Ponašajte se na osnovu svojih principa, a ne raspoloženja. Ovo je jedan od glavnih zakona filozofije stoicizma, koji će vam pomoći da postignete svoje ciljeve, dovršite ono što ste započeli i usput vas usrećiti.
Filozofija stoicizma ima mnogo aspekata, ali ćemo raspravljati o jednoj od najzanimljivijih sa stanovišta samorazvoja. Stoga ćemo dati vlastitu definiciju pojma. Stoicizam je postojanost i hrabrost u životnim iskušenjima.
Cilj stoika je pronaći unutrašnji mir prevladavanjem nedaća, prakticiranjem samokontrole, svjestan svojih impulsa, efemerne prirode problema i krhkosti postojanja. Stoicizam je praksa koja vam pomaže da živite u skladu sa stvarnošću, a ne u suprotnosti sa njom.
Najvažnija stvar za učenje stoicizma su principi. Međutim, bez jedne važne karakterne osobine, gotovo ih je nemoguće pridržavati.
Vrlina
Stoici su vrlinu smatrali najvažnijom karakternom crtom. Pod „vrlinom“ su razumeli najviši razvoj ljudske ličnosti i identifikovali četiri oblika ovog svojstva:
Mudrost i razboritost: uključuje sporo razmišljanje, zdravo prosuđivanje, perspektivu, zdrav razum.
pravda: uključuje ljubaznost, dobronamjernost, pošteno ophođenje, služenje drugima.
Hrabrost i hrabrost: uključuje hrabrost, upornost, autentičnost, samopouzdanje.
Samodisciplina i umjerenost: uključuje urednost, samokontrolu, oprost, poniznost.
U stoičkom smislu, možete biti vrli samo ako praktikujete sva četiri oblika. Stoici su insistirali da je vrlina sama sebi nagrada. Ako se ponašate u skladu sa razumom i svojom prirodom, ne samo da ćete postati bolja osoba, već ćete pronaći i sreću.
Kako budete razvijali svoju ličnost, naići ćete na prepreke – negativne navike. Važno je da prihvatite prepreke i ne bježite od njih; morate naučiti kako ih pretvoriti u gorivo koje će vas dovesti do uspješnog i sretnog života.
Naši vodiči kroz stoicizam bit će tri njegova poznata vođa: Epiktet, Marko Aurelije i Seneka.
Podijelit ćemo neke od najzanimljivijih i najvažnijih principa iz škole stoicizma, od kojih su većinu formulisala ova tri mislioca. Ako ih uvedete u svoj život, imat će pozitivan utjecaj i na vaš posao i na vaše odnose s drugima.
11 Principi stoicizma
Često činimo namjernu grešku djelujući na osnovu toga kako se osjećamo, a ne na osnovu naših principa. Lakše je reći: „Danas nisam dobro raspoložen“ nego se izvući iz neradnog stanja i baciti se na posao.
Principi stoicizma su možda najrelevantniji i najpraktičniji skupovi pravila za poduzetnike, pisce, umjetnike i, općenito, predstavnike gotovo svake profesije. Stoici se fokusiraju na dvije stvari:
- Kako možemo voditi ispunjen, srećan život?
- Kako možemo poboljšati?
Kao što vidimo, polaze od toga da ne možete postati srećni ako niste napredovali kao osoba, kao osoba koja pomaže drugima. Ovo je 11 principa.
Shvatite da je uzrok mnogih problema naša reakcija
“Danas sam izbjegao brigu. Ili ne, bacio sam ga jer je bio u meni, u mojoj vlastitoj percepciji - ne izvan." Marko Aurelije
Nisu vanjske sile te zbog kojih osjećamo nešto. Ono što sami sebi govorimo stvara naša osećanja. Prazan dokument, platno ili ogromna lista obaveza nisu sami po sebi stresni – to su naše misli.
Mnogi od nas žele odgovornost i krivicu prebaciti na svijet oko sebe jer je to lako učiniti. Ali istina je - sve počinje iznutra, u našim umovima.
Kada bježimo od stvarnosti, ne radimo ništa i samo štetimo sebi i potkopavamo svoju samodisciplinu. Prebacivanje odgovornosti na druge je siguran način da se to uništi jer nas opušta.
Sljedeći put kada naiđete na prepreku i osjetite otpor, ne gledajte šta je oko vas. Umjesto toga, pogledajte unutra.
Nisu vanjske sile te zbog kojih osjećamo nešto. Ono što sami sebi govorimo stvara naša osećanja.
Pronađite nekoga koga poštujete i ostanite iskreni.
„Izaberi onoga čiji ti život i govor, pa i lice u kome se ogleda duša, prijaju; i neka ti uvijek bude pred očima, bilo kao čuvar ili kao primjer. Treba nam, ponavljam, neko po čijem modelu bi se formirao naš lik. Na kraju krajeva, krivo povučenu liniju možete ispraviti samo ravnalom.” Seneca
Mnogo se kosi sa modernim „ne poredi se ni sa kim“, zar ne? Ali većini ljudi samo trebaju uzori. U trenucima slabosti mnogo je produktivnije koristiti već dokazana rješenja nego sami popuniti sve neravnine. Naravno, ne govorimo o bezumnom kopiranju i podmetanju. Ali bez obzira na to čime se bavite - kreirate aplikacije ili startapove, ili slike - uvijek i svugdje postoje ljudi od kojih možete učiti. Proučite njihovu životnu istoriju, rad, metode, uspjehe i neuspjehe. Pročitajte njihove intervjue ili čak pokušajte da ih kontaktirate.
Uvijek i svugdje postavljajte sebi pitanje: od koga mogu učiti?
Shvatite da postoji život nakon neuspjeha
“Nikome se ne dešava ništa što on ne može podnijeti. Isto se dogodilo i drugome, ali on ili ne zna da se to dogodilo, ili izražava veličinu njegovog duha i ostaje uravnotežen i nesrećni ga neslama. Ali zastrašujuće je da neznanje ili hvalisanje budu jači od razboritosti.” Marko Aurelije
Mogli biste provesti mjesece ili čak godine na projektu koji na kraju bude kritikovan ili, još gore, ignorisan. Ne postavljajte svoja očekivanja previsoka, pogotovo ako još imate mnogo toga da naučite.
Zapamtite da ako ne uspete, to nije važno. Bitno je samo kako se nosite s tim: kroz misli, emocije, praksu, karakter i rast.
Nema neuspjeha - nema rasta.
Čitajte i namjerno primjenjivajte svoje znanje
„Nemojte reći da čitate knjige. Pokažite da ste kroz njih naučili bolje razmišljati, biti pronicljivija i promišljenija osoba. Knjige su vježba za um. Oni su vrlo korisni, ali bi bilo pogrešno pretpostaviti da će se razvoj postići jednostavnom asimilacijom njihovog sadržaja.” Epiktet
Čitanje knjiga o marketingu, biznisu ili kreativnosti pružit će beskrajan broj koncepata koji se mogu povezati s razvojem dubljeg razumijevanja teme. Ali ono što će vas na kraju učiniti efikasnim u svom zanatu je primjena znanja. Čitanje priprema vaš um, čak vam pomaže da izbjegnete glupe greške, ali na kraju mora dovesti do akcije. Svrha obrazovanja je internalizacija znanja, ali bi vam na kraju trebalo pomoći da djelujete i donosite pametnije odluke.
Uči-vježbaj, uči-vježbaj i opet uči-vježbaj!
Izazovite sebe
„Razumem, Lucilije, da se ne menjam samo na bolje, već i da postajem druga osoba. Ne želim da kažem da više nema šta da se promeni u meni, i nadam se da je tako. Kako ne postoji ništa drugo što bi trebalo ispraviti, smanjiti ili podići? Uostalom, ako duša vidi svoje nedostatke, koje ranije nije znala, to ukazuje da se okrenula boljem. Nekim pacijentima treba čestitati što im je muka.” Seneca
Teško je promijeniti svoje navike ako ne znate glavni razlog zašto ste umjesto da radite, odlučili pogledati par smiješnih videa na YouTubeu. Važno je biti svjestan poriva koji nas sprečavaju da se izrazimo, privučemo ljude, obavimo stvari i budemo svjesni. Proučavaj sebe. .
Kada osjetite otpor, koristite ga kao signal da krenete naprijed. Izazov je promijeniti svoj način razmišljanja tako da izazove vidite kao priliku za rast.
Ne radi se o talentu ili nekom nesvjesnom refleksu. Vježbanje samosvijesti – razmišljanje o svom razmišljanju, o tome kako razmišljate, osjećate i ponašate se – mišić je koji će vremenom rasti. Što ga više koristite, postaje jači.
Kada osjetite otpor, koristite ga kao signal da krenete naprijed.
Znajte na šta trošite svoje vrijeme
„Smeta li vam nešto izvana? Pa, daj sebi vremena da ponovo naučiš nešto dobro, prestani da se vrtiš. Istina, treba se čuvati i drugog zaokreta: uostalom, budala je i ona koja je svoj život ispunila djelovanjem do iznemoglosti, ali nema cilja kamo usmjeriti svu svoju težnju, a ujedno i svoju ideju .” Marko Aurelije
Ljudi koji postignu majstorstvo u svom polju mudro postavljaju prioritete. Poštuju svoje vrijeme. Kad bismo mogli proživjeti jedan dan njihovih života, koliko bismo se sramili kako gubimo svoje dragocjene sate?
Možete gledati živote drugih ljudi na Instagramu ili Vkontakteu kako biste održali veze i uspostavili nove. Ali ne morate trošiti svo svoje vrijeme na to. Potrošite ga na nešto važnije.
Male stvari kradu godine.
Podsjetite se: stvari ne možete odlagati
“Ujutro, kad ti sporo ustaješ, neka bude pri ruci da se probudim za ljudski cilj. I još uvijek gunđam kada odem da radim ono za šta sam rođen i zašto sam doveden na svijet? Ili sam ovako osmišljena, da se mogu ugrijati pod ćebetom?
„Tako je slatko! Pa jesi li radio na tome da bude slatko? I ništa zbog posla i glume? Zar ne vidite travu, vrapce, mrave, pauke, pčele, kako rade svoj posao, ko-konstruiraju svjetski poredak koliko god mogu? I nakon toga ne želiš da radiš posao osobe, zar ne trčiš ka onome što je u skladu s tvojom prirodom?” Marko Aurelije
Budite svjesni
“Ništa, po mom mišljenju, nije bolji dokaz dobro uređenog uma od sposobnosti čovjeka da se zaustavi tu gdje je i provede neko vrijeme u svom društvu.” Seneca
Biti pažljiv i učiti raditi jednu po jednu stvar je navika. Neki ljudi su zaista dobri u tome jer odvoje vrijeme da se fokusiraju na sadašnji trenutak, inače će poludjeti.
Svaki dan pronađite trenutke kada možete samo sjediti, ne raditi ništa i ne razmišljati ni o čemu. Nije bitno gde si. Nekoliko puta duboko udahnite, stavite telefon na nečujno i samo razmislite o nizu događaja koji su se desili tokom dana.
Kada radite, budite nemilosrdni prema sebi. Neka se vaš um usredsredi na zadatak koji pokušavate da postignete i uradite to sa marljivošću, strpljenjem, pažnjom i pažnjom. Vrlo brzo ćete primijetiti kako se mijenja kvalitet vašeg života.
Kada radite, budite svesni.
Podsjetite se da je vrijeme vaš najvredniji resurs.
„Nemoj da živiš kao da imaš beskrajne godine. Smrt će te pomračiti." Marko Aurelije
Ovo je poseban princip stoicizma: sjećanje na smrt. Moglo bi se reći da su stoici često razmišljali o tome, a da nisu postali paranoični. To ih je podstaklo i motivisalo.
Misli o smrti daju osećaj hitnosti. Morate shvatiti da ste već živjeli određeni broj dana. A to ne znači da je pred nama više ili barem toliko.
Ovaj princip nas čini svjesnim, velikodušnim, pažljivim, poboljšava našu radnu etiku, pojačava naš osjećaj vlastite vrijednosti i omogućava nam da rastemo. Poslednja stvar koju neko od nas želi je da umre sa žaljenjem. Malo je vjerovatno da ćete na samrti požaliti što ste malo vremena proveli na društvenim mrežama. Neka vam postane navika da manje upoređujete, kritikujete i konzumirate; stvarajte, učite i živite više.
“Moramo loviti korisno znanje, plemenite izreke sposobne za trenutnu praktičnu primjenu.” Seneca.
Ne posjedujete ništa
Ni auto, ni konj, ništa. Da bi se ovo stoičko načelo primenilo u praksi, mora se praktikovati nevezanost, posebno prema materijalnim stvarima. Uživajte u njima dok traju, ali shvatite da je glupo imati duboku emocionalnu vezanost za njih, da se ne biste razočarali.
Nema očekivanja - nema razočaranja.
Radite manje, ali uradite ono što je potrebno
“Nije li bolje učiniti ono što je potrebno – onoliko koliko um društvenog bića po prirodi odluči i na način na koji odlučuje? Jer ovdje će biti blagostanja i mira ne samo od lijepog, već i od malog djela. Na kraju krajeva, većina onoga što govorimo i radimo nije neophodno, pa ako sve to prekinete, postat ćete mnogo slobodniji i smireniji. Zato se svaki put morate podsjetiti: „Da li je ovo zaista potrebno?“ Marko Aurelije
Danas smo toliko fokusirani da radimo više stvari da zaboravljamo na ono što je zaista važno. Što je još gore, pokušavamo slijediti nerealne ciljeve. Naša lista obaveza je toliko duga da nas izluđuje.
Možete koristiti Pareto princip i svoj dan posvetiti dva ili tri najvažnija zadatka koji imaju najveću težinu.
Pogledajte svoju listu obaveza i postavite sebi sljedeća pitanja:
- Koji je idealan ishod ako završim ovaj zadatak?
- Kako mogu automatizirati ovaj zadatak?
- Kako će ovaj zadatak pomoći meni ili nekom drugom?
Prihvatite činjenicu da su vaša pažnja i snaga volje ograničeni. Fokusirajte se na ono što je važno.
Posvetite svoju nepodeljenu pažnju onome što je najvažnije.
Knjige
Knjige o filozofiji se ne žure i jedva da ih je potrebno čitati pet minuta dnevno. Odvojite više od sat vremena za njih, isključite sve sprave i uronite u svijet dubokih misli. Prva knjiga na listi pomoći će vam da shvatite ovo složeno učenje, koje je prilagođeno onima koji ne mogu proći kroz kitnjasto filozofsko razmišljanje.
- Kako jaki ljudi rješavaju probleme, Ryan Holiday.
- „Sam sa sobom. Refleksije" Marko Aurelije.
- “O dobrobitima” Lucius Annaeus Seneca.
- "Istorija zapadne filozofije" Bertranda Rasela.
- "Starac i more" Ernesta Hemingveja.
- "Moralna pisma Luciliju" od Seneke.
Stoički principi će vjerovatno preživjeti mnoge nove svjetonazorske trendove jer se zasnivaju na formiranju ličnosti, strpljenju, karakteru i principima koji se mogu smatrati vječnim. Primijenite ih u svom životu i vrlo je moguće da će ga vrlo brzo promijeniti.
Želimo vam puno sreće!
Uvod
filozofija stoički ideal seneka
Sada je krajnje jasno najpronicljivijim misliocima našeg veka da su ljudi tokom vekova više razmišljali o prirodi, prostoru, postojanju i društvu nego o sebi. Misterija čovjeka je, naravno, uvijek fascinirala mudre. Ali nije se uvijek uviđalo da antropološki preporod – bez dubokog razumijevanja čovjeka, njegove prirode i svrhe – neće dobiti potrebnu metafizičku cjelovitost i cjelovitost. Za svaku osobu, izraz “idealna osoba” ima svoje posebno značenje. Ljudi često pokušavaju da postave okvir za ovaj ideal, ali vrlo često se ti okviri menjaju u zavisnosti od spoljnih uticaja. I niko u potpunosti ne razumije ovaj ideal. Međutim, ne bi trebalo postojati posebna definicija. Stoici također nisu imali jednoglasno mišljenje, svaki je imao svoje gledište, ali je bilo opravdano. Kod nas su te nesuglasice često primitivne, a većina ljudi idealnom osobom smatra zgodnu, pametnu, bogatu, možda i zdravu osobu. Idealna osoba u naše vrijeme je “površna” osoba, odnosno njene vanjske karakteristike su idealne, ali sve manje brine ono što ima unutra i od čega se sastoji njen unutrašnji svijet. Stoga bih želio da razmotrimo ideal čovjeka u filozofiji stoika, jer su, po mom mišljenju, stoici isticali najvažnije filozofske aspekte ideala čovjeka. U svom eseju, prvo bih želeo da razmotrim aspekte filozofije stoika, zatim same ideje stoika o čoveku, i na kraju, želeo bih da usmerim pažnju na koncept istaknutih stoičkih filozofa.
Stoička filozofija
Najpopularnija filozofska škola antičke Grčke, a potom i Rima, bila je škola stoika. Ime je dobio po Stoa Poikile - oslikanom trijemu, natkrivenoj kolonadi, koji se nalazi u blizini tržnog trga u Atini, gdje su se sljedbenici ove škole okupljali da slušaju svoje učitelje. Osnivač ovog trenda bio je Zenon (346-264 pne). Rođen u gradu Kitia (ostrvo Kipar) u porodici trgovca, počeo je da trguje od malih nogu. Jednog dana, jedan od sljedećih poslova se pokazao neuspješnim, a Zenon je ostao u Atini. Tamo se prvi put blisko upoznao s filozofima i njihovim djelima. Pokušavajući pronaći sebe, prvo se pridružuje cinicima, a zatim 300. godine stvara svoj smjer u filozofiji. Zenon je stekao široku popularnost, studenti su mu dolazili u masama; mnogi su došli iz daleka: iz Male Azije, Sirije, pa čak i Babilonije.
Zenonove ideje sadržavale su sve što je bilo privlačno u cinizmu, skepticizmu i epikurejstvu, ali su se od njih povoljno razlikovale u kombinaciji vjere i znanja s moralnom ozbiljnošću. Osim toga, Zenonova ličnost je izazvala duboko poštovanje među njegovim savremenicima. Makedonski kralj odao je počast stranom filozofu, a gradske vlasti su ga odlikovale zlatnim vijencem. U pozadini sveopšteg moralnog propadanja, ovaj strogi malorečivi čovjek izgledao je kao čudo. Nije prosio kao cinici, ali se znao ograničiti na ono najnužnije, jesti kruh, med i povrće. Nije imao porodicu.
Kada je filozof osetio da postaje star i slab, on je
dobrovoljno sebi oduzeo život. godine sahranjen je kao počasni građanin
javni izveštaj, a epitaf je rekao da se Zenon proslavio tako što je uvek bio veran svom učenju.
Ideal za stoike postaje nadčovjek – mudrac koji sadrži božansko u sebi, stapajući se sa kosmičkim Logosom. U konceptu stoika, Bog je poput kosmičke stvaralačke vatre, koja u sebi sadrži sve obrazovne principe od kojih je stvoren čitav okolni svijet. Istovremeno se čini da je prostor animiran. Cilj čoveka je da se oslobodi svih vezanosti, da se odrekne porodice, prijatelja, želja. Trebalo bi da mu nedostaju radost, tjeskoba, strah i ljubav. „Vaša sreća nije u tome da vam sreća nije potrebna“, proglašavaju stoici. Filozofski koncept stoika, izgrađen na sebi, privukao je ponosne Grke i ambiciozne Rimljane. Ideje filozofa 20. veka koji su propovedali o komunističkom raju pozajmljene su od stoika. Takvu utopiju prvi je iznio Zenon, koji je rekao da zajednica ljudi treba da bude kao „krdo koje pase na zajedničkom pašnjaku, prema opštem zakonu“. Vrijedi napomenuti da su se stoici odlikovali visokim moralom i obrazovanjem, jer bez toga mudrac ne bi mogao postati mudrac.
Učenje stoe - stoicizam - obuhvata skoro šest vekova. Postoje tri dela njene istorije: antička, ili starija stoa (kraj 4. veka pre nove ere - sredina 2. veka pre nove ere), srednji (2. vek pne) i novi (1. vek pne). ). Osnivači prvog dela stoicizma su Zenon, Kleant, Krisip i njihovi učenici. Ovaj prvi, klasični oblik stoicizma odlikovao se ekstremnom okrutnošću i strogošću etičkog učenja. Njihove ideje, kao što je već napomenuto, žive i danas, jer svako ko se uzdiže, bez obzira na svoj položaj - bio to car ili siromašni gordi čovjek koji prezire druge, je stoik. Stoicizam je postao sve rašireniji u vjerskim krugovima. Stoici su bili ti koji su postali inkvizitori i osnivači monaških redova, oni su bili ti koji su dali primjer vjerskog fanatizma (najstrašnijeg od svih postojećih!), bili su stoici koji su išli u križarske ratove, istrebljujući neistomišljenike, i, konačno, da li su oni koji su izneli dogmu spasenja kroz svoja dobra dela.
U drugom dijelu istorije stoicizma, njegovi glavni predstavnici su Panecije i Posidonije, koji su koristili metode Platona i Aristotela, pa je ovaj period nazvan stoički platonizam, a ovom vremenskom periodu se može pripisati i rimski stoicizam.
Treći dio historije ovog filozofskog pokreta karakterizira težnja ka sakralizaciji i ovaj dio se smatra stoičkim platonizmom Seneke, Epikteta, Marka Aurelija itd.
Zadatak stoičke filozofije bio je pronaći zdravu racionalnu osnovu za moralni život. Zajedno sa cinicima, stoici su u ljudskom znanju videli samo sredstvo za vrlinsko ponašanje i postizanje dobra; zajedno sa cinicima postavili su sebi zadatak da kroz vrlinu učine čovjeka slobodnim i sretnim. Stoga su definisali filozofiju kao vježbu u vrlini (grčki: ukzuyt bsefYut). U početku se Zenon složio sa kinicima u svom preziru prema teorijskim naukama – osobinu koju je do krajnosti pojačao njegov učenik Ariston; ali kasnije se, očigledno, i sam Zenon oslobodio takve jednostranosti, ne pavši u suprotnu krajnost svog drugog učenika, Gerila, koji je zajedno sa Aristotelom priznavao znanje kao najviše dobro. Glavnu tendenciju škole najjasnije izražava Krisip: polemizirajući protiv Aristotela, on prepoznaje da je cilj filozofije ono znanje koje vodi do istinske aktivnosti i time čini dio takve aktivnosti. Prema učenju stoika, istinska aktivnost je nemoguća bez istinskog, objektivnog znanja; kao i kod Sokrata, mudrost i vrlina su prepoznate kao identične, pa je stoga filozofija, definirana kao “vježbanje vrline”, u isto vrijeme “znanje o božanskom i ljudskom”. Uzalud bi bilo u stoicizmu vidjeti isključivo etičko učenje; iako u njemu prevladava moralni interes, njegova etika, jednako racionalna kao i ostala moralna učenja Grka, u potpunosti je zasnovana na teorijskom prilagođavanju. Racionalni filozofski pogled na svijet sam po sebi imao je određenu moralnu vrijednost u očima stoika, a ako su neki od njih voljeli da se razmeću svojim prezirom prema čistoj teoriji, onda poređenje sa cinicima pokazuje koliko su različiti od ovih moralista upravo po razvoju teorijske filozofije - logike i fizike - koju Cinici zaista nisu htjeli znati. Istinski dobro ponašanje, prema učenju stoika, je razumno ponašanje - a razumno ponašanje je ono ponašanje koje je u skladu s prirodom čovjeka i svih stvari. Da biste svoje ponašanje uskladili sa zakonom univerzuma, morate poznavati ovaj zakon, poznavati čovjeka i univerzum. Odavde nužno proizilazi logika koja istražuje pitanje spoznatosti stvari, kriterija istine i fizike, odnosno nauke o prirodi. U svojoj želji za potpunim, bez kontradikcija, čisto racionalnim pogledom na svijet, stoici su često eklektični u odnosu na prethodna učenja: oni su sebi postavili težak cilj da pomire dualističku filozofiju koncepta koji se razvio nakon Sokrata s izvornim jonskim monizmom. fizike.
Stoicizam je po prvi put uveo strogu podelu filozofije na logiku, fiziku i etiku. Konkretno u fizici, stoici su obnovili Heraklitov kosmologizam i njegovu doktrinu o vatri kao izvornom elementu iz kojeg sve što postoji teče kao rezultat njegove transformacije u druge elemente. Ovdje vrijedi dotaknuti se teme Prve vatre. Prva vatra je pneuma (“duh”, “dah”), koja se razlijeva u svijet i stvara sve stvari, uključujući ljude i životinje, koje se hlade u anorganskoj prirodi. Svaka osoba na Zemlji predstavlja jednu od bezbrojnih reinkarnacija kosmičke primordijalne vatre-pneume, i to opravdava unutrašnju nepristrasnost čovjeka.
Za stoike je cijeli kosmos, kojim upravlja sudbina, svjetska država, a svi ljudi su njeni građani, odnosno kosmopoliti. U prirodi, čovjeku, društvu i državi vlada neumoljivi “zakon”. Stoički kosmopolitizam, koji izjednačava sve ljude - slobodne i robove, Grke i varvare, muškarce i žene, pred ovim svjetskim zakonom, označava značajan napredak u razvoju ljudske jednakosti. Ako ovo uporedimo sa sadašnjom situacijom, jer se mnogi ljudi sada bore za ravnopravnost ljudi, onda su u tako ogromnom vremenskom periodu koji je prošao od formiranja stoicizma, ljudi malo toga mogli učiniti. Ova ideja se pojavila davno, ali nismo vidjeli njenu implementaciju.
Takođe bih želeo da primetim da su stoici prvi uveli termin „logika“; oni su ga razumeli kao nauku o verbalnom izražavanju. Logika je imala mnogo grana. Podijeljena je na retoriku i dijalektiku, a dijalektiku - na doktrinu „označitelja“ (poetika, muzička teorija i gramatika) i „označenog“ (ili „subjekta iskaza“, što podsjeća na formalnu logiku, jer nepotpuna izjava se ovdje tretira kao “riječ”, a nepotpuna – kao “rečenica”).
Želeo bih da kažem nešto o izuzetnim stoičkim filozofima na kojima je počivao sam stoicizam. Stoici su se razlikovali jedni od drugih, a posebno su razlike u prosuđivanju stoika u različitim dijelovima historije stoicizma bile najupečatljivije i najrazličitije. Prvo, treba da govorimo o Zenonu (stoiku prvog dela istorije stoicizma). U svojoj raspravi O ljudskoj prirodi, on je prvi proglasio da je “živjeti u skladu s prirodom isto što i živjeti u skladu s vrlinom” i da je to glavni čovjekov cilj. Na taj način je stoičku filozofiju usmjerio prema etici. Shvatio je postavljeni ideal u svom životu. Zeno je takođe došao na ideju da kombinuje tri dela filozofije (logiku, fiziku i etiku) u jedan sistem. Najistaknutiji predstavnici Srednje Stoe (drugi dio istorije stoicizma) su Panecije i Posidonije. Zahvaljujući Panaetiju (otprilike 185 - 110 pne), učenje stoika prešlo je iz Grčke u Rim. Najistaknutiji predstavnici rimskog stoicizma (Nova stoa ili treći dio istorije stoicizma) bili su Seneka, Epiktet i Marko Aurelije. Živjeli su u različito vrijeme, a njihov društveni status je bio drugačiji. Ali svaki naredni je bio upoznat sa radovima svog prethodnika. Seneka (oko 4. pne - 65. n.e.) - veliki rimski dostojanstvenik i bogat čovjek, Epiktet (50. - 138. n.e.) - prvo rob, a zatim siromašni oslobođenik, Marko Aurelije (121. - 180. n.e.) - rimski car. Seneka je poznat kao autor mnogih dela posvećenih etičkim problemima: „Pisma Luciliju“, „O čvrstini filozofa“... Sam Epiktet nije ništa napisao, ali je njegove misli zabeležio njegov učenik Arijan iz Nikomedije godine. traktati “Epiktetov govor” i “Epiktetov priručnik”. Marko Aurelije je autor čuvenih razmišljanja “Za sebe”. Marko Aurelije je posljednji stoik antike, i, zapravo, stoicizam završava s njim. Stoičko učenje uvelike je utjecalo na formiranje ranog kršćanstva.
16. Stoicizam
Stoicizam kao specifičan pravac filozofske misli postoji od 3. veka. BC e. do 3. veka Stoicizam je najmanje "grčka" od svih škola mišljenja. Rani stoici, uglavnom Sirijci: Zenon od Kitiona sa Kipra, Kleant, Krisip. Njihova djela su sačuvana samo u zasebnim fragmentima, pa je temeljito razumijevanje njihovih stavova značajno otežano. Kasni stoici (1. i 2. vek) uključuju Plutarha, Cicerona, Seneku, Marka Aurelija - to su uglavnom Rimljani. Njihovi radovi su do nas došli u obliku kompletnih knjiga.
Već uz riječ „stoik“, prema A.F. Loseva, javlja se ideja o mudrom čovjeku koji vrlo hrabro podnosi sve životne nedaće i ostaje miran uprkos svim nevoljama i nedaćama koje doživljava. Zaista, stoici su u svojim stavovima svakako isticali koncept mirnog i uvijek uravnoteženog, čak i „neemocionalnog“ mudraca. Time se manifestovao ideal unutrašnje slobode, slobode od strasti, koji su njegovali gotovo svi stoici.
Prema Krisipu (oko 280–208 pne), postoji svetska duša. Ovo je najčistiji eter, najpokretniji i najlakši, ženstveno-nježni, kao da je najfinija vrsta materije.
Predstavnik kasnog stoicizma, Marko Aurelije (121–180; rimski car od 161. nove ere) bio je uvjeren da Bog svakoj osobi daje posebnog dobrog genija da ga vodi. (Ova ideja je oživjela u kršćanstvu u obliku anđela čuvara.) Za njega je Univerzum usko povezana cjelina; to je jedno živo biće koje poseduje jednu supstancu i jednu dušu. Navedimo neke od aforizama Marka Aurelija: „Češće razmišljaj o povezanosti svih stvari na svijetu i o njihovim međusobnim odnosima“, „Šta god da ti se dogodi, to ti je od vječnosti unaprijed određeno. A splet uzroka povezao je vaše postojanje s ovim događajem od samog početka.” I takođe: „Volite čovečanstvo. Slijedite Boga... I ovo je dovoljno da zapamtite da Zakon vlada svime.”
Karakterizirajući različita svojstva duše, stoici su posebnu pažnju posvetili fenomenu volje; nastava je građena na principu volje, na samokontroli, strpljenju itd. Težili su potpunoj samodovoljnosti. (A u našim mislima, stoički mudrac je osoba sa moćnom i nepopustljivom snagom volje.)
Oni su i razvoj prirode tumačili u religioznom duhu, vjerujući da je sve unaprijed određeno. Bog nije odvojen od svijeta, on je duša svijeta, dobrotvorna promisao.
Stoici su polazili od principa univerzalne svrsishodnosti. Sve ima značenje: čak su i stjenice korisne jer vam pomažu da se ujutro probudite i da ne ležite predugo u krevetu. Suština ovog principa je dobro izražena u sljedećim stihovima:
Vodi me, Gospode Zevse i Steno,
Do granice koju ste mi odredili!
Rado ću slijediti; ako ne,
Ja, pošto sam postao kukavica, i dalje te neću izbegavati;
Stena vodi poslušne, privlači tvrdoglave.
Sloboda za poznatog mislioca, pisca i državnika Seneku (oko 4. pne - 65. ne) je božanstvo koje dominira svim stvarima i događajima. Ništa to ne može promijeniti. Otuda poniznost, izdržljivost i uporno podnošenje životnih nedaća. Stoički mudrac se ne opire zlu: on ga razumije i nepokolebljivo ostaje u njegovoj semantičkoj fluidnosti, stoga je miran i miran.
Nije uzalud da je Sokrat kroz čitavu istoriju stoicizma bio glavno božanstvo stoika; njegovo ponašanje tokom suđenja, odbijanje bekstva, smirenost pred smrću, tvrdnja da nepravda više šteti onome ko je čini nego žrtvi - sve je to bilo u potpunosti u skladu sa učenjem stoika.
Rani stoici slijedili su antičku tradiciju u svojim idejama postojanja. Polazili su od činjenice da je tijelo svijeta formirano od vatre, zraka, zemlje i vode. Duša svijeta je vatrena i prozračna pneuma. O cjelokupnom postojanju razmišljalo se samo kao o različitim stupnjevima napetosti božansko-materijalne iskonske vatre. Prema učenju stoika o ognjenom elementu suštine svijeta, ova vatra se po zakonu pretvara u sve ostale elemente, koji je po Heraklitu nazvan Logos. U djelima stoika postoje mnoge rasprave o stoičkom Logosu, koji je shvaćen kao nešto objektivno u svom spojenom jedinstvu s materijalnim elementima svih stvari. Stoici su poistovećivali logos sveta sa sudbinom. Sudbina je, po njima, Logos kosmosa: ona organizira sve na svijetu. Zenon (332–262 pne) je rekao da je sudbina moć koja pokreće materiju. On je Boga definisao kao vatreni um svijeta: Bog ispunjava cijeli svijet sobom, kao što med ispunjava saće; on je vrhovni poglavar koji vlada svim stvarima. Prema Zenonu, Bog, Um, Sudbina su jedno te isto. (Zato su stoici vjerovali u astrologiju i predviđanja.)
Po prirodi su, poučavali su stoici, sva ljudska bića jednaka. Marko Aurelije, u Sam sa sobom, hvali državu vođenu jednakim pravima i jednakom slobodom govora, i kraljevsku vladu koja iznad svega poštuje slobodu onih kojima se vlada. To je bio ideal koji se nije mogao ostvariti u Rimskom carstvu, ali je uticao na zakonodavce, posebno za vrijeme vladavine Marka Aurelija poboljšan je status žena i robova. (Kršćanstvo je usvojilo ovaj dio učenja stoika, zajedno sa mnogim drugim.)
Stoike su zanimale ne toliko misterije kosmosa koliko element izraza i ekspresivnosti. Dajući, općenito, vrlo grubu kosmologiju, oni su, rekao je A.F. Losev se pokazao kao vrlo suptilni filolozi i poznavaoci izražajnih oblika svijesti, a dijalektiku su shvaćali u bliskoj vezi s retorikom, s umijećem razgovora. (Sa ovim sadržajem dijalektika je ušla u srednjovjekovno mišljenje.)
Među stoicima nalazimo brojna i suptilno razvijena logička i gramatička istraživanja: porijeklo gramatike je upravo u školi stoika. Sa njihove tačke gledišta, sam filozofski princip je ukorenjen u ljudskom subjektu. Ali to nije bio striktno subjektivizam. Stoici su koristili izraz "lekton". Označava objekt na koji mislimo kada koristimo njegovu oznaku. Poznato je da je jezik (njegov vokabular i gramatika, sintaksa, semantika itd.) subjektivan. Ali riječima označavamo objekte, njihove veze i odnose. Shodno tome, ono što označavamo, odnosno ono što mislimo kada označavamo objekte, nije ni subjektivno ni objektivno. Kada odgovara stvarnosti, objektivno je, pa čak i istinito, ali može biti i lažno. Stoici, prema Losevu, izvode potpuno ispravan zaključak, naime, da lekton, kada ga koristimo za označavanje ili imenovanje predmeta, može biti i istinit i lažan, odnosno viši je i od istine i od laži. Prema Plotinu, stoički lekton je samo mentalna konstrukcija povezana s riječju, ali nema kauzalno-metafizičko postojanje. Lekton je čisto značenje.
Stoici su polazili od razlike između verbalnog zvuka i iskaza sadržanog u njemu, od čega potiče kasnija stoička razlika između „zvučne riječi“ i „verbalne objektivnosti“, odnosno „značenja“ (lekton). Dakle, izraz "lekton" znači teoriju označenog.
Aristotel je govorio o podjeli filozofije na logiku, fiziku i etiku, međutim, među stoicima je ova podjela dobila konačno priznanje, zbog čega su se ove tri filozofske discipline diferencirali i logika je postala samostalna disciplina.
Dakle, helenističko-rimski period razvoja filozofske misli donio je sa sobom mnogo toga novog u svijet, što ga oštro razlikuje od prethodnog razdoblja grčkih klasika.
Citiramo izjavu Vl. Solovjova:
„Dok su Aleksandri i Cezari politički ukidali nesigurne nacionalne granice na Istoku i Zapadu, kosmopolitizam se razvijao i propagirao kao filozofsko načelo od strane predstavnika dvije najpopularnije škole - lutajućih kinika i nepokolebljivih stoika. Propovijedali su nadmoć prirode i razuma, jedinstvenu suštinu svega što postoji i beznačajnost svih umjetnih i historijskih podjela i granica. Čovjek po svojoj prirodi, stoga svaki čovjek, učili su oni, ima najviše dostojanstvo i svrhu, koja se sastoji u slobodi od vanjskih vezanosti, zabluda i strasti - u nepokolebljivoj hrabrosti tog čovjeka koji,
Kad bi se cijeli svijet, nakon što je napukao, raspao,
Ostao neustrašiv u ruševinama.”
U zaključku napominjemo sljedeće. Filozofi obično imaju određenu širinu uma i generalno su u stanju da ignorišu nesreće u svom ličnom životu; ali čak ni oni ne mogu da se uzdignu iznad najvišeg dobra ili zla svog vremena. U lošim vremenima smišljaju utehe, au dobrim vremenima su im interesi prilično intelektualni. Upoređujući ton kojim Marcus Aurelius govori sa tonom spisa F. Bacona, J. Lockea ili Condorceta, mi, prema B. Russell-u, vidimo razliku između umornog doba i doba nade. U doba nade, veliko moderno zlo i nesreća su podnošljivi, jer svijest govori da će proći. Ali u doba umora, čak i pravi blagoslovi gube svoj šarm. Etika stoika odgovarala je vremenima Epikteta i Marka Aurelija: pozivali su na strpljenje radije nego na nadu.
Iz knjige Reader on Philosophy autor Radugin A. A.3.4. Helenistička filozofija: epikureizam i stoicizam EPICURUS Uopšteno govoreći, treba shvatiti da glavna zbrka u ljudskoj duši dolazi od činjenice da ljudi smatraju nebeska tijela blagoslovljenima i besmrtnima i istovremeno misle da imaju želje, djela, motivi,
Iz knjige Istorija zapadne filozofije od Russela BertrandaPoglavlje XXVIII. STOICIZAM Stoicizam, iako savremen epikurejstvu, odlikovao se dužom istorijom i manjom postojanošću doktrine. Učenje njegovog osnivača Zenona, koje datira s početka 3. veka pre nove ere, ni na koji način nije bilo slično učenju Marka Aurelija,
Iz knjige Propadanje Evrope. Slika i stvarnost. Sveska 1 autor Spengler OswaldII BUDIZAM, STOICIZAM. SOCIJALIZAM
Iz knjige Antička filozofija autor Asmus Valentin Ferdinandovich Iz knjige Fenomenologija duha autor Hegel Georg Wilhelm FriedrichX. Stoicizam u starom Rimu 1. Panecije stoicizam je na rimsko tlo prenio Panetius sa Rodosa (oko 185–110 pne), koji je oslobodio učenja stoicizma nekih od karakteristika njegove prvobitne strogosti. U Rimu je bio prijatelj Scipiona Mlađeg i Ciceronov učitelj. Dok
Iz knjige Rezultati milenijumskog razvoja, knj. I-II autor Losev Aleksej FedorovičB. Sloboda samosvijesti; Stoicizam, skepticizam i nesrećni um Uvod. Ovdje se postiže stupanj svijesti: mišljenje. Za samosvojnu samosvijest, s jedne strane, samo čista apstrakcija „ja“ čini njenu suštinu, as druge strane, budući da je ovo
Iz knjige Filozofija: Bilješke s predavanja autor Olshevskaya Natalya1. Stoicizam Ova sloboda samosvesti, kada se pojavila u istoriji duha kao samosvesna pojava, nazvana je, kao što je poznato, stoicizmom. Njegov princip je da je svijest misleći entitet i nešto za njega ima bitnost, ili je istinito i dobro za njega.
Iz knjige Filozofija. Cheat sheets autor Malyshkina Maria Viktorovna5. Stoicizam Stoici takođe u početku razlikuju princip i element: „Principi su lišeni porekla i smrti, ali elementi, u vezi sa procesima sagorevanja, podležu smrti.“ Neki su „bestjelesni“ i „bez oblika“, dok su drugi u stanju formiranja (SVF 11, Fr.
Iz knjige Filozofski rječnik autor Comte-Sponville AndreEpikurejizam, cinizam, stoicizam Najvažniji filozofski pokreti helenističke ere su epikurejizam, cinizam, stoicizam. Epikur (341–270 pne) je svoje učenje podelio na tri dela: teoriju znanja (kanon), nauk o prirodi (fiziku) i etiku. Epikur nije prepoznao
Iz knjige autora37. Stoicizam Marka Aurelija Marko Aurelije (121–180) je rimski car, jedan od najznačajnijih predstavnika rimskog stoicizma.Marko Aurelije prvenstveno razmišlja o krhkosti života. Svoju ocjenu izvodi iz razumijevanja vremena: vrijeme je rijeka, brzi potok.
Iz knjige autoraStoicizam (Stoicisme) Drevna filozofska škola koju je osnovao Zenon od Kitiona. Hrizip ga je ponovo osmislio i ažurirao, a dalji razvoj je dobio zahvaljujući Seneki, Epiktetu i Marku Aureliju. Svoje ime škola ne duguje osnivaču, već mjestu gdje se Zeno sreo
Stoicizam, kao specifičan pravac filozofske misli, postoji od 3. veka pre nove ere. do 3. veka nove ere Naziv ove škole potiče od imena mesta gde su se ovi filozofi rado okupljali u Atini. Na centralnom trgu grada Agore, gde su se okupljali građani Atine radi trgovine, komunikacije i javnih poslova, nalazile su se natkrivene kolonade ukrašene porticima (na grčkom portik - stojeći). Oni su pružili zaklon od kiše i užarenog sunca. U jednom od njih, nekada oslikanom crtežima i od tada nadimak Šareni portik, okupili su se filozofi, koji su ubrzo dobili nadimak stoici.
Stoicizam je najmanje grčka od svih škola mišljenja. Istorija stoicizma pada u tri ere:
1) stara Stoa: kreira i dovršava sistem; osnivači - Zenon Stoik od Kitiona sa Kipra, Kleant, Krisip iz Sola (III vek pne);
2) srednja Stoa: Panecije sa Rodosa (2. vek pne) uvodi stoicizam u Rim, a Posidonije iz Apameje (kraj 2. - 1. vek pne.) ublažava početni rigorizam;
3) kasni rimski stoicizam: Plutarh, Ciceron, Seneka, Epiktet, car Marko Aurelije.
Stoicizam u velikoj meri duguje svoju vitalnost i snagu dugoj polemici sa Novom akademijom. U počecima ovog perioda razvoja Akademije je Arcesilaj (voditelj Akademije od približno 268. do 241. pne); Najznačajniji i najpoštovaniji branilac ovog pravca mišljenja bio je Karnead (šef Akademije sredinom 2. veka p. n. e.), a najautoritativniji eksponent njegovih ideja bio je Ciceron (106-43. pne.), čija su uticajna filozofska dela bila pisano uglavnom sa pozicija Nove akademije.
Krajem 4. vijeka. BC. U Grčkoj se formira stoicizam, koji je u helenističkom, kao iu kasnijem rimskom periodu, postao jedan od najraširenijih filozofskih pokreta. Osnivač stoicizma bio je Zenon iz Kitiuma (grad na Kipru) (oko 333-262. pne.). U Atini se upoznao sa postsokratovskom filozofijom (kako akademskom tako i filozofijom kiničke i megarske škole), a 302. god. BC. osniva sopstvenu školu. Nakon njegove smrti (oko 262. godine p.n.e.), na čelu škole su bili pesnik Kleant (do 232. pne.) i Krisip, koji je napravio revoluciju u učenju (232.-206. pne.).
Stoicizam je fokusiran uglavnom na etičke probleme, posebno na stvaranje ideala mudraca, ravnodušnog prema svemu vanjskom, smirenog i uvijek uravnoteženog, otpornog na udarce sudbine i ponosnog na svijest o svojoj unutarnjoj slobodi - od strasti. Stoici svoju glavnu pažnju usmjeravaju na čovjeka kao pojedinca i etičke probleme, a pitanja o suštini bića za njih su na drugom mjestu. U etici je kontrast između stoicizma i epikurejstva uticao na pitanje razumijevanja slobode i najviše svrhe ljudskog života. Sva fizika i etika epikurejaca imaju za cilj da otrgnu čovjeka iz okova nužde. Za stoike je nužnost („sudbina“, „sudbina“) nepromjenjiva. Sloboda je, kako je Epikur shvata, nemoguća za stoike. Radnje ljudi se ne razlikuju po tome da li se izvode slobodno ili neslobodno – sve se dešavaju samo iz nužde – već samo zato što je, dobrovoljno ili pod prisilom, ispunjena nužnost koja je neizbježna u svim slučajevima. Sudbina vodi one koji se slažu sa njom, vuče one koji se opiru. Budući da je čovjek društveno biće i u isto vrijeme dio svijeta, prirodna želja za samoodržanjem koja pokreće njegovo ponašanje, prema stoicima, uzdiže se do brige za dobro države, pa čak i do razumijevanja odgovornosti. u odnosu na svet u celini. Stoga mudrac stavlja dobro države iznad ličnog dobra i, ako je potrebno, ne okleva da mu žrtvuje svoj život.
Stoici su konačno podijelili filozofiju na logiku, fiziku i etiku. Logiku su uglavnom proučavali stoici, budući da su epikurejci smatrali logiku beskorisnom za svoje svrhe. Logika helenističkog perioda počela je uključivati epistemologiju (teoriju znanja), čija je glavna pažnja bila usmjerena na pronalaženje “kriterijuma istine”. Logika je takođe uključivala pažljivo proučavanje gramatike. Odbacujući sofističke zaključke predsokratovca, ali ne priznavajući Platonove „ideje“, stoici su smatrali da treba još jedan pokušaj da se istina temelji na čulnom iskustvu. To zahtijeva da u umu postoji otisak koji se jasno razlikuje od svakog lažnog otiska, mentalna slika koja sama svjedoči o svojoj istini. Upravo je ova premisa dovela stoike pod stalni napad akademika i skeptika.
U polju fizike došlo je do sukoba između atomizma epikurejaca i učenja stoika. U fizici, stoici su pretpostavljali da tijelo svijeta potiče od vatre, zraka, zemlje i vode. O cjelokupnom postojanju razmišljalo se samo kao o različitim stupnjevima napetosti božanski materijalne iskonske vatre. Ova vatra se pretvara u sve ostale elemente. Pokretačka snaga univerzuma, božanski um, je inteligentna vatra koja upravlja svime. Ništa se ne dešava slučajno, svime upravlja sudbina. Prema stoicima, sudbina je kosmos. Zenon je rekao da je sudbina moć koja pokreće materiju. On je Boga definisao kao vatreni um svijeta: Bog ispunjava cijeli svijet sobom, kao što med ispunjava saće. Pokoravajući se sudbini, svjetska historija ide unaprijed određenim putem.
Međutim, ovaj fatalizam ne znači ukidanje etike, ni teorijski ni praktično. Sa stanovišta stoika, etika se ne zasniva na bezuzročnoj slobodnoj volji, već na voljnom delovanju: samokontroli, strpljenju i tako dalje. Čovjek je odgovoran za one postupke koji odgovaraju njegovoj volji i besmisleno je pitati se da li je mogao poželjeti nešto drugačije ili ne. Prema stoicima, najviše dobro je razuman čin, život u skladu s prirodom, ali ne sa životinjskom prirodom, kao kod kinika, već s vrlinom. Nerazumno je priželjkivati nemoguće, i ne treba razmišljati o bogatstvu, zadovoljstvu ili slavi, već samo o onome što je u našoj kontroli, odnosno unutrašnjem odgovoru na životne okolnosti. Time se manifestovao ideal unutrašnje slobode od strasti. Ponašanje stoika poslužilo je kao ilustracija njihove etike, i postepeno su to sve više naglašavali u svojim spisima, ističući koncept smirenog i uvijek uravnoteženog mudraca. Općenito, stoička etika je tražila strpljenje umjesto nade.
Filozofski princip je ukorijenjen u ljudskom subjektu. Jezik je takođe subjektivan. Stoici su polazili od principa univerzalne svrsishodnosti. Sve ima svoje značenje.
Svijet oko nas je u osnovi razuman i ciljano dizajniran. Prema Krisipu, postoji svjetska duša - to je najčistiji etar, najpokretniji i najlakši, ženstveno nježni, kao da je najfinija vrsta materije. Ljudska duša je takođe razumna, jer čini deo kosmičkog uma – logosa. Osjećaj nestabilnosti statusa osobe u uvjetima kontinuiranih vojnih i društvenih sukoba i slabljenja veza s kolektivom građana polisa stoici su suprotstavili ideji ovisnosti osobe o višoj dobroj sili (logosu, prirodi). , Bog) koji kontroliše sve što postoji. Po njihovom mišljenju, osoba više nije građanin polisa, već građanin prostora; da bi postigao sreću, mora prepoznati obrazac pojava koje je unaprijed odredila viša sila (sudbina) i živjeti u skladu s prirodom. Samo život u skladu s prirodom, njenim logosom, razuman je i krepostan, razborit. Glavna stvar u etici stoicizma je doktrina vrline, koja se sastojala od smirenosti, smirenosti i sposobnosti da se nepokolebljivo izdrži udarce sudbine. Eklekticizam i dvosmislenost osnovnih načela stoika osigurali su njihovu popularnost u različitim slojevima helenističkog društva i omogućili da se doktrine stoicizma spoje s mističnim vjerovanjima i astrologijom.
Stoička filozofija najbolje odražava razvojnu krizu u duhovnom životu grčkog društva, koja je bila posljedica ekonomskog i političkog propadanja. Stoička etika je ta koja najadekvatnije odražava “svoje vrijeme”. Ovo je etika „svjesnog odbijanja“, svjesnog prepuštanja sudbini. Skreće pažnju sa spoljašnjeg sveta, sa društva na unutrašnji svet čoveka. Samo u sebi čovjek može pronaći glavni i jedini oslonac. Stoga stoicizam ponovo oživljava tokom krize Rimske republike, a zatim i tokom početka raspada Rimskog Carstva. Stoicizam se pretvorio u popularnu moralizirajuću filozofiju, koja je koncentrisala plemenite propise antike. Centralna tačka stoicizma je ideal mudraca. Glavni motiv je želja da se prikaže savršena osoba, potpuno oslobođena utjecaja okolnog života. Ovaj ideal se uglavnom definiše negativno, kao unutrašnja sloboda od afekta. Mudrac je u iskušenju, ali ih savladava. Za njega vrlina nije samo najviše, već i jedino dobro. Stoici su govorili da se čovjek treba pokoriti nužnosti, to je njegova glavna vrlina. Nema potrebe ići protiv sudbine.
Stoici su stvorili etiku dužnosti, etiku moralnog zakona razuma, etiku unutrašnje slobode, unutrašnje racionalno samoopredeljenje, duhovnu nezavisnost i nezavisnost, mirno i nepomućeno prihvatanje svoje sudbine (ataraksija).
Početak rimske filozofije datira od 2. do 1. stoljeća. BC. Sekundarna u odnosu na grčku, rimska filozofija je podijeljena na latinski i grčki jezik. Veliku ulogu u širenju grčke kulture na ratoborni Rim, kontinuirano šireći svoje teritorijalne posjede, odigrali su njegovi kontakti sa južnotalijanskim grčkim gradovima („Magna Graecia“), a potom i njihovo osvajanje početkom 3. stoljeća. BC. Helenofilski krug formirao se oko helenofila Scipiona Starijeg (Scipion Afrički - osvajač Hanibala) i Scipiona Mlađeg (on je na juriš zauzeo Kartaginu i konačno je porazio). Helenofilima se suprotstavio čovjek iz običnog naroda, plebejac koji je postao senator i konzul 195. godine. i cenzor u 184 Marko Porcije Katon Stariji branilac je rimske antike, jednostavnosti morala i čednosti. Katon je takođe bio ljut na grčke filozofe, na osnovu verovanja da filozofija podriva vojnu hrabrost.
Rim u 1. veku BC. doživljava intenzivno širenje grčkih filozofskih učenja: epikurejstva, stoicizma, skepticizma, kao i njihove eklektične mješavine. U rimskoj školi sekstianaca (40-ih godina pne), stoicizam je kombinovan sa pitagorejskim i platonskim elementima.Figulus (umro 44. pre Hrista) - prvi predstavnik postpitagorejstva u Rimu - studirao je matematiku i prirodne nauke, astrologiju i magiju.
Sintezu rimske i grčke kulture, organsku kombinaciju grčke duhovnosti i rimskog građanstva nastavio je Ciceron.
Marko Tulije Ciceron (106-43 pne) dolazi iz bogate rimske „konjaničke“ klase. Rođen je na očevom imanju u Lacijumu i, pošto je živeo skoro 64 godine, ubili su ga cezarijanci godinu i po nakon što su republikanci koji su se borili protiv tirana, koji nisu razumeli da je vreme republike prošlo, podmuklo zauzeli život Gaja Julija Cezara.
Ciceron je sebi postavio plemenit zadatak da prenese grčku filozofiju Rimljanima, učini je što je moguće zabavnijom i pokaže da je filozofija moguća ne samo na grčkom, već i na latinskom. Postavio je temelje latinske filozofske terminologije. Ciceron je smatrao da filozofija ne treba da bude samo pametna, već i privlačna, da ugađa i umu i srcu. Ne može se smatrati originalnim misliocem, jer je bio samo talentovani popularizator i imitator. Ali to ne umanjuje ogromnu važnost Cicerona u istoriji filozofije. Bez njega bi slika objektivne istorije filozofije u zapadnoj Evropi bila mnogo lošija. Istina, Ciceron nije uvijek tačan i dubok: nije shvatio kolika je razlika između pogleda na svijet Platona i Aristotela, zadržavajući uvjerenje da je stvorena jedna i harmonična filozofija pod dva imena: akademska i peripatetička, koja se, iako se podudaraju, u suštini, razlikovali po imenima...
Ciceron je otkrio da nema sporazuma između filozofa i bio je na gubitku. Nije znao kome da veruje. Kao advokat, on je uveren da obe strane treba da budu saslušane na sudu. Ali filozofija ima više strana - ona je poput poliedra. Ciceron je naginjao umjerenom, vjerovatnom skepticizmu. Mnogo je radio na istoriji Srednje i Nove akademije, čiji je plod bio njegov rad „Akademik“. Ciceron je podržao "akademski skepticizam": " Za akademike je mudro da se uzdrže od izražavanja odobravanja sumnjivih stvari.". Bio je impresioniran metodom akademskih skeptika: " Osporite sve i ne izražavajte određeno mišljenje ni o čemu„Ovaj govornik je smatrao da treba sazvati vijeće filozofa različitih uvjerenja kako bi se raspravljalo o ovom ili onom problemu.
Tokom ranog Rimskog carstva, Rim je postao centar filozofije. I sami carevi iz dinastije Antonin (koja je skoro čitav 2. vek nove ere) bili su ljubitelji nauke, a pretposljednji od njih - Marko Aurelije Antonin - ušao je u istoriju svjetske filozofije. U tom periodu oživljavaju pitagoreizam i platonizam, bili su aktivni peripatetik Aleksandar Afrodizijanin, skeptik Sekst Empirik, doksograf Diogen Laercije i cinik Dion Hrizostom. No, glavnu ulogu u filozofiji imao je stoicizam, gdje su njegovi najistaknutiji predstavnici bili Seneka (oko 4. pne - 65. n.e.), njegov učenik Epiktet (oko 50. - oko 140.) i car Marko Aurelije (121.-180.). Nikada se nisu sreli. Seneka je umro kada je Epiktet imao 15 godina, a Epiktet je preminuo kada je Marko Aurelije imao 17 godina. Ali svaki naredni je znao radove prethodnih. Svi su se suštinski razlikovali po svom društvenom statusu. Seneka je veliki dostojanstvenik i bogat čovjek, Epiktet je rob, a potom siromašni oslobođenik, Marko Aurelije je rimski car.
U 1. vijeku BC. Stoički pogled na svijet dijelili su Varon, Kolumela, Vergilije, kao i mnogi, mnogi drugi obrazovani i plemeniti rimski građani. Iz toga su crpili snagu za život pun nepredvidivih opasnosti.
Seneka (oko 4. godine prije Krista -65. n.e.) je došao iz klase „konjanika“, stekao je sveobuhvatno prirodno naučno, pravno i filozofsko obrazovanje i uspješno se bavio pravom tokom relativno dugog perioda. Kasnije postaje učitelj budućeg cara Nerona, nakon čijeg stupanja na prijesto dobija najviši društveni položaj i počasti. U drugoj godini Neronove vlasti, posvećuje mu traktat „O milosrđu“, u kojem poziva Nerona kao vladara da zadrži umjerenost i drži se republikanskog duha. Seneka odbacuje želju za gomilanjem imovine, za svjetovnim počastima i položajima: " Što se više penje, to je bliže padu. Vrlo je siromašan i vrlo kratak život čovjeka koji uz veliki trud stiče ono što mora zadržati uz još veći trud."Ipak, iskoristio je svoj društveni položaj i postao jedan od najbogatijih i najutjecajnijih ljudi u Rimu. Seneka je primjer razilaženja pogleda na svijet i životnog stila. Propovijedao je siromaštvo, a i sam je, na udicu ili prijevaru, nastojao obogatiti Kada su njegovi neprijatelji ukazali na činjenicu da se njegov život veoma oštro razlikuje od ideala koje proklamuje, on im je u raspravi „O srećnom životu“ odgovorio: „ Rečeno mi je da se moj život ne slaže sa mojim učenjem. Platonu, Epikuru i Zenonu to su svojevremeno zamjerali. Svi filozofi ne govore o tome kako oni sami žive, već kako treba da žive. Govorim o vrlini, a ne o sebi, i borim se protiv poroka, uključujući i svoje: kad budem mogao, živjet ću kako treba. Uostalom, da sam živio potpuno po svom učenju, ko bi bio sretniji od mene, ali sada nema razloga da me prezire zbog mog dobrog govora i zbog mog srca punog čistih misli.” Seneka je suprotstavio mudrost i filozofiju, s jedne strane, i znanje, s druge strane. Biti više naučen znači biti " ne bolji, već samo učeniji." ali " Onaj ko zatrpa samu filozofiju nepotrebnim stvarima ne postaje ništa bolji.""koji se bavi igrama riječima, što uništava dušu i čini filozofiju ne velikom, već teškom"Pretjerano znanje ometa mudrost. Stoga se čovjek mora ograničiti u znanju: " težnja da se zna više nego što je potrebno je oblik neumjerenosti„Za mudrost je potrebno mnogo prostora u glavi, a znanje ga ispunjava sitnicama, jer nijedna nauka, osim filozofije, ne istražuje dobro i zlo. Samo filozofija i mudrost otvaraju put ka slobodi.
Seneka smisao života vidi u postizanju apsolutnog mira. Jedan od glavnih preduslova za to je prevazilaženje straha od smrti. Ovoj problematici posvećuje dosta prostora u svojim radovima.
Poznavanje prirode je neophodno za stoike, jer je njihov glavni etički zahtjev da žive u skladu s prirodom. Seneka je u svojoj raspravi O dobročinstvu tvrdio da " Ne može biti prirode bez Boga i Boga bez prirode“, a u raspravi “O Proviđenju” on je govorio o Bogu kao o sili svojstvenoj prirodi, koja sasvim svrsishodno upravlja svim tekućim procesima; svjetski um (Bog) se manifestira u prirodi kao njena ljepota i sklad. U “Prirodnim pitanjima” Seneka je Boga poistovetio sa sudbinom, proviđenjem, prirodom, svetom. O Bogu je pisao: " Da li biste to nazvali sudbinom? Ne možete pogriješiti. On je taj od koga sve zavisi; to je uzrok svih uzroka. Želite li to nazvati proviđenjem? I ovdje ćeš biti u pravu. On je taj čija odluka osigurava ovaj svijet, tako da ništa ne ometa njegov napredak, a sve njegove radnje se sprovode. Želite li to nazvati prirodom? I to nije greška, jer sve je rođeno iz njegove utrobe, mi živimo od njegovog daha. On je sve što vidite; potpuno je stopljen sa svim dijelovima, podržavajući se svojom snagom".
Odajući počast tradicionalnoj rimskoj religiji, Seneka ovog boga naziva Jupiterom (najviše božanstvo rimskog panteona), a istovremeno, priznajući tradicionalni politeizam, govori ne samo o jednom bogu (monoteizam), već i o bogovima ( politeizam). U svojim Moralnim pismima Luciliju, Seneka, dajući riječi "bog" u obliku množine, navodi da " oni (bogovi) vladaju svijetom... uređuju Univerzum svojom moći, brinu o ljudskoj rasi, ponekad brinući o pojedinim ljudima".
U svojoj raspravi “O dobrobitima” piše: “ Društvenost mu je (čovjeku) osigurala dominaciju nad životinjama. Društvenost mu je, sinu zemlje, pružila priliku da uđe u vanzemaljsko carstvo prirode i postane vladar mora... Uklonite društvenost i razbiti ćete jedinstvo ljudske rase na kojoj počiva ljudski život". A u svojim "Moralnim pismima Luciliju" Seneka je tvrdio da " sve što vidite, što sadrži i božansko i ljudsko, jedno je: mi smo samo članovi ogromnog tijela. Priroda, koja nas je stvorila od istog i odredila za isto, rodila nas je kao braću. Ona je u nas ubacila međusobnu ljubav, učinila nas druželjubivim, ustanovila šta je ispravno i pošteno, a po njenom establišmentu, nesrećniji je onaj koji donosi zlo od onoga koji pati..."
Kao i svi stoici, Seneka je (počevši od samoubistva Zenona od Kitiona) dozvolio dobrovoljni prekid svog života, samoubistvo, ali pod određenim uslovima. Istovremeno je upozorio na "pohotnu žeđ za smrću", koja ponekad obuzima ljude i postaje gotovo epidemija. Mora da postoje dobri razlozi za samoubistvo, inače je to kukavičluk i kukavičluk! Jedan od razloga za samoubistvo nisu samo fizičke bolesti, posebno ako pogađaju dušu, već i ropstvo. Oni koji nemaju hrabrosti da umru postaju robovi. Seneka je ropstvo shvatao široko, utapajući društveno ropstvo u svakodnevno ropstvo, koje je takođe svojstveno slobodnom. On je tvrdio da su svi ljudi u suštini jednaki: " Nije li on, koga vi nazivate robom, rođen iz istog sjemena, hodao pod istim nebom, disao kao vi, živio kao vi, umirao kao vi?”
Senekina etika je etika pasivnog heroizma. Ništa se u životu ne može promijeniti. Čovek može samo prezirati njegove nesreće. Najveća stvar u životu je čvrsto se suprotstaviti udarcima sudbine. Uz sav svoj fatalizam i propovijedanje pokornosti sudbini, Seneka je hvalio njegovu zdravu pamet, hrabri i energični duh, plemenitost, izdržljivost i spremnost na svaki preokret sudbine. Samo s takvom spremnošću može se postići stanje snažne i nepomućene radosti, mira i harmonije duha, veličine, ali ne gorde i arogantne, već u kombinaciji sa krotošću, prijateljstvom i prosvjetljenošću. Seneka je izjavio da " da je život sretan, koji je u skladu s prirodom, i može biti u skladu s prirodom samo kada je čovjek zdrav razum, ako je njegov duh hrabar i energičan, plemenit, izdržljiv i spreman za sve okolnosti, ako ne upada u tjeskobna sumnjičavost, brine o zadovoljavanju svojih fizičkih potreba, ako ga uopće zanimaju materijalni aspekti života, a da ga ni jedan od njih ne dovodi u iskušenje, ako zna iskoristiti darove sudbine, a da ne postane njihov rob".
Filozofija kao mudrost treba da podučava sve ovo. To je njegova najviša i jedina svrha. Osnova ljudskog društva, prema Seneki, je društvenost. Kosmopolita Seneka je govorio o čovečanstvu, a ne o jednom izabranom narodu. A za njega je zajednička domovina za sve ljude cijeli svijet, prostor. Problem vremena jedan je od najtežih u filozofiji. Seneka je upitao: " Da li je to nešto samo po sebi? Je li bilo nečega prije vremena, bez vremena? Da li je nastao zajedno sa svijetom? Ili, prije nego što je svijet nastao, pošto je nešto postojalo, postojalo je i vrijeme?” Na ova pitanja nije mogao odgovoriti. Ali jedno mu je jasno: treba da vodi računa o svom vremenu, to je nešto najdragocenije što čovek ima, jer ovo je vreme njegovog života.
Seneka je rekao: " Sloboda je božanstvo koje dominira svim stvarima i događajima; ništa je ne može promijeniti. Otuda poniznost i uporno podnošenje životnih nedaća. Stoički mudrac se ne opire zlu: on ga razumije i postojano ostaje u njegovoj semantičkoj fluidnosti".
Epiktet (oko 50. - oko 140.) je jedinstvena pojava u starozapadnoj filozofiji. Rođen je kao rob, lišen čak i ljudskog imena. Epiktet nije ime, već nadimak, nadimak za roba: “epictetos” znači “stečeni”. Pošto je postao oslobođenik, Epiktet je otvorio sopstvenu filozofsku i obrazovnu školu. Imao je mnogo učenika i obožavatelja, uključujući i plemenite i bogate. Međutim, Epiktet je vodio jadan, ciničan život. Sva njegova imovina sastojala se od slamnate, drvene klupe, prostirke i glinene lampe, koja je nakon smrti stoičkog filozofa prodata na aukciji kao relikvija za 3 hiljade drahmi (što je bilo više od 13 kg srebra).
Sam Epiktet nije ništa napisao. Čovječanstvo duguje činjenicu da je njegovo učenje ovjekovječeno učeniku i obožavatelju filozofa Flavija Arijana. Glavna Epiktetova teza bila je tvrdnja da se postojeći poredak stvari ne može promijeniti, da ne ovisi o nama. Možete samo promijeniti svoj stav prema ovoj naredbi. Njegov "Priručnik" (Arrian) počinje riječima: " Od svega, neke su nam podložne, a druge nisu. Podložni smo našim mišljenjima, težnjama naših srca, našim sklonostima i našim averzijama, jednom riječju, svim našim postupcima. Nismo podložni svojim tijelima, svojoj imovini, slavi, plemićkim činovima; jednom riječju, sve stvari koje nisu naša djela." I dalje: " Ako se plašite smrti, bolesti ili siromaštva, nikada ne možete biti mirni. Ako volite svog sina ili ženu, zapamtite da volite smrtne ljude. Na ovaj način, kada se desi da umru, nećete jadikovati. Ne zbunjuju ljude stvari, već njihova mišljenja o njima." "Ne zahtijevajte da se stvari rade onako kako želite; ali poželite da budu urađene kako se rade, pa ćete tako živjeti bezbrižno"; "...bolje je umrijeti od gladi, i biti bez tuge i straha, nego živjeti u vanjskom zadovoljstvu sa zbunjenošću duha..."; "...poželi ono što zavisi od tebe." Epiktet je uporedio život sa pozorištem, a ljude sa glumcima i rekao svom slušaocu: " Ako on (Bog) želi da zamislite lice prosjaka, pokušajte ga zamisliti što vještije možete. Stanje i svojstvo neznalice je da nikada ne očekuje ni korist ni štetu od sebe, već uvijek od vanjskih stvari. Stanje i kvaliteta filozofa je da očekuje svaku korist i svu štetu samo od sebe.”
Prava suština čoveka je u njegovom umu, koji je čestica sveta, kosmičkog uma. Oduzeti čovjeku razum znači ubiti ga. Čovjek, nadalje, nije samo razumno biće, već i biće koje posjeduje slobodu mišljenja i slobodnu volju. Ova ljudska sredstva su neotuđiva.
Marko Aurelije (vladao 161-180). Ovaj aktivan, energičan car morao je da povede novi rat sa Partijom i odbije napad na Markomansko i Sarmatsko carstvo na granici Dunava. Carstvo je zahvatila epidemija kuge, od koje je umro i sam car. Nakon njegove smrti, kod njega su pronađene filozofske bilješke, koje su izdavači konvencionalno nazvali “Sa sobom” ili “Sam sa sobom”. Marko Aurelije nije ni sa kim dijelio ova filozofska razmišljanja. Obraćao se samo sebi kao izmišljenom sagovorniku.
Car nije pozivao na aktivnu borbu protiv zla. Sve se mora prihvatiti onako kako se dešava. Ovo je put kojim čovjek treba da ide. Ali kako doći do njega? Samo filozofija može pomoći u tome. „Filozofirati znači zaštititi unutrašnjeg genija od prijekora i mana, osigurati da on stoji iznad užitaka i patnje, tako da u njegovim postupcima nema nepromišljenosti, prevare, licemjerja, tako da ga se ne tiče da li to čini. ili ne uradi nešto - ili svog komšiju, tako da gleda na sve što se dešava i dato mu je kao njegova sudbina kao da proizilazi odakle je i sam došao, i što je najvažnije, tako da rezignirano čeka smrt kao jednostavnu razgradnju oni elementi od kojih je sastavljeno svako živo biće.Ali ako za same elemente nema ničeg strašnog u njihovom stalnom prelasku jedan u drugi, gdje je onda razlog da se neko plaši njihove obrnute promjene i raspadanja? Uostalom, ovo drugo je u u skladu s prirodom, a ono što je u skladu s prirodom ne može biti loše."
Pogled na svijet Marka Aurelija kombinirao je akutnu svijest o krhkosti, prolaznosti života i propovijedanje potrebe da se bude energičan, pošten državnik. Možda niko nije s takvom snagom manifestirao kontradikciju između filozofske transtemporalnosti i praktičnog uranjanja u temporalnost, kao što se to dogodilo kod Marka Aurelija. On je, kao niko drugi, oštro osjećao protok vremena, kratkoću ljudskog života i ljudsku smrtnost. Pred beskonačnim vremenom podjednako su beznačajni i najduži i najkraći ljudski život. Vrijeme je beskonačno u oba smjera. A unutar njega, vrijeme svakog ljudskog života je trenutak. U samom vremenu naših života, stvarna je samo sadašnjost. Što se tiče prošlosti i budućnosti, prvo je već proživljeno i ne postoji, a drugo je nepoznato i još ne postoji. Razmišljajući o ljudskoj duši, Marko Aurelije je smatrao da nije jasno da li će živjeti nakon smrti ili će se stopiti sa svjetskom dušom. Zanimljivo je da je Marko Aurelije na trenutak priznao mogućnost potpune smrti, jer se mora biti spreman na sve, priznao je i da nema bogova.
Uzalud je nada ostati dugo u sjećanju potomstva: " Najduža posthumna slava je takođe beznačajna; traje samo u nekoliko kratkotrajnih generacija ljudi koji ne poznaju sebe, a kamoli onih koji su davno preminuli. Sve je kratkog veka i ubrzo počinje da liči na mit, a onda pada u potpuni zaborav. A govorim i o ljudima koji su svojevremeno bili okruženi neobičnom aurom. Što se ostalog tiče, trebalo bi da se odreknu duha da „o njima ne bude ni pomena“. Šta je vječna slava? - čista sujeta".
Nema i neće biti ništa novo u ovom sveobuhvatnom, bezgraničnom toku života. Zaista, iza poklona za Marka Aurelija ležala je velika i prilično monotona priča. Car nije našao nikakve kvalitativne promjene u njoj.
Međutim, ne treba svoditi svjetonazor Marka Aurelija samo na njegovu negativnu, iako najmoćniju i najizrazitiju stranu. Činjenica je da iz pesimizma filozofa na prijestolju, njegova akutna svijest o kratkotrajnosti samog ljudskog života, sjećanje na njega i slavu, ne slijedi propovijedanje nedjelovanja. Marko Aurelije ima skup moralnih vrijednosti koje su mu neosporne. Napisao je da su najbolje stvari u životu “pravda, istina, razboritost, hrabrost”. Da, sve je „čista sujeta“, ali ipak postoje stvari u životu koje treba shvatiti ozbiljno. Također je potrebno napomenuti takvu vrijednost kao „općenito korisna aktivnost“. Marko Aurelije je to takođe nazvao "uljudnošću" i stavio ga u ravan s razumom. Car je suprotstavio ove prave vrijednosti takvim imaginarnim vrijednostima kao što su "odobrenje gomile, moć, bogatstvo, život pun zadovoljstava".
Marko Aurelije je također stvorio pozitivan ideal čovjeka. Ovo stvorenje je “hrabro, zrelo, odano interesima države”. Ovo je Rimljanin. Ovo je biće koje ima moć, koje se osjeća na dužnosti i koje „slakog srca čeka izazov napuštanja života“. To je biće koje vidi "mudrost isključivo u pravednom djelovanju".
Sa uverenjem u fluidnost svega, on je zadivljujuće koegzistirao sa idejom da je sve neka vrsta jedne velike celine, kojom upravlja um Celine, njen Logos. U cjelini je sve unaprijed određeno: ljudi, kao razumna bića, ujedinjeni su u svojim umovima, u njemu se međusobno spajaju.
Čovek je, u shvatanju Marka Aurelija, trostruk - on ima:
1) tijelo je kvarljivo,
2) duša ili, što nije sasvim isto, „manifestacija vitalne sile“,
3) vodeći princip, ono što je Marko Aurelije nazvao umom u čovjeku, njegovom genijalnošću, njegovim božanstvom. Čovjek to mora njegovati u sebi, ne uvrijediti ga ničim inferiornim, „ne oskrnaviti genija koji živi u... grudima“. A to znači da nikada ne smatrate korisnim ono što " će te ikada potaknuti da prekršiš svoje obećanje, zaboraviš sramotu, mrziš nekoga, posumnjaš, proklinješ, budeš licemjer, poželiš nešto što je skriveno iza zidova i dvoraca. Uostalom, onaj ko je dao prednost svom duhu, genijalnosti i služenju svojoj vrlini, ne stavlja tragičnu masku, ne izgovara jadikovke, ne treba ni samoću ni gužvu. Živeće – a to je najvažnije – ne želeći ništa i ništa ne izbegavajući. Uostalom, cijeli život razmišlja samo o tome da ne dopusti svojoj duši da se spusti u stanje nedostojno razuma.".
Razočaranje i umor cara je razočaranje i umor samog Rimskog carstva, čija je budućnost zaista bila nepoznata. Marko Aurelije nije znao da će njegov neuspešni i sumnjivi sin biti ubijen i smrću Komoda (161-192) prestati dinastija Antonina, a rimska država sredinom 3. veka ući u nemirna vremena. će se zapravo raspasti. Antički svijet je zaista završio s njim. Vreme nevolje je rodilo Plotina. Dioklecijan je osnovao carstvo. Ali to je bilo potpuno drugačije carstvo. Principat je ustupio mjesto dominaciji. Otvorena, a ne epizodična, kao što je to bio slučaj tokom ranog carstva, vladao je orijentalni despotizam. Ubrzo nakon svog ponovnog rođenja, Rimsko carstvo je prihvatilo kršćanstvo. Počelo je novo doba - konačni pad antičkih vremena i procvat kršćanske kulture.
Učenje stoika trajalo je više od šest vekova. To ukazuje na relevantnost njihovih stavova kroz antiku i na značaj ovih pogleda. Najvažnija karakteristika učenja stoika, posebno kasnijih, jeste priznavanje svih ljudskih bića kao jednakih po prirodi. To je objektivno značilo negiranje klase i važnosti nečijeg društvenog položaja i suđenje samo na osnovu njegovih ličnih zasluga. Otuda njihovo mišljenje da je sam filozofski princip ukorijenjen u samom čovjeku. Stoici ne samo da su propovijedali ova gledišta, već su ih i pokušavali provesti u praksi. Tako je za vrijeme vladavine Marka Aurelija poboljšan položaj žena i robova. Učenje stoika poslužilo je kao jedan od bitnih temelja ranog kršćanstva. Njihove ideje nisu izgubile na aktuelnosti ni danas.
Učenje stoika treba pripisati periodu kasnog helenizma, jer je svoj najveći procvat dostiglo u starom Rimu. Ovdje je prikladan i primjer epikurejstva, koji je već razvio Tit Lukrecije Kar u periodu kasnog helenizma. U suštini, učenje neoplatonista ima korijene u klasičnoj antici.
Krajem 4. vijeka pne. e. U Grčkoj se formira stoicizam, koji je u helenističkom, kao iu kasnijem rimskom periodu, postao jedan od najraširenijih filozofskih pokreta. Njegov osnivač je bio Zenon iz Kine (336-264. pne.).
Zenon je prvi u svojoj raspravi O ljudskoj prirodi proglasio da je glavni cilj “živjeti u skladu s prirodom, a to je isto što i živjeti u skladu s vrlinom”. Time je stoičkoj filozofiji dao osnovnu orijentaciju ka etici i njenom razvoju. I sam je shvatio postavljeni ideal u svom životu. Od Zenona takođe dolazi nastojanje da se kombinuju tri dela filozofije (logika, fizika i etika) u jedan integralni sistem. Stoici su često upoređivali filozofiju sa ljudskim tijelom. Smatrali su logiku kosturom, etiku mišićima, a fiziku dušom.
Stoicizam je filozofija dužnosti, filozofija sudbine. Njegovi istaknuti predstavnici su Seneka, Neronov učitelj, i car Marko Aurelije. Stavovi ove filozofije su suprotni Epikurovom: vjerujte sudbini, sudbina vodi poslušne, a vuče buntovne.
Pošto više nije bilo potrebe da se opravdavaju polisne građanske vrline i interesi su bili koncentrisani na spasavanje pojedinca, etičke vrline su postale kosmopolitske. Stoici su razvili ontološke ideje kosmičkog logosa, ali su ovu heraklitsku doktrinu transformisali kao doktrinu univerzalnog zakona, providnosti i Boga.
Historičari su filozofiju okarakterisali kao "vježbu mudrosti". Smatrali su da je logika oruđe filozofije, njen glavni dio. Uči kako se rukovati konceptima, formirati sudove i zaključivati. Bez toga se ne može razumjeti ni fizika ni etika, koja je središnji dio stoičke filozofije. Međutim, nisu precijenili fiziku, odnosno filozofiju prirode. To proizilazi iz njihovog glavnog etičkog zahtjeva da “žive u skladu s prirodom”, odnosno sa prirodom i poretkom svijeta – logosa. Međutim, u principu nisu doprinijeli ničemu novom ovoj oblasti.
U ontologiji (koju su stavili u "filozofiju prirode") stoici prepoznaju dva osnovna principa: materijalni princip (materijal), koji se smatra osnovom, i duhovni princip - logos (bog), koji prodire u svu materiju i forme. konkretnih pojedinačnih stvari. Ovo je definitivno dualizam koji se također nalazi u Aristotelovoj filozofiji. Međutim, ako je Aristotel vidio “prvu suštinu” u pojedincu, a to je jedinstvo materije i forme, i uzvišenu formu kao aktivni princip materije, onda su stoici, naprotiv, smatrali da je materijalni princip suština ( iako su, kao i on, materiju prepoznali kao pasivnu, a logos (bog) – aktivni princip).
Koncept Boga u stoičkoj filozofiji može se okarakterisati kao panteistički. Logos, prema njihovim pogledima, prožima svu prirodu i manifestuje se svuda u svetu. On je zakon nužde, proviđenja. Koncept Boga daje njihovom cjelokupnom konceptu postojanja deterministički, čak i fatalistički karakter, koji također prožima njihovu etiku.
U oblasti teorije znanja stoici prvenstveno predstavljaju drevni oblik senzualizma. Osnova znanja, prema njihovim stavovima, je čulna percepcija, koja je uzrokovana specifičnim, individualnim stvarima. Opšte postoji samo kroz pojedinačno. Ovdje je primjetan utjecaj Aristotelovog učenja na odnos između opšteg i pojedinačnog, što se projicira i na njihovo razumijevanje kategorija. Stoici, međutim, uvelike pojednostavljuju aristotelovski sistem kategorija. Ograničili su ga na samo četiri glavne kategorije: suštinu (suštinu, kvantitet, određeni kvalitet i odnos, prema određenom kvalitetu. Uz pomoć ovih kategorija realnost se sagledava.
Stoici posvećuju veliku pažnju problemu istine. Centralni pojam i određeni kriterij za istinitost znanja je, po njihovom mišljenju, doktrina o takozvanoj ideji hvatanja, koja nastaje pod utjecajem opaženog objekta uz aktivno učešće subjekta percepcije. Kataleptička reprezentacija direktno i jasno "hvata" opaženi objekt. Samo ova jasna i očigledna percepcija nužno izaziva pristanak uma i nužno postaje razumijevanje (katalepsis). Kao takvo, razumijevanje je osnova konceptualnog mišljenja.
Središte i nosilac znanja, prema stoičkoj filozofiji, je duša. Ona se shvata kao nešto telesno, materijalno. Ponekad se naziva pneuma (kombinacija zraka i vatre). Njegov središnji dio, u kojem je lokalizirana sposobnost mišljenja i, općenito, sve što se moderno može definirati kao mentalna aktivnost, stoici nazivaju razumom (hegemonijskim). Razum povezuje čoveka sa celim svetom. Individualni um je dio svjetskog uma.
Iako stoici osjećaje smatraju osnovom svakog znanja, veliku pažnju poklanjaju i problemima mišljenja. Stoička logika je usko povezana sa osnovnim principom stoičke filozofije – logosom. “... Pošto su oni (stoici) uzdigli apstraktno mišljenje na princip, razvili su formalnu logiku. Stoga je logika za njih logika u smislu da izražava aktivnost razuma kao svjesno razumijevanje.” Oni su mnogo pažnje posvetili zaključivanju, posebno problemima implikacije. Stoici su razvili drevni oblik propozicionalne logike.
Stoička etika stavlja vrlinu na vrhunac ljudskih nastojanja. Vrlina je, po njima, jedino dobro. Vrlina znači živjeti u skladu s razumom. Stoici prepoznaju četiri glavne vrline: razum koji graniči sa snagom volje, umjerenost, pravednost i hrabrost. Četiri osnovne vrline dodaju se četiri suprotnosti: racionalnosti suprotstavlja iracionalnost, umjerenosti razuzdanost, pravednosti nepravda, a hrabrosti kukavičluk i kukavičluk. Postoji jasna, kategorička razlika između dobra i zla, između vrline i grijeha; između njih nema prijelaznih stanja.
Stoici sve ostalo klasifikuju kao indiferentne stvari. Čovek ne može uticati na stvari, ali može da se „izdigne iznad“ njih. Ova pozicija otkriva trenutak „prepuštanja sudbini“, koji se posebno razvija u takozvanom srednjem i novom stoicizmu. Čovjek se mora pokoriti kosmičkom poretku; ne smije željeti ono što nije u njegovoj moći. Ideal stoističkih težnji je mir (ataraksija) ili, u najmanju ruku, ravnodušno strpljenje (anathea). Stoički mudrac (idealan čovjek) je oličenje razuma. Odlikuje ga tolerancija i suzdržanost, a njegova se sreća „sastoji u tome što ne želi nikakvu sreću“. Ovaj stoički ideal odražava skepticizam nižih i srednjih slojeva tadašnjeg društva, uzrokovan njegovom progresivnom dekompozicijom, činjenicom da čovjek ne može promijeniti objektivni tok događaja, da se može samo „unutrašnje nositi“ s njima.
Stoički moral bio je sušta suprotnost epikurejskom moralu.
Društvo, prema stoicima, nastaje prirodno, a ne putem konvencije, kao kod epikurejaca. Svi ljudi, bez obzira na spol, društveni status ili etničko porijeklo, jednaki su na najprirodniji način. Stoička filozofija najbolje odražava razvojnu krizu u duhovnom životu grčkog društva, koja je bila posljedica ekonomskog i političkog propadanja. Stoička etika je ta koja najadekvatnije odražava “svoje vrijeme”. Ovo je etika „svjesnog odbijanja“, svjesnog prepuštanja sudbini. Skreće pažnju sa spoljašnjeg sveta, sa društva na unutrašnji svet čoveka. Samo u sebi čovjek može pronaći glavni i jedini oslonac.
