II semestr

Historická geografie starověkého Řecka.

Písemné prameny k historii starověkého Řecka.

Minojská civilizace na Krétě.

mykénské Řecko.

Trojská válka.

Doba temna“ v dějinách Řecka.

Řecká mytologie: hlavní zápletky.

Homérovy básně.

Velká řecká kolonizace.

Sparta jako typ polis.

Vznik polis v Aténách (VIII-VI století před naším letopočtem).

Solónovy reformy.

Tyranie Pisistratus.

Kleisthenovy reformy.

Řecko-perské války.

Athénská demokracie v 5. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM.

Athénská námořní mocnost v 5. stol. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM.

Peloponéská válka.

Krize polis v Řecku ve 4. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM.

Řecká kultura archaických dob.

Řecká kultura klasické doby.

Vzestup Makedonie.

Alexandrovy kampaně.

Helénismus a jeho projevy v ekonomice, politice, kultuře.

Hlavní helénistické státy.

Severní oblast Černého moře v klasické a helénistické éře.

Periodizace dějin Říma.

Historická geografie Říma, Itálie a Říše.

Písemné prameny k římským dějinám.

Etruskové a jejich kultura.

Královské období římských dějin.

Raná republika: boj mezi patriciji a plebejci.

Římské dobytí Itálie.

Druhá punská válka.

Dobytí Středozemního moře Římem ve 2. stol. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM.

Reformy bratří Gracchi.

Boj mezi optimáty a popularisty. Marius a Sulla.

Politický boj v Římě v 1. pol. Já století PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM.

Dobytí Galie Caesarem.

Vzestup Spartaka.

Boj o moc a diktatura Caesara.

Boj mezi Antoniem a Octavianem.

Principate of Augustus.

Císaři z dynastie Tiberius-Julian.

Římské provincie v 1.-2. INZERÁT a jejich romanizaci.

Zlatý věk římské říše ve 2. století. INZERÁT

Římská kultura během občanských válek.

Římská kultura éry Principátu.

Éra „vojáckých císařů“.

Diokleciánovo-Konstantinovy ​​reformy.

Starověká křesťanská církev. Přijetí křesťanství ve 4. století.

Nápor germánských kmenů na hranice říše ve 4.–5.

Východní provincie ve stoletích IV-VI. Zrození Byzance.

Pád Západořímské říše.

Kultura pozdní říše.

Starověké tradice v kultuře následujících epoch.

Hlavní rysy starověké civilizace, její odlišnosti od civilizací starověkého Východu.

Starověká civilizace je příkladná, normativní civilizace. Odehrávaly se zde události, které se později jen opakovaly, neexistuje jediná událost nebo projev, který by nebyl smysluplný, který by se nestal ve starověkém Řecku a dalších. Řím.

Antika je nám dnes srozumitelná, protože: 1. v antice žili podle zásady „tady a teď“; 2. náboženství bylo povrchní; 3 Řekové neměli žádnou morálku, žádné svědomí, manévrovali životem; 4 osobní život byl osobním životem člověka, pokud neovlivňoval veřejnou morálku.

Ne jako: 1. Neexistoval žádný koncept etiky (dobrá, špatná). Náboženství bylo zredukováno na rituály. A ne hodnotit dobré a špatné.

1. Ve starověké civilizaci je člověk hlavním subjektem historického procesu (důležitějšího než stát či náboženství), na rozdíl od civilizace starověkého Východu.

2. Kultura v západní civilizaci je osobním tvůrčím projevem, na rozdíl od východní civilizace, kde se oslavuje stát a náboženství.

3. Starověký Řek spoléhal pouze na sebe, nikoli na Boha nebo stát.

4. Pohanské náboženství ve starověku nemělo mravní normu.

5. Na rozdíl od starověkého východního náboženství Řekové věřili, že život na zemi je lepší než na onom světě.

6. Pro starověkou civilizaci byly důležitými životními kritérii: kreativita, osobnost, kultura, tzn. sebevyjádření.

7. Ve starověké civilizaci byla především demokracie (národní shromáždění, rada starších), na starověkém východě - monarchie.

Periodizace dějin starověkého Řecka.

Doba

1. Civilizace mínojské Kréty - 2 tis. př. n. l. – XX – 12. století př. n. l

Staré paláce 2000-1700 př.nl - vznik několika potenciálních center (Knossos, Festa, Mallia, Zagross)

Období nových paláců 1700-1400 př.nl – palác v Knóssu (Mitaurův palác)

Zemětřesení XV - dobytí Fr. Kréta z pevniny Achájci.

2. Mykénská (achajská) civilizace - XVII-XII století před naším letopočtem (Řekové, ale ještě ne starověcí)

3. Homérské období nebo temný věk nebo období předpolí (XI-IX století před naším letopočtem), - kmenové vztahy v Řecku.

Doba. Starověká civilizace

1. Archaické období (archaické) (VIII-VI. století př. n. l.) - vznik polisové společnosti a státu. Osídlení Řeků podél břehů Středozemního a Černého moře (Velká řecká kolonizace).

2. Klasika (klasika) (V-IV století př.nl) - rozkvět starověké řecké civilizace, racionální ekonomika, systém polis, řecká kultura.

3. Helenistické období (helinismus, poklasické období) – konec. IV - I. století př. n. l. (expanze řeckého světa, vyčerpaná kultura, lehčí historické období):

Východní tažení Alexandra Velikého a formování systému helénistických států (30. léta 4. století př. n. l. - 80. léta 3. století př. n. l.);

Fungování helénistických společností a států (80. léta 3. století př. n. l. - polovina 2. století př. n. l.);

Krize helénistického systému a dobytí helénistických států Římem na západě a Parthií na východě (pol. 2. stol. – 1. stol. př. Kr.).

3. Historická geografie starověkého Řecka.

Geografický rámec starověkých řeckých dějin nebyl stálý, ale s historickým vývojem se měnil a rozšiřoval. Hlavním územím starověké řecké civilizace byla Egejská oblast, tzn. Balkán, Malá Asie, Thrácké pobřeží a četné ostrovy v Egejském moři. Od 8-9 století př. n. l., po mocném kolonizačním hnutí z oblasti Aeneid, známém jako Velká řecká kolonizace, Řekové ovládli území Sicílie a Jihu. Itálie, která dostala jméno Magna Graecia, stejně jako pobřeží Černého moře. Po taženích A. Makedonského na konci 4. stol. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. a dobytím perského státu na jeho troskách na Blízkém a Středním východě až po Indii vznikly helénistické státy a tato území se stala součástí starověkého řeckého světa. V helénistické éře řecký svět pokrýval rozsáhlé území od Sicílie na západě po Indii na východě, od severní oblasti Černého moře na severu až po první katarakty na Nilu na jihu. Ve všech obdobích starověké řecké historie však byla Egejská oblast považována za její centrální část, kde vznikala a dosáhla svého úsvitu řecká státnost a kultura.

Podnebí je východní Středomoří, subtropické s mírnými zimami (+10) a horkými léty.

Terén je hornatý, údolí jsou od sebe izolovaná, což zasahovalo do výstavby komunikací a předpokládalo realizaci přirozeného zemědělství v každém údolí.

Je zde členité pobřeží. Komunikace probíhala po moři. Řekové, ač se moře báli, ovládli Egejské moře a do Černého moře se dlouho nevydali.

Řecko je bohaté na nerosty: mramor, železnou rudu, měď, stříbro, dřevo a kvalitní hrnčířskou hlínu, která poskytovala řeckým řemeslům dostatečné množství surovin.

Půdy Řecka jsou kamenité, průměrně úrodné a obtížně se obdělávají. Množství slunce a mírné subtropické klima je však učinilo příznivými pro zemědělskou činnost. Byla zde i prostorná údolí (v Boiótii, Lakónii, Thesálii) vhodná pro zemědělství. V zemědělství existovala triáda: obilí (ječmen, pšenice), olivy (olivy), ze kterých se vyráběl olej a jeho výtažky byly základem pro svícení, a hrozny (univerzální nápoj, který se v tomto klimatu nekazil, víno 4 -5 %). Sýr se vyráběl z mléka.

Chov skotu: drobný skot (ovce, býci), drůbež, protože nebylo kam se otočit.

4. Písemné prameny k dějinám starověkého Řecka.

Ve starověkém Řecku se zrodila historie - speciální historická díla.

V 6. století př. n. l. se objevily logografy – slovní písmo, první próza, popisy památných událostí. Nejznámější logografy jsou Hecataeus (540-478 př.nl) a Hellanicus (480-400 př.nl).

Prvním historickým výzkumem byla práce „Historie“ od Hérodota (485-425 př. n. l.), kterou Cicero ve starověku nazval „otcem dějin“. „Historie“ je hlavním typem prózy, má veřejný a soukromý význam, vysvětluje celou historii jako celek, vysílá, předává informace potomkům. Dílo Herodota se od kronik a kronik liší tím, že příčiny událostí jsou přítomny. Účelem práce je představit veškeré informace sdělené autorovi. Hérodotovo dílo je věnováno dějinám řecko-perských válek a skládá se z 9 knih, které ve 3. stol. před naším letopočtem E. byly pojmenovány po 9 múzách.

Dalším vynikajícím dílem řeckého historického myšlení bylo dílo athénského historika Thúkydida (asi 460–396 př. n. l.), věnované událostem peloponéské války (431–404 př. n. l.). Thúkydidovo dílo se skládá z 8 knih, vytyčují události peloponéské války v letech 431 až 411 př. Kr. E. (esej zůstal nedokončen). Thukydides se však neomezuje jen na pečlivý a podrobný popis vojenských akcí. Podává také popis vnitřního života válčících stran, včetně vztahů mezi různými skupinami obyvatelstva a jejich střetů, změn v politickém systému, při částečném výběru informací.

Pestrý literární odkaz po sobě zanechal mladší Thúkydidův současník, historik a publicista Xenofón z Athén (430–355 př. Kr.). Zanechal po sobě mnoho různých děl: „Řecká historie“, „Kýrova výchova“, „Anabaze“, „Domostroy“.

První řecké literární památky – Homérovy epické básně „Ilias“ a „Odyssea“ – jsou prakticky jedinými zdroji informací o dějinách temných věků 12. – 6. století. před naším letopočtem tj.

Z Platónových děl (427-347 př. n. l.) jsou nejvýznamnější jeho rozsáhlá pojednání „Stát“ a „Zákony“, napsaná v posledním období jeho života. V nich Platón, vycházející z analýzy společensko-politických vztahů poloviny 6. století. před naším letopočtem e. nabízí vlastní verzi rekonstrukce řecké společnosti na nových, spravedlivých, podle jeho názoru, principech.

Aristoteles vlastní pojednání o logice a etice, rétorice a poetice, meteorologii a astronomii, zoologii a fyzice, což jsou podstatné zdroje. Nejcennější jsou však práce o dějinách řecké společnosti ve 4. stol. před naším letopočtem E. jsou jeho díla o podstatě a formách státu – „Politika“ a „Athénská politologie“.

Z historických děl, která poskytují ucelený popis událostí helénistické historie, mají největší význam díla Polybiova (dílo podrobně popisuje historii řeckého a římského světa od roku 280 do roku 146 př. n. l.) a Diodorova „Historická knihovna“.

Velký přínos pro studium historie Dr. Řecko má také díla Strabóna, Plútarcha, Pausania a dalších.

mykénské (achájské) Řecko.

Mykénská civilizace nebo Achájské Řecko- kulturní období v dějinách pravěkého Řecka od 18. do 12. století př. Kr. e. doba bronzová. Své jméno získalo podle města Mykény na Peloponéském poloostrově.

Vnitřními zdroji jsou tablety napsané v lineárním B, které po druhé světové válce rozluštil Michael Ventris. Obsahují doklady o hospodářském výkaznictví: daně, pronájem půdy. Některé informace o historii archejských králů jsou obsaženy v Homérových básních „Ilias“ a „Odyssey“, dílech Hérodota, Thukydida, Aristotela, což potvrzují archeologické údaje.

Tvůrci mykénské kultury byli Řekové - Achájci, kteří na přelomu 3.–2. tisíciletí před naším letopočtem vpadli na Balkánský poloostrov. E. ze severu, z oblasti Podunajské nížiny nebo ze stepí severní černomořské oblasti, kde původně žili. Nově příchozí částečně zničili a vyplenili sídla dobytých kmenů. Zbytky předřeckého obyvatelstva se postupně asimilovaly s Achájci.

Mykénská kultura byla v prvních fázích svého vývoje silně ovlivněna vyspělejší minojskou civilizací, např. některými kulty a náboženskými rituály, freskovou malbou, zásobováním vodou a kanalizací, styly mužského a ženského oděvu, některými druhy zbraní a konečně lineární slabikář.

15.–13. století lze považovat za rozkvět mykénské civilizace. před naším letopočtem E. Nejvýznamnějšími centry raně stavovské společnosti byly Mykény, Tiryns, Pylos na Peloponésu, ve středním Řecku Athény, Théby, Orchomenus, v severní části Iolcus - Thesálie, které nebyly nikdy spojeny do jednoho státu. Všechny státy byly ve válce. Mužská válečná civilizace.

Téměř všechny mykénské palácové pevnosti byly opevněny kamennými kyklopskými hradbami, které postavili svobodní lidé, a byly to citadely (např. citadela Tiryns).

Převážná část pracující populace v mykénských státech, jako na Krétě, byli svobodní nebo polosvobodní rolníci a řemeslníci, kteří byli ekonomicky závislí na paláci a podléhali pracovním a naturálním povinnostem v jeho prospěch. Mezi řemeslníky, kteří pracovali pro palác, zaujímali zvláštní postavení kováři. Obvykle dostávali z paláce tzv. talasii, tedy úkol nebo lekci. Řemeslníci přijatí do veřejné služby nebyli zbaveni osobní svobody. Mohli vlastnit půdu a dokonce i otroky, jako všichni ostatní členové komunity.

V čele palácového státu stál „wanaka“ (král), který zaujímal mezi vládnoucí šlechtou zvláštní výsadní postavení. Povinnosti Lavaget (vojenského vůdce) zahrnovaly velení ozbrojených sil království Pylos. C Král a vojevůdce soustředili ve svých rukou nejdůležitější funkce ekonomického i politického charakteru. Vládnoucí elitě společnosti byli přímo podřízeni četní úředníci, kteří jednali lokálně a uprostřed a společně tvořili mocný aparát pro útlak a vykořisťování pracujícího obyvatelstva království Pylos: karters (guvernéři), basilei (výroba pod dohledem).

Veškerá půda v království Pylos byla rozdělena do dvou hlavních kategorií: 1) palácová půda neboli státní půda a 2) půda, která patřila jednotlivým územním společenstvím.

Mykénská civilizace přežila dvě invaze ze severu s odstupem 50 let. V období mezi invazemi se obyvatelstvo mykénské civilizace sjednotilo s cílem zemřít se slávou v trojské válce (ani jediný trojský hrdina se domů nevrátil živý).

Vnitřní důvody smrti mykénské civilizace: křehká ekonomika, nerozvinutá jednoduchá společnost, která po ztrátě vrcholu vedla k destrukci. Vnější příčinou smrti byla invaze Dorianů.

Civilizace východního typu se pro Evropu nehodí. Kréta a Mykény jsou rodiči starověku.

7. Trojská válka.

Trojská válka byla podle starých Řeků jednou z nejvýznamnějších událostí v jejich historii. Starověcí historici věřili, že se to stalo kolem přelomu 13.-12. před naším letopočtem e. a začala s ním nová – „trojská“ éra: vzestup kmenů obývajících balkánské Řecko na vyšší úroveň kultury spojené s životem ve městech. O tažení achájských Řeků proti městu Tróji, ležícímu v severozápadní části poloostrova Malé Asie - Troadě, vyprávěly četné řecké mýty, později spojené do cyklu legend - cyklických básní, mezi nimi i báseň "Ilias" , připisovaný řeckému básníkovi Homérovi. Vypráví o jedné z epizod závěrečného, ​​desátého roku obléhání Troj-Ilionu.

Trojská válka podle mýtů začala vůlí a vinou bohů. Na svatbu thesalského hrdiny Pelea a bohyně moře Thetis byli pozváni všichni bohové, kromě Eris, bohyně sváru. Rozhněvaná bohyně se rozhodla pomstít a hodila hodujícím bohům zlaté jablko s nápisem „To nejkrásnější“. Tři olympské bohyně, Héra, Athéna a Afrodita, se dohadovaly, které z nich je určen. Zeus nařídil mladému Parisovi, synovi trojského krále Priama, aby soudil bohyně. Bohyně se zjevily Paříži na hoře Ida poblíž Tróje, kde princ pásl stáda, a každá se ho snažila svést dary. Paris dal přednost lásce Heleny, nejkrásnější ze smrtelných žen, kterou mu nabídla Afrodita, a zlaté jablko předal bohyni lásky. Helena, dcera Dia a Ledy, byla manželkou spartského krále Menelaa. Paris, která přišla jako host do Meneláova domu, využila jeho nepřítomnosti a s pomocí Afrodity přesvědčila Helenu, aby opustila manžela a odešla s ním do Tróje.

Uražený Menelaos s pomocí svého bratra, mocného mykénského krále Agamemnona, shromáždil velkou armádu, aby mu vrátil jeho nevěrnou manželku a ukradené poklady. V reakci na výzvu bratrů se objevili všichni nápadníci, kteří kdysi Helenu usilovali a přísahali na obranu její cti: Odysseus, Diomedes, Protesilaos, Ajax Telamonides a Ajax Oilides, Philoctetes, moudrý stařec Nestor a další. tažení se zúčastnil i syn Peleův.Thetis. Agamemnón byl zvolen vůdcem celé armády, jako vládce nejmocnějšího z achájských států.

Řecká flotila čítající tisíc lodí se shromáždila v Aulis, přístavu v Boiótii. Aby zajistil bezpečnou plavbu flotily k břehům Malé Asie, obětoval Agamemnon svou dceru Ifigenii bohyni Artemis. Po dosažení Troady se Řekové pokusili vrátit Helenu a poklady pokojně. Odysseus a Menelaos odešli jako vyslanci do Tróje. Trojané je odmítli a pro obě strany začala dlouhá a tragická válka. Zúčastnili se toho i bohové. Héra a Athéna pomáhaly Achájcům, Afroditě a Apollónovi – Trojanům.

Řekové nebyli schopni okamžitě dobýt Tróju, která byla obklopena mocnými opevněními. Na pobřeží poblíž svých lodí vybudovali opevněný tábor, začali pustošit okraje města a útočit na spojence Trojanů. V desátém roce Agamemnón urazil Achilla tím, že mu sebral zajatou Briseis, a ten, rozzlobený, odmítl vstoupit na bojiště. Trojané využili nečinnosti nejstatečnějších a nejsilnějších nepřátel a v čele s Hektorem přešli do útoku. Trojanům pomohla i celková únava achájské armády, která už deset let neúspěšně obléhala Tróju.

Trojané pronikli do achájského tábora a málem spálili své lodě. Achilleův nejbližší přítel Patroklos zastavil nápor Trojanů, ale sám zemřel rukou Hektora. Smrt přítele dává Achilleovi zapomenout na urážku. Trojský hrdina Hector umírá v souboji s Achillem. Amazonky přicházejí na pomoc Trojanům. Achilles zabije jejich vůdce Penthesilea, ale brzy sám zemře, jak bylo předpovězeno, od šípu Paříže v režii boha Apollóna.

Rozhodující zvrat ve válce nastává po příjezdu hrdiny Filokteta z ostrova Lemnos a syna Achilla Neoptolema do achájského tábora. Philoctetes zabije Paris a Neoptolemus zabije spojence Trojanů, Mysian Eurinil. Trojané ponecháni bez vůdců se již neodvažují vyrazit do bitvy na otevřeném poli. Ale mocné hradby Tróje její obyvatele spolehlivě chrání. Poté se na návrh Odyssea Achájci rozhodli chytit město lstí. Byl postaven obrovský dřevěný kůň, uvnitř kterého se ukrýval vybraný oddíl válečníků. Zbytek armády se uchýlil nedaleko od pobřeží, poblíž ostrova Tenedos.

Trojané, překvapeni opuštěným dřevěným monstrem, se kolem něj shromáždili. Někteří se začali nabízet, že koně přivedou do města. Kněz Laocoon varoval před zradou nepřítele a zvolal: „Bojte se Danaanů (Řeků), kteří přinášejí dary! Knězova řeč ale jeho krajany nepřesvědčila a dřevěného koně přivedli do města jako dar bohyni Athéně. V noci vycházejí válečníci ukrytí v břiše koně a otevírají bránu. Do města vtrhli tajně navrácení Achájci a začíná bití překvapených obyvatel. Meneláos s mečem v rukou hledá svou nevěrnou manželku, ale když spatří krásnou Helenu, nedokáže ji zabít. Celá mužská populace Tróje umírá, s výjimkou Aenea, syna Anchise a Afrodity, který dostal rozkaz od bohů uprchnout z dobytého města a oživit jeho slávu jinde. Ženy z Tróje se staly zajatkyněmi a otrokyněmi vítězů. Město bylo zničeno požárem.

Po zničení Tróje začaly spory v achájském táboře. Ajax Oilid přináší hněv bohyně Athény na řeckou flotilu a ta sešle strašlivou bouři, během níž se mnoho lodí potopí. Menelaos a Odysseus jsou unášeni bouří do vzdálených zemí (popsáno v Homérově básni „Odyssea“). Vůdce Achájců Agamemnón byl po návratu domů zabit spolu se svými společníky svou manželkou Klytemnestrou, která svému manželovi neodpustila smrt své dcery Ifigenie. Pro Achájce tedy tažení proti Tróji vůbec ne triumfálně skončilo.

Staří Řekové nepochybovali o historické realitě trojské války. Thúkydides byl přesvědčen, že desetileté obléhání Tróje popsané v básni je historickým faktem, který básník jen přikrášlil. Některé části básně, jako je „katalog lodí“ nebo seznam achájské armády pod hradbami Tróje, jsou psány jako skutečná kronika.

Historici 18.-19. století. byli přesvědčeni, že proti Tróji neproběhlo žádné řecké tažení a že hrdinové básně jsou mýtické, nikoli historické postavy.

V roce 1871 začal Heinrich Schliemann vykopávat kopec Hissarlik v severozápadní části Malé Asie a identifikoval jej jako místo starověké Tróje. Poté, podle pokynů básně, provedl Heinrich Schliemann archeologické vykopávky v „zlatých“ Mykénách. V jednom z objevených královských hrobů ležely – pro Schliemanna o tom nebylo pochyb – ostatky Agamemnona a jeho společníků, poseté zlatými šperky; Agamemnonova tvář byla pokryta zlatou maskou.

Objevy Heinricha Schliemanna šokovaly světové společenství. Nebylo pochyb o tom, že Homérova báseň obsahuje informace o událostech, které se skutečně staly, a jejich skutečných hrdinech.

Následně A. Evans objevil palác Minotaura na ostrově Kréta. V roce 1939 objevil americký archeolog Carl Blegen „písečný“ Pylos, domov moudrého starce Nestora na západním pobřeží Peloponésu. Archeologie však zjistila, že město, které Schliemann zaměnil za Tróju, existovalo tisíc let před trojskou válkou.

Nelze ale popřít existenci města Trója někde v severozápadní oblasti Malé Asie. Dokumenty z archivů chetitských králů naznačují, že Chetité znali jak město Tróju, tak město Ilion (v chetitské verzi „Truis“ a „Wilus“), ale zjevně jako dvě různá města nacházející se poblíž, a ani jeden pod dvojím názvem, jako v básni.

Homérovy básně.

Homér je považován za autora dvou básní – Iliady a Odyssey, i když moderní věda dosud nevyřešila otázku, zda Homér skutečně žil nebo zda jde o legendární postavu. Soubor problémů spojených s autorstvím Iliady a Odyssey, jejich původem a osudem před okamžikem natáčení, byl nazýván „homérskou otázkou“.

V Itálii G. Vico (17. století) a v Německu fr. Wolf (18) poznal lidový původ básní. V 19. století byla navržena „teorie malých písní“, ze které následně obě básně mechanicky vzešly. „Teorie obilí“ naznačuje, že Ilias a Odyssea jsou založeny na krátké básni, která postupem času získala detaily a nové epizody jako výsledek práce nových generací básníků. Unitáři popírali účast lidového umění na tvorbě homérských básní a považovali je za umělecké dílo vytvořené jediným autorem. Koncem 19. století byla v důsledku postupného přirozeného rozvoje kolektivní epické tvořivosti navržena teorie lidového původu básní. Koncem 19. a začátkem 20. století vznikly syntetické teorie, podle kterých jsou Ilias a Odyssea reprezentovány jako eposy, zpracované jedním nebo dvěma básníky.

Zápletky obou básní pocházejí z mykénské doby, což potvrzují četné archeologické materiály. Básně odrážely krétsko-mykénské (konec 12. století - informace o trojské válce), homérské (XI-IX - většina informací, protože informace o mykénské době nedosáhly v ústní podobě), raně archaické (VIII. -VII) éry.

Obsah Iliady a Odyssey vychází z legend z cyklu mýty o trojské válce, se odehrálo v XIII–XII století. před naším letopočtem uh. Děj Iliady je hněv thesalského hrdiny Achilla proti vůdci řeckých vojsk obléhající Tróju Agamemnonovi za to, že odnesl jeho krásnou zajatkyni. Nejstarší částí Iliady je 2. píseň o „Seznamech lodí“. Děj Odyssey je návrat Odyssea do vlasti ostrova Ithaka poté, co Řekové zničili Tróju.

Básně byly sepsány v Athénách za tyrana Pisistrata, který chtěl ukázat, že v Řecku existuje jediná moc. Svou moderní podobu získaly básně ve 2. století př. n. l. v době alexandrijského monzunu (helénistická éra).

Význam básní: kniha pro studium gramotnosti, „příručka“ Řeků.

Jedním z nejdůležitějších kompozičních rysů Iliady je „zákon chronologické neslučitelnosti“ formulovaný Tadeášem Francevičem Zelinským. Je to tak, že „V Homerovi se příběh nikdy nevrací do výchozího bodu. Z toho vyplývá, že paralelní akce v Homerovi nelze zobrazit; Homérova poetická technika zná pouze jednoduchý, lineární rozměr.“ Někdy jsou tedy paralelní události zobrazeny jako sekvenční, někdy je jedna z nich pouze zmíněna nebo dokonce potlačena. To vysvětluje některé zjevné rozpory v textu básně.

Kompletní překlad Iliady do ruštiny v původní velikosti provedl N. I. Gnedich (1829) a Odyssea V. A. Žukovského (1849).

Sparta jako typ polis.

Spartský stát se rozkládal na jihu Peloponésu. Hlavní město tohoto státu se nazývalo Sparta a samotný stát se nazýval Laconia. Poli nebylo možné dobýt, ale pouze zničit. Všechny politiky se vyvinuly, ale pouze Sparta v 6. století. zakonzervovaný.

Hlavními zdroji k historii spartského státu jsou díla Thúkydida, Xenofónta, Aristotela a Plutarcha a básně spartského básníka Tyrtaia. Archeologické materiály se stávají důležitými.

Během 9.–8. století před naším letopočtem vedli Sparťané zarputilý boj se sousedními kmeny o nadvládu nad Lakónií. Díky tomu si dokázali podrobit oblast od jižních hranic Arkádské vysočiny až po mys Tenar a Malea na jižním pobřeží Peloponésu.

V 7. století př. n. l. se ve Spartě začal pociťovat akutní hlad po zemi a Sparťané podnikli dobytí v Messénii, rovněž obývané Doriany. V důsledku dvou messénských válek bylo území Messénie připojeno ke Spartě a převážná část obyvatelstva, s výjimkou obyvatel některých pobřežních měst, byla přeměněna na heloty.

Úrodné země v Lakonice a Messénii byly rozděleny na 9 000 parcel a rozděleny mezi Sparťany. Každý pozemek byl obděláván několika rodinami helotů, kteří byli povinni podporovat Sparťana a jeho rodinu svou prací. Sparťan nemohl nakládat se svým přídělem, prodat jej ani jej přenechat jako dědictví svému synovi. Nebyl ani pánem helotů. Neměl právo je prodat ani vydat. Země i heloty patřily státu.

Ve Spartě se vytvořily tři skupiny obyvatelstva: Sparťané (sami dobyvatelé byli Dórové), Perieki (obyvatelé malých měst roztroušených v určité vzdálenosti od Sparty, podél hranic, tzv. periekami („život kolem“). Byli svobodní, ale neměli občanská práva) a heloti (závislé obyvatelstvo).

Efory - V nejvyšší kontrolní a správní orgán Sparty. Na rok se volí 5 lidí. Sledují chování občanů, působí jako dozorci ve vztahu k zotročenému a závislému obyvatelstvu. Vyhlašují válku helotům.

Neustálá hrozba povstání helotů, hrozící pod vládnoucí třídou Sparty, od ní vyžadovala maximální soudržnost a organizaci. Proto současně s přerozdělením půdy provedl spartský zákonodárce Lycurgus celou řadu důležitých sociálních reforem:

Jen silný a zdravý člověk se mohl stát skutečným válečníkem. Když se narodil chlapec, jeho otec ho přivedl ke starším. Dítě bylo vyšetřeno. Slabé dítě bylo uvrženo do propasti. Zákon zavazoval každého Spartiata posílat své syny do zvláštních táborů - agelů (dosl. Stádo). Chlapci se učili číst a psát pouze pro praktické účely. Vzdělání bylo podřízeno třem cílům: umět poslouchat, odvážně snášet utrpení, vyhrávat nebo zemřít v bitvách . Chlapci se věnovali gymnastickým a vojenským cvičením, naučili se ovládat zbraně a žít jako Sparťané. Chodili celý rok ve stejném plášti (himatium). Spali na tvrdém rákosí, česaném holýma rukama. Byli krmeni z ruky do úst. Aby byli teenageři ve válce obratní a mazaní, naučili se krást. Kluci se dokonce předháněli, kdo z nich vydrží výprasky déle a ladněji. Vítěz byl oslavován, jeho jméno se stalo známým všem. Někteří ale zemřeli pod pruty. Sparťané byli vynikající válečníci – silní, obratní, stateční. Slavný byl lakonický výrok jedné sparťanské ženy, která odvedla svého syna do války. Podala mu štít a řekla: "Se štítem nebo na štítě!"

Ve Spartě byla věnována velká pozornost výchově žen, které byly velmi respektovány. Abyste porodili zdravé děti, musíte být zdraví. Dívky proto nedělaly domácí práce, ale gymnastiku a sport, uměly číst, psát, počítat.

Podle Lykurgova zákona byla zavedena zvláštní společná jídla – sistia.

„Lykurgův systém“ byl založen na principu rovnosti, snažili se zastavit růst majetkové nerovnosti mezi Spartiany. Za účelem odstranění zlata a stříbra z oběhu byly do oběhu uvedeny železné oboly.

Spartský stát zakázal veškerý zahraniční obchod. Byl pouze interní a probíhal na místních trzích. Řemeslo bylo špatně vyvinuté, prováděli ho perieki, kteří vyráběli jen nejnutnější náčiní pro vybavení spartské armády.

Všechny transformace přispěly ke konsolidaci společnosti.

Nejdůležitějšími prvky politického systému Sparty byly dvojí královská moc, rada starších (gerusie) a lidové shromáždění.

Lidové shromáždění (apella), kterého se zúčastnili všichni plnoprávní občané Sparty, schválilo rozhodnutí králů a starších na jejich společném zasedání.

Rada starších – gerusie se skládala ze 30 členů: 28 gerontů (starších) a dvou králů. Gerontové byli zvoleni z řad Sparťanů, kterým bylo nejméně 60 let. Králové získali moc dědictvím, ale jejich práva v každodenním životě byla velmi malá: vojenští vůdci během nepřátelských akcí, soudní a náboženské funkce v době míru. Rozhodnutí byla přijata na společném zasedání rady starších a králů.

Samotné město Sparta mělo skromný vzhled. Nebyly tam ani obranné zdi. Sparťané říkali, že nejlepší obranou města nejsou jeho hradby, ale odvaha jeho občanů.

Do poloviny 6. stol. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Korint, Sikyon a Megara byly podřízeny, v důsledku čehož vznikl Peloponéský svaz, který se stal nejvýznamnějším politickým svazkem tehdejšího Řecka.

Solónovy reformy

Solon se do dějin zapsal jako vynikající reformátor, který výrazně změnil politickou tvář Athén a dal tak této polis možnost předběhnout ve svém rozvoji ostatní řecká města.

Sociálně-ekonomická a politická situace v Attice se téměř po celé 7. století nadále zhoršovala. před naším letopočtem E. Sociální diferenciace obyvatelstva vedla k tomu, že značná část všech Athéňanů již prožívala bídnou existenci. Chudí rolníci žili na dluh, platili obrovské úroky, zastavovali půdu a až 5/6 úrody dávali svým bohatým spoluobčanům.

Olej do ohně přilil neúspěch ve válce o ostrov Salamína s Megarou na konci 7. století.

Solon. pocházel ze starobylé, ale zbídačené šlechtické rodiny, zabýval se námořním obchodem a byl tak spojován jak s aristokracií, tak s démy, jejichž členové si Solona vážili pro jeho poctivost. Předstíral, že je blázen, a veřejně vyzval Athéňany k pomstě v poezii. Jeho básně vyvolaly velké veřejné pobouření, které zachránilo básníka před trestem. Měl za úkol sestavit a vést flotilu a armádu. V nové válce Atény porazily Megaru a Solon se stal nejoblíbenějším mužem ve městě. V roce 594 př.n.l. E. byl zvolen prvním archontem (eponymem) a byl také pověřen výkonem funkcí aisimnetu, to znamená, že se měl stát prostředníkem při řešení společenských otázek.

Solon se rozhodně pustil do reforem. Nejprve provedl takzvaný sisakhfiy (doslova „setřásání břemene“), podle kterého byly všechny dluhy zrušeny. Ze zastavených pozemků byly odstraněny kameny hypotečních dluhů a do budoucna bylo zakázáno půjčovat si peníze na hypotéky lidí. Mnoho rolníků dostalo své pozemky zpět. Athéňané prodané do zahraničí byly vykoupeny na státní náklady. Tyto události samy o sobě zlepšily sociální situaci, i když chudí byli nešťastní, že Solon neprovedl slíbené přerozdělení půdy. Ale archont stanovil maximální maximální míru vlastnictví půdy a zavedl svobodu vůle - od nynějška, pokud neexistovali přímí dědici, bylo možné převést majetek závětí na jakéhokoli občana, což umožnilo, aby půda byla vydána nečlenům z klanu. To podkopalo moc klanové šlechty a dalo také silný impuls k rozvoji malého a středního vlastnictví půdy.

Solon provedl měnovou reformu, díky níž byly aténské mince lehčí (snížení hmotnosti), a tím se zvýšil peněžní oběh v zemi. Povolil vývoz olivového oleje a vína do zahraničí a zakázal vývoz obilí, čímž přispěl k rozvoji nejvýnosnějšího odvětví athénského zemědělství pro zahraniční obchod a zachoval vzácné obilí pro své spoluobčany. Pro rozvoj dalšího progresivního odvětví národního hospodářství byl přijat zajímavý zákon. Podle Solónova zákona nemohli synové zajistit své rodiče na stáří, pokud své děti najednou neučili nějakému řemeslu.

Nejdůležitější změny nastaly v politické a sociální struktuře aténského státu. Namísto předchozích tříd zavedl Solon nové na základě majetkových kvalifikací, které prováděl (sčítání lidu a účtování příjmů). Od nynějška se Athéňané, jejichž roční příjem činil nejméně 500 medimni (asi 52 litrů) sypkých nebo tekutých produktů, nazývali pentacosiamedimni a patřili do první kategorie, nejméně 300 medimni - jezdců (druhá kategorie), nejméně 200 medimni - zeugites (třetí kategorie) , méně než 200 medimn - fetami (čtvrtá kategorie).

Nejvyššími státními orgány byly od nynějška Areopagus, Bule a Lidové shromáždění. Bule byl nový orgán. Byla to Rada čtyř set, do které každá ze čtyř athénských kmenů zvolila 100 lidí. Všechny otázky a zákony musely být předem projednány, než byly předmětem projednání v lidovém shromáždění. Samotné lidové shromáždění (ekklesia) se za Solona začalo scházet mnohem častěji a nabylo většího významu. Archon nařídil, že v období občanských sporů musí každý občan zaujmout aktivní politickou pozici pod hrozbou zbavení občanských práv.

Západní typ civilizace: starověká civilizace starověkého Řecka a starověkého Říma

Dalším globálním typem civilizace, který se objevil ve starověku, byl Západní typ civilizace. Začala se vynořovat na pobřeží Středozemního moře a největšího rozvoje dosáhla ve starověkém Řecku a starověkém Římě, společnostech, které jsou běžně nazývány starověkým světem v období od IX-VIII století. před naším letopočtem E. do IV-V století. n. E. Proto lze západní typ civilizace právem nazývat středomořským nebo starověkým typem civilizace.

Starověká civilizace prošla dlouhou cestou vývoje. Na jihu Balkánského poloostrova vznikaly z různých důvodů rané třídní společnosti a státy nejméně třikrát: ve 2. polovině 3. tisíciletí př. Kr. E. (zničili Achájci); v XVII-XIII století. před naším letopočtem E. (zničili Dorianové); v IX-VI století. před naším letopočtem E. poslední pokus byl úspěšný – vznikla starověká společnost.

Starověká civilizace, stejně jako východní civilizace, je primární civilizací. Vyrostlo přímo z primitivnosti a nemohlo těžit z plodů předchozí civilizace. Proto je ve starověké civilizaci, analogicky s východní civilizací, vliv primitivnosti významný v myslích lidí a v životě společnosti. Dominantní pozice je obsazena náboženský a mytologický pohled na svět. Tento světonázor má však významné rysy. Starověký pohled na svět kosmologické. V řečtině vesmír není jen svět. Vesmír, ale i řád, světový celek, který svou proporcionalitou a krásou stojí proti Chaosu. Toto uspořádání je založeno na míru a harmonii. V antické kultuře se tak na základě ideologických modelů formuje jeden z důležitých prvků západní kultury - rozumnost.

Zaměření na harmonii v celém vesmíru bylo také spojeno s kulturotvornou činností „starověkého člověka“. Harmonie se projevuje v poměru a spojení věcí a tyto proporce spojení lze vypočítat a reprodukovat. Proto ta formulace kánon- soubor pravidel, která definují harmonii, matematické výpočty kánonu, založené na pozorování skutečného lidského těla. Tělo je prototypem světa. Kosmologismus (představy o vesmíru) starověké kultury byl antropocentrický charakter, to znamená, že člověk byl považován za střed vesmíru a konečný cíl celého vesmíru. Prostor neustále koreloval s člověkem, přírodní objekty s lidskými. Tento přístup určoval postoj lidí k jejich pozemskému životu. Touha po pozemských radostech, aktivní postavení ve vztahu k tomuto světu jsou charakteristické hodnoty starověké civilizace.

Civilizace Východu vyrostly na zavlažovaném zemědělství. Starověká společnost měla jiný zemědělský základ. Jedná se o tzv. středomořskou triádu – pěstování obilí, hroznů a oliv bez umělého zavlažování.

Na rozdíl od východních společností se starověké společnosti vyvíjely velmi dynamicky, neboť v nich od počátku vzplanul boj mezi rolnictvem zotročeným do sdíleného otroctví a aristokracií. Pro ostatní národy to skončilo vítězstvím šlechty, ale u starých Řeků démos (lid) nejen bránil svobodu, ale dosáhl i politické rovnosti. Důvody jsou v rychlém rozvoji řemesel a obchodu. Obchodní a řemeslná elita démů rychle zbohatla a ekonomicky se stala silnější než statková šlechta. Rozpory mezi mocí obchodně-řemeslné části dému a ustupující mocí statkářské šlechty tvořily hybnou sílu rozvoje řecké společnosti, která do konce 6. stol. před naším letopočtem E. vyřešeno ve prospěch ukázek.

Ve starověké civilizaci se do popředí dostaly soukromé vlastnické vztahy a projevila se dominance soukromé zbožní výroby, orientované především na trh.

Objevil se první příklad demokracie v historii – demokracie jako zosobnění svobody. Demokracie v řecko-latinském světě byla stále přímá. Rovnost všech občanů byla zajištěna jako princip rovných příležitostí. Byla zde svoboda slova a volba vládních orgánů.

Ve starověkém světě byly položeny základy občanské společnosti zajišťující právo každého občana podílet se na vládě, uznání jeho osobní důstojnosti, práv a svobod. Stát nezasahoval do soukromého života občanů nebo byl tento zásah bezvýznamný. Obchod, řemesla, zemědělství, rodina fungovala nezávisle na úřadech, ale v rámci zákona. Římské právo obsahovalo systém norem upravujících vztahy soukromého vlastnictví. Občané dodržovali zákony.

Ve starověku byla otázka interakce mezi jednotlivcem a společností vyřešena ve prospěch prvního. Jednotlivec a jeho práva byly uznány jako primární a kolektiv a společnost jako sekundární.

Demokracie ve starověkém světě však měla omezenou povahu: povinná přítomnost privilegované vrstvy, vyloučení žen, svobodných cizinců a otroků z jejího působení.

Otroctví existovalo i v řecko-latinské civilizaci. Při posuzování její role ve starověku se zdá, že blíže pravdě je pozice těch badatelů, kteří nevidí tajemství jedinečných výdobytků starověku nikoli v otroctví (práce otroků je neúčinná), ale ve svobodě. Vytěsnění volné práce otrockou prací během římské říše bylo jedním z důvodů úpadku této civilizace (viz: Semenníková L.I. Rusko ve světovém společenství civilizací. - M., 1994. - S. 60).

Civilizace starověkého Řecka. Jedinečnost řecké civilizace spočívá ve vzniku takové politické struktury jako "polis" - "městský stát", pokrývající samotné město a přilehlé okolí. Polis byly první republiky v historii celého lidstva.

Podél břehů Středozemního a Černého moře a také na ostrovech Kypr a Sicílie byla založena řada řeckých měst. V VIII-VII století. před naším letopočtem E. K pobřeží jižní Itálie se přihnal velký proud řeckých osadníků; formování velkých politik na tomto území bylo tak významné, že se nazývalo „Velké Řecko“.

Občané politiků měli právo vlastnit půdu, byli povinni se tou či onou formou podílet na státních záležitostech a v případě války z nich vznikala občanská milice. V helénských politikách kromě občanů města žilo obvykle osobně svobodné obyvatelstvo, které však bylo zbaveno občanských práv; Často se jednalo o přistěhovalce z jiných řeckých měst. Na spodní příčce společenského žebříčku starověkého světa byli zcela bezmocní otroci.

V komunitě polis dominovala starodávná forma vlastnictví půdy, kterou používali ti, kteří byli členy občanské komunity. V rámci politického systému bylo hromadění odsouzeno. V Ve většině politik bylo nejvyšším orgánem moci lidové shromáždění. Měl právo činit konečná rozhodnutí o nejdůležitějších politických otázkách. V politice chyběl těžkopádný byrokratický aparát, charakteristický pro východní a všechny totalitní společnosti. polis představovala téměř úplnou shodu politické struktury, vojenské organizace a občanské společnosti.

Řecký svět nikdy nebyl jedinou politickou entitou. Skládala se z několika zcela nezávislých států, které mohly uzavírat spojenectví, obvykle dobrovolně, někdy pod nátlakem, vést mezi sebou války nebo uzavírat mír. Velikost většiny politik byla malá: obvykle měli pouze jedno město, kde žilo několik stovek občanů. Každé takové město bylo správním, hospodářským a kulturním centrem malého státu a jeho obyvatelstvo se zabývalo nejen řemesly, ale i zemědělstvím.

V VI-V století. před naším letopočtem E. polis se vyvinula ve zvláštní formu otrokářského státu, progresivnější než východní despotismus. Občané klasické polis jsou si rovni ve svých politických a zákonných právech. Nikdo nebyl v polis vyšší než občan, kromě kolektivu polis (myšlenka suverenity lidu). Každý občan měl právo veřejně vyjádřit svůj názor na jakoukoli otázku. Pro Řeky se stalo pravidlem dělat jakákoli politická rozhodnutí otevřeně, společně, po plné veřejné diskusi. V politice dochází k rozdělení nejvyšší moci zákonodárné (lidové shromáždění) a moci výkonné (volení soudci na dobu určitou). V Řecku tak vznikl systém nám známý jako antická demokracie.

Starověká řecká civilizace se vyznačuje tím, že nejjasněji vyjadřuje myšlenku suverenity lidu a demokratické formy vlády. Řecko archaického období mělo ve srovnání s jinými starověkými zeměmi určité civilizační specifikum: klasické otroctví, systém řízení polis, rozvinutý trh s peněžní formou oběhu. Řecko sice v té době nepředstavovalo jeden stát, ale neustálý obchod mezi jednotlivými politikami, ekonomické a rodinné vazby mezi sousedními městy vedly Řeky k sebeuvědomění – být v jednom státě.

Rozkvět starověké řecké civilizace byl dosažen v období klasického Řecka (VI. století - 338 př.nl). Organizace společnosti polis účinně plnila ekonomické, vojenské a politické funkce a stala se jedinečným fenoménem, ​​ve světě starověké civilizace neznámým.

Jedním z rysů civilizace klasického Řecka byl rychlý vzestup hmotné a duchovní kultury. V oblasti rozvoje hmotné kultury byl zaznamenán vznik nových technologií a materiálních hodnot, rozvíjela se řemesla, stavěly se námořní přístavy a vznikala nová města, stavěla se námořní doprava a všechny druhy kulturních památek atd.

Produktem nejvyšší kultury starověku je helénistická civilizace, která začala dobytím Alexandra Velikého v letech 334-328. před naším letopočtem E. Perská mocnost, která pokrývala Egypt a velkou část Blízkého východu až po Indus a střední Asii. Helénistické období trvalo tři století. V tomto širokém prostoru vznikaly nové formy politického uspořádání a sociálních vztahů národů a jejich kultury – helénistická civilizace.

Jaké jsou rysy helénistické civilizace? K charakteristickým rysům helénistické civilizace patří: specifická forma společensko-politického uspořádání - helénistická monarchie s prvky východního despotismu a struktury polis; růst výroby produktů a obchodu s nimi, rozvoj obchodních cest, rozšíření peněžního oběhu včetně výskytu zlatých mincí; stabilní spojení místních tradic s kulturou, kterou přinesli dobyvatelé a osadníci Řeků a jiných národů.

Helénismus obohatil dějiny lidstva a světové civilizace jako celku o nové vědecké objevy. Největší zásluhy o rozvoj matematiky a mechaniky učinili Euklides (3. století př. n. l.) a Archimedes (287-312). Všestranný vědec, mechanik a vojenský inženýr Archimedes ze Syrakus položil základy trigonometrie; objevili principy rozboru infinitezimálních veličin a také základní zákony hydrostatiky a mechaniky, které byly široce využívány pro praktické účely. Pro zavlažovací systém v Egyptě byl použit „Archimedesův šroub“ - zařízení pro čerpání vody. Byla to nakloněná dutá trubka, uvnitř které byl šroub, který k ní těsně přiléhal. Šroub, který se otáčel za pomoci lidí, nabíral vodu a zvedal ji nahoru.

Cestování po souši si vyžádalo potřebu přesně měřit délku ujeté cesty. Tento problém byl vyřešen v 1. stol. před naším letopočtem E. Alexandrijský mechanik Heron. Vynalezl zařízení, které nazval hodometer (cestoměr). V dnešní době se takovým zařízením říká taxametry.

Světové umění bylo obohaceno o taková mistrovská díla, jako je Diův oltář v Pergamonu, sochy Venuše de Milo a Niké ze Samothrace a sousoší Laocoon. Výdobytky starověké řecké, středomořské, černomořské, byzantské a dalších kultur byly zahrnuty do zlatého fondu helénistické civilizace.

Civilizace starověkého Říma ve srovnání s Řeckem byl jev složitější. Podle starověké legendy bylo město Řím založeno v roce 753 před naším letopočtem. E. na levém břehu Tibery, jehož platnost potvrdily archeologické vykopávky ze současného století. Zpočátku se obyvatelstvo Říma skládalo ze tří set klanů, jejichž starší tvořili Senát; V čele obce stál král (latinsky - reve). Král byl nejvyšším vojevůdcem a knězem. Později latinské komunity žijící v Latiu, připojeném k Římu, dostaly název plebejci (plebs-lidé) a potomci starých římských rodů, kteří tehdy tvořili šlechtickou vrstvu obyvatelstva, dostali jméno patricijové.

Ve století VI. před naším letopočtem E. Řím se stal poměrně významným městem a byl závislý na Etruscích, kteří žili severozápadně od Říma.

Na konci 6. stol. před naším letopočtem E. Osvobozením od Etrusků vznikla Římská republika, která trvala asi pět století. Římská republika byla zpočátku malým státem na ploše, méně než 1000 metrů čtverečních. km. První staletí republiky byla dobou vytrvalého boje plebejů za jejich rovná politická práva s patriciji, za rovná práva na veřejnou půdu. V důsledku toho se území římského státu postupně rozšiřovalo. Na počátku 4. stol. před naším letopočtem E. původní velikost republiky již více než zdvojnásobila. V této době byl Řím zajat Galy, kteří se předtím usadili v údolí Pádu. V dalším vývoji římského státu však galská invaze nehrála významnou roli. II a I století. před naším letopočtem E. byly časy velkých výbojů, které daly Římu všechny země sousedící se Středozemním mořem, Evropu k Rýnu a Dunaji, stejně jako Británii, Malou Asii, Sýrii a téměř celé pobřeží severní Afriky. Země dobyté Římany mimo Itálii se nazývaly provinciemi.

V prvních stoletích římské civilizace bylo otroctví v Římě špatně rozvinuté. Od 2. stol před naším letopočtem E. díky úspěšným válkám se zvýšil počet otroků. Situace v republice se postupně zhoršovala. V 1. stol před naším letopočtem E. válka zbavených Italů proti Římu a povstání otroků vedené Spartakem šokovaly celou Itálii. Vše skončilo založením v Římě v roce 30 před naším letopočtem. E. jedinou mocí císaře, který spoléhal na ozbrojenou sílu.

První století římské říše byla dobou velké majetkové nerovnosti a šířením velkého otroctví. Od 1. stol před naším letopočtem E. Pozorován je i opačný proces – propouštění otroků. Následně je otrocká práce v zemědělství postupně nahrazena prací dvojteček, osobně svobodných, ale připoutaných k obdělávání půdy. Dříve prosperující Itálie začala slábnout a význam provincií začal narůstat. Začal kolaps otrokářského systému.

Na konci 4. stol. n. E. Římská říše je rozdělena zhruba na polovinu – na východní a západní část. Východní (Byzantská) říše trvala až do 15. století, kdy ji dobyli Turci. Západní říše v průběhu 5. stol. před naším letopočtem E. byl napaden Huny a Němci. V roce 410 n.l E. Řím obsadil jeden z germánských kmenů - Ostrogóti. Poté prožila Západní říše bídnou existenci a v roce 476 byl její poslední císař sesazen z trůnu.

Jaké jsou důvody pádu Římské říše? Byly spojeny s krizí římské společnosti, způsobenou potížemi s rozmnožováním otroků, problémy s udržením ovladatelnosti obrovské říše, rostoucí úlohou armády, militarizací politického života, snižováním počtu městského obyvatelstva a počet měst. Senát a orgány městské správy se proměnily ve fikci. Za těchto podmínek byla císařská moc nucena uznat v roce 395 rozdělení říše na západní a východní (centrem posledně jmenované byla Konstantinopol) a upustit od vojenských tažení za účelem rozšíření území státu. Vojenské oslabení Říma proto bylo jednou z příčin jeho pádu.

Rychlý pád Západořímské říše usnadnila invaze barbarů, mocné hnutí germánských kmenů na jejím území ve 4.–7. století, které vyvrcholilo vytvořením „barbarských království“.

Brilantní odborník na dějiny Říma Angličan Edward Gibbon (18. století) mezi důvody pádu Říma jmenuje negativní důsledky přijetí křesťanství (oficiálně přijato ve 4. století). Vštípil masám ducha pasivity, nevzdoru a pokory a nutil je pokorně se sklonit pod jhem moci nebo dokonce útlaku. V důsledku toho je hrdý válečný duch Římanů nahrazen duchem zbožnosti. Křesťanství učilo pouze „trpět a podřídit se“.

S pádem Římské říše začíná nová éra v dějinách civilizace – středověk.

V podmínkách starověku tak byly určeny dva hlavní (globální) typy civilizace: západní, včetně evropské a severoamerické, a východní, pohlcující civilizaci asijských a afrických zemí, včetně arabských, turkických a maloasijských. Starověké státy Západu a Východu zůstaly nejmocnějšími aktivními historickými sdruženími v mezinárodních záležitostech: zahraniční ekonomické a politické vztahy, válka a mír, zřízení mezistátních hranic, přesídlení lidí ve zvláště velkém měřítku, námořní plavba, dodržování ekologických problémů , atd.

téma 3 Místo středověku ve světovém historickém procesu. Civilizace starověkého Ruska.

1/ Středověk jako etapa světových dějin.

Hlavní civilizační oblasti

2/ Místo Ruska ve světové civilizaci

3/ Vznik staroruské společnosti

Nejen profesionální historiky a studenty historických fakult fascinuje starověké Řecko. To je předmětem obdivu a zájmu badatelů z příbuzných oblastí vědy, turistů a cestovatelů, kteří chtějí vědět vše o starověkém Řecku. To platí jak pro historické události, tak pro každodenní život, kulturu, filozofii, vědecké poznání, filozofii, mytologii.

Starověké Řecko je obvykle chápáno jako období světových dějin, které začalo v roce 3 tisíce př. n. l. a trvalo až do poloviny 1. století našeho letopočtu.

Periodizace

V závislosti na tom, jaká kritéria vědci vložili do rozdělení starověké řecké historie, může to být periodizace. Ve vědě existují dvě nejběžnější a nejpřijímanější klasifikace. První z nich zahrnuje rozdělení do tří velkých období:

• Předklasicistní, která začala ve 3. stol. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. a trvala až do 4. stol. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM.;
• Klasický, pokrývající 5.-4. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM.;
• helénistický, pocházející z druhé poloviny 4. století. – polovina 1. stol. INZERÁT

Archeologové trvají na tom, že předklasické období by se mělo dále rozdělit na tři etapy – krétsko-mykénskou, homérskou a archaickou. Na hranici 3-2 tisíce před naším letopočtem. První civilizace vznikla na ostrově Kréta, který byl díky různým artefaktům oddělen od ostatních období. Kultura krétsko-mykénského období není tak bohatá jako jiné éry starověkého Řecka, ale naznačuje, že tato civilizace vyžaduje zvláštní pozornost badatelů.

Homérské období bylo historiky málo prozkoumáno, základní informace o něm se dochovaly v dílech Homérových. Chronologicky pokrývalo období od 11. do 9. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM.

Po něm přišla archaická etapa, ve které se začaly formovat základy řecké státnosti, mentality, kultury a mytologie. Období začalo v 8. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. a končila na hranici 5.-4. stol. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM.

Osada Hellas

Lidé se na jižním okraji Balkánského poloostrova začali objevovat v období středního paleolitu. Stopy primitivního člověka byly objeveny od Makedonie po Elis. V neolitu se již lidé zabývali zemědělstvím, chovali dobytek, začali stavět domy a formoval se rodový systém, který v letech 3-2 tisíce př.n.l. se vyvinul ve společnost rané třídy.

V egejském období došlo k osidlování pevninského a ostrovního Řecka. Na Krétě se rozvinula zejména minojská kultura, na pevnině helladská kultura a na ostrovech kykladská kultura.

V době bronzové se na řeckých ostrovech aktivně rozvíjela civilizace. Toto období se vyznačovalo následujícími rysy a úspěchy:

• Začala těžba rud včetně mědi;
• Lidé začali aktivně používat stříbro a olovo;
• Zbraně, vyznamenání, nástroje a náboženské věci byly vyrobeny z kovu;
• Vznikaly keramické a hrnčířské výrobky;
• Rozvíjelo se stavitelství a řemesla s ním spojená. To umožnilo rozvoj lodní dopravy. Stavba lodí přispěla k postupnému rozvoji ostrovů sousedících s Řeckem. V důsledku toho staří Řekové nastolili nadvládu nad pobřežím celého Egejského moře;
• Vznikala velká města, která byla centry určitých kmenů. Osady se nacházely ve vyšších nadmořských výškách, což naznačuje počátek diferenciace společnosti. Objevili se vládci, kteří se snažili povznést nad ostatní lidi. To vyvolalo první kmenové války ve starověkém Řecku.

V době bronzové byla centrem sociálního a ekonomického rozvoje Kréta, kde vzniklo několik států. Patří mezi ně Festus, Mallia, Knossos. Svou povahou to byly rané otrokářské státy, které měly svůj vlastní psaný jazyk (hieroglyfický). Na samém konci doby bronzové na Krétě začalo nové palácové období, během kterého docházelo ke vzniku nových paláců a renovaci starých. Krétsko-mykénská civilizace byla jednou z nejrozvinutějších ve starověkém Řecku, během níž se výrazně rozšířila komunikace s vnějším světem, námořní dominance a posílila města. V roce 1470 př.n.l. Zemětřesení nastalo na ostrově Thera, které dosáhlo Kréty. Města, paláce a flotily byly okamžitě zničeny. Zemřelo i veškeré obyvatelstvo ostrova, načež jeho území začalo pustnout. O sto let později byl obnoven palác Knossos, ale tento stát již nedosáhl své bývalé moci.

Na pevnině vznikla další centra vlastnit otroky a stala se samostatnými městskými státy. Byly to Pylos, Tiryns a Mykény, které vytvořily achájské kmeny. Stavěli nejen válečné lodě, ale i velké obchodní lodě, což jim umožňovalo nastolit nadvládu nad stávajícími obchodními cestami té doby. Achájské produkty byly prodávány do takových východních zemí jako Fénicie, Sýrie a Egypt. Produkty starých Řeků se nacházejí jak v Malé Asii, tak v Itálii. Achájci přišli s vlastním písmem, které na rozdíl od krétského nebylo hieroglyfické, ale slabikové.

Rysy homérského období

Achájská civilizace padla pod nápor nových kmenů – Dórů, kteří dobyli státy ve středních a jižních oblastech. Přežily Athény, kam se přestěhovali Achájci z Peloponésu. Zde bylo možné zachovat vysokou kulturu a dále se rozvíjet, ale zbytek Řecka byl ve vývoji vržen zpět.

To je způsobeno skutečností, že dórské kmeny byly v podmínkách formování kmenového systému. Proto se výroba, města a politické systémy začaly rychle měnit. Do popředí se opět dostaly kmenové vztahy, proto se ve starořecké společnosti začaly šířit nástroje a zbraně ze železa. Výrobky z kovu a železa způsobily vznik zvláštní třídy společnosti – řemeslníků, díky nimž na konci 9. stol. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. řemesla byla konečně oddělena od zemědělství a chovu dobytka. Tak se začal tvořit trh, jednotlivá města se začala specializovat na výrobu pouze jednoho druhu železářských výrobků.

Začaly vznikat nezávislé komunity v čele s basilei. Jejich moc byla podporována klanovou šlechtou, která svůj vliv posilovala držbou půdy. Obyvatelstvo žijící na takových územích upadlo do otroctví. Lidé se stali závislými na bohatých různými způsoby:

• Ve Spartě k závislým kategoriím obyvatelstva patřili perieci, kteří tvořili základ původního obyvatelstva státu; stejně jako heloti – farmáři z Messénie. Periekovi měli malou samosprávu, nadále se zabývali obchodem a různými řemesly. Heloty byly státním majetkem, byly přičleněny k pozemkům Spartiatů – představitelů místní šlechty;
• V Thesálii se dobyté obyvatelstvo nazývalo penesti;
• Na Krétě to byli Clarotes.

Otroctví existovalo i v Athénách během homérského období, ale lidé, kteří neplatili své dluhy, se stali otroky.

Řecko v archaické době

Nárůst počtu měst a komplikace sociálního systému způsobily aktivní rozvoj obchodu. Obyvatelé obydlených oblastí vyžadovali stálé suroviny na práci a jídlo. Situaci zhoršoval fakt, že se města stala útočištěm rolníků, kterým byla odebrána půda. Zvýšil se i počet zástupců šlechty, kteří měli neustále nouzi o otroky. Používali se ke stavbě paláců, obdělávání polí a domácích pracích.

To vše vytvořilo předpoklady pro začátek nové etapy v dějinách starověkého Řecka - koloniální. Impulsem k vytvoření koloniálních měst bylo vyostření sociálního boje uvnitř řecké společnosti. V průběhu 8.-6. stol. př. n. l. vznikly kolonie na ostrovech Sicílie a Euboia, pobřeží Tarentského zálivu, Černého moře a podél pobřeží Egejského moře.

Přítomnost velkého počtu kolonií přivedla řecký obchod na novou úroveň rozvoje – mezinárodní. Důsledky vytváření kolonií zahrnují:

• Rostoucí poptávka po řeckém zboží;
• Do metropole neustále přicházeli otroci;
• Šlechta dostávala bohatství a luxusní zboží;
• V obchodě se začaly používat mince vypůjčené od jiných národů;
• Posílilo se postavení mnoha statkářů a rodové šlechty;
• Jednotlivá města v Řecku se stala běžnými náboženskými centry.

Archaické období bylo charakterizováno neustálým bojem mezi démami a aristokracií. Obyvatelstvo měst se snažilo zbavit otroctví, a to se podařilo v řadě měst Hellas.

Odpor poskytovala kmenová šlechta, která byla zpacifikována nastolením režimu tyranie.

V průběhu 8.-6. stol. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Vznikla také zvláštní forma politické, sociální a ekonomické struktury řeckého města. Byla to polis – svobodná osada, ve které žili pouze svobodní občané. Pokud lidé patřili k polis, pak jim to poskytovalo práva, včetně práv na otroky a půdu.

Politiky byly rozděleny do dvou skupin:

• oligarchové (Sparta a Kréta);
• demokratický (Athény).

V městských státech existovalo otroctví a prvky kmenového systému současně. Na jihu pevninského Řecka se dále rozvíjely zemědělské komunity, které patřily jednotlivým kmenům.

Hellas v klasickém období vývoje

Řecko dosáhlo vrcholu svého rozvoje v 5.-4. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Historici věří, že to byla doba vzkvétající ekonomiky, kultury, politiky, obchodu, vědy a umění. Obchodní a řemeslná politika nadále využívala otroky – v řemeslných dílnách, v dolech, na polích i na farmě.

Rozšířila se drobná rolnická hospodářství a řemesla.

V klasickém období byly centrem politického života Athény, které byly proslulé svými demokratickými tradicemi. To jim umožnilo vyhrát sérii řecko-perských válek a vytvořit Delianskou ligu k boji proti Peršanům.

V Řecku nikdy neexistovala jednota mezi poleis a boj o nadvládu zesílil během klasického období. Vrcholem konfrontace byla peloponéská válka mezi Spartou a Athénami, která skončila ztrátou posledně jmenované polis. Řecká města, která podporovala Atény, utrpěla porážku a ztráty. Ale válka způsobila vzestup Sparty a jejích příznivců.

Ale toto nebyla poslední válka v Hellas toho období. Další vzplanul v letech 395-387. př. n. l. a dostal jméno Korintský. Skončilo to porážkou Sparty a pádem části řeckých městských států pod nadvládou Persie.

V polovině 4. stol. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. V severních řeckých oblastech se zformovala nová politická síla v čele s městskou policií Makedonie. Její král Filip II. postupně dobyl pobřeží Thrákie, Thesálie, Hacidiky a Fókidy. Vliv Makedonie byl tak silný, že se promakedonské strany objevily i v dalších státech.

V letech 338-337. př. n. l. svolal Filip II. Korintský kongres, na kterém byla formalizována makedonská nadvláda nad ostrovním a pevninským Řeckem. Vytvořil také svaz poleis, v němž byl vládní režim prohlášen za oligarchický. Pořádek mezi obyvatelstvem a úřady byl udržován snahou makedonské armády.

Úpadek starověkého Řecka

Na konci 4. stol. př. n. l. Hellas vstoupila do nového období vývoje, které se v historiografii nazývá helénistické. Bylo spojeno se jménem Alexandra Velikého, syna Filipa II. Jeho výboje kvalitativně změnily všechny sféry života v Řecku, vytvořily mnoho dalších států a obohatily řeckou kulturu. Alexandru Velikému se podařilo vytvořit obrovskou říši, která zanikla hned po jeho smrti v roce 323 př.n.l.

Helénistické období v Řecku bylo charakterizováno následujícími událostmi:

• Vytváření stálých svazků měst a politik. Takové formace byly vojenské povahy a byly zaměřeny na zpochybnění nadvlády Makedonie, Sparty nebo Atén v Řecku;
• V čele politiky stáli oligarchové nebo králové, kteří mezi sebou neustále bojovali;
• Makedonie zvítězila v boji proti Athénám a skončila slavná athénská demokracie;
• Makedonie ztratila moc nad Balkánem, protože proti ní neustále bojovaly achájské a aetolské vojenské aliance;
• Smrt Alexandra Velikého rozpoutala boj mezi jeho nástupci, v jehož důsledku byla zničena města, umírali lidé, zesiloval prodej lidí do otroctví a vznikaly nové kolonie. Piráti začali útočit i na Řecko, zvláště tím trpěla ostrovní a pobřežní města;
• Sociální boj zesílil v politice, která závisela na tom, která politická síla zasahovala do vnitřních záležitostí Řecka. Byli to jak Římané, tak Peršané.

V roce 196 př.n.l. Proběhly Isthmian Games, na kterých velitel Flaminin oznámil, že Řekové mají svobodu. To zvýšilo popularitu Říma v Řecku, který se fakticky stal majetkem republiky. V roce 27 př.n.l. Hellas se stala jednou z římských provincií s názvem Achaia. A to pokračovalo několik století, až do 4. století. n. l. nájezdy barbarů nezničily římskou říši, rozdělily ji na západní a východní. Na základě toho druhého se na Balkánském poloostrově začala formovat nová politická síla – Byzantská říše.

Náboženství a mytologie starověkého Řecka

Obyvatelé Hellas měli své osobité náboženství, které spojovalo kulturu, mytologii a umění do jediného celku. Řekové věřili, že hlavním bohem byl Zeus, sedící na hoře Olymp. Spolu s ním tam žilo dalších jedenáct bohů a bohyní. Řecké náboženství, stejně jako mytologie, je zajímavé, protože Řekové reprezentovali své bohy jako lidi a obdařili je lidskými rysy charakteru a chování. Bohové měli stejné pocity jako lidé, neřesti a touhy, které byly přítomny ve starověkém světě.

Mytologie se utvářela během několika staletí a odrážela všechny problémy, s nimiž se Řekové potýkali v každodenním životě. Kromě bohů je řecká mytologie bohatá na postavy, jako jsou smrtelní hrdinové, jako jsou Achilles a Herkules, mýtická stvoření. Jednalo se o satyry, ory, nymfy, lesní a říční příšery, draky, múzy, draky a zmije.

Umění a věda

Obyvatelé starověké Hellas výrazně přispěli k rozvoji divadla, malířství a sochařství. Řecké umění je přítomno téměř ve všech koutech světa. V první řadě jsou to chrámy a architektonické styly. Řekové stavěli chrámy na počest bohů, aby Zeus a jeho příznivci měli kde bydlet. Ale na rozdíl od Římanů nebo starověkých civilizací Egypta, Mezopotámie, Babylonie, Řekové stavěli chrámy, které nebyly velké (relativně řečeno, soudě podle jejich velikosti), a umístili je na akropoli města. To byla nejvíce chráněná část osady. Aby byl chrám viditelný z dálky, byl postaven na hoře nebo kopci. Pro stavbu se snažili použít dva hlavní materiály – vápenec a bílý mramor. Každý chrám, stejně jako každá řecká budova, měl nutně sloupy umístěné v jedné nebo dvou řadách. Během klasického období dosáhlo umění stavby chrámů svého vrcholu. V další éře – éře helénismu – se začaly objevovat stadiony, sportoviště, procházky a amfiteátry.

Souběžně se sochařstvím se rozvíjelo sochařství, které se měnilo po celou dobu existence starověkého Řecka. Jestliže v archaické době měly sochy lidí nutně róby, pak v klasické éře soustředili mistři svou hlavní pozornost na lidské tělo. Bylo zvykem zobrazovat fyzicky vyvinuté, silné, atletické lidi, což zdůrazňovalo vnitřní a vnější krásu. V helénismu začaly mít sochy metaforický charakter, v uměleckých dílech se objevila nadsázka a okázalost, která dříve neexistovala.

Řekové se vyznačovali také speciální malířskou technikou, jejíž příklady se dodnes prakticky nedochovaly. Ale kresby jsou vidět na vázách. Řekové používali dva způsoby malování takových předmětů, jako je černá postava a červená postava. První se vyznačoval použitím černého laku k vyobrazení lidí a zvířat. A červeno-figura znamenala kompletní malování přes černé pozadí, figury byly provedeny červeně a černý lak také pomohl jasně vykreslit detaily.

Při oslavě svátku vína, který byl zasvěcen bohu Dionýsovi, se začalo formovat řecké divadlo. S jeho vznikem se začala aktivně rozvíjet hudba a literatura. Často tyto směry nebyly od sebe odděleny, což z literatury i divadla dělalo organický celek. V inscenacích bylo zvykem používat speciální masky, které nosili pouze mužští herci. Ženy se představení neúčastnily.

O zvláštní roli divadla v každodenním a společenském životě Řecka svědčí velké množství divadel a amfiteátrů. Festivaly ani veřejné oslavy se neobešly bez představení. Divadlo se vyznačovalo širokou škálou zápletek, témat a žánrů. Jednalo se o komedie, tragédie, satiry a ironické výstupy na téma dne.

Vědecké poznání Řeků se rozvíjelo v různých oblastech – filozofii, matematice, astronomii, geometrii, biologii, fyzice, chemii, historii. Zvláštní místo mezi věděním zaujímala filozofie, která studovala problémy vzniku vesmíru, planet, člověka a hledání odpovědí na otázky související s nesmrtelností. V Hellas vzniklo několik filozofických škol, jejichž předními představiteli byli Platón, Aristoteles, Sokrates, Thales, Hérodotos atd.

Ve školách starověkého Řecka se vyučovala literatura, gramatika, matematika, historie, astronomie a filozofie. Tělesná výchova byla povinná, aby se osobnost člověka harmonicky rozvíjela.

Nejznámějším dědictvím Řeků jsou olympijské hry, které byly vytvořeny, aby chválily bohy a přinášely jim různé pocty. Nejprve to byly místní soutěže, které se postupem času vyvinuly v celořecké. Soutěžili sportovci z různých měst Řecka a snažili se získat status nejlepšího sportovce. Hlavní závody se odehrály v disciplíně pětiboj, která nyní nechybí ani na olympijských hrách.

Odeslat svou dobrou práci do znalostní báze je jednoduché. Použijte níže uvedený formulář

Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu ve svém studiu a práci, vám budou velmi vděční.

PLÁN

Úvod

1. Hlavní rysy starověké řecké civilizace

2. Řecká rodina

3. Fratrie, kmen a národ Řeků

4. Náboženství

5. Kultura

Závěr

Bibliografie

Úvod

Latinské slovo „antiquus“, což znamená „starověký“, dalo jméno jedné z nejpozoruhodnějších epoch v dějinách lidstva – antice, éře, která trvala téměř 15 století a zahrnovala formování, rozkvět a úpadek grandiózních civilizací. starověkého Řecka a starověkého Říma! Největší úspěchy starověkého Středomoří poprvé odhalily dalším generacím mnoho forem kultury: divadlo, filozofii, dialektiku, matematiku, sport, mytologii, pořádkový systém v architektuře a mnoho, mnohem více... Navzdory tomu, že geografické charakteristiky ani společensko-politický systém Starověké Řecko nepředstavovalo jednotu, samotná řecká kultura byla překvapivě celistvá.

Státní systém starověkého Řecka nebyl jednotný, sestával z nezávislých politik – městských států, nejčastěji vymezených přirozenými hranicemi. Zvláštnosti starověké kultury Řecka spočívají v její kosmologii, v afirmaci estetických kategorií krásy, proporcí, harmonie; ve své racionalitě a antropocentrismu. Pro staré Řeky je vesmír nesmírným světem, vesmírem ve zvláštním řádu a kráse, který je v protikladu k chaosu. Již v těchto představách lze vidět vzájemně propojené estetické kategorie, které prostupují celou řeckou kulturou: míra, krása, harmonie. Dodržování míry bylo podle představ starých Řeků nezbytnou podmínkou řádu a harmonie. Míra musela být přítomna ve všem: ve filozofii, politice, etických a estetických idejích. Řečtí mudrci doporučují „ve všem umírněnost“. V jejich chápání tvoří proporcionalita, jistota a omezení krásu a jednota v rozmanitosti tvoří harmonii.

Účelem eseje je charakterizovat civilizaci starověkého Řecka

1. Hlavní rysy starověké řecké civilizace

Celá historie starověkého Řecka je konvenčně rozdělena do několika období: krétsko-mykénské (XXX-XX století před naším letopočtem), homérské (XI-IX století před naším letopočtem), archaické (VIII-VI století před naším letopočtem), e.), klasické (V - IV století před naším letopočtem) a helénistické (IV - I století před naším letopočtem)

V Řecku zlato není: těžilo se mimo Řecko – na ostrově Thassos, v Makedonii a Thrákii. Řekové však měli mědi dostatek a našli ji především v Euboii, kde název města Chalkis pochází z řeckého slova pro měď. Ve starověkém Řecku se těžila i řada dalších železných a neželezných kovů. Hornictví bylo v Athénách na vysokém stupni rozvoje: s neobyčejnou dovedností uměli nacházet nová naleziště cenných kovů a hloubka dolů dosahovala 120 m. Ještě důležitější než stříbro pro řecké umění byla hlína, z níž vyráběli cihly, ale především keramika - v této dosažené Řeky je známo, že mají nejvyšší umělecké úspěchy. Konečně byl vysoce ceněn i kámen: díky němu postupem času vznikaly řecké chrámy a další architektonické památky a sochy.

V oblasti Egejského moře existovaly a vzájemně se ovlivňovaly tři kulturní komunity: nejstarší z nich je krétská neboli minojská s centrem na Krétě (3000 - 1200 př. n. l.); Cycladic, který vzkvétal na ostrovech; a helénština - ve vlastním Řecku. Odrazem krétské kultury v pevninském Řecku byla mykénská kultura: na jejím vzniku se zřejmě významně podíleli umělci a řemeslníci z Kréty, které jako otroci přivedli vítězové – Achájci.

V archaické éře se formovaly hlavní rysy etiky starověké řecké společnosti. Jeho charakteristickým rysem byla kombinace nastupujícího smyslu pro kolektivismus a agonistického (konkurenčního) principu. Vznik polis jako zvláštního typu společenství. která nahradila volné asociace „hrdinské“ éry, přivedla k životu novou, polisovou morálku - v jádru kolektivistickou, protože existence jednotlivce mimo rámec polis byla nemožná. K rozvoji této morálky přispěla i vojenská organizace polis. Nejvyšší udatnost občana spočívala v obraně jeho polis: „Je sladké ztratit život mezi udatnými válečníky se statečným mužem v boji za svou vlast“ – tato slova spartského básníka Tyrtaia dokonale vyjádřil mentalitu této doby, charakterizující systém hodnot, který převládal v tehdejších starověkých civilizacích. Pod generální redakcí. Bongard-Levina G.M. M., "Myšlenka", 1989, s. 304

Jistou proměnu zažilo i náboženství. Vytvoření jediného řeckého světa se všemi jeho místními rysy znamenalo vytvoření panteonu společného všem Řekům.

2. Řecká rodina

Dá se říci, že civilizace začala mezi asijskými Řeky vytvořením homérských básní, kolem roku 850 před naším letopočtem. e., a mezi evropskými Řeky asi o století později, s vytvořením básní Hesiod. Těmto obdobím předcházelo několik tisíc let, během nichž helénské kmeny prošly pozdějším obdobím barbarství a připravovaly se na vstup do civilizace. Podle jejich nejstarších tradic se již usadili na řeckém poloostrově, na východním pobřeží Středozemního moře a na mezilehlých a sousedních ostrovech. Starší větev téhož kmene, jejímž hlavními představiteli byli Pelasgové, vlastnila většinu této oblasti před Helény a byla jimi buď helenizována, nebo jimi časem vytlačena. Dřívější stav helénských kmenů a jejich předchůdců můžeme soudit z průmyslových odvětví a vynálezů, které si s sebou přinesli z předchozího období, ze stupně rozvoje jejich jazyka, z jejich tradic a ze společenských institucí, které přežívaly v různém stupně do období civilizace.

Pelasgové i Heléni byli organizováni do klanů, fratérií a kmenů, které byly sloučením spojeny do národů. V některých případech nebyla organická série úplná. Jak mezi jednotlivými kmeny, tak mezi národy byla vláda založena na klanu jako jednotce organizace a vyústila v kmenovou společnost nebo lid, systém ostře odlišný od politické společnosti nebo státu. Řídícím orgánem byla rada náčelníků spolu s agorou neboli lidovým shromážděním a basileem neboli vojenským velitelem. Lidé byli svobodní a jejich instituce demokratické. Pod vlivem vyspělých myšlenek a potřeb se gens posunul od archaické do konečné podoby. Jeho změny byly určovány nepřekonatelnými požadavky rozvíjející se společnosti, ale přes všechny ústupky byla neschopnost klanu uspokojit tyto potřeby stále zjevnější. Tyto změny byly omezeny hlavně na tři body: za prvé, účet původu se přesunul do mužské linie; za druhé, manželství v rámci klanu bylo povoleno v případech, kdy se případ týkal osiřelé dívky a dědičky, a za třetí děti získaly výlučné právo zdědit majetek svého otce. Níže se pokusíme tyto změny stručně nastínit a důvody, které je způsobily. Helléni se obecně skládali z roztříštěných kmenů, jejichž formy vlády odhalovaly stejné charakteristické rysy charakteristické pro všechny obecně barbarské kmeny, organizované do klanů a na stejném stupni vývoje. Jejich stav byl přesně takový, jaký se dal vzhledem k existenci kmenových institucí očekávat, a nepředstavuje tedy nic pozoruhodného.

Když se řecká společnost poprvé objevila na radaru dějin, přibližně v době první olympiády (776 př. n. l.), až do zákonodárství Cleisthena (509 př. n. l.), byla zaměstnána řešením velkého problému. Úkolem bylo radikálně změnit plán hospodaření, což si vyžádalo hluboké změny ve veřejných institucích. Lidé se snažili přejít z kmenové společnosti, ve které od nepaměti žili, do politické společnosti založené na území a majetku, což byla podstatná podmínka pro vstup do civilizace. Jedním slovem, snažili se založit stát, první v historii árijské rodiny, a učinit z území základ, na kterém stát od té doby až do současnosti spočívá. Starověká společnost byla založena na organizaci jednotlivců a byla řízena prostřednictvím vztahů jednotlivců ke klanu a kmeni; ale řecké kmeny přerostly tento starověký plán vlády a začaly pociťovat potřebu politického systému. K dosažení tohoto výsledku bylo potřeba pouze vytvořit dem, neboli městskou komunitu, uzavřenou v určitých hranicích, dát jí jméno a zorganizovat lidi v jejích hranicích do politického celku. Organizační jednotkou v novém plánu hospodaření se měla stát městská komunita s nemovitostmi v ní umístěnými a obyvatelstvem v ní aktuálně žijícím. Od této chvíle byl člen klanu, proměněný v občana, spojen se státem na základě svých územních vztahů, a nikoli osobních vztahů s klanem.

Výsady a povinnosti členů řecké rodiny lze shrnout takto:

1. Obecné náboženské rituály.

2. Obecný hřbitov.

3. Vzájemné dědické právo na majetek zemřelých členů.

4. Vzájemná povinnost pomáhat, chránit a mstít křivdy.

5. Právo uzavřít sňatek v rámci klanu s osiřelými dcerami a dědici.

6. Vlastnictví společného majetku, s vlastním archontem a pokladníkem.

7. Popis sestupu pouze přes mužskou linii.

8. Povinnost nevdávat se v rámci klanu, kromě zvláštních případů.

9. Právo adoptovat cizí lidi do rodiny.

10. Právo volit a odvolávat své vůdce.

Lze považovat za pevně stanovené, že řecké rodiny měly deset hlavních atributů uvedených výše. S výjimkou tří, a to popisu sestupu po mužské linii, sňatků v rámci klanu s dědičkami a možného přenesení nejvyššího vojenského postavení děděním, najdeme tyto atributy s drobnými změnami i u klanů Irokézů. Z toho je jasné, že jak řecký, tak i Irokézský kmen měl stejnou počáteční instituci, první měl gens ve své pozdější podobě a druhý ve své archaické formě.

Rod ve svém původu je starší než monogamní rodina, starší než syndiasmická rodina a skutečně moderní pro rodinu punaluanů. Žádná z těchto rodinných forem v žádném případě nesloužila jako základ klanu. Klan neuznává existenci rodiny, v jakékoli formě, jako nedílnou součást sebe sama. Naopak, každá rodina, jak v archaickém, tak v pozdějším období, byla částečně uvnitř a částečně mimo klan, protože manžel a manželka museli patřit k různým klanům. Jednoduché a úplné vysvětlení toho je, že rodina se objevuje nezávisle na klanu, volně se vyvíjí od nižších k vyšším formám, zatímco klan jako jednotka společenského systému zůstává konstantní. Klan byl zahrnut zcela do fratrie, fratry byl zahrnut zcela do kmene a kmen byl zahrnut zcela do národa; ale rodina jako celek nemohla být zahrnuta do klanu, protože manžel a manželka museli patřit k různým klanům.

Ve skutečnosti rodina v žádné ze svých podob nesloužila jako takový základ, protože jako celek nemohla vstoupit do klanu. Klan byl homogenní a vysoce stabilní organizací a jako takový byl přirozeným základem společenského systému. Rodina monogamního typu se mohla individualizovat a nabýt významu v klanu i ve společnosti obecně, ale klan přesto nemohl uznat rodinu jako svou nedílnou součást, ani na ní záviset. Totéž platí pro moderní rodinu a politickou společnost. Přestože byla rodina díky vlastnickým právům a výsadám individualizována a zákonem uznána jako právní jednotka, netvoří jednotku politického systému. Stát uznává provincie, ze kterých se skládá, provincie uznává komunity v něm, ale komunita nebere v úvahu rodinu; Národ tak rozpoznal své kmeny, kmen - své fratrie, fratrie - své klany; ale klan o rodině neuvažoval.

Každá rodina měla své posvátné obřady a smuteční vzpomínky na předky, které prováděl majitel domu s přijímáním pouze rodinných příslušníků... Větší svazky, nazývané klan, fratry, kmen, existovaly na základě rozšíření téhož princip - rodina, považována za náboženské bratrstvo, uctívající co - společného boha nebo hrdinu, nesoucí příslušnou přezdívku a uznávanou za svého společného předka. Festivaly Theenia a Apaturia (první - Attický, druhý - společný pro celou iónskou rasu) každoročně sdružovaly členy těchto fratérií a klanů ke kultovním obřadům, hostinám a udržování vzájemné sympatie; Tímto způsobem byly posíleny širší vazby, aniž by došlo k oslabení užších...

Klany, jak v Aténách, tak v jiných částech Řecka, měly patronymická jména, což bylo znamení jejich domnělého společného původu... Ale v Athénách, alespoň po revoluci Cleisthena, se rodové jméno nepoužívalo: muž byl nazýván svým osobním jménem, ​​za ním nejprve jméno otce, a pak jméno domu, ke kterému patřil, např. Aeschines, syn Atromet, Cophocydes... Klan byl ve vztahu k oběma přísně uzavřená skupina. majetek a osoby. Před Solonovou érou neměl nikdo závětní práva. Pokud někdo zemřel bezdětný, jeho majetek zdědili genetové a tento řád byl zachován bez závěti i po Solonovi. Každý člen klanu mohl prohlásit své právo vzít si osiřelou dívku, přičemž nejbližší agnáti požívali výhody; byla-li chudá a nejbližší agnát si ji nechtěl vzít sám, pak jej Solónův zákon zavazoval, aby jí dal věno úměrné jeho majetku, a aby ji provdal za jiného... V případě vraždy nejbližší příbuzní především zavražděný a pak jeho genové a fratoři měli právo a byli povinni stíhat zločince; Sodemoti zavražděného, ​​ani obyvatelé téhož domu neměli obdobné právo zločince pronásledovat.

3 . Fratrie, kmen a národ Řeků

Phratry byla druhá úroveň organizace v řeckém sociálním systému. Skládalo se z několika klanů sjednocených pro společné, především náboženské účely. Fratrie měla přirozený základ v příbuzenství, více rodů jedné fratrie bylo pravděpodobně pododdělením jednoho výchozího rodu, na jehož památku se zachovala tradice. Začalo se tomu říkat fatrie a fratry, když někteří lidé začali provdávat své dcery s jinou patriarkou. Neboť žena provdaná se již neúčastnila posvátných obřadů svého otce, ale byla zapsána do patra svého manžela; Místo spojení, které dříve existovalo jako výsledek lásky mezi bratry a sestrami, se tak vytvořil jiný svazek, založený na společenství náboženských obřadů, které nazývali fratrie; takže zatímco patra vznikla výše uvedeným způsobem z příbuzenství mezi rodiči a dětmi a dětmi a rodiči, frátrie vznikla z příbuzenství mezi bratry.

A kmen a spoluobčané byli tak pojmenováni v důsledku sloučení do komunit a takzvaných národů, protože každá ze slučujících se skupin byla nazývána kmenem.

Je třeba poznamenat, že je zde uznávána existence zvyku sňatku mimo klan a že manželka byla zapsána spíše v klanu než ve frakci svého manžela. Dicaearchos, který byl žákem Aristotela, žil v době, kdy gens již neexistoval pouze ve formě genealogie jednotlivců, protože jeho role byla přenesena na nové. politické jednotky. Původ rodu vystopoval do primitivních dob, ale jeho náznak, že frátrie vzešla ze sňatkových zvyků gentes, nepochybně správný ve vztahu k těmto zvykům, představuje pouze jeho osobní názor na původ této organizace. Vzájemné sňatky spolu s běžnými náboženskými obřady měly stmelovat frátrijský svazek, ale pevnější základ frátrie lze spatřovat ve společném původu rodů, z nichž se skládala. Nemělo by se přehlédnout, že historie rodu zahrnuje tři dílčí období barbarství a sahá až do předchozího období divošství, které je dokonce starší než árijské a semitské rodiny. Jak jste viděli, frátrie vznikla mezi domorodci v Americe na nejnižším stupni barbarství, zatímco Řekové znali jejich historii až od nejvyššího stupně barbarství.

Povinnost krevní msty, která se později změnila v povinnost stíhat vraha před soudem, ležela zpočátku na klanu zavražděných, ale byla sdílena fratérií a poté se stala odpovědností fratérie. V Aischylově „Emvenides“ Erinnia, když oznámila vraždu své matky Orestem, klade otázku: „Jaká očistná lázeň bratříček ho čeká“, z čehož zjevně vyplývá, že pokud viník unikl trestu, pak definitivní očistu provedla jeho fratrie, a ne on původně z Ale rozšíření této povinnosti z klanu na fratérii předpokládá společný původ všech klanů jedné fratrie.

Vzhledem k tomu, že fratrie byla prostředním článkem mezi klanem a kmenem a nebyla jí svěřena řídící funkce, byla méně důležitá než klan a kmen, ale byla to běžná, přirozená a pravděpodobně nezbytná fáze reintegrace. Pokud bychom měli skutečné znalosti o společenském životě Řeků v tomto raném období, velmi pravděpodobně bychom zjistili, že organizace fratrií byla mnohem významnějším centrem, než nám naše skrovné zdroje umožňují předpokládat. Jako organizace měla pravděpodobně větší moc a vliv, než se jí obvykle přisuzuje. Mezi Athéňany frátrie přežila klan, který sloužil jako základ systému, a pod novým politickým systémem si ponechala určitý dohled nad registrací občanů, zapisováním sňatků a stíháním vraha fratora u soudu.

Obvykle se říká, že každý ze čtyř athénských kmenů byl rozdělen na tři fratrie a každá fratrie byla rozdělena do třiceti klanů; ale to lze říci pouze pro pohodlnost popisu. V kmenových institucích nejsou lidé rozděleni na symetrické části a jejich pododdělení. Přirozený proces jejich formování byl právě opačný: klany byly sjednoceny do fratrie a poté do kmenů, které se dále sjednocovaly do společnosti nebo lidí. Všechny tyto formy byly přírodními útvary. Skutečnost, že v každé athénské fratrii bylo třicet gentes, je pozoruhodná skutečnost, kterou nelze vysvětlit přirozenými příčinami. Dostatečně silný motiv, například touha po symetrické organizaci fratérií a kmenů, by mohl vést k rozdělení klanů po vzájemné dohodě, dokud jejich počet v každé fratérii nedosáhne třiceti; pokud bylo v kmeni více klanů, pak slučování příbuzných klanů, dokud se jejich počet nesnížil na třicet. Pravděpodobnější je, že fratrie, které potřebovaly zvýšit počet klanů, přijaly do svého složení další klany. Vzhledem k přítomnosti určitého počtu kmenů, fratérií a klanů vytvořených přirozeným vývojem nebylo těžké přivést poslední dvě skupiny k jednotnosti ve všech čtyřech kmenech. Jakmile byl vytvořen takový poměr třiceti klanů v každé fratérii a tří fratérií v každém kmeni, mohl se snadno udržet po staletí, snad s výjimkou počtu klanů v každé fratérii.

Klany a fratrie byly centrem a zdrojem náboženského života řeckých kmenů. Je třeba předpokládat, že v těchto organizacích a jejich prostřednictvím byl vytvořen ten úžasný polyteistický systém se svou hierarchií bohů, symbolů a forem uctívání, který zanechal takový punc duchu klasického světa. Tato mytologie do značné míry inspirovala velké úspěchy legendárních a historických období a byla zdrojem inspirace, která vytvořila chrámovou a okrasnou architekturu, která tak těší moderní svět. Některé náboženské obřady, které vznikly v těchto sociálních skupinách, se staly národními díky vysoké svatosti, která jim byla připisována, což ukazuje, jakou kolébkou náboženství byly klany a fratrie. Události tohoto mimořádného období, v mnoha ohledech nejpozoruhodnější v dějinách árijského rodu, jsou do značné míry ztraceny v historii. Legendární genealogie a vyprávění, mýty a fragmenty básnických děl, konče Homérovými a Hésiodovými básněmi, tvoří literární dědictví tohoto období. Ale jejich instituce, produkce, vynálezy, mytologický systém, jedním slovem, esence civilizace, kterou vytvořili, představovaly dědictví, které předali nové společnosti, kterou byli předurčeni založit. Dějiny této doby lze stále rekonstruovat na základě různých pramenů odrážejících hlavní rysy kmenové společnosti krátce před vznikem politické společnosti.

Tak jako měl klan svého archonta, který plnil povinnosti kněze při náboženských obřadech klanu, tak i každá fratrie měla svého fratriána, který vedl její schůze a vedl slavnostní vykonávání jejích náboženských obřadů. "Fratrie," poznamenává de Coulanges, "měla své vlastní schůze a tribunály a mohla vydávat dekrety. Měla, stejně jako rodina, vlastního boha, vlastní kněze, soud a vlastní vládu." Náboženské obřady frátrie byly rozšířením obřadů klanů, z nichž se skládala. Právě tam by měla být zaměřena pozornost každého, kdo chce porozumět náboženskému životu Řeků.

Další fází organizace byl kmen, který se skládal z několika fratrií, které se zase skládaly z klanů. Členové frátrie byli společného původu a mluvili stejným dialektem. U Athéňanů, jak již bylo řečeno, se kmen skládal ze tří fratrie, což každému kmeni dávalo podobnou organizaci. Kmen Athéňanů odpovídá kmeni latinskému, jakož i kmenům amerických domorodců; k úplné analogii s posledně jmenovaným chybělo pouze to, že každý athénský kmen mluvil zvláštním dialektem. Koncentrace těch řeckých kmenů, které se sloučily v jeden národ, na malém území měla vést ke zničení dialektologických rozdílů a ještě více k tomu přispěl následný vznik literárního jazyka a literatury. Přesto byl každý kmen stále více či méně lokalizované na určitém území, podle požadavků společenského systému založeného na osobních vztazích. Je třeba si myslet, že každý kmen měl svou vlastní radu vůdců, která měla nejvyšší moc ve všech záležitostech týkajících se výhradně kmene. Ale protože informace o funkcích a práva nejvyšší rady vůdců, která řídila obecné záležitosti spojených kmenů, byla ztracena, nelze očekávat, že by se zachovaly informace o funkcích nižší a podřízené rady. Pokud by taková rada existovala, nezbytný v jejich sociálním systému, měl se skládat z vůdců klanů.

Když se různé fratrie jednoho kmene spojily ke slavnostnímu vykonávání svých náboženských obřadů, jednaly jako nejvyšší organická forma – kmen. V tomto případě je vedl, jak je přímo naznačeno, philobasileus, který byl nejvyšším vůdcem kmene. Měl kněžské funkce spojené s úřadem basileus a měl trestní jurisdikci v případech vraždy.

Čtvrtou a poslední fází organizace klanové společnosti byl národ. Když se několik kmenů, jako například Athéňané a Sparťané, spojilo v jeden lid, společnost se rozšířila, ale výsledné spojení bylo pouze složitější reprodukcí kmene. Kmeny zaujímaly v národě stejné místo jako fratrie v kmeni a klany ve fratérii. Tento organismus, který byl prostě společností (societas), neměl zvláštní jméno, ale místo toho se objevilo jméno lidu nebo národa. Homérův popis vojenských sil shromážděných proti Tróji dává takovým národům zvláštní jména, pokud existovaly, například Athéňané, Aetolové, Lokriané; ale v jiných případech jsou nazýváni jmény svého města nebo lokality.

Řekové před érou Lykurga a Solóna tedy znali pouze čtyři stupně společenské organizace (klan, fratrie, kmen a národ); byly ve starověké společnosti téměř univerzální, existovaly, jak jsme viděli, částečně v období divošství a zcela v nižších, středních a vyšších fázích barbarství a přetrvávaly i po začátku civilizace. Tato organická série vyjadřuje meze rozvoje myšlenky vlády mezi lidstvem až po ustavení politické společnosti. Takový byl řecký sociální systém. Vytvořila společnost skládající se z řady skupin jednotlivců, jejichž řízení bylo založeno na jejich osobních vztazích ke klanu, fratérii a kmeni. Zároveň to byla společnost kmenová, a nikoli společnost politická, od níž se podstatně lišila a byla snadno odlišitelná.

4 . Náboženství

Kosmogonické představy Řeků se zásadně nelišily od představ mnoha jiných národů. Věřilo se, že zpočátku existoval Chaos, Země (Gaia), podsvětí (Tatarus) a Eros - životní princip. Gaia porodila hvězdné nebe - Uran, který se stal prvním vládcem světa a manželem Gaie. Z Uranu a Gaie se zrodila druhá generace bohů - Titáni. Titán Kronos (bůh zemědělství) svrhl moc Uranu. Děti Kronos - Hádes, Poseidon, Zeus, Hestia, Demeter a Hera - pod vedením Dia svrhly Kronos a chopily se moci nad Vesmírem. Olympští bohové jsou tedy třetí generací božstev. Zeus se stal nejvyšším božstvem – vládcem oblohy, hromu a blesku. Mezi potomky Dia vynikal Apollo - bůh světelného principu v přírodě, často nazývaný Phoebus (Zářící). Role Apolla se postupem času stále více zvyšuje a on začíná vytlačovat Dia.

Athéna, zrozená z hlavy Dia, byla velmi vážená – bohyně moudrosti, všech racionálních principů, ale i války (na rozdíl od Arese, který zosobňoval bezohlednou odvahu).

Pro řecké náboženské vědomí, zvláště v této fázi vývoje, není myšlenka všemohoucnosti božstva charakteristická. Kvůli politické roztříštěnosti a nedostatku kněžské třídy si Řekové nevyvinuli jediné náboženství. Vzniklo velké množství velmi podobných, ale ne identických náboženských systémů. Jak se vyvíjel světonázor polis, formovaly se představy o zvláštním spojení jednotlivých božstev s tou či onou polis, jejíž patrony působili. Bohyně Athéna je tedy obzvláště úzce spojena s městem Atény, Apollo s Delphi, Zeus s Olympií atd.

Řecký světonázor se vyznačuje nejen polyteismem, ale také myšlenkou univerzální animace přírody.

5 . Kultura

5. století před naším letopočtem E. - rozkvět dramatického umění v Řecku. Nejvýznamnějšími dramatickými žánry byly tragédie, jejichž zápletkou byly mýty o bozích a hrdinech, a komedie, nejčastěji politická. Na rozdíl od moderního divadla nebyly v Řecku žádné stálé soubory a profesionální herci se neobjevili okamžitě. Zpočátku hráli, zpívali a tančili sami občané. Pro každou inscenaci byly připraveny kostýmy, masky a velmi jednoduché kulisy. Financování a organizace divadelních představení byla jednou z povinností (liturgií) nejbohatších občanů (tzv. choregy): divadlo bylo státní institucí. Starořecké divadlo, zejména to athénské, bylo úzce spjato s životem polis, bylo v podstatě druhým národním shromážděním, kde se projednávaly nejpalčivější otázky.

Největším úspěchem řecké kultury archaické éry bylo vytvoření abecedního písma. Přeměnou fénického slabikářského systému vytvořili Řekové jednoduchý způsob záznamu informací. K tomu, abychom se naučili psát a počítat, již nebyly potřeba roky tvrdé práce, došlo k „demokratizaci“ vzdělávacího systému, která umožnila postupně gramotnost téměř všech svobodných obyvatel Řecka.

Obraz kulturního života řeckého města bude bez zmínky o prázdninách neúplný. V Athénách se tak slavilo asi 60 svátků, z nichž některé trvaly i několik dní. Mezi nejvýznamnější patří Dionýsie, Lenaeus a Velká Panathenaea. Právě o prázdninách se jasně projevil národní charakter řecké kultury, její demokracie a duch soutěžení vlastní životu starých Řeků, touha překonat ostatní a dosáhnout tak nejvyšší dokonalosti. K prázdninám patřily nejrůznější soutěže, hromadné tance, krojované průvody, činoherní představení.

Závěr

Můžeme tedy konstatovat, že starověká řecká civilizace významně přispěla k rozvoji světové kultury. Památky architektury a sochařství, které se k nám dostaly, mistrovská díla malířství a poezie, jsou dokladem vysoké úrovně kulturního rozvoje. Mají význam nejen jako umělecká díla, ale i společenský a morální význam.

S největší pravděpodobností měla řecká kultura větší vliv na vývoj římské kultury díky tomu, že se vyvíjela v dřívějším období a římská kultura jakoby zdědila její rysy, byl to jejich logický vývoj a samozřejmě přidala mnoho nové znaky a funkce.

Na základě starověké kultury se nejprve objevily a začaly rozvíjet kategorie vědeckého myšlení, velký byl přínos starověku pro rozvoj astronomie a teoretické matematiky. Proto starověká filozofie a věda hrály tak důležitou roli při vzniku moderní vědy a rozvoji techniky. Obecně byla kultura starověku základem dalšího rozvoje světové kultury.

Bibliografie

1. Starověké civilizace. / Pod generální redakcí. Bongard-Levina G.M. - M.: Mysl, 1989.

2. Historie a kultura antického světa. / Edited by Kobylin M.M. - M.: Nauka, 1977.

3. Kumanetsky K. Dějiny kultury starověkého Řecka a Říma - M.: Vyšší škola, 1990.

4. Lurie S.A. Historie Řecka. - SPb.: Petrohradské univerzitní nakladatelství, 1993.

5. Ljubimov L. Umění starověkého světa. - M.: Vzdělávání, 1980.

Podobné dokumenty

Role starověkého Řecka a jeho kultury ve světových dějinách. Období vývoje starověké řecké kultury. Podstata řecké komunity-polis, cesty jejího rozvoje. Athény a Sparta jako dvě centra starověké řecké civilizace. helénistická éra. Literatura, umění a filozofie.

abstrakt, přidáno 12.10.2011


Hlavní rysy a momenty vývoje starověké řecké kultury a jejích prvků. Vývoj starověké řecké civilizace jako zemědělské. Vznik jedinečných forem demokratického vládnutí v rozvinutých centrech starověkého Řecka. Mytologie a historie Řecka.

abstrakt, přidáno 12.6.2008


Obecná charakteristika kultury a umění starověkého Řecka. Náboženství v životě a kultuře starých Řeků. Popis mechanismu restrikce v agonální kultuře. Hlavní období chrámové architektury starověkého Řecka. Prvky řeckého architektonického řádu.

práce v kurzu, přidáno 13.10.2017


Vznik a rozkvět řecké civilizace v 11.-9. před naším letopočtem e.: archeologická data. Řecká polis jako společensko-politický organismus. Řecká kultura archaického a klasického období, rysy formování, místo ve světových dějinách.

abstrakt, přidáno 26.12.2010


Období dějin starověkého Řecka, jejich charakteristika. Ideologie, hodnotový systém římských občanů. Hlavní podobnosti mezi starověkými římskými a starověkými řeckými civilizacemi. Etapy formování antické kultury, její význam. Originalita sovětské kultury 20. let.

test, přidáno 22.02.2009


Role divadla v kultuře starověkého Řecka. Homérova epická poezie jako nejdůležitější součást kultury starověkého Řecka. Místo literatury v kultuře starověkého Řecka. Interpretace tragédie jako triumfu-katastrofy, jako vnitřního vítězství hrdiny a vnějšího triumfu osudu.

abstrakt, přidáno 10.12.2012


Obecná charakteristika starověké řecké kultury a civilizace. Vlastnosti a role krétsko-mykénské kultury. Invaze Dórů a rozvoj řeckého výtvarného umění a architektury. Kultura archaického období. Politický život Řecka v 5. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM.

práce v kurzu, přidáno 03.06.2011


Koncept starověké kultury. Etapy vývoje kultury starověkého Řecka, jeho principy světonázoru. Hlavní znaky krétsko-mykénské kultury (egejské). Mistrovská díla homérského období, umělecká díla a architektura archaické éry. Řecký řádový systém.

prezentace, přidáno 4.11.2014


Prázdniny starověkého Řecka, jako hravý a kultovní, stejně jako velkolepý a efektivní aspekt kultury. Historie slavností. Scénář dramaturgie masových svátků starověké Hellas. Cult of Demeter, jarní festivaly plodnosti ve starověkém Řecku, oběti.

abstrakt, přidáno 12.3.2008


Národní, lidové a historické kroje. Vývoj módy. Koncept krásy. Řecký kostým. Dámský kostým starověkého Řecka. Estetický ideál. Řecký ornament. Složení dámského obleku. Moderní kolekce vycházející z módy starověkého Řecka.

2. Ruská říše za Petra I.: politické, socioekonomické a kulturní proměny

3. Doba Kateřiny II. - doba osvíceného absolutismu v Rusku

2. „Americký zázrak“ – cesta USA ke světovému vedení

3. Výstavba průmyslových společností a sociálně-politické procesy v západní Evropě

2. Reformy 60.-70. A protireformy 80.-počátek 90. ​​let.

3. Ideologické proudy a společensko-politické hnutí 19. století.

Téma 10

2. Kolaps koloniálního systému. Modernizace zemí tradicionalistických civilizací

3. Globalizace světových procesů: vznik planetární civilizace

Téma 11

2. Pravoslavná církev v období buržoazně demokratické revoluce

3. Socioekonomické a politické proměny v Rusku (1907-1914)

Téma 12

2. Průběh vojenských operací. Vliv Ruska na rozhodování o strategických plánech Dohody během vojenských operací

3. Politická krize v Rusku a jeho odchod z války. Výsledky první světové války

Téma 13 Ruská revoluce 1917 Občanská válka a intervence (1917-1922)

2. Říjnová revoluce: nastolení sovětské moci v Rusku

3. Občanská válka a politika „válečného komunismu“

4. Státně-církevní vztahy během revoluce 1917.

Téma 14 Sovětská společnost ve 20.-30

2. Kolektivizace zemědělství - ekonomický základ industrializace

3. Národně-státní struktura a rysy politického systému

Téma 15

2. Začátek druhé světové války

3. Začátek Velké vlastenecké války, její národně osvobozenecký charakter

4. Průběh vojenských operací. Vytvoření protifašistické koalice. Konec druhé světové války

5. Obnova zničené ekonomiky a přechod na předválečnou domácí politiku

6. Příčiny a původ studené války

1/ První pokusy o liberalizaci sovětské společnosti: Chruščovova dekáda. (1955-1964)

2/ Hledání cest k zintenzivnění ekonomiky SSSR a zmírnění mezinárodního napětí v 60.-80. "Věk stagnace"

1. První pokusy o liberalizaci sovětské společnosti: Chruščovova dekáda (1955-1964)

2. Hledání cest k zintenzivnění ekonomiky SSSR a zmírnění mezinárodního napětí v 60.-80. "Věk stagnace"

Téma 17

2. SSSR je na cestě k radikální reformě společnosti. „Gorbačovova epocha“. Kolaps sovětského socialistického systému

Téma 18

2. Zahraniční politika moderního Ruska

Obsah

3. Západní typ civilizace: starověká civilizace starověkého Řecka a starověkého Říma

Dalším globálním typem civilizace, který se objevil ve starověku, byl Západní typ civilizace. Začala se vynořovat na pobřeží Středozemního moře a největšího rozvoje dosáhla ve starověkém Řecku a starověkém Římě, společnostech, které jsou běžně nazývány starověkým světem v období od IX-VIII století. před naším letopočtem E. do IV-V století. n. E. Proto lze západní typ civilizace právem nazývat středomořským nebo starověkým typem civilizace.

Starověká civilizace prošla dlouhou cestou vývoje. Na jihu Balkánského poloostrova vznikaly z různých důvodů rané třídní společnosti a státy nejméně třikrát: ve 2. polovině 3. tisíciletí př. Kr. E. (zničili Achájci); v XVII-XIII století. před naším letopočtem E. (zničili Dorianové); v IX-VI století. před naším letopočtem E. poslední pokus byl úspěšný – vznikla starověká společnost.

Starověká civilizace, stejně jako východní civilizace, je primární civilizací. Vyrostlo přímo z primitivnosti a nemohlo těžit z plodů předchozí civilizace. Proto je ve starověké civilizaci, analogicky s východní civilizací, vliv primitivnosti významný v myslích lidí a v životě společnosti. Dominantní pozice je obsazena náboženský a mytologický pohled na svět. Tento světonázor má však významné rysy. Starověký pohled na svět kosmologické. V řečtině vesmír není jen svět. Vesmír, ale i řád, světový celek, který svou proporcionalitou a krásou stojí proti Chaosu. Toto uspořádání je založeno na míru a harmonii. V antické kultuře se tak na základě ideologických modelů formuje jeden z důležitých prvků západní kultury - rozumnost.

Zaměření na harmonii v celém vesmíru bylo také spojeno s kulturotvornou činností „starověkého člověka“. Harmonie se projevuje v poměru a spojení věcí a tyto proporce spojení lze vypočítat a reprodukovat. Proto ta formulace kánon- soubor pravidel, která definují harmonii, matematické výpočty kánonu, založené na pozorování skutečného lidského těla. Tělo je prototypem světa. Kosmologismus (představy o vesmíru) starověké kultury byl antropocentrický charakter, to znamená, že člověk byl považován za střed vesmíru a konečný cíl celého vesmíru. Prostor neustále koreloval s člověkem, přírodní objekty s lidskými. Tento přístup určoval postoj lidí k jejich pozemskému životu. Touha po pozemských radostech, aktivní postavení ve vztahu k tomuto světu jsou charakteristické hodnoty starověké civilizace.

Civilizace Východu vyrostly na zavlažovaném zemědělství. Starověká společnost měla jiný zemědělský základ. Jedná se o tzv. středomořskou triádu – pěstování obilí, hroznů a oliv bez umělého zavlažování.

Na rozdíl od východních společností se starověké společnosti vyvíjely velmi dynamicky, neboť v nich od počátku vzplanul boj mezi rolnictvem zotročeným do sdíleného otroctví a aristokracií. Pro ostatní národy to skončilo vítězstvím šlechty, ale u starých Řeků démos (lid) nejen bránil svobodu, ale dosáhl i politické rovnosti. Důvody jsou v rychlém rozvoji řemesel a obchodu. Obchodní a řemeslná elita démů rychle zbohatla a ekonomicky se stala silnější než statková šlechta. Rozpory mezi mocí obchodně-řemeslné části dému a ustupující mocí statkářské šlechty tvořily hybnou sílu rozvoje řecké společnosti, která do konce 6. stol. před naším letopočtem E. vyřešeno ve prospěch ukázek.

Ve starověké civilizaci se do popředí dostaly soukromé vlastnické vztahy a projevila se dominance soukromé zbožní výroby, orientované především na trh.

Objevil se první příklad demokracie v historii – demokracie jako zosobnění svobody. Demokracie v řecko-latinském světě byla stále přímá. Rovnost všech občanů byla zajištěna jako princip rovných příležitostí. Byla zde svoboda slova a volba vládních orgánů.

Ve starověkém světě byly položeny základy občanské společnosti zajišťující právo každého občana podílet se na vládě, uznání jeho osobní důstojnosti, práv a svobod. Stát nezasahoval do soukromého života občanů nebo byl tento zásah bezvýznamný. Obchod, řemesla, zemědělství, rodina fungovala nezávisle na úřadech, ale v rámci zákona. Římské právo obsahovalo systém norem upravujících vztahy soukromého vlastnictví. Občané dodržovali zákony.

Ve starověku byla otázka interakce mezi jednotlivcem a společností vyřešena ve prospěch prvního. Jednotlivec a jeho práva byly uznány jako primární a kolektiv a společnost jako sekundární.

Demokracie ve starověkém světě však měla omezenou povahu: povinná přítomnost privilegované vrstvy, vyloučení žen, svobodných cizinců a otroků z jejího působení.

Otroctví existovalo i v řecko-latinské civilizaci. Při posuzování její role ve starověku se zdá, že blíže pravdě je pozice těch badatelů, kteří nevidí tajemství jedinečných výdobytků starověku nikoli v otroctví (práce otroků je neúčinná), ale ve svobodě. Vytěsnění volné práce otrockou prací během římské říše bylo jedním z důvodů úpadku této civilizace (viz: Semenníková L.I. Rusko ve světovém společenství civilizací. - M., 1994. - S. 60).

Civilizace starověkého Řecka. Jedinečnost řecké civilizace spočívá ve vzniku takové politické struktury jako "politika" - "městský stát", pokrývající samotné město a přilehlé okolí. Polis byly první republiky v historii celého lidstva.

Podél břehů Středozemního a Černého moře a také na ostrovech Kypr a Sicílie byla založena řada řeckých měst. V VIII-VII století. před naším letopočtem E. K pobřeží jižní Itálie se přihnal velký proud řeckých osadníků; formování velkých politik na tomto území bylo tak významné, že se nazývalo „Velké Řecko“.

Občané politiků měli právo vlastnit půdu, byli povinni se tou či onou formou podílet na státních záležitostech a v případě války z nich vznikala občanská milice. V helénských politikách kromě občanů města žilo obvykle osobně svobodné obyvatelstvo, které však bylo zbaveno občanských práv; Často se jednalo o přistěhovalce z jiných řeckých měst. Na spodní příčce společenského žebříčku starověkého světa byli zcela bezmocní otroci.

V komunitě polis dominovala starodávná forma vlastnictví půdy, kterou používali ti, kteří byli členy občanské komunity. V rámci politického systému bylo hromadění odsouzeno. V Ve většině politik bylo nejvyšším orgánem moci lidové shromáždění. Měl právo činit konečná rozhodnutí o nejdůležitějších politických otázkách. V politice chyběl těžkopádný byrokratický aparát, charakteristický pro východní a všechny totalitní společnosti. polis představovala téměř úplnou shodu politické struktury, vojenské organizace a občanské společnosti.

Řecký svět nikdy nebyl jedinou politickou entitou. Skládala se z několika zcela nezávislých států, které mohly uzavírat spojenectví, obvykle dobrovolně, někdy pod nátlakem, vést mezi sebou války nebo uzavírat mír. Velikost většiny politik byla malá: obvykle měli pouze jedno město, kde žilo několik stovek občanů. Každé takové město bylo správním, hospodářským a kulturním centrem malého státu a jeho obyvatelstvo se zabývalo nejen řemesly, ale i zemědělstvím.

V VI-V století. před naším letopočtem E. polis se vyvinula ve zvláštní formu otrokářského státu, progresivnější než východní despotismus. Občané klasické polis jsou si rovni ve svých politických a zákonných právech. Nikdo nebyl v polis vyšší než občan, kromě kolektivu polis (myšlenka suverenity lidu). Každý občan měl právo veřejně vyjádřit svůj názor na jakoukoli otázku. Pro Řeky se stalo pravidlem dělat jakákoli politická rozhodnutí otevřeně, společně, po plné veřejné diskusi. V politice dochází k rozdělení nejvyšší moci zákonodárné (lidové shromáždění) a moci výkonné (volení soudci na dobu určitou). V Řecku tak vznikl systém nám známý jako antická demokracie.

Starověká řecká civilizace se vyznačuje tím, že nejjasněji vyjadřuje myšlenku suverenity lidu a demokratické formy vlády. Řecko archaického období mělo ve srovnání s jinými starověkými zeměmi určité civilizační specifikum: klasické otroctví, systém řízení polis, rozvinutý trh s peněžní formou oběhu. Řecko sice v té době nepředstavovalo jeden stát, ale neustálý obchod mezi jednotlivými politikami, ekonomické a rodinné vazby mezi sousedními městy vedly Řeky k sebeuvědomění – být v jednom státě.

Rozkvět starověké řecké civilizace byl dosažen v období klasického Řecka (VI. století - 338 př.nl). Organizace společnosti polis účinně plnila ekonomické, vojenské a politické funkce a stala se jedinečným fenoménem, ​​ve světě starověké civilizace neznámým.

Jedním z rysů civilizace klasického Řecka byl rychlý vzestup hmotné a duchovní kultury. V oblasti rozvoje hmotné kultury byl zaznamenán vznik nových technologií a materiálních hodnot, rozvíjela se řemesla, stavěly se námořní přístavy a vznikala nová města, stavěla se námořní doprava a všechny druhy kulturních památek atd.

Produktem nejvyšší kultury starověku je helénistická civilizace, která začala dobytím Alexandra Velikého v letech 334-328. před naším letopočtem E. Perská mocnost, která pokrývala Egypt a velkou část Blízkého východu až po Indus a střední Asii. Helénistické období trvalo tři století. V tomto širokém prostoru vznikaly nové formy politického uspořádání a sociálních vztahů národů a jejich kultury – helénistická civilizace.

Jaké jsou rysy helénistické civilizace? K charakteristickým rysům helénistické civilizace patří: specifická forma společensko-politického uspořádání - helénistická monarchie s prvky východního despotismu a struktury polis; růst výroby produktů a obchodu s nimi, rozvoj obchodních cest, rozšíření peněžního oběhu včetně výskytu zlatých mincí; stabilní spojení místních tradic s kulturou, kterou přinesli dobyvatelé a osadníci Řeků a jiných národů.

Helénismus obohatil dějiny lidstva a světové civilizace jako celku o nové vědecké objevy. Největší zásluhy o rozvoj matematiky a mechaniky učinili Euklides (3. století př. n. l.) a Archimedes (287-312). Všestranný vědec, mechanik a vojenský inženýr Archimedes ze Syrakus položil základy trigonometrie; objevili principy rozboru infinitezimálních veličin a také základní zákony hydrostatiky a mechaniky, které byly široce využívány pro praktické účely. Pro zavlažovací systém v Egyptě byl použit „Archimedesův šroub“ - zařízení pro čerpání vody. Byla to nakloněná dutá trubka, uvnitř které byl šroub, který k ní těsně přiléhal. Šroub, který se otáčel za pomoci lidí, nabíral vodu a zvedal ji nahoru.

Cestování po souši si vyžádalo potřebu přesně měřit délku ujeté cesty. Tento problém byl vyřešen v 1. stol. před naším letopočtem E. Alexandrijský mechanik Heron. Vynalezl zařízení, které nazval hodometer (cestoměr). V dnešní době se takovým zařízením říká taxametry.

Světové umění bylo obohaceno o taková mistrovská díla, jako je Diův oltář v Pergamonu, sochy Venuše de Milo a Niké ze Samothrace a sousoší Laocoon. Výdobytky starověké řecké, středomořské, černomořské, byzantské a dalších kultur byly zahrnuty do zlatého fondu helénistické civilizace.

Civilizace starověkého Říma ve srovnání s Řeckem byl jev složitější. Podle starověké legendy bylo město Řím založeno v roce 753 před naším letopočtem. E. na levém břehu Tibery, jehož platnost potvrdily archeologické vykopávky ze současného století. Zpočátku se obyvatelstvo Říma skládalo ze tří set klanů, jejichž starší tvořili Senát; V čele obce stál král (latinsky - reve). Král byl nejvyšším vojevůdcem a knězem. Později latinské komunity žijící v Latiu, připojeném k Římu, dostaly název plebejci (plebs-lidé) a potomci starých římských rodů, kteří tehdy tvořili šlechtickou vrstvu obyvatelstva, dostali jméno patricijové.

Ve století VI. před naším letopočtem E. Řím se stal poměrně významným městem a byl závislý na Etruscích, kteří žili severozápadně od Říma.

Na konci 6. stol. před naším letopočtem E. Osvobozením od Etrusků vznikla Římská republika, která trvala asi pět století. Římská republika byla zpočátku malým státem na ploše, méně než 1000 metrů čtverečních. km. První staletí republiky byla dobou vytrvalého boje plebejů za jejich rovná politická práva s patriciji, za rovná práva na veřejnou půdu. V důsledku toho se území římského státu postupně rozšiřovalo. Na počátku 4. stol. před naším letopočtem E. původní velikost republiky již více než zdvojnásobila. V této době byl Řím zajat Galy, kteří se předtím usadili v údolí Pádu. V dalším vývoji římského státu však galská invaze nehrála významnou roli. II a I století. před naším letopočtem E. byly časy velkých výbojů, které daly Římu všechny země sousedící se Středozemním mořem, Evropu k Rýnu a Dunaji, stejně jako Británii, Malou Asii, Sýrii a téměř celé pobřeží severní Afriky. Země dobyté Římany mimo Itálii se nazývaly provinciemi.

V prvních stoletích římské civilizace bylo otroctví v Římě špatně rozvinuté. Od 2. stol před naším letopočtem E. díky úspěšným válkám se zvýšil počet otroků. Situace v republice se postupně zhoršovala. V 1. stol před naším letopočtem E. válka zbavených Italů proti Římu a povstání otroků vedené Spartakem šokovaly celou Itálii. Vše skončilo založením v Římě v roce 30 před naším letopočtem. E. jedinou mocí císaře, který spoléhal na ozbrojenou sílu.

První století římské říše byla dobou velké majetkové nerovnosti a šířením velkého otroctví. Od 1. stol před naším letopočtem E. Pozorován je i opačný proces – propouštění otroků. Následně je otrocká práce v zemědělství postupně nahrazena prací dvojteček, osobně svobodných, ale připoutaných k obdělávání půdy. Dříve prosperující Itálie začala slábnout a význam provincií začal narůstat. Začal kolaps otrokářského systému.

Na konci 4. stol. n. E. Římská říše je rozdělena zhruba na polovinu – na východní a západní část. Východní (Byzantská) říše trvala až do 15. století, kdy ji dobyli Turci. Západní říše v průběhu 5. stol. před naším letopočtem E. byl napaden Huny a Němci. V roce 410 n.l E. Řím obsadil jeden z germánských kmenů - Ostrogóti. Poté prožila Západní říše bídnou existenci a v roce 476 byl její poslední císař sesazen z trůnu.

Jaké jsou důvody pádu Římské říše? Byly spojeny s krizí římské společnosti, způsobenou potížemi s rozmnožováním otroků, problémy s udržením ovladatelnosti obrovské říše, rostoucí úlohou armády, militarizací politického života, snižováním počtu městského obyvatelstva a počet měst. Senát a orgány městské správy se proměnily ve fikci. Za těchto podmínek byla císařská moc nucena uznat v roce 395 rozdělení říše na západní a východní (centrem posledně jmenované byla Konstantinopol) a upustit od vojenských tažení za účelem rozšíření území státu. Vojenské oslabení Říma proto bylo jednou z příčin jeho pádu.

Rychlý pád Západořímské říše usnadnila invaze barbarů, mocné hnutí germánských kmenů na jejím území ve 4.–7. století, které vyvrcholilo vytvořením „barbarských království“.

Brilantní odborník na dějiny Říma Angličan Edward Gibbon (18. století) mezi důvody pádu Říma jmenuje negativní důsledky přijetí křesťanství (oficiálně přijato ve 4. století). Vštípil masám ducha pasivity, nevzdoru a pokory a nutil je pokorně se sklonit pod jhem moci nebo dokonce útlaku. V důsledku toho je hrdý válečný duch Římanů nahrazen duchem zbožnosti. Křesťanství učilo pouze „trpět a podřídit se“.

S pádem Římské říše začíná nová éra v dějinách civilizace – středověk.

V podmínkách starověku tak byly určeny dva hlavní (globální) typy civilizace: západní, včetně evropské a severoamerické, a východní, pohlcující civilizaci asijských a afrických zemí, včetně arabských, turkických a maloasijských. Starověké státy Západu a Východu zůstaly nejmocnějšími aktivními historickými sdruženími v mezinárodních záležitostech: zahraniční ekonomické a politické vztahy, válka a mír, zřízení mezistátních hranic, přesídlení lidí ve zvláště velkém měřítku, námořní plavba, dodržování ekologických problémů , atd.

předmět 3

Místo středověku ve světovém historickém procesu. Civilizace starověkého Ruska.

1/ Středověk jako etapa světových dějin.

Hlavní civilizační oblasti

2/ Místo Ruska ve světové civilizaci

3/ Vznik staroruské společnosti

1. Středověk jako etapa světových dějin. Hlavní civilizační oblasti

Období starověku v Evropě vystřídá středověk. S čím je spojeno jméno této éry? Pojem „středověk“ zavedli italští humanisté, kteří tak chtěli zdůraznit zásadní rozdíl mezi kulturou své doby a předchozím historickým obdobím. Věřili, že skutečně oživují kulturu starověkého Řecka a starověkého Říma. A období mezi pádem Římské říše a jejich vlastní dobou jim bylo prezentováno jako mezičas, období kulturního úpadku, kdy se v životě Evropanů nestalo nic, co by stálo za pozornost, kdy vládl náboženský fanatismus a vládla negramotnost. Jinými slovy, pro rozvoj kultury je to prázdné časové období, o kterém není smysluplné říci – „střední aerum“ – „střední věk“.

Pro italské humanisty je „středověk“ „dobou temna“. Naopak historikové tzv. „romantické“ školy, mnozí náboženští myslitelé pohlíželi na středověkou společnost jako na ideální společnost, představující úplný opak moderní „civilizované“ společnosti. Jak vidíte, v hodnocení středověku existují extrémy. Je třeba si ujasnit pojem středověk a konkrétně pochopit, jaký význam má středověk ve světových dějinách obecně a v dějinách Ruska zvláště.

V historiografii existují různé názory na vymezení časového rámce středověku. Historici školy Annales datují středověk do počátku 2.-3. n. E. - konec 18. stol Většina historiků se přiklání k datování počátku středověku do 5. století našeho letopočtu. E. - konec 16. - polovina 17. století. V tisíciletém období středověku je zvykem rozlišovat alespoň tři období:

Raný středověk - V. století. - počátek 11. stol

Klasický středověk - XI-XV století.

Pozdní středověk - XV století. - polovina 17. století

Středověk má zvláštní typologické rysy, které jej odlišují od jiných historických epoch.

Středověká společnost - jde především o agrární společnost založenou na manuální práci a feudálních socioekonomických vztazích. Hlavní ekonomickou buňkou této společnosti je ekonomika přímého výrobce – rolníka za podmínek soukromého vlastnictví feudálů v hlavním výrobním prostředku té doby – půdě.

Tato společnost se vyznačuje stabilním a usedlým systémem hodnot a idejí, založených na náboženských přikázáních a učení církve. Středověký člověk se z velké části soustředil na svůj vnitřní svět, intenzivní duchovní život, vytvářel předpoklady pro „spásu“ duše, dosažení „Božího království“.

Důležitými charakteristickými rysy této společnosti jsou také touha po vnitřní jednotě a vnější izolaci, korporátní izolace tříd a jiných sociálních skupin a slabý rozvoj individualismu.

Zároveň je třeba poznamenat, že přes konzervativní charakter obecných hodnotových a světonázorových postojů byla středověká společnost společností vnitřně dynamickou. Probíhaly v ní docela složité etnogenetické a kulturně-tvůrčí procesy. Během středověku došlo ke zrodu a formování moderních národů: Francouzi, Němci, Angličané, Španělé, Italové, Češi, Poláci, Bulhaři, Rusové, Srbové atd. Středověk vytvořil nový městský způsob života, vysoké příklady duchovní a umělecké kultury, včetně institucí vědeckého poznání a vzdělání, mezi který by měl být zvláště vyzdvihován univerzitní ústav. To vše dohromady dalo mocný impuls k rozvoji světové civilizace.

Podali jsme obecný popis středověku. V reálné historii měly civilizační procesy v různých regionech své výrazné rozdíly. Hlavními civilizačními oblastmi středověku byly Asie a Evropa.

V Asii vytvořené v souladu se specifickými charakteristikami kulturního dědictví, geografického prostředí, systému hospodaření, sociální organizace a náboženství Arabsko-muslimská civilizace. Do jisté míry je historickým pokračovatelem východního typu civilizace a vykazuje všechny jeho nejcharakterističtější rysy. Charakteristické rysy této formy civilizace jsou spojeny s charakteristikami její kultury. Tato kultura je založena na Arabský jazyk, přesvědčení a kult islámu. Islám (muslimský) (arabsky – „podřízení“) vznikl v 7. století. n. E. na Arabském poloostrově. Základem muslimského náboženství je víra v jediného Boha Alláha a Mohameda jako jeho posla, stejně jako přísné dodržování pěti hlavních náboženských přikázání, takzvaných „pilířů víry“ a recitace hlavního symbolu. víry během bohoslužby: „Není Boha kromě Alláha a Mohamed je jeho poslem.“ , denní modlitba (namaz) pětkrát denně, půst (uraza) během měsíce ramadánu, povinná platba daní (zalyat), pouť do Mekka (hadždž). V islámu existuje silná víra v božské předurčení, myšlenka bezpodmínečného podřízení se božské vůli, která zanechala hluboký otisk v celém způsobu života a islámské kultuře.

Islám se zformoval v arabském prostředí. Rodištěm islámu jsou arabská města Mekka a Medina. K jejich upevnění přispělo přijetí islámu arabskými kmeny, na základě islámu vyrostl mocný stát - arabský chalífát, který v době svého rozkvětu zahrnoval Sýrii, Palestinu, Mezopotámii, Egypt, Chivu, Bucharu, Afghánistán, významnou část Španělsko, Arménie a Gruzie. Islám přispěl nejen k politické konsolidaci národů zahrnutých do arabského chalífátu, ale také usnadnil obchodní vztahy a ekonomickou interakci mezi regiony různých ekonomik. Aktivní obchod ve Středozemním moři a Indickém oceánu podnítil rozvoj řemesel a zemědělství. Arabsko-muslimský svět se vyznačoval vysokou mírou urbanizace (rozvojem města). Bagdád byl v té době považován za jedno z největších měst na světě. Zde se obchodovalo se dřevem, porcelánem, kožešinami, kořením, hedvábím, vínem, vším, co se vyrábělo v Indii, východní Africe, Číně a střední Asii. Neobyčejně jedinečná a pulzující kultura vznikla ve středověku na arabsko-muslimském východě. Arabská „nula“, přidaná k babylonskému číselnému systému, vytvořila skutečnou revoluci v matematice.

Arabská astronomie, medicína, algebra, filozofie byly nepochybně řádově vyšší než evropská věda té doby. Polní zavlažovací systém a některé zemědělské plodiny (rýže, citrusové plody) si Evropané vypůjčili od Arabů. Arabsko-muslimský vliv na středověkou Evropu se omezoval hlavně na vypůjčování si jednotlivých inovací a objevů. Důvod je jediný – náboženské rozdíly. Křesťanská Evropa raději rozdmýchávala náboženskou nenávist k islámu, protože v Mohamedovi viděla ztělesnění Antikrista. Kázání proti „nevěřícím“ znamenalo začátek křížových výprav (konec 11. až konec 13. století).

V Evropě Středověk je obdobím formování nové formy západní civilizace - Evropská křesťanská civilizace. Na území bývalé římské říše se formuje evropská civilizace. Římská říše, jak bylo uvedeno výše, se rozdělila na dvě části: Východní (Byzantská) a Západořímská říše. Západořímská říše zanikla v důsledku vnitřních rozporů a invaze tzv. „barbarů“ v roce 476. Civilizační procesy v obou částech Římské říše se proto spolu s obecnými zákonitostmi také výrazně odlišovaly. V důsledku těchto rozdílů se vytvořily dvě odrůdy evropské civilizace - východní a západní. K formování evropské civilizace došlo v důsledku syntézy starověké civilizace a barbarského způsobu života během procesů romanizace, christianizace, formování státnosti a kultury nových národů Evropy.

Kulturním základem evropské civilizace je antika. Byzanc se nikdy nezlomila s antikou. Jeho kultura, ekonomické aktivity a politické instituce byly z velké části založeny na starověké tradici a byly organickou formou jeho rozvoje. Největší originalita byzantského způsobu života je spojena s modernizací, kterou křesťanství v Byzanci nabylo.

Ani ve starověku křesťanství nepředstavovalo jedinou organizaci. Na území Římské říše existovala řada křesťanských církví, které měly doktrinální, rituální a organizační rozdíly. Mezi vedením těchto církví probíhal tvrdý boj o hegemonii v křesťanském světě. Tento boj nejaktivněji vedla hlava západořímské církve – římský papež a hlava byzantské církve – patriarcha Konstantinopole. Papež se prohlásil náměstkem Ježíše Krista, nástupcem apoštola Petra, nejvyšším pontifikem ekumenické (katolické) církve, zatímco konstantinopolský patriarcha přijal titul ekumenický partriarcha pravoslavné, tedy pravé křesťanské církve od r. uznal rozhodnutí pouze prvních sedmi ekumenických koncilů křesťanských církví. Formálním aktem rozkolu křesťanství na katolickou a pravoslavnou církev byla vzájemná anathema (církevní kletba), jíž se 16. června 1054 zradili papež a konstantinopolský patriarcha.

Byzantská říše zanikla jako samostatný stát v 15. století. Ale položila základy východoevropské civilizace, jejíž nositeli jsou Rusové, Bulhaři, Řekové, Srbové, Ukrajinci, Bělorusové a mnoho dalších národů Evropy.

Formování západoevropské katolické civilizace je spojeno s velkým stěhováním národů – invazí do Římské říše tzv. barbary: četnými germánskými kmeny, Huny atd. Míra zaostalosti a „barbarství“ těchto národů by neměla být přehnaný. Mnoho z nich pochází ze 3.–5. měl poměrně rozvinuté zemědělství, ovládal řemesla včetně hutnictví, organizoval se do kmenových svazů na principech vojenské demokracie a udržoval čilé obchodní styky s Římany i mezi sebou navzájem.

Pronikání za Rýn a Dunaj tedy začalo dlouho před začátkem masových migrací. Samostatné německé kmenové svazy ze 3. stol. n. E. se usadili na území Římské říše a byli zařazeni do římské armády jako federální spojenci. Jejich kmenová aristokracie získala dobré antické vzdělání a dosáhla významného vlivu v politickém životě římské společnosti a ve vojenském vedení. Na počátku velkého stěhování národů v západní Evropě tedy již probíhal poměrně intenzivní proces romanizace barbarských národů. Masivní invaze barbarských kmenů v počáteční fázi středověku tento proces do jisté míry zpomalily. Dobyvatelské války a zánik bývalé státnosti Západořímské říše provázel úpadek a ničení center kulturního života - měst, ničení kulturních památek a pokles celkové kulturní úrovně regionu.

Západní Evropa však již v raném středověku začala tyto následky dobyvačných válek překonávat a oživovat. V V-VII století. na území zajatém barbarskými kmeny se začínají formovat nové státní útvary a 7.-10. dosáhnou svého vrcholu. Mezi těmito státy je nejpozoruhodnější nejprve království a poté říše Franků, která dosáhla nejvyššího bodu svého rozvoje za vlády Karla Velikého (768-814), království Germánů - transformované za krále Otty I. 962 do Svaté říše římské.

Nové státní útvary k regulaci společenských vztahů prováděly rozsáhlou zákonodárnou činnost (kapituly Karla Velikého aj.), ve které se silně opíraly o římské právo. Na dvoře císaře vznikají zvláštní učené společnosti, na jejichž práci se podílejí myslitelé z různých zemí, shromažďují se a kopírují starověké latinské a řecké rukopisy a při biskupstvích se zakládají školy pro přípravu kompetentních duchovních a kádrů úředníků (soudců, sekretářky, písaři atd.) .

Se vznikem silných státních celků začíná ožívat obchod a řemesla, které přispívají k rychlému vzestupu měst a s tím spojené městské kultury. V klasickém středověku se ve městech začala formovat vědecká a vzdělávací centra – objevily se první univerzity.

Mezi všemi výdobytky starověké civilizace zaujímá křesťanství zvláštní místo. Navzdory vnitřním rozporům křesťanských církví, Duchovním základem celé evropské civilizace je křesťanství. V kontextu rozpadu Římské říše, jejích politických a ekonomických institucí a úpadku kultury bylo křesťanství a jeho organizace – katolická a pravoslavná církev – po mnoho staletí jedinými duchovními a sociálními institucemi společnými všem zemím a národům. Evropy. Křesťanství tvořilo jednotný světonázor, mravní normy, hodnoty a vzorce chování a katolická a pravoslavná církev byly nejen duchovní, ale také velmi vlivné politické organizace. Proto byl proces formování evropské civilizace z velké části Christianizační proces- seznamování pohanských národů s křesťanskou kulturou, vírou a zvyky, vstup do křesťanských organizací - katolické a pravoslavné církve.

Ještě za římské říše prováděla církev rozsáhlé misijní aktivity na periferii říše mezi barbary. Na konci 4. století a zejména v 5. století již mnohé ze sousedních barbarských kmenů konvertovaly ke křesťanství. Později nově vzniklé středověké státy prováděly agresivní politiku. Zajetí určitých národů bylo zpravidla doprovázeno jejich nucenou christianizací.

O vlivu církve na státní záležitosti v západní Evropě svědčí skutečnost, že středověcí králové se snažili legitimizovat své vůdčí postavení tím, že během korunovačního ceremoniálu přijímali z rukou papeže nebo jeho představitelů znaky královské pravomoci. V očích západoevropských národů zůstal papež jedinou autoritou otřesené, ale nezmizející autority Velkého Říma. V roce 800 byl v Římě korunován na římského císaře franský král Karel Veliký. V roce 962 byl saský král Ota I. korunován papežem na císaře Svaté říše římské.

Katolická církev vlastnila obrovské materiální zdroje. Vlastnila značné množství pozemků a velké finanční prostředky. Po dlouhou dobu bojovala se světskými panovníky o politickou moc. V roce 751 vznikl v západní Evropě na území Itálie teokratický stát (Ravennský exarchát), v němž byl papež zároveň duchovním i světským vůdcem. Jurisdikce papežovy duchovní autority nebyla omezena na Equal Exarchate. Rozšířil se po celé západní Evropě.

V průběhu středověku katolická církev opakovaně přicházela s myšlenkami, které iniciovaly široká sociální hnutí. Nejvýraznější z těchto myšlenek je myšlenka osvobození Svatého hrobu a křesťanských svatyní od nevěřících, která tvořila základ takzvaných křížových výprav.

Katolická církev zaujímala výjimečné postavení v oblasti školství a vědy. Ve středověku byly kláštery centry vzdělanosti. Kláštery měly bohaté knihovny, skriptorie (dílny na kopírování knih) a udržovaly základní školy. Středověká centra vědeckého bádání a vysokého školství – univerzity – byla rovněž pod plnou kontrolou církve.

Na základě ekonomických, politických a kulturních procesů ve středověkém světě se tedy formovaly hlavní civilizační regiony: arabsko-muslimské, západoevropské a východoevropské. Všechny události středověké historie, hospodářské činnosti, obchodu, válek, výměny kulturních úspěchů a myšlenek.