Reformācijas vadītājs Šveicē 16. gadsimta vidū. kļuva par francūzi Žanu (Džonu) Kalvinu. Mācībā un morāles mācībā, Baznīcas mācībā un baznīcas rituālos Kalvins gāja daudz tālāk par Luteru. Viņa mācības galvenā iezīme ir beznosacījumu predestinācijas doktrīna, saskaņā ar kuru Dievs jau no mūžības vienus cilvēkus ir nolēmis pestīšanai, bet citus – iznīcībai. Šī mācība veidoja pamatu otrajam protestantisma atzaram pēc luterisma – kalvinismam.

Kalvinisti sevi dēvē par reformātiem, bet viņu sabiedrība – par reformātu vai evaņģēliski reformātu baznīcu.

Taču Kalvina mācības sekotājiem, kas izplatījās daudzās Eiropas valstīs, vēsturiski ir piešķirti citi šīs mācības nacionālajām konfesijām raksturīgi nosaukumi (skat. sadaļu "Kalvinisma izplatība un attīstība. Hugenoti. Puritāni").

Džons Kalvins

Džons Kalvins (1509–1564) dzimis Francijas ziemeļos nodokļu ierēdņa ģimenē, kurš bija arī bīskapa ierēdnis.
Tēvs sagatavoja dēlu garīgai karjerai. Jaunietis saņēma tonzūru, tas ir, viņš tika pieskaitīts Romas katoļu baznīcas garīdzniekiem, bet vai viņam bija katoļu presbitera pakāpe, nav zināms. Jaunībā Kalvins studēja jurisprudenci, Romas katoļu teoloģiju un filozofiju. Papildus latīņu valodai viņš labi zināja grieķu valodu un nedaudz ebreju valodu.
30. gados XVI gadsimtā, līdzjūtības pret protestantismu pārņemts, Kalvins izšķīrās no Romas katoļu baznīcas un bija spiests bēgt no Francijas, kur jaunā mācība tika nežēlīgi vajāta. Kalvins apmetās uz dzīvi Ženēvas kantonā, kas nesen bija uzsācis reformācijas ceļu, un vadīja reformu kustību Šveicē.

1536. gadā viņš publicēja savu galveno darbu “Kristīgās ticības pamācība” (“Institutio religionis christianae”) latīņu un franču valodā, kur viņš izklāstīja jaunās teoloģijas pamatus. Mācība par cilvēka pasivitāti pestīšanas un beznosacījumu predestinācijas jautājumā, kas izklāstīta “Norādījumos”, kļuva par viņa teoloģijas atšķirīgu iezīmi. Savā mācībā Kalvins parādīja sevi kā vēl lielāku racionālistu nekā Luters un Cvingli. Tajā pašā gadā viņš izdeva tā saukto “Pirmo katehismu” un papildus tam “Ticības apliecību”. Grēksūdze, kas rakstīta franču valodā, izklāstīja reformātu ticības apliecību, ko Kalvins noteica “Ženēvas pilsoņiem un iedzīvotājiem” kā obligātu. Tiem, kas negribēja viņu pieņemt, bija jāpamet Ženēva.

Ženēva pieņēma Kalvinu par savu garīgo vadītāju. Šajā amatā viņš pierādīja sevi kā ārkārtīgi prasīgu, stingru un bargu cilvēku līdz pat nežēlībai. Raksturīgi, ka, pasludinājis sevi par nesamierināmu Romas katoļu baznīcas ienaidnieku, Kalvins ne tikai nenosodīja viduslaiku inkvizitoriālās metodes cīņai pret citādi domājošajiem, bet arī viņš pats pirmais protestantismā izmantoja spīdzināšanu un nāvessodu par ķecerību. teokrātiskā kopiena. Kalvins bija Baznīcas un valsts apvienošanās atbalstītājs un īstenoja šo ideju Ženēvas kantonā, kura absolūtu valdnieku kļuva. Ženēviešu reliģiskā un morālā dzīve tika nodota īpaša tribunāla - “konsistorijas” uzraudzībā. Dejošana, dziedāšana, izklaide un spilgts apģērbs bija aizliegts. No tempļiem līdz ar glezniecību un citiem mākslas veidiem tika noņemta visa rituāla un mēbeļu greznība.

Kalvina personība krasi atšķiras no vairuma reformatoru: viņš ir zinātnieks, teorētiķis – un tajā pašā laikā organizators, politiķis, kurš prasmīgi vadīja masas. Sliktas veselības dēļ viņš visu savu dzīvi pavadīja ārkārtīgi aktīvi, veidojot jaunas ticības apliecības dogmatiskos pamatus, aizstāvot savu mācību un izplatot to Eiropas lielvalstīs - Anglijā, Skotijā, Nīderlandē, Vācijā, Polijā. Viņš aizstāvēja savas mācības cīņā pret vācu luterāņiem un franču protestantiem, iezīmējot asiņainu ticības sadursmju laikmeta sākumu. Kalvins ir atzīta autoritāte teoloģijas jautājumos un aktīvs dalībnieks visos jautājumos, kas saistīti ar Viseiropas reformāciju. Kalvina laikā Ženēva kļuva par izglītotu protestantu garīdznieku un sludinātāju apmācības centru romiešu zemēs, kā arī Bībeles izdevēju un izplatītāju Francijā, kā arī ieguva ”svētās pilsētas” slavu.

Kalvinistu ticības apliecība. Kalvinistu simboliskās grāmatas

Kalvinismā ir daudz doktrināru grāmatu. Ne tikai dažādām kalvinisma atzariem ir savas simboliskās grāmatas, bet pat atsevišķas vienas un tās pašas konfesijas lokālas interpretācijas.

Galvenās kalvinistu simboliskās grāmatas ir šādas:
Kalvina pirmais katehisms (1536) ir Kalvina galvenā teoloģiskā darba "Kristīgās ticības institūti" pārskatīšana; ir arī iepriekš minētās “Ticības apliecības” pamatā.
“Norādījumu” rakstīšanas mērķis bija sistematizēt jau definēto protestantisma ideju izklāstu un pielikt punktu mācību un sistēmas nesakārtotībai domubiedru vidū. Šajā ziņā Kalvins pārspēja savu priekšgājēju mēģinājumus skaidrības, kodolīguma un prezentācijas spēka ziņā. Viņa mācībā protestantisms iegūst sausu, racionālisma raksturu ar skaidru loģisku argumentāciju un atsaucēm uz Svēto Rakstu tekstu.
“Norādījumu” autors vairākas reizes pārskatīja un paplašināja, un slavenākajā pēdējā 1559. gada izdevumā tā bija visu kalvinisma dogmatisko un baznīcas mācību kopums.

Kalvina "Ženēvas katehisms" (1545) atšķiras no "Pirmā katehisma" ar jautājumu un atbilžu izklāsta formu.

Kalvina sastādītajā "Ženēvas līgumā" (1551) ir īpaši asināta predestinācijas doktrīnas versija. Pieņēmusi Ženēvas kantonu padome.

Gallikāņu ticības apliecību, citādi Francijas baznīcu ticības apliecību (1559), pieņēma Francijas kalvinisti. Savā pamatā tas ir arī paša Kalvina darbs.

Uzskaitītās reliģijas definīcijas tika publicētas franču un latīņu valodā.

Reformāti ļoti ciena arī Heidelbergas katehismu (1563), ko Vācijas kalvinisti sastādījuši vācu valodā.

Kalvinisma mācība par Baznīcu un sakramentiem

Kalvinisms, tāpat kā luterānisms, ir 16. gadsimta reformācijas kustību auglis. Tāpat kā luterāņi, arī kalvinisti ir reliģiska sabiedrība, kurai liegta nepārtraukta apustuliskā pēctecība vēsturiskā un sakramentālā nozīmē, tāpēc kalvinistu mācībā par Baznīcu nevar būt arī stingra pārliecība par nepārtrauktu Baznīcas klātbūtni uz zemes un vēsturiskās Baznīcas pastāvīgo stāvokli patiesībā.

Saskaņā ar Kalvina mācībām katra cilvēku kopiena, kurā tiek sludināts 1. Mozus grāmatas vārds un tiek veikti sakramenti (Kristība un Komūnija), ir Baznīca.

Neskatoties uz nesamierināmo naidīgumu pret katolicismu, Kalvina mācība par Baznīcu tuvojas viduslaiku mācībai un satur daudzus teokrātijas elementus.

Tajā pašā laikā Kalvins pieņēma luteriskās eklezioloģijas pamatprincipus. Taču anarhijas aina, kurā Lutera mācība par universālo ganu iegrūda protestantismu, lika Kalvinam aizdomāties par nepieciešamību paaugstināt mācītāju un baznīcas organizācijas autoritāti un nozīmi. Kalvins pat centās ievilkt valsti Baznīcas orbītā (Luters drīzāk bija gatavs pieļaut pretējo: pakļaut Baznīcu valstij).

“Gallikāņu konfesija” visos iespējamos veidos cenšas celt jaunizveidotās Baznīcas autoritāti un stiprināt baznīcas disciplīnu.
Tādējādi, atbildot uz jautājumu, kas ir Baznīca, Kalvins nepaceļas augstāk par Luteru. “Sekojot Dieva vārdam, mēs sakām, ka tā ir ticīgo grupa, kas ir piekritusi sekot šim vārdam” (27.p.).
Kalvinisti, tāpat kā luterāņi, māca par sakramentiem neskaidros vārdos kā “zīmes”, “zīmogi” un “liecības”.

Euharistijas mācībā Kalvins ieņem vidējo, svārstīgo pozīciju starp Luteru, kurš atpazina Kristus ķermenisko klātbūtni Euharistijā, un Cvingli, kurš noraidīja šādu klātbūtni. Kalvins mācīja, ka maize un vīns ir tikai mūsu garīgās kopības ar Kristus Miesu un Asinīm pazīmes, bet patiesībā tos bauda tikai izredzētais, patiesas ticības svētīts.
Grēku nožēlai kalvinismā nav sakramentālas nozīmes. Neņemot vērā, kā arī luterāņi, Baznīcas mācīšanas lomu, Kalvins uzskatīja Bībeles grāmatas par vienīgo ticības likumu. “Ne edikti, ne dekrēti, ne vīzijas, ne brīnumi nedrīkst būt pretrunā ar šiem Svētajiem Rakstiem” (Gallikāņu grēksūdze, 5. pants)

Tomēr kalvinisti piešķir zināmu nozīmi baznīcas tradīcijām: senajām ticības apliecībām (jo īpaši Nīkajas-Konstantinopoles ticības apliecībai). Baznīcas padomes un tēvi. “Mēs atzīstam to, ko noteica senie koncili, un novēršamies no visām sektām un ķecerībām, kuras noraidīja svētie skolotāji, piemēram, svētā Hilarija, svētais Atanāzija, svētais Ambrozijs, svētais Kirils” (turpat, 6. p.).

Kalvina pestīšanas un beznosacījumu predestinācijas mācība

Kalvina mācības par predestināciju (predestināciju) pamatā ir ideja par Dieva gribas beznosacījumu dominēšanu, kas cilvēkus izvēlas tikai par saviem instrumentiem. Tas pilnībā izslēdz ideju par cilvēka nopelniem, pat pašu ideju par izvēles brīvības iespēju cilvēku lēmumos. Šī ideja pati par sevi nav jauna, un to 5. gadsimta sākumā - 4. gadsimta beigās attīstīja svētais Augustīns. un pamatā piekrita visiem 16. gadsimta reformatoriem, taču Kalvina mācībā tas saņēma visskaidrāko un dziļāko izpausmi. Saskaņā ar viņa mācību, tie, kas paredzēti mūžīgai pestīšanai, veido nelielu grupu, ko Dievs ir izvēlējies ar nesaprotamu lēmumu, neatkarīgi no viņu nopelniem. No otras puses, nekādas pūles nevar glābt tos, kuri ir nolemti mūžīgai iznīcībai.

Šeit nav bez intereses izsekot spriešanas gaitai, kas Kalvinu noveda pie viņa beznosacījumu predestinācijas doktrīnas.

Soterioloģijas jautājumos Kalvins piekrīt Luteram, ka kritušā cilvēka dabu pilnībā sagroza grēks. Visi cilvēku darbi, pat vislabākie, ir iekšēji ļauni. "Viss, kas no viņa nāk, ir pilnīgi pamatoti nosodīts (Dieva) un pieskaitīts grēkam ("Pamācība"). Cilvēks ir zaudējis savu brīvo gribu. Pēc grēkā krišanas viņš dara ļaunu nevis brīvi, bet gan nepieciešamības dēļ.

Konsekventi attīstot šīs pozīcijas šādā veidā, Kalvins sasniedza doktrīnu par beznosacījumu iepriekšnolemšanu no Dieva - daži cilvēki uz mūžīgo pestīšanu, citi uz mūžīgu iznīcību - viņa soterioloģijas galveno pozīciju. Uz predestinācijas doktrīnu ir zīmogs paša Kalvina īpašā garīgā uzbūve, viņa bargais un nežēlīgais raksturs, aukstā un racionālistiskā pieeja teoloģiskajiem jautājumiem.

Pareizticīgās baznīcas soterioloģiskā mācība būtiski atšķiras no Kalvina un Lutera uzskatiem. Tas nāk no Dievišķā iepriekšnolemjuma, kas izklāstīts Svētajos Rakstos, plūstot no Dievišķās priekšzināšanas (tos jūs esat iepriekš paredzējuši, tos, kurus jūs arī esat norādījuši. - Rom. 8:29).

Kalvins māca par beznosacījumu predestināciju, kas notiek neatkarīgi no cilvēka garīgā stāvokļa un viņa dzīvesveida, un runā par to visnoteicošākajos vārdos. Noraidījis cilvēka brīvību, viņš iet tik tālu, ka apgalvo, ka ļaunums tiek darīts pēc Dieva gribas, un savos izteikumos par šo tēmu dažkārt rada iespaidu, ka ir apsēsts.

"Kad nesaprotam, kā Dievs vēlas, lai notiek kaut kas tāds, ko Viņš aizliedz, atcerēsimies savu bezspēcību un nenozīmīgumu, kā arī to, ka gaisma, kurā dzīvo Dievs, ne velti tiek saukta par neieņemamu, jo to ieskauj tumsa." (" Instrukcija", I grāmata). Un tālāk: "Lai ko darītu cilvēki un pat velns, Dievs stūri vienmēr tur rokās."

Dieva likums nosaka vājprātīgam cilvēkam “kas ir pāri viņa spēkiem, lai pārliecinātu cilvēku par viņa bezspēcību” (“Norādījums”).

Kalvins pauž nožēlu, ka svētie tēvi (izņemot Augustīnu) nemāca par cilvēka brīvās gribas zaudēšanu. Kalvins ir īpaši neapmierināts ar to, ka Džons Hrizostoms ”paaugstina cilvēku spēkus”.

Pēc dabas cilvēks ir spējīgs tikai uz ļaunu. Labs ir žēlastības jautājums. Pēc Kalvina domām, paklausīt žēlastības darbībai vai pretoties tai nav atkarīgs no mūsu ieskatiem.

Tāpat kā Luters, Kalvins noraida cilvēka līdzdalību viņa pestīšanas darbā (sinerģijā). Tāpat kā Luters, viņš māca, ka cilvēks tiek attaisnots ticībā savai pestīšanai.

Instrukcija par labiem darbiem saka sekojošo:
“Lai gan Dievs, strādādams mūsu pestīšanu, mūs atdzimst, lai darītu labu, mēs atzīstam, ka labie darbi, ko darām Svētā Gara vadībā, nespēlē mūsu attaisnošanu.”

Ticīgajam saskaņā ar Kalvina mācībām ir jābūt beznosacījumu pārliecinātam par savu pestīšanu, jo pestīšanu paveic Dievs neatkarīgi no cilvēka darbiem.
Kalvins iebilst pret svētajiem tēviem, kuri ”turēja cilvēkus bailēs un nedrošībā”, jo viņi pestīšanu padarīja atkarīgu no darbiem.
"Dievs reiz savā mūžīgajā un nemainīgajā padomā izlēma, kuru Viņš vedīs uz pestīšanu un kuru nosūtīs iznīcībā." "Kad viņi jautā, kāpēc Dievs tā dara, ir jāatbild: tāpēc, ka tas Viņam patīk."
Lūk, cik tālu Kalvins iet, attīstot Lutera ideju, ka cilvēks ir sāls stabs. Šķiet, ka Kalvins pilnībā aizmirst, ka saskaņā ar Svētajiem Rakstiem Dievs vēlas, lai visi cilvēki tiktu izglābti (1. Tim. 2:4), un, šķiet, nepamana aso pretrunu, kurā visa viņa mācība ir ar evaņģēlija garu. .

Īsumā apkopojot pareizticīgo vērtējumu kalvinisma doktrīnai par beznosacījumu predestināciju, mēs varam teikt sekojošo: Svētie Raksti skaidri liecina par Dieva predestinācijas nosacītību. Par to liecina, piemēram, nākotnes Pēdējās tiesas attēlojumi evaņģēlijā (Mateja 25, 34–36, 41–43). Par žēlastību kā Dieva spēku, kas glābj visus cilvēkus, un ne tikai dažus, lasām no tā paša apustuļa Pāvila, uz kuru Kalvins atsaucās: Parādījās Dieva žēlastība, kas glābj visus cilvēkus... (Tim. 2 : 11-12).

Nav iespējams apiet Svēto Rakstu tekstu, saglabājot sprieduma pārliecinošību, tāpēc kalvinisti atsevišķas Svēto Rakstu vietas interpretē alegoriski: žēlastības pilnās rūpes tiek uzskatītas par rūpēm par pasauli kopumā, kas Glābējs deva par visiem cilvēkiem tādā nozīmē, ka tas ir glābjošs cilvēcei. Bet cilvēcei ir glābjoši un izdevīgi, ka daži iet bojā, bet citi tiek izglābti. Tāpēc ar šāda veida interpretācijas ekseģēzi var pieņemt šādu vietu.

Vēl viens slavens fragments no Pirmā Timoteja (2:4): Dievs vēlas, lai visi cilvēki tiktu izglābti un nonāktu pie patiesības atziņas. Tādējādi Dieva predestinācija domā tikai tos, kuri ir izglābti. Nekur Svētajos Rakstos tas nerunā par predestināciju iznīcībai. Predestinācija pestīšanai jāsaprot kā Dieva nepielūdzamās gribas izpausme darīt visu nepieciešamo to cilvēku glābšanai, kuri lietderīgi izmanto savu brīvo gribu: “...izstrādā savu pestīšanu ar bailēm un drebēšanu” (Fil.2: 12); “Ikviens, kurš meklē žēlastību un brīvi pakļaujas tai” (Austrumu patriarhu apgabala vēstule, 1848). Vēl viens citāts no Svētā Jāņa Damaskas "Precīzā pareizticīgo ticības izklāsta": "Dieva iepriekšnolemts ir paredzams, bet ne uzspiests." Un šīs sadaļas beigās - citāts no 20. gadsimta teologa. Nikolajs Nikanorovičs Glubokovskis. Savā slavenajā darbā par apustuļa Pāvila vēstulēm viņš rakstīja:
"Predestinācija saka tikai to, ka pasaulē ir grēcīga cilvēce, kas nav pilnībā gājusi bojā un tāpēc ir dievišķās žēlastības vērta."

Kas attiecas uz Kalvina mācību par beznosacījumu predestināciju, to nosodīja Jeruzalemes Austrumu patriarhu padome (1672), un tās sludinātāji tika apvainoti. Un neviens to vēl nav atcēlis. Taču nevar neņemt vērā to, ka pašreizējie kalvinisti un reformāti neliek lielu uzsvaru uz predestinācijas doktrīnu, proti, šodien tā netiek izvirzīta kā doktrīnas galvenais punkts. Bet neviens no pašreizējā kalvinisma atzariem nav paziņojis par to autoritatīvu noraidījumu. Tāpēc, lai gan praksē, protams, nav nekāda uzsvara (Kalvinam atklāti tīksminoties par šo Dieva nežēlību) uz dalījumu tajos, kas tiek glābti un tajos, kas tiek iznīcināti, protams, nebija nekāda nosodījuma vai noraidījuma. vai nu šīs doktrīnas.

Kalvinisma izplatība un attīstība. Hugenoti. Puritāni

Kalvina darbība norisinājās 16. gadsimta vidū, kad katoļu baznīca atkal sāka atdzīvoties un organizēja spēcīgu reakciju. Šādos apstākļos protestantisma galvenais uzdevums bija pieņemt skaidras baznīcas formas un organizēties uz izšķirošu pretestību, paceļoties pāri atšķirīgajiem reformu centieniem atsevišķās valstīs.

Kalvina darbu turpinātāji darbojās citā vēsturiskā situācijā, kur valdīja baznīcas reakcijas gars un Baznīca meklēja tuvināšanos ar populāriem, antimonarhistiskiem spēkiem. Kalvinisti atvasina teoriju par pretošanos ļaunajai un tirāniskajai varai, doktrīnu par līgumu, ko Dievs ir aizzīmogojis starp tautu un karali; Republikāniskās baznīcas struktūras formas tiek pārnestas uz baznīcas dzīvi.

Ja neskaita nelielu romānikas Šveices nostūri, kur radās Kalvina mācība, tā izplatījās Vācijā, galvenokārt rietumos ar reformātu baznīcas nosaukumu, Nīderlandē, Francijā, kur tos sauca par hugenotiem, Skotijā un Anglijā. - ar vispārīgo nosaukumu puritāņi un Polijā .

Vācijā kalvinisms neieņēma vadošo lomu līdz 16. gadsimta vidum. pielaides nosacījumi uz viņu neattiecās.

Nīderlandē (Beļģijā un Holandē) tā kļuva plaši izplatīta galvenokārt zemāko slāņu vidū, īpaši pilsētās, un tai bija revolucionārs raksturs. Nīderlandes kalvinistiem bija nozīmīga politiskā loma cīņā pret Spānijas kundzību 16. gadsimta otrajā pusē. Turpmākā šķelšanās reliģisko un politisko iemeslu dēļ ievērojami vājināja kalvinismu Nīderlandē.

Francijas kalvinisti (hugenoti) savā doktrīnā par Baznīcas uzbūvi bija vistuvāk kustības dibinātājam. 16. gadsimta vidū. Francijā bija līdz diviem tūkstošiem kalvinistu kopienu, un 1559. gadā sanāca pirmā hugenotu baznīcas sinode. Īpaši labprāt kalvinismu pieņēma muižniecība, kuras vidū tīri reliģiskie centieni savijās ar politiskiem un sociāliem, un kalvinistiskais demokrātijas ideāls izrādījās ērts iegansts politisko tiesību atgriešanai muižniecībai. Tāpēc, uzsākot savu darbību kā baznīcas organizācija, hugenoti drīz vien pārvērtās par politisko partiju, kuras priekšgalā bija burboni. Naids pret Gīza katoļu partiju un laicīgo monarhu politiskās intrigas izraisīja virkni reliģisko karu, kas deva zināmu labumu hugenotiem. Neskatoties uz to, 16. gadsimta otrā puse. ko raksturo sīvākā sadursme starp hugenotiem un valdību un katoļu vairākumu pēc tā sauktās Svētā Bartolomeja nakts, kad 1572. gada 24. augusta naktī Katrīna de Mediči, sava mazā dēla, karaļa Kārļa IX, reģente, organizēja hugenotu masu slaktiņu. 16. gadsimta beigās. Hugenoti saņēma oficiālu atzinību kā politiska organizācija, kas darbojas Francijas karaļa kontrolē. Attīstoties tolerantai un brīvdomīgai tendencei hugenotu vidū, viņi pamazām zaudēja spēku kā politiska organizācija un 1629. gadā pilnībā zaudēja politiskās tiesības.

Skotijā kalvinisms sāka izplatīties 16. gadsimta vidū. un bija cieši saistīti ar politisko opozīciju pret Stjuartu dinastiju. Tās vadītājs bija Kalvina skolnieks Džons Nokss, kurš apvienoja sava bargā rakstura iezīmes ar politiskā aģitatora un tautas tribīnes īpašībām. Viņam izdevās izraisīt reliģisku sacelšanos, panākt “ļauno suverēnu” dinastijas gāšanu un kalvinisma ieviešanu Skotijā, ko sauc par presbiteriešu baznīcu. Šai Baznīcai bija sinodāla organizācija, un tā piešķīra nozīmīgas tiesības priesteriem, kurus ievēlēja baznīcu padomes.

Kalvinismam Skotijā bija jāiztur vēl viena cīņa Marijas Stjuartes valdīšanas laikā, kura vēlējās atjaunot katoļu dievkalpojumu. Pēc viņas nolaišanās presbiteriānisms Skotijā sasniedza pilnīgu triumfu.
Anglijā kalvinisms attīstījās pēc reformācijas ieviešanas ar valsts varu un rezultātā pretstatā nevis katolicismam, bet oficiālajai protestantu baznīcai - anglikānismam.

Pat Elizabetes un vēl agrāk arhibīskapa Krenmera laikā angļu protestantismā iezīmējās radikāls virziens, kura pārstāvji bija neapmierināti ar episkopāta un Romas katoļu rituāla saglabāšanu Anglikāņu baznīcā. Viņi meklēja Baznīcas pilnīgu “attīrīšanu” no pāvestu tradīcijām un tās pilnīgu kalvinizāciju.

Visi, kas uzskatīja par nepieciešamu turpināt Baznīcas attīrīšanu, saņēma nosaukumu “puritāņi” (no latīņu vārda purus - tīrs). No oficiālās baznīcas viedokļa viņi bija “nonkonformisti”, tas ir, viņi noraidīja doktrīnas un kulta vienveidību (viņus sauca arī par citādi domājošiem - disidentiem). Puritāņi veidoja spēcīgu opozīciju karaliskajai varai.

Puritāņu kustība nebija viendabīga. Atdalījušies no dominējošās episkopālās baznīcas (1567), daži puritāņi nodibināja draudzes organizāciju, kuru vadīja vēlēti vecākie, tāpēc viņus sāka saukt par presbiteriešiem, citi devās vēl tālāk. Uzskatot presbiteriānismu par nepietiekami radikālu, galējā puritānisma pārstāvji - kongregacionālisti jeb neatkarīgie noraidīja presbiteriāņu struktūru un pasludināja atsevišķu kopienu (draudžu) pilnīgu neatkarību ne tikai pārvaldības, bet arī ticības jautājumos. Ārpus kopienas ticīgajam nevajadzētu būt autoritātei un spēkam.

Līdz 17. gadsimtam Elizabetes Tjūdores laikā opozīcijai pret puritāņiem bija tīri reliģiozs raksturs. Situācija mainījās 17. gadsimtā. Stjuartu valdīšanas laikā, kad reliģiskā opozīcija apvienojās ar politisko. Puritāņi kļuva par politiskās brīvības cīnītājiem. Viņu baznīcas idejas tika pārnestas uz politisko augsni un pārvērstas konstitucionālās un republikas teorijās; nepieļaujot karalisko pārākumu baznīcas lietās, viņi cīnījās pret absolūtismu valstī.

Grūti pārbaudījumi šīs cīņas sākumā lika daudziem puritāniem pārcelties uz jaundibinātajām kolonijām Ziemeļamerikā, šeit angļu kalvinisms, sadalījies daudzās sektās, norimst un zaudē savu ietekmi un iekšējo spēku.

Polijā kalvinismam bija pārejas loma. Pirms viņa šeit izplatījās luterānisms un čekas brāļu mācības. Kalvinisms ar savu republikāniski aristokrātisko organizāciju bija īpaši tuvs džentlmeņu centieniem, kuri, cīnoties par politiskajām reformām, bija lielā pretrunā ar garīdzniecību. Kalvinistu baznīcu, ko sauc par Helvētu konfesiju, Polijā organizēja Jans Laski 1556.–1560. Bet tas nebija ilgi, un spēcīgas katoļu reakcijas spiediena ietekmē kalvinisma ietekme tika pilnībā iznīcināta.

© Visas tiesības aizsargātas

Un viņam bija jāuzņemas īpaši intensīva cīņa uz savas zemes, kas bija sarežģītāka nekā tā, kas piemeklēja agrīnos reformatorus. Kalvinistu reforma sākumā bija tikpat nacionāla kā Lutera reforma: tīri franču. Taču, pilnībā zaudējot cerības uz atbalstu reformai no karalisko varas iestāžu puses un piespiedu darbības centra pārcelšanai no Francijas uz Ženēvu, tas kļuva arvien kosmopolītiskāks. Ženēva kļuva par propagandas centru, vietu, kur nonāca visi, kas iestājās kalvinismā, kur ieguva atbilstošu izglītību un no kurienes pārnesa kalvinisma un tā organizācijas idejas ne tikai uz Franciju, bet arī uz Nīderlandi, Skotiju, Angliju, pat , lai arī vājākajās pakāpēs, uz Vāciju, kā arī uz Ungāriju un Poliju. Šeit gandrīz visur kalvinismam nācās saskarties ar toreiz radušos tīri politisko cīņu, ar sabiedrības feodālo elementu cīņu, kas centās aizstāvēt savas pozīcijas un atgriezties pie vecās viduslaiku politiskās kārtības, ar topošo absolūtismu: spāņu g. Filipa II persona, angļu un skotu valoda, ko pārstāvēja Džeimss I un Kārlis I, un francūži Valuā mājas un Katrīna de Mediči. luterānisms guva uzvaru Vācijā, ejot vienošanos ceļā ar laicīgajām iestādēm un dažādiem vācu prinčiem. Kalvinismam šāda veida ceļš bija pilnībā slēgts, un tam gandrīz nekavējoties, sākot no 1530. gadu vidus, bija jāiesaistās cīņā ar laicīgo varu un neviļus jāmeklē atbalsts un augsne savam triumfam opozīcijas spēku rindās. feodāls raksturs, aliansē ar viņiem, alianse, kas draudēja radīt berzi un iekšēju cīņu starp doktrīnas pārstāvjiem un vietējo interešu pārstāvjiem.

Džona Kalvina portrets

Kalvinisma mācības

Pirmo reformatoru uzsāktās cīņas pret katolicismu karstumā, ņemot vērā joprojām pastāvošās cerības uz samierniecisku veidu, kā atrisināt jaunās mācības attiecības ar katolicismu, ja priekšplānā tiktu izvirzīti daudzu dogmu un mācību jautājumu risinājumi. , tad netika izstrādāta ne visa dogmu sistēma, ne visa mācība kā tiešs pretsvars katolicismam: reformas pirmo soļu skaitļi to pārņēma daudz vēlāk. Un to, ko viņi nedarīja, tagad, ņemot vērā katoļu reakcijas sākumu, aizrautīgos visu glābjošas dogmas meklējumus, uzņēmās Kalvins, pirmo reizi un visplašākajā formā viņš saprata kalvinismu, cenšoties apmierināt toreizējās sabiedrības prātu pilnībā nobriedušos pieprasījumu un meklējumus. Pilnīgs pārrāvums ar katolicismu kļuva acīmredzams jau no 20. gadsimta 30. gadu beigām un īpaši no 15. gadsimta 40. gadiem, un izstrādātās sistemātiskās mācības kā vienīgā pestīšanas līdzekļa nākotnē pretestība katolicisma sistēmai, kas tagad atklāti atzīta par “elkdievību”. un pakļauta pilnīgai atcelšanai, bija steidzami nepieciešama. Tikpat nepieciešama bija katolicismam pretējas baznīcas organizācijas izveide, turklāt, ņemot vērā neizbēgamo cīņu ar laicīgo varu, kas maldināja kalvinisma cerības un to neatbalstīja.

Protams, visi šie apstākļi nevarēja neietekmēt kalvinismu.

Doktrīna, dogma – galvenais, ko kalvinisms centās attīstīt – nebija ne kas jauns, ne oriģināls. Visa tās dogma sakņojas pagātnē, tā tika aizgūta no vecā katolicisma (Augustīna mācības), neskatoties uz tā izšķirošo noliegumu, un no pirmajiem reformas tēliem: Lutera, Cvingli uc Tas, ko kalvinisms šeit ienesa, bija katolicisma sistematizācija. visas šīs mācības un , galvenais ir nežēlīgā loģiskā iepriekšējo mācību novešana līdz galējām sekām un attiecīgi mēģinājumi izveidot vienotas draudzes organizāciju attiecībā pret dogmu un šī brīža apstākļiem. Saskaņā ar kalvinisma mācībām vienīgā autoritāte ir Svētie Raksti, jo īpaši Vecā Derība, kas spēlēja vissvarīgāko lomu kalvinistu vidū, kalpojot par viņu mācību galveno avotu, īpaši politikas jomā. No šejienes negatīvā attieksme pret baznīcas tradīcijām, pret baznīcas tēvu mācību un vēl jo vairāk, atbilstoši valdošajiem domāšanas paradumiem, pret saprātu un šaubu principu. Šaubas ir sātana darbs. “Labāk ir ticīga cilvēka nezināšana nekā gudra cilvēka bezkaunība,” pasludināja Kalvins un kļuva par vienu no svarīgākajiem viņa mācības punktiem. Atzīstot Svētos Rakstus par vienīgo avotu un autoritāti, kalvinisms nostājās pilnīgā pretstatā katolicismam un sektām un pasludināja sevi par vienīgo dvēseļu glābšanas līdzekli. Cilvēks var tikt izglābts tikai kalvinistu baznīcas klēpī, jo tikai tā nodrošina patiesos doktrīnas pamatus.

Cilvēku nevar izglābt ar saviem spēkiem – šeit ir visas kalvinisma mācības sakne. Tas nav ārēji darbi, bet tikai ticība, kas glābj, mācīja agrīnie reformatori. Kalvinisms iet tālāk. Viss ir atkarīgs no Dieva. Brīvas gribas nav, un, ja tāda būtu, lēmums vairāk būtu atkarīgs no cilvēka gribas, un tas, pēc kalvinisma mācības, būtu Dieva visvarenības noliegums un pretruna. Dievs, saka kalvinisma mācība – un šeit īpaši skaidri izteikts aizguvums no Augustīna – viņa visvarenībā iepriekš noteica pasaules un cilvēku likteņus. Tas nav tālredzības akts, tā ir realitāte. Tā kā pastāv pirmatnējais grēks, Dievs ir paredzējis cilvēkus: vieni mūžīgai svētlaimei, citi Dieva taisnības pagodināšanai, mūžīgai iznīcībai. Tie ir izredzētie (electi), no vienas puses, un noraidītie un nosodītie (damnati), no otras puses; un šie pēdējie jau ir “nosodīti” un “nosodīti”, pirms viņi ir izdarījuši noteiktus grēcīgus vai labus darbus. Viņiem nav glābiņa, uzskata kalvinisti, un, ja reiz dotais cilvēks ir ierakstīts vēdera grāmatā, viņam nav cerību tikt no tās izdzēstam un nevar būt, lai ko viņš darītu. Viņš ir velna trauks un ar saviem darbiem piepilda dievības likteni un ir pakļauts mūžīgām mokām. Taču šie likteņi ir tikai Dieva darbs: cilvēkam nav dots zināt, par ko viņu iepriekš ir noteikusi viņa neizdibināmā Providence. Tāpēc viņam nevajadzētu būt šaubām. No šīs drūmās un stingrās mācības, no šīs dogmas loģiski izrietēja patiesi ticīga cilvēka pienākums stingri ticēt kalvinisma mācību pareizībai, nežēlojot savu dzīvību, lai to aizstāvētu un izplatītu, cīnītos pret visu, kas ir pretrunā ar mācību vai cenšas to apspiest. No tā izriet pienākums ievērot visus patiesās morāles noteikumus, kas izriet no kalvinisma mācības pamatiem, un visas darbības saskaņot ar šiem noteikumiem; tātad mācība par baznīcas lomu, šī vienīgā pestīšanas instrumenta.

Baznīca saskaņā ar kalvinistu mācībām nav kaut kas neredzams, vienkārša “izredzēto” kolekcija, kas pazīst Dievu. Viņa ir arī redzamā miesa, kas ir visu ticīgo kopums, ko vieno Dieva paša izveidoto institūciju kopums “mūsu gara rupjības un slinkuma dēļ, kam nepieciešams ārējs atbalsts”. Tikai tas kalpo kā līdzeklis mācības tīrības saglabāšanai un paver ticīgajiem pestīšanas, mūžīgās dzīvības ceļu. Mūžīgajā dzīvē ieies tikai tas, kurš ir ieņemts draudzes klēpī un tās audzināts un audzināts. Tāpēc ikviens, kas novirzās no baznīcas, no tās mācībām, nosoda sevi mūžīgai iznīcībai, jo kalvinisti, pilnībā vienojoties un vienprātīgi ar katolicismu, kuru viņi ienīda, “ārpus baznīcas nav grēku piedošanas un piedošanas, pestīšanas nav.” Stabila, bezierunu atzīšana baznīcas noteiktajās dogmās ir pirmais pienākums. Tāpēc nav lielāka nozieguma kā ķecerība, un tā ir jāizskauž, un tie, kas to rada, ir jāizpilda, jo "ķeceri nogalina dvēseles, un viņi par to tiek fiziski sodīti". Un kalvinistiskajā Ženēvā viņi izpildīja nāvessodu vai mēģināja izpildīt citādi domājošos.

Bet ar spēcīgas baznīcas organizācijas izveidi, saskaņā ar kalvinistu mācībām, vēl nepietika tās pilnīgai apvienošanai. Ir nepieciešams vienmērīgi pildīt morālos pienākumus, tas ir, disciplīnas noteikumus, šo "baznīcas būtību, tās nervu", bez kuras nevar pastāvēt neviena baznīca. Baznīcai, uzskata kalvinisma skolotāji, ir ne tikai tiesības, bet arī pienākums attiecībā pret saviem locekļiem izmantot visus bardzības mērus, pastāvīgi uzraudzīt viņus gan viņu privātmājā, gan sabiedriskajā dzīvē un darbībā, pretošanās un nepaklausības gadījumā atslēgt viņus no saziņas ar pārējiem biedriem, lai tie tiktu izslēgti, jo pretējā gadījumā baznīca kļūs par patvērumu ļaunajiem un ļaunajiem, un “Gods kritīs uz Tā Kunga Vārdu”. Tas kalvinistu baznīcu pārvērta par kareivīgu baznīcu, un tai, kā vienīgajai patiesajai, vajadzētu dominēt visur, būt vienīgajai pasaulē un nepieļaut nevienas citas pastāvēšanu. Neiecietības principu te kalvinistu mācība paceļ dogmā, kas aiznesta līdz galējām sekām, aptverot un aptverot visu dzīvi, visas tās mazākās izpausmes. Ir jānoraida viss dzīvē, kas ir sīkums, kas nav tieši saistīts ar pestīšanas lietu, kas runā uz maņām, kas apmierina estētiskās vajadzības, kas piešķir dzīvei komfortu un krāšņumu. Tā it kā bija visa pasaulīgā, visa, kas rotā dzīvi, izraidīšana no dzīves, piešķirot tai jautru piegaršu. Zeme ir raudu un kārdinājumu ieleja, tur nav kur izklaidēties... Līdz ar to kalvinisti regulē visas vissīkākās dzīves izpausmes dzelzs gribas attīstīšanas veidā, mācot ticīgos ar nicinājumu skatīties uz ciešanas, lai sagatavotu baznīcas “lietas” vadītājus. Tas bija mēģinājums nedaudz citādākā veidā nekā tas, ko paralēli veica katoļu reakcijas figūras Lojolas un viņa mācekļu kā dedzīgu dogmatiķu kā kalvinisti personā, radīt neapstrīdamus instrumentus "patiesības" dominēšanai visā pasaulē. ”.

Kalvina "Pamācība kristīgajā ticībā". Ženēvas izdevums 1559

Mācītāji kalvinismā

Atbilstošā garā kalvinisma mācība risina arī ar baznīcas organizāciju cieši saistītu jautājumu, jautājumu par to, kam jāuztur tās vienotība, kura rokās jākoncentrē vara un tiesības sodīt un apžēlot. Mēģinot atjaunot baznīcu tās pirmatnējā formā, pilnīgā saskaņā ar Svētajiem Rakstiem un ārpus vēlāko laiku tradīcijām, kalvinisms, tāpat kā katolicisms, īstenoja stingras garīgās un laicīgās varas nošķiršanas principu, taču pēc būtības tāpat kā katolicisms. , samazināja šo dalījumu tikai līdz tīri ārējām formām, bet patiesībā centās radīt kaut ko līdzīgu teokrātijai. Ne velti kalvinisma dibinātāju sauca par “Ženēvas pāvestu”. Faktiski kalvinisti nodeva visu varu garīdznieku rokās, kuru autoritāti viņi centās pacelt nesasniedzamā augstumā.

Saskaņā ar kalvinistu mācībām, mācītāji- instrumenti, kas saista baznīcu vienā veselumā. Mācītāji ir dievības pārstāvji, un viņos un caur viņiem “runā pats Dievs”. Tāpēc priesterības zīmei vajadzētu būt daudz lielākas cieņas zīmei nekā karaliskās godības zīmēm. Kas mācītāju neciena, kas viņu nicina, tas ir velna varā. Pati mācītāju ievēlēšanas metode, kādu to izstrādāja Kalvins un pārņēma visur, kur ir iekļuvusi kalvinisma mācība, skaidri atklāj mācītājiem kalvinisma draudzē nozīmi un lomu. Par pamatu ievēlēšanai tika izmantots no pirmā acu uzmetiena tīri demokrātisks princips, domājams, primitīvās baznīcas garā. Kalvinistu vidū mācītāju ievēl tauta par aklamāciju (vienbalsīgs apstiprinājums), bet šīs personas nodošana ievēlēšanai ir citu mācītāju rokās, kuri kontrolē vēlēšanas. Jebkura cita izvēles metode tika pielīdzināta pašapziņai. Kalvinisma pamatlicējs mācīja, ka cilvēki ir vieglprātīgi un nesavaldīgi, un "rodas šausmīga anarhija un nekārtības, kur ikvienam tiek dota pilnīga brīvība". Ir vajadzīgs groži, un to pārstāv mācītāji. Tādējādi garīdzniecība turēja savās rokās mācītāju iecelšanu un vienmēr varēja pretoties tautas centieniem, kas vērsti uz tās varas aizskaršanu. Kā Kalvins uzlika šķēršļus iecelšanai amatā Kasteljons sludinātājs, neskatoties uz ženēviešu vēlmēm, nesniedz vienīgo īpašību mācītāju politikai kalvinistu baznīcā. Tautai tika dotas tikai formālas tiesības, bet no otras puses, attiecībā pret mācītājiem tika uzlikta vesela virkne dažādu pienākumu. Katram ticīgajam tika uzlikts kalvinisma mācības svētais pienākums izrādīt pilnīgu cieņu un paklausību mācītājam, neapšaubāmi izpildīt visas viņa pavēles. Ticīgā mājas durvīm vienmēr un vienmēr ir jābūt atvērtām mācītājam, un visa dzīve un darbība ir viņa kontrolē.

Tiesa, tiesības uzlikt sodus netika piešķirtas katram mācītājam personīgi, bet viņš bija šauras organizācijas biedrs, kas izveidota tā, ka baznīcā tika atzīta pilna vara. Tika izveidota vesela konkrēta organizācija. Katrai vietējai kalvinistu draudzei bija sava konsistorija, kas sastāv no mācītāja un tautas ievēlētajiem vecākajiem (anciens). Visa vara, sodošā un žēlsirdīgā, bija koncentrēta šīs konsistorijas rokās. Atbildība par pieņemtajiem lēmumiem pastāvēja, bet tikai atkal garīgo varas iestāžu priekšā, jo nākamā garīgā autoritāte, kas stāv virs konsistorijas, ir vai nu provinces sinode, kas sastāv no konsistoriju delegātiem, vai vēl augstāka iestāde - nacionālā sinode vai (kā Skotijā) draudzes vai kopsapulce. Tā bija kalvinistu augstākā baznīcas padome, kas sastāvēja no vietējo baznīcu delegātiem, mācītājiem un vecākajiem, kas apsprieda un izlēma visu baznīcu skarošos jautājumus, apstiprināja visus konsistorijas lēmumus un izsniedza papildu jaunus disciplīnas pasākumus, ko bija paredzējuši apstākļi.

Ženēvas reformatori: Gijoms Farels, Džons Kalvins, Teodors Beza, Džons Noks. "Reformatoru siena" Ženēvā

Kalvinisma politiskās teorijas

Ar šādu organizāciju kalvinistu baznīca saņēma milzīgu spēku un varēja pilnībā kontrolēt cilvēka likteni. Viņa pakļāva dekrētu un disciplīnas pārkāpumus visiem sodu kāpnēm, sākot no īslaicīgas ekskomunikācijas līdz nolādēšanai un izvirdumam no dzemdes, ar sekām, kas atbilst neiecietības garam, kas ir baznīcas pamatā. Savās konsistorijās un sinodēs tā noteica nodarījuma kvalitāti. Soda izpilde, sods piederēja valstij. Šāds varas dalījums nekādā veidā nemazināja mācītāju ietekmi un nozīmi. Attiecības, kurās kalvinisma mācība centās ievietot baznīcu un valsti, bija nodrošināt pirmajai visu spēku un visu spēku, bet no otras izveidot vienkāršu instrumentu, kam vajadzētu būt garīgajam spēkam un ko tā varētu iemest. malā un vajadzības gadījumā mainīt. Un starp kalvinistiem, kā arī starp jezuītiem priekšplānā izvirzījās princips ad majorem Dei gloriam (“Kunga lielākai slavai”) abu galvenā izejas punkta identitātes dēļ. Kalvinisma mācība nenoliedza valsti. Turklāt: tai bija negatīva attieksme un asi uzbruka tiem, kas noraidīja valsts un civilo varu. “Valsts,” māca Kalvins, “cilvēkam ir tikpat nepieciešama kā ēdiens un dzēriens, saule un gaiss”, jo “to ir iedibinājis pats Dievs”, un tāpēc “valdības amatpersonas ir Dieva pārstāvji uz zemes”. Un tas pats attiecas uz visu kalvinisma literatūru. Līdz ar to “patiesās” baznīcas locekļu pienākums ir pakļauties esošajām varām.

Taču šī šķietami milzīgā valsts laicīgajai varai piesaistītā autoritāte aprobežojās ar vienu nosacījumu: ja valsts savukārt pakļaujas baznīcas norādījumiem. Tikai tad, saskaņā ar kalvinisma mācībām, viņu vajadzētu uzskatīt par īstu dievības pārstāvi un pilnībā viņam pakļauties. Tātad valsts nav nekas vairāk kā atbalsts baznīcai, tai ir nozīme un nozīme kā baznīcas aizgādnei un aizgādnei. Baznīcas pārsvars, ko Kalvins izraidīja no pasaules kā ļaunumu, kad runa bija par katolicismu un pāvestību, atkal parādījās citās formās, bet ar vēl lielāku spēku un ar lielāku noteiktību. Kalvinisms centās radīt teokrātiju un kā izņēmumu no paklausības varām noteica pienākumu vispirms paklausīt Dievam. Un dievišķo gribu un pavēles izskaidroja tikai baznīca, pateicoties kalvinisma mācībai. Līdz ar to kā iespējamais secinājums ir tirānicīda teorija, uz kuru Kalvins tikai minēja, runājot par “Dieva ievēlēšanu vienam no viņa kalpiem par atriebības izpildītāju tirānam”, un kuru kalvinisma sekotāji Francijā un Skotijā. pārvērtās par īstu politisko doktrīnu, ko pabeidza jezuīti. Šeit kalvinisms iegāja tīri politiskā teritorijā.

Taču politiskā doktrīna, ko radīja Kalvins un viņa sekotāji, nebūt nebija tik skaidra, ne tik loģiska un noteikta kā baznīcas doktrīna. Tāpat kā visas mūsdienu reliģiskās kustības, kalvinisms centās pielāgoties šiem apstākļiem. Ja Kalvins atzina aristokrātijas pārākumu pār monarhiju un demokrātiju, tas nebija bez vilcināšanās: sākumā viņš iestājās par monarhiju. Viņa baznīcas doktrīnas ticīgie sekotāji sākumā nostājās monarhijas pusē, tāpat kā reformas pirmajos gados Francijā, kur tirānnicīda doktrīna attiecās tikai uz ietekmīgām personām ( Giza), nevis monarhijas pārstāvim. Tad, pēc Svētā Bartolomeja nakts, kalvinisti pārvērtās par aristokrātijas piekritējiem (gandrīz vienlaikus Francijā un Skotijā) un jau gandrīz pilnā formā attīstīja tirānicīda teoriju. Arī vēlāk kaujas spēku pozīcijas izmaiņas lika viņiem vai nu meklēt atbalstu no tautas masām, būt demokrātiem, kā tas bija gandrīz tikai Skotijā, vai arī, 17. gadsimtā franču feodāļu pamesti, atkal jārēķinās ar karaļa spēku un žēlastību un pat atklāti noraida iepriekšējo tiranicīda teoriju. Turklāt vienā no savām nacionālajām sinodēm kalvinistiem bija jāatzīst jezuītu tiranicīda teorija un viņu darbi, kas popularizēja šo teoriju par kaitīgu un destruktīvu.

Kā tīri reliģiska, dogmatiska mācība kalvinisms izvirzīja priekšplānā savas mācības un baznīcas intereses, kas to īstenoja un tīru uzturēja; tas noteica viņa politisko uzvedību. Tāpēc tikai vienā valstī, Skotijā, viņš parādījās - pateicoties pilnīgai dominēšanai, ko viņš saņēma šajā valstī, pilnīgai un absolūtai dominēšanai - kā spilgtāku demokrātisko tendenču nesējs, kas viņam bija jāīsteno ar visiem līdzekļiem. cīņa ar vietējo aristokrātiju, ar kuru viņš izšķīrās jau plkst Knox, un it īpaši Melvila vadībā, un ar laicīgo varu Džeimsa I un Kārļa I personā, toreizējos divus restaurācijas Anglijas karaļus. Bet citās valstīs, kur tas uz laiku tika nostiprināts, it īpaši Francijā, kalvinisms bija spiests, ņemot vērā attiecību apstākļus, ar kuriem tam bija jārisina, daudz vairāk veicināt veco feodālo attiecību nostiprināšanos, muižniecības dominanci un aristokrāti, un nespēja dot tik daudz - spēcīgu virzību uz demokrātiskām idejām un demokrātiju. Tiesa, arī Francijā mācītāji centās risināt būtībā demokrātisku cīņu ar hugenotu pilsētu muižniecību un lielo buržuāziju jautājumā par baznīcas pārākumu. Taču baznīcai ne reizi nav izdevies sasniegt to stāvokli šeit, kādu tā ieguva Ženēvā, kas pārvērtās par kosmopolītisku kalvinisma centru, burtiski par kalvinistisko pāvesta Romu, nedaudz vairāk kā ar savu izskatu, kas atšķīrās no katoļu. Kalvinisma mācība Francijā nepanāca to neierobežotu ietekmi uz prātiem, to autoritāti, kuras pārkāpšana piepildīja ticīgo prātus ar šausmām, liekot viņiem paklausīgi un neapšaubāmi izpildīt visus mācītāju pavēles, pakļauties izmeklēšanai un spiegošanas darbiem, nenogurstošā konsistoriju pārraudzība utt., ko spēja panākt kalvinisms.sasniegt Skotijā.

Kalvinisms un sirdsapziņas brīvība

Līdzās politiskajiem apstākļiem, kas īpaši Francijā, bet arī citās valstīs liedza kalvinismam panākt pilnīgu un neierobežotu kundzību pār prātiem, nozīmīgu un arvien spēcīgāku lomu spēlēja kaut kas jauns, kas radās jau 16. gs. bet pastiprinājās.līdz 17. un jo īpaši līdz 18. gadsimtam, skeptiska mentāla kustība, kas uz sava karoga izvirzīja šaubu principu, ko noliedza kalvinisms un citi reformatori, kā arī katolicisms, kā cilvēku rases ienaidnieka apsēstību. . Šīs tendences attīstība un nostiprināšanās ne tikai veicināja to kaislību vājināšanos, kas tika ievestas cīņā starp kalvinismu un tam naidīgām un naidīgām mācībām, vājināja reliģisko dedzību un kaislīgos vienotas mācības meklējumus, bet arī visspēcīgāk ietekmēja. domāšanas paradumu maiņa, kas arvien vairāk iedragāja kalvinisma doktrīnas pamatus par baznīcu un tās disciplīnu. Francijā tas bija jau 17. gadsimta vidū. samazināja kalvinistu ganāmpulku līdz tikai demokrātiskiem elementiem, mazajai industriālajai šķirai, atrāva no tās ievērojamu muižniecības un inteliģences daļu un deva sekulārajai varai spēcīgu ieroci, lai apspiestu un bargi vajātu kalvinistus, atņemot viņiem garantijas, ka edikts. no Nantes viņiem deva . Pat Skotijā, sākot no 18. gadsimta, kur iespiedās jauns domu straumes, kalvinistu baznīcas nostāja, tās dominējošā loma valsts dzīvē, tika dots spēcīgs trieciens. Visos punktos, no visām pozīcijām kalvinismam bija jāatkāpjas un arvien vairāk jāzaudē no ietekmes, kāda tā kādreiz bija uz prātiem. Mēģinājums atjaunot veco katoļu sistēmu uz jauniem pamatiem saskaņā ar domāšanas tendencēm un paradumiem bija neveiksmīgs, jo tā pilnībā atveidoja tās vecos, novecojušos pamatus. Tikai negatīvi, prasot sev to apziņas brīvību, ko tā liedza visiem citiem, kalvinisma mācība, kaut arī gandrīz nemitīgi cīnījās pret to, veicināja sirdsapziņas brīvības principa attīstību. Viņa politiskās teorijas daļēji veicināja demokrātijas un politiskās brīvības principu nostiprināšanu. Līdz 18. un 19. gs. Kalvinisms jau ir pārstājis ieņemt nekādu ievērojamu lomu to valstu politiskajā un pat reliģiskajā dzīvē, kurās tas saglabāja savus sekotājus, un, jāpiebilst, zināmā mērā arī tur tas sāka pakļauties jauniem domāšanas virzieniem, kas gandrīz izraisīja Francijā, piemēram, 1872. gadā šķelšanos starp kalvinistu baznīcu starp joprojām uzticīgajiem Kalvina ticības apliecības sekotājiem un viņa mācības pretiniekiem, kuri Kokerela un viņa sekotāju personā sludināja gandrīz pilnīgu. deisms

Viena no modernitātes pazīmēm ir pieaugošā baznīcas ietekme uz cilvēkiem. Līdzās pareizticīgo un katoļu baznīcām Krievijā arvien vairāk parādās tā sauktās protestantu baznīcas. Viena no stabilākajām šajā ziņā ir kalvinistu baznīca. Šajā rakstā jūs varat atrast informāciju par tās dibinātāju J. Calvin, uzzināt par kalvinisma doktrīnu, saprast, kādas ir tās galvenās atšķirības un kā tiek veikti rituāli.

Kā notika ticību šķiršanās?

Par vēsturiskā ticību dalījuma priekšnoteikumu var uzskatīt cīņu starp Rietumeiropā pastāvošo feodālo iekārtu un topošo kapitālistisko sistēmu. Baznīcai ir bijusi nozīmīga loma valstu politiskajā dzīvē visos gadsimtos. Konfrontācija, kas noveda pie cilvēku šķelšanās caur reliģiju un ticību, izpaudās dzemdē

Viss sākās ar slavenā Vitenbergas universitātes teoloģijas doktora Mārtiņa Lutera runu, kas notika 1517. gada oktobra beigās. Viņš publicēja “95 tēzes”, kurās izteica pretenzijas uz kanoniem. Kritika tika pakļauta:

• greznībā un netikumos iegrimušo katoļu priesteru dzīvesveids;
• indulgenču tirdzniecība;
• Tika liegtas katoļiem un baznīcu un klosteru tiesības uz zemes gabaliem.

Reformatori, kas bija Mārtiņa Lutera atbalstītāji, uzskatīja katoļu baznīcas hierarhiju, kā arī garīdzniekus par nevajadzīgu.

Kāpēc parādījās kalvinisma doktrīna?

Reformu kustības rindas paplašinājās, taču tas nenozīmē, ka atbalstītāji it visā piekrita konfliktējošās reliģijas dibinātājam. Rezultātā protestantismā radās dažādi virzieni. Kalvinismu var uzskatīt par vienu no spilgtākajiem piemēriem. Viņu bieži salīdzina ar reformācijas jaunajiem dzīvības spēkiem.

Šī ticības apliecība bija radikālāka. Mārtiņš Luters reformāciju pamatoja ar nepieciešamību attīrīt baznīcu no visa, kas ir pretrunā ar Bībeli un tās pamatprincipiem. Un Kalvina mācība liek domāt, ka viss, ko Bībele neprasa, ir jāizņem no baznīcas. Tāpat šī reliģija kultivē Dieva suverenitāti, proti, viņa pilnīgo spēku visur un it visā.

Kas ir Džons Kalvins (maza biogrāfija)

Kāds bija pasaulslavenais kalvinisma pamatlicējs? Šī kustība faktiski saņēma savu nosaukumu par godu savam vadītājam. Un to vadīja Džons Kalvins (1509-1564).

Viņš dzimis Francijas ziemeļos, Nojonas pilsētā 1509. gada jūlijā un bija diezgan izglītots cilvēks savam laikam. Studējis Parīzē un Orleānā, pēc tam varēja nodarboties gan ar juridisko praksi, gan teoloģiju. Apņemšanās pret reformisma idejām viņam nepalika bez pēdām. Jaunajam vīrietim 1533. gadā tika aizliegts iebraukt Parīzē. No šī brīža sākas jauns pavērsiens Kalvina dzīvē.

Viņš pilnībā nododas teoloģijai un protestantisma sludināšanai. Līdz tam laikam Žans nopietni nodarbojās ar kalvinisma doktrīnas pamatu izstrādi. Un 1536. gadā viņi bija gatavi. Tajā laikā Džons Kalvins dzīvoja Ženēvā.

Uzvar stiprākais

Nemitīgi notika sīva cīņa starp Kalvina atbalstītājiem un pretiniekiem. Kalvinisti galu galā uzvarēja, un Ženēva kļuva par atzītu kalvinisma reformācijas centru ar neierobežotu diktatūru un neapšaubāmu baznīcas autoritāti visos varas un valdības jautājumos. Un no šī brīža pats Kalvins, ņemot vērā viņa nopelnus jaunas reliģijas nozares izveidē, tika saukts ne mazāk kā par Ženēvas pāvestu.

Džons Kalvins nomira 55 gadu vecumā Ženēvā, atstājot savu pamatdarbu “Kristīgās ticības mācība” un spēcīgu sekotāju armiju no daudzām Rietumeiropas valstīm. Viņa mācība tika plaši attīstīta Anglijā, Skotijā, Nīderlandē un Francijā un kļuva par vienu no galvenajiem protestantisma virzieniem.

Kā tiek organizēta kalvinistu baznīca?

Kalvins ne uzreiz radīja ideju par baznīcu, kas atbilstu šai ticības apliecībai. Sākumā viņš nedomāja izveidot baznīcu, bet vēlāk, lai cīnītos ar kontrreformāciju un dažādām ķecerībām, bija nepieciešama baznīcas organizācija, kas būtu balstīta uz republikas principiem un kurai būtu autoritāte.

Kalvins sākotnēji uzskatīja kalvinistu baznīcas struktūru kā kopienu savienību, kuru vadīja vecākais, kurš tika ievēlēts no kopienas laicīgajiem locekļiem. Sludinātāju pienākums bija vadīt reliģiskas un morālas ievirzes sprediķus. Lūdzu, ņemiet vērā: viņiem nebija priesteru ordeņu. Vecākie un sludinātāji bija atbildīgi par kopienas reliģisko dzīvi un lēma par tās locekļu likteni, kuri izdarīja amorālus un pretreliģiskus pārkāpumus.

Vēlāk konsistorijas, kas sastāvēja no vecākajiem un sludinātājiem (ministriem), sāka kārtot visas kopienas lietas.

Viss, kas attiecās uz kalvinisma doktrīnas pamatiem, tika nodots apspriešanai kalpotāju sapulcē – draudzē. Pēc tam viņi pārveidojās par sinodēm, lai cīnītos pret ķecerību un aizstāvētu ticību un kultu.

Kalvinistu draudzes organizācija padarīja to efektīvāku, vienotāku un elastīgāku. Viņa bija neiecietīga pret sektantu mācībām un īpaši cietsirdīgi izturējās pret citādi domājošiem.

Stingrība dzīvē un audzināšanā ir kalvinisma pamatā

Runājot par valsts vai baznīcas vadošo lomu, jautājums tika izlemts viennozīmīgi par labu pēdējai.

Vadītājs paredzēja pārmērīgu bardzību morālajā izglītībā un ikdienas dzīvē. Nebija ne runas par vēlmi pēc greznības un dīkdienīgu dzīvesveidu. Kalvinistu baznīca priekšplānā izvirzīja tikai darbu un uzskatīja to par prioritāru kalpošanas veidu Radītājam. Visi ienākumi no ticīgo darba nekavējoties jālaiž apgrozībā, nevis jāatliek lietainai dienai. No šejienes radās viens no galvenajiem kalvinisma postulātiem. Kalvinistu baznīca to īsi interpretē šādi: "Cilvēka liktenis pilnībā un visās izpausmēs ir Dieva iepriekš noteikts." Par Visvarenā attieksmi pret viņu cilvēks varēja spriest tikai pēc viņa panākumiem dzīvē.

Rituāli

Kalvins un viņa sekotāji atzina tikai divus rituālus: kristību un Euharistiju.

Kalvinistu baznīca uzskata, ka žēlastībai nav nekā kopīga ar svētajiem rituāliem vai ārējām zīmēm. Pamatojoties uz J. Kalvina mācībām, mēs atzīmējam, ka sakramentiem nav ne simboliskas, ne žēlastības piepildītas nozīmes.

Viens no kalvinistu baznīcas atzītajiem rituāliem ir kristības. To veic, apkaisot. Kalvina mācībai par kristību ir savs skatījums. Nekristīts cilvēks nevar tikt izglābts, bet kristības nav dvēseles glābšanas garantija. Tas neatbrīvo cilvēku no sākotnējā grēka, tas paliek pēc ceremonijas.

Kas attiecas uz Euharistiju, cilvēkiem garšo žēlastība, bet tā nav Kristus Miesas un Asins garša, un cilvēks var atkal satikties ar Pestītāju, lasot Dieva Vārdu.

Euharistija šajā baznīcā notiek reizi mēnesī, taču tā nav obligāta, tāpēc ceremonijā tā var nebūt.

Bībeles interpretācija pēc Kalvina

Kalvinisms pieder protestantu ticībai, kas nozīmē, ka tā pamatlikumi, šķiet, protestē pret to, kā pareizticīgie kristieši un katoļi uztver Bībeli. Iespējams, ka Kalvina Bībeles interpretācija daudziem nav skaidra, taču viņa radītajai pozīcijai daudzi cilvēki tic līdz pat šai dienai, tāpēc viņu izvēle ir jārespektē. Piemēram, Kalvins bija pārliecināts, ka cilvēks sākotnēji ir ļauns radījums un nekādi nevar ietekmēt savas dvēseles glābšanu. Viņa mācībā arī teikts, ka Jēzus nepieņēma visas cilvēces nāvi, bet tikai tāpēc, lai noņemtu dažu izredzēto grēkus, lai “atpirktu” tos no velna. Pamatojoties uz tiem un no tiem izrietošajām pozīcijām, tika izveidoti galvenie kalvinisma kanoni:

• cilvēka absolūtā samaitātība;
• būt Dieva izvēlētam bez iemesliem vai nosacījumiem;
• daļēja grēku izpirkšana;
• neatvairāma žēlastība;
• beznosacījumu drošība.

Vienkāršā izteiksmē to var izskaidrot šādi. Dzimis no grēka, cilvēks jau ir samaitāts. Viņš ir absolūti izlutināts un nevar sevi labot. Ja viņu kāda iemesla dēļ ir izvēlējies Dievs, tad viņa žēlastība būs uzticama aizsardzība pret grēkiem. Un šajā gadījumā izvēlētais ir pilnīgi drošs. Tāpēc, lai izvairītos no elles, cilvēkam jādara viss, lai Kungs viņu atzīmētu ar savu žēlastību.

Attīstība turpinās

Austrumeiropā arvien vairāk parādās kalvinisma baznīca un tās atbalstītāji, kas uzskatāmi parāda doktrīnas ģeogrāfisko robežu paplašināšanos. Mūsdienās kalvinisti ir mazāk radikāli un tolerantāki.

, Vasarsvētki, metodisti, evaņģēliskie kristieši, kā arī parakristīgo mācību pārstāvji, piemēram, mormoņi.

Stāsts

Lai gan kalvinismam nomināli jāsākas ar Džonu Kalvinu, tā vēsture tomēr bieži tiek izsekota līdz Ulriham Cvinglijam. Tas lielā mērā tiek skaidrots nevis ar jautājuma formālo, bet gan saturisko pusi.

Reformācijas vēsture sākas 1517. gada 31. oktobrī, kad Mārtiņš Luters pie Vitenbergas baznīcas vārtiem pienagloja 95 tēzes. Tomēr luterānisms nekļuva par vienīgo protestantisma virzienu.

Šveices-vācu kalvinisms

Franču kalvinisms

Kalvinistu mēģinājums nostiprināties Francijā, kur viņi bija pazīstami kā hugenoti, bija neveiksmīgs. Viņi pirmo reizi pieteica sevi 1534. gadā t.s. Lietas par skrejlapām. 1559. gadā notika pirmā hugenotu sinode, kurā tika pieņemta Gallikāņu konfesija. 1560. gadā aptuveni 10% no Francijas iedzīvotājiem bija hugenoti (nedaudz mazāk nekā 2 miljoni cilvēku). Viss 2 puslaiks. 16. gadsimtā Francijā plosījās hugenotu kari. Hugenotu cietokšņi bija Orleāna, Larošela, Nīma un Tulūza. 1572. gadā katoļi Parīzē iznīcināja aptuveni 3 tūkstošus kalvinistu t.s. Svētā Bartolomeja nakts. Tomēr hugenotiem izdevās panākt sev zināmu atvieglojumu, pateicoties Nantes ediktam (1598), kas tika atcelts 1685. gadā.

Austrumeiropas kalvinisms

Kalvinisms ļoti agri iekļuva divās nozīmīgās Austrumeiropas valstīs: Ungārijā un Polijas-Lietuvas Sadraudzībā. 1567. gadā Helvēcijas konfesija izplatījās Ungārijā, kur to pieņēma Transilvānijas Firstistes virsotne un izveidojās ietekmīgā Ungārijas reformātu baznīca, kas tagad aptver piekto daļu ticīgo ungāru.

Polijas-Lietuvas Sadraudzībā kalvinisms nekļuva par masu kustību, bet džentlmeņi par to sāka aktīvi interesēties. Pirmā kalvinistu kopiena tiek izveidota 1550. gadā Pinczów pilsētā. Lietuvā Nikolajs Radzivils bija aktīvs kalvinisma veicinātājs. Pēc viņa iniciatīvas Saimons Budnijs kļūst par Klekas kalvinistu mācītāju. Antitrinitāriešu idejas, kuras sludināja poļu brāļi un sociāņi, būtiski vājināja kalvinismu. 1570. gadā kalvinisti mēģināja apvienoties ar citiem protestantiem pret katoļiem, noslēdzot Sandomierzas līgumu. Kontrreformācijas laikā no Polijas-Lietuvas kopvalsts tika izskausti kalvinisma pirmsākumi, un poļi un lietuvieši palika pārsvarā katoļi.

Holandiešu kalvinisms

Kalvinisti nostiprinājās Holandē, kur 1571. gadā izveidojās Nīderlandes reformātu baznīca. 1566. gadā viņi uzsāka ikonoklastisko sacelšanos, kas iezīmēja Nīderlandes revolūcijas sākumu. 1618. gadā notika Dordrehtas sinode, kas apstiprināja Heidelbergas katehismu. Kopā ar holandiešu kolonistiem kalvinisms iekļuva Dienvidāfrikā 1652. gadā, kur parādījās Dienvidāfrikas holandiešu reformātu baznīca. No Holandes kalvinisti iekļuva Lielbritānijā, kur kļuva pazīstami kā puritāņi. Kalvinisms būtiski ietekmēja holandiešu nacionālā rakstura veidošanos.

Anglosakšu kalvinisms

Kalvinistiem bija nozīmīga loma arī Anglijas revolūcijā, kuras teoloģiskais rezultāts nav acīmredzams. No vienas puses, Anglijas baznīcai ir kopīga kalvinisma teoloģija (1648. gada Vestminsteras konfesija), taču radikālie kalvinisti saskatīja pārāk daudz anglikānisma “pāvestisku” iezīmju, saskaroties ar lielisko baznīcas hierarhiju. Atšķirīgie kalvinisti sadalījās kongregacionālistos un presbiteriānos. Pirmie apmetās Lielbritānijas kolonijā Jaunanglijā un spēlēja nozīmīgu lomu 18. gadsimta Amerikas revolūcijā. Un pēdējais noteica reliģisko situāciju Skotijā.

Mūsdienīgums

1817. gadā, pēc reformācijas 300. gadadienas svinībām, sākās kalvinistu un luterāņu tuvināšanās process (Prūsijas savienība)

Doktrīna, ticības apliecība

Starp citām atšķirībām starp kalvinismu un citām kristiešu konfesijām var atzīmēt:

• Dieva iedvesmas atzīšana tikai no Svētajiem Rakstiem - Bībeles (skat. sola scriptura), kas nozīmē jebkuras baznīcas padomes maldīguma atzīšanu:

"31.4. Visas kopš apustuliskajiem laikiem sasauktās sinodes un koncils, gan vispārējās, gan vietējās, var kļūdīties, un daudzi ir pieļāvuši kļūdas, tāpēc to lēmumi paši par sevi nav ticības vai prakses noteikumi, bet tiek pieņemti, lai viņiem palīdzētu (Ef.; Apustuļu darbi; 1). Kor. ; 2. Kor. )" (Vestminsteras ticības apliecība, 31. nodaļa. Par sinodēm un konciliem, 4. punkts)

• Monastiskuma trūkums. Jo, saskaņā ar kalvinistiem, Dievs radīja vīriešus un sievietes, lai radītu ģimenes un radītu bērnus:

“Un Dievs radīja cilvēku pēc Sava tēla, pēc Dieva tēla Viņš to radīja; vīrieti un sievieti viņš tos radīja. Un Dievs viņus svētīja, un Dievs viņiem sacīja: “Augļojieties un vairojieties, piepildiet zemi un pakļaujiet to” (1.
“Saņemiet mierinājumu no savas jaunības sievas, ļaujiet viņas krūtīm jūs vienmēr apreibināt, pastāvīgi priecājieties par viņas mīlestību” (

Viduslaiku vēsture. 2. sējums [Divos sējumos. S. D. Skazkina galvenajā redakcijā] Skazkins Sergejs Danilovičs

Kalvinistu baznīca

Kalvinistu baznīca

Saskaņā ar šiem postulātiem tika pārbūvēta dzīve un ikdiena kalvinistiskajā Ženēvā. Brīvdienu skaits tika ievērojami samazināts. Atlikušajās brīvdienās bija noteikts nenodarboties ar spēlēm, dejām un citām izklaidēm, neģērbties skaistā kleitā, bet gan pieticīgās, bet glītās drēbēs doties uz baznīcu un pēc tam ļauties atpūtai ģimenes lokā, pavadot. to lasot reliģiska satura grāmatas, dievbijīgas sarunas un nodarbības. Baznīcas varas iestādes rūpīgi kontrolēja visu šo norādījumu izpildi un nekautrējās pakļaut nepaklausīgus cilvēkus dažāda veida sodiem. Sākotnēji Kalvins uzskatīja, ka nav nepieciešams izveidot savu īpašu baznīcas organizāciju. Tomēr nepieciešamība cīnīties pret pieaugošo kontrreformācijas uzbrukumu un revolucionārajām plebeju ķecerībām pamudināja Kalvinu atzīt vajadzību izveidot savu baznīcu. Pretstatā monarhiskajam katoļu baznīcas veidošanas principam kalvinisma baznīca tika celta pēc republikas principiem. Kalvinistu baznīcas kopienas priekšgalā bija vecākie (presbiteri), kurus ievēlēja un vēlāk kooptēja, parasti no bagātāko laicīgo personu vidus, un sludinātāji, kas teica reliģiska un morāla satura sprediķus. Sludinātājiem nebija īpaša priestera ranga. Tas bija viņu oficiālais pienākums (ministerium) - tāpēc arī viņu nosaukums - ministri.

Presbiteri un kalpotāji kopā veidoja konsistoriju, kas bija atbildīga par kopienas reliģisko dzīvi un uzskatīja visus kopienas locekļu pārkāpumus pret reliģiju un morāli. Vēlāk citās Eiropas valstīs visas kopienas lietas sāka kārtot konsistorijas kopumā. Ar kalvinisma principiem saistītie jautājumi tika apspriesti un risināti īpašās kalpotāju – draudžu sapulcēs. Pēc tam draudzes pārtapa par vietējiem un nacionāliem kopienu pārstāvju kongresiem – sinodēm, kuru uzdevums bija cīnīties pret ķecerībām un sargāt kulta un doktrīnas vienotību. Šī kalvinistu baznīcas organizācija tai piešķīra lielāku saliedētību, elastību un kaujas efektivitāti.

Jāuzsver, ka kalvinisma baznīca bija ne mazāk neiecietīga pret radikālām sektantu mācībām kā katolicisms pret “ķeceriem”. Nāvessods Ženēvā nebija ārkārtējs fenomens. Tā 1553. gadā pēc Kalvina uzstājības uz sārta tika sadedzināts ievērojamais spāņu humānisma zinātnieks Sorvets, kurš noraidīja Dieva Trīsvienības doktrīnu (antitrinitārismu), kritizēja kalvinisma dogmas un uzturēja sakarus ar anabaptistiem. .

No grāmatas 100 lielie Sanktpēterburgas apskates objekti autors Mjasņikovs vecākais Aleksandrs Leonidovičs

Česmes baznīca (Sv. Jāņa Kristītāja Piedzimšanas baznīca) un Česmes pils Tomēr ir lieliski, ka pasaulē ir radījumi, kuru uztveri neietekmē gadalaiki vai laikapstākļi. Un katra tikšanās ar viņiem ir svētki. Skats rada tādu svētku sajūtu

No grāmatas Mūsu princis un hans autors Mihails Vellers

Baznīca Lai būtu skaidrāk, kas ir baznīca, atcerēsimies, ka pirms četriem gadiem lielais metropolīts Aleksijs bija dzīvs. Īstais Krievijas valdnieks. Tas, kurš draudēja Rostovas princim ar anatēmu, ja viņš neatzīs Maskavas darba stāžu. Tas, kurš stādīja pie saviem prinča galdiem

No grāmatas Rietumu krišana. Romas impērijas lēnā nāve autors Goldsworthy Adrian

Konstantīna baznīca galvenokārt ir slavena kā imperators, kurš izplatīja kristietību visā impērijā. Patiesībā viss bija daudz sarežģītāk, un mēs apzināti izlaidām viņa reliģijas pieminēšanu iepriekšējā sadaļā. Nav tā, ka viņa reliģiskajiem uzskatiem nebūtu nozīmes:

autors Nevils Pīters

No grāmatas Īrija. Valsts vēsture autors Nevils Pīters

BAZNĪCA Anglonormāņu iekarotājiem ar īru baznīcu nebija gandrīz nekādu grūtību. Baznīcas ietekmīgākā figūra Lorkans O'Tūls, Dublinas arhibīskaps (1162-1180), centās izpatikt abiem. Īru hronisti viņu par to nosodīja, bet būtībā viņš darīja to pašu

No grāmatas Īrija. Valsts vēsture autors Nevils Pīters

Baznīca 13. un 14. gadsimtā turpinājās mēģinājumi padarīt īru baznīcu angļu valodā. Zināmā mērā līdz ar slaveno klosteru ordeņu, dominikāņu (1224) un franciskāņu (1231) parādīšanos vietējā baznīca arvien vairāk integrējās Eiropas

No grāmatas Īrija. Valsts vēsture autors Nevils Pīters

No grāmatas Romas pilsētas vēsture viduslaikos autors Gregorovijs Ferdinands

4. Jauna šķelšanās Baznīcā. - synodus palmaris. - Partiju cīņa Romā. - Rimma rotā Svētā Pētera baznīcu. - Viņš ceļ Svētā Andreja apaļo kapelu, Svētā Mārtiņa baziliku, Svētā Pankrasa baznīcu. - pāvests Gormizds, 514 - pāvests Jānis I. - Teodorika pārtraukums ar katoļu baznīcu Tomēr

No grāmatas Pasaules vēsture: 6 sējumos. 3. sējums: Pasaule agrīnajos jaunajos laikos autors Autoru komanda

BAZNĪCA Katoļu baznīcai bija īpaša loma aizjūras īpašumu dzīvē. Tās kalpi kā militārie kapelāni pavadīja iekarotāju karaspēku, veicināja tradicionālās pasaules kārtības nodibināšanu katoļu valstīm viņu izveidotajās apmetnēs,

No grāmatas Vasilijs III autors Filjuškins Aleksandrs Iļjičs

Baznīca Pēc autokefālijas (neatkarības) iegūšanas no Konstantinopoles patriarhāta 1448. gadā Krievijas baznīcas galva bija metropolīts, kura rezidence atradās Maskavā. Viņam bija pakļautas deviņas pareizticīgo diecēzes - Novgorodas, Vologdas,

No grāmatas Bizantijas civilizācija autors Giljo Andrē

Baznīca Bizantijas Baznīcas pārvalde, ko iepriekš veica trīs patriarhi: Romas pāvests, Aleksandrijas pāvests un Antiohijas bīskaps, trīs lielu apustulisko krēslu turētāji, - 4. un 5. gadsimtā. gadā tika papildināta ar bīskapa kabineta celtniecību

No grāmatas Kārļa Lielā impērija un arābu kalifāts. Senās pasaules gals autors Pirenne Anrī

2. Baznīca Ir gluži dabiski un acīmredzami, ka baznīcas pozīcija Rietumos paliek tāda pati, kāda tā bija pirms Rietumromas impērijas sabrukuma. Baznīca ir spilgts piemērs romiešu ordeņu un tradīciju, ko sauc par romānismu, nepārtrauktībai. Baznīcas ticība

No grāmatas Vispārējā vēsture [Civilizācija. Mūsdienu koncepcijas. Fakti, notikumi] autors Dmitrijeva Olga Vladimirovna

Baznīca 5.–11. gadsimtā Viena no vēlīnās Romas impērijas institūcijām, kas veiksmīgi pārdzīvoja barbaru iebrukuma nemierīgo laiku, bija kristīgā baznīca, kuras teorētiskā doktrīna kopumā veidojās antīkajā periodā. Uzņēma kristiešu sludinātāji

No grāmatas Krievijas vēsture tās galveno figūru biogrāfijās. Otrā nodaļa autors Kostomarovs Nikolajs Ivanovičs

VII. Baznīcas valdības politika attiecībā uz baznīcu. - Vācijas ietekme. – Teofilakta Lopatinska gadījums. - Neticīgo mēģinājumi. - Atkrišana. - Skisma. – Racionāli-mistiskas sektas. - Māņticības. – Pasākumi garīdznieku izglītošanai. - Klosteri. – Vadība

No grāmatas Islāma intelektuālā iniciatīva 20. gadsimtā autors Cemal Orhan

No grāmatas Pastaigas pirmspetrīnas Maskavā autors Besedina Marija Borisovna