Apa yang anda lakukan untuk menjadi seorang kasim? Kisah harem, gundik, isteri, sida-sida dan sah sultan Uthmaniyyah

Pada zaman dahulu, pengebirian adalah perkara biasa. Siapakah seorang kasim? Sejarah asal usul orang-orang ini sentiasa menarik minat ahli sejarah dan antropologi. Castrati dan kasim adalah permintaan bukan sahaja dalam harem, tetapi juga dalam perkhidmatan ketenteraan dan bidang keagamaan.

Kasim - siapa itu?

Kasim adalah fenomena yang pada asalnya tersebar luas di negara-negara Timur: Assyria, Mesir, Empayar Uthmaniyyah, China, dan kemudian diambil oleh Empayar Rom dan negara-negara Eropah yang lain. Siapa sida? Seseorang yang telah menjalani pembedahan kastrasi semasa kanak-kanak, remaja atau dewasa. Secara rasmi, operasi untuk melucutkan organ pembiakan lelaki adalah dilarang secara universal dan masih meluas. Pengebirian pada Zaman purba dan Pertengahan adalah proses biadab yang mengejar matlamat berikut:

• menyediakan harem dengan penjaga ketenteraman (kasim berkhidmat sebagai "penjaga katil Sultan";
• trend fesyen di kalangan bangsawan Rom (dengan cara pemerintah Timur);
• menyediakan pelayan kepada lapisan masyarakat yang memerintah di pelbagai negara;
• perjuangan menentang godaan duniawi (dalam mazhab agama);
• mengekalkan soprano lelaki tulen sebelum suara lelaki bermutasi;
• cara penjenayah yang mendera wanita atau kanak-kanak dihukum.

Pembedahan itu sendiri sangat menyakitkan dan melumpuhkan badan dan jiwa. Negara yang berbeza mempunyai kaedah dan peranti mereka sendiri untuk menghapuskan maruah lelaki. Di China, pesakit diletakkan di atas sofa panas, perut dan paha dibalut rapat untuk mengelakkan kehilangan darah yang besar, alat kelamin dibasuh dengan air dan lada, dan zakar atau buah zakar dipotong dengan pergerakan tajam menggunakan alat melengkung. serupa sabit. Di Mesir, pengebirian kelihatan lebih berdarah dan menakutkan: imam menarik kemaluan dengan ketat dengan benang bulu yang kaku dan menariknya keluar. Kematian adalah tinggi.

Siapa kasim dalam harem?

Harem purba berjumlah ribuan gundik, wanita cantik yang, sepanjang hidup mereka, mungkin tidak pernah mendapat penghormatan untuk bermalam dengan Sultan. Wilayah wanita penuh dengan tipu muslihat dan huru-hara, memerlukan penjaga ketenteraman. Peranan ini dimainkan oleh sida-sida; Sultan tidak perlu takut serangan seksual daripada sida-sida, kerana mereka, sebahagian besarnya, tidak mempedulikan pesona wanita, telah dikebiri pada zaman kanak-kanak sebelum baligh, dan keinginan duniawi tidak diketahui oleh mereka. Seperti apa rupa sida-sida boleh dilihat dalam gambar-gambar abad ke-19-20:

• pakaian khas;
• ketiadaan lengkap rambut di muka dan badan (kelicinan);
• ciri badan dan muka yang lembik;
• pertumbuhan yang tidak seimbang berbanding dengan yang lain.

Ciri-ciri lain:

• watak kejam, licik, tidak berhati perut;
• kurus macam suara perempuan.

Kasim dan castrato - apakah perbezaannya?

Apakah perbezaan antara kasim dan castrato, sumber yang berbeza memberikan maklumat yang bercanggah. Lebih kerap dinyatakan bahawa konsep ini adalah sama. Menurut sumber lain, ia bergantung kepada jenis pengebirian. Bagaimana kasim atau castrati dibuat:

1. Kastrasi hitam adalah penyingkiran sepenuhnya zakar bersama dengan skrotum dan testis. Lelaki itu menjadi castrato.
2. Kastrasi putih - penyingkiran testis, memelihara zakar - ini adalah bagaimana seorang lelaki masuk ke dalam kategori kasim.

Bolehkah seorang sida tidur dengan seorang wanita?

Adakah hubungan seks dengan sida-sida mungkin, dan adakah sida-sida mengalami ereksi kerana ia mungkin kedengaran, tetapi ya, seks juga mungkin? Kasim dari kategori spadone (ketiadaan buah zakar dengan zakar yang dipelihara) dan tlibia (zakar dan buah zakar di tempat, tetapi yang kedua adalah tertakluk kepada mampatan yang kuat) boleh bersetubuh dan juga mengalami orgasme, tetapi tidak boleh mempunyai anak. Seks dengan sida-sida adalah popular di kalangan libertine, dan wanita masyarakat tinggi tidak mengelak perkara ini. Kasim berkhidmat sebagai hamba, tukang urut, dan wanita yang senang hati...walaupun tidak lama. Potensi cepat lemah dan kehidupan castrati putih adalah sekejap.

Kasim dalam agama Kristian

Adakah sida dibaptis dengan Roh Kudus? Sida-sida Kristian atau sida-sida, untuk mendapatkan kesucian pemikiran dan pengabdian sepenuhnya hidup mereka kepada Tuhan, sering mengebiri diri mereka dengan tangan mereka sendiri. Ini telah dimulakan oleh ahli teologi Origen, yang menafsirkan kata-kata Yesus bahawa ada orang kasim yang menjadikan diri mereka kasim untuk Kerajaan Tuhan - dalam erti kata literal, memanggil pengikutnya untuk ini. Valerius, Uskup Jerusalem, yang hidup pada masa yang sama dengan Origen, mengasaskan mazhab castrati, yang kemudiannya diharamkan pada 325 di Majlis Nicea, mengiktiraf pengebirian sebagai kebangkitan semula kultus pagan.

Kasim terkenal

Castrati dan sida-sida adalah pelik dan menarik bagi orang biasa. Oleh itu, poster dengan pelakon dan penyanyi castrati yang disebut di atasnya menarik sejumlah besar orang yang ingin tahu untuk persembahan itu. Kastrati terkenal:

Sejak zaman purba, sebaik sahaja penguasa timur pertama yang berkuasa muncul, bilangan wanita yang menjadi miliknya menjadi tanda kekayaan seorang lelaki sejati. Jadi, selalunya bilangannya adalah. Harem, seperti di tempat lain, mempunyai peraturan ketat mereka sendiri: sentiasa perlu untuk mengekalkan ketenteraman, mematuhi moral, dan integriti. Siapa yang menjaga ketertiban di harem, siapa yang boleh diamanahkan dengan tugas yang penting dan sukar ini?

Wanita adalah orang kelas kedua dipercayai bahawa mereka tidak dibenarkan sama sekali. Tidak terfikir untuk membiarkan seorang lelaki masuk ke dalam harem;

Bagaimanakah orang kasim muncul?

Penyelesaian ditemui - sida (dari bahasa Yunani eunchos - "penjaga katil"), lelaki yang dikebiri yang boleh dipercayai dengan perkara paling penting yang dimiliki oleh padishah - wanita cantiknya. Mereka cuba membawa sida-sida dengan warna kulit gelap (hitam) ke dalam harem, dengan harapan jika tiba-tiba salah seorang daripada mereka, secara kebetulan, dapat melakukan hubungan seksual dengan gundik semasa kelahiran anak, jelaslah bahawa telah berlaku pengkhianatan.

Tiga jenis pengebirian.

Sebelum menjadi seorang kasim, seorang budak lelaki atau lelaki dikebiri. Terdapat tiga jenis operasi yang menyakitkan ini. Yang pertama melibatkan pengebirian lengkap: lelaki itu telah kehilangan kedua-dua zakar dan buah zakarnya. Yang kedua terdiri daripada mengeluarkan hanya zakar. Yang ketiga ialah kekurangan testis. Semasa pengebirian, apabila luka di sekeliling tepi telah sembuh, logam atau tiub buluh yang telah dirawat dimasukkan ke dalam rongga yang terhasil untuk buang air kecil. Kemudian mereka datang dengan zakar tiruan yang diperbuat daripada getah.

Kasim, yang dikebiri sepenuhnya pada usia muda, sebelum baligh, selalunya mempunyai adab feminin; suara mereka tidak pecah dan kekal muda sepanjang hidup mereka.

Penderitaan dan kesakitan sida-sida.

Pada penghujung abad ke-19, saintis Inggeris Carter Stent, seorang pakar mengenai China, bercakap secara terperinci tentang penderitaan sida-sida yang dialami semasa pembedahan. Beliau menulis pada tahun 1877: “Pembedahan dilakukan seperti berikut. Bahagian bawah perut dan paha atas dibalut rapat untuk mengelakkan pendarahan yang berlebihan. Kemudian bahagian badan yang hendak dibuang itu dicuci tiga kali dengan air lada panas dan dipotong di pangkalnya dengan pisau kecil melengkung menyerupai sabit. Setelah selesai kes itu, luka ditutup dengan kertas yang direndam dalam air sejuk dan dibalut dengan teliti. Pesakit, disokong oleh dua pengendali, terpaksa berjalan di sekitar bilik selama 2-3 jam, selepas itu dia dibenarkan berbaring, tetapi dilarang minum apa-apa selama tiga hari. Pada hari keempat, pembalut ditanggalkan, dan penghidap akhirnya boleh mendapat kelegaan. Jika ini berlaku, ini bermakna dia telah keluar dari bahaya, jika tidak, dia akan ditakdirkan untuk mati yang menyakitkan, kerana salurannya sudah membengkak dan tidak ada yang dapat menyelamatkannya.”

Permainan harem

Sementara itu, pengebirian, terutamanya separa, selalunya tidak menghalang seseorang daripada hormon lelaki, dan kadang-kadang sida mengalami siksaan kerana mereka berada dalam syarikat wanita cantik. Beginilah cara seorang penderita menggambarkan siksaannya: “Saya memasuki seraglio, di mana segala-galanya membuat saya menyesali kehilangan saya. Setiap minit saya merasakan keseronokan perasaan; beribu-ribu keindahan semula jadi terbentang di hadapan saya, nampaknya, hanya menjerumuskan saya ke dalam keputusasaan... Setiap kali saya menemani seorang wanita ke katil tuan saya, setiap kali saya menanggalkan pakaiannya, saya kembali kepada diri saya sendiri dengan kemarahan di dalam hati saya dan dengan keputusasaan yang dahsyat. dalam jiwa saya... Saya masih ingat bagaimana sekali, memasukkan seorang wanita ke dalam bilik mandi, saya merasakan keterujaan sehingga fikiran saya menjadi kabur, dan saya berani menyentuh tempat tertentu di badannya dengan tangan saya... Setelah saya sedar. , saya fikir hari terakhir saya telah tiba. Bagaimanapun, saya bernasib baik dan terlepas daripada hukuman paling berat.”

Namun, ketiadaan zakar sama sekali tidak menghalang sida-sida daripada membelai si cantik-cantik itu, dan ketika para penguasa sibuk dengan urusan mereka, sida-sida itu sama sekali tidak bosan bersama isteri-isteri mereka.

Selain itu, terdapat legenda di kalangan castrati bahawa akibat daripada hubungan seksual yang berterusan, alat kelamin akan tumbuh semula. Dan sida-sida itu membelai gundik orang lain, bagaimanapun, sambil sangat takut akan dendam penguasa. Sida-sida Cina Li Guo cuai, dan gundik-gundik ditinggalkan dengan gigitan dan lebam di badan mereka. Pemiliknya menemui kesan ini, dan kerana kemasukan ke harem dilarang kepada semua orang kecuali maharaja dan sida-sida, tidaklah sukar untuk mengenal pasti pelakunya. Hukuman yang dahsyat jatuh ke atas Li Guo: dia dijatuhi hukuman dipotong menjadi kepingan kecil.

Kasim Wei bertanggungjawab ke atas harem Maharaja Qianlong. Wei menjadi begitu yakin dengan kuasanya sehingga dia bertengkar dengan ketua menteri dan berhenti memerhatikannya. Sebagai tindak balas, ketua menteri memberitahu maharaja bahawa sida-sidanya sedang bermain-main di harem. Menteri itu mencadangkan agar sida-sida itu segera menjalani pembedahan kedua, dan, secara semula jadi, pertama sekali, ketua sida-sida, Wei, telah mengalami penyeksaan yang menyakitkan...

Kerjaya castrato dan siapa yang boleh menjadi kasim?

Siapa yang menjadi kasim? Anehnya, ramai yang pergi ke kerja ini secara sukarela - sida-sida hidup dengan selesa, di istana mewah, dan makan dengan baik. Ada yang dijual oleh ibu bapa mereka, dan kadang-kadang anak-anak kemudian mengucapkan terima kasih kepada mereka - selalunya sida-sida membuat kerjaya untuk diri mereka sendiri dan menjadi pegawai, pemimpin tentera atau penasihat kepada pemiliknya.

Sebagai contoh, sida Taijiang merancang keseluruhan sistem pengairan di China. Guo Shoujing kestrat membina terusan besar berhampiran Beijing untuk Great Khan Kublai Khan. Sida Liu Chin bahkan memerintah seluruh Empayar Tengah - dari 1505 hingga 1510 - di bawah Maharaja Wi-Tsu muda.

Sida-sida Cina yang paling terkenal ialah Laksamana Cheng He. Pada abad ke-15, beliau membuat pelayaran laut ke India, Sri Lanka, Arab, dan belayar di sepanjang pantai Afrika Timur. Hampir dengan penemuan Eropah. Dia memerintahkan sebuah armada besar tiga ratus kapal dan tiga puluh ribu kelasi. Di China, sida-sida adalah bahagian masyarakat yang dihormati dan berwibawa. Mereka bersatu menjadi puak-puak khas, kadang-kadang sangat berkuasa, dan para penguasa terpaksa memperhitungkan mereka.

Kebanggaan yang dihina dan ketidakupayaan untuk melakukan hubungan seks membuat sida-sida kadang-kadang sangat suka berperang dan kejam, yang digunakan oleh tuan mereka dengan mahir. Maharaja Xuan Zong, pemilik harem dengan lima ratus gundik, melantik sida Gao Lishi sebagai pengawal peribadi dan penasihat keselamatannya. Pada suatu hari, maharaja mengarahkan Gao Lishi untuk menjalankan operasi menghukum terhadap sami Buddha. Sida-sida itu, setelah menangkap para bhikkhu, menangani mereka dengan cara yang canggih. Dia memerintahkan para bhikkhu dikebiri, kemaluan mereka direbus dan diberi makan kepada bhikkhuni. Para bhikkhu itu, seterusnya, dipotong payudara mereka, direbus dan diberi makan kepada para bhikkhu.

Sida algojo datang dengan penyeksaan lain. Mereka meletakkan beg berisi kapur di atas mata orang yang malang itu, meremukkan jari mereka, dan akhirnya membalut tubuh telanjang mereka dengan paip logam lembut dalam bentuk ular dan menuangkan air mendidih ke dalam "mulut" terbuka mereka.

Seorang lagi sida-sida Xuan Zong ialah Wang Feyen, yang mendirikan "Istana Raksasa Yang Diingini." Ia didiami oleh wanita yang paling hodoh dan paling hodoh, dikumpulkan dari seluruh Empayar Celestial: kerdil dan gergasi, bongkok dan defoliate, ditutupi dengan kudis dan nanah berdarah... Malah, seperti yang disaksikan oleh sejarah sejarah, seorang wanita dengan dua kepala, terkenal. oleh keghairahannya yang khusus. Idea dengan "istana" inilah yang menyumbang kepada kebangkitan Wang...

Mungkin ramai yang pernah mendengar perkataan kasim. Walau bagaimanapun, tidak semua orang tahu maksud sebenar. Siapa sida? Apa yang dia buat? Perkataan itu berasal dari bahasa Yunani enuchos, yang menandakan profesion kuno atau kedudukan mahkamah sebagai penjaga katil. Iaitu, seorang kasim adalah pemerhati gundik di harem penguasa timur.

Seorang kasim sentiasa menjadi castrato. Ya, orang-orang malang ini, dengan kehendak takdir, mendapati diri mereka berada dalam keadaan yang begitu dahsyat. Apa salahnya? Pasti ramai bukan sahaja tidak mengenali siapa kasim, tetapi juga tidak memahami maksud perkataan castrato. Perkataan ini merujuk kepada lelaki yang telah membuang zakar atau buah zakar mereka, atau kedua-duanya. Menurut beberapa sumber, orang kasim pertama kali muncul di Assyria, Parsi dan Byzantium, tetapi bukti lain menunjukkan bahawa hamba yang dikebiri juga berkhidmat di mahkamah bangsawan Cina sejak dahulu lagi. Ngomong-ngomong, di Timur Jauh, para istana ini bukan sahaja menjalankan peranan sebagai pengawas harem maharaja, tetapi juga beberapa tugas dan tugasan penting dari tuan mereka. Kasim di Empayar Uthmaniyyah, Turki sekarang, muncul kemudian. Oleh kerana mereka tidak dapat memikirkan kuasa yang lebih tinggi kerana kebodohan mereka, mereka terlibat dalam banyak hal ehwal negara yang penting, dan di bawah pemerintah kecil mereka bahkan menjadi orang yang paling berpengaruh di negeri itu.

Siapakah sida-sida di harem sultan?

Sejak zaman prasejarah, diraja dijangka mempunyai ramai isteri. Sememangnya, mereka memerlukan pelayan yang akan memulihkan keadaan di kerajaan wanita ini. Ini memerlukan tangan lelaki yang kuat. Namun, bagi mengelak godaan di hadapan wanita, mereka dilucutkan sifat lelaki.

Transformasi menjadi castrato berlaku secara paksa dan pilihan. Kadang-kadang budak dari keluarga miskin dibawa ke istana Sultan oleh bapa mereka sendiri. Remaja-remaja itu tidak tahu apa yang akan berlaku kepada mereka dan siapa sida-sida itu. Setelah melalui prosedur yang menyakitkan dan memalukan, mereka mempelajari tugas penjaga katil Sultan dan sering mencapai tahap yang tinggi dalam pengurusan bukan sahaja harem diraja, tetapi seluruh negeri.

gundik dan sida

Ramai penduduk harem berakhir di dalam temboknya di luar kehendak mereka sendiri. Di samping itu, terdapat persaingan sengit antara wanita seraglio untuk memihak kepada pemerintah. Pelbagai helah digunakan untuk membahayakan satu sama lain, dan hanya terima kasih kepada kebijaksanaan dan wawasan sida-sida itu adalah mungkin untuk mengelakkan tragedi. Tanggungjawab sida termasuk menjaga harem, melatih gundik, menjaga mereka, mengiringi mereka ke kamar tuan, dll.

Dalam harem, terdapat juga situasi yang kerap apabila kanak-kanak perempuan mula mempunyai perasaan lembut terhadap pengawal mereka. Dan betapa kecewanya mereka apabila menyedari siapa sida-sida itu! Tetapi sesetengah wanita masih menyimpan simpati terhadap lelaki yang tidak berpuas hati dan cuba untuk menceriakan kehidupan mereka, dengan itu meletakkan diri mereka dalam risiko.

Tetapi di antara sida-sida itu ada juga hamba-hamba yang, kerana mati pucuk lelaki mereka, datang dengan pelbagai ujian untuk gundik-gundik miskin, mengubah hidup mereka menjadi neraka yang sebenar.

Siapa kasim

Dari sudut pandangan seorang wakil tamadun Barat moden, institusi sosial sida-sida kelihatan ganas dan biadab, tetapi penyebaran fenomena ini secara meluas pada peringkat sejarah tertentu di beberapa negara, dan negara yang menganut agama yang berbeza, jelas mempunyai lebih banyak lagi. alasan yang serius daripada kehendak biadab seseorang.

Perkataan "eunuch" mempunyai akar bahasa Yunani dan secara literal bermaksud "penjaga tempat tidur." Dari sini ia mengikuti bahawa sida tergolong dalam kategori hamba dan pengawal rumah persendirian.

Ciri tersendiri mereka ialah mereka semua tertakluk kepada pengebirian, iaitu pembedahan membuang gonad. Operasi pengebirian dijalankan, sebagai peraturan, pada zaman kanak-kanak, sebelum bermulanya perubahan hormon yang cepat.

Bertentangan dengan kepercayaan popular, sida tidak kehilangan zakar mereka, iaitu, mereka tidak mempunyai masalah dengan kencing, boleh mengalami ereksi dan melakukan hubungan seks. Satu-satunya perkara yang mereka tidak boleh lakukan pada dasarnya adalah mempunyai anak.

Dengan cara yang aneh ini, bangsawan dan keluarga diraja menyelamatkan dinasti mereka daripada ancaman kelahiran bangsat. Terdapat juga penukaran paksa kepada sida-sida. Oleh itu, di China, tentera yang ditangkap dikenakan pengebirian.

Dalam kes ini, pengebirian mempunyai makna yang menghina, bagaimanapun, tugas memelihara kesucian negara juga dihormati: bekas musuh yang dikebiri tidak dapat menghamili wakil rakyat yang menang. Pengebirian berlaku bukan sahaja di dunia, tetapi juga dalam kultus agama, tetapi di sana ia mempunyai makna simbolik secara eksklusif. Si kasim, dalam ketaatan monastik, menyangkal kedagingannya, pemikiran dan aspirasi yang berdosa dan sepenuhnya mengabdikan dirinya untuk melayani kultus agama.

Perkataan kasim mempunyai beberapa makna. Yang pertama ialah lelaki yang tidak mendapat peluang untuk mendapat anak. Yang kedua ialah pegawai berpangkat tinggi di mahkamah. Terdapat juga definisi rahib kasim. Mari kita lihat lebih dekat siapa kasim dan dalam erti kata apa perkataan ini digunakan.

Penjaga tempat tidur adalah terjemahan literal perkataan kasim daripada bahasa Yunani. Saya tertanya-tanya siapa kasim dan katil apa yang harus dia jaga? Bible menerangkan bagaimana orang kafir mengebiri kanak-kanak tawanan dan melantik mereka sebagai hamba di mahkamah. Orang-orang istana ini menjaga bilik tidur para penguasa. Mereka menjaga harem diraja, di mana terdapat beberapa dozen wanita. Pengebirian orang kasim melindungi dinasti diraja daripada anak luar nikah daripada golongan bawahan. Kasim sering dipanggil pengawal isteri, pengawal gundik, atau hamba permaisuri.

Tetapi, lelaki yang dilahirkan dengan kemaluan yang dicacatkan juga dipanggil sida. Di Israel purba mereka hanya boleh mengambil bahagian dalam penyembahan Tuhan pada tahap yang terhad. Mereka dilarang memasuki jemaah Israel. Kita boleh bayangkan betapa terhinanya mereka kerana mereka tidak mendapat peluang untuk mendapat anak.

Oh, seseorang sengaja pergi untuk pengebirian. Ini adalah perkara biasa di kalangan sesetengah budaya agama. Bhikkhu kasim mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk melayani Tuhan, menafikan kesenangan dagingnya yang berdosa.

Jadi, tidak kira sama ada lelaki menjadi kasim atau dilahirkan, dia sentiasa merasa rendah diri dalam masyarakat.

Siapakah sida-sida itu?

Skoptsy adalah mazhab agama yang percaya bahawa untuk berkhidmat kepada Tuhan dan menyelamatkan jiwa adalah perlu untuk mengebiri diri sendiri, kini dianggap sudah pupus. Lelaki mempunyai beberapa darjah, atau seperti yang mereka panggil anjing laut, pengebirian:

Wanita mempunyai tiga meterai; amputasi labia, kelentit, payudara dan sekali lagi segitiga misteri di sisi.

Ia adalah mungkin untuk beralih ke meterai seterusnya hanya selepas melepasi yang sebelumnya. Lelaki yang dikebiri secara semula jadi tidak dapat menghasilkan zuriat, tetapi wanita masih boleh melahirkan, dan jika mereka tidak melepasi meterai ketiga, maka juga memberi makan bayi.

Pengebirian dilakukan dengan cara yang berbeza, bergantung kepada kepercayaan jurumudi - ketua mazhab yang mereka amalkan: cauterization, amputasi dengan alat pemotong, serta menindik, memotong, memutar dan mengikat saluran kemaluan.

Akibatnya, hanya cinta platonik yang boleh wujud antara lelaki dan perempuan sida-sida. Disebabkan oleh fakta bahawa sida tidak boleh mempunyai anak, dan selepas revolusi 17, mereka kehilangan peluang untuk merekrut ahli baru ke dalam mazhab melalui perhambaan ekonomi atau pembelian dan propaganda kesucian agama, dan saudara-saudara muda yang tidak dibuang dengan cepat kehabisan. Pada masa ini, sida-sida mazhab itu kemungkinan besar telah dipindahkan keluar.

Jika seseorang mempunyai keinginan untuk membangkitkan mazhab sida-sida, maka dia harus ingat bahawa dalam Ulangan ada tertulis: “Sesiapa yang telah diremukkan yatrasnya atau anggota reproduksinya terputus tidak boleh masuk ke dalam persekutuan Tuhan.

Budaya sida di China mempunyai sejarah kuno. Kes pertama pengebirian pekerja harem bermula pada pertengahan milenium ke-2 SM. Oleh kerana zakar dan buah zakar dianggap sebagai simbol kuasa lelaki, kehilangan mereka adalah memalukan. Oleh itu, sida-sida pertama adalah tawanan perang. Selepas itu, kanak-kanak lelaki dari keluarga miskin, yang dijual kepada perkhidmatan ini oleh ibu bapa mereka, menjadi kasim.

Menurut kepercayaan, seseorang harus menghadap nenek moyangnya dengan tubuh yang utuh. Oleh itu, sida-sida menyimpan bahagian-bahagian tubuh yang terpisah supaya mereka kemudiannya akan dikebumikan bersama sida-sida itu.

Kedudukan sida itu dua kali ganda. Di satu pihak, kehilangan organ lelaki adalah tragedi peribadi dan kerosakan kepada status seorang lelaki, tetapi di sisi lain, sida-sida itu berpeluang untuk membuat kerjaya di mahkamah. Pertama sekali, castrati diamanahkan untuk bekerja di harem empayar. Tetapi kemungkinan fungsi sida adalah lebih luas. Mereka boleh berkhidmat kepada maharaja dan keluarganya, menjaga bilik diraja dan melakukan kerja lain di istana. Beberapa sida terlibat dalam urusan rumah tangga, yang lain bertanggungjawab menerima tetamu asing, dan yang lain dalam perkhidmatan perubatan istana.

Semasa Dinasti Ming - pada akhir Zaman Pertengahan - tugas sida menjadi lebih luas. Mereka boleh bekerja sebagai pegawai atau bahkan komandan tentera.

Kebanyakan sida tinggal di wilayah Kota Larangan, begitu juga dengan semua hamba empayar. Walau bagaimanapun, orang kasim lebih bebas memilih tempat kediaman mereka - selalunya, setelah menjimatkan wang, mereka membeli perumahan di bandar. Walaupun ketidakupayaan mereka, sida-sida mengekalkan hak untuk berkahwin. Dalam kes ini, mereka biasanya mengambil anak angkat kepada siapa mereka boleh mewariskan nama dan kekayaan mereka.

Kasim dan harem Muslim

Agama Yahudi dan Kristian melarang pengebirian untuk tujuan agama atau lain-lain. Walau bagaimanapun, di negara-negara Islam, seperti di China, amalan menggunakan sida-sida timbul. Ini disebabkan oleh penyebaran harem sejak abad ke-10. Pengecualian yang jarang berlaku bagi negara-negara Kristian ialah kehadiran sida-sida di mahkamah Byzantine.

Fungsi orang kasim di negara-negara ini jauh lebih sempit daripada di China. Sida-sida itu bertanggungjawab terhadap hal ehwal harem, dan dia boleh berkhidmat kepada kedua-dua pemerintah dan individu. Juga, sida sering terlibat dalam perdagangan hamba dan mencari gundik yang sesuai untuk pemerintah atau orang kenamaan. Status sida di negara Islam adalah lebih sederhana daripada di empayar China, tetapi di bawah beberapa syarat mereka juga boleh mencapai pengaruh di mahkamah.

Sumber: fb.ru, znayuvse.ru, elhow.ru, www.bolshoyvopros.ru, www.kakprosto.ru

James Klug. Sejarah harem dalam budaya dunia. Smolensk, 2004, hlm. 27-39.

Kes pertama yang didokumentasikan tentang penggunaan sida-sida untuk menjaga harem ditemui dalam penerangan Xenophon tentang kehidupan istana raja Parsi Cyrus Penerangan ini bermula pada masa penaklukan Babylon oleh Cyrus pada 539 SM. e. Walau bagaimanapun, kemungkinan besar, amalan ini kemudiannya tersebar luas di seluruh dunia bertamadun. Ia benar-benar pasti bahawa ia wujud di China lama sebelum kejatuhan Babylon.

Lama sebelum pemerintahan Cyrus II, adat timbul di Parsi untuk mengebiri tawanan yang ditangkap dalam pertempuran untuk digunakan sebagai pengawal harem. Nampaknya pengasas adat ini adalah raja Parsi yang pertama, yang ingin memastikan kesucian gundik mereka dan mengelakkan kerosakan pada keturunan dinasti.

Cyrus mencatat, menulis Xenophon, bahawa "para kasim tidak peduli terhadap sebarang kasih sayang keluarga, dan oleh itu dia berfikir bahawa kebanyakannya mereka akan menghormati dan menghargai mereka yang mempunyai keupayaan terbesar untuk memberi ganjaran kepada mereka dengan murah hati dan boleh melindungi mereka sekiranya seseorang menyinggung perasaan mereka. ” , dan melantik mereka ke jawatan kehormat, dan tidak seorang pun, dia fikir (Cyrus), dapat mengatasi dia dalam mengagihkan bantuan seperti ini. Lebih-lebih lagi, oleh kerana sida-sida menjadi bahan penghinaan dan cemuhan daripada semua orang biasa lain, untuk alasan ini sahaja mereka memerlukan seorang tuan,
27

Siapa yang akan menjadi penaung mereka. Kerana tidak ada orang yang tidak menyangka bahawa dia mempunyai hak untuk memerintah atas sida-sida itu pada setiap kesempatan untuk berbuat demikian, melainkan dia dihalang daripada berbuat demikian oleh orang yang mempunyai kuasa tertinggi. Walau bagaimanapun, tidak ada sebab mengapa seorang sida tidak dapat mengatasi semua yang lain dalam kesetiaan kepada tuannya. Walau bagaimanapun, dia tidak percaya, kerana ramai yang mungkin cenderung untuk mempercayai, bahawa sida-sida adalah makhluk yang lemah. Dan dia membuat kesimpulan ini juga pada contoh haiwan lain. Sebagai contoh, kuda jantan yang gelisah, didandani, berhenti menggigit dan memelihara, itu sudah pasti, tetapi walaupun demikian, mereka tidak kehilangan kesesuaian mereka untuk berkhidmat dalam peperangan. Dan lembu jantan, apabila mereka dikebiri, kehilangan banyak semangat bangga dan pemberontakan mereka, tetapi kekuatan atau kebolehan bekerja mereka tidak menjadi lebih buruk kerana ini. Dan dengan cara yang sama, anjing, apabila mereka dikebiri, berhenti melarikan diri dari pemiliknya, tetapi bagaimanapun juga sesuai untuk tugas pengawal dan memburu.

Begitu juga, lelaki, jika mereka diperlakukan dengan cara yang sama, menjadi lebih lemah lembut, kehilangan keinginan ini, tetapi menunjukkan perhatian dan ketekunan yang tidak kurang untuk apa yang diamanahkan kepada mereka. Mereka sama sekali tidak menjadi penunggang kuda yang kurang mahir, atau penunggang tombak yang kurang mahir, atau lelaki yang kurang bercita-cita tinggi. Sebaliknya, baik dalam peperangan mahupun dalam perburuan, mereka menunjukkan bahawa semangat persaingan masih kekal dalam jiwa mereka. Mengenai kesetiaan mereka, bukti terbaiknya ialah kelakuan mereka pada masa tuan mereka dalam kesusahan. Kerana tidak ada orang yang pernah berkhidmat kepada tuannya dalam kemalangan yang lebih tidak mementingkan diri daripada sida-sida. Dan jika mereka berfikir, dan ada beberapa sebab untuk ini, bahawa mereka lebih rendah dalam kekuatan fizikal, semua keluli di medan perang menjadikan yang lemah sama kuatnya Setelah mengenali semua fakta ini, Cyrus memilih sida-sida untuk semua jawatan di istananya. bermula dengan penjaga pintu.”
28

Pendapat tinggi raja besar tentang sida-sida sebagai satu kelas tidak sering disahkan dalam sumber lain. Sebenarnya, ada sebab untuk mempercayai bahawa operasi yang dilakukan sida-sida itu mempunyai kesan negatif terhadap watak mereka. Sudah tentu, tidak dapat dinafikan bahawa peraturan ini mempunyai banyak pengecualian. Akhirnya, selepas meneliti banyak fakta yang bercanggah, seseorang boleh membuat kesimpulan bahawa sida-sida, secara keseluruhannya, tidak lebih buruk atau lebih baik daripada manusia biasa. Dan jika mereka merasa kehilangan kebahagiaan, ia tidak lebih daripada yang lain. Apa yang mereka hilang dalam satu bidang kehidupan manusia adalah lebih daripada pampasan - lebih tepatnya, ia telah diberi pampasan, kerana baka orang ini semakin mati - dalam bidang lain. Pada peringkat naratif ini, dua pampasan sedemikian boleh disebut.

Yang pertama ialah pengaruh politik yang besar yang mereka nikmati kerana keyakinan yang diberikan oleh tuan mereka kepada mereka, seperti yang dicadangkan oleh Cyrus. Pampasan kedua adalah fakta yang jelas, tetapi sangat aneh bahawa wanita yang mereka lindungi sering mengembangkan perasaan terhadap mereka yang bukan saudara perempuan atau anak perempuan. Kerana, pertama, orang kasim tidak semestinya kehilangan keupayaan untuk mengalami keinginan seksual dan kegembiraan hubungan seksual yang berkaitan. Dan, kedua, kasim memperoleh kemahiran yang canggih dalam hubungan seksual yang luar biasa, yang sesetengah wanita lebih suka daripada seks biasa, kerana hanya ini membolehkan mereka mencapai orgasme.
29

Plot dan watak-watak novel Montesquieu "Surat Parsi", tentu saja, adalah khayalan pengarang, tetapi agak jelas bahawa dia dimaklumkan dengan baik tentang keadaan di kawasan ini. Novel ini mengandungi adegan, analog yang tidak sukar ditemui dalam karya yang ditulis oleh pengarang Timur. Dalam Surat IX, di mana naratif diberitahu bagi pihak sida, Montesquieu menulis: "Saya memasuki seraglio, di mana segala-galanya seolah-olah sengaja membuat saya sangat berduka atas kehilangan saya. Dan yang paling teruk dari malang saya ialah saya selama-lamanya terpaksa merenung seorang lelaki yang bahagia. Dalam tempoh ini, apabila perasaan saya sangat teruja, setiap kali saya terpaksa membawa seorang wanita ke katil tuan saya dan membuka pakaiannya, saya kembali kepada diri saya sendiri dengan kemarahan dalam hati dan keputusasaan yang dahsyat dalam jiwa saya.

“Saya masih ingat, apabila saya membantu seorang wanita mandi, saya hilang kawalan diri sehingga saya berani meletakkan tangan saya di bahagian paling intim badannya. Dan segera terlintas di fikiran saya bahawa hari ini akan menjadi yang terakhir dalam hidup saya. Namun, saya bernasib baik dan dapat mengelakkan beribu-ribu kematian. Namun begitu, saya terpaksa membayar harga yang tinggi untuk kesunyian si cantik yang menyaksikan kelemahan saya. Saya kehilangan semua kuasa ke atasnya, dan dia memaksa saya untuk membuat konsesi kepadanya, akibatnya saya mendapati diri saya berada di ambang kematian seribu kali.”

Wartawan fiksyen ini menambah bahawa kini, pada usia tua, dia membenci wanita.

Salah satu kisah dalam koleksi "A Thousand and One Nights," yang diceritakan dari perspektif seorang sida hitam, mengatakan bahawa dia "dibuang" pada usia dua belas tahun, iaitu, buah zakarnya dikeluarkan. Ketika itu dia menjadi hamba di rumah seorang Arab yang berpengaruh dan kaya. Sebab operasi itu adalah tingkah laku cuai seorang remaja dan teman wanitanya, anak perempuan pemilik, yang
30

Sepuluh tahun. Semasa bermain antara satu sama lain, kedua-dua kanak-kanak yang benar-benar sihat dengan darah panas ini tiba-tiba merasakan keinginan yang tidak tertahankan untuk bersetubuh dan tidak
melawan, menyerah kepada kehendak naluri anda. Di Timur, kes sebegini bukanlah sesuatu yang luar biasa. Mereka segera bergegas untuk mengahwinkan gadis itu dengan tukang gunting rambut tempatan, dan langkah khas perlu diambil untuk meyakinkan tukang jujur ​​ini bahawa pengantin perempuannya telah mengekalkan keperawanannya. Atas permintaan pengantin perempuan kecil dan dengan persetujuan suaminya, kerana dia tidak tahu apa-apa tentang hubungan intimnya sebelum ini, budak lelaki itu dibenarkan tinggal bersamanya.
bekas teman wanita sebagai kasim.

Namun, pencerita kemudian dengan tenang menambah: "Saya terus mencium dan meramasnya dalam pelukan saya dan menikmati tubuhnya seperti sebelumnya, sehingga semua orang meninggal dunia: suami, ibu, bapanya dan akhirnya dirinya sendiri." (Dari sudut pandangan fisiologi, fenomena sedemikian mungkin berlaku walaupun tanpa ketiadaan buah zakar dalam watak utama cerita ini.)

Oleh itu, sida-sida, yang merupakan seorang tokoh penting pada zaman pra-Kristian dan untuk masa yang lama selepas penubuhan agama Kristian, tetapi hanya di negara-negara timur, sememangnya boleh, seperti yang telah diandaikan, menjadi murah hati, berhemat dan tercerahkan, seperti, bagaimanapun, dia juga boleh menjadi sangat bertentangan dengan sifat-sifat ini. Kerana sementara pengebirian yang lengkap membawa kepada kemunculan "manusia separa", seperti yang disebut oleh orang Rom, tamak, tidak bertolak ansur dan jahil, seperti keperibadian yang terlalu zuhud pada zaman kita, pengebiran separa, sering digunakan dalam tempoh sejarah tertentu dan dalam masa tertentu. negara, terutamanya pada zaman dahulu, menghasilkan orang yang agak baik hati. Memandangkan ciri ciri mereka, yang membolehkan mereka mempunyai hubungan intim dengan wanita, boleh dikatakan bahawa mereka mengalami perasaan.
31

Kualiti yang hampir dengan kepuasan diri, yang berasaskan kepuasan seksual yang lengkap, menjadikan seorang lelaki fleksibel. Kedua-dua pada zaman dahulu dan pada zaman moden, sida-sida, putih dan hitam, sering menunjukkan kecenderungan untuk bermegah, narsisisme, mempunyai keghairahan untuk haiwan hiasan, burung dan bunga, dan juga tidak menolak untuk hiburan yang bising, hampir kebudak-budakan. Dalam erti kata lain, banyak sifat perangai artistik dan bukannya perangai dagang adalah tipikal bagi mereka.

Terdapat kira-kira empat ratus orang sida hitam dalam perkhidmatan sultan Empayar Uthmaniyyah. Ramai daripada mereka memegang jawatan pentadbiran yang tinggi di mahkamah dan menikmati pengaruh yang sangat besar Di antara sida-sida tinggi ini, yang paling berkuasa dianggap sebagai orang yang menjaga gundik-gundik sultan yang memerintah, dan bukan raja sebelumnya. Seterusnya selepasnya dalam hierarki sida-sida ialah ketua sida-sida ibu Sultan, atau, sebagaimana dia dipanggil, Sultan Valide. Kemudian datang sida-sida, yang menjaga hamba-hamba anak-anak Sultan; bendahari, penjaga bilik harem utama, penjaga bilik kecil yang mengelilingi ruang utama, dan dua orang imam atau ulama masjid harem. Menurut tradisi, ketua semua kasim, tidak kira betapa tidak masuk akal pada pandangan pertama, mempunyai harem peribadinya sendiri.

Telapak tangan dalam mentakrifkan tiga kategori "manusia demi-manusia" yang hina harus diberikan kepada orang Rom kuno, orang yang bertenaga dan berani, tidak terlalu cenderung kepada amal dan memperlakukan orang cacat dengan penghinaan yang jauh lebih besar daripada kebanyakan orang di Timur. Mereka termasuk pengebirian dalam kategori pertama, mereka yang dilucutkan semua organ pembiakan luaran. Makhluk-makhluk ini berhak mendapat kepercayaan yang paling lengkap, kerana mereka benar-benar tidak dapat melakukannya
32

Menggoda wad, dan oleh itu dalam pasaran hamba mereka diberi wang paling banyak untuk mereka. Daripada semua sida, mereka dianggap paling suka bergaduh dan biasanya dibezakan oleh perangai buruk dan kecenderungan untuk menipu. Mereka mempunyai muka tidak berjanggut, suara serak, kurus dan jangka hayat yang panjang Jika penampilan hodoh ditambah kepada semua ini, kos castrati meningkat lagi. Mereka diperiksa secara berkala untuk memastikan bahawa organ mereka yang hilang tidak mula tumbuh semula, sama seperti anggota badan dan ekor cicak tumbuh semula.

Kategori kedua termasuk spadone. Mereka menyimpan zakar mereka, tetapi kedua-dua buah zakar telah dipotong. Kategori ketiga ialah thlibiae, di mana testis kekal di tempatnya, tetapi mengalami mampatan yang teruk. Kasim dari dua kategori terakhir tidak kehilangan keupayaan untuk melakukan hubungan seksual dan menunjukkan minat terhadap mereka. Rembesan kelenjar prostat yang kekal di dalamnya membolehkan mereka mencapai orgasme. Kualiti ini menjadikan mereka sangat berharga di mata wanita yang tidak bermoral dari masyarakat tinggi. Namun, kerana spadone dan tlibia cepat kehilangan potensi, dan kes-kes mengandung anak daripada mereka sangat jarang berlaku, mereka yang tidak mampu membeli castrato harus berpuas hati dengan perkhidmatan sida-sida dari dua kategori ini. Kedua-duanya berjanggut dan bercakap dengan suara biasa. Mereka dibezakan oleh kecerdasan yang lebih tinggi daripada castrati, tetapi mereka biasanya tidak hidup lama. Kasim putih lebih mudah terdedah kepada pelbagai penyakit daripada yang berkulit hitam.

Pada permulaan bab XIX karya utama "Sejarah Kemerosotan dan Kemusnahan Empayar Rom Besar," sejarawan Inggeris terkenal Edward Gibbon menerangkan keadaan sida di Rom pada pertengahan abad ke-4 Masihi. SM selepas kematian maharaja Kristian pertama Constantine the Great dan kenaikan takhta anaknya Constantius yang kejam.

Gibbon menulis: “Wilayah-wilayah empayar yang hancur itu sekali lagi disatukan menjadi satu melalui kemenangan Constantius; tetapi oleh kerana raja yang lemah hati ini tidak mempunyai bakat peribadi sama ada untuk tujuan damai atau ketenteraan, kerana dia takut kepada jeneralnya dan tidak mempercayai penasihatnya, kejayaan senjatanya hanya membawa kepada penubuhan pemerintahan sida-sida. dunia Rom. Makhluk malang ini - produk purba cemburu Oriental dan despotisme Oriental - telah diperkenalkan ke Greece dan Rom dengan penularan kemewahan Asia. Kejayaan mereka sangat pesat; pada zaman Augustus mereka dipandang dengan jijik, sebagai pengiring jelek ratu Mesir, tetapi selepas itu mereka sedikit demi sedikit masuk ke dalam keluarga matron, senator dan maharaja itu sendiri.
34

Dekrit ketat Domitian dan Nerva menghalang pembiakan mereka, kebanggaan Diocletinus memihak kepada mereka, dan kebijaksanaan Constantine mengurangkan mereka ke kedudukan yang sangat rendah; tetapi di dalam istana anak-anak Constantine yang tidak layak, mereka tidak lama kemudian bertambah banyak dan sedikit demi sedikit memperoleh kenalan pertama dengan pemikiran kawanan Constantius, dan kemudian mengawal mereka.

Rasa jijik dan penghinaan yang dilakukan oleh semua orang terhadap orang-orang hodoh ini seolah-olah telah merosakkan mereka dan memberikan mereka ketidakupayaan untuk sebarang perasaan mulia atau perbuatan mulia, yang pendapat umum mereka dikaitkan dengan mereka. Tetapi sida-sida itu mahir dalam sanjungan dan tipu daya, dan mereka mengawal Constantius, kadang-kadang dengan bantuan pengecutnya, kadang-kadang dengan bantuan kemalasannya, kadang-kadang dengan bantuan kesombongannya. Walaupun cermin yang menipu itu menunjukkan kepada matanya gambaran yang menyenangkan tentang kesejahteraan awam, dia, kerana kecuaian, tidak menghalang sida-sida daripada memintas aduan wilayah yang ditindas, mengumpul kekayaan yang sangat besar dengan menjual keadilan dan penghormatan, memalukan yang paling penting. pejabat dengan mengagihkannya kepada mereka yang membeli daripada mereka kuasa yang zalim, dan memuaskan kebencian mereka terhadap mereka kepada segelintir orang merdeka yang, kerana kesombongan, tidak mencari perlindungan hamba-hamba ini, yang paling menonjol ialah Eusebius, yang memerintah kedua-dua raja dan mahkamah dengan kuasa yang tidak terhad sehingga, menurut ungkapan sarkastik seorang ahli sejarah yang tidak berat sebelah, Constantius menikmati pujian daripada kegemarannya yang sombong itu.

Dari buku ahli sejarah Inggeris yang hebat itu jelas bahawa dia tidak berkongsi pendapat raja Parsi mengenai sida-sida. Kepada petikan di atas
Gibbon "menambahkan nota berikut: "Tetapi pengalaman yang panjang tidak membenarkan jangkaan Cyrus Sesungguhnya, terdapat kes-kes seperti yang dibezakan oleh sida-sida untuk pengabdian mereka, keberanian mereka dan bakat mereka; China, kita akan mendapati bahawa kuasa sida-sida sentiasa menandakan kemerosotan dan kematian semua dinasti."
36

Menurut penyair Rom kuno Claudian, yang hidup pada pergantian abad keempat dan kelima Masihi. e. dan mungkin seorang Kristian, dalam politik sida-sida menunjukkan pengkhianatan dan tidak berprinsip sepenuhnya Dalam salah satu satira, penyair dengan tajam menyerang Eutropius, seorang sida yang menikmati pengaruh besar di istana maharaja Rom Arcadius, dan pada masa yang sama menyatakan perasaannya. meluat dengan keseluruhan amalan menggunakan sida-sida.

Ayat-ayat ini ditulis pada masa ramai orang Armenia dan Yahudi bekerja dalam bidang perubatan. “Orang Armenia itu tergesa-gesa,” tulis Claudian, “berpengalaman dalam mengendalikan pisau bedah tanpa belas kasihan dan tepat, yang menjadikan lelaki feminin, dan dengan kehilangan itu mereka menjadi makhluk yang lebih menjijikkan. Dia mengeringkan cecair yang mengalir dari dua sumber dan memberi kehidupan, dan dengan satu pukulan menghilangkan keupayaan mangsa untuk menjadi seorang ayah dan suami.”

Artikel oleh Carter Stent, diterbitkan pada tahun 1877 dalam Journal of the Royal Asiatic Society, menerangkan amalan operasi pengebirian yang biasa di China pada masa itu. Di bahagian dunia yang sangat konservatif ini, dengan tradisi perubatan sejak zaman prasejarah hampir, pembedahan pengebirian mempunyai kekhususannya sendiri.

“Operasi dijalankan seperti berikut. Pembalut putih yang ketat diletakkan di bahagian bawah perut dan bahagian atas paha untuk mengelakkan pendarahan yang berlebihan. Anggota badan yang akan dibedah dibasuh tiga kali dengan infusi lada panas. Lelaki yang akan menjadi kasim mengambil kedudukan mendatar. Selepas bahagian badan yang diingini telah dicuci secukupnya, ia dipotong sedekat mungkin dengan badan dengan pisau melengkung kecil, kadangkala berbentuk seperti sabit. Selepas pengebirian, luka ditutup dengan kertas yang direndam dalam air sejuk dan dibalut dengan teliti. Selepas berpakaian pesakit terpaksa
37

Berjalan di sekeliling bilik selama dua hingga tiga jam. Pada masa yang sama, dia disokong di kedua-dua belah pihak oleh dua orang. Selepas masa yang ditetapkan, orang yang dikebiri dibenarkan berbaring. Pesakit tidak dibenarkan minum apa-apa selama tiga hari, dan pada masa ini dia sering mengalami siksaan yang dahsyat Selain itu, bukan sahaja dahaga yang menyeksanya. Dia juga mengalami ketidakupayaan untuk melaksanakan keperluan semula jadi pada masa ini. Selepas tiga hari, pembalut ditanggalkan, dan penghidap akhirnya boleh mendapat kelegaan. Jika proses ini berjalan dengan memuaskan, pesakit dianggap keluar dari bahaya dan mengucapkan tahniah kerana berjaya menyelesaikan pembedahan. Namun, jika orang miskin itu tidak dapat meringankan bebannya, dia pasti akan mati yang menyakitkan, kerana salurannya membengkak, dan tiada apa yang dapat menyelamatkannya.”

Artikel itu seterusnya menerangkan beberapa tugas intim sida-sida Cina "Apabila maharaja ingin melihat gundik tertentu di dalam bilik tidurnya, dia memberikan label dan tanda nama wanita ini kepada sida-sida yang bertugas. dan dia membawa benda ini kepadanya, selepas itu para kasim membawanya ke kerusi sedan untuk bilik tidur maharaja. Setelah tiba di sana, wanita itu tidak berani untuk berbaring di katil maharaja dengan cara biasa, iaitu dari kepala atau sisi. Etiket memerlukan seorang wanita merangkak dari kaki secara beransur-ansur sehingga dia sama rata dengan pasangan dirajanya. Di luar pintu masuk ke bilik tidur dikawal oleh dua orang kasim, dan sebelum subuh mereka membangunkan gundik itu dan membawanya di kerusi sedan kembali ke biliknya sendiri. Fakta bahawa seorang gundik melawat bilik tidur maharaja dan berkongsi katil dengan yang terakhir direkodkan dalam buku khas di mana nama wanita dan tarikh lawatan itu dimasukkan. Kemudian maharaja sendiri menandatangani rekod itu sekiranya dia perlu mengesahkan kesahihan kelahiran seorang anak daripada gundik yang hamil malam itu.”
38

Di kawasan lain di Timur, kebiri, selepas mengeluarkan organ pembiakan dengan satu pukulan pisau cukur, memasukkan tiub ke dalam uretra. Luka itu kemudian dibakar dengan minyak mendidih dan pesakit kemudian diletakkan di dalam timbunan baja segar. Semasa tempoh pemulihan, dia terus menjalani diet tenusu. Pesakit yang belum mencapai akil baligh paling kerap berjaya bertolak ansur dengan rawatan radikal ini. Bagaimanapun, sepanjang hayat mereka terpaksa membuang air kecil melalui penyedut minuman.

Pada zaman dahulu, pengebirian digunakan bukan sahaja untuk tujuan mendapatkan pengawal yang boleh dipercayai. Di Mesir dan Rom, operasi ini selalunya hanya sebagai ukuran hukuman. Ia dilakukan sebagai tindakan keadilan awam untuk rogol dan jenayah yang serupa Selalunya dengan cara ini, suami yang ditipu membalas dendam terhadap kekasih isteri mereka. Di samping itu, di ladang-ladang besar di mana kerja-kerja rumah yang penting diperlukan, sida-sida digunakan untuk membantu hamba perempuan Dari sudut pandangan ekonomi, ini bermanfaat, kerana yang terakhir tidak mengabaikan tugas mereka demi persetubuhan yang kerap. Hamba juga tidak perlu dibebaskan bekerja dalam tempoh yang lama kerana mengandung dan bersalin, yang tidak dapat dielakkan sekiranya hamba terdiri daripada lelaki yang berkebolehan dari segi fizikal.

Semiramis, ratu Assyria, mengebiri lelaki yang lemah secara fizikal supaya mereka tidak melahirkan jenis mereka sendiri. Dengan cara ini, dia berhasrat untuk meningkatkan kumpulan gen populasinya.

Di samping itu, di semua negara di mana liwat tersebar luas, terutamanya di Yunani pagan, Rom dan Timur, perdagangan kanak-kanak lelaki yang dikebiri berkembang pesat. Walau bagaimanapun, peningkatan bilangan sida, disebabkan oleh sebab-sebab di atas, tidak berkaitan dengan perlindungan harem dan pelaksanaan
39

Fungsi pentadbiran di dalamnya secara semula jadi membawa kepada fakta bahawa bekalan dalam pasaran yang sepadan meningkat, dan mereka yang membeli kasim untuk kepuasan mereka sendiri kini mempunyai peluang untuk mempunyai pilihan yang lebih luas. Dan seorang lelaki yang menjadi mangsa hukuman kehakiman atau dendam peribadi mempunyai peluang yang besar untuk menamatkan hari-harinya dalam harem, dalam persekitaran yang biasanya dicemburui oleh lelaki yang tidak kehilangan alat kelamin dan fungsi mereka.

Dalam monarki timur, kepentingan yang besar dilampirkan kepada kemurnian darah dinasti, yang menghalalkan tuntutan raja untuk keturunan daripada tuhan dan kuasa tertinggi. Untuk mengecualikan kemungkinan hipotesis kafir, raja-raja tidak membenarkan lelaki matang ke dalam bilik isteri dan gundik mereka.

Kepentingan sopan kasim boleh ditukar menjadi kuasa politik. Tidak dapat meneruskan talian keluarga dan menubuhkan dinasti mereka sendiri, sida-sida tidak dianggap oleh raja sebagai pesaing politik dan berkhidmat sebagai pelaksana wasiat diraja yang taat, itulah sebabnya mereka sering menikmati kepercayaan pemerintah dan pengaruh di mahkamah.

Kasim dicirikan oleh perawakan tinggi dan susuk tubuh yang gempal. Data statistik yang dikumpul mencadangkan jangka hayat kasim yang lebih lama (dalam margin kesilapan 14-17 tahun) berbanding lelaki yang mempunyai status sosial yang setanding.

Di dunia kuno

Maklumat pertama tentang kehadiran sida-sida (sebahagiannya dikebiri) datang dari Assyria. Pada abad ke-19 BC. Raja-raja Asiria mula melantik sida-sida, yang sebelumnya dipekerjakan secara eksklusif di istana dan pengawal kerajaan, sebagai gabenor di negeri yang ditakluki, kerana mereka tidak takut bahawa mereka akan cuba mengatur pemberontakan pemisah dan mencari dinasti mereka sendiri. Amalan pengebirian assyria terhadap orang istana masa depan telah diterima pakai oleh orang Parsi dan beberapa orang lain di Timur Tengah. Salah seorang sida Parsi, bernama Bagoi, merampas tampuk pemerintahan semasa interregnum. Seorang lagi kasim Parsi dengan nama ini menjadi terkenal kerana hubungan cintanya dengan Alexander the Great.

Di Rom dan Byzantium

Di Empayar Rom Timur, tujuan utama sida-sida kekal berkhidmat kepada maharaja dan permaisuri Byzantine di dalam bilik Istana Besar. Terima kasih kepada akses tanpa halangan kepada maharaja, sida-sida untuk masa yang lama mempunyai pengaruh terhadap hal ehwal negara; Narses Armenia menjadi terkenal sebagai komander. Ia diketahui tentang sida-sida istana di Norman Sicily.

Di Empayar Uthmaniyyah

Sekiranya sida-sida Byzantine sering "dibekalkan" ke mahkamah oleh ibu bapa mereka sendiri dengan harapan, setelah menjadi kaya, anak lelaki itu akan menghulurkan bantuan kepada saudara-mara yang bermasalah, sida-sida yang berkhidmat di harem maharaja Uthmaniyyah, semuanya dalam keadaan yang sama. Constantinople, telah direkrut dari kalangan budak tawanan asal asing, kebanyakannya berkulit hitam. Sida putih dibawa dari Semenanjung Balkan, sida hitam dari Afrika. Di mahkamah terdapat jawatan ketua sida putih dan ketua sida hitam. Yang terakhir, dipanggil kizlyar-aga dalam bahasa Turki, mengetuai rangkaian pengintip yang luas dan mempunyai kekuatan yang besar di mahkamah. Kedudukan yang sama wujud di Crimean Khanate.

Di empayar China

Sida-sida yang dikebiri sepenuhnya berkhidmat untuk setiap pemerintah empayar dan kerajaan China selama lebih dari dua ribu tahun. Ramai maharaja menggunakan sida bukan sahaja untuk bekerja di harem mereka, tetapi juga untuk melaksanakan pelbagai jenis tugas ekonomi dan pentadbiran yang bertanggungjawab, sebagai pengimbang kepada pegawai mandarin yang terpelajar. Semasa minoriti maharaja, beberapa sida sebenarnya mengetuai seluruh menegak kuasa; komander tentera laut Zheng He menjadi wira negara sejati. Pada abad ke-18-19, sida-sida dibenarkan mengambil anak orang lain sebagai anak angkat. Kasim Cina terakhir meninggal dunia pada Disember 1996.

Terdapat banyak orang kasim di kalangan orang istana di negara lain "dunia Cina" - Vietnam, Burma, Siam.

Kastrati lain

Pengebirian sering digunakan dalam sejarah bukan sahaja untuk mendapatkan pegawai istana masa depan, tetapi juga sebagai ukuran hukuman. Pengebirian diri diamalkan oleh beberapa mazhab Kristian untuk memerangi "godaan daging" (lihat kasim).

Kastrati memberontak,
Masuk ke bilik ayah:
“Kenapa kita tak kahwin?
Bagaimana kita harus dipersalahkan? dan lain-lain.

Tulis ulasan tentang artikel "Kasim"

Nota

kesusasteraan

• Usov V.N. Kehidupan dan perbuatan kasim // Asia dan Afrika hari ini. 1998.No. 9. P.56-60; No 10. P.54-59
• Usov V.N. Kasim di China. M., 2000.
• Usov V. N. Kasim. // Budaya rohani China. Ensiklopedia dalam 6 jilid. Institut Pengajian Timur Jauh RAS. Jilid 4. Pemikiran sejarah, budaya politik dan undang-undang. M., 2009, hlm. 498-501.
• Voskresensky D. N. Usov V. N. Buku Intrigues Istana. Kasim di tampuk kuasa. M., 2004.
• // Klug J. Sejarah harem dalam budaya dunia. Smolensk, 2004, hlm. 27-39
• // Maslov A. A. China: loceng dalam debu. Pengembaraan seorang ahli silap mata dan seorang intelektual. M., 2003, hlm. 157-163

Pautan

Petikan yang mencirikan Kasim

Orang ini juga diperlukan untuk mewajarkan tindakan kolektif yang terakhir.
Tindakan selesai. Peranan terakhir telah dimainkan. Pelakon itu diperintahkan untuk menanggalkan pakaian dan mencuci antimoni dan rouge: dia tidak lagi diperlukan.
Dan beberapa tahun berlalu di mana lelaki ini, bersendirian di pulaunya, memainkan komedi yang menyedihkan di hadapan dirinya, tipu muslihat dan pembohongan kecil, membenarkan tindakannya apabila justifikasi ini tidak lagi diperlukan, dan menunjukkan kepada seluruh dunia bagaimana keadaan orang mengambil kekuatan apabila tangan ghaib membimbing mereka.
Pengurus, setelah menamatkan drama dan membuka pakaian pelakon itu, menunjukkannya kepada kami.
- Lihat apa yang anda percaya! Ini dia! Adakah anda melihat sekarang bahawa bukan dia, tetapi saya yang menggerakkan anda?
Tetapi, dibutakan oleh kuasa pergerakan itu, orang ramai tidak memahami perkara ini untuk masa yang lama.
Kehidupan Alexander I, orang yang menjadi ketua gerakan balas dari timur ke barat, adalah lebih konsisten dan perlu.
Apakah yang diperlukan untuk orang yang, yang membayangi orang lain, akan berdiri di kepala pergerakan ini dari timur ke barat?
Apa yang diperlukan ialah rasa keadilan, penyertaan dalam hal ehwal Eropah, tetapi jauh, tidak dikaburkan oleh kepentingan kecil; apa yang diperlukan ialah penguasaan ketinggian moral ke atas rakan seperjuangan—penguasa pada masa itu; personaliti yang lemah lembut dan menarik diperlukan; penghinaan peribadi terhadap Napoleon diperlukan. Dan semua ini ada dalam Alexander I; semua ini telah disediakan oleh kemalangan yang tidak terkira banyaknya sepanjang hidupnya yang lalu: didikannya, inisiatif liberalnya, penasihat sekelilingnya, Austerlitz, Tilsit, dan Erfurt.
Semasa perang rakyat, orang ini tidak aktif, kerana dia tidak diperlukan. Tetapi sebaik sahaja keperluan untuk perang Eropah bersama timbul, orang ini pada masa itu muncul di tempatnya dan, menyatukan orang Eropah, membawa mereka ke matlamat.
Matlamat telah tercapai. Sejak perang terakhir 1815, Alexander berada di puncak kekuatan manusia yang mungkin. Bagaimana dia menggunakannya?
Alexander I, penenang Eropah, seorang lelaki yang sejak mudanya berjuang hanya untuk kebaikan rakyatnya, penghasut pertama inovasi liberal di tanah airnya, kini dia nampaknya mempunyai kuasa terbesar dan oleh itu peluang untuk melakukan kebaikan daripada rakyatnya, sementara Napoleon buangan membuat rancangan kebudak-budakan dan menipu tentang bagaimana dia akan membahagiakan manusia jika dia mempunyai kuasa, Alexander I, setelah memenuhi panggilannya dan merasakan tangan Tuhan pada dirinya, tiba-tiba menyedari betapa tidak pentingnya kuasa khayalan ini, bertukar. menjauhinya, memindahkannya ke tangan orang-orang yang hina dan hina dan hanya berkata:
- "Bukan untuk kami, bukan untuk kami, tetapi untuk nama anda!" Saya juga seorang lelaki, sama seperti anda; tinggalkan saya untuk hidup sebagai seorang manusia dan berfikir tentang jiwa saya dan Tuhan.

Sama seperti matahari dan setiap atom eter adalah bola, lengkap dengan dirinya sendiri dan pada masa yang sama hanya atom dari keseluruhan yang tidak dapat dicapai oleh manusia kerana kebesaran keseluruhannya, begitu juga setiap personaliti membawa dalam dirinya matlamatnya sendiri dan, pada masa yang sama, membawa mereka untuk mencapai matlamat bersama yang tidak dapat dicapai oleh manusia.
Seekor lebah yang duduk di atas bunga menyengat seorang kanak-kanak. Dan kanak-kanak itu takut kepada lebah dan mengatakan bahawa tujuan lebah adalah untuk menyengat orang. Penyair mengagumi lebah yang menggali ke dalam kelopak bunga dan mengatakan bahawa matlamat lebah adalah untuk menyerap aroma bunga. Penternak lebah, menyedari bahawa lebah mengumpul habuk bunga dan membawanya ke sarang, mengatakan bahawa matlamat lebah adalah untuk mengumpul madu. Seorang lagi penternak lebah, setelah mengkaji kehidupan kawanan dengan lebih dekat, mengatakan bahawa lebah mengumpul habuk untuk memberi makan kepada lebah muda dan membiak ratu, dan matlamatnya adalah untuk membiak. Ahli botani menyedari bahawa, dengan terbang dengan debu bunga dioecious ke pistil, lebah menyuburkannya, dan ahli botani melihat tujuan lebah dalam hal ini. Seorang lagi, memerhatikan penghijrahan tumbuhan, melihat bahawa lebah menggalakkan penghijrahan ini, dan pemerhati baru ini boleh mengatakan bahawa ini adalah tujuan lebah. Tetapi matlamat akhir lebah tidak habis oleh salah satu, atau yang lain, atau matlamat ketiga, yang minda manusia dapat temui. Semakin tinggi minda manusia meningkat dalam penemuan matlamat ini, semakin jelas baginya adalah tidak dapat dicapai matlamat akhir.
Manusia hanya boleh memerhatikan kesesuaian antara kehidupan lebah dan fenomena kehidupan yang lain. Begitu juga dengan matlamat tokoh dan rakyat sejarah.

Perkahwinan Natasha, yang berkahwin dengan Bezukhov pada usia 13 tahun, adalah acara gembira terakhir dalam keluarga Rostov lama. Pada tahun yang sama, Count Ilya Andreevich meninggal dunia, dan, seperti biasa, dengan kematiannya, keluarga lamanya berantakan.
Peristiwa tahun lalu: kebakaran Moscow dan penerbangan darinya, kematian Putera Andrei dan putus asa Natasha, kematian Petya, kesedihan Countess - semua ini, seperti pukulan demi pukulan, jatuh di atas kepala kiraan lama. Dia seolah-olah tidak faham dan berasa tidak dapat memahami maksud semua peristiwa ini dan, secara moral menundukkan kepalanya yang lama, seolah-olah dia mengharapkan dan meminta pukulan baru yang akan menamatkannya. Dia kelihatan sama ada takut dan keliru, atau animasi luar biasa dan mencabar.
Perkahwinan Natasha menyibukkannya untuk seketika dengan sisi luarannya. Dia memesan makan tengah hari dan makan malam dan, nampaknya, mahu kelihatan ceria; tetapi kegembiraannya tidak disampaikan seperti sebelumnya, tetapi, sebaliknya, membangkitkan belas kasihan pada orang yang mengenali dan mengasihinya.
Selepas Pierre dan isterinya pergi, dia menjadi pendiam dan mula mengadu sedih. Beberapa hari kemudian dia jatuh sakit dan tidur. Dari hari-hari pertama sakitnya, walaupun doktor mendapat saguhati, dia menyedari bahawa dia tidak akan bangun. Countess, tanpa membuka pakaian, menghabiskan dua minggu di kerusi di kepalanya. Setiap kali dia memberinya ubat, dia menangis teresak-esak dan mencium tangannya secara senyap. Pada hari terakhir, dia menangis teresak-esak dan meminta keampunan daripada isterinya dan tanpa kehadiran anaknya atas kemusnahan harta pusakanya - rasa bersalah utama yang dia rasakan sendiri. Setelah menerima perjamuan dan upacara istimewa, dia meninggal dunia secara senyap-senyap, dan keesokan harinya sekumpulan kenalan yang datang untuk memberi penghormatan terakhir kepada si mati memenuhi pangsapuri yang disewa Rostov. Semua kenalan ini, yang telah makan dan menari dengannya berkali-kali, yang telah mentertawakannya berkali-kali, kini semuanya dengan perasaan celaan dan kelembutan dalaman yang sama, seolah-olah membuat alasan untuk seseorang, berkata: "Ya, apa pun itu. adalah, ada Manusia yang paling hebat. Anda tidak akan bertemu orang seperti itu hari ini... Dan siapa yang tidak mempunyai kelemahan mereka sendiri?..”
Ia adalah pada masa apabila urusan pengiraan sangat keliru sehingga tidak dapat dibayangkan bagaimana semuanya akan berakhir jika ia berterusan untuk setahun lagi, dia secara tidak dijangka meninggal dunia.
Nicholas bersama tentera Rusia di Paris apabila berita kematian bapanya datang kepadanya. Dia segera meletak jawatan dan, tanpa menunggunya, bercuti dan datang ke Moscow. Keadaan hal ehwal kewangan sebulan selepas kematian kiraan itu menjadi jelas sepenuhnya, mengejutkan semua orang dengan besarnya jumlah pelbagai hutang kecil, kewujudan yang tidak disyaki oleh sesiapa pun. Terdapat dua kali lebih banyak hutang daripada harta pusaka.
Saudara-mara dan rakan-rakan menasihati Nikolai untuk menolak warisan itu. Tetapi Nikolai melihat penolakan warisan sebagai ungkapan celaan kepada ingatan suci bapanya dan oleh itu tidak mahu mendengar tentang penolakan itu dan menerima warisan dengan kewajipan membayar hutang.