У ХХ столітті в Росії відбулися найжорстокіші переслідування на Православну Церкву. За своїм масштабом, бузувірством і жорстокістю вони можна порівняти з гоніннями перших століть християнства, що відбувалися на території Римської Імперії.
Перед революцією та Громадянською війною Православна Російська Церква (так вона офіційно називалася на той час) була найбільшою релігійною організацією Російської Імперії, фактично невіддільною від державно-бюрократичної машини країни. За даними публіциста Дмитра Соколова, опублікованих у його роботі «Російська Православна Церква в період гонінь», до 1917 р. в Росії налічувалося 117 мільйонів православних, які проживали в 73 єпархіях. У 1914 р. Церква мала 54 174 храми зі штатом понад 100 000 священиків, дияконів і псаломщиків, до яких входили три митрополити, 129 єпископів і 31 архієпископ.
Передісторія. Церква та лютневі події 1917 року
Традиційно прийнято вважати, що гоніння на Православну Церкву почалися Росії після більшовицького перевороту жовтня 1917 року. Однак, це не зовсім так. Перші ознаки гонінь ми можемо спостерігати починаючи з лютого того ж року, коли Тимчасовий уряд, що прийшов до влади, вирішив, що має право, як завгодно, перекручувати життя Церкви, втручатися в її внутрішнє життя. Російська держава після Лютневого перевороту втратила законного Царя - Помазаника Божого, який утримує світ від сил зла. Тимчасовий уряд, однак, незаконно вирішив привласнити царські функції, відверто втручаючись у життя Церкви.
Розпустивши старий склад Святійшого Урядового Синоду, Тимчасовий уряд усунув від своїх кафедр 12 архієреїв, які підозрювалися урядом у нелояльності нової влади. Фактично у всіх єпархіях влада передавалася від архієреїв до церковно-єпархіальних порад, що було грубим порушенням канонічного права. До 1917 р. у Росії було три митрополити, проте жоден з них з волі Тимчасового уряду не увійшов до складу нового Святішого Синоду. Водночас на догоду новим «демократичним» віянням Тимчасовий уряд ввів до складу Синоду чотирьох священиків. Це було прямим порушенням канонічного права та церковної дисципліни. Як наголошує у своїй роботі Д. Соколов, «ці дії уряду грубо порушували церковні канони».
Церковно-парафіяльні школи, які раніше були у віданні Православної Російської Церкви, тепер втратили її опіки. У результаті понад 37 000 церковно-парафіяльних, другокласних і церковно-вчительських шкіл опинилися у віданні Міністерства народної освіти. Їхнє спільне майно оцінювалося в 170 мільйонів рублів.
Для того, щоб зменшити рівень впливу православного духовенства, Тимчасовий уряд направив до окремих єпархій церковних комісарів, що також було грубим втручанням у справи Церкви. Крім того, «демократична» влада ініціювала проведення кількох старообрядницьких з'їздів. Мета такого кроку – послабити позиції офіційної Церкви.
21 жовтня 1917 р. відбулася трагічна і по-своєму знаменна подія, що передбачила подальші жорстокі гоніння на Церкву. П'яна божевільна солдатня осквернила в самому серці Москви найбільшу святиню - чесні мощі Святителя Гермогена, Патріарха Московського та всієї Русі. Це блюзнірство сталося в Успенському соборі Московського Кремля. Газета «Московські відомості» описувала події такими словами: «Нечуване блюзнірство, вчинене над мощами святителя Єрмогена двома солдатами-дезертирами, далеко не випадкове. У ньому, як у краплі води відбивається сонце, відбився весь жах нашого часу. У ту велику смуту сімнадцятого століття розлючений безумець підняв свою святотатну руку, озброєну ножем, на святого Патріарха; в теперішню смуту, через три століття, знову-таки п'яне сказ російських «злодіїв» обрушується вже на нетлінні останки великого мученика-патріота».
Буквально через чотири дні після цієї трагічної події в Петрограді відбувся революційний переворот, який започаткував нечувані до того часу більшовицькі гоніння на Церкву.
І ці гоніння не змусили на себе чекати. Майже через тиждень після Жовтневого перевороту сталося перше вбивство православного священика. 31 жовтня 1917 року більшовики вбили протоієрея Іоанна Кочурова (нині прославлений у сонмі священномучеників Руської Православної Церкви).
Антицерковні декрети радянської влади
Першими кроками нової влади були декрети, прямо чи опосередковано спрямовані проти позицій Православної Церкви. Так, вже 4 грудня 1917 р., тобто майже через місяць після перевороту, більшовицький уряд прийняв «Положення про земельні комітети», в якому містився пункт про секуляризацію церковних земель. Невдовзі, 11 грудня, було прийнято декрет, яким було закрито всі духовні навчальні заклади, які будівлі, майно і капітали конфісковувалися. Цей декрет фактично ліквідував всю систему духовної освіти у Росії.
Трохи пізніше, 18 грудня 1917 р., більшовицький уряд ухвалив декрет «Про громадянський шлюб і метрикацію», а 19 грудня 1917 р. – декрет «Про розірвання шлюбу». Реєстрація актів громадянського стану, всі шлюборозлучні справи передавалися за цими документами від духовно-адміністративних до цивільних установ.
У 1918 році антицерковна політика нової влади мала своє логічне продовження. Так, вже на початку січня 1918 р. у Церкви було вилучено Синодальну друкарню, за придворними храмами було закрито багато домових церкв. Дещо пізніше, 13 січня 1918 р., більшовиками було видано декрет про конфіскацію Олександро-Невської Лаври в Петрограді. Щоб виконати цей декрет, бойовики Червоної гвардії здійснили збройний напад на святу обитель. У ході збройного конфлікту був смертельно поранений настоятель Скорб'ященської церкви протоієрей Петро Скіпетров (нині прославлений Російською Православною Церквою в сонмі священномучеників), який намагався засоромити революційних головорізів, що розперезалися.
Нарешті, 23 січня 1918 р. більшовицька влада ухвалює декрет «Про відокремлення Церкви від держави та школи від Церкви». Як зазначає у зв'язку з цим публіцист Д. Соколов, Церква відповідно до цього закону «фактично була позбавлена права юридичної особи». Їй заборонялося мати будь-яку власність. Все майно релігійних товариств, що існували в Росії, було оголошено народним надбанням, тобто націоналізувалося державою. Нова влада поспішила скористатися цим декретом. Майже відразу було конфісковано близько шести тисяч храмів і монастирів, а також закрито всі банківські рахунки церковних парафій і монастирів. Більшовицька влада заборонила викладання Закону Божого у школах. Крім того, в країні заборонялося викладання релігійних навчань у храмах та вдома. Слід зазначити, що фактично під приводом відокремлення Церкви від держави більшовики намагалися поставити поза законом саме поняття російського Православ'я.
Згідно з матеріалами Особливої комісії при Верховному Головнокомандувачі Збройних Сил Півдня Росії, «відділення Церкви від держави<…>вилилося в жорстоке гоніння проти Церкви та фактичне безправне і наполегливе втручання державної влади у справи Церкви, юридично від держави відокремленої».
Як зазначає у своїй вже знаменитій роботі «Гоніння на Російську Православну Церкву в радянський період» ігумен Дамаскін (Орловський), першим практичним результатом втілення нового декрету в життя стало закриття в 1918 році духовних навчальних закладів, включаючи єпархіальні училища і храми при них. Виняток становила лише Казанська Духовна академія. Вона, завдяки старанням її ректора єпископа Чистопольського Анатолія (Грисюка), продовжувала свою роботу до 1921 року, коли єпископа Анатолія та викладачів академії було заарештовано за звинуваченням у порушенні декрету. У країні фактично з 1918 року було припинено духовну освіту та наукову церковну діяльність. Те саме можна сказати і про друкарство, оскільки з 1918 року будь-яке видання православної літератури виявилося практично неможливим.
Все основне майно Православної Церкви вже до літа 1920 року було націоналізовано більшовиками. Як свідчить В.Б. Романівська у роботі «Свобода совісті в радянській Росії та репресії проти Російської Православної Церкви у 20-ті роки», лише в Москві у Церкви було вилучено: 551 житловий будинок, 100 торгових приміщень, 52 шкільні будівлі, 71 богадельня, 6 дитячих притулків, 31 лікарні.
Фізичне знищення представників православного духовенства та мирян
Практично відразу після Жовтневого перевороту в країні почалася ціла низка арештів і вбивств представників православного духовенства. 20 грудня 1917 року в Севастополі сталося вбивство настоятеля цвинтарної церкви Корабельної сторони отця Афанасія Чефранова. Звинувативши його у порушенні таємниці сповіді заарештованих матросів крейсера «Очаків», а також у тому, що він причащав Святими Дарами і сповідував людину, засуджену до смерті, отця Опанаса розстріляли прямо на церковній паперті.
Жахливе вбивство сталося великодньої ночі 1918 року. У станиці Незамаєвській був закопаний живцем у гнійній ямі ієрей Іоанн Пригоровський. Попередньо священикові викололи очі, відрізали язик та вуха.
На станції Сінара під Єкатеринбургом 10 червня 1918 був зарубаний протоієрей Василь Побєдоносцев. Через три дні, 13 червня того ж року, був розстріляний у Шадрінському повіті священик Олександр Архангельський.
У селі Верх-Язьва Чердинського повіту Пермської губернії на початку вересня 1918 р. продовольчим загоном під командуванням Є. І. Черепанова на паперті церкви було вбито священика Олексія Ромодіна. Місцеві селяни збиралися його поховати, але були розігнані. Приблизно в цей же час розстріляли священика села П'ятигори отця Михайла Денисова. Ухвалою повітового ЧК 19 вересня розстріляли черниці Вирубова і Калерина, які пробиралися, як вказувалося тоді в офіційних світських повідомленнях, «для відновлення темних мас проти влади порад»…
Особливо моторошним гонінням зазнали архієреї Православної Церкви. Так, 25 січня 1918 року за старим стилем у Києві був по-звірячому закатований митрополит Київський і Галицький Володимир (Богоявленський). Владику вивели з Києво-Печерської Лаври через Всехсвятську браму і по-звірячому вбили між валів Старої Печерської фортеці, неподалік Микільської (згодом Лаврської) вулиці. На тілі митрополита було знайдено шість кульових отворів та кілька колотих ран.
29 червня 1918 року більшовики втопили з каменем на шиї у річці єпископа Тобольського та Сибірського Гермогена (Долганова). Архієпископ Пермський Андронік (Микільський) був підданий особливо жорстоким тортурам. Йому вирізали щоки, викололи очі, обрізали ніс та вуха. Потім у такому понівеченому вигляді його водили Пермі, а потім скинули в річку. Ряд інших архієреїв Православної Церкви також зазнали мученицької кончини. Серед них священномученики: архієпископи – Омський та Павлодарський Сильвестр (Ольшевський), Астраханський Митрофан (Краснопільський); єпископи - Балахнінський Лаврентій (Князєв), Вяземський Макарій (Гневушев), Кирилівський Варсонофій (Лебедєв), Солікамський Феофан (Ільменський), Селенгінський Єфрем (Кузнєцов) та інші.
Багато монастирів також зазнали жорстоких більшовицьких гонінь. Так, у жовтні 1918 року більшовики пограбували Білогірський Свято-Миколаївський чоловічий монастир. Архімандрит Варлаам, настоятель обителі, у наволочці з грубого полотна був утоплений бузувірами у річці. 26-27 жовтня 1918 р. весь монастирський комплекс був зазнаний жорстокого розгрому. Осквернивши престол храму, гонителі забрали з собою святині, розграбували бібліотеку, а також монастирські майстерні. Частина мешканців обителі була розстріляна, інша частина кинута в ями і залита нечистотами. Деяких ченців під конвоєм доставили до Пермі для примусових робіт.
Як свідчать матеріали Особливої комісії при Верховному Головнокомандувачі Збройних Сил Півдня Росії, «при розграбуванні біля Катеринослава Тихвінського жіночого монастиря червоноармійці приставали до черниць з мерзенними пропозиціями і навіть робили спроби згвалтування. Все ними було розгромлено та розірвано, вівтар та престол були виколоті кинджалом. У ігумені в келії багнетами був проколотий образ Спасителя і Божої Матері, причому зроблені отвори на місці вуст і в них вкладені запалені цигарки. Те ж блюзнірство було здійснено в одній із сільських церков Бахмутського повіту Катеринославської губернії, причому під поганою іконою Рятувальника було зроблено напис: «Кури, товаришу, поки ми туте: підемо - не покуриш».
Репресії щодо духовенства тривали й у наступні роки. Так, 5 серпня 1919 р. поблизу міста Лубни розстріляли 17 ченців Мгарського Спасо-Преображенського монастиря. Обитель була розграбована і осквернена, зазнала руйнування.
Багато монастирів офіційно ліквідувалися новою владою. Так, за даними на кінець 1920 р., у країні було знищено 673 монастирі, а 1921-го - ще 49. Щоправда, деяким обителям вдавалося тимчасово пристосуватися до нових умов. Багато монастирів офіційно реєструвалися як сільськогосподарські артілі, що давало їм можливість продовжувати існування ще кілька років. Проте вже до кінця 1920-х років. Майже всі такі «артілі», що фактично продовжували існування як реальні монастирі, під різними приводами були ліквідовані радянською владою. Величезна кількість ченців і черниць виявилося на вулиці і були змушені тягнути жалюгідне існування. Усього кілька років у Росії, та був у СРСР було ліквідовано інститут чернецтва, створюваний протягом багатьох століть зусиллями тисяч російських подвижників.
За даними публіциста Д. Соколова, «досі залишається нез'ясованим або щонайменше спірним питання про загальну кількість священнослужителів, убитих більшовиками в роки Громадянської війни». За деякими даними, в 1918 році було розстріляно 827 священиків і ченців, в 1919 році - 19 і ув'язнено 69. За іншими даними, однак, тільки в 1918 році було розстріляно 3000 священнослужителів, а до 1500 були застосовані інші. У 1919 році було розстріляно 1000 священнослужителів і 800 - впали жертвами інших каральних заходів. До кінця 1919 року в одній тільки Пермській єпархії було вбито 2 єпископи, 51 священик, 36 ченців, 5 дияконів і 4 псаломщики.
Цікаві дані наводить у зв'язку з цим ігумен Дамаскін (Орловський). До 20 вересня 1918 р. на ім'я Помісного Собору та Вищого Церковного Управління були представлені офіційні відомості, згідно з якими вбитих за віру та Церкву було 97 осіб. При цьому імена та службове становище 73-х убитих були точно встановлені, а імена 24-х осіб на цей час були невідомі. 118 людей перебували під арештом.
Кількість мирян, які загинули жертвами червоного терору, практично не піддається точному обчисленню. Наприклад, 8 лютого 1918 р. було розстріляно хресну ходу у Воронежі. Представники делегації парафіян, які просили у влади звільнення єпископа Тобольського Гермогена, були по-звірячому закатовані.
Задля справедливості слід зазначити, що більшість із наведених фактів, що свідчать про звірства стосовно представників духовенства і мирян, були проявами агресії жорстокого розпропагованого революціонерами натовпу, тобто самочинством. Проте більшовицька влада фактично потурала низинним інстинктам натовпу, ніби покриваючи мерзенні вбивства та знущання з невинних, намагаючись не втручатися у те, що відбувається. Можна навіть сказати, що радянська влада схвалювала ці численні вбивства. Розправи над духовенством заохочувалися радянськими лідерами, оголошувалися «справою честі, гордості та геройства». В.І. Ленін, голова Ради народних комісарів РРФСР, також фактично схвалював репресії стосовно духовенства та рекомендував у секретних директивах голові ВЧК Ф.Е. Дзержинському під будь-яким приводом розстрілювати якнайбільше представників православного духовенства.
Зокрема, 1 травня 1919 року Ленін надіслав Дзержинському секретний документ. У ньому він зажадав «якнайшвидше покінчити з попами і релігією». Лідер більшовиків вважав, що представників духовенства треба «арештовувати як контрреволюціонерів та саботажників, розстрілювати нещадно та повсюдно. І якнайбільше». Фактично, вождь Радянської держави закликав до вбивства священнослужителів. Крім того, у цьому ж документі голова Раднаркому давав низку недвозначних вказівок щодо монастирів та церков. «Церкви, – наказував Дзержинському Ленін, – підлягають закриттю. Приміщення храмів опечатувати та перетворювати на склади».
У роки червоного терору вбивства православного духовенства та мирян стали цілком звичайним явищем. Величезний розмах також набули досі небачені осквернення православних храмів, наруги ікон і чесних мощей, а також повна руйнація православних храмів. Як випливає з матеріалів Особливої комісії при Верховному Головнокомандувачі Збройних Сил Півдня Росії, «у Харківській губернії, у храмі, збудованому при станції Бірки на згадку про порятунок Царської Сім'ї під час аварії поїзда, більшовики під проводом Дибенка три дні поспіль блюзнували і грабували спільно зі своїми коханками. У шапках з цигарками в зубах вони лаяли Ісуса Христа, Божу Матір, рвали на частини священні вбрання, пронизали багнетом відому ікону Спасителя роботи Маковського; в одному з болів храму ними було влаштовано відхоже місце».
Вже в роки Громадянської війни, а також згодом небачене поширення набули фактів, пов'язаних із оскверненням новою владою чесних мощей святих угодників Божих. Зокрема, 11 квітня 1919 року у Троїце-Сергієвій лаврі з ініціативи більшовицької влади було здійснено розтин мощів найбільшого російського святого, преподобного Сергія Радонезького. Не бачене досі блюзнірство було здійснено в присутності президії та членів місцевого губернського виконкому, представників Комуністичної партії, членів так званої «Технічної комісії з розтину мощів», представників волостей та повітів, лікарів, представників Червоної армії, віруючих, членів професійних спілок та духівництва. Виконавці цього мерзенного діяння розібрали раку з мощами святого. Все, що відбувалося, було знято на кіноплівку. Після того, як запис показали «вождеві світового пролетаріату», той із задоволенням вигукнув, що подивився цей фільм із великим задоволенням. За період з 1 лютого 1919 року по 28 вересня 1920 року на території, підконтрольній більшовикам, було зроблено 63 публічні розтину новою владою святих мощей.
Гоніння на Церкву на початку 1920-х років.
У 1921-1922 pp. в змученій і виснаженій після кровопролитної Громадянської війни Росії спалахнув штучно створений голод. Він охопив загалом 35 губерній Європейської Росії із населенням близько 90 млн осіб. Наслідки голоду було використано більшовицькою владою для ініціювання чергового витка гонінь на Православну Церкву. Так, вже 23 лютого 1922 року було оприлюднено декрет ВЦВК РРФСР «Про порядок вилучення церковних цінностей». Згідно з цим документом, Церква мала передати спеціальним уповноваженим органам радянської влади всі наявні в неї в розпорядженні цінності, а також богослужбові предмети.
Звичайно, віруючі православні християни вкрай болісно відреагували на чергове більшовицьке нововведення, спрямоване проти Православ'я. Зокрема, 15 березня 1922 р. у місті Шуї сталися масові хвилювання народу. Загін озброєних червоноармійців оточив місцевий Воскресенський собор, а віруючі вдарили на сполох. Сотні людей збіглися за покликом дзвона на майдан перед храмом. Розлючений блюзнірством народ почав кидати у солдатів камені, поліна, шматки льоду тощо. Для того, щоб утихомирити народний бунт, влада була змушена перекинути дві вантажівки з кулеметами. З кулеметів спочатку було обстріляно дзвіницю собору, а потім було відкрито вогонь по натовпу. За даними слідства, з боку віруючих лише зареєстрованих у лікарні виявилося одинадцять осіб, із них п'ять убитих; з боку червоноармійців - важко побитих троє людей і легко - двадцять чотири. Розмах народного виступу віруючих у Шуї вражав своїми масштабами: лише за офіційними за даними ГПУ (скоріше за все, заниженими), на площу вийшла приблизно чверть мешканців міста.
Аналогічні події відбувалися й інших населених пунктах Росії. Найбільш масовими виступи віруючих проти вилучення церковних цінностей відбулися у Смоленську, Орлі, Володимирі та Калузі. Загалом у період із 1922 по 1923 р. було зафіксовано 1414 зіткнень влади з віруючими. Загалом до кінця 1922 р. більшовицька влада вилучила у Церкви священні предмети та коштовності на небачену на той час суму – понад 4,5 мільйона золотих рублів.
Поруч із процесом вилучення церковних цінностей почалися судові процеси над духовенством, які відбувалися у всій Росії. Так, 29 травня 1922 р. був заарештований митрополит Петроградський та Гдовський Веніамін (Казанський). Його звинуватили у спротиві вилученню владою церковних цінностей. 5 липня владика Веніамін, а з ним ще дев'ять священнослужителів були засуджені до страти. Шість із них розстріл замінили тюремним ув'язненням. Решта священнослужителів, у тому числі й сам владика Веніамін, у ніч з 12-го на 13 серпня 1922 р. були вивезені з в'язниці і розстріляні неподалік Петрограда. Точне місце вбивства архіпастиря невідоме. За деякими даними, він міг статися на станції Порохові Іринівської залізниці. Нині митрополит Петроградський та Гдовський Веніамін прославлений Російською Православною Церквою в сонмі священномучеників.
У зв'язку з опір вилучення церковних цінностей більшовиками було інспіровано 250 справ. Вже до середини 1922 року відбувся 231 судовий процес, на лаві підсудних опинилося 732 особи, багато з яких згодом було розстріляно. У 1923 р. у провадженні VI відділення Слідчого Відділу ГПУ перебувала 301 слідча справа, заарештовано було 375 осіб та вислано за кордон 146 осіб. За 1922 тільки по суду було розстріляно 2691 православних священиків, 1962 ченця, 3447 черниць і послушниць. Існували також численні позасудові розправи над представниками православного духовенства та мирян, які значною мірою перевищували за кількісними показниками кількість репресованих за судом. Так, у тому ж 1922 р. було знищено щонайменше 15 тисяч представників духовенства.
Підсумки
Головним підсумком більшовицьких гонінь на Церкву в роки Громадянської війни і в перші повоєнні роки стало небачене досі руйнування Церкви. Приміром, цілі повіти низки єпархій, як-от Пермська, Ставропольська, Казанська, виявилися взагалі позбавленими священнослужителів.
Відносини держави та Російської православної церкви завжди характеризувались як нестабільні та хвилеподібні - кожен новий правитель по-своєму ставився до віри і саме його ставлення ставало вирішальним. Одні царі дарували землі парафіям і звільняли від податків, інші - забирали все, але саме правління більшовиків ознаменувало страшний період історії православ'я. Криваві гоніння – саме так можна охарактеризувати ХХ століття у СРСР для Російської православної церкви.
Монастирська крамниця. ОБЕРІТЬ освячений подарунок для душі
ЗНИЖКИ до кінця тижня
Початок утиску християнства на Русі
Прийнято вважати, що гоніння на православ'я в Росії почалися 1917 року з Червоної революції та приходом більшовиків, проте це не так. Православні піддавалися глузуванням і переживали труднощі набагато раніше і протягом усієї історії свого існування, однак, ті проблеми були тимчасові і зазвичай закінчувалися зміною правителя.
Переслідування церкви розпочалося з правління імператора Олексія (отець Петра І)
Духовенство вважає, що терор РПЦ почався набагато раніше, ще за правління Петра I і тривав протягом усього XVIII століття, а більшовики стали лише наслідком тих переслідувань, причому їхня влада стала найбільш руйнівною.
На замітку! Багато батьків вважають, що революція - це кара імператорського двору, який нехтував вірою в Бога.
Перші ознаки переслідувань можна зустріти, ознайомившись із реформами різних правителів Русі:
- У 1503 за правління Іоанна III - РПЦ позбавляється монастирських володінь.
- У 1721 році за Петра I - скасування патріаршества та створення Святішого Синоду.
- У 1730-1740 pp. за правління Анни Іоанівни - загальне скорочення чисельності ченців та визначення їх насильно до державної армії. Вилучення власності та земель, що належать монастирям.
- Запанування на троні Єлизавети Петрівни та її правління протягом 1741 – 1761 рр. принесло полегшення віруючим, але водночас при дворі зміцнилися масони, що прискорило розкол між владою та митрополитами.
- У 1764 році після царювання Катерини Великої - закрито понад 2/3 всіх монастирських обійстя, відібрано в скарбницю землі парафій, встановлено штати монастирів.
Поруч із жорсткими реформами і законами, які посилюють життєдіяльність РПЦ, на Русі поширюється безліч єресей, які підривають підвалини храмів, і віру християн загалом. Протягом XVII-XVIII століть було знищено не тільки величезну спадщину, але й страчено або відправлено на заслання численні духовні діячі, починаючи з патріарха Никона, якого позбавили статусу і відправили на заслання, де він і помер у 1666 році.
Створення Священного синоду суттєво вплинуло положення церкви у державі. Внаслідок його створення діячі РПЦ піддавалися світському суду, а всі справи щодо захисту Православ'я та опору протестантству відносили до розряду кримінальних та політичних. Багато ченців, ієрархів і клірик зазнавали мук і тортур, вирушали в заслання і вмирали насильницькою смертю.
Богослови здебільшого схильні вважати, що переслідування почалися з правління імператора Олексія Михайловича, коли Росія почала повільно піддаватися впливу Західної Європи. Як відомо, саме католиків і протестантів Європи категорично не влаштовувала взаємодія духовенства і влади, що склалася, в імперії, тому вони зробили масу кроків для його руйнування.
Читайте про інші релігії:
Історія гонінь на Російську православну церкву у ХХ столітті
Будь-які переслідування завжди починалися з брехні та наклепу. Якщо в перші століття повсюдно поширювалася брехня про канібалізм серед християн, то за радянських часів існувала думка, що віруючі – це обмежені та дурні люди, які хочуть повалити соціалізм і принести капіталізм у країну. Активну боротьбу з віруючими вела інтелігенція – проти віри боролися віршами Маяковський та Бідний, фільмами Ейзенштейна, розповідями Горького.
Радянська влада розглядала релігію як суспільний пережиток
При цьому набагато гіршою була бездіяльність усіх інших представників цього освіченого класу. Було закрито безліч храмів, убито сотні людей, відібрано всі цінності та заслано на заслання понад 1000 представників духовенства, а творча інтелігенція просто намагалася не помічати цього.
Основними причинами гоніння в СРСР можна назвати:
- Страх державних діячів втратити вплив чи ділити його з РПЦ.
- Страх втратити владу через можливу антиреволюційну діяльність церкви.
Страх втратити вплив на народ, привів більшовиків до вирішення знищити релігійні організації. Вони досягли успіху в цьому - ніхто так витончено не гнав християн: паплюження, дискредитація, доноси, арешти, тортури, каторга, страти. При цьому комуністи не тільки боролися ззовні - ними було виконано величезну роботу з впровадження та розкладання парафій зсередини.
Ленінський період
Позиція Леніна стосовно церкви досить прозора - він вважав релігію опіумом народу і закликав боротися з релігійними забобонами. Його головна ідея була у боротьбі «тихими методами» – пропагандою та настроюванням населення проти духовенства. Він розглядав віру як релігійне забобон і прагнув підвищити загальну свідомість мас, щоб вони самостійно почали боротися з РПЦ. Це дозволило йому дещо приховати свої позиції та не привертати гучної уваги громадськості, яка на той час ще не підкорялася настільки беззастережно вищій владі.
1917 року були націоналізовані всі земельні ресурси, які мала РПЦ згідно з декретом «Про землю». Духовенство зі свого боку прагнуло заняття привілейованого становищу і Соборі 2.12.1917 року прийняла відповідні становища, проте, більшовики відмовилися з ними погоджуватися і взаємний антагонізм посилився. Вже у лютому 1918 року правління ухвалило Декрет «Про відокремлення церкви від держави та школи», який позбавляв церкву права власності та закріпив світський характер країни.
У період правління В.І. Леніна припадає і кампанія з розтину мощів – цілеспрямовані дії щодо знищення цінностей.
Вилучення церковних цінностей
Громадянська війна та загальна релігійність народу завадила активним діям комуністів проти віри та гучних кампаній щодо відібрання майна не було, хоча саме під час Громадянської війни сталася маса кривавих зіткнень духовенства та армії. Після закінчення революції та війни вже наприкінці 1920-х років процес знищення РПЦ запустився знову, але цього разу не зупинився і майже знищив її в СРСР. Безкарність призвела до наступу на селянство, його часткове приниження шляхом колективізації різко посилила антицерковний терор. За цей період кількість заарештованих за віру в 3 рази перевищила кількість репресованих у роки громадянської війни.
Сталінський період
Сталін, як і його вчитель Ленін, вважав, що знищення Церкви – це важлива та необхідна умова становлення радянського керівництва. Хоча спочатку боротьба за міжнародне визнання, спроби вивести країну із глибокої кризи (політика НЕП) дещо послабила гоніння. У 1922 – 1927 роках спостерігається помітна пауза у питаннях релігії.
У цей час розпочинає роботу ГПУ – державне політичне управління, діяльністю якого була цілеспрямована дискредитація та розкладання Церкви зсередини. За правління Сталіна план Троцького (він датується 1922 роком) стали приводити в дію і його результатом стала поява обновленського духовенства - підставні діячі вносили реформи, намагаючись зробити храми та парафії більш сучасними (за їх твердженням), а насправді вносили смуту та підпорядковували духовенство Комуністична партія.
В 1929 знову починається кампанія з тотального знищення РПЦ.
У 1920–1930-ті роки більшість храмів були сільськими, і активна колективізація їх просто знищила, як і можливих захисників віри. Поряд із руйнуванням, пограбуваннями та знищенням парафій знищуються і духовні діячі - понад 10000 священнослужителів були заарештовані, заслані до Сибіру або розстріляні. Сільські батюшки, навіть ті, що були лояльні до радянської влади, знищувалися (після 1929 року кожен третій розстрілювався), все духовенство було зараховано до контрреволюціонерів.
Часи Революції та Громадянської війни
Незважаючи на всі зусилля більшовиків, у грудні 1937 року при опитуванні населення понад 58% (2/3 сільського та 1/3 міського) визнало себе віруючими, незважаючи на ризик арешту та розстрілу. У закритій документації комуністів на той час лише 10% населення визнано атеїстами, незважаючи на 20 років антирелігійної діяльності. Після такої статистики Сталін ухвалює рішення про проведення репресивної кампанії щодо таких антирадянських елементів.
В результаті арештів неугодна влада була відправлена до в'язниць на 8 і 10 років, а більшість духовенства страчено. Кампанія тривала з серпня 1937 року по весну 1938 і принесла жахливі результати - було заарештовано понад 32 000 віруючих людей, половина з них страчена. Велика Вітчизняна війна та наступні роки відновлення принесли послаблення терору.
Правління Сталіна характеризується надзвичайною жорстокістю загалом: криваве насадження радянської влади шляхом знищення всіх незгодних чи тих, хто підозрюється в антидержавній діяльності, призвело до майже повного знищення селянства (яке було основним оплотом РПЦ), інтелігенції та духовенства.
Хрущівський період
Прихід до влади Хрущова не лише не послабив тиск на РПУ, але, навпаки, ознаменував нову хвилю терору. Саме Микиті Сергійовичу належить знаменита обіцянка показати по телевізору останнього попа, адже він до 1980 року обіцяв збудувати в СРСР чистий комуністичний режим. Єдина відмінність хрущовських гонінь від сталінських була у відсутності крові, оскільки Микита Сергійович вибрав економічні та пропагандистські методи боротьби.
Пропаганда у 1953-1964 pp. досягла небувалих масштабів. Внаслідок активних дій державного апарату за час правління Хрущова:
- Кількість монастирів скоротилася у 4 рази, а кількість парафій у 2 рази.
- Було закрито 5 із 8 семінарій, які відкрили після війни.
- На день (!) виходило по 5-6 книг антирелігійного змісту.
- Віруючих ставили на облік як небезпечних суспільних елементів.
- Монахів Почаївської Лаври насильно вивозили та ставили на облік у психлікарні. Віруючих примусово лікували психотропними препаратами.
- Захисників і відданих вірі людей кидали до в'язниць і катували, намагаючись зробити з них зреченців.
- Понад 200 служителів зреклися віри і зазнали анафеми.
- Було засуджено 1234 особи за релігійними мотивами.
Незважаючи на активні зусилля влади (антирелігійна пропаганда була неймовірно потужною в ті роки) і втрату половини майна (до 1966 року в країні з 13478 храмів залишилося лише 7523), а також безлічі людських жертв релігійність населення не зменшилася. За даними парафій у ці роки, навпаки, зросла кількість обрядів, що проводяться.
Гоніння стали лакмусовим папірцем для багатьох: деякі віддали життя і свободу за привілей називатися християнином, а інші віддали перевагу зректися Спасителя Христа і стати зрадниками, служачи згубною і кривавою владою.
Сучасне становище та небезпека нових гонінь
Розпад СРСР приніс РПЦ свободу та повернув її численне майно. Протягом 10-15 років після розколу церква існувала мирно та відновлювала втрачені храми та монастирі. Проте вже кілька років на РПЦ відновилися нападки громадськості, в яких чітко простежується спрямованість та ідеологічна основа.
Незважаючи на фортецю християнства в Росії, більшовизм приніс плоди і сьогодні майже половина росіян заявляють про себе як про атеїстів, кричачи про порушення їхніх свобод. Християнство насправді обмежує людину, але ці обмеження діють на благо, прагнуть скоротити злість людського серця та його хіть.
Слід розуміти, що історія циклічна і цілком можливо, що атеїстичні настрої у суспільстві невдовзі можуть принести новий виток гонінь на християн. Світ традиційно протистоїть світлу Божої любові. Страждання за віру передбачав сам Христос і кожен християнин сьогодні має бути готовим до того, щоб віддати своє життя за Нього.
Гоніння на церкву в Росії у XX столітті
У ХХ столітті на Помісному Соборі 1917-1918 років. патріарство в Російській Церкві було відновлено. Першим патріархом став обраний Собором Московський митрополит Тихін (Беллавін).
Помісний Собор 1917-1918 років, що проходив у Москві, розпочав свою діяльність в умовах очевидного утиски віри з боку Тимчасового уряду(заборона на викладання Закону Божого у навчальних закладах, передача приміщень церковно-парафіяльних шкіл у ведення міністерства освіти тощо). Завершився Собор в умовах громадянської війни та війни проти Православної Церкви, відкрито оголошеної владою більшовиків
- відокремлення Церкви від держави,
- націоналізація всієї церковної власності,
- масові репресії проти духовенства,
- закриття храмів
Лихо, що обрушилося на Церкву, сприяло особливій одностайності серед учасників Помісного Собору. Головною справою, яку встиг здійснити Собор, стало відновлення патріаршества. З моменту обрання святитель Тихін ніс важкий хрест патріаршого служіння в умовах широкого відходу народу від віри та запеклої боротьби радянської влади проти Церкви.
Гоніння на Російську Православну Церкву влаштовували як Радянську владу
так і Тимчасовий уряд
Патріарх Тихон в одному з перших послань заявив, що П Равославна Церква не є учасницею політичної боротьби; святитель зобов'язав духовенство утримуватись від будь-яких політичних акцій. Охороняючи цю позицію, Святіший патріарх відмовився передати благословення одному з лідерів Білого руху. Але більшовики розглядали Церкву як одного з основних супротивників та оголосили все духовенство контрреволюційним.
Першими жертвами розпочатої боротьби проти Церкви стали по-звірячому вбитий у Царському Селі у жовтні 1917 року. протоієрей Іоанн Кочуровта розстріляний у Києві у січні 1918 року митрополит Київський Володимир (Богоявленський). Патріарх Тихон у лютому 1918 року випустив різке по тону послання, в якому відлучив від церковного спілкування всіх, хто проливає безневинну кров, і закликав усіх вірних дітей Церкви стати на її захист.
У роки громадянської війни багато священнослужителів, ченців і черниць були по-звірячому замучені:
- їх розпинали на Царській брамі,
- варили в казанах з киплячою смолою,
- скальпували,
- душили епітрахилями,
- «причащали» розправленим свинцем,
- топили в ополонках,
- садили на палю.
Влітку 1918 року у Єкатеринбурзі було вбито Царська Сім'я: останній російський імператор Микола II, його дружина Олександра Федорівна та його п'ятеро дітей – Тетяна, Ольга, Марія, Анастасія, Олексій. Вони були вбиті як символ Православної Росії та боговстановлення царської влади. Водночас загинула від рук убивць сестра імператриці велика княгиня Єлизавета Федорівна. Святіший Патріарх Тихін не побоявся публічно засудити розстріл царя та його сім'ї і благословив священнослужителів молитися про їхнє упокій.
Імператорську сім'ю було розстріляно як символ Православної Росії
У роки жорстокого голоду в Поволжі в 1921–1922 роках влада спробувала знищити Церкву: тоді як Православна Церква брала активну участь у передачі допомоги голодуючим, за наказом В. І. Леніна було оголошено про вилучення всіх церковних цінностей через те, що Церква народу, що страждає, свої багатства. Нових володарів країни не турбували страждання мешканців голодуючих районів. Їм необхідно було знищити Церкву та заволодіти її цінностями, щоб на виручені гроші влаштувати світову революцію
Виконання ленінської інструкції щодо примусового вилучення церковних цінностей зустріло опір віруючих. Під час кампанії з вилучення загинуло безліч мирян та представників духовенства. У різних містах було організовано показові судові процеси. Тільки у Москві та Петрограді було винесено 14 смертних вироків. Серед розстріляних у цій справі митрополит Петроградський Веніамін (Казанський). На запитання трибуналу про себе він сказав: Що ж я можу про себе сказати? Я не знаю, що ви мені скажете у своєму вироку: життя чи смерть. Але що б ви не сказали, я осіню себе хрестом і скажу: дякувати Богові за все». В цей час був заарештований і Патріарх Тихін, готувався суд над ним із неминучим розстрільним вироком. Але під впливом вимог зовнішньої політики більшовики мусили відпустити Патріарха волю.
За кілька років свого правління святитель Тихін зміг створити основу для розвитку церковного життя в нових умовах – без заступництва та захисту з боку держави; він зміг зберегти єдність Російської Церкви, яку більшовики намагалися розколоти руками деяких ліберальних священнослужителів, що пішли на угоду з совістю та владою. так званих оновленців . Участю у богослужіннях та виданням патріарших послань святитель Тихін зміцнював віруючих і своєю безстрашністю залишив приклад вірного сповідання Христа. У 1989 році Патріарх Тихон був зарахований до лику святих.
Більшовики намагалися розколоти церкву руками ліберальних священнослужителів
У ході гонінь на Церкву околиці країни вкрилися численними концентраційними таборами. Одним з найвідоміших є Соловецький табір особливого призначення(скорочено – СЛОН), створений більшовиками у 1923 році. Колишній Соловецький монастир став місцем заслання та загибелі сотень людей, серед яких були найкращі представники російського духовенства, інтелігенції, селянства.
Найстрашнішим місцем Соловків вважалася карантинна рота на острові Анзер, що розміщена в Голгофо-Розп'ятському скиті. Хворі в'язні поголовно вмирали від холоду, голоду, знущань та хвороб. Збулося пророцтво, дане за двісті років до створення концтабору, коли на Голгофо-Розп'ятській горі ієромонаху Іову з'явилася Божа Матір і пророкувала: «Ця гора відтепер називатиметься Голгофською, і на ній влаштується церква і Розп'ятський скит, і вибілиться вона стражданнями».
Організоване Радянською владою масове знищення духовенства та мирян тривали до часу «правління» Н. С. Хрущова, коли характер гонінь змінився – відтепер вони здійснювалися переважно ідеологічно.
Фізичні гоніння Радянської влади на Російську Церкву було до Хрущова
У ювілейному 2000 Російська Церква прославила подвиг постраждалих за віру від радянської влади. Але оскільки неможливо відновити імена всіх постраждалих і дізнатися про подробиці їх подвигу, вони були канонізовані як Собор новомучеників та сповідників російських.
- До церкви сходи!- заявив мені один із партнерів, коли мова зайшла про зниження доходів по одному з напрямків бізнесу. Далі півгодини розповідав про падіння вдач, про те, що до церкви бізнесмени ходять рідко, а треба якось виправляти ситуацію: адже тільки церква здатна об'єднати націю, налагодити особисте життя та, природно, покращити справи у бізнесі. Якоїсь миті я не міг зрозуміти: переді мною айтішник сорока років чи бабка років сімдесяти?!
Насправді до релігії я ставлюся позитивно і сам є православним. Просто ніколи не вважав церкву інструментом вирішення моїх особистих життєвих проблем, а особливо інструментом, що покращує бізнес-процеси. Релігія для мене - це куточок спокою, де можна зректися буденної суєти і поміркувати про вічні теми (про прощення, любов, допомогу).
Церковні служителі мені видаються фахівцями, які можуть допомогти якраз знайти цей спокій і навчити зрікатися побутової заради цих кількох хвилин на день світлих думок. Можливо, я помиляюся, але як реально мені може допомогти у прийнятті бізнес-рішень людина, яка навіть не має поняття, що таке сучасний онлайн-бізнес, не кажучи вже про нюанси? Та й взагалі дивно, коли священики приміряють на себе образ консультантів з усіх питань, що стосуються життя віруючих, особливо бізнесу та політики.
Якось так виглядав звичайний священик у 40-х роках минулого століття. Показує дорогу партизанам
Релігія - Опіум для народу. Адже яка ємна фраза! Дійсно ж, коли людина абсолютно позбавлена здатності брати на себе відповідальність за власне життя, вона підсвідомо шукає того, хто цю відповідальність хіба що прийме. Припустимо, не вистачає в людини сили волі розлучитися зі своєю дружиною. Ось слабак він у житті. Пішов у церкву, спитав поради у священика, а той і відповів, що, мовляв, відкинь погані думки свої та живи у світі зі своєю дружиною. Як вчинить людина? Швидше за все, терпітиме свою дружину-зануду далі.
Релігійні діячі та генсек СРСР товариш Леонід Брежнєв
Або політика. У будь-якій світській державі церква точно не є місцем агітації, а церковні служителі не можуть бути агітаторами, але в Росії інакше справи йдуть! Ні-ні, та й скаже священик пару слів про стабільність, побудовану Петровим-Івановим-Сидоровим. Ні-ні, та й похвалить губернатора, який відвалив грошенят на новий храм. На Кавказі взагалі все однозначно - тільки один варіант вибору може бути, і голосувати ми всі будемо за таку людину!
Так що цікаво. У СРСР із релігією боролися, всіляко перешкоджаючи поширенню впливу церкви на населення. Все-таки більшість священиків були народжені не в СРСР (припустимо, священнослужителі 40-50-х років), і вони пам'ятали ще і царя, і Батьківщину. А це були величезні ризики для новонародженої країни. Раптом священик почне навчати молодь, що Ленін - це просто лисий дядько, а комунізм - щось другорядне (порівняно з вірою, наприклад)? А якщо завтра справді буде наказ йти і вбивати супротивників комунізму, що скажуть такі ось віруючі?! Що вони не можуть вбивати, бо віра забороняє? Крім цього, священики за радянської доби не були агітаторами.
Виходить, що в СРСР релігію забороняли, оскільки просто керівництво країни не мало реальних важелів впливу на церкву? Підсадити священиків на фінансову голку тоді було складно: споживацтво не розвивалося (і було фактично заборонено в СРСР), а, відповідно, й будівництва нових храмів ніхто не вимагав. Храми перетворювалися на склади, спортивні зали, концертні майданчики чи клуби. ЦК КПРС всіляко намагалося знищити сам канал спілкування неконтрольованої нечисленної групи священиків із численною групою віруючих.
Собор Різдва Христового (Храм Христа Спасителя) після вибуху у 30-х роках минулого століття
Нині храми будуються на кожному вільному розі. Кількість лише православних священиків перевищує 33 000 (це тільки священики та диякони), а загальна кількість персоналу, що забезпечує діяльність РПЦ у Росії, думаю, значно вища за 100 000 осіб. Держава всіляко заохочує церковну діяльність як фінансово, так і своїми рішеннями щодо виділення земель, наприклад. Очевидно, що гнів змінився навіть не на милість, а щедрість.
Сучасні священики живуть значно краще за своїх колег із СРСР
Виходить, що зв'язок церкви з народом не тільки відновився, а й значно зміцнився з часів СРСР. Що змінилося? Держава турбується про душевний спокій своїх громадян, чи таки знайдено підхід, за якого церква та влада діють спільно? Виходить, що рівень споживання додав бажання священикам жити краще: мати мерседеси, вілли, яхти? А підвищений попит на блага народжує і цілком конкретну пропозицію цих благ в обмін на щось?
Як ви ставитеся до релігії загалом і до РПЦ зокрема? Чи часто ви відвідуєте церкву: чи берете на службу сім'ю чи ні? І найголовніше, як змінилася церква з часів СРСР, чи є серед моїх читачів ті, хто може провести порівняння?
Стереотипи щодо комуністів, що склалися, часом заважають відновити істину і справедливість з багатьох питань. Наприклад, прийнято вважати, що радянська влада та релігія - два взаємовиключні явища. Однак існують свідчення, що доводять протилежне.
Перші роки після революції
З 1917 року було взято курс позбавлення РПЦ чільної ролі. Зокрема, всі храми за Декретом про землю втрачали свої землі. Однак на цьому не закінчилося... 1918 року набуває чинності новий Декрет, покликаний відокремити церкву від держави та школи. Здавалося б, це безперечно крок уперед на шляху до побудови світської держави, однак...
У релігійних організацій разом з тим відібрали статус юридичних осіб, а також всі будівлі та будівлі, що належали їм. Зрозуміло, що ні про яку свободу в юридичному та економічному аспектах мови більше йти не могло. Далі починаються масові арешти священнослужителів і гоніння віруючих, при тому, що сам Ленін писав, що не можна ображати почуттів віруючих у боротьбі з релігійними забобонами.
Цікаво, як він собі це уявляв?... Розібратися складно, проте вже 1919 року під керівництвом того ж таки Леніна почали розкривати святі мощі. Кожне розтин здійснювалось у присутності священиків, представників Наркомату юстиції та місцевих органів влади, медекспертів. Проводилася навіть фото- та відеозйомка, проте не обходилося без наруг.
Наприклад, на череп Сави Звенигородського член комісії плюнув кілька разів. А вже у 1921-22 рр. почався відкритий грабіж храмів, який пояснювався гострою соціальною необхідністю. По країні гуляв голод, тому вилучалося все церковне начиння, щоб прогодувати за рахунок його продажу голодуючих.
Церква в СРСР після 1929 року
З початком колективізації та індустріалізації питання про викорінення релігії постало особливо гостро. На цей момент у сільській місцевості де-не-де ще продовжували працювати церкви. Однак колективізація на селі мала завдати чергового руйнівного удару на діяльність храмів і священиків, що залишилися.
У цей час кількість заарештованих серед духовних осіб збільшилася втричі, якщо порівнювати з роками встановлення радянської влади. Частину їх розстрілювали, частина – надовго «закривали» у таборах. Нове комуністичне село (колгосп) мало бути без батюшок та церков.
Великий терор 1937 року
Як відомо, у 30-ті роки терор торкнувся всіх, проте не можна не відзначити особливої жорстокості щодо церкви. Існують припущення, що викликаний він був тим, що перепис 1937 показав, що більше половини громадян в СРСР вірять у Бога (пункт про віросповідання навмисно був включений в анкети). Підсумком стали нові арешти – цього разу втратили свободу 31 359 «церковників і сектантів», з них – 166 єпископів!
До 1939 року вціліло лише 4 єпископи з двохсот, які займали кафедри в 1920-х роках. Якщо раніше релігійні організації забирали землі і храми, то цього разу останні просто знищувалися у фізичному плані. Так, напередодні 1940 року в Білорусії діяла лише одна церква, яка знаходилася у віддаленому селі.
Усього ж у СРСР налічувалося кілька сотень храмів. Однак тут же напрошується питання: якщо в руках радянської влади було зосереджено абсолютну владу, чому вона не винищила релігію докорінно? Адже це було цілком під силу – знищити всі храми та весь єпископат. Відповідь очевидна: релігія була потрібна радянській владі.
Війна врятувала християнство у СРСР?
Дати однозначну відповідь складно. З моменту ворожого вторгнення у відносинах «влада-релігія» спостерігаються певні зрушення, навіть більше – налагоджується діалог між Сталіним та вцілілими єпископами, проте назвати його «рівним» неможливо. Швидше за все, Стал тимчасово послабив хватку і навіть почав «загравати» з духовенством, оскільки йому потрібно було підняти авторитет власної влади на тлі поразок, а також досягти максимальної єдності радянської нації.
«Дорогі брати та сестри!»
Це можна простежити зміни лінії поведінки Сталіна. Своє звернення радіо 3 липня 1941 року він починає так: «Дорогі брати і сестри!». Адже саме так звертаються віруючі у православному середовищі, зокрема священики до парафіян. І це дуже ріже слух на тлі звичного: «Товариші!». Патріархія та релігійні організації з наказу «згори» повинні вирушити з Москви на евакуацію. З чого така «турбота»?
Сталіну потрібна була церква з корисливою метою. Фашисти вміло використали антирелігійну практику СРСР. Своє вторгнення вони мало не представляли як Хрестовий похід, який обіцяв звільнити Русь від безбожників. На окупованих територіях спостерігалося неймовірне духовне піднесення - відновлювалися старі храми та відкривалися нові. На тлі цього продовження репресій усередині країни могло призвести до згубних наслідків.
З іншого боку, потенційним союзникам у країнах не імпонували утиски релігії у СРСР. А Сталін хотів заручитися їхньою підтримкою, тому розпочата ним гра з духовенством цілком зрозуміла. Релігійні діячі різних конфесій направляли Сталіну телеграми про пожертвування, спрямованих на зміцнення обороноздатності, які згодом широко тиражувалися в газетах. У 1942 році тиражем у 50 тис екземплярів випускається «Правда про релігію в Росії».
Тоді ж віруючим дозволяється публічно святкувати Великдень та вести богослужіння у день Воскресіння Господнього. А в 1943 році відбувається і зовсім щось надзвичайне. Сталін запрошує до себе уцілілих єпископів, частина з яких звільняє напередодні з таборів, щоб обрати нового Патріарха, яким став митрополит Сергій («лояльний» громадянин, який у 1927 році видав одіозну Декларацію, в якій фактично погодився на «служіння» церкви радянському режиму) .
На цій зустрічі він жертвує з «панського плеча» дозвіл на відкриття духовних навчальних закладів, створення Ради у справах РПЦ, передає колишню будівлю резиденції німецьких послів новообраному Патріарху. Також Генсек натякнув, що можуть бути реабілітовані деякі представники репресованого духовенства, збільшено кількість парафій та повернуто конфісковане начиння церквам.
Проте далі за натяки справа не пішла. Також деякі джерела свідчать, що взимку 1941 Сталін зібрав духовенство для проведення молебню про дарування перемоги. У той же час, Тихвінська ікона Богоматері літаком була обнесена навколо Москви. Сам Жуков нібито підтверджував у розмовах неодноразово, що над Сталінградом було здійснено обліт із Казанською іконою Божої Матері. Проте документальних джерел, які свідчать про це, немає.
Деякі документалісти стверджують, що молебні проходили і в блокадному Ленінграді, що цілком можна допустити, враховуючи, що чекати на допомогу більше не було звідки. Таким чином, можна з упевненістю заявити, що ціль винищити релігію остаточно радянська влада перед собою не ставила. Вона намагалася зробити її маріонеткою у своїх руках, яку іноді можна було використовувати заради користі.
Бонус
Або зняти хрест, або забрати партквиток; або Святий, або Вождь.
Величезний інтерес у віруючих людей, а й у атеїстів викликають , у яких люди прагнуть, щоб пізнати сутність буття.
