1 Обрання дванадцяти; 5-42 повчання їх. 16 «Як овець серед вовків»; «за ім'я Моє». 28 «Не бійтеся...» 32 Сповідання Христа і зречення від Нього; заощадження та втрата душі. 40 «Хто приймає Мене...»
1 І покликавши дванадцять учнів Своїх, Він дав їм владу над нечистими духами, щоб виганяти їх та лікувати всяку хворобу та всяку неміч.
2 А дванадцятьох апостолів імена є ці: перший Симон, званий Петром, і Андрій, брат його, Яків Зеведеєв та Іван, брат його,
3 Пилип і Варфоломій, Хома та Матвій митар, Яків Алфєєв та Леввій, прозваний Фаддеєм,
4 Симон Кананіт та Юда Іскаріот, який і зрадив Його.
5 Цих дванадцять послав Ісус і наказав їм, говорячи: на дорогу до язичників не ходіть і до міста Самарянського не входите;
6 а йдіть найбільше до загиблих вівців Ізраїлевого дому.;
7 ходячи ж, проповідуйте, що наблизилося Царство Небесне;
8 хворих зцілюйте, прокажених очищайте, мертвих воскрешайте, бісів виганяйте; задарма отримали, задарма давайте.
9 Не беріть із собою ні золота, ні срібла, ні міді в свої пояси.,
10 ні суми на дорогу, ні двох шат, ні взуття, ні палиці, бо трудящий гідний їжі.
11 В яке б місто чи селище не ввійшли ви, навідуйтеся, хто в ньому гідний, і там залишайтесь, доки не вийдете;
12 а входячи до дому, вітайте його, говорячи: Мир дому цьому.;
13 і якщо дім буде гідний, то ваш світ прийде на нього; якщо ж не буде гідний, то світ ваш до вас повернеться.
14 А якщо хто не прийме вас і не послухає слів ваших, то, виходячи з дому чи з того міста, обтрусіть порох від ніг ваших.;
15 Істинно кажу вам: Втішніше буде Содомській та Гоморській землі в день суду, аніж місту тому..
16 Ось, Я посилаю вас, як овець серед вовків: тож будьте мудрі, як змії, і прості, як голуби.
17 Стережіться ж людей: бо вони будуть віддавати вас у судилища, і в синагогах своїх будуть бити вас,
18 і поведуть вас до правителів і царів за Мене, щоб свідчити перед ними та поганами..
19 Коли ж будуть зраджувати вас, не дбайте, як або що сказати; бо в той час дано буде вам, що сказати,
20 бо не ви говоритимете, але Дух Отця вашого говоритиме в вас.
21 Зрадить брат брата на смерть, а батько сина; І підуть діти на батьків, і повбивають їх.;
22 і будете ненавидімі всіма за Моє ім'я; той, хто витерпить до кінця, врятується.
23 Коли ж гнатимуть вас в одному місті, біжіть до іншого. Бо істинно кажу вам: Не встигнете обійти Ізраїлевих міст, як прийде Син Людський..
24 Учень не вищий за вчителя, і слуга не вищий за пана свого:
25 достатньо для учня, щоб він був як вчитель його, і для слуги, щоб він був як його пан. Якщо господаря будинку назвали веельзевулом, чи не тим більше його домашніх?
26 Отже, не бійтеся їх, бо немає нічого потаємного, що не відкрилося б, і таємного, що не було б пізнане.
27 Що говорю вам у темряві, говоріть при світлі; і що на вухо чуєте, проповідуйте на покрівлях.
28 І не бійтеся тих, що вбивають тіло, а душі не можуть убити; а бійтеся більше Того, Хто може і душу і тіло занапастити в геєнні.
29 Чи не два малі птахи продаються за асарій? І жодна з них не впаде на землю без воліБатька вашого;
30 у вас же і волосся на голові все пораховано;
31 не бійтеся ж: ви кращі за багатьох малих птахів.
32 Отож, кожного, хто визнає Мене перед людьми, того визнаю і Я перед Отцем Моїм Небесним.;
33 а хто відречеться від Мене перед людьми, зречуся того і Я перед Отцем Моїм Небесним..
34 Не думайте, що Я прийшов принести мир на землю; не світ прийшов Я принести, але меч,
35 бо Я прийшов розділити людину з батьком його, і дочку з матір'ю її, і невістку зі свекрухою її..
36 І вороги людині – домашні її.
37 Хто любить батька чи матір більше, ніж Мене, не гідний Мене; і хто любить сина чи дочку більше, ніж Мене, не гідний Мене;
38 і хто не бере хреста свого і йде за Мною, той не гідний Мене.
39 Хто зберіг душу свою, втратить її; а той, що втратив душу свою заради Мене, збереже її.
40 Хто приймає вас, приймає Мене, а хто приймає Мене, приймає Того, Хто послав Мене.;
41 хто приймає пророка, в ім'я пророка, отримає нагороду пророка; і хто приймає праведника, в ім'я праведника, отримає нагороду праведника.
42 І хто напоїть одного з цих малих тільки чашею холодної води, в ім'я учня, істинно кажу вам, не втратить нагороди своєї.
Б. Покликання дванадцяти учнів (10,1-4)
10,1 В останньому вірші 9-го розділу Господь наставляв Своїх учнів молитися, щоб було більше робітників. Для того, щоб ця молитва була щирою, учні повинні самі бажати йти на працю. Тому тут ми знаходимо, що Господь покликає Своїх дванадцятьох учнів.Він уже обрав їх, а тепер закликає на особливе євангелізаційне служіння ізраїльському народові. Заклик супроводжувала влада виганяти нечистих духів та зцілювати усілякі хвороби. Тут бачиться унікальність Ісуса. Інші теж творили чудеса, але ніхто ніколи не передавав цієї влади.
10,2-4 Ось імена дванадцяти апостолів:
1. Симон, званий Петром.Палкий, великодушний і люблячий, він був уродженим лідером.
2. Андрій, його брат.Його познайомив з Ісусом Іоанн Хреститель (Ів. 1:36,40). Потім він привів до Нього свого брата Петра. З того часу приводити інших до Ісуса стало його заняттям.
3. Яків, син Зеведеїв,якого згодом убив Ірод (Дії 12,2), - перший з дванадцяти помер мученицькою смертю.
4. Іван, брат його.Також син Зеведея, він був учнем, якого любив Ісус. Ми завдячуємо йому четвертим євангелією, трьома посланнями та Одкровенням.
5. Пилип.Житель Віфсаїди, він привів Натанаїла до Ісуса. Його не треба плутати з Пилипом-євангелістом у книзі Дій.
6. Варфоломій.Вважається, що це той самий Натанаїл, ізраїльтянин, у якому Ісус не знайшов лукавства (Ів. 1,47).
7. Хома,ще званий Дідімус, що означає "близнюк". Зазвичай відомий як "Том, що сумнівається"; його сумніви послужили до дивовижного сповідання Христа (Ів. 20,28).
8. Матвій.Колишній збирач податків, що написав це Євангеліє.
9. Яків, син Алфєєв.Про нього не відомо нічого певного.
10. Леввей, прозваний Фадєєм.Він ще відомий як Юда, син Якова (Лк. 6,16). Єдине публічне згадування про нього записано в Ін. 14,22.
11. Симон Кананіт,якого Лука називає Зілотом (6,15).
12. Юда Іскаріот,зрадник нашого Господа.
Учням на той час було приблизно років по двадцять. Вони були покликані з різних життєвих доріг і, мабуть, були молодими людьми середніх здібностей. Їхня справжня велич полягала в їхньому спілкуванні з Ісусом.
В. Служіння Ізраїлю (10,5-33)
10,5-6 Далі цей розділ містить вказівки Ісуса щодо особливого проповідницького походу в будинок Ізраїлів.Його не треба плутати з посланням сімдесяти учнів пізніше (Лк. 10,1) або з Великим дорученням (Мт. 28,19-20). Це було тимчасове доручення з особливою метою: оголосити, що наблизилося Царство Небесне.Хоча деякі з законів мають для народу Божого неминуча цінність у всі віки, той факт, що пізніше деякі з них були скасовані Господом Ісусом, є доказом того, що вони не були задумані для постійної дії (Лк. 22,35-36).
Спочатку задається маршрут. Учні не повинні були заходити до язичникамабо самарянам- Змішаному племені, ненависному для євреїв. Їхнє служіння в цей час було спрямоване виключно до загиблих вівців Ізраїлевого дому.
10,7 Їхнє завдання – сповіщати про те, що наблизилося Царство Небесне.
Якщо Ізраїль відмовиться прийняти цю звістку, йому не буде вибачення, тому що офіційне оголошення було зроблено виключно для них. Царство Небесне наблизилося в Особі Царя. Ізраїль повинен вирішити: прийняти Його чи відкинути.
10,8 Учням було дано вірчі грамоти, щоб підтвердити їхнє послання. Вони мали зцілювати хворих, очищати прокажених, воскресати мертвихі виганяти бісів.Іудеї вимагали чудес (1 Кор. 1, 22), тому Бог милостиво зійшов до того, щоб дати їм ці чудеса.
А щодо винагороди, то представники Господа не повинні були брати жодної плати за своє служіння.
Вони отримали благословення без плати і повинні роздавати їх так само.
10,9-10 Їм не треба було запасати харч для подорожі. Адже вони були ізраїльтянами, які проповідували ізраїльтянам, а серед ізраїльтян існував загальновизнаний закон, що трудящий гідний прожитку. Тому їм не потрібно брати із собою золото, срібло, мідь, торбудля їжі, зміну одягу, взуттяабо палиці.
Напевно, тут мається на увазі запасне взуття або запасна палиця, оскільки у них уже була палиця, яку їм дозволено було брати (Мк. 6,8).
Сенс цього наказу такий: їхні потреби будуть заповнюватися за принципом "щодня піклується про себе".
10,11 Як вони мали подбати про житло? Коли вони входили до Місто,то мали шукати в ньому гідногогосподаря, який прийняв би їх як учнів Господа і який був би відкритий для прийняття тієї звістки, яку вони несли. Якщо вони знайдуть такого господаря, то їм краще залишатися в нього весь час перебування в цьому місті і не переходити до іншого, навіть якщо вони знайдуть кращі життєві умови.
10,12-14 Якщо сімейство приймало їх, учні мали вітатийого чемно і з вдячністю за гостинність. З іншого боку, якщо дім відмовляється прийняти посланців Господа, вони не зобов'язані молитися, щоб мирБожий перебував у ньому, тобто. вони не мали закликати благословення на цю сім'ю. І не тільки це; вони мали показати Боже невдоволення, обтрусивши прахзі своїх ніг.Відкидаючи учнів Христа, сімейство відкидало Його Самого.
10,15 Ісус попередив, що така відмова спричинить більш суворе покарання у день суду,чим покарання розбещених Содома та Гоморри.Ці слова є доказом того, що в пеклі будуть різні ступені покарання, інакше як може бути одним втішніше,чим іншим?
10,16 У цих віршах Ісус дає Своїм дванадцятьом учням пораду, як чинити, якщо почнуться переслідування. Вони будуть, як вівці серед вовків,оточені злими людьми, які мають намір знищити їх. Вони повинні бути мудрими, як змії,уникаючи давати марну відсіч або виявитися втягнутими в компромісні ситуації. Вони мають бути прості, як голуби,захищені обладунками праведного характеру та неудаваної віри.
10,17 Їм також слід остерігатися невіруючих євреїв, які тягнути їх до судилищ і піддавати бичування у своїх синагогах.Напади на них будуть одночасно і цивільними та релігійними.
10,18 За Христа їх поведуть до правителів та царів.Але Божа справа переможе над людським злом.
"У людини є його злий намір, а у Бога - Свій шлях". Під час поразки учні матимуть незрівнянний привілей – свідчити перед правителями і язичниками.Все, що відбувається, Бог оберне на благо. Християнство дуже страждало від громадянської влади, хоча "жодне вчення не давало стільки користі поставленим при владі".
10,19-20 Учням не треба репетирувати, що говорити на допиті. Коли настане цей час, ДухБожий дасть їм потрібну святу мудрість відповідати так, щоб прославити Христа і збентежити своїх обвинувачів. У тлумаченні 19-го вірша слід уникати двох крайнощів.
По-перше, наївно припускати, що християнин не повинен готуватися до проповіді наперед. По-друге, є думка, що цей вірш не стосується нас сьогодні. Правильно і бажано, щоб проповідник у молитовному стані перед Богом очікував відповідного слова для кожного конкретного випадку. Але правда і те, що у критичній ситуації всі віруючі можуть розраховувати на Божу обіцянку дати їм мудрість говорити з Божественним натхненням. Вони стають мікрофонами для Духа нашого Батька.
10,21 Ісус попередив Своїх учнів, що їм доведеться зустрітися зі зрадою та зрадою. Братдоноситиме на свого брата. Батькозрадить свого сина. Дітистануть свідчити проти своїх батьків,внаслідок чого батьки будуть умертвлені.
Дж. К. Макаулі добре сказав про це:
"Ми знаходимося в доброму оточенні, терплячи ненависть світу... Слуга може не очікувати кращого звернення від рук ворога, ніж переніс наш Господь. Якщо у світу не знайшлося для Ісуса нічого кращого, ніж хрест, то у нього не знайдеться золотого екіпажу і для Його послідовників: якщо для Нього були лише терни, то для нас не буде вінців... Тільки давайте переконаємося, що світ дійсно ненавидить нас "через Христа" і в нас немає нічого відразливого і недостойного милосердного Бога, Якого ми уявляємо".(J. C. Macaulay, Obedient Unto Death: Devotional Studies in John"s Gospel, II:59.)
10,22-23 Учні будуть ненавидимо всіма– не всіма без винятку, але всіма культурами, національностями, класами тощо. "Ах, хто витерпить до кінця врятується".Якщо взяти цей вірш сам по собі, то може здатися, що порятунок можна заслужити стійким терпінням. Ми знаємо, що так витлумачити ці слова не можна, тому що в усьому Писанні спасіння представляється як добровільний дар Божої благодаті за вірою (Еф. 2,8-9). Не означає цей вірш також і те, що вірні Христові будуть врятовані від фізичної смерті; у попередньому вірші пророкується смерть деяких вірних учнів. Пояснення найпростіше: терпіння – ознака істинно врятованих. Ті, що зазнали до кінця під час гоніння своєю стійкістю, показують, що вони істинно віруючі.
Таке ж висловлювання ми бачимо в Мф. 24,13, де воно відноситься до вірного залишку євреїв під час великої скорботи, який відмовився компрометувати свою вірність Господу Ісусу.
Їхнє терпіння ясно вказує на те, що вони – справжні учні.
У біблійних уривках, які розповідають про майбутнє, Дух Божий часто переміщається від найближчого до далекого майбутнього. Пророцтво може мати і неповне значення, що відноситься до найближчого часу, і завершене, більш далеке за часом виконання.
Наприклад, два пришестя Христа можуть бути з'єднані в одному уривку без пояснення (Іс. 52,14-15; Мих. 5,2-4). У віршах 22 і 23 Господь Ісус застосовує такий самий вид пророчого переходу. Він попереджає Своїх учнів про ті страждання, які їм доведеться перенести заради Нього; потім Він, мабуть, переноситься за часів великої скорботи і бачить учнів як характерних представників Своїх вірних єврейських послідовників. Він переходить від страждань перших християн до страждань, які віруючі переноситимуть перед Його другим пришестям.
Першу частину вірша 23 можна було б віднести до дванадцяти учнів:
"Коли гнатимуть вас в одному місті, біжіть до іншого".Вони повинні залишатися під тиранією, якщо можна чесним шляхом уникнути її. "Уникати небезпеки - не гріх, гріх тікати від виконання обов'язку".
Остання частина вірша 23 переносить нас у майбутнє, до днів, що передували приходу Христа для царювання: "...не встигнете обійти Ізраїлевих міст, як прийде Син Людський".Ці слова не могли ставитись до місії учнів, бо Син Людський уже прийшов. Деякі вчителі Біблії розуміють цей вірш як посилання на руйнування Єрусалиму в 70 році н. Однак важко зрозуміти, чому про цю руйнацію можна говорити як про "пришестя Сина Людського". Здається правдоподібнішим бачити тут посилання на Його друге пришестя. Під час великої скорботи вірне Христу єврейське братство повсюди поширюватиме Євангеліє Царства. Їх переслідуватимуть і гнатимуть. Але поки вони зможуть обійти всі Ізраїлеві міста, Ісус повернеться, щоб судити Своїх ворогів і встановити Своє Царство.
Може здатися, що між віршем 23 і Матвія 24,14 є суперечність. Тут зазначено, що неУсе міста Ізраїлевівстигнуть обійти до того, як прийде Син Людський.Там говориться, що до Його другого пришестя євангелія Царства буде проповідана по всьому світу. Однак тут немає суперечності. Євангеліє буде проповідане в усьому світі, хоча не обов'язково кожній людині. Але ця проповідь зустріне сильний опір, в Ізраїлі проповідників жорстоко переслідуватимуть і перешкоджатимуть їм. Тому вони не обійдуть усіх міст Ізраїлю.
10,24-25 Учням Господа часто доводиться дивуватися, чому вони мають погане ставлення. Якщо Ісус був Месією, то чому Його учні повинні страждати, замість царювати? У віршах 24 і 25 Христос передбачає їхнє замішання і дає відповідь, нагадуючи про їхні стосунки з Ним. Вони учні, Він їхній Учитель. Вони слуги, а Він їхній Пан. Вони домочадці, а Він Господар удома. Бути учнем – значить слідувати за Вчителем, а не бути вищим за нього.
Слуги не повинні чекати, що з ними звертатимуться краще, ніж із їхнім Господарем. Якщо високоповажного господаря будинку назвали веельзевулом(бог брехні, акронський бог, ім'я якого євреї використовували замість імені "сатана"), то тим більше ображатимуть Його домашніх.Бути учнем – отже бути відкинутим як і, як і Учитель.
10,26-27 Тричі Господь говорить Своїм учням "не бійтеся" (ст. 26, 28, 31). По-перше, вони неповинні боятисяздавалося б перемоги їхніх ворогів; Його справа буде зі славою виправдана наступного дня. Досі це Євангеліє було оповите таємницею,а Його вчення було порівняно прихованим.Але незабаром учні мають проголошувати християнське вчення, яке досі розповідалося їм потай, тобто. наодинці.
10,28 По-друге, учні неповинні боятисяздатного на вбивство людського гніву Найгірше, що можуть зробити люди, це вбити тіло.
Фізична смерть – не найбільша трагедія християнина. Померти означає бути з Христом, а це незрівнянно краще. Смерть – це звільнення від гріха, скорбот, хвороб, страждань та смерті та перехід у вічну славу. Іншими словами, найгірше, що можуть зробити люди, – це насправді найкраще, що може статися з Божим чадом.
Учні не повинні боятися людей, вони повинні мати благоговійний страхперед Тим, Хто може і душу, і тіло занапастити в геєнні.Найбільша втрата – це вічне поділ з Богом, з Христом та з надією. Духовна смерть – це втрата, яку не можна виміряти, і загибель, якої не можна уникнути жодною ціною.
Слова Ісуса у вірші 28 нагадують епітафію святого Джона Нокса: "Тут лежить той, хто так сильно боявся Бога, що ніколи не боявся обличчя жодної людини".
10,29 Знаходячись серед страждань, учні повинні вірити, що Бог піклується про них. Господь навчає нас цьому на прикладі горобця, що скрізь живе. Дві ці незначні пташки продавалися за асарій(Дрібну монету). І всеж жодна з нихне вмирає без волі Отця,без Його обізнаності чи присутності. Як хтось сказав: "Бог буває на похороні кожного горобця".
10,30-31 Той самий Бог, який особисто зацікавлений у кожному горобчику, веде постійний рахунок волосся на головікожного з Його дітей.
Пасмо волосся, звичайно ж, цінується менше, ніж горобець. Це говорить про те, що Його народ набагато більш ціннийдля нього, ніж горобці.Чи варто тоді нам боятися?
10,32 На підставі попередніх міркувань, що може бути розумнішим для учнів Христа, ніж безстрашно сповідуватиЙого перед людьми?Будь-яке посоромлення чи ганьбу, які їм доведеться переносити, буде з надлишком винагороджено на небі, коли Господь Ісус сповідає їх передСвоїм Батьком.Тут у сповідання Христа входить довіра Йому, як Господу і Спасителю, і визнання Його життям і вустами. Для більшості з дванадцяти учнів такий шлях призвів до особистого сповідання Господа через мученицьку смерть.
10,33 Зречення від Христа на землі буде відплачено зреченням передБогом на небі.Зречення від Христа в цьому випадку означає відмову визнати Його претензії на чиєсь життя.
Ті, чиє життя насправді каже: "Я ніколи не знав Тебе", почують наприкінці слова Христа: "Я ніколи не знав тебе". Господь тут має на увазі не тимчасове зречення під тиском, як було з Петром, але таке зречення, яке стає звичним та остаточним.
Г. Не мир, але меч (10,34-39)
10,34 Слова нашого Господа слід розуміти образно, коли видимі результати Його пришестя констатуються як очевидна мета Його пришестя.
Він каже, що Він не світ прийшов принести, а меч.Він і справді не прийшов принести мир (Еф. 2,14-17); Він прийшов, щоб світ міг спастись через Нього (Ів. 3,17).
10,35-37 Але тут у тому, що кожного разу, коли окремі особи стають Його учнями, їхні сім'ї обертаються проти них. Наверненому батькові буде опиратися його невіруючий син; матері-християнку – її нерятована дочка. Відроджена свекруха буде ненавидима своєю невідродженою невісткою. Таким чином, завжди має місце вибір між Христом та сім'єю. Жодні природні зв'язки не повинні відхиляти учня від абсолютної відданості Господу.
Спаситель повинен бути першим над батьком, матір'ю, сином або дочкою.
Одна з цін на право бути учнем – це випробувати натягнуті стосунки, сварки та відчуженість із боку домашніх. Ця ворожість часто буває гіршою, ніж та, що зустрічається в інших сферах життя.
10,39 Любов до Христа повинна повністю підпорядкувати собі інстинкт самозбереження: "Зберіг душу свою втратить її, а той, хто втратив душу свою, зарадиХриста збереже її".Спокуса в тому, щоб триматися за своє життя, намагаючись уникнути біль та втрати життя повного посвяти. Життя, прожите на своє задоволення, - втрачене життя. Найкорисніше життя те, що пройшло у служінні Христу. Людина, який втрачає своє життячерез те, що присвятив її Йому, збереже їїу цілості.
Д. Чаша холодної води (10,40-42)
10,40 Не всі відкинуть благовістя учнів. Дехто визнає їх за посланців Месії і ставиться до них прихильно. Учні матимуть обмежену можливість винагородити за таку доброту, але їм нема чого турбуватися – все зроблене для них вважатиметься зробленим для Самого Господа і отримає відповідну нагороду.
Прийняти Христового учня рівносильно прийняттю Самого Христа, а прийняти Христа – те саме, що прийняти Отця, Який пославЙого, оскільки посланий представляє того, хто послав. Прийняти посла, який представляє уряд тієї країни, яка уповноважила його, означає мати дипломатичні відносини з його країною.
10,41 Кожен, хто приймає пророкав ім'я пророка, отримає нагороду пророка.А.Т. Пієрсон коментує:
"Євреї вважали нагороду пророка найвищою, тому що, коли царі отримували царство в Ім'я Господа і священики служили в Ім'я Господа, приходив пророк від Господа і наставляв і царя, і священика. Христос каже, що якщо ти нічого більшого не зробиш, як тільки приймеш пророка в ім'я пророка, та та сама нагорода, що дасть пророку, буде дана і тобі, якщо ти надаси йому допомогу, подумай про це, якщо ти маєш звичку критикувати проповідника, якщо ти допоможеш йому говорити про Бога і підтримаєш його, ти отримаєш долю в його нагороді, але якщо через тебе йому буде важко залишити роботу, то ти втратиш нагороду свою. манери і голос, але ти повинен подивитися вище за все це і сказати: "А що, якщо це звістка від Бога для мене?" Чи не пророк Божий для моєї душі ця людина?" Якщо це так, то прийми його, помнож його слово і працю і отримай частину його нагороди".(Arthur T. Pierson, "Праця церков для білівер", The Ministry of Keswick, First Series, p. 114.)
Хто приймає праведникав ім'я праведника, отримає нагороду праведника.Той, хто судить інших за фізичною привабливістю чи матеріальним статком, не здатний усвідомлювати, що справжні моральні цінності часто мають дуже скромний вигляд. Як людина вчинить із простим учнем, так вчинить із нею і Сам Господь.
10,42 Жодна добра справа, зроблена учневі Христа, не залишиться непоміченою. Навіть чаша холодної водибуде високо оцінена, якщо вона дана учнютому, що він іде за Господом.
Так Господь закінчує своє особливе доручення дванадцятьох, наділяючи їх царственою гідністю. Так, їм противитимуться, їх відкидають, заарештовуватимуть, катуватимуть, садитимуть у в'язниці або, можливо, вбиватимуть. Але нехай вони ніколи не забувають, що вони – представники Царя і що їхня славна перевага – говорити і діяти від Його імені.
1 І покликавши дванадцять учнів Своїх, Він дав їм владу над нечистими духами, щоб виганяти їх та лікувати всяку хворобу та всяку неміч.
2 А дванадцятьох апостолів імена є ці: перший Симон, званий Петром, і Андрій, брат його, Яків Зеведеєв та Іван, брат його,
3 Пилип і Варфоломій, Хома та Матвій митар, Яків Алфєєв та Леввій, прозваний Фаддеєм,
Святий Матвій та Ангел. Художник Мікеланджело Мерізі і Караваджо 1602
4 Симон Кананіт та Юда Іскаріот, який і зрадив Його.
5 Цих дванадцять послав Ісус, і наказав їм, говорячи: На дорогу до язичників не ходите, і до Самарянського міста не входите;
6 Ідіть насамперед до загиблих вівців Ізраїлевого дому.
7 Ідучи ж, проповідуйте, що наблизилось Царство Небесне;
8 хворих зцілюйте, прокажених очищайте, мертвих воскрешайте, бісів виганяйте; даремно отримали, даремно давайте.
9 Не беріть із собою ні золота, ні срібла, ні міді в свої пояси,
10 ні торби на дорогу, ні двох шат, ні взуття, ні палиці, бо трудящий вартий їжі.
11 В яке б місто чи селище не ввійшли ви, навідуйтеся, хто в ньому гідний, і там залишайтесь, доки не вийдете;
12 А ввійшовши до дому, вітайте його, говорячи: Мир дому цьому!
13 І якщо дім буде гідний, то мир ваш прийде на нього. якщо ж не буде гідний, то ваш світ до вас повернеться.
14 А якщо хто не прийме вас і не послухає слів ваших, то, виходячи з дому чи з того міста, обтрусіть порох від ніг ваших;
15 Істинно кажу вам: Втішніше буде земля Содомська та Ґоморська в день суду, аніж місту тому.
16 Ось Я посилаю вас, як овець серед вовків, тож будьте мудрі, як змії, і прості, як голуби.
Напуття Ісуса Христа дванадцятьом апостолам. Художник Ю. Ш фон КАРОЛЬСФЕЛЬД 17 Остерігайтеся ж людей, бо вони будуть віддавати вас у судища, і в синагогах своїх будуть бити вас,
18 І поведуть вас до правителів та царів за Мене, щоб свідчити перед ними та язичниками.
19 Коли ж будуть зраджувати вас, не дбайте, як або що сказати; бо в той час дано буде вам, що сказати,
20 Бо не ви говоритимете, але Дух Отця вашого говоритиме в вас.
21 А брат брата зрадить на смерть, а батько сина. І діти встануть на батьків, і повбивають їх.
22 І будете ненавидімі всіма за Ім'я Моє; той, хто витерпить, до кінця врятується.
23 Коли ж гнатимуть вас в одному місті, біжіть до іншого. Бо істинно кажу вам: Не встигнете обійти Ізраїлевих міст, як прийде Син Людський.
24 Учень не вищий за вчителя, а слуга не вищий за свого пана.
25 Досить для учня, щоб він був, як вчитель його, і для слуги, щоб він був, як його пан. Якщо господаря будинку назвали веельзевулом, чи не тим більше його домашніх?
26 Отож, не бійтеся їх, бо немає нічого потаємного, що не відкрилося б, і таємного, що не було б пізнане.
27 Що говорю вам у темряві, говоріть при світлі; і що на вухо чуєте, проповідуйте на дахах.
28 І не бійтеся тих, що вбивають тіло, а душі не можуть убити; а бійтеся більше Того, Хто може і душу і тіло занапастити в геєнні.
29 Чи не два дрібні птахи продаються за асарій? І жодна з них не впаде на землю без волі Отця вашого;
30 А у вас і волосся на голові все пораховане;
31 Не бійтеся ж: ви кращі за багатьох малих птахів.
32 Отож, кожного, хто визнає Мене перед людьми, того визнаю і Я перед Отцем Моїм Небесним.
33 А хто зречеться Мене перед людьми, зречуся того і Я перед Отцем Моїм Небесним.
34 Не думайте, що Я прийшов принести мир на землю. не світ прийшов Я принести, але меч,
35 Бо Я прийшов розділити людину з батьком його, і дочку з матір'ю її, і невістку зі свекрухою її.
36 І вороги людині домашні його.
37 Хто любить батька чи матір більше, ніж Мене, не гідний Мене; і хто любить сина чи дочку більше, ніж Мене, не вартий Мене;
38 І хто не бере хреста свого і йде за Мною, той не вартий Мене.
39 Хто збере душу свою, її втратить; а той, що втратив душу свою заради Мене, збереже її.
40 Хто приймає вас, приймає Мене, а хто приймає Мене, приймає Того, Хто послав Мене;
41 Хто приймає пророка в ім'я пророка, отримає нагороду пророка; і хто приймає праведника в ім'я праведника, отримає нагороду праведника.
42 І хто напоїть одного з цих малих тільки чашею холодної води, в ім'я учня, істинно кажу вам, не втратить своєї нагороди.
2. ПОКЛИКАНІ РОБОТНИКИ (10:1-4) (МАР. 3:13-19; ЛУК. 6:12-16)
Матф. 10:1-4. Не дивно, що перелік покликаних Ісусом Матвій дає одразу слідом за Його наказом просити Отця Небесного, щоб "вислав робітників на жнива Своє" (9:38). Дванадцять учнів (10:1) названі були "апостолами". Ці Дванадцятьох були послані на особливе служіння (саме це слово - "апостол" означає "той, хто посланий з особливими повноваженнями"), і Ісус дав їм владу над нечистими духами, щоб виганяти їх і лікувати будь-яку хворобу та всяку неміч. Вони названі тут попарно і, ймовірно, так само парами були послані на працю (у Мар. 6:7 сказано: "почав посилати їх по два").
Щоразу при перерахуванні дванадцяти апостолів Петро називається першим (як особистість справді видатна), а Іуда - останнім. Ісус змінив ім'я Симона на Петра (Івана 1:42). Незабаром після того, як два брати, Петро і Андрій, пішли за Ісусом, інші два брати, Яків та Іван, теж пішли за Ним (Матв. 4:18-22). Філіп, як Андрій і Петро, був із Віфсаїди, розташованої на березі Галілейського моря (Ів. 1:44).
Про Варфаломея нічого не відомо, крім того, що він і Натанаїл - це, мабуть, одне й те саме обличчя (Ів. 1:45-51). Тома був прозваний "Близнюком" (Ів. 11:16); це він засумнівався у воскресінні Ісуса (Івана 20:24-27). Матвій називає себе і за родом тієї "малоповажної" діяльності, якою займався раніше, - "митар" (Марк і Лука просто називають його на ім'я). Яків, син Алфея, згадується лише у "списку" апостолів.
Леввей, прозваний Фаддеєм, можливо, як і Юда, був братом Якова (Дії 1:13). Симон Кананіт, названий у Луки "Зілотом", очевидно, належав до революційної ізраїльської партії зилотів, що ставила своїм завданням повалення римського панування. Нарешті, Юда Іскаріот, який пізніше зрадив Христа (Матв. 26:47-50). Слово "Іскаріот" може означати "з Каріота" (назва міста в Юдеї).
3. Працівники отримають настанови (10:5-23)
а. Перше повчання Ісуса (10:5-15) (Мар. 6:7-13; Лук. 9:1-6)
Матф. 10:5-15. Дванадцять апостолів були послані Ісусом проповідувати ту ж звістку про Царство Небесне, яку проповідували Іван Хреститель (3:1) і Сам Христос (4:17), а саме, що воно наблизилося (вірш 7). Ісус наказав апостолам проповідувати лише євреям. І особливо наголосив, щоб вони не йшли до язичників і до самарянів.
Останні були євреями лише наполовину, а наполовину язичниками; цей народ утворився невдовзі після 722 р. до Р. Х., коли Ассирія захопила Північне Царство і переселила туди безліч жителів Месопотамії (теж захопленої нею); Самаряни з'явилися на території Ізраїлю внаслідок змішаних шлюбів.
Апостолам слід було йти тільки до загиблих вівців Ізраїлевого дому (порівняйте з 5:24), оскільки "повість про Царство" стосувалася в першу чергу цього народу; йому було обіцяно Богом, що вступив у завіт із ним. І якби Ізраїль прийняв свого Царя, що прийшов до нього, то всі інші народи були б благословенні в ньому (Бут. 12:3; Іс. 60:3).
Як і проповідь Самого Господа, проповідь апостолів мала отримати підтвердження в чудесах (Матв. 10:8 порівняйте з 9:35). Дванадцятьох не слід було брати з собою дорожніх запасів, щоб у людей не створювалося враження, що вони здійснюють певний діловий захід. У Матвія, як і в Луки, сказано, що вони навіть палиць не повинні були брати з собою, Марк же пише, що посохи взяти було можна (Мар. 6:8).
Мабуть (і цим пояснюється "розбіжність"), Матвій і Лука відобразили ту думку, що в дорогу не треба було брати нічого зайвого (Матв. 10:9), а у Марка ця думка передано трохи інакше: взяти те, що завжди було з ними ("палиці") апостоли могли. Головна ж ідея Господа полягала в тому, що не тільки апостоли повинні були служити людям, а й люди їм. У кожному місті чи селищі вони мали розшукати "гідних" людей і зупинитися у них. Визначити ж "гідних" можна було, очевидно, щодо їхньої реакції на проповідану їм звістку.
Від тих, хто не прийме проповіді апостолів і не запросить їх до себе, їм слід йти, не затримуючись. Відтрясти порох (пил) від ніг означало відкинути негостинний юдейський дім чи місто, якби вони належали ганебним язичникам. Втішніше буде землі Содомській та Гоморській (Бут. 19) у день суду (маю на увазі - останнього), ніж місту тому, - проголошує Господь. Попередження це вводиться словами Істинно кажу вам, які неодноразово зустрічаються в Євангелії від Матвія (10:15,23,42; 5:18 і тлумачення цього вірша).
6. Ісус попереджає апостолів про те, що на них чекає (10:16-23) (Мар. 13:9-13; Лук. 21:12-17)
Матф. 10:16-23. Слова Ісуса щодо того, як реагуватимуть люди на вчення апостолів, не були підбадьорливими. Виконання важкого завдання було їм, бо серед людей вони будуть, як вівці серед вовків. Тому і наставляв їх Господь: будьте мудрі, як змії, і прості, як голуби, тобто уникайте небезпеки, намагаючись не завдавати шкоди тим, хто чинить опір вам. (Грець, слово акераїої, перекладене як "прості", буквально означає "чисті"; вжито в Новому Завіті ще двічі - у Рим. 16:19 та у Філ. 2:15.)
Апостолів, які виконують доручене їм служіння, призводитимуть до духовних вождів юдеїв, їх битиму (порівняйте Дії 5:40). І до римських правителів поведуть їх і до царів із династії Іродів. Але їм не слід турбуватися про те, як порозумітися з цими людьми, тому що Сам Дух Святий, названий тут Духом Отця вашого, підкаже їм потрібні слова, Він буде говорити в них і допоможе позбутися тюремних зв'язків.
Навіть якби справа дійшла до зради їхніх близьких (Матв. 10:21) і до прояву крайньої ненависті до них (вірш 22), і тоді їм не слід падати духом, тому що, зрештою, на них чекає спасіння.
Апостолам належало переходити з одного місця в інше, виконуючи своє служіння, але не встигнуть вони обійти Ізраїлевих міст, як прийде Син Людський, запевнив їх Господь.
Ймовірно, здійснення цих Його слів лежить поза Його земним життям. Процес поширення Благої Вісті, який Він мав на увазі, став набирати особливої сили після дня П'ятидесятниці (Дії 2), будучи нерозривно пов'язаний з життям апостолів (наприклад, Діян 4:1-13; 5:17-18,40; 7: 54-60). Але повне виконання їх, можливо, слід віднести до днів великої скорботи, наприкінці яких - перш ніж Євангеліє буде проповідане служителями Його по всьому світу, зокрема всьому Ізраїлю, Ісус Христос повернеться в силі і славі Своєї, щоб встановити на землі Своє Царство (Матв. 24:14).
4. СЛОВА ВТІШЕННЯ (10:24-33) (Лк. 12:2-9)
Матф. 10:24-33. Ісус нагадав апостолам, що не очікує від них чогось такого, чого Сам Він не відчув. Так, релігійні вожді стверджують, що бісів Він виганяє силою князя бісовского (9:34). Але якщо вони звинувачували Ісуса (Господаря дому) у тому, що сила Його - бісівська, то, звичайно ж, те саме вони скажуть і про слуг Його (домашніх Його).
Веельзевул - одне з імен сатани, який керує духовними силами зла; воно, можливо, походить від "Ваал-Зева" - назви божества филистимського міста Аккарона (4-Цар. 1:2). "Ваал-Зев" буквально означає "пан мошок", а "веельзевул" - "пан висот".
Апостолам, однак, не слід боятися релігійних вождів, які, якщо й могли вбити, то тільки тіло, над душею ж не були владні (Матв. 10:28). Справжні їхні мотиви будуть виявлені у день суду (вірш 26). Набагато важливіша послух Богу, Який справді є Господом як фізичного, так і духовного існування людини!
Те, що апостоли почули від Господа наодинці (що говорю вам у темряві... і що на вухо чуєте), вони повинні були, не знаючи страху, проголошувати всьому народові (говоріть при світлі... проповідуйте на покрівлі), пам'ятаючи, що Сам Отець Небесний знає , за яких обставин вони перебувають, і піклується про них. Він знає і про смерть кожної маленької пташки (майже нічого не стоїть; асарій - монетка, що складала приблизно 1/16 частина римського динарію - середньої денної плати робітника), і жодна з них не гине без волі Його. Що ж до людей, то Богові навіть те відомо, скільки волосся на голові у кожного з них (вірш 30). Не бійтеся ж, - наставляв Своїх учнів Христос, - бо в очах Божих ви набагато цінніші за багатьох малих птахів.
Небесний Отець доручив їм сміливо і правильно сповідувати Ісуса перед людьми (вірш 32). І тоді Господь також сповідає їх перед Отцем Своїм Небесним, але якщо хтось зречеться від Нього перед людьми, від того і Він зречеться перед Отцем Небесним. З дванадцяти первісних апостолів лише один - Іуда Іскаріот - потрапив у категорію "зрікшихся".
5. Застереження працівників (10:34-39) (Лук. 12:51-53; 14:26-27)
Матф. 10:34-39. Ісус сказав, що (цього разу) Він прийшов на землю не для того, щоб принести їй мир: не світ прийшов Я принести, але меч. В результаті Його пришестя на землю деякі діти виявляться "противниками" своїх батьків, і навіть серед домашніх людей будуть вороги... його. Так станеться тому, що й близькі зненавидять тих, хто піде за Христом. І це може бути частковою "платою" за честь бути учнями Спасителя, бо і сімейні узи не повинні виявитися сильнішими за любов до Господа (вірш 37; порівняйте тлумачення на Лук. 14:26).
Справжній учень Христа має взяти свій хрест і слідувати за Ним (порівняйте Матвій. 16:24). Іншими словами, він повинен бути готовим не тільки до ненависті з боку своїх близьких, а й до смерті; подібно до злочинця, він повинен нести свій хрест до місця своєї страти. У Римській імперії вважалося, що злочинець, який несе зброю своєї страти (хрест), ніби мовчазно визнає, що судді, які засудили його до смерті, мають рацію. Подібно до цього, і учні Ісуса як би повинні були говорити "на всі почуття" про Його право розпоряджатися їх життям. Вчиняючи так, що втратив душу свою, тобто життя, заради Христа здобуде її знову (збереже); тлумачення о 16:25.
6. НАГОРОДА "ПРИЙМАЮЧИМ" (10:40 - 11:1) (МАР. 9:41)
Матф. 10:40 - 11:1. Ті, хто вірно служитиме Господу, і ті, хто прийматиме цих служителів, отримають нагороду від Бога. Той, хто прийме пророка і звістку, яку він несе, цим прийме Ісуса Христа. (Тут апостоли названі "пророками", тому що вони прийняли слово Боже і передавали його іншим - 10:27.) А тому навіть склянка холодної води, подана одному з цих малих учнів Христа, буде відзначена Тим, Хто все бачить і все знає. Нагорода буде відповідати зробленому.
Закінчивши цими словами Свою повчання, Ісус вирушив звідти, щоб навчати і проповідувати в їхніх містах (11:1) у Галілеї. Отримавши відповідні настанови та владу від Господа, дванадцять теж, мабуть, вирушили виконувати доручене їм служіння. Словами І коли закінчив Ісус повчання… визначається наступний поворотний пункт у розповіді (порівняйте 7:28; 13:53; 19:1; 26:1).
1. І покликавши дванадцять учнів Своїх, Він дав їм владу над нечистими духами, щоб виганяти їх та лікувати всяку хворобу та всяку неміч.
2. А дванадцятьох апостолів імена є ці: перший Симон, званий Петром, і Андрій, брат його, Яків Зеведеєв та Іван, брат його,
3. Пилип і Варфоломій, Хома та Матвій митар, Яків Алфєєв та Леввей, прозваний Фаддеєм,
4. Симон Кананіт та Юда Іскаріот, який і зрадив Його.
Засмучений народом, що не має добрих пастирів, і не маючи змоги всіх людей водити за Собою, Христос посилає їм для проповіді Своїх учнів. Це послання відрізняється від того, що настане після Його Воскресіння з мертвих. Тоді Спаситель пошле апостолів на весь світ, проповідувати « Євангеліє всієї тварі »(Мк.16,15) і, навчаючи всі народи вірі в Христа, вводити їх у Його Царство через таїнство Хрещення. Тепер же Господь посилає їх тільки до « загиблим вівцям Ізраїлевого дому », тобто до одних юдеїв. Він наказує апостолам при цьому проповідувати лише « наближення Царства Небесного », але ще не вводити в це царство. Ця проповідь передготувальна, бо апостоли ще не зодяглися. силою Понад », даної їм згодом через збіг Утішителя-Духа Святого.
Знаючи, що від апостолів вимагатимуть знамень як доказів істинності їхньої проповіді, Христос дав їм владу над нечистими духами та силу творити чудеса зцілень та воскресіння мертвих.
Блаж. Феофілакт Болгарський уточнює: «Обираються дванадцять учнів, за кількістю дванадцяти колін (родів) Ізраїлевих. Бо до них Він послав їх раніше, хоч і мало їх було, тому що й взагалі мало таких, що йдуть тісним шляхом. Дав Він їм силу чудотворень, щоб, дивуючи чудесами, вони набували уважних до свого вчення слухачів. Євангеліст обчислює імена апостолів задля викриття лжеапостолів. Він обчислює їх не гідно, але просто, як довелося».
5. Цих дванадцять послав Ісус і наказав їм, говорячи: На дорогу до язичників не ходіть і в Самарянський місто не входите;
6. Ідіть насамперед до загиблих вівців Ізраїлевого дому;
7. Ідучи ж, проповідуйте, що наблизилося Царство Небесне;
8. хворих зцілюйте, прокажених очищайте, мертвих воскрешайте, бісів виганяйте; даремно отримали, даремно давайте.
9. Не беріть із собою ні золота, ні срібла, ні міді в свої пояси,
10. ні торби на дорогу, ні двох шат, ні взуття, ні палиці, бо трудящий вартий їжі.
Спаситель посилає Своїх учнів проповідувати наближення Царства Небесного насамперед юдеям, забороняючи йти з проповіддю до язичників та самарянів. Це було викликано тим, що юдеї після цього не могли вже мати жодного приводу говорити, що первісна проповідь була спрямована не до них, і наводити цей факт на своє виправдання. Заборона проповідувати язичникам і самарянам була дана незважаючи на те, що як язичники, так і самаряни були навіть більш готовими, ніж юдеї прийняти євангельську проповідь. Згодом, після воскресіння Господа, ця заборона була скасована.
Блаж. Феофілакт Болгарський зауважує: «Самарян ставить поряд з язичниками, оскільки вони тільки жили в Юдеї, а були вавилоняни, і не приймали пророків, а лише п'ять книг Мойсеєвих: книги Буття, Вихід, Левіт, Чисел та Повторення Закону».
Під загиблими вівцями Ізраїлевого дому слід розуміти всіх юдеїв без будь-яких відмінностей і винятків, які не вірували ще в Месію-Христа, що прийшов до них, і не звернулися до Нього всім серцем і душею. Саме вони були вибраним народом Божим, якому був обіцяний Месія ще старозавітними пророками і серед якого Він і з'явився.
Св. Іоанн Златоуст також говорить про це: «Ісус посилає апостолів до завзятих юдеїв, показуючи тим Свою про них опіку, загороджуючи їхні уста, і прокладаючи шлях проповіді апостольської, щоб потім не стали скаржитися, що апостоли пішли до необрізаних, і щоб ніякої пристойної причини тікати і відвертатися від них».
Якби послані апостоли почали вимовляти перед усіма лише слова «наблизилося Царство Небесне», під яким мається на увазі майбутнє блаженство, то цього було б достатньо. Але якби їх попросили пояснити, що це означає, то вони могли б просто розповідати про появу незвичайного Вчителя, який творив чудеса і говорив так, як не говорив ніхто з книжників та фарисеїв. Отже, їх проповідь анітрохи не могла перевищувати їхніх здібностей та можливостей, вона не вимагала великих наукових знань та особливої підготовки. Чудеса мали служити підтвердженням цієї апостолам влади, але якби вони відбувалися за гроші, це було б поганим підтвердженням отриманої ними влади.
Св. Іоанн Золотоуст особливо звертає увагу на слова Господа «дарма отримали, даром давайте» і каже: «Зуміть, як Він (Христос) піклується про звичаї їх: не менше, ніж про чудеса, показуючи їм, що чудеса без доброї моральності нічого не означають. Він упокорює їхню зарозумілість і застерігає від сріблолюбства. І щоб не подумали, що творені ними чудеса плід їхнього доброго життя, і не запишалися тим, каже: задарма отримали . Ви нічого свого не даєте тим, хто приймає вас; отримали ви ці дари не за винагороду і не за працю: це Моя благодать. Так і іншим давайте, тому що не можна знайти ціни, гідної цих дарів».
Тома Аквінський пояснює, що апостоли були послані до юдеїв, а «у юдеїв був звичай піклуватися про своїх вчителів; тому Христос, посилаючи до юдеїв учнів, наказував їм нічого не брати з собою. Але такого звичаю не було язичників. Тому коли учні були послані до язичників, то їм дано дозволу брати з собою все необхідне». Заповіданий Спасителем дух неуважності залишається в силі для всіх проповідників євангелії.
Блаж. Феофілакт Болгарський додає: «Христос готує Своїх учнів до найсуворішого способу життя, тому забороняє їм будь-яке піклування про надмірність і будь-яку турботу, не дозволяє ходити навіть з палицею. Це верх нестяжання і сильне спонукання вірити вчителю нестяжання. Потім, щоб не сказали: «Чим же харчуватимемося?» - Каже: трудящий гідний харчування тобто: будете харчуватися від учнів своїх: вони зобов'язані доставляти вам це, як трудяться. Втім, гідний, сказав, їжі, тобто їжі, а не розкішного столу: бо вчителям не слід насичуватися, як телятам вгодованим, а є стільки, скільки необхідно для підтримки життя».
11. У яке б місто чи селище не ввійшли ви, навідуйтесь, хто в ньому гідний, і там залишайтесь, доки не вийдете;
12. А входячи до дому, вітайте його, говорячи: Мир дому цьому!
13. І якщо дім буде гідний, то мир ваш прийде на нього; якщо ж не буде гідний, то ваш світ до вас повернеться.
14. А якщо хто не прийме вас і не послухає слів ваших, то, виходячи з дому чи з того міста, обтрусіть порох від ніг ваших;
15. Істинно кажу вам: Втішніше буде земля Содомська та Гоморська в день суду, аніж місту тому.
Наказ Спасителя відрізняється простотою. Послані Їм мали, увійшовши до якогось міста, дізнаватися всіма доступними способами про людей, у яких можна зупинитися. Це мали бути люди здатні і схильні прийняти благовістя про Христа-Спасителя, люди гостинні, богобоязливі, побожні, чесного життя, які прагнуть спасіння. Таких людей не дуже важко знайти навіть у великих містах, а тим більше в маленьких і провінційних, якими були тоді майже всі міста Палестини. До таких людей апостоли мали прямо йти і там залишатися, скільки буде потрібно. Блаж. Ієронім каже, що зупинятись у недобрих людей не можна було, бо своєю недоброю славою вони могли осоромити гідності проповіді про Христа.
Св. Іоанн Златоуст зауважує: «Але Христос не тільки наказує шукати гідних, але й не переходити з дому в дім, щоб ні того, хто приймає, не образити, ні самим не піддатися наріканню в обжерливості та легковажності».
Світ у словах Спасителя хіба що уособлюється, тобто. представляється як би людиною, яка входить до господаря, але, відкинута ним, повертається до посланих. Під світом можна розуміти взагалі добробут, що залежить від спокою, здоров'я, відсутності ворожнечі, суперечок, незгод, поділів; у переносному значенні словом «світ» означає спасіння.
Обтрушення праху від ніг могло мати два значення: 1) те, що апостоли нічого не взяли з собою у людей, що їх відкинули, і вільні від будь-якого з ними зв'язку; 2) те, що вони вільні від будь-якої участі в тому засудженні, яке спіткає осіб, які відмовили у гостинності. Апостоли мали показати невіруючим, що вони вважали їх нечистими та відповідальними за свою нечистоту. Можливо, цей наказ був тим ясніше апостолам, що в юдеїв був звичай, при поверненні з язичницьких країн, де вони подорожували, обтрушувати пил від ніг своїх.
Ті ж, хто не прийме благу звістку апостолів, будуть подібні до язичників, а міста ті, всі жителі яких відкинуть проповідь про Христа як позитивний закон Божий, будуть злочиннішими за мешканців стародавніх міст Содома та Гоморри, покараних Богом за свою крайню розпусту і чинили життя, що суперечило. людської совісті.
16. Ось, Я посилаю вас, як овець серед вовків: тож будьте мудрі, як змії, і прості, як голуби.
17. Стережіться ж людей, бо вони будуть віддавати вас у судища, і в синагогах своїх будуть бити вас,
18. І поведуть вас до правителів та царів за Мене, щоб свідчити перед ними та язичниками.
19. Коли ж будуть зраджувати вас, не дбайте, як або що сказати; бо в той час дано буде вам, що сказати,
20. Бо не ви говоритимете, але Дух Отця вашого говоритиме в вас.
Господь попереджає апостолів про ті небезпеки, яким їм доведеться наражатись: каже, що вони почуватимуться такими ж беззахисними, як вівці, оточені кровожерними вовками. « Будьте мудрі, як змії », тобто будьте обережні, не наражайте без крайньої необхідності життя на свою небезпеку, розпізнайте, де слід сіяти слово Боже, а де утриматися від цього за заповіддю: « Не давайте святині псам »; самі ж « будьте прості, як голуби », тобто такі, щоб ніхто не міг вас дорікнути в чомусь нечистому і поганому. Христос не говорить: будьте мудрі, як лисиці, хитрість яких полягає в тому, що вони дурять інших; але як змії, які намагаються захищати себе і не хитрують заради своєї безпеки.
Спаситель пророкує, що апостолам доведеться свідчити про Нього перед володарями цього світу, маючи на увазі їхню майбутню діяльність у світі, що вони зазнають багатьох переслідувань з боку невіруючих. Не слід тривожитися і роздумувати, що і як говорити на суді в таких випадках, бо Святий Дух Сам вселятиме необхідні слова.
Страждання апостолів за Христа повинні будуть служити свідченням про Нього перед усіма людьми, перед якими учні страждатимуть, байдуже, перед юдеями, або перед язичницькими правителями та царями, або перед язичниками. Коли ті будуть піддавати учням Спасителя ганьбу та стражданням, ці випробування їх будуть спрямовані Богом до більшого успіху євангельської проповіді.
Чуючи застереження Свого Божественного Вчителя, апостоли, за словами св. Іоанна Золотоуста «по-перше впізнали силу Його пророцтв; по-друге, ніхто вже не міг думати, що ці лиха походять від безсилля Вчителя; по-третє, ті, які мали терпіти ці лиха, не могли жахатися їх, як непередбачених і несподіваних.
Отже, – робить висновок Златоуст, – засоромимося чинити всупереч заповіді Христовій і нападати на ворогів як вовки. Доки ми будемо вівцями, доти перемагатимемо, хоча б і безліч вовків нас оточувало, але ми їх подолаємо і переможемо. Якщо ж будемо вовками, будемо переможені, бо відступить від нас поміч Пастиря (Господа Ісуса Христа: Він пасе не вовків, а овець); Він залишить і відійде від тебе, тому що ти не даси відкритися Його силі. Коли ти показуєш у стражданнях лагідність, то вся перемога Йому належить, а коли сам нападаєш, затьмарюєш перемогу.
Незважаючи на дану учням владу воскресати мертвих, їм слід було терпіти такі страшні лиха на судилищах, ув'язнення в темниці, напад від усіх, загальну ненависть всього всесвіту, і зазнавати таких лих, маючи владу творити чудеса. І яка була для них втіха у всіх цих лих? Сила Того, Хто посилає. Тому Він насамперед і сказав: Ось, Я посилаю вас. Цього достатньо для вашої втіхи, цього достатньо для того, щоб вам не боятися нікого з ваших супротивників. Як велика сила Того, Хто так говорив, вигукує св. Іоанн Золотоуст. - Яка велика послух тих, які слухали! Потрібно вкрай дивуватися, яким чином апостоли, ці боязкі люди, які ніколи не були далі озера, в якому ловили рибу, чуючи такі промови, негайно не розбіглися».
21. Зрадить брат брата на смерть, а батько сина. І діти встануть на батьків, і повбивають їх.
22. І будете ненавидімі всіма за Ім'я Моє; той, хто витерпить, до кінця врятується.
23. Коли ж гнатимуть вас в одному місті, біжіть до іншого. Бо істинно кажу вам: Не встигнете обійти Ізраїлевих міст, як прийде Син Людський.
Ненависть до євангельської проповіді, до проповідників і сповідників її буде настільки сильна в людях цього світу, названих вище вовками, що перед нею не встоять найміцніші і найсвященніші для людини пута споріднення.
Все це точно виповнилося в епоху гонінь на християн, коли справді брат брата зраджував на смерть, і коли всі справжні послідовники Христа зазнали лютої і нелюдської ненависті ворогів християнства. Якби хтось сказав, що ж тут благодійного у вченні Христа, коли воно спонукає повставати дітей проти батьків тощо, то на це можна відповісти, що без цього зло, що процвітає у світі, було б ще більшим і залишалося б недоторканим. Поширення добра потребує багатьох жертв. Ненависть до Христа виникає і існує без жодної видимої причини, тільки тому, що Він Христос. Тільки ім'я Його здатне збуджувати в багатьох людях ненависть. Надто високі ідеали, надто високі вимоги, які висувають Спаситель до людей. Здається, що вони нездійсненні у житті і виконання їх вимагає тяжкої боротьби. У цій боротьбі люди поділяються на два табори. Усі з ворожого табору ненавидітимуть і християн, і саме ім'я Христове, як ненавидить його диявол. Св. Іоанн Золотоуст вигукує: «О, це звір лукавий, він ніколи не приходить у відчай. І це, звичайно, служить до найбільшого нашого осуду, що він (диявол) ніколи не зневіряється в нашій смерті, а ми зневіряємося у своєму порятунку». « Витерпів до кінця », тобто до смерті, всі ці гоніння і не зрікся Христа « врятується », тобто досягне вічного блаженства у Царстві Небесному. «Важливим є не початок, а завершення», — каже блаж. Ієронім Стридонський.
Апостоли не повинні необачно жертвувати своїм життям, яке потрібне для спасіння багатьох людей, і тому, якщо їх женуть в одному місті, їм не забороняється бігти в інший.
«Справді, – пише св. Іоан Златоуст, — цих дванадцять беззахисних простолюдинів ув'язнили, піддавали бичування, водили з місця на місце, — і, однак, не могли загородити їм вуст. Як неможливо зв'язати променів сонячних, так неможливо було зв'язати й їхні мови. А причина цього та, що вони самі говорили, а сила Духа».
« Не встигнете обійти Ізраїлевих міст як прийде Син Людський ». Тут йдеться не про друге славне пришестя Христове на суд при смерті світу, а про пришестя Ісуса Христа в Царстві Своїм, тобто відкриття цього Царства, яке відбулося Його Воскресінням і посланням Святого Духа на апостолів, після чого вони пішли вже у весь світ з проповіддю про відкриття Царства.
Отже, цей вислів Господа має такий сенс: «Ви не встигнете обійти з проповіддю про наближення Мого Царства всю Палестину, як уже настане час відкриття Мого Царства через Мої страждання, Воскресіння з мертвих і послання Святого Духа».
24. Учень не вищий за вчителя, і слуга не вищий за пана свого:
25. Досить для учня, щоб він був як вчитель його, і для слуги, щоб він був як його пан. Якщо господаря будинку назвали веельзевулом, чи не тим більше його домашніх?
Господь говорить Своїм учням, що з Ним поводяться і будуть поводитися не так, як було б слід. Спаситель зображує Себе перед ними мучеником. Це має служити для апостолів розрадою та їхніми стражданнями. Чому? Тому що це звичайний порядок речей, хоч і не нормальний. Якщо пана переслідують, то в цей час переслідують і його слуг, якщо вчитель не в пошані, то не користуються пошаною та його учні. Якби було інакше, то учні були б вищими за своїх вчителів, а раби – своїх панів. Цей вірш добре пояснюється Феофілактом Болгарським, який каже: «але ти запитаєш: як учень не вищий за вчителя, коли ми бачимо, що багато учнів буває кращим за своїх вчителів? Дізнайся ж, що поки вони учні, вони менші за вчителів; але коли стають кращими за них, то вони вже не учні, подібно до того, як і раб, доки залишається рабом, не може бути вищим за свого пана».
Учень може, звичайно, перевершити свого вчителя та раб – пана. Але так буває не завжди; звичайно ж буває цілком достатньо, якщо раб або учень досягнуть того, щоб бути схожим на своїх панів і вчителів. Особливо це має значення в тому випадку, коли йдеться про такого Учителя, як Христос. Учні зовсім не можуть зрівнятися з Ним. Для них було б цілком достатньо, якби вони хоча б трохи були схожі на Свого Учителя, тобто трохи наслідували Його страждання.
Слово «веельзевул» означає найлютішого і найголовнішого демона, який був призвідником ідолопоклонства і спонукав до нього. Чого ж могли очікувати домашні його » при такому зверненні? Словом «домашні» Спаситель виражає особливу близькість Свою до учнів (Златоуст).
26. Отже, не бійтеся їх, бо немає нічого потаємного, що не відкрилося б, і таємного, що не було б пізнане.
27. Що говорю вам у темряві, говоріть при світлі; і що на вухо чуєте, проповідуйте на дахах.
28. І не бійтеся тих, що вбивають тіло, а душі не можуть убити; а бійтеся більше того, хто може і душу, і тіло занапастити в геєнні.
29. Чи не два дрібні птахи продаються за асарій? І жодна з них не впаде на землю без волі Отця вашого;
30. У вас же й волосся на голові все пораховане;
31. Не бійтеся ж: ви кращі за багатьох малих птахів.
« Отже, –говорить Христос Своїм учням, – Не бійтеся», коли наклепуватимуть на вас, бо віра і невинність ваша з часом відкриються і проясняться. Св. Іоанн Златоуст пояснює: «Мова Спасителя має такий сенс: досить для вашої втіхи і того, що і Я, Учитель і Господь ваш, піддаюся однаковою з вами докору. Якщо ж ви, чуючи це, не перестаєте все ж таки бентежитися, то майте на увазі і те, що через трохи часу ви позбавитеся і від ганебних нарікань. І про що ви журитеся? Чи про те, що вас називають ошуканцями та підлабузниками? Але почекайте трохи, і всі будуть називати вас рятівниками та благодійниками всесвіту. Час все таємне відкриває; воно викриває і наклеп ворогів, і відкриє вашу чесноту».
Спаситель навчає Своїх учнів говорити, що вони чули від Нього відкрито при всьому народі. Ось як пояснює св. Іван Златоуст: «Звичайно, пітьми не було, коли Христос розмовляв із учнями, і говорив Він їм не на вухо; тут вжито лише посилений зворот мови. Так як Він розмовляв з ними наодинці і в маленькому куточку Палестини, то й сказав - в темрявіі на вухо, бажаючи протиставити образ такої бесіди з тією відвагою у проповідуванні, яку вони отримають як дар від Нього. Не одному, не двом і не трьом містам, але всьому всесвіту проповідуйте, каже Він, і проходячи землю, море, місця, що живуть і безлюдні, з відкритим обличчям і з усією сміливістю говоріть усе царям і народам, філософам і вчителям цих народів. Він все зробить через них, і зробить більше, ніж зробив Сам. Я, каже Він, започаткував і через вас хочу зробити набагато більше».
Спаситель наказує Своїм учням боятися Бога більше, ніж людей; сподіватися на Нього більше, ніж людей. «Христос переконує їх, – пише Златоуст, – зневажати те, що найстрашніше – саму смерть, і не просто смерть, але смерть насильницьку. Ви боїтеся смерті, – каже Господь, – і тому не смієте проповідувати? Але тому й треба проповідувати. Це вас позбавить істинної смерті. Хоча вас будуть умертвляти, але не занапастить того, що у вас є найкраще, хоча б про те і дуже старалися. Отже, якщо ти боїшся муки, то бійся муки набагато жахливішої. Чи бачиш, що Він знову не обіцяє їм спасіння від смерті, але, припускаючи померти, дарує більше благо, ніж коли б Він не дозволив їм постраждати таким чином?»
«І справді, – продовжує Златоуст, – змусити зневажати смерть – набагато важливіше, ніж звільнити від смерті. Отже, Він не наражає їх на небезпеку, але височить над небезпеками, у коротких словах стверджує в них вчення про безсмертя душі. І щоб тоді, коли їх умертвлятимуть, вони не подумали, що терплять все тому, що залишені Богом, говорить їм про Божий промисл».
Блаж. Феофілакт Болгарський звертає увагу на слово « геєна», Що означає вічність покарання.
Без волі Божої нічого не трапляється, оскільки Божий промисел простягається на все. Наприклад Христос наводить маленьких нікчемних пташок, і до того ж двох, щоб ще сильніше показати їх малу цінність. Приклад, ймовірно, заснований на знайомому всім звичаєм продажу пташок на ринку. У Палестині тоді зверталася мідна монета асарій, вартість якої дорівнювала 0,1 динарію. Таку ціну просили за двох пташок.
На думку св. Іоанна Золотоуста, Спаситель каже, «що нічого не відбувається такого, щоб Бог не знав. Якщо ж Він знає все, а вас любить сильніше, ніж батько, - любить так, що і ваше волосся обчислене Ним, то вам не слід боятися. Втім, сказав це не тому, ніби Бог обчислює волосся, а щоб показати досконалість Божого відання та велику піклування про нього. Бог може занапастити і душу і тіло, а люди не тільки не можуть занапастити душі, а й тіла; хоча вони і незліченним стратам піддають тіло, але через те роблять його тільки славетнішим».
« Ви кращі за багатьох малих птахів», - говорить Господь, звертаючись до Своїх апостолів. Сенс той, що якби ви і трохи були кращими за маленьких пташок, то і тоді про вас було б велике піклування вашого Небесного Батька. Воно, отже, тим більше, що більше ціна учнів перевищує ціну маленьких пташок.
32. Отже, кожного, хто визнає Мене перед людьми, того визнаю і Я перед Моїм Батьком Небесним;
33. А хто зречеться Мене перед людьми, зречуся того і Я перед Отцем Моїм Небесним.
Тут слово «сповідати» щодо Ісуса Христа означає визнавати Його Месією та вчення Його Божественним. Таке визнання може виражатися у словах, а й справах. Говорячи про гоніння за ім'я Його, Спаситель вказує, які наслідки від них можуть бути. Багатьох вони змусять через страх або мирські прихильності зректися Нього. Передбачаючи це, Він говорить про те, які наслідки будуть після такого зречення.
Св. Іоанн Золотоуст зауважує, що Христос, говорячи про тих, хто сповідує Його перед людьми, «сповідує не власною силою, але будучи зміцнений Благодаттю згори». А той, хто відкидається, продовжує Златоуст, «відкидається тому, що буває чужий благодаті. Для чого ж Він (Христос) не задовольняється лише вірою в душі, але ще потребує усного сповідання? Для того, щоб спонукати нас до сміливості, до більшої любові та старанності, і підняти, тому й говорить до всіх взагалі, а не розуміє тут самих лише учнів; не їх тільки, а й учнів їх намагається зробити мужнішими».
34. Не думайте, що Я прийшов принести мир на землю; не світ прийшов Я принести, але меч,
35. Бо Я прийшов розділити людину з батьком її, і дочку з матір'ю її, і невістку зі свекрухою її.
36. І вороги людині – домашні його.
Св. Іоанн Золотоуст запитує: « Як же Сам Він заповідав Своїм учням, щоб вони, входячи до кожного дому, вітали всіх світом? Чому ж, так само, ангели при Різдві Спасителя оспівували: Слава у вищих Богу і землі мир? Чому також і всі пророки благовістили про те саме? Бо особливо тоді й оселяється світ, коли заражене хворобою відсікається, коли вороже відокремлюється. Тільки таким чином можна небу з'єднатися із землею. Адже лікар тоді рятує інші частини тіла, коли відсікає від них невиліковний орган; і воєначальник відновлює спокій, коли руйнує згоду між змовниками. Однодумність не завжди буває добре: і розбійники згодні між собою. Отже, міжусобна боротьба була наслідком не визначення Христа, а справою волі самих людей. Сам Христос хотів, щоб усі були однодумні у справі благочестя; але як люди розділилися між собою, то й сталася боротьба. Отож, каже Він, не бентежтеся тим, що на землі будуть лайки та зловмисності. Коли найгірше буде відсічено, тоді з найкращим з'єднається небо. Так Христос говорить для того, щоб зміцнити учнів проти поганої думки про них у народі. Притому не сказав: протиборствоАле, що набагато гірше - меч.Він хотів привчити слух їх до жорстоких слів, щоб вони у важких обставинах не вагалися. Не тільки, каже, друзі та співгромадяни, а й самі найближчі родичі повстануть один проти одного, і між однокровними станеться розбрат. Це особливо і доводить силу Христову, що учні, чуючи такі слова, самі приймали їх, і інших переконували. І хоча не Христос був причиною цього, але злість людська, проте каже, що Сам Він це робить. Такий спосіб вираження властивий Письму. Так у пророків Ісаї та Єзекіїля говориться: дав їм Бог очі, щоб вони не бачили. Адже не смерть зло, а худа смерть - зло. Говорячи, що вороги людині – домашні йогоВін показував силу і гарячість тієї любові, яку вимагав. Оскільки Сам Він багато нас полюбив, то хоче, щоб і ми любили Його стільки ж. Оскільки Він прийшов дарувати великі блага, то й вимагає великого послуху та старанності».
Блаж. Феофілакт Болгарський зауважує: «Меч означає слово віри, яке відсікає нас від способу життя домашніх і родичів наших, коли вони перешкоджають нам у справі шанування Бога. Говорить тут про те, що треба віддалятися, або відокремлюватися від них з особливої причини, тоді, коли вони не ведуть нас до віри і навіть перешкоджають нашій вірі».
37. Хто любить батька чи матір більше, ніж Мене, не гідний Мене; і хто любить сина чи дочку більше, ніж Мене, не вартий Мене;
38. І хто не бере хреста свого і йде за Мною, той не вартий Мене.
39. Хто збереже душу свою, її втратить, а той, хто втратив душу свою, заради Мене збереже її.
Для служіння Христу треба жертвувати всіма земними уподобаннями, навіть сімейною любов'ю. Коли з заповідями Христовими не згодні найближчі родичі, коли любов до них вимагає порушення цих заповідей, тоді слід пожертвувати цією любов'ю до близьких людей заради любові до Господа.
Образ несення хреста взятий Спасителем із римського звичаю, за яким засуджені на розп'яття самі мали нести свій хрест до місця страти. Це означає, що ми, ставши учнями Христовими, повинні в Ім'я Його переносити всякі випробування і страждання, навіть найтяжчі та принизливі, якщо такі Богові завгодно буде послати нам, аж до найжахливішої смерті.
Хто блага земного життя віддає перевагу благам Царства Небесного, хто йде навіть на зречення від Христа, щоб тільки зберегти своє земне життя, той погубить свою душу для життя вічного; а хто жертвує всім заради Христа, аж до самого свого життя, той збереже свою душу для життя вічного.
40. Хто приймає вас, приймає Мене, а хто приймає Мене, приймає Того, Хто послав Мене;
41. хто приймає пророка, в ім'я пророка, отримає нагороду пророка; і хто приймає праведника в ім'я праведника, отримає нагороду праведника.
42. І хто нап'є одного з цих малих тільки чашею холодної води, в ім'я учня, істинно кажу вам, не втратить нагороди своєї.
Наставляючи і втішаючи апостолів, Господь Ісус Христос згадав і про ту нагороду, яка чекає на всіх, хто їх прийняв в Ім'я Його. Хто прийме апостолів як пророків або як праведників, той отримає нагороду, яка чекає на пророка чи праведника; хто напоїть учнів Христових, стомлених спрагою, хоча б чашею холодної води, і той не залишиться без нагороди. Нагорода тут мається на увазі, звичайно, та, що дається від Бога – не матеріальна, а духовна. Оскільки учні Христові, які посилалися Ним на проповідь, за своїм духовним розвитком були схожі ще на дітей, то Спаситель і називає їх « малими цими ».
