تصرف بناءً على مبادئك، وليس على مزاجك. هذا هو أحد القوانين الرئيسية لفلسفة الرواقية، والتي ستساعدك على تحقيق أهدافك، وإكمال ما بدأته، وبالمناسبة، ستجعلك سعيدًا.
للفلسفة الرواقية جوانب عديدة، لكننا سنناقش أحد أكثرها إثارة للاهتمام من وجهة نظر تطوير الذات. لذلك، سوف نقدم تعريفنا الخاص لهذا المفهوم. الرواقية هي الصمود والشجاعة في تجارب الحياة.
هدف الرواقي هو إيجاد السلام الداخلي من خلال التغلب على الشدائد، وممارسة ضبط النفس، والوعي بدوافعك، والطبيعة سريعة الزوال للمشاكل وهشاشة الوجود. الرواقية هي ممارسات تساعدك على العيش وفقًا للواقع، وليس مخالفًا له.
أهم شيء بالنسبة لتعاليم الرواقية هو المبادئ. ومع ذلك، بدون سمة شخصية مهمة، يكاد يكون من المستحيل الالتزام بها.
فضيلة
اعتبر الرواقيون أن الفضيلة هي أهم سمة شخصية. لقد فهموا من خلال "الفضيلة" أعلى تطور في شخصية الإنسان وحددوا أربعة أشكال لهذه الخاصية:
الحكمة والحذر:يتضمن التفكير البطيء والحكم السليم والمنظور والحس السليم.
عدالة:يشمل اللطف والإحسان والتعامل الصادق وخدمة الآخرين.
الشجاعة والثبات:يتضمن الشجاعة والمثابرة والأصالة والثقة.
الانضباط الذاتي والاعتدال:يشمل النظام وضبط النفس والتسامح والتواضع.
بالمعنى الرواقي، لا يمكنك أن تكون فاضلًا إلا إذا مارست الأشكال الأربعة جميعها. أصر الرواقيون على أن الفضيلة هي مكافأة بحد ذاتها. إذا تصرفت وفقًا للعقل وطبيعتك، فلن تصبح شخصًا أفضل فحسب، بل ستجد السعادة أيضًا.
أثناء تطوير شخصيتك، ستواجه عقبات - عادات سلبية. من المهم أن تتقبل العقبات ولا تهرب منها؛ عليك أن تتعلم كيفية تحويلها إلى وقود يقودك إلى حياة ناجحة وسعيدة.
سيكون مرشدنا إلى الرواقية ثلاثة من قادتها المشهورين: إبكتيتوس، وماركوس أوريليوس، وسينيكا.
سوف نشارك بعض المبادئ الأكثر إثارة للاهتمام والأكثر أهمية من المدرسة الرواقية، والتي صاغ معظمها هؤلاء المفكرون الثلاثة. إذا قمت بإدخالها في حياتك، سيكون لها تأثير إيجابي على عملك وعلاقاتك مع الآخرين.
11 مبادئ الرواقية
غالبًا ما نرتكب الخطأ المتعمد المتمثل في التصرف بناءً على ما نشعر به وليس على مبادئنا. من الأسهل أن تقول: "لست في مزاج جيد اليوم" بدلاً من إخراج نفسك من حالة عدم العمل والبدء في العمل.
ربما تكون المبادئ في الرواقية هي مجموعات القواعد الأكثر صلة وعملية لرواد الأعمال والكتاب والفنانين، وبشكل عام، ممثلي أي مهنة تقريبًا. يركز الرواقيون على شيئين:
- كيف يمكننا أن نعيش حياة سعيدة ومرضية؟
- كيف يمكن أن نتحسن؟
كما نرى، فإنهم ينطلقون من حقيقة أنه لا يمكنك أن تصبح سعيدًا إذا لم تتحسن كشخص، كشخص يساعد الآخرين. هذه هي المبادئ الـ 11.
ندرك أن سبب العديد من المشاكل هو رد فعلنا
"اليوم تجنبت القلق. أو لا، لقد رميته بعيدًا لأنه كان في داخلي، في تصوري الخاص، وليس في الخارج. ماركوس أوريليوس
ليست القوى الخارجية هي التي تجعلنا نشعر بشيء ما. ما نقوله لأنفسنا يخلق مشاعرنا. إن المستند الفارغ أو اللوحة القماشية أو قائمة المهام الضخمة ليست مرهقة بطبيعتها، بل أفكارنا هي التي تسبب التوتر.
يرغب الكثير منا في إلقاء المسؤولية واللوم على العالم من حولنا لأنه من السهل القيام بذلك. ولكن الحقيقة هي أن كل شيء يبدأ من الداخل، في أذهاننا.
عندما نهرب من الواقع، فإننا لا نفعل شيئًا ونؤذي أنفسنا فقط ونقوض انضباطنا الذاتي. إن تحويل المسؤولية إلى الآخرين هو وسيلة أكيدة لتدميرها لأنها تريحنا.
في المرة القادمة التي تواجه فيها عقبة وتشعر بالمقاومة، لا تنظر إلى ما حولك. بدلا من ذلك، انظر إلى الداخل.
ليست القوى الخارجية هي التي تجعلنا نشعر بشيء ما. ما نقوله لأنفسنا يخلق مشاعرنا.
ابحث عن شخص تحترمه وكن صادقًا.
"اختر من تروق لك حياته وكلامه وحتى الوجه الذي تنعكس فيه الروح؛ وليكن دائما أمام أعينكم إما وليا وإما قدوة. وأكرر أننا بحاجة إلى شخص تتشكل شخصيتنا على نموذجه. ففي نهاية المطاف، لا يمكنك تصحيح الخط المرسوم بشكل ملتوي إلا باستخدام المسطرة. سينيكا
يتعارض الكثير مع العبارة الحديثة "لا تقارن نفسك بأي شخص"، أليس كذلك؟ لكن معظم الناس يحتاجون فقط إلى قدوة. في لحظات الضعف، يكون استخدام الحلول المثبتة بالفعل أكثر إنتاجية من ملء جميع المطبات بنفسك. وبطبيعة الحال، نحن لا نتحدث عن النسخ الطائش والقوادة. ولكن بغض النظر عما تفعله - إنشاء تطبيقات أو شركات ناشئة أو لوحات فنية - فهناك دائمًا وفي كل مكان أشخاص يمكنك التعلم منهم. دراسة تاريخ حياتهم وعملهم وأساليبهم ونجاحاتهم وإخفاقاتهم. اقرأ مقابلاتهم أو حتى حاول الاتصال بهم.
اسأل نفسك دائمًا وفي كل مكان السؤال: من الذي يمكنني أن أتعلم منه؟
ندرك أن هناك حياة بعد الفشل
"لا شيء يحدث لأي شخص لا يستطيع تحمله. حدث نفس الشيء لآخر، لكنه إما لا يعلم أنه قد حدث، أو يعبر عن عظمة روحه ويظل متوازنا لا ينكسر بسبب المصائب. ولكن من المخيف أن يكون الجهل أو التفاخر أقوى من الحكمة. ماركوس أوريليوس
يمكنك قضاء أشهر أو حتى سنوات في مشروع ينتهي بك الأمر إلى انتقاده، أو الأسوأ من ذلك، تجاهله. لا تضع توقعات عالية جدًا، خاصة إذا كان لا يزال لديك الكثير لتتعلمه.
تذكر أنه إذا فشلت، فلا يهم. كل ما يهم هو كيفية التعامل معها: من خلال الأفكار والعواطف والممارسة والشخصية والنمو.
لا فشل - لا نمو.
اقرأ وتطبيق معرفتك بشكل هادف
"لا تقل أنك قرأت الكتب. أظهر أنك من خلالهم تعلمت التفكير بشكل أفضل، وأن تكون شخصًا أكثر تمييزًا وتأملًا. الكتب هي تمرين للعقل. إنها مفيدة للغاية، ولكن سيكون من الخطأ افتراض أن التنمية ستتحقق بمجرد استيعاب محتوياتها. إبكتيتوس
ستوفر قراءة الكتب المتعلقة بالتسويق أو الأعمال أو الإبداع عددًا لا نهاية له من المفاهيم التي يمكن أن تكون مرتبطة بتطوير فهم أعمق للموضوع. ولكن ما سيجعلك فعالاً في مهنتك في نهاية المطاف هو تطبيق المعرفة. القراءة تجهز عقلك، بل وتساعدك على تجنب ارتكاب الأخطاء الغبية، لكنها يجب أن تؤدي في النهاية إلى الفعل. الغرض من التعليم هو استيعاب المعرفة، ولكن في النهاية يجب أن يساعدك على التصرف واتخاذ قرارات أكثر ذكاءً.
ممارسة الدراسة، ممارسة الدراسة، وممارسة الدراسة مرة أخرى!
تحدى نفسك
"أفهم يا لوسيليوس أنني لا أتغير نحو الأفضل فحسب، بل أصبح أيضًا شخصًا مختلفًا. لا أريد أن أقول أنه لم يعد هناك شيء يمكن تغييره في داخلي، وآمل ذلك. فكيف لا يكون هناك أي شيء آخر يحتاج إلى تصحيح أو تقليل أو رفع؟ وعلى كل حال، إذا رأت النفس عيوبها التي لم تكن تعرفها من قبل، فهذا يدل على أنها تحولت إلى الأفضل. يجب تهنئة بعض المرضى على شعورهم بالمرض. سينيكا
من الصعب تغيير عاداتك إذا كنت لا تعرف السبب الرئيسي الذي دفعك إلى مشاهدة بعض مقاطع الفيديو المضحكة على اليوتيوب بدلاً من العمل. من المهم أن نكون على دراية بالحوافز التي تمنعنا من التعبير عن أنفسنا، وجذب الناس، وإنجاز الأمور، واليقظة. ادرس نفسك. .
عندما تشعر بمقاومة، استخدمها كإشارة للمضي قدمًا. التحدي هو تغيير طريقة تفكيرك بحيث ترى التحديات كفرص للنمو.
الأمر لا يتعلق بالموهبة أو بعض ردود الفعل اللاواعية. ممارسة الوعي الذاتي - التفكير في تفكيرك، وكيف تفكر، وتشعر، وتتصرف - هي عضلة ستنمو بمرور الوقت. كلما استخدمته أكثر، أصبح أقوى.
عندما تشعر بمقاومة، استخدمها كإشارة للمضي قدمًا.
اعرف ما الذي تقضي وقتك فيه
"هل هناك شيء متطفل من الخارج يزعجك؟ حسنًا، امنح نفسك الوقت لتتعلم شيئًا جيدًا مرة أخرى، وتوقف عن الدوران. صحيح، يجب على المرء أيضًا أن يحذر من منعطف آخر: ففي نهاية المطاف، الأحمق هو أيضًا الشخص الذي ملأ حياته بالعمل إلى حد الإرهاق، ولكن ليس لديه هدف حيث يوجه كل تطلعاته، وفي الوقت نفسه، فكرته. ". ماركوس أوريليوس
الأشخاص الذين يحققون الإتقان في مجالهم يحددون الأولويات بحكمة. إنهم يحترمون وقتهم. إذا استطعنا أن نعيش يومًا واحدًا من حياتهم، فكم سنشعر بالخجل من الطريقة التي نضيع بها ساعاتنا الثمينة؟
يمكنك مشاهدة حياة الآخرين على Instagram أو Vkontakte للحفاظ على الاتصالات وتكوين علاقات جديدة. لكن ليس عليك أن تقضي كل وقتك في ذلك. أنفقه على شيء أكثر أهمية.
الأشياء الصغيرة تسرق السنين.
ذكّر نفسك: لا يمكنك تأجيل الأمور
"في الصباح، عندما تكون بطيئًا في النهوض، فليكن في متناول يدي أن أستيقظ من أجل قضية إنسانية. وما زلت أتذمر عندما أذهب لأقوم بما ولدت من أجله ولماذا أتيت إلى العالم؟ أم أني صممت هكذا حتى أستطيع تدفئة نفسي تحت البطانية؟
"انها حلوة جدا! فهل عملت لتكون حلوة؟ ولا شيء من أجل العمل والتمثيل؟ ألا ترى العشب، والعصافير، والنمل، والعناكب، والنحل، كيف يقومون بعملهم، ويشاركون في بناء النظام العالمي بقدر ما يستطيعون؟ وبعد ذلك لا تريد أن تقوم بعمل الإنسان، ألا تتجه نحو ما يتوافق مع طبيعتك؟ ماركوس أوريليوس
كن حذرا
"لا شيء، في رأيي، هو دليل أفضل على العقل المنظم بشكل أفضل من قدرة الرجل على التوقف حيث هو وقضاء بعض الوقت في صحبته." سينيكا
إن الوعي وتعلم القيام بشيء واحد في كل مرة هو عادة. بعض الناس جيدون حقًا في هذا لأنهم يأخذون الوقت الكافي للتركيز على اللحظة الحالية، وإلا فسوف يصابون بالجنون.
ابحث عن لحظات كل يوم يمكنك فيها الجلوس وعدم القيام بأي شيء والتفكير في أي شيء. لا يهم أين أنت. خذ نفسًا عميقًا قليلًا، ثم ضع هاتفك على الوضع الصامت، وفكر فقط في سلسلة الأحداث التي حدثت خلال اليوم.
عندما تعمل، كن قاسياً مع نفسك. دع عقلك يركز على المهمة التي تحاول إنجازها، وقم بذلك بالاجتهاد والصبر والانتباه والرعاية. ستلاحظ قريبًا كيف تتغير نوعية حياتك.
عندما تعمل، كن على علم.
ذكّر نفسك بأن الوقت هو أثمن مورد لديك.
"لا تعيش كما لو كان لديك سنوات لا نهاية لها. سوف يسحقك الموت." ماركوس أوريليوس
هذا مبدأ خاص من الرواقية: تذكر الموت. يمكنك القول أن الرواقيين فكروا في الأمر كثيرًا دون أن يصابوا بجنون العظمة. وهذا حفزهم وحفزهم.
أفكار الموت تعطي شعورا بالإلحاح. يجب أن تفهم أنك عشت بالفعل عددًا معينًا من الأيام. وهذا لا يعني أن أمامنا المزيد أو على الأقل نفس القدر.
هذا المبدأ يجعلنا واعين، وكرماء، ومراعين للأمور، ويحسن أخلاقيات العمل لدينا، ويزيد من إحساسنا بقيمة الذات، ويسمح لنا بالنمو. آخر شيء يريده أي منا هو أن يموت ندمًا. من غير المرجح أن تندم على فراش الموت لأنك قضيت القليل من الوقت على الشبكات الاجتماعية. اجعل من عادتك المقارنة والانتقاد والاستهلاك بشكل أقل؛ خلق وتعلم والعيش أكثر.
"علينا أن نبحث عن المعرفة المفيدة، والأقوال النبيلة القادرة على التطبيق العملي الفوري." سينيكا.
أنت لا تملك أي شيء
لا سيارة ولا حصان ولا شيء. ولوضع هذا المبدأ الرواقي موضع التنفيذ، يجب على المرء أن يمارس عدم التعلق، خاصة تجاه الأشياء المادية. استمتع بها حتى تدوم، لكن افهم أنه من الحماقة أن يكون لديك ارتباط عاطفي عميق بها، حتى لا تصاب بخيبة أمل.
لا توقعات لا خيبة أمل.
افعل أقل، ولكن افعل ما هو ضروري
"أليس من الأفضل أن نفعل ما هو ضروري - بقدر ما يقرره عقل الكائن الاجتماعي بطبيعته وبالطريقة التي يقررها؟ لأنه هنا سيكون هناك رفاهية وسلام ليس فقط من عمل جميل، ولكن أيضًا من عمل صغير. ففي نهاية المطاف، معظم ما نقوله ونفعله ليس ضروريا، لذا إذا قطعت كل ما نقوله، فسوف تصبح أكثر حرية وتوازنا. ولهذا السبب عليك أن تذكر نفسك في كل مرة: "هل هذا ضروري حقًا؟" ماركوس أوريليوس
اليوم نحن نركز بشدة على القيام بالمزيد من الأشياء لدرجة أننا ننسى ما هو مهم حقًا. والأسوأ من ذلك هو أننا نحاول تحقيق أهداف غير واقعية. قائمة المهام لدينا طويلة جدًا لدرجة أنها تدفعنا إلى الجنون.
يمكنك استخدام مبدأ باريتو وتخصيص يومك لمهمتين أو ثلاث مهمات ذات أهمية أكبر.
انظر إلى قائمة مهامك واسأل نفسك الأسئلة التالية:
- ما هي النتيجة المثالية إذا أكملت هذه المهمة؟
- كيف يمكنني أتمتة هذه المهمة؟
- كيف ستساعدني هذه المهمة أو تساعد شخصًا آخر؟
تقبل حقيقة أن انتباهك وقوة إرادتك محدودان. ركز على ما هو مهم.
أعط اهتمامك الكامل لما هو أكثر أهمية.
كتب
كتب الفلسفة ليست في عجلة من أمرها ولا تحتاج إلى قراءتها لمدة خمس دقائق يوميًا. خصص لهم أكثر من ساعة في كل مرة، وأطفئ جميع الأجهزة وانغمس في عالم الأفكار العميقة. سيساعدك الكتاب الأول في القائمة على فهم هذا التعليم المعقد، والذي تم تكييفه لأولئك الذين لا يستطيعون فهم المنطق الفلسفي المزخرف.
- كيف يحل الأشخاص الأقوياء المشكلات بقلم رايان هوليداي.
- "وحدي مع نفسي. تأملات" ماركوس أوريليوس.
- "حول الفوائد" لوسيوس آنيوس سينيكا.
- "تاريخ الفلسفة الغربية" لبرتراند راسل.
- "العجوز والبحر" لإرنست همنغواي.
- "رسائل أخلاقية إلى لوسيليوس" بقلم سينيكا.
من المرجح أن تنجو المبادئ الرواقية من العديد من اتجاهات النظرة العالمية الجديدة لأنها تعتمد على تكوين الشخصية والصبر والشخصية والمبادئ التي يمكن اعتبارها أبدية. قم بتطبيقها في حياتك ومن المحتمل جدًا أن تغيرها قريبًا.
نتمنى لك حظا سعيدا!
مقدمة
الفلسفة الرواقية المثالية لسينيكا
لقد أصبح من الواضح للغاية الآن للمفكرين الأكثر بصيرة في قرننا أن الناس على مر القرون فكروا في الطبيعة والفضاء والوجود والمجتمع أكثر من تفكيرهم في أنفسهم. إن سر الإنسان، بطبيعة الحال، كان دائما يفتن الحكماء. لكن لم يكن من المدرك دائمًا أن النهضة الأنثروبولوجية - دون فهم عميق للإنسان وطبيعته وهدفه - لن تكتسب الاكتمال والنزاهة الميتافيزيقية اللازمة. لكل شخص عبارة "الشخص المثالي" لها معنى خاص بها. في كثير من الأحيان يحاول الناس وضع إطار لهذا المثل الأعلى، ولكن في كثير من الأحيان تتغير هذه الأطر اعتمادا على التأثيرات الخارجية. ولا أحد يفهم هذا المثل الأعلى بشكل كامل. ومع ذلك، لا ينبغي أن يكون هناك تعريف محدد. كما أن الرواقيين لم يكن لهم رأي إجماعي، بل كان لكل منهم وجهة نظره الخاصة، لكنها كانت مبررة. في بلادنا، غالباً ما تكون هذه الخلافات بدائية، ويعتبر معظم الناس أن الشخص المثالي هو شخص وسيم وذكي وغني وربما يتمتع بصحة جيدة. الإنسان المثالي في عصرنا هذا هو الإنسان “السطحي”، أي أن صفاته الخارجية مثالية، لكن ما في داخله وما يتكون منه عالمه الداخلي يقلق أقل فأقل. ولذلك أود أن أعتبر المثل الأعلى للإنسان في فلسفة الرواقيين، لأن الرواقيين، في رأيي، أبرزوا أهم الجوانب الفلسفية لمثل الإنسان الأعلى. في مقالتي، أود أولاً أن أفكر في جوانب فلسفة الرواقيين، ثم أفكار الرواقيين ذاتها حول الإنسان، وأخيرًا، أود أن أركز اهتمامي على مفهوم الفلاسفة الرواقيين البارزين.
الفلسفة الرواقية
كانت المدرسة الفلسفية الأكثر شعبية في اليونان القديمة، ثم في روما، هي مدرسة الرواقيين. تأخذ اسمها من Stoa Poikile - رواق مطلي، وهو عبارة عن صف أعمدة مغطى، يقع بالقرب من ساحة السوق في أثينا، حيث كان أتباع هذه المدرسة يتجمعون للاستماع إلى معلميهم. مؤسس هذا الاتجاه هو زينون (346-264 قبل الميلاد). ولد في مدينة كيتيا (جزيرة قبرص) في عائلة تاجر، وبدأ التجارة منذ سن مبكرة. في أحد الأيام، لم تنجح إحدى الصفقات التالية، وبقي زينو في أثينا. وهناك تعرف لأول مرة عن كثب على الفلاسفة وأعمالهم. في محاولة للعثور على نفسه، ينضم أولا إلى المتهكمين، ثم في 300 يخلق اتجاهه الخاص في الفلسفة. اكتسب زينو شعبية واسعة، وجاء الطلاب إليه بأعداد كبيرة؛ جاء الكثيرون من أماكن بعيدة: من آسيا الصغرى وسوريا وحتى بابل.
لقد احتوت أفكار زينون على كل ما كان جذابًا في السخرية والتشكيك والأبيقورية، لكنها اختلفت عنها بشكل إيجابي في جمعها بين الإيمان والمعرفة والجدية الأخلاقية. بالإضافة إلى ذلك، أثارت شخصية زينون نفسها احترامًا عميقًا بين معاصريه. كرّم الملك المقدوني الفيلسوف الأجنبي، ومنحته سلطات المدينة إكليلًا ذهبيًا. وعلى خلفية الانحطاط الأخلاقي العام، بدا هذا الرجل الصارم قليل الكلام وكأنه معجزة. لم يكن يتوسل مثل الساخرين، لكنه عرف كيف يقتصر على الأساسيات، مثل تناول الخبز والعسل والخضروات. لم يكن لديه عائلة.
وعندما أحس الفيلسوف أنه أصبح طاعنًا في السن وضعيفًا، قال:
أخذ حياته طوعا. تم دفنه كمواطن فخري
حساب عام، وجاء في المرثية أن زينون مجّد نفسه بكونه دائمًا مخلصًا لتعاليمه.
يصبح المثل الأعلى للرواقيين هو الرجل الخارق - الحكيم الذي يحتوي على الإلهي داخل نفسه، ويندمج مع الشعارات الكونية. في المفهوم الرواقي، الله مثل النار الكونية الخلاقة، يحتوي في داخله على كل المبادئ التربوية التي منها خلق العالم المحيط بأكمله. وفي الوقت نفسه، يبدو أن الفضاء متحرك. هدف الإنسان هو تحرير نفسه من كل الارتباطات والتخلي عن العائلة والأصدقاء والرغبات. يجب أن يفتقر إلى الفرح والقلق والخوف والحب. "سعادتك ليست في احتياجك للسعادة"، هكذا أعلن الرواقيون. لقد اجتذب المفهوم الفلسفي للرواقيين، المبني على الذات، اليونانيين الفخورين والرومان الطموحين. لقد تم استعارة أفكار فلاسفة القرن العشرين الذين كانوا يبشرون حول الجنة الشيوعية من الرواقيين. تم طرح مثل هذه المدينة الفاضلة لأول مرة من قبل زينون، الذي قال إن اتحاد الناس يجب أن يكون مثل "قطيع يرعى في مرعى مشترك، وفقًا للقانون العام". تجدر الإشارة إلى أن الرواقيين تميزوا بالأخلاق والتعليم العاليين، لأنه بدون هذا لا يمكن للحكيم أن يصبح حكيما.
يمتد تدريس الرواقية - الرواقية - إلى ما يقرب من ستة قرون. هناك ثلاثة أجزاء من تاريخها: القديمة أو القديمة (نهاية القرن الرابع قبل الميلاد - منتصف القرن الثاني قبل الميلاد)، الأوسط (القرن الثاني قبل الميلاد) والجديد (القرن الأول قبل الميلاد).قبل الميلاد - القرن الثالث الميلادي ). مؤسسو الجزء الأول من الرواقية هم زينون وكلينثيس وكريسيبوس وتلاميذهم. تميز هذا الشكل الكلاسيكي الأول من الرواقية بالقسوة الشديدة وصرامة التعاليم الأخلاقية. أفكارهم، كما أشرنا سابقًا، لا تزال حية حتى يومنا هذا، لأن أي شخص يرفع نفسه، بغض النظر عن منصبه - سواء كان إمبراطورًا أو رجلًا فقيرًا فخورًا يحتقر الآخرين، هو رواقي. أصبحت الرواقية أكثر انتشارًا في الأوساط الدينية. لقد كان الرواقيون هم الذين أصبحوا محققين ومؤسسين للرهبنة، وكانوا هم الذين ضربوا مثالاً للتعصب الديني (الأسوأ على الإطلاق!)، وكان الرواقيون هم الذين شنوا حملات صليبية، وإبادة المنشقين، وأخيراً، هل هم الذين طرحوا عقيدة الخلاص من خلال أعمالهم الصالحة.
وفي الجزء الثاني من تاريخ الرواقية، فإن ممثليها الرئيسيين هم بانيتيوس وبوسيدونيوس، الذين استخدموا أساليب أفلاطون وأرسطو، لذلك سميت هذه الفترة بالأفلاطونية الرواقية، ويمكن أيضًا أن تنسب الرواقية الرومانية إلى هذه الفترة الزمنية.
ويتميز الجزء الثالث من تاريخ هذه الحركة الفلسفية بالميل نحو التقديس ويعتبر هذا الجزء الأفلاطونية الرواقية عند سينيكا وإبيكتيتوس وماركوس أوريليوس وغيرهم.
كانت مهمة الفلسفة الرواقية هي إيجاد أساس عقلاني سليم للحياة الأخلاقية. جنبا إلى جنب مع المتهكمين، رأى الرواقيون في المعرفة الإنسانية فقط وسيلة للسلوك الفاضل وتحقيق الخير؛ لقد وضعوا لأنفسهم، جنبًا إلى جنب مع المتهكمين، مهمة جعل الإنسان حرًا وسعيدًا من خلال الفضيلة. ولذلك، عرّفوا الفلسفة بأنها تمرين في الفضيلة (باليونانية: ukzuyt bsefYut). في البداية، اتفق زينون مع الساخرين في ازدرائه للعلوم النظرية، وهي سمة عززها إلى أقصى الحدود تلميذه أريستون؛ ولكن في وقت لاحق، على ما يبدو، حرر زينون نفسه من هذا الجانب الأحادي، دون الوقوع في الطرف المعاكس لطالبه الآخر، Guerillus، الذي اعترف، إلى جانب أرسطو، بالمعرفة باعتبارها أعلى خير. يتم التعبير عن الاتجاه الرئيسي للمدرسة بشكل واضح من قبل كريسيبوس: أثناء جداله ضد أرسطو، فإنه يدرك أن هدف الفلسفة هو تلك المعرفة التي تؤدي إلى النشاط الحقيقي وبالتالي تشكل جزءًا من هذا النشاط. وفقًا لتعاليم الرواقيين، فإن النشاط الحقيقي مستحيل بدون معرفة موضوعية حقيقية؛ كما هو الحال مع سقراط، يتم الاعتراف بالحكمة والفضيلة على أنها متطابقة، وبالتالي فإن الفلسفة، التي تم تعريفها على أنها "ممارسة الفضيلة"، هي في نفس الوقت "المعرفة الإلهية والإنسانية". سيكون من العبث أن نرى في الرواقية تعليمًا أخلاقيًا حصريًا؛ وعلى الرغم من أن المصلحة الأخلاقية تهيمن عليه، إلا أن أخلاقه، التي لا تقل عقلانية عن التعاليم الأخلاقية الأخرى لليونانيين، تعتمد بالكامل على التعديل النظري. كان للنظرة الفلسفية العقلانية للعالم في حد ذاتها قيمة أخلاقية معينة في نظر الرواقيين، وإذا كان بعضهم يحب التباهي بازدراءهم للنظرية البحتة، فإن المقارنة مع المتهكمين تشير إلى مدى اختلافهم عن هؤلاء الأخلاقيين على وجه التحديد في التطور الفلسفة النظرية - المنطق والفيزياء - التي لم يرغب المتهكمون في معرفتها حقًا. إن السلوك الجيد حقًا، وفقًا لتعاليم الرواقيين، هو السلوك المعقول - والسلوك المعقول هو ذلك السلوك المتوافق مع طبيعة الإنسان وكل الأشياء. لكي تنسجم سلوكك مع قانون الكون، عليك أن تعرف هذا القانون، أن تعرف الإنسان والكون. ومن هنا، بالضرورة، ينشأ المنطق، الذي يستكشف مسألة إمكانية معرفة الأشياء، ومعيار الحقيقة، والفيزياء، أو علم الطبيعة. في رغبتهم في الحصول على رؤية عالمية كاملة وخالية من التناقضات وعقلانية بحتة، غالبًا ما يكون الرواقيون انتقائيين فيما يتعلق بالتعاليم السابقة: فقد وضعوا لأنفسهم هدفًا صعبًا يتمثل في التوفيق بين الفلسفة الثنائية للمفهوم الذي تطور بعد سقراط مع الأحادية الأصلية للفلسفة الأيونية. الفيزياء.
قدمت الرواقية لأول مرة تقسيمًا صارمًا للفلسفة إلى المنطق والفيزياء والأخلاق. وفي الفيزياء على وجه التحديد، أعاد الرواقيون نظرية الكونيات عند هيراقليطس ومذهبه حول النار باعتبارها العنصر الأصلي الذي يتدفق منه كل شيء موجود نتيجة تحوله إلى عناصر أخرى. هنا يجدر التطرق إلى موضوع النار الأولى. النار الأولى هي النَّفَس ("الروح"، "النَفَس")، الذي ينسكب إلى العالم ويخلق كل الأشياء، بما في ذلك البشر والحيوانات، تبرد في طبيعة غير عضوية. يمثل كل شخص على وجه الأرض واحدًا من التناسخات التي لا تعد ولا تحصى للنفث الناري الكوني البدائي، وهذا يبرر اللامبالاة الداخلية للإنسان.
بالنسبة للرواقيين، فإن الكون بأكمله، الذي يحكمه القدر، هو دولة عالمية، وجميع الناس هم مواطنون فيها، أو عالميون. يسود "قانون" لا يرحم في الطبيعة والإنسان والمجتمع والدولة. إن العالمية الرواقية، التي تساوي جميع الناس - الأحرار والعبيد، واليونانيين والبرابرة، والرجال والنساء، في مواجهة هذا القانون العالمي، تمثل تقدمًا كبيرًا في تطوير المساواة الإنسانية. إذا قارنا ذلك بالوضع الحالي، لأن الكثير من الناس يقاتلون الآن من أجل المساواة بين الناس، فخلال هذه الفترة الزمنية الضخمة التي مرت منذ تشكيل الرواقية، لم يتمكن الناس من فعل الكثير. ظهرت هذه الفكرة منذ زمن طويل، لكننا لم نرى تنفيذها قط.
وأود أيضًا أن أشير إلى أن الرواقيين هم أول من أدخل مصطلح "المنطق"، فقد فهموه على أنه علم التعبير اللفظي. وكان للمنطق فروع عديدة. وقد تم تقسيمها إلى البلاغة والديالكتيك، والديالكتيك - إلى مذهب "الدال" (الشعر ونظرية الموسيقى والنحو) و"المسمى" (أو "موضوع البيان"، الذي يذكرنا بالمنطق الصوري، منذ ذلك الحين). يتم التعامل مع العبارة غير المكتملة هنا على أنها "كلمة"، وغير مكتملة - على أنها "جملة").
أود أن أقول قليلاً عن الفلاسفة الرواقيين البارزين الذين ارتكزت عليهم الرواقية نفسها. اختلف الرواقيون عن بعضهم البعض، خاصة أن الاختلافات في الحكم بين الرواقيين في أجزاء مختلفة من تاريخ الرواقية كانت الأكثر لفتًا للانتباه وتميزًا. أولا، علينا أن نتحدث عن زينون (رواقي الجزء الأول من تاريخ الرواقية). وكان أول من أعلن في أطروحته عن الطبيعة البشرية أن "العيش وفقًا للطبيعة هو مثل العيش وفقًا للفضيلة" وأن هذا هو الهدف الرئيسي للإنسان. وبهذه الطريقة وجه الفلسفة الرواقية نحو الأخلاق. لقد أدرك المثل الأعلى المطروحة في حياته. كما جاء زينون بفكرة الجمع بين أجزاء الفلسفة الثلاثة (المنطق والفيزياء والأخلاق) في نظام واحد. أبرز ممثلي الرواق الأوسط (الجزء الثاني من تاريخ الرواقية) هم بانيتيوس وبوسيدونيوس. بفضل بانيتيوس (حوالي 185 - 110 قبل الميلاد)، انتقل تعليم الرواقيين من اليونان إلى روما. أبرز ممثلي الرواقية الرومانية (الرواقية الجديدة أو الجزء الثالث من تاريخ الرواقية) هم سينيكا وإبيكتيتوس وماركوس أوريليوس. لقد عاشوا في أوقات مختلفة، وكان وضعهم الاجتماعي مختلفا. لكن كل واحد لاحق كان على دراية بأعمال سلفه. سينيكا (حوالي 4 قبل الميلاد - 65 م) - أحد كبار الشخصيات الرومانية والرجل الثري، إبكتيتوس (50 - 138 م) - في البداية عبد، ثم رجل حر فقير، مارك أوريليوس (121 - 180 م) - إمبراطور روماني. يُعرف سينيكا بأنه مؤلف العديد من الأعمال المخصصة للمشاكل الأخلاقية: "رسائل إلى لوسيليوس"، "عن ثبات الفيلسوف"... لم يكتب إبكتيتوس نفسه أي شيء، لكن أفكاره سجلها تلميذه آريان النيقوميدي في أطروحات “خطابات إبكتيتوس” و”دليل إبكتيتوس”. ماركوس أوريليوس هو مؤلف التأملات الشهيرة "إلى نفسي". ماركوس أوريليوس هو آخر الرواقيين في العصور القديمة، وفي الواقع، تنتهي الرواقية معه. أثر التعاليم الرواقية إلى حد كبير على تشكيل المسيحية المبكرة.
16. الرواقية
الرواقية كاتجاه محدد للفكر الفلسفي موجودة منذ القرن الثالث. قبل الميلاد ه. حتى القرن الثالث الرواقية هي الأقل "يونانية" بين جميع المدارس الفكرية. الرواقيون الأوائل، ومعظمهم من السوريين: زينون كيتيون من قبرص، كلينثس، كريسيبوس. وقد نجت أعمالهم فقط في أجزاء منفصلة، لذلك فإن الفهم الشامل لوجهات نظرهم أمر صعب للغاية. يشمل الرواقيون المتأخرون (القرنان الأول والثاني) بلوتارخ وشيشرون وسينيكا وماركوس أوريليوس - وهؤلاء هم الرومان بشكل أساسي. وقد وصلت أعمالهم إلينا في شكل كتب كاملة.
بالفعل مع كلمة "الرواقي" ، وفقًا لـ A.F. Losev، تنشأ فكرة عن رجل حكيم يتحمل بشجاعة شديدة كل مصاعب الحياة ويظل هادئًا على الرغم من كل المشاكل والمصائب التي يواجهها. في الواقع، سلط الرواقيون في آرائهم الضوء بالتأكيد على مفهوم الحكيم الهادئ والمتوازن دائمًا، وحتى "غير العاطفي". لقد أظهر هذا المثل الأعلى للحرية الداخلية، والتحرر من المشاعر، والذي كان يعتز به جميع الرواقيين تقريبًا.
وفقا لكريسيبوس (حوالي 280-208 قبل الميلاد)، هناك روح عالمية. هذا هو الأثير الأكثر نقاءً، والأكثر حركةً وخفةً، والأكثر أنثويةً، كما لو كان أجود أنواع المادة.
كان ماركوس أوريليوس (121-180؛ إمبراطور روماني من 161 م) ممثلًا للرواقية المتأخرة، مقتنعًا بأن الله يمنح كل شخص عبقرية جيدة خاصة لإرشاده. (تم إحياء هذه الفكرة في المسيحية على شكل الملاك الحارس). بالنسبة له، الكون هو كل مترابط بشكل وثيق؛ فهو كائن حي واحد له جوهر واحد ونفس واحدة. دعونا نستشهد ببعض أقوال ماركوس أوريليوس: “فكر أكثر في ارتباط جميع الأشياء في العالم وفي علاقاتها المتبادلة”، “مهما حدث لك، فقد تم تحديده لك منذ الأزل. وشبكة من الأسباب ربطت وجودك بهذا الحدث منذ البداية. وأيضاً: «أحبوا الإنسانية. اتبع الله... وهذا يكفي لنتذكر أن الشريعة تحكم كل شيء.
من خلال وصف الخصائص المختلفة للروح، أولى الرواقيون اهتمامًا خاصًا لظاهرة الإرادة؛ تم بناء التدريس على مبدأ الإرادة، وعلى ضبط النفس، والصبر، وما إلى ذلك. لقد سعوا لتحقيق الاكتفاء الذاتي الكامل. (وفي أذهاننا، الحكيم الرواقي هو شخص يتمتع بقوة إرادة قوية لا تنضب).
كما فسروا تطور الطبيعة بروح دينية، معتقدين أن كل شيء محدد سلفا. إن الله ليس منفصلاً عن العالم، بل هو روح العالم، والعناية الخيرة.
انطلق الرواقيون من مبدأ النفعية العالمية. كل شيء له معنى: حتى بق الفراش مفيد لأنه يساعدك على الاستيقاظ في الصباح وعدم الاستلقاء في السرير لفترة طويلة. ويتم التعبير عن جوهر هذا المبدأ بشكل جيد في الآيات التالية:
يقودني يا رب زيوس والصخرة ،
إلى الحد الذي عينته لي!
سأتبعه عن طيب خاطر؛ ان لم،
أنا، بعد أن أصبحت جبانًا، لن أتجنبك؛
الصخرة تقود المطيعين، وتجذب العنيدين.
الحرية للمفكر والكاتب ورجل الدولة الشهير سينيكا (حوالي 4 ق.م - 65 م) هو الإله الذي يسيطر على كل الأشياء والأحداث. لا شيء يمكن أن يغيره. ومن هنا التواضع والتحمل والتحمل المستمر لشدائد الحياة. الحكيم الرواقي لا يقاوم الشر: إنه يفهمه ويبقى بثبات في سيولته الدلالية، لذلك فهو هادئ وهادئ.
لا عجب أن سقراط كان طوال تاريخ الرواقية هو الإله الرئيسي للرواقيين. سلوكه أثناء المحاكمة، ورفض الهروب، والهدوء في مواجهة الموت، والتأكيد على أن الظلم يسبب ضررًا أكبر لمن يرتكبه أكثر من الضحية - كل هذا كان متسقًا تمامًا مع تعاليم الرواقيين.
اتبع الرواقيون الأوائل التقليد القديم في أفكارهم عن الوجود. لقد انطلقوا من حقيقة أن جسد العالم يتكون من النار والهواء والتراب والماء. روح العالم هي نَفَس ناري ومتجدد الهواء. كان يُنظر إلى الوجود كله على أنه درجات متفاوتة من توتر النار البدائية المادية الإلهية. وفقًا لتعاليم الرواقيين حول العنصر الناري في جوهر العالم، تتحول هذه النار إلى جميع العناصر الأخرى وفقًا للقانون، والتي كانت تسمى بعد هيراقليطس الشعارات. في أعمال الرواقيين هناك العديد من المناقشات حول الشعارات الرواقية، والتي تم فهمها على أنها شيء موضوعي في وحدتها المندمجة مع العناصر المادية لكل الأشياء. حدد الرواقيون شعارات العالم بالقدر. ووفقا لهم، فإن القدر هو شعار الكون: فهو ينظم كل شيء في العالم. قال زينون (332-262 قبل الميلاد) أن القدر هو القوة التي تحرك المادة. لقد عرّف الله بأنه ذهن العالم الناري: الله يملأ العالم كله من نفسه، كما يملأ العسل شهد العسل؛ فهو الرئيس الأعلى الذي يحكم كل شيء. وفقا لزينون، الله، العقل، القدر هم نفس الشيء. (ولهذا السبب آمن الرواقيون بعلم التنجيم والتنبؤات).
لقد علم الرواقيون أن جميع البشر متساوون بطبيعتهم. يشيد ماركوس أوريليوس، في كتابه "وحده مع نفسه"، بنظام حكم تحكمه حقوق متساوية وحرية تعبير متساوية، وحكومة ملكية تحترم قبل كل شيء حرية المحكومين. كان هذا نموذجًا مثاليًا لم يكن من الممكن تحقيقه في الإمبراطورية الرومانية، لكنه أثر على المشرعين، وخاصة في عهد ماركوس أوريليوس، حيث تم تحسين وضع النساء والعبيد. (تبنت المسيحية هذا الجزء من تعاليم الرواقيين، إلى جانب العديد من التعاليم الأخرى).
لم يكن الرواقيون مهتمين بأسرار الكون بقدر اهتمامهم بعنصر التعبير والتعبير. وقالوا إنهم، بشكل عام، يقدمون علم الكونيات التقريبي للغاية. تبين أن لوسيف كان علماء فقه اللغة وخبراء في الأشكال التعبيرية للوعي، وقد فهموا الديالكتيك في اتصال وثيق مع البلاغة وفن المحادثة. (وبفضل هذا المحتوى، دخل الديالكتيك إلى تفكير القرون الوسطى).
نجد بين الرواقيين العديد من الأبحاث المنطقية والنحوية المطورة بمهارة: تعود أصول القواعد على وجه التحديد إلى مدرسة الرواقيين. ومن وجهة نظرهم، فإن المبدأ الفلسفي نفسه متجذر في الذات الإنسانية. لكن هذه لم تكن ذاتية بحتة. استخدم الرواقيون مصطلح "ليكتون". إنه يشير إلى الكائن الذي نعنيه عندما نستخدم تسميته. ومن المعروف أن اللغة (مفرداتها وقواعدها وتركيبها ودلالاتها وما إلى ذلك) ذاتية. لكن بالكلمات نحدد الأشياء وارتباطاتها وعلاقاتها. وبالتالي، فإن ما نسميه، أو بالأحرى، ما نعنيه عند تعيين الأشياء، ليس ذاتيًا ولا موضوعيًا. عندما يتوافق مع الواقع، فهو موضوعي وحتى صحيح، ولكنه قد يكون أيضًا كاذبًا. يتوصل الرواقيون، وفقًا لوسيف، إلى نتيجة صحيحة تمامًا، وهي أن الليكتون، عندما نستخدمه لتعيين أو تسمية شيء ما، يمكن أن يكون صحيحًا وكاذبًا، أي أنه أعلى من الحقيقة والباطل. وفقا لأفلوطين، فإن الليكتون الرواقي هو مجرد بناء عقلي مرتبط بالكلمة، ولكن ليس له وجود ميتافيزيقي سببي. ليكتون هو معنى خالص.
انطلق الرواقيون من التمييز بين الصوت اللفظي والبيان الوارد فيه، ومنه ينشأ التمييز الرواقي اللاحق بين “الكلمة الصوتية” و”الموضوعية اللفظية”، أو “المعنى” (ليكتون). لذا فإن مصطلح "ليكتون" يعني نظرية المدلول.
تحدث أرسطو عن تقسيم الفلسفة إلى منطق وفيزياء وأخلاق، ولكن بين الرواقيين حصل هذا التقسيم على اعتراف نهائي، مما أدى إلى تمييز هذه التخصصات الفلسفية الثلاثة وأصبح المنطق نظامًا مستقلاً.
وهكذا، فإن الفترة الهلنستية الرومانية لتطور الفكر الفلسفي جلبت معها الكثير من الأشياء الجديدة إلى العالم، مما يميزها بشكل حاد عن الفترة السابقة من الكلاسيكيات اليونانية.
دعونا نقتبس بيانا من Vl. سولوفيوفا:
«بينما كان الإسكندر والقياصرة يلغون سياسيًا الحدود الوطنية غير المستقرة في الشرق والغرب، كان يجري تطوير ونشر الكوسموبوليتانية كمبدأ فلسفي من قبل ممثلي المدرستين الأكثر شعبية - المتهكمون المتجولون والرواقيون الهادئون. لقد بشروا بسيادة الطبيعة والعقل، والجوهر الوحيد لكل شيء موجود، وعدم أهمية جميع الانقسامات والحدود المصطنعة والتاريخية. لقد علموا أن الإنسان بطبيعته يتمتع بأعلى كرامة وهدف، والذي يتمثل في التحرر من الارتباطات الخارجية والأخطاء والعواطف - في الشجاعة التي لا تتزعزع لذلك الرجل الذي،
لو أن العالم كله، بعد أن تصدع، انهار،
بقيت بلا خوف في الأنقاض.
وفي الختام نلاحظ ما يلي. عادة ما يتمتع الفلاسفة بقدر معين من اتساع العقل، ويكونون قادرين عمومًا على تجاهل المصائب في حياتهم الشخصية؛ ولكن حتى هم لا يستطيعون الارتقاء فوق أعلى مستوى من الخير أو الشر في عصرهم. في الأوقات السيئة يأتون بالعزاء، وفي الأوقات الجيدة تكون اهتماماتهم فكرية بحتة. وبمقارنة اللهجة التي يتحدث بها ماركوس أوريليوس مع لهجة كتابات ف. في عصر الأمل، أصبح الشر الحديث العظيم والمحنة محتملة، لأن الوعي يقول إنهما سوف يمران. ولكن في عصر التعب، حتى النعم الحقيقية تفقد سحرها. تتوافق أخلاقيات الرواقيين مع زمن إبكتيتوس وماركوس أوريليوس: لقد دعوا إلى الصبر بدلاً من الأمل.
من كتاب القارئ في الفلسفة المؤلف رادوجين أ.أ.3.4. الفلسفة الهلنستية: الأبيقورية والرواقية أبيقور بشكل عام، ينبغي أن يكون مفهوما أن الارتباك الرئيسي في النفس البشرية يأتي من حقيقة أن الناس يعتبرون الأجرام السماوية مباركة وخالدة وفي نفس الوقت يعتقدون أن لديهم رغبات، وأفعال، الدوافع,
من كتاب تاريخ الفلسفة الغربية بواسطة راسل برتراندالفصل الثامن والعشرون. الرواقية، على الرغم من أنها معاصرة للأبيقورية، إلا أنها تميزت بتاريخ أطول وثبات أقل في العقيدة. إن تعليم مؤسسها زينون، والذي يعود تاريخه إلى بداية القرن الثالث قبل الميلاد، لم يكن يشبه بأي حال من الأحوال تعليم ماركوس أوريليوس،
من كتاب تراجع أوروبا. الصورة والواقع. المجلد 1 مؤلف سبنجلر أوزوالدثانيا البوذية، الرواقية. الاشتراكية
من كتاب الفلسفة القديمة مؤلف أسموس فالنتين فرديناندوفيتش من كتاب ظواهر الروح مؤلف هيجل جورج فيلهلم فريدريشعاشرا. الرواقية في روما القديمة 1. تم نقل الرواقية بانيتيوس إلى التربة الرومانية بواسطة بانيتيوس من رودس (حوالي 185-110 قبل الميلاد)، الذي حرر تعاليم الرواقية من بعض سمات شدتها الأصلية. في روما كان صديقًا لسكيبيو الأصغر ومعلمًا لشيشرون. بينما
من كتاب نتائج تنمية الألفية كتاب. الأول والثاني مؤلف لوسيف أليكسي فيدوروفيتشب. حرية الوعي الذاتي؛ الرواقية والشك والعقل التعيس مقدمة. مرحلة الوعي التي تم الوصول إليها هنا: التفكير بالنسبة للوعي الذاتي المستقل، من ناحية، فإن التجريد الخالص للـ "أنا" فقط هو الذي يشكل جوهره، ومن ناحية أخرى، بما أن هذا
من كتاب الفلسفة: ملاحظات المحاضرة مؤلف أولشيفسكايا ناتاليا1. الرواقية إن حرية الوعي الذاتي هذه، عندما ظهرت في تاريخ الروح كظاهرة واعية بذاتها، كانت تسمى كما هو معروف بالرواقية. ومبدأها هو أن الوعي هو كيان مفكر وأن الشيء له أهمية بالنسبة له، أو أنه حقيقي وصالح له.
من كتاب الفلسفة. اوراق الغش مؤلف ماليشكينا ماريا فيكتوروفنا5. الرواقية يميز الرواقيون أيضًا في البداية بين المبدأ والعنصر: "المبادئ خالية من الأصل والموت، لكن العناصر، المرتبطة بعمليات الاحتراق، تخضع للموت". بعضها "غير مادي" و"بلا شكل"، والبعض الآخر في حالة تكوين (SVF 11، الأب.
من كتاب القاموس الفلسفي مؤلف كونت سبونفيل أندريهالأبيقورية، والكلبية، والرواقية أهم الحركات الفلسفية في العصر الهلنستي هي الأبيقورية، والكلبية، والرواقية. قسم أبيقور (341-270 قبل الميلاد) تعاليمه إلى ثلاثة أجزاء: نظرية المعرفة (الكنسي)، وعقيدة الطبيعة (الفيزياء)، والأخلاق. لم يتعرف أبيقور
من كتاب المؤلف37. رواقية ماركوس أوريليوس ماركوس أوريليوس (121-180) هو إمبراطور روماني، وأحد أهم ممثلي الرواقية الرومانية، ويتأمل ماركوس أوريليوس في المقام الأول في هشاشة الحياة. يستمد تقييمه من فهم الوقت: الوقت نهر، تيار سريع.
من كتاب المؤلفالرواقية (Stoicisme) مدرسة فلسفية قديمة أسسها زينون كيتيون. تمت إعادة التفكير فيه وتحديثه بواسطة Chrysippus، وحصل على مزيد من التطوير بفضل سينيكا وإبيكتيتوس وماركوس أوريليوس. لا تدين المدرسة باسمها للمؤسس، بل للمكان الذي التقى فيه زينو
الرواقية، كاتجاه محدد للفكر الفلسفي، موجودة منذ القرن الثالث قبل الميلاد. حتى القرن الثالث الميلادي يأتي اسم هذه المدرسة من اسم المكان الذي كان هؤلاء الفلاسفة يحبون التجمع فيه في أثينا. في الساحة المركزية لمدينة أغورا، حيث تجمع مواطنو أثينا للتجارة والاتصالات والشؤون العامة، كانت هناك أعمدة مغطاة مزينة بأروقة (في الرواق اليوناني - واقفة). لقد وفروا لهم المأوى من المطر والشمس الحارقة. في أحدهم، تم رسمه مرة واحدة بالرسومات ومنذ ذلك الحين الملقب بـ Motley Portico، تجمع الفلاسفة، الذين أطلق عليهم بسرعة الرواقيون.
الرواقية هي الأقل يونانية بين جميع المدارس الفكرية. يقع تاريخ الرواقية في ثلاثة عصور:
1) ستوا القديمة: إنشاء النظام وإكماله؛ المؤسسون - زينون الرواقي من كيتيون من قبرص، كلينثيس، كريسيبوس من سول (القرن الثالث قبل الميلاد)؛
2) الرواق الأوسط: قدم بانيتيوس رودس (القرن الثاني قبل الميلاد) الرواقية إلى روما، وقام بوسيدونيوس الأفامي (أواخر القرن الثاني إلى الأول قبل الميلاد) بتخفيف الصرامة الأولية؛
3) الرواقية الرومانية المتأخرة: بلوتارخ، شيشرون، سينيكا، إبكتيتوس، الإمبراطور ماركوس أوريليوس.
تدين الرواقية بالكثير من حيويتها ونشاطها إلى جدالاتها الطويلة مع الأكاديمية الجديدة. في أصول هذه الفترة من تطور الأكاديمية هو أركسيلاوس (رئيس الأكاديمية من حوالي 268 إلى 241 قبل الميلاد)؛ وكان المدافع الأكثر أهمية واحترامًا عن هذا الخط الفكري هو كارنيادس (رئيس الأكاديمية في منتصف القرن الثاني قبل الميلاد)، وكان شيشرون (106-43 قبل الميلاد) الأكثر موثوقية والمدافع عن أفكاره، والذي كانت أعماله الفلسفية المؤثرة هي: مكتوب بشكل رئيسي من المواقف الأكاديمية الجديدة.
في نهاية القرن الرابع. قبل الميلاد. في اليونان، تم تشكيل الرواقية، والتي أصبحت في الهلنستية، وكذلك في الفترة الرومانية اللاحقة، واحدة من الحركات الفلسفية الأكثر انتشارا. كان مؤسس الرواقية زينون من كيتيوم (مدينة في قبرص) (حوالي 333-262 قبل الميلاد). في أثينا، تعرف على فلسفة ما بعد سقراط (سواء الأكاديمية أو فلسفة المدارس الكلبية والميجاريانية) وفي عام 302. قبل الميلاد. يؤسس مدرسته الخاصة. وبعد وفاته (حوالي 262 قبل الميلاد)، ترأس المدرسة الشاعر كلينثيس (حتى 232 قبل الميلاد) وكريسيبوس الذي أحدث ثورة في التدريس (232-206 قبل الميلاد).
تركز الرواقية بشكل أساسي على المشكلات الأخلاقية، على وجه الخصوص، على خلق المثل الأعلى للحكيم، غير مبال بكل شيء خارجي، هادئ ومتوازن دائمًا، مقاوم لضربات القدر وفخور بوعي حريته الداخلية - من المشاعر. يركز الرواقيون اهتمامهم الرئيسي على الإنسان كفرد ومشاكل أخلاقية، أما الأسئلة المتعلقة بجوهر الوجود فهي في المرتبة الثانية بالنسبة لهم. في الأخلاق، أثر التناقض بين الرواقية والأبيقورية على مسألة فهم الحرية والهدف الأسمى للحياة الإنسانية. تهدف كل فيزياء وأخلاق الأبيقوريين إلى انتزاع الإنسان من أغلال الضرورة. بالنسبة للرواقيين، الضرورة ("القدر"، "القدر") غير قابلة للتغيير. الحرية، كما يفهمها أبيقور، مستحيلة بالنسبة للرواقيين. لا تختلف أفعال الناس فيما إذا كانت تتم بحرية أم لا، فكلها لا تحدث إلا بدافع الضرورة، ولكن فقط بسبب تحقق ضرورة لا مفر منها في جميع الأحوال، طوعًا أو قسرًا. القدر يقود من يوافقه، ويجر من يقاوم. وبما أن الإنسان كائن اجتماعي وفي نفس الوقت جزء من العالم، فإن الرغبة الطبيعية في الحفاظ على الذات التي تحرك سلوكه، بحسب الرواقيين، ترتقي إلى الاهتمام بمصلحة الدولة وحتى إلى فهم المسؤوليات. فيما يتعلق بالعالم ككل. لذلك فإن الحكيم يضع مصلحة الدولة فوق الصالح الشخصي، وإذا لزم الأمر، لا يتردد في التضحية بحياته من أجلها.
وأخيراً قسم الرواقيون الفلسفة إلى منطق وفيزياء وأخلاق. تمت دراسة المنطق بشكل رئيسي من قبل الرواقيين، حيث اعتبر الأبيقوريون المنطق عديم الفائدة لأغراضهم. بدأ منطق الفترة الهلنستية يشمل نظرية المعرفة (نظرية المعرفة)، التي كان اهتمامها الرئيسي يتركز على إيجاد “معيار الحقيقة”. كما تضمن المنطق دراسات دقيقة لقواعد اللغة. رفض الرواقيون الاستنتاجات السفسطائية لمرحلة ما قبل سقراط، لكنهم لم يعترفوا بـ "أفكار" أفلاطون، واعتقدوا أنه يجب القيام بمحاولة أخرى لتأسيس الحقيقة على التجربة الحسية. وهذا يقتضي أن يكون في العقل بصمة متميزة بوضوح عن أي طبعة كاذبة، وصورة ذهنية تشهد هي نفسها على حقيقتها. كانت هذه الفرضية هي التي جعلت الرواقيين يتعرضون لهجوم مستمر من الأكاديميين والمتشككين.
وفي مجال الفيزياء، كانت هناك مواجهة بين النظرية الذرية للأبيقوريين وتعاليم الرواقيين. في الفيزياء، افترض الرواقيون أن جسد العالم يأتي من النار والهواء والتراب والماء. كان يُنظر إلى الوجود كله على أنه درجات متفاوتة من توتر النار البدائية المادية الإلهية. تتحول هذه النار إلى جميع العناصر الأخرى. القوة الدافعة للكون، العقل الإلهي، هي النار الذكية التي تحكم كل شيء. لا شيء يحدث صدفة، كل شيء يحكمه القدر. وفقا للرواقيين، القدر هو الكون. قال زينو أن القدر هو القوة التي تحرك المادة. لقد عرّف الله بأنه ذهن العالم الناري: الله يملأ العالم كله من نفسه، كما يملأ العسل شهد العسل. طاعة القدر، يتبع تاريخ العالم مسارًا محددًا مسبقًا.
إلا أن هذه القدرية لا تعني إلغاء الأخلاق، لا من الناحية النظرية أو العملية. من وجهة نظر الرواقيين، لا تعتمد الأخلاق على الإرادة الحرة التي لا سبب لها، بل على الفعل الطوعي: ضبط النفس، والصبر، وما إلى ذلك. الشخص مسؤول عن تلك الأفعال التي تتوافق مع إرادته، ومن غير المجدي أن نتساءل عما إذا كان يمكن أن يرغب في شيء مختلف أم لا. وفقا للرواقيين، فإن الخير الأسمى هو الفعل المعقول، الحياة وفقا للطبيعة، ولكن ليس مع الطبيعة الحيوانية، كما هو الحال مع المتهكمين، ولكن مع الفضيلة. فمن غير المعقول أن نتمنى المستحيل، ولا يجب أن نفكر في الثروة أو المتعة أو الشهرة، بل فقط فيما هو تحت سيطرتنا، أي الاستجابة الداخلية لظروف الحياة. لقد أظهر هذا المثل الأعلى للتحرر الداخلي من الأهواء. كان سلوك الرواقيين بمثابة توضيح لأخلاقياتهم، وشددوا تدريجيًا على هذا الأمر أكثر فأكثر في كتاباتهم، وسلطوا الضوء على مفهوم الحكيم الهادئ والمتوازن دائمًا. بشكل عام، دعت الأخلاق الرواقية إلى الصبر بدلاً من الأمل.
المبدأ الفلسفي متجذر في الذات البشرية. اللغة هي أيضا ذاتية. انطلق الرواقيون من مبدأ النفعية العالمية. كل شيء له معناه الخاص.
العالم من حولنا معقول بشكل أساسي ومصمم بشكل هادف. وفقًا لكريسيبوس، هناك روح عالمية - إنها أنقى الأثير، والأكثر قدرة على الحركة والضوء، والعطاء الأنثوي، كما لو كانت أفضل أنواع المادة. والنفس البشرية عاقلة أيضًا، لأنها تشكل جزءًا من العقل الكوني - الشعارات. قارن الرواقيون الشعور بعدم استقرار وضع الشخص في ظروف الصراعات العسكرية والاجتماعية المستمرة وضعف العلاقات مع مجموعة مواطني البوليس بفكرة اعتماد الشخص على قوة جيدة أعلى (الشعارات والطبيعة يا الله) الذي يتحكم في كل ما هو موجود. ومن وجهة نظرهم، لم يعد الشخص مواطنًا في المدينة، بل مواطنًا في الفضاء؛ لتحقيق السعادة، يجب عليه التعرف على نمط الظواهر المحددة مسبقًا بواسطة قوة أعلى (القدر) والعيش في وئام مع الطبيعة. فقط الحياة المتوافقة مع الطبيعة وشعاراتها هي الحياة المعقولة والفاضلة والحكيمة. الشيء الرئيسي في أخلاقيات الرواقية هو عقيدة الفضيلة التي تتكون من الهدوء والاتزان والقدرة على تحمل ضربات القدر بثبات. ضمنت الانتقائية وغموض المبادئ الأساسية للرواقيين شعبيتها في طبقات مختلفة من المجتمع الهلنستي وسمحت لمذاهب الرواقية بالتقارب مع المعتقدات الصوفية وعلم التنجيم.
تعكس الفلسفة الرواقية بشكل أفضل الأزمة النامية في الحياة الروحية للمجتمع اليوناني، والتي كانت نتيجة للتدهور الاقتصادي والسياسي. إن الأخلاق الرواقية هي التي تعكس "زمنها" على نحو ملائم. هذه هي أخلاقيات "الرفض الواعي"، والاستسلام الواعي للقدر. إنه يحول الانتباه عن العالم الخارجي، من المجتمع إلى العالم الداخلي للشخص. فقط داخل نفسه يمكن للشخص أن يجد الدعم الرئيسي والوحيد. ولذلك، تعود الرواقية إلى الحياة مرة أخرى خلال أزمة الجمهورية الرومانية، ثم خلال بداية انهيار الإمبراطورية الرومانية. تحولت الرواقية إلى فلسفة أخلاقية شعبية، والتي ركزت على المبادئ النبيلة للعصور القديمة. النقطة المركزية في الرواقية هي المثل الأعلى للحكيم. الدافع الرئيسي هو الرغبة في تصوير شخص مثالي، خالي تمامًا من تأثيرات الحياة المحيطة. يتم تعريف هذا المثال بشكل سلبي بشكل رئيسي، على أنه التحرر الداخلي من التأثيرات. يتعرض الحكيم للإغراء، لكنه يتغلب عليهم. بالنسبة له، الفضيلة ليست فقط الأعلى، ولكن أيضا الخير الوحيد. قال الرواقيون أن على الإنسان أن يخضع للضرورة، فهذه فضيلته الرئيسية. ليست هناك حاجة للذهاب ضد القدر.
ابتكر الرواقيون أخلاق الواجب، وأخلاقيات القانون الأخلاقي للعقل، وأخلاقيات الحرية الداخلية، وتقرير المصير العقلاني الداخلي، والاستقلال الروحي والاستقلال، والقبول الهادئ وغير المضطرب لمصير الفرد (طمأنينة).
تعود بداية الفلسفة الرومانية إلى القرنين الثاني والأول. قبل الميلاد. تنقسم الفلسفة الرومانية، الثانوية بعد اليونانية، إلى لغة لاتينية ولغة يونانية. لعبت اتصالاتها مع المدن اليونانية الجنوبية الإيطالية ("Magna Graecia") دورًا رئيسيًا في انتشار الثقافة اليونانية إلى روما الحربية، وتوسيع ممتلكاتها الإقليمية باستمرار، ثم غزوها في بداية القرن الثالث. قبل الميلاد. تشكلت دائرة الهيلينوفيلي حول الهيلينوفيليس سكيبيو الأكبر (سكيبيو الأفريقي - الفاتح لحنبعل) وسكيبيو الأصغر (استولى على قرطاج بالعاصفة وهزمها أخيرًا). عارض الهيلينوفيليين رجل من عامة الناس، وهو أحد العامة الذي أصبح عضوًا في مجلس الشيوخ وقنصلًا في عام 195. والرقابة في 184 ماركوس بورسيوس كاتو الأكبر هو مدافع عن العصور الرومانية القديمة وبساطة الأخلاق والعفة. كان كاتو أيضًا غاضبًا من الفلاسفة اليونانيين، بناءً على الاعتقاد بأن الفلسفة تقوض الشجاعة العسكرية.
روما في القرن الأول قبل الميلاد. شهدت الانتشار المكثف للتعاليم الفلسفية اليونانية: الأبيقورية، والرواقية، والشكوكية، بالإضافة إلى أمزجتها الانتقائية. في المدرسة الرومانية للسكستيان (الأربعينيات قبل الميلاد)، تم الجمع بين الرواقية والعناصر الفيثاغورية والأفلاطونية، حيث درس فيجولوس (توفي عام 44 قبل الميلاد) - أول ممثل لمرحلة ما بعد فيثاغورس في روما - الرياضيات والعلوم الطبيعية وعلم التنجيم والسحر.
واصل شيشرون التوليف بين الثقافتين الرومانية واليونانية، والجمع العضوي بين الروحانية اليونانية والمواطنة الرومانية.
جاء ماركوس توليوس شيشرون (106-43 قبل الميلاد) من طبقة "الفروسية" الرومانية الغنية. وُلِد في ملكية والده في لاتيوم، وبعد أن عاش ما يقرب من 64 عامًا، قُتل على يد القيصريين بعد عام ونصف من قيام الجمهوريين الذين يقاتلون الطغاة، الذين لم يفهموا أن زمن الجمهورية قد ولى، باستيلاء غدرا على البلاد. حياة جايوس يوليوس قيصر.
وضع شيشرون على عاتقه المهمة النبيلة المتمثلة في جلب الفلسفة اليونانية إلى الرومان، وجعلها مسلية قدر الإمكان، وإظهار أن الفلسفة ممكنة ليس فقط باللغة اليونانية، ولكن أيضًا باللغة اللاتينية. لقد وضع أسس المصطلحات الفلسفية اللاتينية. اعتقد شيشرون أن الفلسفة لا ينبغي أن تكون ذكية فحسب، بل يجب أن تكون جذابة أيضًا، وتُرضي العقل والقلب. لا يمكن اعتباره مفكرًا أصليًا، لأنه كان مجرد مروج ومقلد موهوب. لكن هذا لا ينتقص من الأهمية الهائلة لشيشرون في تاريخ الفلسفة. وبدونه، ستكون صورة التاريخ الموضوعي للفلسفة في أوروبا الغربية أكثر فقرا. صحيح أن شيشرون ليس دائمًا دقيقًا وعميقًا: فهو لم يفهم مدى ضخامة الفرق بين وجهات نظر أفلاطون وأرسطو، محتفظًا بالاقتناع بأن فلسفة واحدة ومتناغمة تم إنشاؤها تحت اسمين: الأكاديمي والمتجول، واللذان، على الرغم من تزامنهما، في الحقيقة إختلفت في الأسماء..
اكتشف شيشرون أنه لا يوجد اتفاق بين الفلاسفة وكان في حيرة من أمره. لم يكن يعرف من يصدق. وكمحام، فهو واثق من أنه ينبغي الاستماع إلى كلا الجانبين في المحكمة. لكن الفلسفة لها جوانب أكثر، فهي مثل متعدد السطوح. كان شيشرون يميل نحو الشك المعتدل والاحتمالي. لقد عمل كثيرًا على تاريخ الأكاديمية الثانوية والجديدة، وكان ثمرة عمله “الأكاديمي”. أيد شيشرون "الشك الأكاديمي": " ومن الحكمة للأكاديميين الامتناع عن التعبير عن الموافقة على الأمور المشكوك فيها.". وقد أعجب بأسلوب المتشككين الأكاديميين: " يجادل في كل شيء ولا يعبر عن رأي محدد حول أي شيء"رأى هذا المتحدث أنه ينبغي عقد مجلس من الفلاسفة من مختلف المعتقدات لمناقشة هذه المشكلة أو تلك.
خلال بداية الإمبراطورية الرومانية، أصبحت روما مركزًا للفلسفة. كان أباطرة سلالة أنطونين (التي تكاد تكون في القرن الثاني الميلادي بأكمله) مولعين بالعلم، ودخل آخرهم - ماركوس أوريليوس أنتونينوس - في تاريخ الفلسفة العالمية. خلال هذه الفترة، تم إحياء الفيثاغورية والأفلاطونية، وكان الإسكندر المتجول من أفروديسياس، والمشكك سيكستوس إمبيريكوس، وعالم الدوكسوغراف ديوجين لايرتيوس، وديون كريسوستوم الساخر نشطين. لكن الدور الرئيسي في الفلسفة لعبته الرواقية، حيث كان أبرز ممثليها سينيكا (حوالي 4 ق.م - 65 م)، وتلميذه إبكتيتوس (حوالي 50 - حوالي 140) والإمبراطور ماركوس أوريليوس (121-180). لم يلتقوا قط. توفي سينيكا عندما كان إبكتيتوس يبلغ من العمر 15 عامًا، وتوفي إبكتيتوس عندما كان ماركوس أوريليوس يبلغ من العمر 17 عامًا. لكن كل واحد لاحق كان يعرف أعمال السابقين. كلهم كانوا مختلفين بشكل أساسي في وضعهم الاجتماعي. سينيكا رجل كبير وغني، وإبيكتيتوس عبد ثم معتق فقير، وماركوس أوريليوس إمبراطور روماني.
في القرن الأول قبل الميلاد. تمت مشاركة النظرة الرواقية للعالم من قبل فارو وكولوميلا وفيرجيل، وكذلك العديد من المواطنين الرومان المتعلمين والنبلاء. ومنه استمدوا القوة لحياة مليئة بالمخاطر التي لا يمكن التنبؤ بها.
جاء سينيكا (حوالي 4 قبل الميلاد - 65 م) من طبقة "الفرسان"، وتلقى تعليمًا شاملاً في العلوم الطبيعية والتعليم القانوني والفلسفي، ومارس المحاماة بنجاح لفترة طويلة نسبيًا. في وقت لاحق أصبح مدرسًا للإمبراطور المستقبلي نيرو، وبعد اعتلائه العرش حصل على أعلى منصب اجتماعي وتكريم. وفي السنة الثانية من حكم نيرون أهداه رسالة "في الرحمة" التي دعا فيها نيرون كحاكم إلى المحافظة على الاعتدال والتمسك بالروح الجمهورية. يرفض سينيكا الرغبة في تجميع الممتلكات والحصول على مرتبة الشرف والمناصب العلمانية: " كلما صعد الشخص إلى الأعلى، كلما اقترب من السقوط. حياة فقيرة جدًا وقصيرة جدًا للرجل الذي، بجهد كبير، يكتسب ما يجب عليه الحفاظ عليه بجهد أكبر."ومع ذلك، فقد استخدم وضعه الاجتماعي وأصبح أحد أغنى الأشخاص وأكثرهم نفوذاً في روما. يعد سينيكا مثالاً على الاختلاف في النظرة العالمية وأسلوب الحياة. لقد كان يبشر بالفقر، وسعى هو نفسه، عن طريق الخطاف أو المحتال، إلى الإثراء نفسه. وعندما أشار أعداؤه إلى حقيقة أن حياته تختلف بشكل حاد عن المُثُل التي يعلنها، أجابهم في أطروحة "عن حياة سعيدة": " قيل لي أن حياتي لا تتفق مع تدريسي. تم توبيخ أفلاطون وأبيقور وزينون على ذلك في وقت واحد. لا يتحدث جميع الفلاسفة عن كيفية عيشهم هم أنفسهم، بل عن كيفية عيشهم. أتحدث عن الفضيلة، وليس عن نفسي، وأحارب الرذائل، بما في ذلك رذائلي: عندما أستطيع ذلك، سأعيش كما ينبغي. ففي النهاية، إذا عشت بالكامل وفقًا لتعاليمي، فمن سيكون أكثر سعادة مني، ولكن الآن لا يوجد سبب لاحتقاري بسبب كلامي الجيد وقلبي المليء بالأفكار النقية.لقد قارن سينيكا بين الحكمة والفلسفة من ناحية، وبين المعرفة من ناحية أخرى. أن تكون أكثر تعلماً يعني أن تكون " ليس أفضل، ولكن فقط أكثر تعلما."لكن " إن الشخص الذي يفسد الفلسفة نفسها بأشياء غير ضرورية لن يصبح أفضل.""الذي ينخرط في ألعاب الكلمات التي تدمر الروح وتجعل الفلسفة ليست عظيمة بل صعبة"إن كثرة المعرفة تتعارض مع الحكمة. لذلك يجب على المرء أن يقتصر على المعرفة: " إن السعي لمعرفة أكثر مما هو مطلوب هو شكل من أشكال التعصب"للحصول على الحكمة تحتاج إلى مساحة كبيرة في رأسك، والمعرفة تملأه بالتفاهات، لأنه لا يوجد علم، باستثناء الفلسفة، يستكشف الخير والشر. الفلسفة والحكمة فقط هي التي تفتح الطريق إلى الحرية.
يرى سينيكا معنى الحياة في تحقيق راحة البال المطلقة. أحد المتطلبات الأساسية لذلك هو التغلب على الخوف من الموت. يخصص مساحة كبيرة لهذه القضية في أعماله.
معرفة الطبيعة ضرورية للرواقيين، لأن متطلبهم الأخلاقي الرئيسي هو العيش في وئام مع الطبيعة. قال سينيكا في أطروحته عن الإحسان: فلا يمكن أن تكون هناك طبيعة بدون الله، ولا يوجد إله بدون طبيعة"، وفي أطروحة "العناية الإلهية" تحدث عن الله كقوة متأصلة في الطبيعة، والتي توجه جميع العمليات الجارية بسرعة كبيرة؛ يتجلى العقل العالمي (الله) في الطبيعة كجمالها وانسجامها. في "الأسئلة الطبيعية" حدد سينيكا الله بالقدر والعناية الإلهية والطبيعة والعالم. وكتب عن الله: " هل تريد أن تسميه القدر؟ لا يمكنك أن تخطئ. فهو الذي عليه يتوقف كل شيء؛ فهو سبب كل الأسباب. هل تريد أن تسميها العناية الإلهية؟ وهنا سوف تكون على حق. وهو الذي يضمن قراره هذه الدنيا، فلا يعيق تقدمها شيء، وتنفذ جميع أعمالها. هل تريد أن تسميها طبيعة؟ وهذا ليس خطأ، فكل شيء ولد من بطنه، ونحن نعيش بأنفاسه. هو كل ما تراه؛ إنه مندمج تمامًا مع جميع الأجزاء، ويدعم نفسه بقوته".
تكريمًا للدين الروماني التقليدي ، أطلق سينيكا على هذا الإله اسم كوكب المشتري (أعلى إله البانتيون الروماني) ، وفي الوقت نفسه ، مع الاعتراف بالشرك التقليدي ، لا يتحدث فقط عن إله واحد (التوحيد) ، ولكن أيضًا عن الآلهة ( الشرك). في رسائله الأخلاقية إلى لوسيليوس، ذكر سينيكا، وهو يعطي كلمة "إله" بصيغة الجمع، أن " إنهم (الآلهة) يحكمون العالم... يرتبون الكون بقوتهم، ويعتنون بالجنس البشري، وأحيانًا يعتنون بالأفراد".
قال في رسالته "في الفوائد": " ضمنت المؤانسة له (الرجل) الهيمنة على الحيوانات. أعطته المؤانسة، ابن الأرض، الفرصة لدخول مملكة الطبيعة الغريبة وأن يصبح أيضًا حاكم البحار... تخلص من المؤانسة، وسوف تكسر وحدة الجنس البشري، التي تقوم عليها الحياة البشرية.". وفي كتابه "رسائل أخلاقية إلى لوسيليوس" قال سينيكا أن " كل ما تراه، والذي يحتوي على الإلهي والبشري، هو واحد: نحن فقط أعضاء في جسد ضخم. الطبيعة، التي خلقتنا من نفس الشيء ووجهتنا لنفس الشيء، ولدتنا كإخوة. لقد زرعت فينا الحب المتبادل، وجعلتنا اجتماعيين، وأسست ما هو صواب وعادل، ووفقًا لمؤسستها، فإن الذي يجلب الشر أكثر تعاسة من الذي يعاني...."
مثل كل الرواقيين، سمح سينيكا (بدءًا بانتحار زينون كيتيون) بإنهاء حياته طوعًا، والانتحار، ولكن في ظل ظروف معينة. وحذر في الوقت نفسه من "العطش الجنسي للموت" الذي يسيطر أحيانا على الناس ويكاد يتحول إلى وباء. لا بد أن تكون هناك أسباب وجيهة للانتحار، وإلا فهو جبن وجبن! ومن أسباب الانتحار ليس الأمراض الجسدية فقط، خاصة إذا كانت تؤثر على النفس، بل العبودية أيضًا. أولئك الذين ليس لديهم الشجاعة للموت يصبحون عبيدًا. لقد فهم سينيكا العبودية على نطاق واسع، حيث أغرق العبودية الاجتماعية في العبودية اليومية، وهي متأصلة أيضًا في الأحرار. وقال إن جميع الناس متساوون في الأساس: " ألم يكن هو، الذي تسميه عبدًا، مولودًا من نفس البذرة، ويمشي تحت نفس السماء، ويتنفس مثلك، ويعيش مثلك، ويموت مثلك؟
أخلاقيات سينيكا هي أخلاقيات البطولة السلبية. لا شيء يمكن تغييره في الحياة. ولا يسع المرء إلا أن يحتقر مصائبه. أعظم شيء في الحياة هو الصمود في وجه ضربات القدر. على الرغم من كل قدريته ووعظه بالاستسلام للقدر، أشاد سينيكا بعقله السليم وروحه الشجاعة والحيوية والنبل والتحمل والاستعداد لأي تحول في القدر. مع هذا الاستعداد، يمكن للمرء فقط أن يحقق لنفسه حالة من الفرح القوي والصافي، والسلام والانسجام الروحي، والعظمة، ولكن ليس فخورًا ومتعجرفًا، بل مقترنًا بالوداعة والود والتنوير. وأعلن سينيكا أن " أن الحياة سعيدة، وهي متوافقة مع الطبيعة، ولا يمكن أن تكون متوافقة مع الطبيعة إلا عندما يكون الإنسان سليم العقل، إذا كانت روحه شجاعة وحيوية، نبيلة، متحملة، ومستعدة لجميع الظروف، إذا كان، دون الوقوع في قلق قلق، يهتم بإشباع احتياجاته الجسدية، إذا كان مهتمًا على الإطلاق بالجوانب المادية للحياة، دون أن يغريها أي منها، إذا كان يعرف كيفية استخدام هدايا القدر دون أن يصبح عبدًا لها".
يجب أن تعلم الفلسفة كحكمة كل هذا. وهذا هو هدفها الأسمى والوحيد. أساس المجتمع البشري، وفقا لسينيكا، هو التواصل الاجتماعي. تحدث سينيكا العالمي عن الإنسانية، وليس عن أي شعب مختار. وبالنسبة له، الوطن المشترك لجميع الناس هو العالم كله، الفضاء. تعتبر مشكلة الزمن من أصعب المشاكل في الفلسفة. سأل سينيكا: " هل هو شيء في حد ذاته؟ هل كان هناك شيء قبل الزمن، بلا زمن؟ هل نشأت مع العالم؟ أم أنه قبل أن يوجد العالم، بما أنه كان هناك شيء، كان هناك زمان أيضًا؟”لم يستطع الإجابة على هذه الأسئلة. ولكن هناك شيء واحد واضح بالنسبة له: إنه يحتاج إلى الاهتمام بوقته، فهذا هو أغلى ما يملكه الإنسان، فهذا هو وقت حياته.
وقال سينيكا: " الحرية هي الإله المسيطر على كل الأشياء والأحداث، ولا يمكن لأي شيء أن يغيرها. ومن هنا التواضع والتحمل المستمر لشدائد الحياة. الحكيم الرواقي لا يقاوم الشر: فهو يفهمه ويبقى بثبات في سيولته الدلالية".
يعد إبكتيتوس (حوالي 50 - حوالي 140) ظاهرة فريدة في الفلسفة الغربية القديمة. لقد ولد عبدًا، محرومًا حتى من اسم بشري. Epictetus ليس اسمًا، ولكنه لقب، لقب للعبد: "epictetos" تعني "مكتسب". بعد أن أصبح رجلا حرا، افتتح إبكتيتوس مدرسته الفلسفية والتعليمية. وكان له العديد من الطلاب والمعجبين، ومنهم النبلاء والأغنياء. ومع ذلك، عاش إبكتيتوس حياة بائسة وساخرة. تتكون جميع ممتلكاته من حصيرة من القش، ومقعد خشبي، وحصيرة، ومصباح من الطين، والذي تم بيعه بعد وفاة الفيلسوف الرواقي في مزاد علني كبقايا مقابل 3 آلاف دراخما (أي أكثر من 13 كجم من الفضة).
Epictetus نفسه لم يكتب أي شيء. تدين الإنسانية بحقيقة أن تعاليمه قد تخلدت للتلميذ والمعجب بالفيلسوف فلافيوس أريان. كانت الأطروحة الرئيسية لإبيكتيتوس هي التأكيد على أن النظام الحالي للأشياء لا يمكن تغييره، فهو لا يعتمد علينا. يمكنك فقط تغيير موقفك تجاه هذا الأمر. يبدأ "دليله" (بقلم أريان) بالكلمات: " من بين كل الأشياء، بعضها يخضع لنا، والبعض الآخر لا يخضع لنا. نحن خاضعون لآرائنا وأماني قلوبنا وميولنا ونفورنا، بكلمة واحدة، جميع أعمالنا. نحن لا نخضع لأجسادنا، وممتلكاتنا، وشهرتنا، ورتبنا النبيلة؛ باختصار، كل الأشياء التي ليست من أفعالنا."ومزيد من: " إذا كنت خائفًا من الموت أو المرض أو الفقر، فلن تتمكن أبدًا من الهدوء. إذا كنت تحب ابنك أو زوجتك، فتذكر أنك تحب الفانين. بهذه الطريقة، عندما يموتون، لن تندبهم. "ليست الأشياء هي التي تربك الناس، بل آراءهم حولهم." "لا تطلب أن تسير الأمور بالطريقة التي تريدها؛ لكن تمنى أن تتم الأمور كما تمت، وبهذه الطريقة ستعيش خاليًا من الهموم"؛ "... من الأفضل أن تموت جوعًا، ولا تشعر بالحزن والخوف، من أن تعيش في قناعة خارجية مع الارتباك الروح..."؛ "... اشتهي ما يعتمد عليك."قارن إبكتيتوس الحياة بالمسرح، والناس بالممثلين، وقال لمستمعه: " إذا أرادك (الله) أن تتخيل وجه متسول، فحاول أن تتخيله بمهارة قدر استطاعتك. إن حالة الجاهل وممتلكاته هي ألا يتوقع أبدًا منفعة أو ضررًا من نفسه، ولكن دائمًا من أشياء خارجية. إن حالة الفيلسوف وصفاته هي أن يتوقع كل النفع وكل الضرر من نفسه فقط.
الجوهر الحقيقي للإنسان موجود في عقله، وهو جزء من العالم، العقل الكوني. إن أخذ عقل الإنسان يعني قتله. علاوة على ذلك، فإن الإنسان ليس كائنًا عاقلًا فحسب، بل هو أيضًا كائن يمتلك حرية الفكر والإرادة الحرة. وهذه الأصول البشرية غير قابلة للتصرف.
ماركوس أوريليوس (حكم 161-180). كان على هذا الإمبراطور النشط والحيوي أن يشن حربًا جديدة مع بارثيا ويعكس هجومًا على إمبراطورية ماركوماني وسارماتيان على حدود الدانوب. أصيبت الإمبراطورية بوباء الطاعون الذي مات منه الإمبراطور نفسه. وبعد وفاته، عُثر بحوزته على ملاحظات فلسفية، أطلق عليها الناشرون تقليديًا اسم "إلى نفسي" أو "وحدي مع نفسي". لم يشارك ماركوس أوريليوس هذه الأفكار الفلسفية مع أي شخص. لقد خاطب نفسه فقط كمحاور وهمي.
لم يدعو الإمبراطور إلى القتال النشط ضد الشر. يجب قبول كل شيء كما يحدث. هذا هو الطريق الذي يجب على الإنسان أن يتبعه. ولكن كيف تصل إليه؟ الفلسفة فقط هي التي يمكن أن تساعد في هذا. "إن التفلسف يعني حماية العبقرية الداخلية من اللوم والعيوب، والتأكد من أنه يقف فوق الملذات والمعاناة، بحيث لا يكون هناك تهور، ولا خداع، ولا نفاق في أفعاله، حتى لا يهمه ما إذا كان يفعل ذلك أم لا". أو لا يفعل شيئًا - أو جاره، بحيث ينظر إلى كل ما يحدث ويعطى له مصيره المنبثق من حيث أتى هو نفسه، والأهم من ذلك، أنه ينتظر الموت باستسلام باعتباره تحللًا بسيطًا تلك العناصر التي يتكون منها كل كائن حي. ولكن إذا لم يكن هناك شيء فظيع بالنسبة للعناصر نفسها في انتقالها المستمر إلى بعضها البعض، فأين هو سبب خوف أي شخص من تغيرها العكسي وتحللها؟ بعد كل شيء، هذا الأخير هو في ما يتوافق مع الطبيعة، وما يتوافق مع الطبيعة لا يمكن أن يكون سيئًا."
جمعت النظرة العالمية لماركوس أوريليوس بين الوعي الحاد بهشاشة الحياة وزوالها والوعظ بالحاجة إلى أن تكون رجل دولة نشطًا وعادلاً. ربما لم يُظهر أحد بهذه القوة التناقض بين العابرة للزمنية الفلسفية والانغماس العملي في الزمانية، كما حدث مع ماركوس أوريليوس. لقد شعر، مثل أي شخص آخر، بشدة بمرور الوقت، وقصر حياة الإنسان، ووفيات الإنسان. قبل ما لا نهاية من الزمن، تكون حياة الإنسان الأطول والأقصر على حد سواء غير ذات أهمية. الوقت لانهائي في كلا الاتجاهين. وداخلها زمن حياة أي إنسان هو لحظة. في نفس الوقت من حياتنا، الحاضر فقط هو الحقيقي. أما الماضي والمستقبل، فالأول قد عاش بالفعل ولا وجود له، والثاني مجهول وغير موجود بعد. وبالتأمل في النفس البشرية، اعتبر ماركوس أوريليوس أنه من غير الواضح ما إذا كانت ستعيش بعد الموت أم تندمج مع روح العالم. ومن المثير للاهتمام أن ماركوس أوريليوس اعترف للحظة بإمكانية الموت الكامل، لأنه يجب على المرء أن يكون مستعدًا لأي شيء، واعترف أيضًا بعدم وجود آلهة.
ومن الأمل الباطل أن يبقى طويلاً في ذاكرة الأجيال القادمة: " أطول مجد بعد وفاته ليس له أهمية أيضًا؛ فهو لا يدوم إلا في أجيال قليلة قصيرة العمر من الناس الذين لا يعرفون أنفسهم، ناهيك عن أولئك الذين ماتوا منذ فترة طويلة. كل شيء قصير الأجل وسرعان ما يبدأ في تشبه الأسطورة، ثم يقع في غياهب النسيان التام. وأنا أتحدث أيضًا عن الأشخاص الذين كانوا في وقت من الأوقات محاطين بهالة غير عادية. أما الباقون فعليهم أن يتخلوا عن الروح "حتى لا يكون هناك ذكر لهم". ما هو المجد الأبدي؟ - الغرور المطلق".
لا يوجد ولن يكون هناك أي شيء جديد في تيار الحياة الذي يستهلك كل شيء ولا حدود له. في الواقع، وراء هدية ماركوس أوريليوس تكمن قصة كبيرة ورتيبة إلى حد ما. ولم يجد الإمبراطور أي تغييرات نوعية فيها.
ومع ذلك، لا ينبغي للمرء أن يقتصر على النظرة العالمية لماركوس أوريليوس إلى جانبها السلبي فقط، على الرغم من أنه الجانب الأقوى والأكثر تعبيرًا. والحقيقة أنه من تشاؤم الفيلسوف على العرش، فإن وعيه الحاد بقصر مدة حياة الإنسان نفسها، وذكراه، ومجده، لا يتبع التبشير بالتقاعس. يتمتع ماركوس أوريليوس بمجموعة من القيم الأخلاقية التي لا يمكن إنكارها بالنسبة له. لقد كتب أن أفضل الأشياء في الحياة هي "العدالة والحقيقة والحكمة والشجاعة". نعم، كل شيء هو "محض غرور"، ولكن لا تزال هناك أشياء في الحياة يجب أن تؤخذ على محمل الجد. من الضروري أيضًا ملاحظة قيمة مثل "النشاط المفيد بشكل عام". كما أطلق عليها ماركوس أوريليوس اسم "الكياسة" ووضعها على قدم المساواة مع العقل. وقارن الإمبراطور هذه القيم الحقيقية بقيم خيالية مثل "موافقة الجمهور، والسلطة، والثروة، والحياة المليئة بالملذات".
خلق ماركوس أوريليوس أيضًا نموذجًا إيجابيًا للإنسان. وهذا المخلوق "شجاع وناضج ومخلص لمصالح الدولة". هذا روماني. إنه كائن يتمتع بالقوة، ويشعر بأنه في الخدمة، و"بقلب خفيف ينتظر التحدي المتمثل في ترك الحياة". هذا كائن يرى "الحكمة حصريًا في العمل العادل".
مع اقتناع سيولة كل شيء، تعايش بشكل مثير للدهشة مع فكرة أن كل شيء هو نوع من الكل الكبير، الذي يسيطر عليه عقل الكل، وشعاراته. في الكل، كل شيء محدد سلفا: الناس، ككائنات عقلانية، متحدون في أذهانهم، حيث يتقاربون مع بعضهم البعض.
الإنسان في فهم ماركوس أوريليوس ثلاثي: لديه:
1) الجسم قابل للتلف،
2) الروح أو، وهو ليس هو نفسه تمامًا، "مظهر القوة الحيوية"،
3) المبدأ الموجه، وهو ما أسماه ماركوس أوريليوس العقل في الإنسان، عبقريته، إلهه. وعلى الإنسان أن يغذيها في داخله، ولا يسيء إليه بشيء أدنى، "ولا يدنس العبقرية التي تعيش في... الصدر". وهذا يعني ألا تعتبر لنفسك أبدًا ما هو مفيد " سيدفعك يومًا ما إلى نقض وعدك، ونسيان العار، وكراهية شخص ما، والشك، واللعنة، والنفاق، والرغبة في شيء مخفي خلف الجدران والقلاع. بعد كل شيء، فإن الشخص الذي فضل روحه وعبقريته وخدمة فضيلته، لا يرتدي قناعا مأساويا، ولا ينطق بالرثاء، ولا يحتاج إلى العزلة أو الحشود. سيعيش - وهذا الأهم - دون أن يسعى إلى أي شيء، ودون أن يتجنب أي شيء. بعد كل شيء، طوال حياته يفكر فقط في عدم السماح لروحه بالنزول إلى حالة لا تستحق العقل.".
خيبة أمل وتعب الإمبراطور هي خيبة أمل وتعب الإمبراطورية الرومانية نفسها، التي كان مستقبلها مجهولاً حقًا. لم يكن ماركوس أوريليوس يعلم أن ابنه الفاشل والمريب سيُقتل وبوفاة كومودوس (161-192) ستنتهي السلالة الأنطونية، وتدخل الدولة الرومانية أوقاتًا عصيبة في منتصف القرن الثالث. سوف تتفكك في الواقع. لقد انتهى العالم القديم معه حقًا. أدى زمن الاضطرابات إلى ولادة أفلوطين. قام دقلديانوس بتجميع إمبراطورية. لكنها كانت إمبراطورية مختلفة تماما. أعطى المبدأ الطريق للهيمنة. لقد ساد الاستبداد الشرقي بشكل علني، وليس عرضيًا، كما كان الحال خلال الإمبراطورية المبكرة. بعد وقت قصير من ولادتها من جديد، اعتمدت الإمبراطورية الرومانية المسيحية. لقد بدأ عصر جديد - الانحدار النهائي للعصور القديمة وازدهار الثقافة المسيحية.
استمر تعليم الرواقيين لأكثر من ستة قرون. يشير هذا إلى أهمية وجهات نظرهم في العصور القديمة وأهمية هذه الآراء. إن أهم ما يميز تعاليم الرواقيين، وخاصة المتأخرين منهم، هو الاعتراف بأن جميع البشر متساوون في الطبيعة. وهذا يعني موضوعيًا إنكار الطبقة وأهمية المكانة الاجتماعية للشخص والحكم عليه فقط بناءً على مزاياه الشخصية. ومن هنا رأيهم أن المبدأ الفلسفي نفسه متأصل في الإنسان نفسه. لم يبشر الرواقيون بهذه الآراء فحسب، بل حاولوا أيضًا وضعها موضع التنفيذ. وهكذا، في عهد ماركوس أوريليوس، تحسن وضع النساء والعبيد. كانت تعاليم الرواقيين بمثابة أحد الأسس الأساسية للمسيحية المبكرة. أفكارهم لم تفقد أهميتها اليوم.
يجب أن يُنسب تعليم الرواقيين إلى فترة الهيلينية المتأخرة، لأنها وصلت إلى أعلى مستويات ازدهارها في روما القديمة. مثال الأبيقورية، الذي تم تطويره بالفعل من قبل تيتوس لوكريتيوس كاروس خلال فترة الهيلينية المتأخرة، مناسب هنا أيضًا. في الأساس، تعود جذور تعاليم الأفلاطونيين الجدد إلى العصور الكلاسيكية القديمة.
في نهاية القرن الرابع قبل الميلاد. ه. في اليونان، تم تشكيل الرواقية، والتي أصبحت في الهلنستية، وكذلك في الفترة الرومانية اللاحقة، واحدة من الحركات الفلسفية الأكثر انتشارا. وكان مؤسسها زينون من الصين (336-264 قبل الميلاد).
كان زينون أول من أعلن في أطروحته عن الطبيعة البشرية أن الهدف الرئيسي هو "العيش وفقًا للطبيعة، وهذا هو نفس العيش وفقًا للفضيلة". وبهذه الطريقة أعطى الفلسفة الرواقية التوجه الأساسي نحو الأخلاق وتطويرها. لقد أدرك هو نفسه المثل الأعلى المطروحة في حياته. ومن زينو أيضًا يأتي جهد للجمع بين الأجزاء الثلاثة للفلسفة (المنطق والفيزياء والأخلاق) في نظام واحد متكامل. غالبًا ما كان الرواقيون يقارنون الفلسفة بالجسم البشري. لقد اعتبروا المنطق الهيكل العظمي، والأخلاق العضلات، والفيزياء الروح.
الرواقية هي فلسفة الواجب، وفلسفة المصير. وممثليها البارزين هم سينيكا، معلم نيرون، والإمبراطور ماركوس أوريليوس. مواقف هذه الفلسفة معاكسة لأبيقور: ثق بالقدر، فالقدر يقود المطيع، لكنه يجر المتمرد.
وبما أنه لم تعد هناك حاجة لتبرير الفضائل المدنية وتركزت المصالح على إنقاذ الفرد، أصبحت الفضائل الأخلاقية عالمية. لقد طور الرواقيون الأفكار الوجودية للشعارات الكونية، لكنهم حولوا هذه العقيدة الهرقليطية إلى عقيدة القانون العالمي والعناية الإلهية.
لقد وصف المؤرخون الفلسفة بأنها «تمرين على الحكمة». لقد اعتبروا المنطق أداة للفلسفة، الجزء الرئيسي منها. يعلم كيفية التعامل مع المفاهيم وتكوين الأحكام والاستدلالات. وبدونها، لا يمكن للمرء أن يفهم الفيزياء أو الأخلاق، التي تعد جزءًا أساسيًا من الفلسفة الرواقية. ومع ذلك، فإنهم لم يبالغوا في تقدير الفيزياء، أي فلسفة الطبيعة. يأتي هذا من مطلبهم الأخلاقي الرئيسي المتمثل في "العيش وفقًا للطبيعة" أي مع طبيعة العالم ونظامه - الشعارات. ومع ذلك، من حيث المبدأ، لم يساهموا بأي شيء جديد في هذا المجال.
في علم الوجود (الذي وضعوه في "فلسفة الطبيعة") يعترف الرواقيون بمبدأين أساسيين: المبدأ المادي (المادة) الذي يعتبر الأساس، والمبدأ الروحي - اللوغوس (الله) الذي يتغلغل في كل المادة والأشكال. أشياء فردية ملموسة. وهذه بالتأكيد ثنائية موجودة أيضًا في فلسفة أرسطو. لكن إذا كان أرسطو يرى "الجوهر الأول" في الفرد، وهو وحدة المادة والصورة، والصورة السامية باعتبارها المبدأ الفعال للمادة، فإن الرواقيين، على العكس من ذلك، اعتبروا المبدأ المادي هو الجوهر ( على الرغم من أنهم، مثله، اعترفوا بمسألة سلبية، والشعارات (الله) - مبدأ نشط).
يمكن وصف مفهوم الله في الفلسفة الرواقية بأنه وحدة الوجود. الشعارات، وفقا لآرائهم، تتخلل الطبيعة بأكملها وتظهر نفسها في كل مكان في العالم. إنه قانون الضرورة والعناية الإلهية. يضفي مفهوم الله على مفهومهم الكامل للوجود طابعًا حتميًا، وحتى قدريًا، والذي يتخلل أيضًا أخلاقياتهم.
في مجال نظرية المعرفة، يمثل الرواقيون في المقام الأول الشكل القديم للحسية. وأساس المعرفة عندهم هو الإدراك الحسي الناتج عن أشياء فردية محددة. العام موجود فقط من خلال الفرد. هنا يظهر تأثير تعاليم أرسطو على العلاقة بين العام والفرد، وهو ما ينعكس أيضًا على فهمهم للفئات. ومع ذلك، فإن الرواقيين يبسطون إلى حد كبير نظام الفئات الأرسطي. لقد حصروه في أربع فئات رئيسية فقط: الجوهر (الجوهر، والكم، ونوعية معينة، والعلاقة، وفقا لنوعية معينة. وبمساعدة هذه الفئات، يتم فهم الواقع.
يولي الرواقيون اهتمامًا كبيرًا لمشكلة الحقيقة. المفهوم المركزي ومعيار معين لحقيقة المعرفة هو، في رأيهم، عقيدة ما يسمى فكرة استيعاب، والتي تنشأ تحت تأثير الكائن المدرك بالمشاركة النشطة لموضوع الإدراك. التمثيل المحفز "يلتقط" بشكل مباشر وواضح الكائن المدرك. فقط هذا التصور الواضح والصريح يثير بالضرورة موافقة العقل ويصبح بالضرورة فهمًا (التحفز). وعلى هذا النحو، فإن الفهم هو أساس التفكير المفاهيمي.
مركز المعرفة وحاملها، بحسب الفلسفة الرواقية، هو الروح. يُفهم على أنه شيء جسدي ومادي. ويشار إليه أحيانًا باسم النَّفَس (مزيج من الهواء والنار). الجزء المركزي منه، حيث يتم تحديد القدرة على التفكير، وبشكل عام، كل ما يمكن تعريفه بالمصطلحات الحديثة على أنه نشاط عقلي، يسميه الرواقيون العقل (المهيمن). العقل يربط الشخص بالعالم كله. العقل الفردي هو جزء من العقل العالمي.
على الرغم من أن الرواقيين يعتبرون المشاعر أساس كل المعرفة، إلا أنهم يولون أيضًا اهتمامًا كبيرًا لمشاكل التفكير. يرتبط المنطق الرواقي ارتباطًا وثيقًا بالمبدأ الأساسي للفلسفة الرواقية - الشعارات. "... وبما أنهم (الرواقيين) رفعوا التفكير المجرد إلى مبدأ، فقد طوروا منطقًا رسميًا. فالمنطق إذن منطق بالنسبة لهم بمعنى أنه يعبر عن نشاط العقل باعتباره فهمًا واعيًا. لقد أولوا الكثير من الاهتمام للاستدلال، ولا سيما لمشاكل التضمين. لقد طور الرواقيون شكلاً قديمًا من المنطق الافتراضي.
تضع الأخلاق الرواقية الفضيلة في قمة المساعي الإنسانية، فالفضيلة في نظرهم هي الخير الوحيد. الفضيلة تعني العيش وفقًا للعقل. يعترف الرواقيون بأربع فضائل أساسية: العقل الذي يقترب من قوة الإرادة، والاعتدال، والعدالة، والشجاعة. وتضاف إلى الفضائل الأربع الأساسية أربعة أضداد: العقل يقابله اللاعقلانية، والاعتدال يعارضه الفجور، والعدل يعارضه الظلم، والشجاعة يقابلها الجبن والجبن. هناك فرق واضح وقاطع بين الخير والشر، بين الفضيلة والخطيئة، ولا توجد حالات انتقالية بينهما.
يصنف الرواقيون كل شيء آخر على أنه أشياء غير مبالية. لا يستطيع الإنسان التأثير على الأشياء، لكنه يستطيع أن "يسمو فوقها". يكشف هذا الموقف عن لحظة "الاستسلام للقدر"، والتي تم تطويرها، على وجه الخصوص، في ما يسمى بالرواقية المتوسطة والجديدة. يجب على الإنسان أن يخضع للنظام الكوني، ويجب ألا يرغب في ما ليس في وسعه. إن المثل الأعلى للتطلعات الرواقية هو السلام (ataraxia) أو على الأقل الصبر اللامبالي (anathea). الحكيم الرواقي (الرجل المثالي) هو تجسيد للعقل. ويتميز بالتسامح وضبط النفس، وسعادته «تكمن في أنه لا يرغب في أي سعادة». يعكس هذا المثل الأعلى الرواقي شكوك الطبقات الدنيا والمتوسطة في المجتمع آنذاك، الناجمة عن تحللها التدريجي، وحقيقة أن الشخص لا يستطيع تغيير المسار الموضوعي للأحداث، وأنه لا يمكنه سوى "التعامل داخليًا" معهم.
كانت الأخلاق الرواقية هي النقيض التام للأخلاق الأبيقورية.
فالمجتمع، عند الرواقيين، ينشأ بشكل طبيعي، وليس من خلال التقليد، كما هو الحال عند الأبيقوريين. جميع الناس، بغض النظر عن الجنس أو الوضع الاجتماعي أو الأصل العرقي، متساوون بالطريقة الأكثر طبيعية. تعكس الفلسفة الرواقية بشكل أفضل الأزمة النامية في الحياة الروحية للمجتمع اليوناني، والتي كانت نتيجة للتدهور الاقتصادي والسياسي. إن الأخلاق الرواقية هي التي تعكس "زمنها" على نحو ملائم. هذه هي أخلاقيات "الرفض الواعي"، والاستسلام الواعي للقدر. إنه يحول الانتباه عن العالم الخارجي، من المجتمع إلى العالم الداخلي للشخص. فقط داخل نفسه يمكن للشخص أن يجد الدعم الرئيسي والوحيد.
