У дома Пулпит Блажен Йоан Юродиви заради Христа. Църковно събитие

Пулпит

Блажен Йоан Юродиви заради Христа. Църковно събитие

16 юли - Блажени Йоан Московски, Голям кап. Блажени Йоан е роден в края на XV – първата половина на XVI век. Той е известен със своите дела на благочестие в епохата, предшестваща времето на беди и опасности за руската земя. Блаженият бил родом от Вологодската земя. В младостта си е работил във фабрики за сол, за което по-късно е наречен „Водоносеца“. Оттук той отиде в Ростов, където започна рядък подвиг на глупост. Започва да носи желязна шапка на главата си, поради което получава прякора „Голямата шапка“. Той също носеше стегнати железни пръстени на пръстите си и тежки вериги от кръстове по тялото си. Веднъж на ден светият подвижник ядял хляб и вода. Често се случвало блажени Йоан да излезе на улицата, сред хората, да сложи шапката си на земята и, застанал върху нея, дълго време гледаше към слънцето и се молеше. Минувачите му се присмивали и го хулели, но светецът понасял присмеха с кротост и търпение. В Ростов той се запознал с монах Иринарх, затворник Ростовски († 1616; памет на 13/26 януари). След като го посетил веднъж в Ростов (ок. 1580 г.), Свети Йоан пророчески предсказал нашествието на поляците: „Бог ще ви даде да научите хората от изток до запад, да напълните земята с ученици, да отведете хората от пиянството. За беззаконно пиянство и разврат Господ Бог ще изпрати чужденци в руската земя... Но Светата Троица ще ги изгони със Своята сила”. Последните години от живота си блажени Йоан прекарва в Москва. Той ходеше с пусната коса, почти гол, дори и в силни студове. Поведението му беше предизвикателство към светското самодоволство, неговите действия и понякога мистериозни думи намекват за скрито ежедневие. Блажени Йоан често се обръщаше към силните на този свят с откровени или обвинителни думи; дори царете го познаваха, понасяйки от него това, което не биха понесли от друг. И така, на цар Борис Годунов той често казваше думите: „Умна глава, оправи божиите работи. Бог чака дълго време, но боли." Свети Йоан сам предсказал смъртта си, като помолил протойерей Димитрий, настоятел на църквата "Покров на Пресвета Богородица" на рова, наречена по-късно катедрала "Василий Блажени", за негово място за почивка. Събитията, предхождащи смъртта на светеца, останаха в паметта на хората. По пътя от храма блаженият изцели човек, който не можеше да използва крака си: сякаш случайно светецът стъпи върху него и кракът му стана здрав. След това отиде в банята и там, след като свали веригите за първи път, се поля три пъти с вода, за да се подготви за погребение. Светецът заповядал погребението да се извърши не по-рано от третия ден. След това легна на една пейка, помоли всички за прошка и завеща да пренесе тялото му на гроба на блажени Василий в Покровската църква. С тези думи блажени Йоан мирно почина пред Бога на 3 юли 1589 (1590) година. Много съвременници са знаели за подвизите му. С указ на цар Теодор Йоанович е извършено тържествено погребение на блажени Йоан. Но самото погребение се състоя не в деня, посочен от благословения, а по-рано. Господ позволи да се случи силна гръмотевична буря със светкавици като наказание за това, че Неговият светец не изпълни завета по време на богослужението, така че някои икони в църквата "Покров" бяха обгорени и дори няколко духовници и миряни бяха ранени. По време на погребението и по-късно много болни получили изцеление по молитвите на блажени Йоан. Блажени Йоан се яви и на болните, които бяха далеч от Москва, и те оздравяха. Скоро след блажената кончина на св. Йоан Московски Чудотворец е съставено житие и служба. Мощите на светеца били намерени нетленни на 12 юни 1672 г. и положени под покров в параклиса „Рождество на Пресвета Богородица“ в Покровската катедрала. И на 17 януари 1916 г. този параклис е преименуван на името на блажени Йоан, Христос за юродивия, Московски Чудотворец. Светецът се почита в деня на блажената му кончина - 3/16 юли и в деня на откриването на нетленните му мощи - 12/25 юни. Тропар на блажени Йоан, Христа ради, юродивия, Московски чудотворец, глас 8 Заради Христа, самоволно напуснал отечеството си - град Вологда / и възненавидял всичко красно на този свят, / с духовно желание ти преселихте се в град Ростов / и, като че сте се скитали в пустинята, / изтощавайки плътта си с глад и жажда и безмерно бреме, / и работейки за Господа денем и нощем, / пребивавайки в пост и молитва в преддверието на църквата ,/ угнетявайки космите на главата си с пепел и катран,/ и, ревнувайки Василий блажени,/ дошъл си в царстващия град Москва/ и в целомъдрие и търпение, като завършил пътя на доброто,/ се пресели във вечното жилище ,/ излъчващ лъчи на чудеса,/ блажени Йоане, отче наш,/ моли Христа Бога за спасението на нашите души. Тропар на блажени Йоан, Христа ради, на юродивия, на Московския чудотворец, глас 4 С въздържание и търпение си украсил живота си,/ благородни юродиво Йоане,/ и с чести молитви и всенощно стоене/ си просветил. душата ти,/ и вързаха тялото и косите ти, и кръстове с вериги твърди,/ трудеха се много години до отпътуването на душата ти,/ и дойдоха в покоя ти от град Ростов/ в царстващия град Москва,/ на Пресвета Троица и Пречиста Богородица, / и там светецът те погреба, / и сега на твоя гроб търсиш изцеление идващите с вяра. / Молете се усърдно на Бога с праведния Василий за православните хора. / Слава на Този, който ти даде сила, / слава на Този, който те увенча, / слава на Този, който изцелява всички вас. Тропар на блажени Йоан, Христа ради, юродивий, Московски чудотворец, глас 1 Любов ради Христа/ възненавидявайки всички прелестни красоти на този свят,/ в живия свят, трудейки се за добро, като ангел на земя,/ вечна за живота,/ и като възкреси душата от такива земни заслуги дух,/ поробвайки плътта и подчинявайки се във всичко на духа, разпъвайки Христа/ и бивайки отведена в Божествените висини по благодат,/ като ела в небесния дворец,/ където сега стоят Пресвета Троица и ангелите,/ радвайки се в светлината на неизказана радост, блажени Йоане,/ Така ти викаме благодарствено:/ слава на Този, който те избра в Рус “, блажени, справедлива грамота,/ слава на Този, който те укрепи между хората,/ слава на Този, който ни спасява чрез твоите молитви. Кондак на блажени Йоан, Христа ради, на юродивия, на Московския чудотворец, глас 8 Който заради Христа си наложи юродство с премъдрост,/ виждаме във вид на насилие от човека,/ летящ с мъдрост. с крилата си,/ цялото си тяло с вериги е оковал,/ като скъпоценно злато, пазено сред хората,/ очистил ума си от страстите,/ с духовна радост си преминал през морето на този бунтарски живот, / намерил си светлината на вечния живот, / молим ти се, блажени Йоане, / молейки усърдно Христос Бог наш / да ни запази от всякаква клевета / и зли обстоятелства, видими и невидими врагове, да ти призовем: / Радвай се, дълготърпеливи, защото се ръководим от твоите молитви, / стоейки винаги с нас, / в Троицата на прославения Бог Му пеем: Алилуя. Друг кондак на блажени Иоан, Христа ради, Юродив за юродивия, Московски Чудотворец, глас 8 Свети и пречисти мъки си претърпял без позволение, / като пречестна жила си привел тялото си към Пресвета Троица и Пресвета. Пречиста Богородице / и си довела до твоето честно упокоение./ С Твоето търпение и смирение Ти изненада ангелските лица/ и си посрамила дявола мъчител,/ прогонвайки тъмните духове от хората,/ давайки различни изцеления./ Радвай се, благородни юродив Йоан, с блажен Василий,/ и превърне скръбта ни в радост,/ молете се усърдно на руската страна от междуособици и се отървете от безбожния език./ Радвайте се, оплождане на руската земя и велико утвърждаване на нашия град Москва . Първата молитва към блажени Йоан, за Христа, юродивият, московският чудотворец, Прекрасен слуга Христов, свети праведен Йоан, падайки пред рода на твоите всеносни мощи, с вяра и нелицеприятна ревност целуваме твоя честен образ ; С учудване и благоговение на духа ние се докосваме до твоите чудни вериги, както понякога Павел и убрусец, надявайки се от тях чрез действието на Всевишния да получим изцеление за душата и тялото. Прославяме всемогъществото на Създателя на създанията, Когото ти прослави в този живот с твоите добродетелни дела, угаждаме твоя живот, равен на ангелите на земята, който си украсил с пост, бдение и въздържание. Ние проповядваме твърдостта на твоята вяра и любов към Бога и, като си спомняме благоговейно твоите богоносни дела, от дълбините на сърцата си викаме към теб: с твоето ходатайство умоли Твореца и Владиката на всичко, така че ние, одушевени само чрез вяра се стремим да поддържаме единството на духа, опасвайки слабините си истината и обгърнати в злоупотребата с истината. Ти стоиш пред трона на Агнеца, заклан от основаването на света; излей горещите си молитви, така че същият Агнец да ни спаси и да ни насочи към животински източници на вода и да отнеме всяка сълза от очите ни за любовта на Христос. Ти си изтощил святото си тяло с пост и бдение и с тежки вериги; помогнете с вашето застъпничество, нека и ние бъдем осветени от блясъка на незалязващото слънце, нека Неговият закон бъде светилник за краката ни и светлина за нашите пътища. Вие, съединили се с Бога, се наслаждавате на Неговото непрестанно видение и беседвате с Ангелите във вечни убежища; Помогнете ни с вашите молитви, така че ние, които сме принесли своята жива жертва на Бога в този живот, да се удостоим да вкусим с вас от небесните, неблестящи блага. амин Втора молитва към блажени Йоан, Христа ради, Юродив, Московски Чудотворче О, велики слуго Христов Йоане, събрани днес в този всечестен храм, ревностно припадаме към теб и с тази любов целуваме твоите доблестни дела и в тях Сам прославен в Своите светии, Героя на Христа Спасителя, Който ви даде не само да вярвате в Него, но и ревностно да Го следвате, ние ви угаждаме с хваление и със сълзи: О, вие, които имате дръзновение в Христа Спасителя, ходатай Йоан за спасение на всички верни! Молете се с нас, според неизразимото си милосърдие, от името на всички нас, които молим Бога за раждането на бездетните, и за цялото ни отечество, за всички хора, наречени на Христос, нека милостиво да не ни остави с всички необходими молби за спасение и живот и дай християнска смърт на нашия корем, безболезнена, аз съм безсрамен, мирен и участник в Божествените Тайни, и на всички, на всяко място във всяка скръб и ситуация, които изискват Неговата любов към човечеството и помощ, Той ще даде Своята голяма милост, така че чрез Неговата Божествена благодат и вашето горещо застъпничество винаги да останете в добро здраве в душата и тялото, прославяме чудния завинаги Своите светии, Бога на Израил, който не оттегля помощта Си от нас всякога, сега и винаги, и во веки веков. амин Трета молитва към блажени Йоан, заради Христа, юродивия, Московски чудотворец, Господи Човеколюбец, Царю небесни, Господи Иисусе Христе, Боже наш, заради нас, човече и заради нашето спасение, който слезе от небето и появил се на земята и живял с хората! Има Твоето величие и неизразима милост за човешката раса, която нито език не може да изрече, нито устни могат да изповядат, под която сърцата ще могат да благодарят според наследството си, и двете разчитайки на неописуемата милост на Твоята милост, на Твоята милост , Учителю, ние падаме и се молим на Тебе: Господи Всемогъщи, Ти, Който си многомилостив и милостив, дай ни да Те прославяме с бодър ум през всичките дни на живота си. И пак с цялото си сърце и сълзи Те молим: Владико, Господи Иисусе Христе, Боже наш, чуй нас, грешните, които Ти се молим, и се смили над нас, и ни дай Твоя свети и праведен светец Йоан, чиито много- лечебни сили си запазил, слави с цялото си сърце и го призови на помощ, усърдно се поклони на светия му образ и припадни към честния му род с несъмнена вяра и с неговите молитви дай несметни чудеса и много изцеления на онези, които се молят на Вие. Същото и теб, чудотворец, свети светител, блажени Йоане, всички единодушно молим: моли се на Христа, нашия Бог, за бездетността на децата и за всички твои слуги и помилвай всички, които идват при теб с вяра , и които ти се молят с нежна душа и съкрушено сърце, и онези, които ревностно се покланят на светия ти образ и те призовават в скърби и болести за помощ. Бъди ни бърз помощник и лечител, дай ни изобилно здраве и неотслабваща помощ на всички, бъди силен застъпник за сираци и вдовици, и дай на всички еднаква молба за спасение, и спаси всички ни, и ни защити от всички злини и от всички клевети на врага. Ти, като си се представил на Престола, Владико, имаш дързостта да се молиш настойчиво за нас, твоите грешни и недостойни раби, Христа, нашия Бог, както Му подобава всякаква слава, почит и поклонение с Неговия Началник и с Неговите Пресвети и Благ и Животворящ Дух, сега и винаги и во веки веков. амин

Блажен Йоан, Юродив заради Христа, Московски Чудотворец, е роден в района на Вологода. В младостта си е работил в солни мини, където е бил „водоносец“. С упорит труд светецът съчетавал строг пост и молитва. По-късно се премества в Ростов, където започва подвига на глупостта. Носеше вериги под формата на тежки железни кръстове и голяма желязна шапка на главата си, за което беше наречен „Йоан Голямата шапка“. В Москва той ходеше бос и почти гол дори в най-тежките студове, предсказваше големи беди за Русия, Смутното време и нашествието на поляците, казвайки, че „в Москва ще има много видими и невидими демони“.

Той безстрашно казваше истината на всички, независимо каква длъжност заемаше. Дори самият цар Борис Годунов често е казвал думите: "Умна глава, оправи божиите работи. Бог чака дълго, но боли." Преди смъртта си свети Йоан посочил гроба си в църквата на Покровителството на рова, по-късно наречена Катедралата на Свети Василий. Приготвяйки се за погребение, той свали оковите си и се поля три пъти с вода. Непосредствено преди смъртта си († 1589 г.) блаженият открил дарбата на изцеление. Почитали го в Москва като велик чудотворец и прозорливец. На 12 юни 1672 г. мощите на блажения са намерени, почиващи под шиника в един от коридорите на катедралата "Св. Василий Блажени". Службата и животът са запазени в списъците от 17 век.

Иконографски оригинал


	Ростов. XVII. Избрани светци (Св. Зосима Соловецки, Антоний Римлянин /често погрешно наричан Савватий Соловецки/, Св. Йоан Велики Шапка и пророк Илия). Икона. Ростов. 1-ва половина на 17 век 181 х 118. От Борисоглебския манастир край Ростов. Третяковска галерия

	рус. XVII. Св. Йоан Голяма капачка. Рисуване (чертайте от иконата). Русия. 17-ти век Сийски лицев оригинал, фол. 147. Ретуширан.

	рус. XVII. Св. Йоан Велики Кап, Максим и Св. Василий. Рисуване (превод от иконата). Русия. 17-ти век Ангренажен ремък, PM-4246. Ретуширан.

Блажени Йоан Московски, Голяма шапчица, Юродив за Бога (+ 1589)

ДЕН НА СМЪРТТА 3/16 ЮЛИ;
ПРИДОБИВАНЕ НА ПЪЛНОМОЩИЯ 12/25 ЮНИ;
КАТЕДРАЛАТА НА ВОЛОГОДСКИТЕ СВЕТИИ;
КАТЕДРАЛА НА РОСТОВСКО-ЯРОСЛАВСКИ СВЕТЦИ;
КАТЕДРАЛА НА МОСКОВСКИТЕ СВЕТЦИ

Блажени Йоан, юродивият заради Христа, е роден през първата половина на 16 век във Вологодската земя. В младостта си той работеше в солни мини и го правеше на безценица.

Той започна да се държи като глупак, когато се премести в Ростов. Там той за пръв път предсказа тъжните събития от смутните времена. Тогава Джон живееше в Москва, на улицата, без покрив, полуоблечен през зимата и лятото. Имаше дълга коса до раменете и тежки вериги (вериги) с медни кръстове, медни пръстени на пръстите и желязна шапка на главата, за което получи прякора си. Неговите пости бяха строги и молитвата му беше непрестанна. Той беше в приятелство с различни подвижници, като например с монах Иринарх Ростовски, на когото показа своя духовен път и предсказа нашествието на поляците и тяхното поражение; с монах Ферапонт от Монца, който преди да влезе в манастира, известно време се подвизава в Москва. Блажени Йоан често посещавал цар Борис Годунов и винаги му казвал горчиви истини. И Годунов винаги го слушаше мълчаливо.

Непосредствено преди смъртта си блаженият открил дарбата на изцеление.

Така един ден, на път от храма, той изцели човек, който не можеше да използва крака си: блаженият сякаш случайно стъпи на крака му и той стана здрав.

Блаженият Йоан предсказал смъртта му, като поискал от настоятеля на Покровската катедрала място за погребението му. Малко преди смъртта си той сваля оковите си.

Блажени Йоан починал в Москва на 3 юли 1589 г. и бил погребан в Покровската катедрала на Червения площад, наречена Храм Василий Блажени. През 1876 г. параклисът „Рождество Богородично“ на тази катедрала е преименуван в чест на него и св. Филип, чиято памет също се чества на 3 юли.

По време на погребението му се изцели човек, който двадесет години страдаше от очно заболяване. Нетленните мощи на блажени Йоан са намерени през 1672 г.

Блажени Йоан Московски е канонизиран по време на Синодалния период.

Свети блажени Йоане, моли Бога за нас!

Тропар, глас 8:

Заради Христа, по волята да напуснеш Отечеството си, град Вологда, / и да намразиш всичко червено на този свят, / с духовно желание ти се пресели в град Ростов, / сякаш се скиташ в пустиня, / с глад и жажда и безмерно бреме, изтощавайки плътта си / и работейки за Господа ден и нощ, / пребивавайки в пост и молитва в преддверието на църквата, / потискайки косата на главата си с пепел и катран, / и, ревнувайки св. Василий, / дошъл си в царстващия град Москва / и в целомъдрие и търпение, добре завършил пътя си, / във вечното жилище си се преселил, излъчващ лъчи на чудеса, / блажени Йоане, отче наш , / / моли Христа Бога за спасение на душите ни.

Тропар, глас 1:

/ Ти украси живота си с въздържание и търпение, / благородни юроде Йоане, / и с чести молитви и всенощно стоене, / просвети душата си, / и окова тялото и косите си, и кръстове с тежки вериги, / трудейки се за мнозина години до отпътуването на твоята душа, / и дойдох в твоето упокоение от град Ростов / в царстващия град Москва, / до Пресвета Троица и Пречиста Богородица, / и там ти погреба светеца, / и сега на гроба си започваш изцеление за тези, които идват с вяра. / Молете се усърдно на Бога с праведния Василий за православния народ. / Слава на Този, който ти даде сила, / слава на Този, който те увенча, / / слава на Този, който изцели всички вас.

И тропар, глас 1:

За Христова любов, / намразил всички очарователни красоти на този свят, / в живия свят, работещ за добро, като ангел на земята, / вечен за живота, / и от такива земни добродетели, възкресяващ душата в духа, / поробвайки плътта и подчинявайки се във всичко на духа, Христос беше разпнат / и възнесен на Божествената висота по благодат, / като дойде в Небесния дворец, / където сега Пресвета Троица и ангелите стойте, / радвайки се в светлината на неизразимата радост, блажени Йоане, / така викаме към вас в знак на благодарност: / слава на Този, който ви избра в Русия, благословен, справедливо количество грамота, / слава на Този, който ви укрепи между хората, / слава на вашите молитви и на Този, който ни спаси.

Кондак, глас 8:

Свети и препорочни мъки си претърпял без позволение, / като най-честна жила, принесъл си тялото си на Пресвета Троица и Пречиста Богородица / и си довел до честното си упокой. / С твоето търпение и смирение си изненадал лицата на ангелите / и си посрамил мъчителя на дявола, / прогонваш тъмните духове от хората, / давайки различни изцеления. / Радвай се, благородни глупако Йоане, с блажения Василий, / и превърне скръбта ни в радост, / моли се усърдно за руската страна от междуособици и да се отървеш от безбожния език. / Радвай се, оплождане на руските земи / / и велико утвърждаване на нашия град Москва.

Кондак, глас 8:

Заради Христа, като ни наложи юродството чрез мъдростта, / ние виждаме насилие от хората, / летейки с мъдрост на крилете на скръбта, / оковавайки цялото си тяло с вериги, / като скъпоценно злато, ти си се запазил между хората, / като си очистил ума си от страстите, / ти прекоси морето с духовна радост от този непокорен живот, / ще намериш светлината на вечния живот, / ние ти се молим, блажени Йоане, / моли се усърдно на Христа нашия Бог / да запази ни от всяка клевета / и зли обстоятелства, видими и невидими врагове, затова викаме към вас: / радвай се, многострадален, / защото да с твоите молитви насочваме тези, които стоят с теб в Троицата, към прославения Бог, / пеем Му: Алилуия.

(средата на 16 век (?), Вологда - 03.07.1589 г., Москва), благословен юродив заради Христа (памет на 3 юли, на 3-тата неделя на Петдесетница - в Катедралата на вологодските светии, на 23 май - в Ростовската катедрала - Ярославските светии, в неделя преди 26 август - в Катедралата на московските светии), Москва, Голям Колпак. Основният източник на информация за И. е неговото житие, състоящо се от 3 независими части по време на появата: безсъбитийно житие на светеца, подробна история на погребението и описание на чудеса (от 18 до 20 чудеса, от които едно беше интравитален). Прот. И. И. Кузнецов, който изучава ръкописната традиция на живота на И., не без причина предполага, че първоначално е съставена легенда за погребението на И., а по-късно и биография. Според хипотезата на В. О. Ключевски, текстове за чудесата на блажения за 1589-1590 г. са включени в мемориалната книга на московската Покровска катедрала на рова, „в която са записани скоро след смъртта на Йоан през 1589/90 г., очевидно от тогавашния протоиерей на катедралата Димитрий“ (Ключевски. Стари руски жития. стр. 330). Може би преп. Димитър е автор и на легендата за погребението на светеца.

Прот. Кузнецов идентифицира 4 групи списъци от живота. Първата група включва текст, който включва биография и легенда за погребението на И. без разказ за посмъртни чудеса: Държавен исторически музей. син. № 850. Л. 289-292 тома, 815-818 тома, XVII век. В края на тази версия на житието има бележка: „Преписано и съставено в самия царствуващ град Москва в лето 7155 (1647) от ръката на грешен прост монах, а не на Ермонах“ (Кузнецов. 1910 г. , стр. 417). Ключевски смята, че този тип живот е съставен въз основа на разкази на съвременници на Иван.Втората група включва списък от същия ръкопис на Държавния исторически музей. син. № 850. L. 928-933, който съдържа разказ за упокоението, погребението и посмъртните чудеса на I. Списъците от 3-та група са кратък тип биография на блажения, в който няма информация за живота на светеца в Ростов: РГАДА. F. 181. Op. 1. No 1067, XVII век; Държавен исторически музей. Увар. No 1216 (424) (128), XVIII век; RNB. КазДА. No 654 (888), XVIII век; Държавен исторически музей. Музика No 29 (28297), нач. XIX век; Държавен исторически музей. Саймън. № 57, 1834 г.; Държавен исторически музей. Хлуд. No 245, XIX век. В списъка на RNB. КазДА. No 654 (888) на л. 137 има запис: „Застъпничеството на рова на катедралата от свещеник Михаил Григориев Смолянинов в лето януари 7182 (1674) на 5-ия ден“. Сведения за И. се съдържат и в редица списъци на Житието на Св. Иринарх Ростовски, който Кузнецов класифицира като 4-та група агиографски текстове, свързани с I.: Държавен исторически музей. чудо. No 360, XVII век; RSL. und. No 314, XVII век; RSL. Голям № 391, 1710

И. ген. във Вологда, работил в Ростов, Калуга и Москва. В различни списъци на живота блаженият е наречен Московски, Ростовски, Ярославски и Вологодски чудотворец. Липсват данни за рождената дата и възрастта на И. към момента на смъртта му. Житието казва, че И. „беше в годините на благочестивия цар и велик княз Иван Василиевич на цяла Русия и неговия син, благочестивия цар и велик княз Феодор Иванович на цяла Русия“ (Кузнецов. 1910. С. 414). След като напусна дома на родителите си, блаженият работеше като „водоносец“ във Вологодската солница и още тогава се изтощаваше със строг пост, спеше върху камъни, облечен в дрипи, а свободното си време от работа посвещаваше на молитва. Може би с този период е свързано прозвището му Водоносецът. Според друга версия, прозвището се появило поради факта, че светецът носел вода за хората безплатно.

И. прие подвига на юродството в Ростов, където живееше в катедралата Успение Богородично, там И. „построи си жилище и създай килия“. Според Житието на Св. Иринарх Ростовски, И. предсказан от Св. Иринарх беше посъветван от своето учение „в цялата вселена” да носи вериги и обясни заминаването си за Москва по следния начин: „Отивам в Москва при владетеля на земята да поискам да имам видими демони в Москва, че хоп глави едва ги зяпат и Светата Троица ще ги погуби със силата си” (Кузнецов. 1910. С. 481). По-късно тези думи на И. бяха тълкувани като предсказание за събитията от Смутното време. Св. Иринарх умира през 1616 г. на 69-годишна възраст, малко вероятно е срещата му с И. да се е случила по-рано от 70-80-те години. XVI век Според уникалното свидетелство от Житието на Ростовския бл. Йоан Космат, Милостив (според списъка на Милютинските Чети-Меня), И. живял в Ростов едновременно с бл. Йоан Власати († 3 септември 1580 г. (?)): „Имаше един праведен човек в Ростов, и името Йоан, наречен Голямата шапка, беше млад, и той извърши много знамения и чудеса и пророкува на мнозина и архиеп. Евтимий, и стана, и замина за царстващия град Москва, и извърши много чудеса, и почива в Господа при застъпничеството на Пресвета Богородица на рова” (ГИМ. Син. № 808. Л. 1448). , 1646-1654). архиеп Евтимий заема Ростовската катедра през 1583-1585 г. Следов., И. през 1-вата половина. 80-те години XVI век живееше в Ростов и беше млад тогава. В службата на И. и в 1-вата редакция на неговото житие се казва, че блаженият прекарва „много години“ в Ростов, а в Москва „беше събеседник със светия и блажен Василий, юродивия заради Христа ” (Кузнецов. 1910. С. 477-478). Обаче Св. Василий Блажени почина ок. 1557 г. и едва ли е бил „събеседник“ на И. Най-вероятно И. е напуснал Ростов не по-рано от средата. 80-те години XVI век, тъй като според житието той дошъл в Москва „за упокой“ малко преди смъртта си. В манастира Пшемисл Лютиче е запазена легенда, че И. предупреждава жителите на Калуга за пожара, като вика: „Железни врати, железни щори!“ Може би тази легенда е вдъхновена от историята за гасенето на пожар в Новгород от Св. Василий Блажени (Кузнецов. 1910. С. 467).

Блж. Йоан Голямата шапка. Фрагмент от икона. 1895 Работилница на О. С. Чириков (Държавен исторически музей, музей "Покровска катедрала")

В Москва И. се установява близо до катедралата Покровителство на рова, често прекарва нощта по улиците, ходи наоколо полуоблечен, има дълга коса и покрива главата си с пепел или излива катран. Под ризата си носеше тежки вериги с медни кръстове, на ръцете - железни пръстени, на пръстите - медни и железни пръстени, "при тайните уди" - медни пръстени. Връхната му дреха била плъстена „шапка с другото покривало на тялото му, сплъстена, не шита“, поради което светецът получил прозвищата Голяма шапка, Голяма шапка, Голяма шапка, Голяма глава. Докато чакаше началото на литургията, И. хвърли „шапката” на земята, застана върху нея и се помоли пред очите на минувачите, гледайки към слънцето. В по-късните версии на текста на Живота „шапката“ е заменена с желязна шапка. Идеята, че светецът носи желязна шапка на главата си, е отразена в трагедията на А. С. Пушкин „Борис Годунов“. Създавайки образа на юродивия, поетът е имал предвид преди всичко I. Житието разказва, че блаженият носел в ръцете си голяма дървена броеница и се подпирал на тежък железен прът или патерица; два пъти седмично ядеше храна - развален хляб и вода. В иконографските оригинали външният вид на И. е описан по следния начин: „Той изглежда като старец, тялото му е малко, едва ли е достатъчно да се знае; предимно плешив, с набръчкано лице, кестенява коса, падаща назад; зелена свита, копчета до пода; в лявата ръка има тояга и голяма шапка, краката са боси” (Филимонов. Иконографски оригинал. С. 57).

Обикаляйки града, светецът призоваваше хората към молитва и покаяние, „прогонвайки тъмните духове от много хора“ и несвързано и в гатанки предсказваше бъдещи бедствия. По-късна легенда, отразена в агиографската литература от 19 - началото на 19 век. XX век, приписва на блажения чести разговори с Бъд. Цар Борис Фьодорович Годунов и думите, отправени към Годунов: „Умна глава, разбери Божиите работи: Бог дълго чака и боли, и удря“. Тази новина обаче не се среща в нито едно издание на Житието на И. или в други ранни агиографски източници. Произходът на легендата очевидно е свързан с преосмислянето на „Историята на руската държава“ на Н. М. Карамзин и трагедията „Борис Годунов“ от Пушкин. Дж. Флетчър в оп. „За руската държава“ съобщава, че по време на престоя си в Москва (1588-1589) „гол“ юродив се разхождал из града „и настройвал всички срещу Годунови, които се смятат за потисници на цялата държава“, без да назовава имената си името на светия глупак. Ако Флетчър е писал за И., то посланието му за голотата на светеца е уникално и показва, че И. е подражавал на Св. Свети Василий Освещени.

Според Живота, в навечерието на смъртта си И. дошъл в Покровската катедрала и помолил прот. Димитър да му намери гробница близо до гроба на св. Василий Освещени. Игуменът позволи на И. да избере мястото, което светецът посочи "с жезъла си". Преди смъртта си блаженият премина през „Живия“ (Москворецки) мост в „светската баня“, където често беше ходил преди това „не за телесното угаждане, но за окончателното умъртвяване на плътта“. (Кузнецов. 1910. С. 415). По пътя И. срещна куц мъж на име Григорий и по време на разговор с него тихо стъпи на болния му крак, след което кракът спря да боли. Блаженият помолил изцеления да разкаже на настоятеля на Покровската катедрала за чудото. В банята И. свали веригите си, изля се с вода три пъти, легна на пейка и помоли хората, които бяха там, да отнесат тялото му в Покровската катедрала и „да не го погребват до три дни“. В агиографските източници има различни дати за смъртта на И.: 3 юни, 12 юни, 13 юни, 4 юли, 12 юли, 13 ноември, 2 юли 1588 г., 2 юли 1590 г., 3 юли 1590 г. Житието съобщава че на погребението на И. е присъствал патриарх Св. Йов и цар Теодор Йоанович (Кузнецов. 1910. С. 416), опелото за светеца е извършено от Казанския митрополит. sschmch. Ермоген (по-късно патриарх на Москва и цяла Русия). При мощите на И., жител на Суздал, син на болярина Е. Г. Протопопов, който в продължение на 20 години страдаше от очна болест, беше изцелен; Един човек, чиито крака боляха, също оздравя. Хората получавали „милостиня и храна“ от хазната. Едно от изданията на Life съобщава, че тялото на И. е прехвърлено от дървен ковчег в каменен.

По време на погребението на И. се издигна буря, иконите в храма бяха изгорени, ризникът на рязанския епископ беше убит от мълния в олтара, дяконът Покровски. Пимен беше изнесен в двора едва жив и той успя да се покае само преди смъртта си, свещеник. Йоан от имението Коломна на Ф. Н. Романов (виж Филарет, патриарх на Москва и цяла Русия) беше издигнат от буря над вратите на църквата и удари земята, много. хората бяха зашеметени и загубиха ръце и крака. В легендата за погребението на И. тежкото небесно наказание се обяснява с факта, че блаженият е бил погребан по-рано от определеното време (т.е. вероятно на 4 или 5 юли), след като е свалил от него „пояса си, който е взет в Йерусалим от Божи гроб” (Кузнецов 1910. С. 418; този колан не се споменава в биографията на И.). Историята за чудотворното знамение по време на погребението на И. съвпада с историята на живота на блажения. Йоан Космати, по време на чието погребение избухнала буря и станало „опожаряване на църкви и храмове”. Авторът на разказа за погребението на И. също прави паралел със събитията от смъртта на благословения. Прокопие на Устюг.

На гроба на И. веднага започнаха изцеления. На 20 юли 1589 г. (или 20 юни 1590 г.) московчанката Анна Лукяновна се възстанови от очно заболяване. Във 2-ро издание на Житието е запазено съобщение за писмо, изпратено през 1590 г. от Трифон, игумен. Николаски манастир в Орешка, прот. Покровската катедрала на Димитър, в която игум. Трифон съобщава, че след изцелението на сина на болярина Б. П. Благово (отбелязан в болярския списък 1588/89 г. като управител в Орешка) иг. Трифон отслужи панихида за И. Гробът на И. беше много почитан от жителите на Москва. През 19 век от дясната страна на входа на Покровската катедрала на стената под стъкло беше поставено Животът на И. с описание на 17 чудеса: синът на болярина Т. Сунгуров-Плохов и слугата на Д. И. Годунов Михаил Петрович се отърваха на “черната болест”, чрез молитви към И. Глухотата на княжеския готвач изчезна. В. М. Лобанов-Ростовски Федор Семенович, московската съпруга на господаря на парите Ксения, която не е виждала 7 години, прогледна.

Службата на И. е съставена по време на управлението на цар Теодор Йоанович (до 1598 г.). Списъците с услуги са разделени на 3 групи. Пълният текст е представен в списъците на Държавния исторически музей. Увар. № 2007 (634) (488), XVI век; RSL. Голям No 422, XVII век; Държавен исторически музей. неделя No 42 (83), 1714 г. 2-ра група включва списъци, в които службата на И. е поставена след Велика вечерня: NLR. OSRC. No 574.Q.1, XVIII век. Третата група включва списъци, съдържащи няколко. Тропари и кондак на светеца: RSL. Пискар. № 445, 1604; Държавен исторически музей. Увар. No 1216 (424) (128), XVIII век. На 3 юли 1589 г. в Коряжемския календар е отбелязано „Успението на Светия блажен Иван, подобно на Христос заради грозния, Ростов и Москва нов чудотворец“ (RGB. Und. No. 237. L. 219 vol. ., 1621). В Месечника на Симон (Азарин) смъртта на светеца е посочена на 13 юли 1589 г. (RGB. MDA. № 201. L. 320, средата на 50-те години на 17 век). В месечните книги има и по-подробна памет за И.: „На 3 юли, смъртта на праведния Йоан Ростовски, Христос заради грозния, който е в Москва, в Троицата на рова, в лето 7097, родом от Вологда” (ГИМ. Син. № 901. Л. 161 -161 т., края на 17 век).

Мощите на И. са намерени на 12 юни (други дати: 13 юни, 17 юни, 12 юли) 1672 г. Според предположението на А. Ф. Малиновски, откриването на мощите е станало по време на подготовката на канонизацията на блажения ( RGADA. Документи на Малиновски. Cart. 1. St. . 1); според друга версия, откриването на погребението на И. е причинено от преместването на църквите, разположени на Червения площад, вкл. в чест на Положението на мантията на Преп. Богородица, до Покровската катедрала (Кузнецов. 1910. С. 488-489). Мощите на светеца били поставени под покривало в църквата "Полагане на мантията", която станала страничен олтар на катедралата "Покровителство" (ъгловата част на галерията на мазето на катедралата е била използвана за църквата; в наши дни службите не се извършват в тази страна- олтар). Според руската книга от 1699 г. параклисът "Отлагане на халата" е най-важният в катедралата след Покровски и Василиевски. Духовенството на параклиса "Полагане на мантията" включваше 2 свещеници, дякон, служител, служител, параклис слез и пазач (в повечето други параклиси на катедралата имаше един свещеник, служител и пазач или само един всеки свещеник). През 1694 г. кралското семейство прави дарение за параклиса Robe - олтарен кръст с надпис: „Този кръст беше поставен в църквата на Пресвета Богородица Одеяние на Положението и Троица на рова в границата, където мощите на Йоан Блажени лъжа.” След това Параклисът „Отлагане на роба“ беше препосветен в чест на Рождество на Пресветата. Майчице; според Rev. Кузнецова, това се случи през 1-во полувреме. XVIII век (Кузнецов. 1895. С. 42-43). (Според неубедителното предположение на свещеник V.F. Barbarin, църква в чест на Рождеството на Пресвета Богородица е била поставена над гроба на I. още през 1640 г. - Barbarin. 1894. P. 32.)

На септ. 1812 Покровската катедрала е разграбена от французите. войски (по същото време е изгубена шапката, съхранявана в гроба на И.). Освещаването на възстановената катедрала се състоя на 1 октомври. 1813 г. През 19в. Металната надгробна плоча на И. под позлатен резбован дървен навес се намираше в параклиса в чест на Рождество на Пресвета. Богородица на юг отстрани, в ъгъла до прозореца, висяха веригите на блажения с тегло 1 пуд 30 лири, броеница и калпак. През 1876 г. ректорът на Покровската катедрала прот. Николай Надеждин и църковният настоятел А. Лузин подадоха петиция за преименуване на параклиса "Рождество Христово" в параклис на името на И. и Св. Филипа, митрополит Москва. Повторното освещаване в името на именуваните светци се извърши на 17 януари. 1916 Името на I. е включено в Катедралата на Вологодските светии (1841), в катедралите на Ростовско-Ярославските и Московските светии, честването на Крим е установено през 1964 и 2001 г.

Източник: Описание на руските светци. No 189; Флетчър Дж. За руската държава или образа на правителството на руския цар. СПб., 1906. С. 126-127; Кузнецов I.I., прот.Свети блажени Василий и Йоан, московски чудотворци за Христа. М., 1910. С. 401-494. (ZMIAI; 8).

Лит.: Карамзин. IGR. Т. 10. с. 283-284. Забележка стр. 149; Белянкин Л. Е. Изток. бележки и сведения за Покровски и Св. Катедралата Василий Блажени в столицата Москва. М., 1847. С. 17, 55; Филарет (Гумилевски). RSv. Юли. стр. 37; SISPRTS. стр. 119-120; Ключевски. староруски живее. P. 330; Сергий (Спаски).Месечен меч. Т. 2. Част 1. С. 199; Барсуков. Извори на агиографията. стр. 246-247; Леонид (Кавелин).Света Рус. 1891. С. 138, 139; Барбарин V.F., свещеник.Житие и чудеса на Св. блажени Василий и Йоан, Христос заради светите глупци, московски чудотворци. М., 1894. С. 25-32; Ковалевски И., свещеник.Свети блажени Василий и Йоан, свети юродиви заради Христа, московски чудотворци. М., 1894. С. 30-34; Кузнецов I.I., прот.Москва Покровски и Св. Благословено, че на рова, катедралата Василий: Свети блажени Василий и Йоан, свети юродивите заради Христа, московски чудотворци, почиващи в тази катедрала; Спаска порта. Място за изпълнение. М., 1895. С. 76-82; известен още като „Чудото е извършено от Божието Провидение...” // ЧОЙДР. 1896. Кн. 2. Отд. 5. С. 6; PBE. Т. 6. Стб. 889-890; Макарий. История на RC. Книга 6. С. 390; Kagan M.D. Животът на Джон, московския глупак, по прякор Голямата шапка // SKKDR. Vol. 3. Част 1. стр. 355-359.

К. Ю. Йерусалимски

Иконопис

Изображенията на I. са много по-малко разпространени от изображенията на неговите по-известни предшественици - блажени Василий, Максим и Исидор Московски, но те заемат специално място в руската иконография. свети глупаци. Това се дължи на рядката индивидуалност на външния вид на И., която се възпроизвежда от всички негови изображения, връщайки се към прототипи, създадени почти веднага след смъртта на светеца (1589 г.) и отразявайки впечатленията на неговите съвременници. Най-старите оцелели паметници, датиращи от началото на 16-ти и 17-ти век, показват, че хронологичната разлика между датата на смъртта на И. и създаването на първите му изображения е минимална или напълно липсва (изявления, открити в литературата, че аз иконите на . са известни от средата на 17 век, нямат основа).

Образът на И. може да се припише на специална група, която включва още няколко изображения. рус. юродиви Йоан Власати от Ростов, Лаврентий Калуга, Николай Кочанов (отчасти блажени Прокопий Устюгски). Отличителните черти на изображенията на тези свети глупаци не са голота или парцали, а дрехи, които почти напълно скриват тялото на светеца, и индивидуални атрибути (брадва, глава зеле, покери), които напомнят за действията на благословения един или конкретният начин на неговото поведение, описан в житието и останал в паметта на вярващите. Разпространението на иконографията, в рамките на което образът на юродивия, загубил връзка с архетипния образ на Андрей юродивия от К-Полша, загуби предишната си символична острота, придоби конкретност и „ежедневна“ автентичност, може да бъде се разглежда като знак за нов етап в развитието на почитането на тези светци, които играят важна роля в руския религиозен съзнанието на късното средновековие (друг аспект на този процес е разпространението на изображения на младите блажени). Въпреки това, външният вид на И. контрастира не само с външния вид на московските „нагоходци” Василий и Максим, известни от паметници от 16-ти - 1-ва половина. XVII век, но и с иконографията на блажени Йоан Власатий от Ростов и Лаврентий от Калуга, която има по-конвенционален и идеализиран характер. Оригиналността на иконографията на И. се изразява преди всичко във вида на лицето и в качественото облекло и се обяснява с не съвсем обичайния начин на живот на светия глупак (срв. новините за труда в солниците) и , очевидно, болестта на светеца. Това се отнася главно за относително редки единични или фронтални изображения на I.; включването на неговата фигура в групи от избрани светци не винаги позволява да се възпроизведат всички индивидуални черти на външния вид на благословения и допринася за идеализирането му.

Портретният характер на първите изображения на И. се предава в описания на външния му вид в някои иконографски оригинали за 3 юни, 3 юли или 13 ноември. (класификация на текстовете е направена от протойерей И. И. Кузнецов: Кузнецов. 1910. С. 492-494; виж също: Маркелов. Светии на друга Рус. Т. 2. С. 122). Освен най-простите очевидно формални или неправилни характеристики („млад, в един свитък“; „сива коса, брада доле Никола, игра на пачи крак“ - Кузнецов. 1910. С. 493), които очевидно имат относително по-късен произход, тези описанията са доста обширни, въпреки че се различават в детайлите. Според един от най-подробните и разпространени варианти И. е „стар на вид, не едър, едва познавам, руснак, плешив, с бръчки, коса навита назад от главата, зелен свитък (празелен), копчета до подгъва , в лявата си ръка пръчка и шапка "(Пак там. С. 492; срв. свързани текстове: Филимонов. Иконографски оригинал. С. 57 („шапката е голяма, краката са боси")); Болшаков. Иконографски оригинал , P. 104; IRLI, Peretz, No 524, L. 168 vol., 3 юни). Тук са изброени характеристиките, характерни за много ранни изображения на И.: вид на мъж на неопределена възраст, без брада или сива коса, но в същото време възрастен или преждевременно остарял („стар на вид“); набръчкано лице; високо отворено чело; сравнително дълга коса, къдрава или вълниста, падаща по гърба; характерна роба с множество закопчалки (цветът й варира); тояга и калпак, които светецът държи с лакътя си. В някои оригинали несигурността на възрастта на И. се подчертава от оприличаването му на голобрадия Св. Никита Новгородски, прославен в средата. 16 век: „Като Никита от Новгород, плешив, с коса на челото, голяма коса, водна леща наполовина обърната, копчета до пода, шапка в ръцете си, броеница и пръчка, крака [обувки] на краката ” (Кузнецов. 1910. С. 493). В този текст, който косвено показва, че юродивият е бил мъж на сравнителна средна възраст по време на смъртта си, се появяват важни подробности, които не се срещат често в визуалната традиция, но присъстват в най-старото изображение на И. - в картината на катедралата Благовещение в Солвичегодск (1600): „крака“ и броеница, в един от оригиналите, наречени „велики“. Това съвпадение ни позволява да видим в горния текст една от най-древните и надеждни характеристики на външния вид на И. Вероятно рядко описание се връща към него, подчертавайки сивата коса на юродивия и сивия цвят на шапката му : „Той няма мед, косата му е на главата, расото му е бяло и черно, има броеници в ръката му.“ Да, шапката е сива под пазвата“ (пак там. стр. 493). По-нататъшното развитие на иконографията на И. се изразява в известна стандартизация на чертите му и в сближаване с външния вид на млади светци (вероятно поради доказателства за липсата на брада); в оригиналите при запазване и др. важни черти и атрибути се появиха индикации за младостта на И.: „... млад, плешив, дълга коса, гъста на едното рамо, дива водна леща, пръчка в ръцете и голяма броеница, шапка отгоре (правилно: под. - авт.) пазвата му е голяма много добре, на краката му има сандали, тоест стъпала” (известни са близки варианти, според Крим I. „косата му е навита до раменете”, в дясната си страна държи броеница ръка, а на краката му няма обувки). Тази иконографска версия се появява не по-късно от нач. XVII век, разпространението му може да е било улеснено от данните, съдържащи се в Милютин Четиих-Меная, според Крим I. „бъди... млад мъж“, живял в Ростов „в дните“ на блж. Йоан Власатий († 1580) и „пророкуващият” архиепископ на Ростов. Евтимий (1583-1585) (пак там, стр. 411; Каган М. Д. Житие на Йоан, московския глупак, по прякор Голямата шапка // SKKDR. 1992. Брой 3. Част 1. С. 358); указанието за младостта на И. очевидно се отнася до гл. обр. по времето на живота на бл. Йоан Космати, а не царуването на архиеп. Евфимия.

В по-късните произведения И. обикновено има вид на възрастен голобрад мъж с къса сива коса (известни са изображения на дългокоси млади мъже); Зачестяват случаите на изобразяване без обувки, което сближава И. с другите. свети глупаци. В „Пътеводител...“ на В. Д. Фъртусов външният вид на И. не е описан, тъй като компилаторът е присвоил прозвището на московския юродив неговия съвременник в Ростов Блж. Йоан Власати (Фартусов. Ръководство за писане на икони. С. 73). Въпреки различията в иконографията на тези светци (блажени Йоан Космати е изобразяван с голяма брада и гъста коса, която се спуска на няколко големи кичура до раменете му), външният им вид има редица сходни черти (дълга коса, облекло в под формата на дълга риза със закопчалки, „крака“, персонал). Тези съвпадения едва ли са случайни, като се има предвид, че и двамата светци не само са принадлежали към ранга на юродивите и са носели едно и също име, но са били и съвременници и са живели дълго време в един град; възможно е иконографията на бл. Йоан Власати, известен от сравнително късни паметници (не по-рано от средата на 17-ти век), е бил повлиян от образите на Иван (за връзката между почитането на тези светци, вижте също Йоан Власати; Кузнецов. 1910. С. 466; Иванов. 2005. С. 259 -260).

Сравнението на тези иконографски оригинали и оцелели изображения с текстове, посветени на И., води до заключението за известна независимост на иконографската традиция от живота на светеца. Така броеницата, с която може да бъде изобразен И., се споменава в житието: „... и за тази цел той заповяда да бъдат числата (дърветата) много големи, вие ги носите в ръцете си и за тях вие възнеси Богу молитву...” (Кузнецов. 1910. С. 414, 417, 422), но липсват сведения за обувките на блажения, за кройката на дрехите му (“свитъци” с множество закопчалки) и за почти постоянния атрибут - пръчката или „пръчката“. Последният мотив би могъл да бъде заимстван от иконографията на други свети юродиви (срв. жезъла на Андрей юродивия (PE. 2001. T. 2. P. 392) и 3 гребенчета на блажения Прокопий Устюгски); в същото време в Икос I се появява „пръчка“ и определени „желяза“, носени в ръка („в желязната ръка има големи тежки товари“; „...заповядай с жезъла си в земята, където трябва да погребе ковчега ти с твоето честно тяло..."; Кузнецов. 1910. С. 437, 483), което може да се обясни с влиянието не само на образите, но и на реалния облик на юродивия. Такъв често срещан знак на иконографията на И. като пропорциите на неговата фигура с тежък, пълен торс и голяма глава не зависи от текстовете. Напротив, иконографската традиция не отразява данните за веригите на И., които са описани подробно в житието, споменати в службата на светеца и запазени след смъртта му като „многолечебни” мощи (пак там. стр. 414, 417, 420, 422, 430 -432, 434-437, 442). Междувременно, според определени издания на Живота и службата, И. не само носеше вериги на тялото си и медни пръстени на „тайните уди“, но също имаше „медни пръстени и пръстени на пръстите си“ - паметници, които включват подобни детайли, също неизвестен.

Най-важният и в същото време мистериозен иконографски атрибут на И. е шапката, от която светецът е получил прякора си. Според житието това е „дреха, свързана ... на главата, която беше направена бързо от главата до краката“ (срв. икос: „от шията до коленете, достигайки“); според друга версия на текста - "те казват в общия език, че капачката с другото покритие на тялото й заедно е изхвърлена, а не шев." В едно от изданията на живота (според Кузнецов, по-късно) се споменава за „голяма и тежка шапка“, която светецът „носи на върха на главата си ...“ (пак там, стр. 414, 422). , 437), т.е. очевидно някаква желязна шапка, която се смяташе за атрибут на светец през 19 век. Кузнецов смята, че шапката е част от облеклото на И.; той хвърли шапката зад гърба си и „за по-лесно движение... я хвана под лявата си ръка“. След това шапката се превърна в „голяма коса“, която „се извиваше назад от главата“ или „растяше дебела на едното рамо“, и започнаха да я изобразяват „под пазвата“ на светеца (пак там, стр. 479, 494; Каган). М. Д. Живот Джон, Светият глупак от Москва, стр. 356). Според С. А. Иванов И. получил прозвището Голямата шапка „заради огромната си сплъстена коса“ (Иванов. 2005. С. 260). Въпреки това, някои изображения, близки до времето на живота на светеца (предимно фреската на Солвичегодската катедрала Благовещение), позволяват да се мисли, че и „косата е страхотна“, и шапката „под пазвата“ са напълно различни атрибути на И., които са съществували в действителност и първоначално са били елементи на неговата иконография. Според някои песнопения от службата на И. той „и на главата си носеше желязо в косите си“ (тропар на 1-ва песен на канона; Кузнецов. 1910. С. 434 и др.), което предполага наличието на дълга (може и сплъстена) коса и отчасти обяснява спецификата на прическата му. На ранен етап шапката наистина може да се възприеме като падаща назад качулка, чийто край светецът притиска към тялото. Но с течение на времето започва да се смята за самостоятелен предмет, който не съвпада по цвят с дрехите на юродивия и има сравнително правилна форма на мида или конусообразен съд, което предизвиква асоциации с агиографския разказ за И. безвъзмездни трудове в „местата за правене на сол”, с второто му прозвище – Водоносецът (очевидно свързано с тези работи), както и с разказа за едно от изданията на Житието на предсмъртното измиване на светеца в баня: И., „взе водоноската с вода и се поля три пъти и... легна малко... и така умря” (пак там, стр. 414, 422-423, 476). Въпреки това, дори в тази форма, изображението на шапката, подобно на необичайните атрибути на други свети глупаци, ясно показва специалната природа на светостта на Иван. Визуалната идентификация на този предмет, заедно с данните за „жлезите”, които И. е носел в косата си, очевидно са довели до формирането на представи за неговата „тежка” желязна шапка.

Няма информация за първите изображения на И., разположени до гроба му в параклиса Троица на катедралата на Покровителството на рова. Въпреки че дълго време над погребението не е имало параклис, вероятно тук, под изтока. галерия на Покровската катедрала е построена надгробна палатка, където могат да бъдат разположени такива произведения (подобна структура е съществувала преди построяването на параклиса над гроба на Св. Василий Блажени). Ранната им поява се доказва не само от запазени изображения от края на 16-ти и 17-ти век, но и от службата на I., която, съдейки по многобройните молитви за „царско раждане“, е съставена по време на управлението на цар Теодор Йоанович (Пак там, стр. 469), както и чудесата на И. (включително „ужасното“ знамение в деня на погребението му), което привлича вярващите към него. Надгробен образ на светец, съществувал в началото. 20 век, както и самата надгробна плоча (светинята), е завършена след 1812 г. (пак там, стр. 491); Има информация за корицата с текста на тропара на И., но не е ясно кога е създадена и дали на тази корица е имало изображение на юродивия (пак там, стр. 405). През 1672 г. са открити мощите на И.; според предположението на Кузнецов, това се е случило по време на изграждането на параклиса на Положението на мантията на Божията майка над неговия гроб (пак там, стр. 489), където е преместен олтарът на едноименната църква от Червения площад , въпреки че изграждането на нови параклиси на Покровската катедрала, заменяйки разрушените църкви „на рова“, принадлежат на няколко по-късно - 1678-1683. ( Баталов, Успенская. 2004. стр. 41-46). Изборът за освещаване на надгробния параклис (по-късно наречен параклис „Рождество на Пресвета Богородица“; през 1916 г. е преосветен на името на И.) се определя от желанието да се запази олтарът на разрушената църква, но също така свързани с почитането на И., тъй като денят на паметта му (3 юли) е наблизо Честит празник Полагане на мантията (2 юли). Съдейки по стилистичните особености и иконографията, създаването на рядко единично изображение на И. е свързано с тези събития, което е известно от рисунката, включена в оригинала на иконата на Сийския (Покровски Н.В. Сийски оригинал на иконописта. Санкт Петербург , 1895-1898 г. Т. 1-4. С. 113-115. Фиг. 27. (PDP; бр. 106, 113, 122, 126)). И. е представена в молитва към Богородица с Младенеца, с всички характерни атрибути на нейната иконография (дреха, „крака”, шапка и тояга); главата му е изразителна с високо чело и плешивина и къса вълниста коса. До I. има конвенционално изображение на храм, в което се вижда гробът на светец с надгробен образ (фронтално легнала фигура със скръстени ръце, държаща шапка); Вериги или броеници висят над надгробната плоча. Тези детайли ни позволяват не само да свържем създаването на оригиналната рисунка със събитията от 70-те години. XVII век, но също така да се приеме, че е предназначен за Отлагането на параклиса на робата на катедралата на Покровителството на рова. Може би именно И. е представен на иконата от дворцовия имот, поправен от строгия иконописец Иван Филатиев през 1661 г. (Кочетков. Речник. 2009. С. 724): това е изображението на „Йоан, Христос за заради Ростовския юродив”, в който -Рум е по-правилно да се види не блж. Йоан Космати и по-известният московски благословен, който също се наричаше Ростов.

Най-старият оцелял образ на И. е част от картината на Благовещенската катедрала в Солвичегодск, която е изпълнена през 1600 г. от московски иконописци по поръчка на Н. Г. Строганов. Това е фронтално изображение, поставено върху ската на един от прозорците на коридора ап. Евангелист Йоан в дякона на катедралата (симетрично е представен сивокос свети глупак, очевидно Андрей Свети глупак). И. изглежда на средна възраст, има кръгла глава, лице покрито с бръчки, високо чело, къдрава кестенява коса, която пада до раменете му. Светец в дълга охра роба с обърната яка (подобна яка се среща и в други изображения); същия цвят „крака“ на краката и шапка с неправилна форма, която държи с лявата си ръка. В същата ръка светецът държи масивна броеница и пръчка. Една от най-забележителните характеристики на изображението е интерпретацията на закопчалките на „свитата“ на И. - масивна, черна, по-подобна на елементите на веригите, които благословеният всъщност носеше. Изборът на място за фигурата на И. в олтарната част на храма, за разлика от разположението на образите на устюгските блажени Прокопий и Йоан на един от стълбовете в наоса, отразява разликата в почитането на светиите , но като цяло появата на образа на И. в Благовещенската катедрала свидетелства за интереса на Строганови към новия столичен чудотворец. Това е обяснено няколко пъти. причини: вниманието на Строганови към почитането на светите глупци (както се вижда от редица паметници), възприемането на И., който е роден във Вологда и е живял известно време в Ростов, не само като най-новия московски чудотворец, но „наследник” на св. Василий Блажени, но и като Ростов (Солвычегодск е бил част от Ростовската епархия) и север. светецът, може би чрез някакви чудеса (известно е, че в годината на смъртта на И., на гроба му, „Бог прости... Синът на Тома Анкиндинов, шест месеца не видя очите му, а сега вижда и живее на Покровка в Оникеевския двор на Строганов"; Кузнецов. 1910. С 419), както и "работите", които той е извършил, преди да дойде в Ростов: възможно е солниците, където е работил И., да са се намирали в Тотьма или Солвычегодск. Включването на фигурата на И. в картината на Благовещенската катедрала е сравнимо с включването на тропара и кондака за него в богослужебната колекция, която Н. Г. Строганов постави в същата църква през 1604 г. (RGB. Пискар. № 445 ; Кузнецов. 1910. С. 474-475).

Още няколко неща са свързани с поръчката на Строганови. ранни изображения на И., включени в различни варианти на композиции с избрани светци. I. е представен на сгъваеми панели, в средата - Владимирската икона на Божията майка, заобиколена от празници, върху сгъваемите панели има изображения на молещи се светии според ранговете на светостта (трябва да се отбележи, че изображението на I. , не присъства във всички произведения от този вид, по-специално, не е изобразено на сгъваемото писмо Прокопий Чирин от началото на 17 век от Държавния руски музей). На сгъването от 1603 г., приложено от Н. Г. Строганов в c. Похвала на Богородица от град Орла - център на пермските владения на Строганови (PGHG), I. е показан на 1-ви ред, след блажени Максим и Василий Московски, непосредствено след Исидор Ростовски, което показва неговия възприемане като ростовски светец; върху сгънато писмо на Прокопий Чирин, нач. XVII век (ТГ; Рыбаков. 1995. Кат. 241) - на горния ред, над Максим и Василий; на сгъвката има писма от Никифор Савин Истомин (?) от колекцията на Рахманов (Староверската катедрала на Рогожското гробище в Москва) - също в горния ред, зад московските свети глупаци и права. Яков Боровичски (вероятно изобразен заедно поради относителната прилика поради липсата на брада). Едновременно с тези произведения се появяват композиции, в които И. се появява като един от светците на столицата. Това е известната гънка с образа на Богородица „Молитва“ и приклекналите московски чудотворци, написана в началото. XVII век по поръчка на М. Я. Строганов от Истома Савин и се отличава с разширена селекция от изображения - московски светци и юродиви (Третяковска галерия; Антонова, Мньова. Каталог. Т. 2. Кат. 786). И. е представен на средната врата заедно с митрополитите Петър, Фотий, Макарий и блаж. Максим (на 3-то табло е изобразен Св. Василий). Светецът се откроява поради позата си (челото му почти докосва земята), но най-важните му атрибути не се виждат и не се показват, а външният му вид е стандартизиран (И. изглежда като млад мъж с тъмнокестенява коса). Неутралността на този образ предвижда по-нататъшното идеализиране на иконографията на И., чийто начален етап е отразен и в неговите изображения върху сгъваемите икони на Богородица „Владимир“, които са много по-ниски по изразителност от фреската на катедралата Солвичегодск.

Иконите, рисувани по поръчка на Строганови, показват, че още през първите десетилетия от съществуването на почитането на И. образът му е склонен да се обедини с образите на московските светци и особено на московските свети глупци, което е улеснено не само поради принадлежността към една и съща йерархия на светците, но също така и поради териториалната близост на погребенията на блажените Максим, Василий и I. Един от най-често срещаните варианти на такава комбинация е представен от иконите на блажените Василий и I., сътворението от които се свързва с почитането им в московската катедрала Покровителство на рова, както и с факта, че в живота на И. и службата към него ( Кузнецов, 1910, стр. 415, 431, 440), той е наречен „събеседник” на Василий (очевидно в духовен смисъл). Василий често е изобразяван по двойки с други светци (включително блажени Максим). Междувременно за И., като за по-малко почитан светец, тази комбинация беше основната.

Икони на двама свети глупаци биха могли да се появят в началото на 16-ти и 17-ти век, както се посочва от спецификата на изображенията на I. в най-ранните творби. От този период датират две изображения на Пядник – от колекцията на гр. А. С. Уваров (ГИМ) и от колекцията на Г. М. Прянишников в Городец (началото на 17 век, НГХМ). Икона от колекцията на А. С. Уваров в нач. ХХ век се смяташе за „фалшив от Мстера“, умело имитиращ антично изображение (Каталог на колекцията от антики на граф Уваров. М., 1907. Отдел 4-6. № 240. С. 145; Кузнецов. 1910. С. 383, 492); по-вероятно е това да е древно произведение с добавки и загуби. Една по-добре запазена икона от музея в Нижни Новгород предполага, че подобни изображения се появяват скоро след смъртта на И. и почти едновременно с появата на сдвоени изображения на блажени Василий и Максим Московски. Споменатите произведения са иконографски идентични помежду си: светиите са представени в молитва към Света Троица в небесния сегмент, поставен в горното поле (детайл, който може да напомня за Троицкия параклис на Покровската катедрала, отстрани на къде се намират погребенията на тези свети глупци); И. е облечена в „свитък” с халки, изпод разреза се вижда бяла дреха от подобен вид, обута с „крака”, държи „тояга” и шапка с неправилна форма. Лицето на светеца е подпухнало, с тежка брадичка и високо чело, косата му виси на гърба на едра вълна; фигурата му е подчертано тежка (фундаментална разлика между такива композиции, изградени върху контраста на две фигури, от съвместните образи на Василий и Максим, развиващи един и същ образ на измършавял свят глупак-„наго-ходец“). Подобни икони са създадени по-късно: вж. изображение на Василий и аз. 2-ра пол. XVII век от колекцията на Н. С. Панитков (Икони от частни колекции: Руска иконопис от 14-ти - началото на 20-ти век: Кат. изложба / Ред.: Н. И. Комашко. М., 2004. Кат. 109) , където светците са представени и в молитва към Света Троица и икона от 19 век. (или 17-ти век със значителни ремонти, Държавен исторически музей, Музей на Покровската катедрала), където стоят пред Христос Емануил; Вероятно някои рисунки с фигурата на И. в молитва също се връщат към двойните изображения на двамата блажени (Маркелов. Светци на Древна Рус. Т. 1. С. 282-283). Тези паметници демонстрират отклонение от ранната традиция: И. все повече прилича на млад мъж, а шапката му намалява по размер и придобива правилна форма (в същото време иконата от колекцията на Панитков запазва образа на броеница , известен от някои ранни паметници). Очевидно през 17 век. икони на храмовия празник на Покровската катедрала също са създадени с фигурите на блажени Василий и аз. в полетата (такова изображение е в колекцията на Н. М. Постников и датира от 16 век - Каталог на християнските антики, събрани от московския търговец Н. М. Постников. М., 1888. С. 19, № 365; Кузнецов. 1910 г. стр. 382, 492).

Композиции с фигури на 3 московски свети глупци се появяват още в началото на 17 век; като правило блажените са изобразявани заедно с други столични светци (известен е образ от Държавния руски музей с фигурите на И., Максим (в центъра) и Василий, но не е ясно дали възпроизвежда иконата на тези светци или съчетава образите на отделни изображения; Маркелов. Светци на Древна Рус' 1. стр. 360-361). Това е иконата „Богородична молитва за народа” от 1-ва третина на 17 век. (Държавна Третяковска галерия, Апартаментен музей на П. Д. Корин), където фигурите на светите глупци са включени в голяма група предстоящи и падащи светци (както вселенски, така и руски). Известни са произведения, подобни по концепция, в които доминират образите на московски светци, а групата на светите глупаци заема видно място. Един ранен пример за неговата идентификация е икона от 3 части от първата третина на 17 век. от колекцията на Г. А. Покровски (CMiAR), принадлежаща към традицията „Строганов“. В долния му регистър има челни фигури на московски чудотворци (митрополити Петър, Алексий и Йона, княз Михаил Черниговски и болярин Теодор) с някои други персонажи; Московските свети глупци са представени фронтално, И. е изобразен от традицията. атрибути, необичайна интерпретация на косата, която прилича на качулка. В горната част на иконата са композициите „Положение на мантията на Божията майка“ (според по-късния надпис „Въведението на Владимирската икона на Божията майка“) и „Защита на Пресветото. Богородица" - сцени, които могат да бъдат свързани с идеята за покровителството на Богородица в Москва, но в същото време напомнят за освещаването на Покровската катедрала на рова и че денят на паметта на И. (3 юли) е до празника Полагане на халат (2 юли).

Асоциациите между образа на Божията майка, покровителката на столицата, и почитането на московските чудотворци, които определят дизайна на иконата от Покровската колекция, са въплътени и в паметници, свързани с почитането на Владимир икона. Това е чудотворната Владимиро-Оранска икона на Божията Майка, изписана през 1629 г. от протойерей на московската катедрала Успение Богородично Кондрат Илин и иконописец Григорий Черни, по поръчка на благородника от Нижни Новгород П. А. Глядков (NGHM?; виж: PE. 2005. Т. 9. С. 34-35). В долното поле на иконата има 3 московски светци, Черниговски чудотворци, Св. Царевич Димитрий, юродиви Василий, Максим и аз; тези изображения се повтарят в по-късните списъци, например. върху икона от границата на 19-ти и 20-ти век. от колекцията на И. Тарноградски (Св. образи: Руски икони от 18-20 век от частни колекции: Допълнение към изданието от 2006 г. / Автор: И. Тарноградски; автор: И. Бусева-Давидова М., 2007. Кат. 14 ). По-нататъшно развитие на същата тема представлява иконата на Симон Ушаков „Възхвала на Владимирската Божия Майка“ („Дърво на Московската държава“) от московската църква. Света Троица в Никитники (1668 г., Третяковска галерия): над образите на светците са поставени медальони с полуфигури на 3 московски светци, симетрично на образите на царете Михаил Феодорович, Теодор Йоанович и Св. Царевич Димитрий (образът на последния се сравнява с образа на И.). Подобно на други светци, И. е представен в молитвена поза, със свитък, чийто текст прославя Богородица („Радвай се, тайно лозе, отраснала корема“); останалите атрибути на светия глупак са традиционни, шапката е голяма по размер и сива на цвят. д-р Вариантна интерпретация на тази тема е представена от произведения, изпълнени за катедралата на Покровителството на рова. През 1-вото тримесечие XVIII век на изток на фасадата (в подземието на параклиса Троица, между сводовете на параклиса-гробница на Св. Василий и Св. Василий) иконописецът Тимофей Архипов е изписал изображение на Божията майка „Знамението“, заобиколено от полуфигури на руски, включително московски, светци; молещият се Василий Блажени и I. са представени в долната част на дясното и лявото поле, над светците, под светците царевич Димитрий и Борис и Глеб (композицията може да е създадена по-рано от 1-вата четвърт на 18 век , тъй като светците са представени в горното поле Йоан Кръстител и апостол Петър - в този случай вероятно светците покровители на царете Йоан и Петър Алексеевич, чието съвместно царуване завършва със смъртта на Йоан през 1696 г.). 80-те години XVIII век реплика на тази картина е датирана - голяма икона на Божията майка „Знак“, разположена над входа на параклиса „Свети Василий Блажени“ (Държавен исторически музей, музей „Покровска катедрала“); Съставът на светците на иконата е променен, Василий и аз. представени фронтално в долното поле. И. също е включен в необичайно широкия набор от московски чудотворци в рисунката от иконата на 2 етаж. XVII век (?), разположен в една от молитвените стаи на Преображенското гробище в Москва; заедно с други юродиви и московски светци, той е показан в централната част на композицията, на престола с евхаристийни съдове, на който стои Господ Вседържител (наблизо, пред престола, стои св. царевич Димитър, който в 17-19 век многократно се сравнява с благословената Москва в произведения с различна иконография).

Изображения на И. се срещат и върху икони с по-индивидуална програма. Известни са композиции, където той, подобно на други московски свети глупци, е изобразен заедно със светци (включително свети глупаци) от други региони на Русия. Това е например икона от 1-вата половина. XVII век (Третяковска галерия), на която Богородица и Младенеца стоят пред и падат пред Нея, Василий, I. и Максим Московски, Прокопий и Йоан Устюгски, мъченици Флор и Лавър, MC. Анастасия, свети царица Теодора и царевич Димитрий. Заедно с многобройни икуменически и руски. светци I. е представен в дясното поле на иконата „Богородица Троеручица” от 80-те години. XVII век от иконостаса над погребението на царица Евдокия Лопухина в Смоленската катедрала на Новодевичския манастир (ГИМ, Музей на Новодевичския манастир; Шведова М. М. Царици-монахини на Новодевическия манастир. М., 2000. С. 27. Кат. 25-30 ) ; Мъченикът е изобразен симетрично. Йоан Воин и по-долу е прав. Артемий Верколски. В същото време образът на И. не е задължителен за композиции, изобразяващи московски чудотворци или свети глупци; по-специално, тя отсъства от почитаната Боголюбска-Московска икона на Божията майка, разположена над Варварската порта на Китай-Город, и от нейните списъци, въпреки че там са представени блажените Василий и Максим (виж: PE. 2002, том 5. С. 463- 464). За разлика от тези свети глупци, И. не беше член на длъжностното лице. множество московски светци, което обяснява липсата на споменаване на неговите икони в описите на кремълските църкви и царската образна камера и паметта на светеца в официалната катедрала Успение Богородично (за неофициалния характер на почитането на I ., изразяващо се в липсата на посветен на него престол в Покровската катедрала, виж: Кузнецов. 1910. С. 485-490). Поне от самото начало. XVIII век И. се изобразява в определени менаични цикли.

Тъй като И. е почитан не само като московски, но и като ростовски светец, още през 17 век. неговите изображения са създадени за църкви в Ростов и околностите. Тяхното разпространение се улеснява от биографичните връзки на блажения с някои местни подвижници. Името на И. се среща в Житието на Св. Иринарх Затворник, когото юродивият благослови да носи вериги (Житие на св. Иринарх // РИБ. СПб., 1909. Т. 13: Паметници на древноруската писменост, свързани със Смутното време. Стб. 1349, 1365- 1366; Кузнецов, 1910, стр. 480-481); известно е, че в Борисоглебския манастир край Ростов, чийто монах е бил Св. Иринарх, още през 19 век. имаше изображение на И. „с голяма глава, която не съответства на тялото му“ ( Амфилохий (Сергиевски-Казански), архим.Житие на Св. Иринарх - затворник на Ростовския Борисоглебски манастир. М., 1863. С. 12). С формирането на местната почит към Св. Иринарх се свързва и създаването на икона от същия манастир от 2-ра четвърт - ср. XVII век с образа на И. (Третяковска галерия). Блаженият, наречен в надписа Ростовски Чудотворец, е представен в молитвата към Божията Майка „Въплъщение” заедно с пророка. Илия и преподобни Зосима и Савватий Соловецки, които държат Соловецкия манастир (в публикации от последните години Св. Савватий, чието име е записано в надписа, по неясни причини се нарича Св. Елеазар Анзерски, починал през 1656 г. - най-вероятно след създаването на паметника; виж: Icones russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse); Lausanne, 2000. Cat. 27); появата на сдвоен образ на И. и пророк. Илия се обяснява с факта, че последният е едноименният светец Св. Иринарх Ростовски (вижте за това: Преображенски А. С.Монах и юродив: сравнение на два вида святост в руската иконография от късното Средновековие // Икони Рус. Север: земя Двина, Онега, Каргополие, Поморие: Св. и материали / Под редакцията на: E. S. Smirnova. М., 2005. С. 187). Това сравнително ранно изображение на И. е близко до иконите от колекциите на Уваров и Прянишников, в които той е представен заедно със св. Василий; капачката и „пръчката” не се виждат тук, тъй като фигурата на И. е скрита от фигурата на Зосима Соловецки. Как Ростовският светец I. е представен в картината на c. Възкресение в Ростовския епископски дом (Кремъл), извършен през 70-те години. XVII век На север е поставено изображението на И. в молитва, затворено в картуш. стена на олтара, до Св. дякони; Светецът държи „под пазвата си” конусовидна шапка със спираловиден завършек. Съдейки по факта, че образът на И. се намира и в олтара на църквата "Св. Йоан Богослов". в Ростов (живопис 1683 г.), той беше особено почитан от строителя на този храм и клиента на картината, Ростовския митрополит. Йона (Сисоевич) (Никитина Т.Л. Църквата на Възкресението в Ростов Велики. М., 2002. Ил. 13. Табло III-3; Известно още като Църквата на Св. Евангелист Йоан в Ростов Велики. М., 2002. Табло III- 10). Фигурата на И. е включена и в Деисуса върху горното поле на надгробната агиографска икона на светеца. Йоан Космат от Ростов, написана през 2-ра половина. XVII век (Ц. Толга икона на Божията майка в Ростов; виж: Мелник А. Г. Надгробна икона на св. Йоан Безкоси // DRVM. 2002. № 2(8). С. 73). В тази композиция, която е едно от най-подробните изображения на Ростовските чудотворци, I. е представен сред светиите; образът му се сравнява със светците, свързани с манастира Борис и Глеб (Св. Борис и Глеб, Св. Иринарх, Теодор и Павел). Случаите на включване на I. сред Ростовските светии се случват по-късно: той е представен на иконата на Ростовските чудотворци от 2-ра половина. XVIII век (Руски музей) (“Пречистому Твоему Образу поклоняемся...”: Образът на Богородица в произведения от колекцията на Руския музей. СПб., 1995. Кат. 145) и върху иконата, рисувана през 1870 г. в работилницата на И. М. Малишев (частна колекция; виж: Lebendige Zeugen. 2005. Kat. 98; Бенчев. 2007. P. 18); в последния случай сивокосият И. е изобразен до блажените Исидор и Йоан Власати.

Най-значимите изображения на И., създадени в съвремието, са предназначени за катедралата на Покровителството на рова. Кузнецов съобщава, че в допълнение към изображението на надгробния камък на И. в храма е имало още няколко. неговите икони от „късно писане“: „подвижна“ икона (42x36 см) над олтара на параклиса Василиевски, 2 икони със същия размер в параклиса на Рождество на Пресвета. Богородица (на един от тях светецът е представен да се моли в катедралата "Успение Богородично" в Ростов, освен ако това не е изображение, подобно на рисунката от оригинала на Сия с изображението на храма над гроба на И.) и голяма икона който преди това е бил поставен на хора на Василиевския параклис, т.е. симетрично на храмовия образ на св. Василий (Кузнецов. 1910. С. 491). На една от тези икони (без храм, очевидно с малки размери, с ризница, покриваща само фигурата на светеца), И., с къса сива коса, бос, е изобразен да се моли на Всевишния на фона на конвенционален пейзаж (иконата или горният слой на живописта принадлежи към 1-ва 1-ва половина - средата на 19-ти век; виж: Кузнецов, 1900. Фиг. 12). Очевидно в последното трета на 18 век (след като иконостасът е преместен от катедралата на Черниговските чудотворци в Кремъл през 1770 г.), сдвоени икони на Василий и I. са създадени за местния ред на иконостаса на параклиса Покров (изображението на I. е в северната част от местния ред; и двете работи най-вероятно са подновени). Светиите са представени в молитва на фона на пейзаж; под иконата на И., в сутеренния етаж, има 8-странна икона с образа на светец, седнал в райската градина (?) ( Баталов, Успенская. 2004. С. 76), който не намира букви. съответствия в агиографски и химнографски текстове (може би композицията илюстрира агиографската история, че юродивият имал обичая „да се взира неумолимо в това видимо слънце... предвещавайки бъдещия си престой... и отново мислейки в ума си как би могъл да се изкачи на самото праведно Слънце" - Кузнецов, 1910, с. 414-415). През 1895 г., по време на създаването на нов иконостас на параклиса "Св. Василий" (проект на А. М. Павлинов, иконите са изписани от артел под ръководството на О. С. Чириков), във връзка с по-ранната икона на Св. Василий Блажени, образът на И. е изографисан (лявата част на иконостаса, при северната врата); както и на иконата от Покровския параклис, светецът е изобразен в молитва, а шапката му е желязна (пак там, с. 491). От тези примери става ясно, че дори отделни икони на И. често са съществували в комбинация със симетрични изображения на св. Василий. Стабилността на двойното почитане на тези светци се потвърждава от факта, че през 18 - ран. ХХ век продължава да рисува икони, където са изобразени заедно, и образът на Покрова на Света Богородица е въведен в този иконографски тип. Богородица, на която се молят светите юродиви (това не само напомня за освещаването на Покровската катедрала, но и оприличава Св. Василий и Св. Андрей Юродиви, изобразени в сцените на Покровителството на Пресвета Богородица). Огромна икона с такава композиция, правена през 80-те години. XVIII век, е поставена в рамка от мазилка на юг. фасада на камбанарията на катедралата; Между фигурите на светци е представено чудото на св. Василий на водата, а И., изобразен вляво от зрителя, е облечен в червена риза и държи шапка с червен пискюл в края. Известни са малки икони на Василий и I. от началото на 19-ти и 20-ти век, предназначени за продажба на поклонници; върху тях, между светиите, е изобразена Покровската катедрала, а на върха може да има изображение на Покровителството на Пресветата. Богородица например. върху иконата, която беше през 2000 г. в аукционната къща Гелос (Аукционна къща Гелос. Колекционен търг № 35: Изкуство на Русия и Западна Европа от 17-20 век. Москва, 28 октомври 2000 г. М., 2000 г. № 117); върху икона от частна колекция в чужбина (Lebendige Zeugen. 2005. Кат. 33).

През XVIII – нач. ХХ век Запазена е и традицията за изобразяване на И. сред московските светии. Известни са гравюри от 18 век. с фигури на московски чудотворци (и някои други светци) около Владимирската икона на Божията майка (гравюра на М. Нехорошевски) или около Божията майка „Знак“ (Ровински. Народни снимки. С. 493, 503- 505, No. 1226, 1250-1252); прототипите на тези композиции очевидно са произведения от 2-рата половина. XVII – ран XVIII век, като външната живопис на катедралата на Покровителството на рова. Особено място сред тези изображения заема гравюрата на 1-вия етаж. XVIII век с изглед към Московската катедрала „Успение Богородично“ и с изображения на московски светци, което е своеобразен гид за столичните светини (пак там, с. 289-293, No 602); I. с Василий и Максим са показани в дясната група. Необичайно изображение на И. с малка шапка в лявата ръка и с 2 жезли в дясната е поставено върху иконата на московските светии от 1-ви етаж. (?) XIX век от частна колекция (Бенчев. 2007. С. 229).

Разпределете във 2-рата половина. XIX – ран ХХ век икони на московски светци, символизиращи древната история на Руската църква, доведоха до разпространението на изображения на И., които са включени в различни версии на такива композиции, различаващи се по местоположението на героите и мястото, отредено на семантичния център на изображението - Владимирската икона на Божията майка. Това са например 2 еднакви изображения на Пятник на московски светци от началото. XX век, където иконата на Божията майка е поставена в горната част на средата (и двете в Централния музей на изкуството и културата), както и произведения, в които Владимирската икона на Божията майка се поддържа от свети Петър и Алексий, представен в центъра (икони от 2-рата половина на 19 век в катедралата Успение Богородично на Троице-Сергиевата лавра и 1908 г. в параклиса Василиевски на катедралата Покровителство на рова). Известен е случай на изобразяване на московски чудотворци в полетата на Владимирската икона - тази опция включваше икона с фигури на светци от Москва и Московска област, подарена от московското дворянство на наследника царевич Алексей Николаевич през 1912 г. спомен за първото посещение на „царстващия град Москва“ (Московски патерикон / Съст. : Е. Поселянин; рисунка на С. И. Башков. М., 1912. С. 103). На тази икона, имитираща паметници от 16-17 век, I. и Василий са представени в дясното поле в един печат с форма на кил; вдясно в същата марка е изобразен блж. Максим. Сред московските светии И. е изобразен на икони от 2-ри етаж. ХХ век (изображение на всички руски чудотворци в московската църква на пророк Илия в Обиденския алея, написано през 1952-1953 г. от И. В. Ватагина и Е. С. Чуракова под ръководството на монах Юлиания (Соколова); вижте: Светилища на храма на Божия пророк Илия в Obydensky Lane в Москва / Автор: свещеник Н. Скурат, Е. С. Хохлова, Я. Е. Зеленина. М., 2008. С. 34. Ил. 92).

Изображения на И. се срещат и в други теми, характерни за религиите. изкуството на Новото време, например. върху иконите на Съвета на руските чудотворци, рисувани от староверци: върху иконата от с. М. Горка, Виноградовски район, Архангелска област. (1-ва половина на 19 век, Държавен руски музей); върху иконата от 1814 г. на Петър Тимофеев (Руски руски музей; виж: Образи и символи на старата вяра: Паметници на старата култура от колекцията на Руския музей / Държавен руски музей. Санкт Петербург, 2008. С. 82-85 Кат. 70; пророк виж.: Маркелов, Светци на Древна Рус, Т. 1, стр. 460-461); на икони XVIII – нач XIX век (MIIRK) и 1-ва пол. XIX век от селото Чаженга, област Каргопол, област Архангелск. (Третяковска галерия; виж: Icônes russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse); Lausanne, 2000. Cat. 52). Фигурите на 3 московски свети глупци са включени в разширената група от праведни и свети глупаци, чиито краища са разположени в горната част на композицията; I. е изобразен зад блажените Василий и Максим, пред Исидор Ростовски (фигурата на блажения Йоан от Устюг е поставена по-горе). Има близки по време примери за рисуване на образа на И. в сложни многофигурни композиции, създадени по поръчка на старообрядците (сгъване с икона „Радва се в теб“ (последната четвърт на 18 век, Руски руски музей), където I. е представен два пъти - в дясната рамка на централната част и в долната част на десния клапан). Специална група се състои от икони „Шест дни“, които са изпълнени в големи количества от палехски майстори от 19 век; версия на тази иконография, очевидно разработена в работилницата на В. И. Хохлов, е представена от икони с образа на Христос Пантократор в средата (виж: Кропивницкая Н. За три икони на Василий Хохлов от Палех // Руска късна икона от 17 в. до началото на 20 век / Ред. .-съст.: М. М. Красилин. М., 2001. С. 201-210). В такива случаи И. обикновено се изобразява в долното поле заедно с благословения Прокопий Устюгски или Исидор Ростовски на фона на пейзаж; Фигурите на св. Василий и блаж. са разположени симетрично. Максим от Москва (ако последните са постоянно изобразени в такива произведения, тогава образът на И. не винаги присъства). Между марките с фигурите на юродивите има сцена на убийството на Св. Царевич Димитрий, което свидетелства за важността на темата за московските светци за тези икони и напомня за асоциациите на иконографията на Св. Царевич Димитрий с иконографията на московския блажен. В такива паметници И. е представен без пред. атрибути, напр. върху иконата „Шестоднев“ в началото. XIX век от старообрядческата църква. Успение Богородично на Апухтинка в Москва (Държавен исторически музей; 18 век, датиран в книгата: 1000-годишнина. 1988. Кат. 191), върху подобна икона от 1813 г. (Държавна Третяковска галерия, музей-апартамент на П. Д. Корина), на няколко. икони от частни колекции (Свети образи: руски икони от XV-XX век от частни колекции / Автор: И. Тарноградски. Автор: И. Бусева-Давидова. М., 2006. Кат. 93, 95, 96).

В менайнските цикли (на 3 юли, заедно с мъченика Якинтос), образът на И., за разлика от образите на св. Василий и блаж. Максим Московски е доста рядък. Най-старият пример за такъв цикъл е двустранна икона за юли и август. от набор от икони за мения, изпълнени през 1701 г. в Москва (Третяковска галерия). Разпространението на изображенията на И. очевидно е улеснено от включването на фигурата му в гравирания календар от 18 век, който след това е копиран от иконописци, например. в Менеята на Г. П. Тепчегорски от 1722 г., публикувана за първи път през 1714 г., и в Менеята на И. К. Любецки от 1730 г. (RSL; Ермакова, Хромов. 2004. с. 45, 52. Кат. 33.11, 35.10). И. е представен на иконата от 1-ва пол. XVIII век от цикъла Миней, намиращ се в Сампсониевската катедрала в Санкт Петербург: той е изобразен като дългокос млад мъж в синя риза с колан, в лявата си ръка държи черна шапка, подобна на обикновена шапка, в дясна ръка - броеница, която почти никога не е изобразявана в този период (Руска икона XVII -XVIII век в колекциите на Държавния музей-паметник „Исакиевски събор“: предни календари от катедралата Св. Самсон. Санкт Петербург, 2003 г. , стр. 26-27); изображението прилича на фигурата на И. от календара на Тепчегорск, въпреки че иконата от Сампсониевската катедрала не може да се счита за копие на този гравиран лист. Влиянието на гравюрите обяснява появата на изображенията на И. върху иконата на менията през март-авг. 2-ра четвърт XVIII век от колекцията на Академичната галерия във Флоренция и върху иконата „Възкресение със страсти, миней и чудотворни икони на Богородица” кон. XVIII век (ЯХМ). В календарните цикли на 19в. И. не е изобразен или е изобразяван изключително рядко, може би след. появата на нови гравирани проби, които по някаква причина не включват фигурата на този московски свети глупак (очевидно поради местния характер на неговото почитане).

Жизнените цикли на И. са представени от миниатюри от няколко. предни ръкописи от 18-19 век, включително Житието на св. Василий и И. Кузнецов споменава предния ръкопис на Житието на И. от колекцията на Е. В. Барсов № 87 (Кузнецов. 1910. С. 403). Очевидно това е измамен ръкопис. XVIII век (GIM. Bars. No 787; публикувани миниатюри от Житието на св. Василий: Двадесет и осем чудеса на св. Василий: Въз основа на предния ръкопис от края на 18 век от колекцията на Държавния исторически музей / Comp., прев. и уводна статия: Е. М. Юхименко. М., 2007). Кузнецов споменава миниатюра, изобразяваща изцелението на куция Григорий в ръкопис от 19 век. Хлудовская библиотека (№ 245) (Кузнецов. 1910. С. 492). В ръкописа кон. XVIII век от колекцията на Държавния исторически музей (Bars. No 787) има миниатюра, илюстрираща историята на знака в деня на погребението на И., когато гръм и мълния повредиха църквата на Покрова и убиха „много безброй хора” (пак там, стр. 416, 418, 424): това конвенционално изображение на многоетажна църква в светлината на множество светкавици и няколко. жертви (репродукция без посочване на кода на ръкописа, виж: Москва Православна. 2000. Юли. С. 74). Най-редкият пример за отделен жизнен цикъл на I. е гравюра от 1862 г. със 7 сцени (Москва, металография на А. Руднев, Руската държавна библиотека), очевидно въз основа на съвременни публикации за светеца. Тук е представено пристигането на И. в Ростов (юродивият, коленичил, се моли пред катедралата "Успение Богородично"), изобличаването на Борис Годунов (сцена, отразяваща по-късни идеи за живота на И. - Кузнецов. 1910. П. 467, 479, 482), разговор с архиерея на Покровската катедрала от Димитрий (I. избира мястото на погребението), изцелението на Григорий, който не е използвал десния си крак в продължение на 2 години, на моста над река Москва (Умиращото чудо на И.), почивката на светеца, пренасянето на тялото му в Покровската катедрала и погребението (без знак с гръм и светкавица). Частичното съответствие на този цикъл с древни текстове за I. е сравнимо с неговия образ в средата на гравюрата, който има малко общо с иконографската традиция: светецът, представен на фона на катедралата на Покровителството на рова и Горните търговски редове (сградата е изобразена, построена след 1812 г. по проект на О. И. Бове), е показан като дългокос млад мъж в къса, препасана риза и шапка, подобна на скуфия (в желязо шапка), без обувки; обръщайки лицето си към лъча светлина, излъчван от небето, И. притиска дясната си ръка към гърдите си и държи броеница в лявата (това е може би единственият детайл, който се връща към древните произведения). В марките И. е представен със същите атрибути, с добавена пръчка към Крим.

Лит.: Кузнецов I.I., прот.Покровски и Св. Катедралата Василий Блажени в Москва. М., 1900; известен още като Свети блажени Василий и Йоан, московски чудотворци за Христа. М., 1910. (ЗМИАИ; 8); Антонова, Мньова. Каталог. Т. 2. Кат. 785, 912, 988, 1015; Антонова V.I. Староруски. изкуство в колекция П. Корина. М., 1966. Кат. 99, 114; Morava C. Johannes (Ivan) von Moskau (Jurodivyj) // LCI. Bd. 7. Sp. 154; 1000-годишнината на рус художник култура: Кат. изв. М., 1988. Кат. 157, 191; Рибаков А. А. Вологодска икона: Художествени центрове. култура на земята на Вологда XIII-XVIII век. М., 1995. Кат. 241, 288; Православна Москва: Църква. календар. Историята на града в неговите светини. Благочестиви обичаи. М., 2000. Юли. стр. 70-74; Раждането на времето: История на образите и понятията: Кат. изв. Волфратсхаузен; Третяковска галерия, 1999-2000. Münch., 2000. Кат. 56; Балакин П. П. Староруски. изкуство: Кат. / NGHM. Н. Ноември, 2001. С. 52-53. котка 66; Маркелов. Светци Др. Русия. Т. 1. С. 142-143, 280-283, 340-341, 360-361; Т. 2. С. 122; Икони на имения Строганов от 16-17 век: Въз основа на материали от реставрационните работи на Всеруския център за художествени изследвания на името на. акад. И. Е. Грабар: Кат. Албум / Комп.: А. П. Бурмакин и др., М., 2003. Кат. 75; Московски патерикон: Най-древните светци на Москва. земя. М., 2003. Ил. 14; Баталов А. Л., Успенская Л. С.Катедралата на застъпничеството на рова (катедралата Св. Василий Блажени). М., 2004. С. 63. Ил. 26; С. 85. Ил. 42; Ермакова М. Е., Хромов О. Р.Руска гравюра върху мед, 2-ра половина. XVII - 1-ва третина на XVIII век. (Москва, Санкт Петербург): Описание на колекцията на отдела за художествени публикации [RSL]. М., 2004. С. 45, 52. Кат. 33.11, 35.10; Антики и духовни реликви на староверците: икони, книги, одежди, църковни предмети. украса на епископската ризница и Покровската катедрала на Рогожското гробище в Москва. М., 2005. Кат. 47; Иванов С. А. Благословени непристойности: Културната история на глупостта. М., 2005; Lebendige Zeugen: Datierte und signierte Ikonen in Russland um 1900 / Hrsg. Р. Захарук. Tüb. 2005. Кат. 33, 98; Бенчев И. Икони на Св. покровители. М., 2007. С. 18, 229; Образи и символи на старата вяра: Паметници на старата вяра. култури от колекцията рус. музей / Държавен руски музей. Санкт Петербург, 2008. Кат. 62, 70, 176.

А. С. Преображенски

Блажени Йоан, Христа юродив, московският чудотворец, е роден във Вологодска област в края на XV – първата половина на XVI век. В младостта си е работил в солни мини, където е бил „водоносец“. С упорит труд светецът съчетавал строг пост и молитва.

По-късно се премества в Ростов, където започва подвига на глупостта. Носеше вериги под формата на тежки железни кръстове и голяма желязна шапка на главата си, за което беше наречен „Йоан Голямата шапка“. Носеше и тесни железни пръстени на пръстите си. Веднъж на ден светият подвижник ядял хляб и вода. Често се случвало блажени Йоан да излезе на улицата, сред хората, да сложи шапката си на земята и, застанал върху нея, дълго време гледаше към слънцето и се молеше. Минувачите му се присмивали и го хулели, но светецът понасял присмеха с кротост и търпение.

Около 1580 г. той посещава блажения Иринарх, отшелника на Ростов (1616 г.; паметта му е 13/26 януари) и му предсказва нашествието на поляците и тяхното поражение: „Бог ще ви даде да научите хората от изток до запад, да напълните земята с ученици, за да отведе хората от пиянството. За беззаконно пиянство и разврат Господ Бог ще изпрати чужденци в руската земя... Но Светата Троица ще ги изгони със Своята сила”.

В Москва той живееше на улицата, без покрив, полуоблечен през зимата и лятото. Носеше дълга коса. Неговите пости бяха строги и молитвата му беше непрестанна. Бил приятел с различни подвижници. Поведението му беше предизвикателство към светското самодоволство, неговите действия и понякога мистериозни думи намекват за скрито ежедневие. Блажени Йоан често се обръщаше към силните на този свят с откровени или обвинителни думи; дори царете го познаваха, понасяйки от него това, което не биха понесли от друг. Дори самият цар Борис Годунов често е казвал думите: „Умна глава, оправи божиите работи. Бог чака дълго време, но боли."
В Москва той ходеше бос и почти гол дори в най-тежките студове, предсказваше големи беди за Русия, Смутното време и нашествието на поляците, казвайки, че „в Москва ще има много видими и невидими демони“.

Един ден блаженият Йоан дошъл в Калуга. Цял ден той тичаше по улиците и викаше: "Железни порти, железни порти!" Жителите на града разбраха, че това е предупреждение и пренесоха цялото си имущество в хамбари с железни порти. На следващия ден избухва пожар. Целият град изгоря, но никой не беше разрушен.
Преди смъртта си свети Йоан посочил гроба си в църквата на Покровителството на рова, по-късно наречена Катедралата на Свети Василий. Приготвяйки се за погребение, той свали оковите си и се поля три пъти с вода.

Непосредствено преди смъртта си († 1589 г.) блаженият открил дарбата на изцеление. Така един ден, на път от храма, той изцели човек, който не можеше да използва крака си: блаженият сякаш случайно стъпи на крака му и той стана здрав.
Светецът заповядал погребението да се извърши не по-рано от третия ден. След това легна на една пейка, помоли всички за прошка и завеща да пренесе тялото му на гроба на блажени Василий в Покровската църква. С тези думи блажени Йоан мирно почина пред Бога на 3 юли 1589 (1590) година. По време на погребението му се изцели човек, който двадесет години страдаше от очно заболяване.

Много съвременници са знаели за подвизите му. С указ на цар Теодор Йоанович е извършено тържествено погребение на блажени Йоан. Но самото погребение се състоя не в деня, посочен от благословения, а по-рано. Господ допусна силна гръмотевична буря със светкавици да се случи по време на богослужението като наказание за това, че Неговият светец не изпълни завета, така че някои икони в църквата "Покров" бяха обгорени и дори няколко духовници и миряни бяха ранени. По време на погребението и по-късно много болни получили изцеление по молитвите на блажени Йоан. Блажени Йоан се яви и на болните, които бяха далеч от Москва, и те оздравяха.

Скоро след блажената кончина на св. Йоан Московски Чудотворец е съставено житие и служба. Мощите на светеца били намерени нетленни на 12 юни 1672 г. и положени под покров в параклиса „Рождество на Пресвета Богородица“ в Покровската катедрала. И на 17 януари 1916 г. този параклис е преименуван на името на блажени Йоан, Христос за юродивия, Московски Чудотворец. Паметта на светеца се чества в деня на блажената му кончина.

Тропар
Заради Христа, като напусна доброволно отечеството си - град Вологда / и намрази всичко червено на този свят, / с духовно желание ти се пресели в град Ростов / и, сякаш си се скитал в пустинята, / изтощителен плътта си с глад и жажда и безмерно бреме, / и работейки за Господа ден и нощ, / пребивавайки в пост и молитва в преддверието на църквата, / потискайки косата на главата си с пепел и катран, / и, ревнив Василий блажени,/ дошъл си в царстващия град Москва/ и в целомъдрие и търпение, свършил пътя на доброто,/ във вечното жилище си се преселил,/ излъчващ лъчи на чудеса,/ блажени Йоане, отче наш,/ моли Христа Бога да спаси душите ни.

Кондак
Заради Христа, като си наложил юродството с мъдрост, / ние виждаме образа на насилието от хората, / летейки с мъдрост на крилете на скръбта, / оковавайки цялото си тяло с вериги, / като ценно злато, се наблюдава между хората , / очистил ума си от страстите, / преминал си с духовна радост морето на този бунтовен живот, / ще намериш лекотата на вечния живот, / ние ти се молим, блажени Йоане, / моли се усърдно на Христа нашия Бог / да ни запази от всякаква клевета / и зли обстоятелства, видими и невидими врагове, затова ви призоваваме: / Радвай се, многострадални, защото да те водим с твоите молитви, / стоейки винаги с нас, / в Троицата , на прославения Бог, пеем Му: Алилуя. Мария Пронина Автор-съставител 01.08.2011 г