Homoseksualnost
Ne hodi po običajima zemlje egipatske, u kojoj si živio, i ne hodi po običajima zemlje kananske, u koju te vodim, i ne hodi po njihovim zakonima. Vršite moje zakone i čuvajte moje odredbe, tako da možete hodati po njima: Ja sam vaš Bog Svemogući.
Vayikra, 18:3
Šta su radili? Muškarac se udala za muškarca, a žena za ženu...
Rabin Ovadia Sforno*, komentar na Vayikra 18:3
...Godine 1994. u izraelskom Knesetu izbio je veliki skandal: govoreći u odbranu prava takozvanih “seksualnih manjina”, tadašnji lider radikalne lijeve stranke Meretz i ministar obrazovanja Shulamit Aloni rekao je da homoseksualne veze postoje između muškaraca Jevreja u svakom trenutku. Kao dokaz, „pomahnitala Šula” (kako su je zvali) navela je kao primer... ljubav Davida i Jonatana, sina kralja Šaula* (u hrišćanskoj tradiciji - Saul).
Prema Aloniju, o tome elokventno svjedoči stih iz Davidove jadikovke za Jonatanom, koji je poginuo u bici s Filistejcima:
Oh Jonathan, Jonathan! Bio si mi draži od brata, bliži od žene!
Ovakvo tumačenje jednog od najlepših primera istinskog muškog prijateljstva razbesnelo je ne samo verske, već i sekularne članove Kneseta. Oni su izjavili da osoba koja zastupa takve stavove ne može biti na funkciji ministra obrazovanja. Kao rezultat toga, Šulamit Aloni je bila primorana najprije da podnese ostavku na ovu funkciju, a zatim je, iako ne samo i ne toliko iz tog razloga, smijenjena s mjesta lidera stranke.
Ova priča prilično elokventno govori o odnosu izraelskog društva prema homoseksualnosti prije nešto više od deset godina. I, naravno, još radikalniji je bio odnos Jevreja prema homoseksualnosti i homoseksualcima u prošlosti.
Tora kategorički i uzastopno zabranjuje bilo kakve seksualne odnose između muškaraca, nazivajući ih odvratnim i zahtijevajući smrtnu kaznu za oba partnera, i pasivna i aktivna. I ovaj zakon se striktno poštovao tokom prvih vekova jevrejske istorije, iako je tokom tog perioda zabeleženo nekoliko slučajeva homoseksualizma.
Moguće je da je autor knjige “Košer seks” Georges Valensin u pravu kada piše da je homoseksualnost postala raširena među Jevrejima u periodu grčke vladavine. Tada su hiljade jevrejske omladine usvojile grčke običaje i grčki način života. Ali to je bio jedan od razloga opštenarodnog ustanka Makabejaca protiv Grka i onih Jevreja koji su prošli takvu kulturnu asimilaciju.
Valensin također govori istinu da su nakon razaranja Jerusalima i pada Drugog hrama Rimljani odveli stotine jevrejskih dječaka iz Judeje za svoje javne kuće. Međutim, iz nekog razloga zanemaruje činjenicu da su ovi dječaci počinili masovno samoubistvo kako ne bi pali u ruke požudnih patricija, a Židovi Judeje, Rima i Egipta uložili su kolosalne napore da ih otkupe. A njegova priča da je homoseksualnost još uvijek bila prilično rasprostranjena u jevrejskom okruženju u antičko doba je potpuno lažna, jer su “muškarci koji su prodavali zabranjenu ljubav živjeli u drevnim jevrejskim hramovima”.
Ova laž je utoliko očiglednija jer su Jevreji oduvek imali samo jedan Hram. A da je homoseksualac prešao njen prag i čak se usudio da tamo pokaže svoju seksualnu orijentaciju, odmah bi bio ubijen.
I o još jednom Valensenovom izumu, koji je zasnovan na jasno antisemitskom djelu A. Edwardsa i R. Mastersa. Govorimo o tome da su navodno „u prošlom veku u Maroku postojale jevrejske ustanove za muška zadovoljstva“.
Očigledna je obmana. Ili - neznanje, nepoznavanje stvarnosti Istoka. Jer takve ustanove ne bi mogle postojati po definiciji; ili ih nisu održavali Jevreji, već Arapi, koji su mogli natjerati jevrejske dječake i mladiće da rade.
Valensinova pretpostavka da su u drevnim vremenima jevrejski ratnici silovali svoje poražene neprijatelje - a otuda i njihov ekstremni prezir prema pasivnim homoseksualcima - takođe je bez ikakve osnove.
Istina je da su Jevreji imali osjećaj prezira i gađenja prema svakom homoseksualcu, bez obzira da li je bio aktivan ili pasivan. To, ponavljamo, ne znači da među starim Jevrejima nije bilo slučajeva homoseksualnosti – ne, avaj, bilo ih je (iako su, prema svim istoričarima, bili izuzetne prirode), i, na primer, tvrdi se da je svekar velikog rabina Akive imao takve neprirodne sklonosti - Kalba Savua.
Iako je moguće da je u ovom slučaju riječ ni o čemu više nego o legendi nastaloj izrazito negativnim stavom jevrejskih istoričara prema ovom liku: od njega nije ostalo čak ni pravo ime, već samo nadimak Kalba Savua, koji doslovno znači "hranjen pas".
Većina istraživača judaizma povezuje izuzetno oštar odnos Jevreja prema homoseksualnosti sa Torinom zabranom bespotrebnog izlivanja sperme. Osim toga, tako relativno mali narod, kakvi su Jevreji oduvijek bili, jednostavno nije mogao priuštiti da se pomiri sa onima koji štete reprodukciji nacije. A homoseksualnost nesumnjivo vodi smanjenju nataliteta!
Mnogi rabini su se složili sa ovim argumentom, ali ga niko od njih nikada nije smatrao glavnim. Prema svim komentatorima Tore, ova vrsta seksa treba da se gadi čovjeku, prije svega zato što je suprotna ljudskoj prirodi.
Međutim, savremeni izraelski rabin Zvi Wasserman (rodom iz Sankt Peterburga, u prošlosti čuveni borac za pravo sovjetskih Jevreja da emigriraju u Izrael), u svojim komentarima na već citirane redove knjige “Vayikra” neočekivano nudi fundamentalno novo, u određenom smislu te riječi, revolucionarno gledište za judaizam o prirodi homoseksualizma. Ako, piše rabin Wasserman, homoseksualnost nije bila svojstvena ljudskoj prirodi, da nije bilo ljudi koji su zbog ovih ili onih svojih fizioloških ili psihičkih devijacija bili privučeni osobama istog spola, zašto bi onda ta privlačnost bila zabranjena kod sve? Zašto zabraniti nešto na šta običan čovjek zdrave pameti i trezvenog pamćenja ne bi obratio pažnju?! Očigledno, dolazi do zaključka Rav Wasserman da je privlačnost prema osobama istog spola, zapravo, svojstvena prirodi nekog dijela ljudi. Ali to znači samo jedno - njihov sam zadatak u ovom životu je upravo da se povinuju ovom posebnom zakonu Tore, prevladaju tu sklonost u sebi i, uzdižući se iznad vlastite životinjske prirode, s čašću prođu ispit koji im je Bog odredio. Tako, naizgled suprotstavljajući se tradicionalnom i najraširenijem gledištu judaizma o homoseksualnosti, rabin Zvi Wasserman na kraju dolazi do istih zaključaka i pred vjernog Židova koji je otkrio homoseksualne sklonosti postavlja iste životne ciljeve kao i ortodoksni judaizam.
Židovski zakonodavci ostavili su iza sebe mnoge zakone osmišljene da spriječe ne samo širenje homoseksualnosti, već općenito bilo koje radnje koje su povezane s “rodnom zabunom”. Jedan od ovih najvažnijih zakona je zabrana muškarcu da nosi žensku, a ženi mušku odjeću.
Posljednju takvu halahičku uredbu je u februaru 2005. izdao rabin Shmuel Eliyahu: prema njoj, Jevreju je zabranjeno da brije kosu i općenito vrši bilo kakvu vrstu uklanjanja dlačica na grudima i trbuhu. Jer, prema rabinu, "kosa" se može smatrati istinski muškim znakom, čije lišenje čini predstavnika jačeg spola ženstvenim.
Jevreji su nosili upornu odbojnost prema seksu između muškaraca kroz sve vekove svoje istorije. I, kako priznaje isti Žorž Valensin, do sredine 20. veka udeo homoseksualaca među Jevrejima širom sveta bio je znatno manji nego među ostalim narodima sa kojima su Jevreji živeli.
Uprkos svim svojim naporima, Valensen je uspeo da pronađe samo desetak homoseksualaca među poznatim Jevrejima prve polovine 20. veka. Čak i tada, većina njih, poput Maxa Jacoba i Mauricea Sachsa, bili su križevi. To u suštini znači da više nisu pripadali judaizmu ili jevrejskom narodu i nisu ispovijedali njegove vrijednosti.
Jevrejski lopovi u zakonu i kraljevi podzemlja ne samo da su doprinijeli ruskom lopovskom žargonu, već su postali i kreatori neobično oštrih zakona logora koji se odnose na postupanje prema homoseksualcima.
Prema ovim zakonima, pasivnim homoseksualcima - "uvrijeđenim" ili "spuštenim", kako su ih zvali - treba dodijeliti mjesto u blizini kante, zabranjeno im je rukovanje, dužni su jesti za posebnim stolom, a to je nepoželjno čak i razgovarati s njima. Osoba koja jede sa "spuštenom" osobom za istim stolom postaje i sama "spuštena", sa svim posljedicama koje iz toga proizlaze. Lako je iza ovih zakona uočiti iste zakone o „tumu“ – ritualnoj, neopranoj mističnoj prljavštini koja se prenosi na svakoga ko dođe u kontakt sa tako „nečistom“ osobom. I, shodno tome, mora biti izolovan od društva i "visiti" u blizini istog nečistog mjesta - komorne kante.
Drugi svjetski rat je, kao što znamo, doveo do holokausta jevrejskog naroda. Ovu tragediju pratilo je ne samo masovno istrebljenje – jevrejski dječaci u logorima često su se našli predmetom požude svojih nacističkih logorskih čuvara, među kojima je homoseksualnost bila vrlo česta. One žrtve koje su preživjele Holokaust morale su nakon toga proći kroz tešku psihičku krizu. Međutim, većina se uspjela vratiti normalnom životu i zasnovati porodice, o čemu svjedoče brojni materijali iz Jerusalimskog Memorijalnog centra za holokaust Jad Vašem.
Nažalost, ovaj isti rat je, prema seksolozima, doprinio i brzom rastu broja homoseksualaca među američkim Jevrejima, od kojih su mnogi stekli ovisnost o istospolnoj ljubavi dok su služili u američkoj vojsci. Ali... ne treba posebno preuveličavati značaj ovog faktora - porast broja homoseksualaca među Jevrejima primećen je 50-60-ih godina prošlog veka ne samo u Sjedinjenim Državama, već iu Francuskoj, Italiji i velikom broju drugih zemalja. I tu vezu ne treba tražiti sa služenjem vojske, već sa sve većim odlaskom Jevreja od sopstvene tradicije i njihovom preteranom željom da budu u središtu borbe za „liberalizaciju društva“ i protiv progona bilo koje grupe stanovništva. Da, zaista: kao vječno progonjeni narod, Jevreji su se uvijek nalazili na strani progonjenih i istupili u njihovu odbranu. Budući da su homoseksualce proganjali nacisti, a u većini zemalja svijeta homoseksualnost se smatrala krivičnim djelom, mnogi Jevreji su postali takvi, koliko god to čudno zvučalo, jednostavno iz solidarnosti. I nije slučajno što su jevrejske javne ličnosti u mnogim zemljama svijeta vodile borbu za ukidanje zakona protiv homoseksualaca, braneći “prava seksualnih manjina” općenito.
Objašnjavajući ovu čudnu poziciju jevrejskih liberala, poznati proučavalac Tore rabin Pinhas Zilberštajn je primetio u intervjuu sa jednim od autora ove knjige:
Zanimljivo je da, iako se protive jevrejskom moralu, često krajnje udaljeni od jevrejske tradicije, po samom svom raspoloženju, po svom mentalitetu, ovi ljudi ostaju Jevreji. Čini se da utjelovljuju ono što se u Kabali naziva “linija Abrahama” – “linija milosrđa”. Njihova mržnja prema bilo kojoj nepravdi, njihova želja da zaštite one čija su prava na ovaj ili onaj način povrijeđena - sve je to inherentna želja jevrejskog nacionalnog karaktera. Njihova je greška, ili možda njihova nesreća, što zbog izolacije od Tore, zbog svog odgoja ili intelektualne zablude, nisu u stanju da odvoje prave moralne vrijednosti od lažnih, te često hrle u odbranu poroka i doprinose do njegovog uspostavljanja u svesti društva kao norme. I upravo zbog toga su trostruko opasni, jer je u knjizi proroka Šmuela rečeno: „Ko je milostiv prema zlikovcima, prema pravednicima je okrutan“...
Tako su revni i liberalni jevrejski političari (tačnije, jevrejski političari) tražili ne samo ukidanje zakona koji kriminaliziraju homoseksualne odnose uz pristanak obje strane, već i priznavanje prava homoseksualaca da sklapaju istospolne brakove i usvajaju djecu. ove vrste u "parovima". Jevrejski doktori su na stranicama specijalnih medicinskih časopisa i popularnih publikacija tvrdili da homoseksualnost ne treba smatrati seksualnom perverzijom izazvanom mentalnim abnormalnostima pojedinca, već nekom vrstom genetske predispozicije. Uporno su tragali za "gej genom", koji, po njihovom mišljenju, posjeduje oko 10% muškaraca - to je uobičajeni udio homoseksualaca u zapadnom društvu. Jevrejski filantropi velikodušno su donirali novac raznim "gej" organizacijama.
Ali najveći paradoks je bila podrška homoseksualaca takozvanih vođa “reformskog judaizma”. Suprotno očiglednoj zabrani Tore, reformski rabini proglasili su homoseksualnost legitimnom i čak su počeli sklapati brakove između homoseksualaca po jevrejskom običaju - pod chuppom i uz izgovaranje tradicionalne formule "evo ti si mi posvećen..." .
I ako su ortodoksni Jevreji raniji reformski judaizam smatrali ne pokretom u judaizmu, već nekom vrstom nove religije, koja mu je u velikoj mjeri proturječna, onda su se ovim koracima reformski rabini konačno izvukli izvan granica judaizma.
Kraj 60-ih godina 20. veka obeležila je izuzetna aktivnost jevrejskih homoseksualaca. Godine 1968. održan je prvi međunarodni kongres jevrejskih homoseksualaca u Los Anđelesu, koji se od tada počeo redovno održavati. Obično su ove konvencije bile praćene „paradama ponosa“, tokom kojih su stotine, a ponekad i hiljade homoseksualaca paradirali gradom, otvoreno, ponekad nepristojno, pokazujući svoju seksualnu orijentaciju i mašući ružičastim transparentima.
Ovaj val, nesumnjivo, nije mogao a da ne stigne do Izraela, čiji je određeni dio stanovništva odavno napustio poštivanje jevrejske tradicije i štovanje jevrejskih vrijednosti i bio je orijentiran na Zapad.
Borba „za prava homoseksualaca“ započela je u Obećanoj zemlji još krajem 70-ih godina 20. veka. 1979. godine u Tel Avivu je održan međunarodni kongres jevrejskih homoseksualaca. Tada je, naporima Meretz bloka antiklerikalnih ljevičarskih stranaka, ukinut zakon koji kriminalizira homoseksualnost, što su mnogi Izraelci doživjeli kao prvi korak ka njegovoj legitimaciji.
U zemlji su se počeli objavljivati pornografski časopisi i video snimci za homoseksualce; u seks shopovima koji su nicali kao pečurke nakon kiše, počeli su žustro prodavati razne vrste analnih vibratora, u novinama su se pojavili oglasi za potragu za homoseksualnim partnerima, pojavila su se stalna okupljališta homoseksualaca, aktivno privlačeći dječake i tinejdžere iz porodice sa niskim primanjima u njihov krug uz obećanja velikodušne isplate „za zadovoljstvo“.
Devedesete godine 20. vijeka obilježilo je stvaranje Sveizraelskog udruženja gejeva i lezbejki. Njihovi lideri su koristili svoje veze u političkim i pravnim krugovima kako bi u potpunosti legitimirali homoseksualnost u izraelskom društvu.
1994. godine, uprkos erupciji skandala i glasnom negodovanju žrtava Holokausta, izraelski homoseksualci i njihovi strani gosti održali su ceremoniju sećanja na homoseksualce ubijene tokom Drugog svetskog rata u muzeju Yad Vašem u Jerusalimu, pravdajući to činjenicom da pristalice istopolnu ljubav proganjali su nacisti kao i Jevreji.
Godinu dana kasnije izbio je čuveni slučaj stjuarda državne izraelske avio-kompanije El Al, koji je tražio da kompanija jednom godišnje njemu i njegovom partneru obezbedi besplatnu kartu za bilo koju zemlju na svetu – baš onako kako ona obezbeđuje slične karte za sve zaposlene i njihove supružnike. Uprava El Al-a je odbila zahtjev upravnika, nakon čega se žalio Vrhovnom sudu pravde, koji je priznao da je bio u pravu. Tako je, u suštini, napravljen prvi korak ka legitimizaciji homoseksualnih brakova u Izraelu.
Drugi su slijedili. Posljednji uspjesi homoseksualaca u ovom pravcu postignuti su 2004. godine. Tada je izraelski sud priznao pravo homoseksualcu da naslijedi imovinu svog partnera i zabranio deportaciju iz zemlje stranog radnika - homoseksualnog partnera vojnika Izraelskih odbrambenih snaga (IDF). Liberalne sudije su svoju odluku zasnovale na osnovu toga da supružnici i vjerenice vojnika IDF-a ne podliježu deportaciji. Prema sudu, ako se ovo pravilo odnosi na žene i djevojke, onda se lako može proširiti i na muškarce.
Od 1997. godine u Tel Avivu su sa izuzetnom pompom počele da se održavaju "parade ponosa", u kojima učestvuje na hiljade homoseksualaca, a na dan ovih parada policija je počela da blokira ulice za prolazak automobila. Godine 2000. takva parada je prvi put održana u Jerusalimu, uprkos brojnim protestima onih koji su smatrali da takvoj procesiji nije mjesto u gradu koji je sveti za svakog Židova i kršćanina. 2005. godine strasti oko „parade ponosa“ u Jerusalimu su se ponovo razbuktale. Gradonačelnik Jerusalima Uri Lupolianski pokušao je svojim autoritetom da otkaže paradu, ali su homoseksualci uspješno protestirali protiv ove odluke u Vrhovnom sudu. Tada su duhovni autoriteti sve tri svjetske religije - judaizma, kršćanstva i islama - uputili opći poziv izraelskoj vladi da odbije održavanje ovakvih parada u gradu poput Jerusalema, jer ovaj događaj vrijeđa vjerska osjećanja predstavnika svih ovih religija, koji jednako smatraju Jerusalim tvojim svetim gradom. Međutim, čelnici Udruženja seksualnih manjina ocijenili su da je takav zahtjev napad na demokratiju i zatražili da se vlast i sudije “ne pokoravaju vjerskom diktatu”. Odbili su i ponudu poznatog rusko-izraelskog biznismena Arkadija Gajdamaka da od njega prihvate donaciju Udruženju u bilo kom iznosu koji im odgovara u zamjenu za odbijanje održavanja parade, jer takav događaj vrijeđa njegova osjećanja kao Jevrejina. I na kraju, "parada ponosa" u glavnom gradu Izraela je ipak održana...
Parada seksualnih manjina u Jerusalimu
Na opštinskim izborima 1998. godine, homoseksualci su odneli veoma značajnu političku pobedu u Tel Avivu - predstavnici njihovog Udruženja dobili su nekoliko mesta u opštinskom veću i, shodno tome, pristup budžetu, i moćnu polugu nad gradonačelnikom grada. To im je omogućilo ne samo da konačno legalizuju "parade ponosa", već i da ostvare izdvajanje sredstava za izdavanje besplatnih novina za homoseksualce "Zman Varod" ("Pink Time"), da uvedu fakultativni kurs "seksualne tolerancije” u gradskim školama, tokom kojih bi izraelska djeca jasno stavila do znanja da je homoseksualnost normativna pojava. Stvoreni su posebni centri i prihvatilišta za “homoseksualne tinejdžere” koji su pobjegli od kuće, odnosno, u stvari, to su bile službene javne kuće u kojima su stariji homoseksualci mogli birati svoje mlade partnere, posebni domovi za starije homoseksualce itd.
Godine 1999. Uzi Even, nastavnik na Univerzitetu u Tel Avivu, po prvi put je postao član Kneseta - čovjek koji ne samo da nije krio svoju homoseksualnu orijentaciju, već je to pretvorio u svoje političke stavove, dovodeći u borbu za prava homoseksualaca i samo to je cilj svih njegovih društveno-političkih aktivnosti. Godine 2004. oženio se svojom izraelskom partnerkom u Kanadi i po povratku u domovinu tražio da se njegova “životna partnerka” unese u sve službene dokumente kao njegova supruga. Međutim, izraelski ministar unutrašnjih poslova Avraham Poraz ga je odbio pod izgovorom da izraelsko društvo još nije spremno za takve inovacije.
Nekoliko mjeseci kasnije, Evenov primjer slijedilo je još nekoliko homoseksualnih parova koji su također registrovali svoj brak u Kanadi.
Trenutno, nakon što su heteroseksualci u izraelskom društvu ustupili mnoge legalne pozicije homoseksualcima, glavna borba se odvija oko priznavanja homoseksualnih brakova i prava homoseksualaca na usvajanje djece. Danas se i Sveizraelsko udruženje gejeva i lezbejki i javna organizacija „Nova porodica“ bore da gej parovi dobiju ovo pravo. Naravno, pravoslavni rabini su prvenstveno protiv davanja ovog prava.
„Možemo dozvoliti društvu da ima lojalan stav prema homoseksualnosti“, rekao je jednom prilikom rabin Pinchas Polonsky, predavač na Univerzitetu Bar-Ilan u razgovoru s jednim od autora ovih redova (i to upravo ovih riječi iz usta pravoslavca). rabin dokazati kakve su ogromne uspjehe homoseksualci postigli u Izraelu). “Ali u isto vrijeme, ne možemo dozvoliti da se prizna legalnost homoseksualnih brakova i pravo homoseksualaca da usvajaju djecu. To se objašnjava činjenicom da je porodica jedinica svakog normalnog društva, koja osigurava njegovu reprodukciju, iu tom svojstvu je prepoznata i podržana od strane države. Ali homoseksualni par ne osigurava reprodukciju društva i ne garantuje njegovo očuvanje u budućnosti, te stoga ne treba računati na podršku ovog društva. Dva muškarca žele da žive zajedno? Pa, ovo je njihov lični posao, ali ne i javni. I još više, ne možemo dozvoliti da ti ljudi steknu pravo na usvajanje djece. Na kraju, kada stupaju u takve međusobne odnose, svjesni su da se u isto vrijeme dobrovoljno odriču prava da postanu roditelji i odgajaju djecu. Dati im takvo pravo značilo bi podršku homoseksualnosti od strane države i bremenito je najpogubnijim posljedicama po društvo.”
Naravno, tako moćna navala homoseksualizma, otvorena propaganda ovog fenomena nije mogla a da ne dovede do rezultata koje žele homoseksualci - naglog povećanja broja homoseksualaca u izraelskom društvu, čiji je udio u muškoj populaciji zemlje do 2005. približava se, prema izjavama samih izraelskih homoseksualaca, 10%, a prema nekim procjenama i više, odnosno premašuje njihov udio u drugim zemljama svijeta. Posljednjih decenija došlo je do naglog porasta homoseksualizma među religioznim Jevrejima: slučajevi silovanja dječaka ili činjenja nepristojnih djela nad njima u muškim mikvama, na privatnim časovima, pa čak i u stražnjim prostorijama sinagoga, nažalost, se množe. Istina, treba imati na umu da u jevrejskoj religioznoj sredini nema ništa strašnije od optužbe za homoseksualne sklonosti i uznemiravanja prema dječaku ili mladiću, a ovaj momenat se u vjerskom okruženju vrlo često koristi za izravnavanje ličnih računa otvorenim podizanjem gnusne klevete protiv njega ili druge osobe cijenjene u ovim krugovima.
Kako god bilo, nagli rast broja pristalica istospolne ljubavi i njena potpuna legalizacija pred našim očima pretvorili su Izrael u jedan od najvećih međunarodnih centara homoseksualizma, mjesto održavanja raznih međunarodnih foruma predstavnika seksualnih manjina i seksualni turizam.
U ovoj situaciji, značajan dio izraelskog društva, koji ne prihvata homoseksualne odnose kao normu, odlučio je zauzeti (neka nam čitalac oprosti ovu nehotičnu igru riječi) pasivnu poziciju.
Prosječni sekularni Izraelac danas je uvjeren da homoseksualce ne treba proganjati, da imaju ista prava kao i ostatak društva, za koje postaje opasan tek kada pribjegne direktnom seksualnom nasilju ili počne da nameće svoje standarde ponašanja. drugi. Nije ni primijetio, ovaj Izraelac sa ulice, kako su se njemu i njegovoj djeci počele nametati spomenute norme dajući homoseksualcima slobodnu platformu u raznim vrstama medija i u politici.
Istovremeno, religiozni dio izraelskog društva pokušava se što aktivnije oduprijeti naletu ovih morala, koje su Židovima povijesno duboko tuđe.
I rabini i istaknute političke ličnosti vjerskog kampa ne propuštaju priliku da podsjete izraelsko društvo da homoseksualnost ne može biti norma. Čak i ako homoseksualci nisu proganjani zakonom, kao što to zahtijeva Tora, Jevreji moraju zapamtiti da je to devijacija, seksualna perverzija, suprotno ljudskoj prirodi.
Čuveni izraelski psihoterapeut, pobornik takozvane reinkarnacione hipnoterapije, rabin Efim Svirsky je u nizu svojih studija zasnovanih na praksi uvjerljivo dokazao da homoseksualnost nije nešto urođeno, već rezultat ružnog odgoja ili psihološko-mentalnog traume pretrpljene u detinjstvu.
Prema Svirskom, svaki homoseksualac, sam ili uz pomoć psihologa, može, ako se ne riješi “pogrešne” orijentacije u svojim mislima, onda je potisnuti i voditi normativni seksualni život. Efim Svirsky piše da mu je ponekad za rad sa homoseksualcima trebalo nekoliko godina, ali na kraju su njegovi pacijenti zasnovali porodice i živjeli sretnim intimnim životima sa svojim suprugama.
Brojni članci modernih rabina dozvoljavaju razmatranje prirode homoseksualnosti sa kabalističke tačke gledišta – kao rezultat ulivanja ženske duše u muško tijelo. Ali u isto vrijeme, kao i rabin Wasserman, rabini odmah navode da to ni na koji način ne opravdava homoseksualno ponašanje. Naprotiv, smisao života takve osobe je upravo da se uzdigne iznad svoje prirode i slijedi zakone Tore.
Da, i budimo iskreni, takvi opusi ne samo da ne nailaze na priznanje u jevrejskim vjerskim krugovima, već se smatraju i profanacijom ideja kabale. Istovremeno, u “Sefer Ha-Gilgulim” (“Knjizi reinkarnacija”) velikog kabaliste Gaarija, stoji da je Chana, prva žena njegovog najbližeg učenika Haima Vitala, bila reinkarnacija rabina Akive Kalba Savue. svekar, i upravo zbog muške duše, bila je nerotkinja. Dalje, u polunagoveštaju, knjiga kaže da je duša Kalba Savue završila u ženskom telu upravo zato što je bio homoseksualac u svojoj prethodnoj reinkarnaciji. A to, pak, znači da sa kabalističke tačke gledišta, nije “pogrešna inkarnacija” uzrok homoseksualnosti, već, naprotiv, čovjekov začarani način života može dovesti do toga da njegova duša u sljedećem inkarnacija će završiti u ženskom tijelu.
Grupa rabina je 2002. godine stvorila poseban centar za pomoć tinejdžerima koji su bili žrtve homoseksualaca. Radnici ovog centra tvrde da muškarac postaje homoseksualac ili kao rezultat otvorenog nasilja od strane drugog homoseksualca, ili upada u mrežu ovog drugog tokom adolescencije, odnosno kada još nije uspostavio normalnu hormonsku ravnotežu i doživljava stanje seksualnog odnosa koje je dobro poznato seksolozima. Ovaj centar je kreirao stalno funkcionalnu internet stranicu (usput rečeno, pokušaj da se napravi sličan “Anti-Gay” sajt je napravljen u Rusiji. Šteta je što se njegov kreator ograničio samo na dugačak članak u kojem objašnjava u tinejdžerima razumljivim jezikom neprirodnost ovog fenomena – možda je trebalo da krene putem rabina i da redovno stupa u prepisku sa seksualno dezorijentisanim dečacima od 13-14 godina!) i otvori telefonsku liniju koju svaki tinejdžer kome je teško da pronađe. odrediti njegovu seksualnu orijentaciju može kontaktirati.
“Kada razgovaramo sa tinejdžerima, brzo ih uvjerimo u prednost i normalnost heteroseksualnih odnosa. Ovo još jednom dokazuje da ne postoji „šesnaestogodišnjak homoseksualac“, već ima dečaka koji su postali žrtve nasilja ili potpunog zavođenja“, kažu rabini iz Centra za pomoć tinejdžerima.
Sigurno će biti ljudi koji se kategorički ne slažu s tumačenjem klasičnog judaizma i modernih rabina o prirodi homoseksualizma i koji imaju potpuno drugačije stavove. Ali knjiga koju čitalac drži u rukama odražava upravo i samo jevrejsko gledište o ovom problemu i stoga autori ne namjeravaju ulaziti u bilo kakve rasprave o ovom pitanju. Možemo samo primijetiti da kao odgovor na rat koji su objavili vjerski ortodoksni krugovi, vođe izraelskih homoseksualaca na sve moguće načine promoviraju reformski judaizam i zahtijevaju njegovo priznanje od cijelog izraelskog društva kao jednog od punopravnih pokreta jevrejske religije. .
Borba između ove dvije sile u modernom Izraelu još nije okončana, a danas se niko neće upustiti u predviđanje njenog ishoda. Međutim, židovski duhovni vođe rado podsjećaju javnost na čuveno predviđanje rabina Šimona Bar Johaija, prema kojem će kraj svijeta, praćen ratovima, katastrofama i masovnim pogibijama Židova i predstavnika drugih naroda, nastupiti odmah nakon dan kada Jevreji - ili jevrejska država - priznaju legalnost brakova između dva muškarca. Tog priznanja još nema, ali čini se da je izraelsko društvo sve bliže ovom koraku.
Iz knjige Velika sovjetska enciklopedija (GO) autora TSB autor Schechter HaroldHOMOSEKSUALIZAM U knjizi pod nazivom The Detective Diary, britanski kriminolog Colin Wilson iznosi zanimljivu tvrdnju: poznato čudovište iz Wisconsina Ed Gein je navodno bilo “normalno sa seksualne tačke gledišta”. Iako je, između ostalih zlodjela, Gein iskopao leševe
Iz knjige Tajne jevrejskog seksa autor Kotlyarsky MarkHomoseksualnost Ne smijete hodati po običajima egipatske zemlje, gdje ste živjeli, i ne smijete hodati po običajima zemlje Kanaana, na koju vas vodim, i ne smijete hodati po njihovim zakonima. Vršite moje zakone i čuvajte moje odredbe, tako da možete hodati po njima: Ja sam Bog Svemogući
Homoseksualnost HOMOSEKSUALIZAM (grč. homos - jednak, identičan; uzajamni, zajednički i lat. Sexulis - seksualni) je seksualna devijacija koju karakteriše privlačnost prema osobama istog pola. Od sredine prošlog veka, termin "G." koristi se za označavanje seksualne aktivnosti,
Iz knjige The Oxford Manual of Psychiatry autor Gelder Michael Iz knjige Enciklopedija serijskih ubica autor Schechter HaroldHOMOSEKSUALIZAM Ovaj termin se odnosi na erotske misli i osjećaje prema osobi istog spola i odgovarajuće seksualno ponašanje. Koristeći skalu od šest stavki za procjenu stepena homoseksualnosti, Kinsey et al. (1948) su zaključili da je 10% muškaraca
Iz knjige Kako odgojiti zdravo i pametno dijete. Vaša beba od A do Ž autor Šalaeva Galina PetrovnaHomoseksualnost U knjizi pod nazivom Detektivski dnevnik, britanski kriminolog Colin Wilson iznosi zanimljivu tvrdnju: poznato čudovište iz Wisconsina Ed Gein je navodno bio “normalan sa seksualne tačke gledišta”. Iako je, između ostalih zlodjela, Gein iskopao leševe
Jevreji su nacija čiji korijeni sežu do drevnih kraljevstava Jude i Izraela. Narod, koji je postojao bez sopstvene države više od dve hiljade godina, danas je raštrkan po mnogim zemljama sveta.
Tako, prema zvaničnim podacima, 43% Jevreja živi u Izraelu, 39% u SAD, a ostatak u raznim delovima sveta. Mnogi od njih žive veoma blizu nas. Znate li prepoznati Jevreja među Rusima, Nijemcima, Kavkazacima i drugim narodima svijeta? Koje karakteristike izgleda i karaktera razlikuju ovaj drevni i misteriozni narod?
Pitaj
Dakle, kako prepoznati Jevreja? Pitajte ga o tome direktno. Većina Jevreja je ponosna na to ko su i ne kriju svoje poreklo. Mnogi melešci se ni ne zapitaju koju polovinu da preferiraju: jevrejsku ili rusku, ukrajinsku, belorusku... Pa čak im je i kap krvi neprocenjiva. Ovo je, inače, normalna ljudska reakcija. Uostalom, Jevreji su drevni narod sa bogatom istorijom i kulturnim karakteristikama. Pa zašto ne bi bili ponosni na to? Pitajte ih sami.
Ali postoje slučajevi kada ljudi pokušavaju sakriti svoje jevrejsko porijeklo. A to nije normalno. Na primjer, tokom dalekih godina perestrojke, TV voditelja Lyubimova su direktno pitali o tome. A šoumen se uživo pred cijelom državom zakleo da ni on ni njegovi roditelji nisu Jevreji. Karakteristične crte, međutim, bile su prisutne i u njegovom izgledu i ponašanju. I prezime je govorilo samo za sebe: Lyubimov je izvedeno od Liberman.
Pogledaj u pasoš
Koja prezimena imaju Jevreji? Karakteristične karakteristike jevrejskih prezimena su njemački sufiksi “-man” i “-er”. Međutim, ovdje morate biti oprezni. Uostalom, i Nijemci i Letonci imaju takva prezimena. Na primjer, Blucher je bio čist i dobio je njemačko prezime po pretku koji je učestvovao u ratu s Napoleonom. Bila je to nagrada za hrabrost i služenje otadžbini - ponijeti ime slavnog njemačkog komandanta.
Postoji još jedna karakteristika jevrejskih prezimena. Dakle, ovo može biti neka vrsta „geografskog pečata“. Mnogi Jevreji, koji su se doselili u Rusiju iz Poljske, promenili su prezimena tako da su mogli da shvate odakle dolaze. Na primjer, Vysotsky (selo Vysotsk u Bjelorusiji), Slutsky, Zhitomirsky, Dneprovsky, Nevsky, Berezovsky (selo Berezovka), Donskoy, itd.
Mogu se formirati i od umanjenih ženskih imena. Na kraju krajeva, za razliku od Rusa, oni svoje porijeklo prate po majčinoj liniji. Primjer: Mashkin (Mashka), Chernushkin (Chernushka), Zoykin (Zoyka), Galkin (Galka) itd.
Ali zapamtite da prezime nije karakteristično obilježje Jevreja. Maškin i Galkin mogu se pokazati kao pravi ruski muškarci, a naizgled standardni Ivanov i Petrov mogu ispasti Jevreji. Dakle, prerano je donositi zaključke samo na osnovu prezimena.
Biranje imena
S imenima je sve mnogo komplikovanije - mogu biti svašta. Naravno, ima i čisto jevrejskih. Na primjer, Lav (izveden od Levi), Anton (od Natana), Boris (od Boruha), Jakov, Adam, Samson, Marko, Abram (od Abraham), Mojsije, Naum, Ada (Adelaida), Dina, Sara, Estera (od Esther), Faina i drugi.
Ali postoji i posebna kategorija imena koja su izraelskog porijekla, ali ih Rusi nose čak češće nego sami Jevreji. Karakteristične karakteristike takvih imena su završetak -il (Danilo, Mihailo, Samuilo, Gavrilo), kao i biblijsko značenje (Marija, Josif, Ilija (Ilija), Sofija).
Nos
Dakle, koje su karakteristične crte lica Jevreja? Prva stvar na koju ljudi uvijek obraćaju pažnju je nos. Štoviše, mnogi vjeruju da je samo ovaj znak dovoljan da se osoba smatra Židovom. Čuveni "židovski šnobel" počinje da se savija od samog podnožja. Tako je izraelski antropolog Jacobs detaljno opisao ovu pojavu: "vrh se savija, nalik na udicu, a krila su podignuta." Ako pogledate sa strane, nos podsjeća na broj 6 koji je ispružen prema gore.
Međutim, samo na osnovu ove osobine nemoguće je sa sigurnošću reći da je osoba Jevrej. Ako pogledate, ispada da su skoro svi imali velike nosove: Nekrasov, Gogolj, Karamzin, pa čak i Turgenjev. Ali pouzdano se zna da nisu bili Jevreji.
U stvari, Izraelci mogu imati široku paletu nosova: mesnati „krompir“ nos, uski sa grbom, ravne, duge sa visokim nozdrvama, pa čak i prnjave nosove. Dakle, sam nos je daleko od pokazatelja „židovstva“.
Uobičajene greške
Postoji mišljenje da postoje određeni znakovi koje posjeduju samo Jevreji (karakteristične crte lica) - ogroman nos, crne oči, debele usne. Već smo se pozabavili nosom. Što se tiče tamnih očiju, to su najčešće karakteristike negroida. A negroidna primjesa je karakteristična ne samo za Židove, već i za ljude drugih nacionalnosti. Na primjer, kao rezultat sjedinjenja mongoloida i crnca, mogu se dobiti iste osobine. Ova mješavina se često uočava među Grcima, Špancima, Portugalcima, Italijanima, Arapima, Jermenima i Gruzijcima.
Još jedna popularna zabluda je da Jevreji imaju tamnu, kovrdžavu kosu. Ovdje je sve isto. Negroidna osobina je očigledna. S druge strane, biblijski Jevrejin David bio je plav. Ovo je već nordijska primjesa. A pogledajte ruskog pjevača Agutina - tipičnog Jevrejina, ali nikako tamnokosog.
Znak broj jedan
Pa ipak, kako se po licu može razlikovati Jevrejin od Slaveno-Rusa? Postoje li armiranobetonski znakovi? Odgovor: da.
Ako sumnjate ko je pred vama: Židov ili ne, prije svega obratite pažnju na rasnu osobinu - mediteransku primjesu. Nemaju ga čak ni belci, koji se često mešaju sa Jevrejima zbog mesnatog nosa, debelih usana i kovrdžave kose. Mediteranska primjesa je vrlo karakteristična i jasno izražena čak i kod velikog srodstva. Šta je?
I pravo i u profilu je vrlo usko dugo lice. Ne širi se prema gore, za razliku od tipičnih slavensko-ruskih lica. Samo Jevreji imaju ovakav oblik glave sa uskim i izduženim potiljkom. Karakteristične karakteristike se mogu vidjeti na fotografijama Louisa de Funesa ili Sofije Rotaru. Ruski Jevreji su mešavina Mediteranaca i Zapadnih Azijaca (Belaca, Jermena). Idealni primjeri su Boris Pasternak i Vladimir Vysotsky.
Dakle, glavna odlika Jevreja je vrlo usko, dugo lice koje se ne širi prema vrhu. Ako se zbog nekih nečistoća takvo lice proširilo, onda bilo gdje, ali ne u području čela. Židovsko čelo je uvijek usko, kao da je stisnuto u škripcu. Na drugim mjestima, u principu, glava se može proširiti. A nakon što vidite ovaj znak, možete obratiti pažnju na nos, usne, oči, prezime i sve ostalo što izdvaja Jevreje.
Karakterne osobine
Glavne osobine svakog Jevreja su samopouzdanje, apsolutno samopoštovanje i svaki nedostatak stidljivosti i plahovitosti. Na jidišu postoji čak i poseban izraz koji kombinuje ove kvalitete - „khutzpa“. Nema prijevoda ove riječi na druge jezike. Chutzpah je vrsta ponosa koja izaziva želju za djelovanjem, bez straha da ćete biti nedovoljno pripremljeni ili nesposobni.
Šta je "chutzpah" za Jevreje? Hrabrost, sposobnost da promijenite svoju sudbinu, da se borite protiv njene nepredvidljivosti. Mnogi Jevreji veruju da je samo postojanje njihove države Izrael sveto, a to je čin chutzpaha.
Kao što je već spomenuto, nema analoga ili prijevoda ovog koncepta na drugim jezicima. Ali u nejevrejskom društvu, chutzpah ima negativnu konotaciju i poistovjećuje se s konceptima “arogancije”, “netolerancije prema drugim ljudima”, “besramnosti” itd.
Indirektni znakovi
Vrijedi razmotriti još neke Slovene i Jevreje. Tako, na primjer, čistoća lica. Jevreji, za razliku od većine Rusa, često imaju skup madeža u predelu nosa, usta i brade. Madeži su znak starenja i degradacije organizma. Što se kasnije formiraju na ljudskom tijelu, to je tijelo jače. Jevreji se, po pravilu, formiraju u detinjstvu.
Nastavljamo da imenujemo karakteristične osobine Izraelaca - vrlo goli To se vrlo rijetko primjećuje među slavenskim Rusima. Jevreji često imaju prilično rijetku i asimetričnu denticiju, za razliku od Slavena, koje karakteriziraju gusti donji i gornji zubi.
Burr kao govorni nedostatak često se smatra indirektnim znakom. U principu, to je karakteristično za neke Jevreje. Ali samo manjini. Većina Izraelaca vrlo jasno izgovara slovo "r". I tome čak uče i Ruse. Ali ipak, podivljavanje je rijedak znak, jer su mnogi Jevreji koji su imali takav nedostatak naporno radili sa logopedom. I svako rusko dijete može imati ovaj izgovor od rođenja.
Nacionalnost
Svi narodi svijeta nemaju obavezne i stroge zakone koji reguliraju nacionalnost. Postoji sloboda izbora: ili nacionalnost majke ili oca. Jedini izuzeci su Jevreji. Imaju strog i neprikosnoveni zakon: Jevrejima se mogu smatrati samo oni koji su rođeni od majke Jevrejke.
I ovaj zakon se strogo poštuje tokom čitavog postojanja nacije.
Jevrejska homoseksualnost je fenomen homoseksualizma među jevrejskom rasom, koji se jasno manifestuje u elementima jevrejske rasne religije (judaizam), u umjetničkom stvaralaštvu, u zakonodavstvu i vanjskoj politici Države Izrael itd.
Od 2010. pristalice jevrejske homoseksualnosti (i osobe koje su s njima izjednačene) u ruskoj blogosferi ponekad su se počele nazivati jevrejima. Još ranije se raširilo politički korektnije ime - eugei; međutim, u određenoj mjeri radi se o jednostavnoj imitaciji židovske rase u riječi "Jevreji" (bez uzimanja u obzir politički korektnog izraza "gejevi"), pa je teško utvrditi iz kojeg vremena i u kojoj mjeri počeo da se shvata u značenju jevrejske homoseksualnosti.
Jevrejska homoseksualnost u judaizmu.
U Tori (svetom pismu Jevreja) tema homoseksualizma se ponavlja (na primjer, u legendi o Sodomi i Gomori). Takođe, uz homoseksualnost, tu su predstavljene i druge seksualne perverzije (npr. incest i bestijalnost)
, činjenica da se jevrejske seksualne perverzije više puta spominju u Tori sugerira da su one, posebno homoseksualnost, bile široko rasprostranjene među Židovima još u doba Starog zavjeta.Najviše vjersko zakonodavno tijelo konzervativnog judaizma, centralnog pokreta u svjetskom judaizmu, glasalo je u decembru 2006. dozvoliti da homoseksualci budu zaređeni za rabine i sklapanje istospolnih zajednica - uz jedini neizostavni uslov da jevrejski homoseksualci nisu koristili jedno drugo u guzici. Malo je vjerovatno da će ovo ograničenje biti opterećujuće za jevrejske homoseksualce, jer većinu jedu jedno drugo u ustima.
A u drugoj (reformskoj) grani judaizma, raširenoj u Sjedinjenim Državama, odluka o legalizaciji istospolnih brakova i rukovođenju predstavnika seksualnih manjina za rabine donesena je 29. marta 2000. na Centralnoj konferenciji američkih rabina.
Tako se u modernom Izraelu samo ortodoksni Jevreji protive gej paradama ponosa i drugoj propagandi homoseksualizma. Međutim, među njima se primjećuju i slučajevi homoseksualnosti. Tako su u Jerusalimu 31. jula 2011. godine uhapšena trojica muškaraca iz ultrareligioznog naselja, starosti 42, 45 i 67 godina, optuženi da su počinili nepristojna djela, djela sodomije i seksualno zlostavljanje desetina djece iz susjedstva starosti od 5 do 10 godina; policija je objavila sumnje da su muškarci namamili djeca u svoj dom nakon predavanja Tore i Talmuda, gdje su počinili nezakonite radnje.
Metzitzah
Među jevrejskim vernicima dugi niz vekova gotovo da nije postojao nijedan muškarac čiji penis nije dodirnuo usnama drugog muškarca, takođe Jevrejina, budući da jevrejski obred obrezivanja predviđa ne samo odsecanje kožice penisa, već i da bi mohel nužno sisao krv koja dolazi sa mjesta rezanja. Ovaj dio obreda obrezivanja ima poseban naziv - "metzitzah".
Jevrejska homoseksualnost i homoseksualni umetnici
Široko rasprostranjena kleveta o homoseksualnosti Čajkovskog ima jevrejsko rasno porijeklo.
Prvi zapadni muzičar koji je održao koncert u Državi Izrael bio je Elton Džon, poznat kao homoseksualac.
Jedan od najpoznatijih pop homoseksualaca u Rusiji je jevrejski pjevač Boris (Borukh) Moiseev, kojeg u svom homoseksualnom stvaralaštvu ohrabruje izraelski parlament (Knesset), koji je Moiseevu poklonio srebrni ritualni jevrejski predmet - mezuzu. „Veoma mi je drago što sam doveden ovamo, moja majka je mogla biti ponosna na svog sina: ja, jednostavan jevrejski dječak iz Mogiljeva, pozvan sam u izraelski Kneset!“ - oduševljeno im je rekla jevrejska pevačica homoseksualaca.
Postoje i takvi oblici jevrejske umjetnosti da postoji gotovo univerzalna homoseksualnost među Židovima koji se njima bave. Tako je bloger imenno (jevrejski rabin) podijelio svoja sjećanja kako je prije 14 godina društvo mladih hebrejskih pjesnika odlučilo da napravi novi književni časopis. Ovaj bloger se prisjeća i da je u njihovom društvu bio jedini heteroseksualni pjesnik: svi ostali su bili homoseksualci.
Jevrejska homoseksualnost u državi Izrael
Istospolni homoseksualni parovi u Državi Izrael imaju pravo da usvajaju djecu – uključujući (od 2008.) djecu koja nisu biološki rođaci nijednog homoseksualca.
Najmasovnije i najveličanstvenije gej parade ponosa održavaju se u Izraelu.
Gradonačelnik Tel Aviva (Ron Huldai) je 2009. godine iz gradskog budžeta Tel Aviva izdvojio 100 hiljada šekela za snimanje specijalnog filma o “rajskom životu” gejeva i lezbejki u Izraelu. Komisija za obrazovanje općine Tel Aviv je 29. avgusta 2010. godine jednoglasno usvojila prijedlog da se u školski program svih gradskih škola uključi obavezan kurs o upoznavanju gej zajednice, ova odluka bi trebala stupiti na snagu u januaru 2011. godine.
Izraelski ministar socijalne zaštite (Yitzhak Herzog) je 4. augusta 2009. najavio da će tražiti budžetska izdvajanja za finansiranje gej klubova kako bi se „omogućilo mladim gejevima i lezbejkama da se bolje integrišu u društvo“.
Bivša premijerka i sadašnja čelnica najveće frakcije u Knesetu (Tzipi Livni, koja je svoju početnu karijeru napravila u Mosadu) vikala je u mikrofon tokom nedavnog govora u Tel Avivu:
“Pozivam sve koji su još uvijek sramežljivi i uplašeni da priznaju svojim roditeljima i voljenima da su gej ili lezbejke – priznajte to danas!
Do kraja 2009. godine, najmanje četiri ambasadora koji su predstavljali vanjsku politiku Države Izrael u inostranstvu bili su homoseksualci; jedan od njih (ambasador u Angoli) stigao je na svoj diplomatski zadatak (Luanda) sa svojim četrdesetčetvorogodišnjim jevrejskim homoseksualnim partnerom.
Boljševizam i jevrejska homoseksualnost
Inicijativa za ukidanje antihomoseksualnog zakonodavstva nakon Februarske revolucije nije pripadala boljševicima, već kadetima i anarhistima. Međutim, nakon oktobra, ukidanjem starog Krivičnog zakona, izgubili su na snazi i njegovi odgovarajući članovi. U krivičnim zakonima RSFSR-a iz 1922. i 1926. homoseksualnost se uopće ne spominje, iako su tamo gdje je bila najraširenija (u islamskim republikama: Azerbejdžan, Turkmenistan i Uzbekistan - kao i u kršćanskoj Gruziji) sačuvani odgovarajući zakoni.
Sovjetski doktori i advokati bili su veoma ponosni na progresivnost svog zakonodavstva. Na kongresu Svjetske lige za seksualnu reformu u Kopenhagenu (1928.) čak je postavljen kao primjer drugim zemljama. Godine 1930. Mark Sereysky (Jevrej) napisao je u Velikoj sovjetskoj enciklopediji: „Sovjetsko zakonodavstvo ne poznaje takozvane zločine protiv morala. Naše zakonodavstvo, zasnovano na principu zaštite društva, predviđa kaznu samo u slučajevima kada maloljetnici i maloljetnici postanu predmet interesa homoseksualaca...”
Sa dolaskom Staljina počinju čistke, društvo i partija se rješavaju Jevreja, homoseksualaca i drugih degenerika. Dana 17. decembra 1933. objavljena je Uredba Sveruskog centralnog izvršnog komiteta, koja je postala zakon 7. marta 1934. prema kojoj je “sodomija” je ponovo postala krivično djelo; Ova norma je uključena u krivične zakone svih sovjetskih republika. Prema članu 121. Krivičnog zakona RSFSR, sodomija je bila kažnjiva kaznom zatvora do 5 godina, a u slučaju upotrebe fizičkog nasilja ili prijetnje njime, ili prema maloljetniku, ili iskorištavanja zavisnog položaja žrtva - do 8 godina. U januaru 1936. Narodni komesar pravde Nikolaj Vasiljevič Krilenko izjavio je da je homoseksualnost „proizvod raspadanja eksploatatorskih klasa. U našoj sredini, među radnim ljudima koji se zalažu za normalne odnose među spolovima, koji svoje društvo grade na zdravim principima, nama ovakvi državni službenici nisu potrebni.”
Tokom staljinističkih čistki 24. aprila 1939. godine, tokom ispitivanja narodnog komesara Ježova, pokazalo se da je osoba koja je odigrala najvažniju ulogu u organizovanju ubistva cara Nikolaja II i njegove porodice i kasnijem uništavanju leševa bila jevrejski homoseksualac, koji je u Kzyl-Ordi kasnije postao Ježovljev homoseksualni ljubavnik; njihova je veza bila uzajamno aktivna. To je bio Filip Isaevič Gološčekin, za koga je još ranije princ Georgij Jevgenijevič Lvov, tokom ispitivanja jula 1920. u Parizu, pokazao da je ovaj čovek bezuslovni Jevrejin; Takođe je poznato da je ime „Filip“ bilo samo Gološčekinov partijski nadimak, ali u stvarnosti se zvao Isai Isaekovich ili, kako Jevreji to obično izgovaraju, Shaya Itsovich-Isakovich. U oktobru iste 1939. ovaj jevrejski homoseksualac je uhapšen po naređenju Lavrentija Pavloviča Berije, a dvije godine kasnije streljan.
Ima razloga da se veruje da među tim ubicama Gološčekin nije bio jedini Jevrej homoseksualac: jasno je da Jevreji ne učestvuju sami u homoseksualnosti.
Borba nacizma protiv Jevreja i homoseksualaca
U Berlinu, preko puta spomenika Jevrejima “istrijebljenim” tokom tzv Postavljena je Oksocosta, s druge strane Ebertstrassespomenik homoseksualcima, koje je iste godine „uništila“ ista nacistička vlada. Treba napomenuti da je u velikom broju slučajeva riječ o istim ljudima – jevrejskim homoseksualcima; evo nekoliko primjera:
S lijeva na desno: Gerhard Beck. Pola Jevrejin. Homoseksualac. Uhapšen od strane nacista 1945. Preživjeli. Autor knjige “Memoari gej Jevreja o nacističkom Berlinu”. Henny Shermann. Prodavačica. Jevrejin. Lezbejka. Uhapšen od strane nacista 1940. Umrla je 1942. Mannfred Lewin. Jevrej. Homoseksualac. Umro 1943.
Generalno, nije se čuo nikakav protest Jevreja zbog ove blizine spomenika., iako su Židovi prilično glasno protestirali protiv postavljanja spomen-križeva u tim koncentracionim logorima i drugim mjestima gdje su umirali kršćani, pa čak i podvrgli križ u Auschwitzu ritualnom židovskom pljuvanju, ismijavajući uspomenu na tamo ubijene kršćane. Iz ovoga je jasno da su homoseksualci duhovno mnogo bliži Jevrejima nego kršćanima.
Još jedan (moderniji) dokaz takve duhovne i kulturne bliskosti je održavanje gej parade ponosa u jevrejskoj četvrti Budimpešte istovremeno sa Festivalom jevrejske kulture.
Jevrejska pro-homoseksualnost i blogosfera
Upravni odbor hostinga blogova LJR (2007., jedan od dvadeset najpopularnijih sajtova za hosting blogova u Rusiji) predvodi Mihail Sergejevič Verbicki, rasni Jevrejin koji je otvoreno priznao da ga nije sramota da kaže da se zajebao. guzica sa gumenim penisom („Zanimljive senzacije“), sjedio u duševnoj bolnici, mučio životinje itd. - očigledan degenerik. Naziv njegovog bloga je tiphareth, jevrejski religiozni izraz koji označava sjaj Božjeg dizajna.
Popularni blog hosting Blogger - šesnaesti najpopularniji među svim sajtovima na svetu, a ne samo sajtovima za hostovanje blogova - pripada Guglu, kompaniji koju su osnovali Jevreji. Ova kompanija je poznata po tome što ima više gej i lezbijki zaposlenih nego bilo koja druga kompanija u Sjedinjenim Državama, a svi su plaćeni. posebno povećane u poređenju sa platama njihovih nehomoseksualnih kolega.
Google je takođe donirao nešto manje od hiljadu i petsto hiljada dolara za borbu protiv zabrane istospolnih brakova u državi Kalifornija, a Sergej Mihajlovič Brin (jedan od jevrejskih osnivača Gugla, koji se i sam obukao kao žena) je govorio u odbranu “ pravo ljudi da stupe u brak sa vašim najmilijima, bez obzira na njihovu seksualnu orijentaciju.”
Međutim, ova borba za prava homoseksualaca je propala: na referendumu održanom 4. novembra 2008. usvojen je takozvani Osmi amandman, iako s malom razlikom, tako da se u državi Kaliforniji brak sada smatra bračnom zajednicom između muškarac i žena. A 8. jula 2012. Google je započeo borbu za prava homoseksualaca na globalnom nivou: na web stranici Google-a pojavio se poseban odjeljak "Legalise Love" koji ima za cilj podršku homoseksualcima u onim zemljama u kojima su njihove veze zakonom zabranjene.
Parada gej zaposlenih u Googleu
Sergej Mihajlovič Brin (jedan od osnivača Gugla) u ženskoj odeći
Najpopularniji blog hosting u Rusiji je LiveJournal. Jevrejin Anton Borisovič Nosik, koji je tamo bio visokorangirani službenik od jeseni 2006. do septembra 2008. godine, vodio je blog pod opscenim pseudonimom dolboeb i tamo objavljivao odvratne homoerotske fantazije.
Urednike sajta Snob.Ru predvodi Maša Gesen, koja je na Wikipediji na engleskom jeziku jasno opisana kao lezbejska aktivistkinja iz redova Jevreja Aškenaza. Njena uređivačka politika je takva da su 24 blogera sa društvene mreže „Snob“ najavili spremnost da napuste projekat u znak protesta, iznevši svoje utiske u otvorenom pismu na sledeći način:
“Ideologija sajta je u osnovi antiruska, stil predstavljanja materijala je takav da se Rusija kritikuje u svemu, čak i da nema veze sa Rusijom. Smatramo neprihvatljivom propagandu o prednostima homoseksualnog načina života u odnosu na tradicionalni ...”
Pitanje: Molim vas recite mi kako se judaizam odnosi prema homoseksualcima?
odgovor: Jedan od problema u raspravi o temi homoseksualizma je zabuna (ponekad zlonamjerna) u definiranju teme razgovora. Istospolni seksualni odnosi, ljudi sa raznim vrstama fizioloških i psihičkih abnormalnosti i, konačno, subkultura formirana u modernom društvu su pomiješani u jednu gomilu.
Pogledajmo svako pitanje posebno.
Seksualni odnosi između muškaraca uključeni su u listu seksualnih odnosa zabranjenih Torom, zajedno sa, na primjer, zabranom da muškarac ima odnose sa ženom drugog muškarca ili sa ženom koja nije prošla pročišćenje u mikvi. Ovo je ozbiljna zabrana, ali takva zabrana sama po sebi u naše vrijeme ne sprječava Jevreja da uđe u sinagogu i ne oslobađa ga obaveze da poštuje preostale zapovijesti.
Fiziološka tendencija prenošenja seksualne želje na osobu istog pola je odstupanje od zdravog stanja. Činjenica da takvo odstupanje može biti uglavnom urođeno ne čini ga normom ni na koji način. S druge strane, osoba nije kriva što je rođena sa takvim odstupanjem.
Važno je čvrsto shvatiti da sve dok osoba ne poludi, svaka fiziološka ili psihička promjena, bez obzira na to na koje radnje je navede, nema moć nad njom, te samo osoba sama odlučuje hoće li se pokoriti svojim strastima ili će se oduprijeti i izdržati test. Drugim riječima, reći da oni koji su rođeni sa istopolnom seksualnom privlačnošću ne mogu sebe kontrolirati znači označiti homoseksualce kao lude. Malo je vjerovatno da teže takvom priznavanju njihovih prava. Ako priznajemo slobodu izbora za ljude sa homoseksualnim sklonostima, onda to znači da oni mogu birati hoće li slijediti zakone Tore ili ne.
Sada je jasno da upravo ta odluka određuje stav judaizma prema takvoj osobi.
Obično se otkrivanje ove osobenosti dešava kod mladića tokom puberteta. Moderni rabini ulažu velike napore da pruže psihološku pomoć takvim tinejdžerima. Često dijete u ovoj situaciji može pronaći način da se prilagodi tradicionalnom društvu, pa čak i stvori normalnu porodicu. Ponekad situacija ostaje problematična i psihološka podrška bi trebala pomoći mladiću da izgradi svoj život bez punopravne seksualne komponente. Naravno, za stvaranje porodice u takvoj situaciji mora postojati saglasnost bračnog partnera, koji je spreman na takvu žrtvu.
Na ovaj ili onaj način, problem podrške onima koji nisu kao svi zauzima važno mjesto u modernom judaizmu. Pravedni su i zahtjevi za jednakim pravima i mogućnostima za osobe sa seksualnim devijacijama, kao i zbrinjavanje osoba sa različitim fizičkim i psihičkim smetnjama. Ali, nažalost, pod sloganom jednakih prava, homoseksualnost se često promoviše kao jedna od opcija za seksualni život, prihvatljiva uz ostale (uključujući i pravo na istospolni brak). Ovakav pristup je neprihvatljiv, prvenstveno zato što je neistinit.
Propaganda homoseksualizma je takođe opasna jer, uprkos nesuglasicama oko koliko Psihološki aspekt (za razliku od genetskog) je značajan u seksualnoj orijentaciji, niko to značajno ne osporava. Dakle, podržavanje propagande homoseksualizma uvijek znači štetu nekome ko bi u drugačijoj situaciji mogao izgraditi normalnu porodicu.
Da rezimiramo rečeno, judaizam se dobro odnosi prema svim ljudima, uključujući i homoseksualce, ali ima negativan stav prema homoseksualizmu i njegovoj propagandi.
HOMOSEKSUALNOST
Levit je uputio Jevreje: „Ne lezite s muškarcem kao sa ženom. Homoseksualnost se pripisivala drugim narodima; vjerovalo se da je u mnogim zemljama to uobičajeno. Međutim, Knjiga o sudijama govori o tome kako su Izraelci napali Benjamitovo pleme jer su napali vjernika; i Potifar je kupio Josipa ne zbog svoje žene, već radi vlastitog zadovoljstva. Jedan hebrejski izvor čak kaže da je bitka između Davida i Golijata izbila jer je ovaj bezuspješno tražio naklonost mladog Davida. Nakon osvajanja Palestine od strane Aleksandra Velikog, jevrejska omladina je usvojila moral i običaje Grka i počela da ide u gimnazije, gde su golotinja i pederastija bili red dana. Ortodoksni Jevreji su sa bolom posmatrali kako mladi ljudi stiču nove navike koje su bile tako daleko od judaizma. Pobuna Makabejaca 168. pne. bio je dijelom usmjeren protiv gimnazija – koncentrisana slika helenizma sa svom njegovom izopačenošću. Jevreji do današnjeg dana slave Hanuku - dan pobede Makabejaca nad Helenima, ali se antipederistički motivi ustanka sada stidljivo zataškavaju. Protestujući zbog izgradnje stadiona u Jerusalimu 1979. godine, pobožni Izraelci su rekli da će to simbolizirati povratak helenizmu – na kraju krajeva, Grci su voljeli sport; - nisu li se i Jevreji bojali povratka sramnoj „grčkoj ljubavi“?
Nakon pobjede nad Izraelcima, Tit je u Rim, između ostalih trofeja, odveo i mnoge dječake od 15 do 17 godina, koji su bili predodređeni da postanu „miljenici“ bogatih Rimljana. Egipćani su tih dana prisiljavali putnike, najčešće Jevreje, da im popuše; Vjerovalo se, međutim, da je ova aktivnost uzrokovala da ljudi izgube glas (o tome je izvijestio grčki pisac iz 2. stoljeća Lucian).
Talmud je bio beskompromisan prema homoseksualnosti: na primjer, ako su muškarcu i ženi istovremeno prijetili silovanje, tada bi čovjeka prvo trebalo spasiti kako bi ga spasili od najveće sramote. Muškarac je morao da se odupre silovatelju čak i rizikujući svoj život, dok žena nije bila dužna da plati tako visoku cenu za svoju čast. Kako bi izbjegao iskušenje, rabin Yudach je zabranio dvojici samaca da spavaju pod istim pokrivačem. Maimonides je, naprotiv, vjerovao da nije sramotno da dva Židova ostanu sami, ali da će zabrana u njima izazvati grešne misli. Želja muškarca da liči na ženu, i obrnuto, oduvek je delovala sumnjivo; žena ne treba da se oblači u mušku odeću, a muškarac ne treba da brije stidne dlake, kao što to čine žene. Činilo se da su takvi ljudi lišeni svog spola; U međuvremenu, čak ni životinje ne bi trebalo da se deseksualiziraju: kastracija se može izvršiti samo rukom ateiste.
Jevrejski zakon je bio toliko netolerantan prema homoseksualnosti iz raznih razloga. Zemlji, koja se nalazi na ravnici, nezaštićenoj prirodnim barijerama od invazije, bila je potrebna velika populacija, a samim tim i visok natalitet, što je nespojivo sa homoseksualnošću. Narodi oko kojih su živjeli stari Jevreji bili su poznati po svom razvratu; strogost i čistoća morala omogućila je Jevrejima da se uporede sa svim ostalima. Drevni vojni običaj bio je zlostavljanje poraženog neprijatelja; biti poput pobijeđenih izazvalo je još veći prezir prema pasivnim homoseksualcima. Tokom Šestodnevnog rata, Izraelci su, kao da se prisjećaju običaja svojih predaka, skidali pantalone zarobljenicima i polagali ih licem prema dolje na pijesak.
U srednjem vijeku homoseksualnost, na prvi pogled, nije bila uobičajena među Jevrejima. Međutim, u 17. vijeku. Portugalski antisemita Kosta je tvrdio da su svi Jevreji „sodomiti iz berberskih zemalja“. Zaista, muslimanski moral je možda uticao na severnoafričke Jevreje. U prošlom veku u Maroku su postojale jevrejske ustanove za muška zadovoljstva; muškarci iz ovih ustanova često su bili obučeni u žensku odjeću; pristup tamo je bio dozvoljen samo obrezanim, kuće su se zvale “košer”. Čini se da su takvi običaji ukorijenjeni u davna vremena: ljudi koji su trgovali zabranjenom ljubavlju živjeli su u drevnim jevrejskim hramovima.
Danas se homoseksualnost među Jevrejima najbolje proučava u Sjedinjenim Državama. Dvojica sociologa sproveli su istraživanje na 1.000 homoseksualaca. Roditelji jevrejskih homoseksualaca češće su bili svjesni naklonosti svojih sinova nego roditelji mladića drugih religija, i nije slučajno: jevrejsku porodicu oduvijek su odlikovale bliže veze, veća prisnost između roditelja i djece. Još jedna karakteristična karakteristika jevrejskih homoseksualaca je to što se češće obraćaju psihijatru, možda zbog anksioznosti i sklonosti samopreispitivanju karakterističnih za sinove Izraela. Ako su ovi homoseksualci pobožni, skloni su izbjegavati složeno vođenje ljubavi, kao da time smanjuju svoj grijeh. Osim toga, oni često traže opravdanje za sebe u Svetom pismu.
U 40-im godinama našeg veka, prema Kinsiju, broj jevrejskih homoseksualaca u Sjedinjenim Državama bio je mali, a među posebno pobožnima taj procenat je bio potpuno beznačajan. Čak i među Jevrejima koji ne vjeruju, postotak je bio manji nego među pripadnicima drugih religija. Više od 20 godina kasnije, stručnjaci Instituta Kinsey, na osnovu istraživanja u američkim zatvorima, zaključili su da je među osuđenima za seksualne zločine samo 1% Jevreja, a vrlo malo ih je homoseksualaca. Naučnici vjeruju da se ovi brojevi mogu objasniti izloženošću tradicionalnom jevrejskom odgoju.
Sodomija sa ženama također pomaže nekim muževima da izbjegnu iskušenje da se obrate uslugama pasivnog homoseksualca. Talmud kaže da je muž slobodan da radi šta god želi sa svojom ženom - to otvara „zelenu ulicu“ za analni koitus. U mnogim erotskim romanima jevrejskih pisaca u Sjedinjenim Državama analni koitus se više puta pominje, a za neke se čak pretvara u opsesiju, uprkos pojavi i širokoj distribuciji kontracepcijskih pilula, koje ovoj metodi snošaja oduzimaju prvobitnu svrhu - da ne zatrudne dete. Jedan poznati francuski seksolog (i sam napola Jevrej) rekao je da je sa zavidnom upornošću deset godina nagovarao svoju ženu dok nije pristala na analni koitus. Jevrejski filmski režiser Gainsburg u filmu “Volim te, ni ja” direktno se divi glumici Džejn Birkin, svojoj supruzi, koja se prepušta sodomskoj ljubavi sa vozačem kamiona na ekranu. Jedna od žena Charlieja Chaplina jednom je optužila svog muža za sodomiju; na osnovu toga se razvela, a američka štampa, pohlepna za senzacijama, uživala je u njenom razumu na sve moguće načine. Kao što je već pomenuto, Jevrejke se udebljaju rano, najugodniji položaj sa gojaznom ženom je muškarac s leđa; muževi tako zadovoljavaju svoju sklonost ka sodomiji bez mnogo grijeha.
Međutim, američke Židovke smatraju da među njihovim suvjernicima još uvijek ima previše homoseksualnih perverznjaka. Jedna od njih, spisateljica Gejl Parent, veruje da su Jevreji stekli ukus za homoseksualizam tokom Drugog svetskog rata; pozvani u vojsku, dugo su bili odvojeni od porodice i živeli u muškoj sredini; Homoseksualnost je u ovom ratu, piše Gail Parent, izbacila više muškaraca iz akcije nego sve bitke.
Posljednjih godina, kako judaizam gubi tlo pod nogama i raste tolerancija prema seksualnim perverzijama, među američkim Židovima se pojavljuje sve više homoseksualaca, a što je najvažnije, oni se sve manje stide svojih sklonosti. U San Francisku Jevreji već čine 3% svih homoseksualaca. Najpoznatiji od njih, gradski vijećnik Harvey Milk, ubijen je 1978. Homoseksualci sklapaju sindikate, često imaju svoje sinagoge, a neki se čak nadaju i vjenčanju po jevrejskom zakonu. Američki homoseksualci prvi put su se okupili 1968. u Los Angelesu, a dvije godine kasnije u istom gradu održan je međunarodni kongres jevrejskih homoseksualaca. Organizuju i ulične povorke: nedavno je 60 homoseksualaca, kao i 10 lezbejki i oko 300 simpatizera prošetalo ulicama pjevajući; na čelu kolone nosili su zastavu; Među simpatizerima su bili roditelji, rođaci i bivši supružnici. Još jedan međunarodni kongres jevrejskih homoseksualaca, na koji sam primljen radi prikupljanja informacija, održan je 18-20. jula 1979. u Tel Avivu. U njegovom radu učestvovalo je više od stotinu delegata iz devet zemalja. U Parizu je, uz aktivnu pomoć pastora Douceta, stvoreno društvo jevrejskih homoseksualaca u Centru Hrista Oslobodioca. Društvo se sastaje jednom mjesečno, a ja sam primljen na njegov sastanak u maju 1978. Članovi ovog društva su aktivno učestvovali u homoseksualnim demonstracijama 23. oktobra 1960. godine u Parizu. Slični sindikati su stvoreni u mnogim zemljama, čak i na Islandu, gdje se, uprkos malom broju stanovnika, udružilo 200 jevrejskih homoseksualaca.
Židovski pisci u Sjedinjenim Državama oduvijek su bili zainteresirani za korijene homoseksualnosti svojih sunarodnika, kojom se sada tako otvoreno razmeću. Saul Bellow vjeruje da jevrejski roditelji, svojim moralnim principima i beskrajnim uputama, uče svoje sinove da budu poslušni i pasivni; Mladić vaspitan u ovom duhu naći će se bespomoćan protiv aktivnog pederasta ako pokaže dovoljno autoriteta. Roditelji takođe mogu svom sinu usaditi užas nad arijevskom vamp, uveliko preuveličavajući njene zločine; On također doživljava strah od mlade Jevrejke: na kraju krajeva, ona obećava da će se vremenom pretvoriti u njegovu pretjerano dominantnu majku. Homoseksualna ljubav mu omogućava da izbegne obe opasnosti.
Mnogi poznati Jevreji u različitim epohama imali su homoseksualne sklonosti. Neki od najnaprednijih tumača Novog zavjeta, bez straha da će biti označeni kao bogohulniki, tvrde da je najveći homoseksualac bio nitko drugi do Krist. Čak je i Didrou, u svojoj prepisci, bilo teško odrediti njegove seksualne sklonosti: te su misli filozofu donijele scene u Kani Galilejskoj, gdje je Krist prvo pogledao u grudi djevojke, a zatim u bedra svetog Ivana. Početkom 20. vijeka. Italijanski pisac Giovanni vidio je homoseksualne crte na Spasiteljevom licu. F. Roth ga zamišlja u spavaćici kako okreće prvo jedan obraz, pa drugi, i općenito sa svim navikama „pedera“. Karakteristična je ikonografija Hrista: ni na jednoj slici se polni organ ne ističe ispod odeće. Osim toga, duga ravna kosa, golobrada, ženstveno nježno lice, sitni i naizgled izrezani zubi mogli bi uzbuditi maštu homoseksualaca i navesti ih na pomisao da je Krist za njih „jedan od njihovih“ i da je došao na zemlju radi njihovog spasenja, a ne samo za spašavanje heteroseksualaca. Da bismo upotpunili sliku, moramo spomenuti i Spasiteljevu stalnu suzdržanost u komunikaciji sa suprotnim polom, što je također zbunilo mnoge umove. Na primjer, jedna starija Engleskinja je bila toliko zapanjena ovom činjenicom da je, kako piše seksolog N. Hare, na predavanju u Conway Hallu u Londonu pitala da li je Krist impotentan.
Umjetnici također imaju tendenciju da pripisuju homoseksualnost Kristu. Danac Jens Jürgen Thorson želio je snimiti film o Kani: Krist pere noge svojim učenicima, a zatim se istovremeno prepušta grešnim zabavama sa Svetim Jovanom, Marijom Magdalenom i Martom. Londonski sud je 12. jula 1977. izrekao izuzetno oštru kaznu (koja nije ukinuta ni nakon žalbe) časopisu Gay News, koji su izdavali homoseksualci: objavio je pjesmu pjesnika J. Kirkupa, nagoveštavajući grešne veze Hristos ne samo sa svojim učenicima, već i sa rimskim centurionima.
Sa takvim božanskim - iako problematičnim - prethodnikom, nije iznenađujuće da homoseksualnost među Jevrejima ponekad poprima mističnu konotaciju. Seksolog dr. Cighetti postavio je pitanje: „Šta tjera značajan broj homoseksualaca na određeni vjerski misticizam?“ . Pored poučnog primjera Boga, čija je biseksualnost, prema Zoharu, očigledna, njegove ženske osobine mogle bi uzrokovati ne samo potčinjavanje čovjeka Svemogućem, već i potčinjavanje pasivnog homoseksualca aktivnom.
Na Jevrejskom homoseksualnom kongresu u Tel Avivu, jednostavno sam bio zadivljen religioznim žarom njegovih učesnika. Na kraju jednog od banketa podijeljeni su tekstovi molitvi i himni, koje su svi prisutni sa velikim osjećajem izveli. Prije zatvaranja kongresa, svi delegati su se okupili na travnjaku i ponovo čitali molitve i pjevali hvalospjeve. Zahvalili su Svevišnjem što ih je stvorio homoseksualcima i molili se da blagoslovi njihovu zajednicu. Mnogi od njih bili su zaista anđeoski nježni i lijepi. Kao što je već rečeno, mladi Jevreji su, da bi pomirili homoseksualne sklonosti sa religioznim osećanjima, osnivali sinagoge za homoseksualce; prvi je otvoren 1972. u Los Angelesu; Bilo je i homoseksualnih rabina. Istina, pobožni Jevreji iskosa gledaju na ove "gej sinagoge" i vide u njima nešto poput kluba za sastanke za homoseksualce.
U 17. veku Shabbatai Zevi, Sefardi iz Smirne koji se proglasio Mesijom, optužen je za pederastiju; dva njegova braka su rastavljena jer nije živio sa svojim ženama; Nije živeo ni sa trećom ženom, ovaj brak nije doživeo sudbinu prethodna dva samo zato što je Šabataj bio veoma blag prema avanturama svoje žene (bivše prostitutke) i mnogo pre nego što je Rasputin naučio da se u grehu mora valjati; kako bi spoznali ekstazu pokajanja.
Otprilike u isto vreme, još jedan veliki mistik - doduše sa uzvišenijim pogledima i manje rasejanim načinom života - Spinoza, koji nema nijednu avanturu sa ženom, tvrdio je da su mu heteroseksualni odnosi odvratni, jer "jedan ima povezati ideju voljene sa tajnim mjestima njenog tijela i prirodnim funkcijama." Međutim, njegov omiljeni student stalno je živeo pod njegovim krovom, što je izazivalo ljubomoru i sumnje u homoseksualizam. A poznati homoseksualac Maks Džejkob, koji je došao iz jevrejske porodice, među ostalim vizijama koje su ga posetile, pominje Hrista koji mu je došao u krevet. Ova vizija ga je duboko šokirala do kraja života; prestao je da se druži sa homoseksualcima, krstio se i postao poznat po svojoj pobožnosti. Vjernici su ga vidjeli u katedrali: klečao je, udarao se šakama u prsa i glasno stenjao. „Ovo je preobraćeni Jevrej“, objasnio je sveštenik. Tokom okupacije, Max Jacob je uhapšen i ubrzo nakon toga umro. Mramorna ploča iz kancelarije Rajha postavljena je kao iskupljenje na njegov grob u Saint-Benoit na Loire.
Još jedan poznati homoseksualac, također preobraćenik na kršćanstvo, pisac Maurice Sachs, o kojem je Violetta Leduc detaljno govorila, ušao je u bogosloviju sa 18 godina nakon krštenja. Njegov kum je bio Jean Cocteau. Osjećao se sjajno u mantiji, vjerovatno je u njoj vidio sličnost sa ženskom haljinom (ko zna, možda su svi sveštenici podsvjesni homoseksualci?). Tokom rata je prikrio svoje porijeklo i pridružio se Gestapou u Hamburgu; mladi nacisti su mu velikodušno davali ljubav. Nakon poraza nacizma, Sachs je uhapšen i mučen, a krvavi nered u koji se njegovo tijelo pretvorilo bačen je psima. Priča o njegovoj smrti objavljena je u novinama baš kada je izašao film Žrtve. Antisemitska štampa je sa oduševljenjem prihvatila ovu priču, uživajući u detaljima užasnog kraja neoprostivog jevrejskog izdajnika.
Frojd, takođe, nije izbegao sumnju u homoseksualnost. Nikada nije pristao da se podvrgne psihoanalizi, odbijajući, možda čak i sebi, da otkrije cijelu istinu o sebi. Poznato je da jedno pismo sadrži dvosmislene naznake. A u pismu svom prijatelju Fliessu, Frojd je napisao da je iskusio „neiskorenjivi homoseksualni osećaj“.
Politički protivnici Leona Bluma širili su glasine da je on homoseksualac i prikazivali ga u crtanim filmovima kako nosi suknju i pravi ljupke geste.
Marcel Prust, „prvi tenor“ aktivne jevrejske homoseksualnosti, bio je samo napola Jevrej, po majčinoj strani; ali je njegova majka odigrala odlučujuću ulogu ne samo u razvoju njegove receptivnosti, već iu razvoju njegovih homoseksualnih sklonosti: njena fanatična vezanost za sina učinila ga je praktički nedostupnim drugim ženama. Prust je skrivao svoj porok od nje, ali, nikad ne postavši potpuno punoljetan, posjećivao je žarišta i čak financirao „mušku“ kuću za sastanke.
Jedan od Prustovih ljubavnika bio je graciozni i sofisticirani kompozitor Reynaldo Hahn; ljubavnici su ostali nerazdvojni do smrti i sahranjeni su na groblju Père Lachaise nekoliko metara jedan od drugog. Kan se 1914. godine prijavio u aktivnu vojsku kako se ne bi odvajao od jednog mladog vojnika, prema kojem je gajio nježnu naklonost.
Kana je, kao i Prusta, odgajala prepotentna majka Jevrejka, od koje je krio i svoja „prijateljstva“ sa muškarcima; međutim, slučajno je „skrenuo sa puta“: imao je epizodne afere sa ženama, za šta Prust nije bio sposoban.
Glumac De Maks, Jevrejin rumunskog porekla, još je jedna briljantna figura u lancu velikih pederasta Srebrnog doba. Andre Gide mu je dao prvi primjerak svoje drame o homoseksualcima s posvetnim natpisom. Posut cvećem, miomirisan najboljim parfemom, De Max je uvek bio okružen gomilom obožavalaca, koji su bukvalno jedni od drugih otimali svoje izgubljene vlasi, koje su čuvali kao dragocene talismane.
U istoj zgradi njemačke ambasade u Parizu gdje je otkriven detaljan opis Drajfusove afere, mladi Jevrejin Heršel Grincpan pucao je iz revolvera u savetnika fon Rata. Nacistički istoričari R. Tulman i E. Feinermann pišu da je Grincpan priznao istražitelju Tenieru da je motiv ubistva bila "porodična svađa" između dva homoseksualca. Glasine o ovom slučaju došle su do Berlina preko novinara Andreasa Friedricha koji je tamo živio. Kada je vlada Vichyja predala Grinzpana nacistima, Gebels je u svojoj beležnici napisao da ubicu ne treba privesti pravdi, da ne bi došlo do skandala „zbog apsurdne, tipično jevrejske tvrdnje da je moglo postojati bilo kakva seksualna veza između jadnog Jevrejina i briljantnog nemačkog diplomate“, što bi „postalo glavni argument advokata“. Najnoviji zapis sugerira da izjava nije bila toliko apsurdna. Suđenje je odgođeno na neodređeno vrijeme, a ne zna se šta se nakon toga dogodilo s Grincpanom. Što se tiče istražitelja Teniera, koji je vjerovatno previše znao, uživao je određene beneficije od Nijemaca i brzo je vraćen u domovinu iz logora za ratne zarobljenike. Grincpanova homoseksualnost nije postala argument u rukama advokata, već je poslužila kao jedan od razloga za Kristalnu noć i njene strašne posljedice.
Čini se da su Jevreji danas zaboravili saveze svojih predaka i svoju odbojnost prema istospolnoj ljubavi. Nema manje homoseksualnih Jevreja od Arijaca, posebno u umetničkim, književnim i avangardnim krugovima. Čini se da je gradonačelnik New Yorka Edward Koch, koji je u svojim iskrenim govorima branio homoseksualnu ljubav, postao vrijedna stečevina u njihovim redovima, iako tvrdi da ni sam nije imao veze s muškarcima. Na sličan način su mnogi Jevreji na kongresu homoseksualaca u Tel Avivu to negirali: oni navodno imaju nježno i uzvišeno prijateljstvo prema muškarcima, a ne tjelesnu ljubav, i nisu ujedinjeni na osnovu fiziologije, jednostavno su svi ravnodušni prema zene. Osim toga, za neke sinove Izraela, reklamirati svoje homoseksualne sklonosti znači odvratiti pažnju od njihovog porijekla: perverzija ponekad izaziva više simpatija nego pripadnost jevrejskom narodu. Tako je 1979. godine jevrejski novinar Roger Stephen ispričao kako mu je homoseksualnost spasila život tokom okupacije.
