رهبر اصلاحات در سوئیس در اواسط قرن شانزدهم. ژان (جان) کالوین فرانسوی شد. در آموزه و در آموزه اخلاق، در آموزه کلیسا و مناسک کلیسا، کالون بسیار فراتر از لوتر رفت. ویژگی اصلی تعالیم او آموزه جبر بی قید و شرط است که بر اساس آن خداوند از ازل برخی از مردم را به رستگاری و برخی دیگر را به هلاکت مقدر کرده است. این آموزه اساس دومین شاخه پروتستانتیسم پس از لوترانیسم - کالوینیسم - را تشکیل داد.

کالوینیست ها خود را اصلاح طلب و جامعه خود را کلیسای اصلاح شده یا انجیلی اصلاح شده می نامند.

با این حال، پیروان آموزه کالوین، که در بسیاری از کشورهای اروپایی گسترش یافت، در طول تاریخ نام‌های دیگری از ویژگی‌های اعترافات ملی این آموزه را به خود اختصاص داده‌اند (به بخش «گسترش و توسعه کالوینیسم. هوگنوت‌ها. پیوریتان‌ها» مراجعه کنید).

جان کالوین

جان کالوین (1509-1564) در شمال فرانسه در خانواده یک مأمور مالیاتی به دنیا آمد که او نیز از مقامات زیر نظر اسقف بود.
پدر پسرش را برای یک شغل معنوی آماده کرد. این مرد جوان تونسور دریافت کرد، یعنی در زمره روحانیون کلیسای کاتولیک روم به حساب می آمد، اما اینکه آیا او دارای درجه پرسبیتر کاتولیک بود، معلوم نیست. کالوین در سالهای جوانی به تحصیل در رشته حقوق، الهیات کاتولیک رومی و فلسفه پرداخت. او علاوه بر زبان لاتین، یونانی را خوب و کمی عبری می دانست.
در دهه 30 قرن شانزدهم، آغشته به همدردی با پروتستان، کالوین از کلیسای کاتولیک روم جدا شد و مجبور شد از فرانسه فرار کند، جایی که آموزه جدید به طرز وحشیانه ای مورد آزار و اذیت قرار گرفت. کالوین در کانتون ژنو که اخیراً راه اصلاحات را در پیش گرفته بود مستقر شد و جنبش اصلاحات را در سوئیس رهبری کرد.

در سال 1536، او اثر اصلی خود را به نام "آموزش در ایمان مسیحی" ("Institutio fetareis christianae") به زبان های لاتین و فرانسوی منتشر کرد و در آنجا پایه های الهیات جدید را تشریح کرد. آموزه انفعال انسان در امر نجات و جبر بی قید و شرط، که در «دستورالعمل ها» بیان شده است، به ویژگی متمایز الهیات او تبدیل شد. کالوین در آموزه‌هایش نشان داد که حتی از لوتر و زوینگلی عقل‌گرای بزرگ‌تری است. در همان سال کتاب موسوم به «نخستین تعلیم» و علاوه بر آن «اعتراف به ایمان» را منتشر کرد. اعتراف، که به زبان فرانسه نوشته شده است، اعتقادنامه اصلاح طلبی را بیان می کند، که کالوین آن را برای «شهروندان و ساکنان ژنو» به عنوان اجباری تجویز می کند. کسانی که نمی خواستند او را بپذیرند مجبور شدند ژنو را ترک کنند.

ژنو کالوین را به عنوان رهبر معنوی خود پذیرفت. در این مقام، او خود را فردی فوق العاده خواستار، سختگیر و شدید تا سرحد ظلم نشان داد. مشخص است که کالون با اعلام خود به عنوان دشمن آشتی ناپذیر کلیسای کاتولیک روم، نه تنها روش های تفتیش عقاید قرون وسطایی مبارزه با مخالفان را محکوم نکرد، بلکه خود اولین کسی بود که در پروتستانیسم از شکنجه و مجازات مرگ برای بدعت استفاده کرد. جامعه تئوکراتیک کالوین از طرفداران ادغام کلیسا و دولت بود و این ایده را در کانتون ژنو به اجرا درآورد که حاکم مطلق آن شد. زندگی مذهبی و اخلاقی ژنوها تحت نظارت یک دادگاه ویژه - "مجموعه" قرار گرفت. رقص، آواز، سرگرمی و لباس روشن ممنوع بود. از معابد، همراه با نقاشی و سایر اشکال هنری، تمام شکوه آیین و اثاثیه حذف شد.

شخصیت کالوین به شدت با اکثر اصلاح طلبان متفاوت است: او یک دانشمند، یک نظریه پرداز - و در عین حال یک سازمان دهنده، یک سیاستمدار است که به طرز ماهرانه ای توده ها را هدایت می کند. او که از سلامتی ضعیفی برخوردار بود، با این وجود تمام زندگی خود را منحصراً در تشکیل مبانی جزمی یک عقیده جدید، دفاع از آموزش خود و انتشار آن در قدرت های اروپایی - انگلستان، اسکاتلند، هلند، آلمان، لهستان، صرف کرد. او از آموزه های خود در مبارزه با لوتریان آلمانی و پروتستان های فرانسوی دفاع کرد و آغاز دوره ای از درگیری های خونین برای ایمان بود. کالوین یک مرجع شناخته شده در زمینه مسائل الهیات و یک شرکت کننده فعال در همه مسائل مربوط به اصلاحات پان-اروپایی است. در زمان کالوین، ژنو به مرکزی برای آموزش روحانیون پروتستان تحصیل کرده و واعظان سرزمین روم، ناشر و توزیع کننده کتاب مقدس در فرانسه تبدیل شد و شهرت «شهر مقدس» را به دست آورد.

عقیده کالوینیستی کتاب های نمادین کالوینیست ها

کتاب های اعتقادی زیادی در کالوینیسم وجود دارد. نه تنها شاخه های مختلف کالوینیسم کتاب های نمادین خود را دارند، بلکه حتی تفاسیر محلی جداگانه ای از یک اعتراف دارند.

کتب نمادین اصلی کالوینیستها عبارتند از:
اولین تعلیمات کالوین (1536) تجدید نظری است بر اثر اصلی الهیات کالون، مؤسسات ایمان مسیحی. همچنین اساس «اعتراف به ایمان» فوق الذکر را تشکیل می دهد.
هدف از نوشتن «دستورالعمل‌ها»، نظام‌مند کردن ارائه ایده‌های تعریف‌شده از قبل پروتستانیزم و پایان دادن به بی نظمی آموزش و نظام در میان همفکران بود. در این مورد، کالوین در وضوح، مختصر بودن و قدرت ارائه بسیار از تلاش های پیشینیان خود پیشی گرفت. پروتستانتیسم در آموزه های خود، با استدلال منطقی روشن و ارجاع به متن کتاب مقدس، خصلت خشک و عقل گرایانه به خود می گیرد.
«دستورالعمل» چندین بار توسط نویسنده تجدید نظر و بسط شد و در مشهورترین نسخه آخر سال 1559، مجموع تمام آموزه های جزمی و کلیسایی کالوینیسم بود.

«کلوین ژنو» (1545) کالوین با «نخستین تعلیم» در شکل پرسش و پاسخ ارائه متفاوت است.

«توافقنامه ژنو» (1551)، که توسط کالوین گردآوری شده است، حاوی نسخه‌ای دقیق از دکترین جبر است. تصویب شده توسط شورای کانتونی ژنو.

اعتراف گالیکان، در غیر این صورت اعتراف به ایمان کلیساهای فرانسوی (1559)، توسط کالوینیست های فرانسه پذیرفته شد. در هسته آن، کار خود کالوین نیز هست.

تعاریف ذکر شده از دین به زبان فرانسه و لاتین منتشر شد.

کاتشیسم هایدلبرگ (1563)، که توسط کالوینیست ها در آلمان به زبان آلمانی گردآوری شده است، نیز توسط اصلاح طلبان بسیار مورد احترام است.

آموزه کالوینیسم درباره کلیسا و مقدسات

کالوینیسم، مانند لوترانیسم، ثمره جنبش های اصلاحی قرن شانزدهم است. درست مانند لوتریان، کالوینیست ها جامعه ای مذهبی هستند که از جانشینی پیوسته رسولی به معنای تاریخی و مقدس محروم هستند، بنابراین در آموزه های کالوینیست ها درباره کلیسا نیز نمی توان اعتقاد راسخی به حضور مستمر کلیسا بر روی زمین و در جایگاه مستمر کلیسای تاریخی در حقیقت.

طبق آموزه های کالون، هر جامعه ای از مردم که در آن کلام پیدایش موعظه می شود و مراسم مقدس (تعمید و عشای ربانی) انجام می شود، کلیسا است.

علیرغم خصومت آشتی ناپذیر با کاتولیک، آموزه کالوین در مورد کلیسا به تعلیم قرون وسطایی نزدیک می شود و حاوی عناصر تئوکراسی بسیاری است.

در همان زمان، کالوین اصول کلیسای شناسی لوتری را پذیرفت. اما تصویر هرج و مرج که آموزه های لوتر در مورد شبان جهانی پروتستانیسم را در آن فرو برد، کالوین را وادار کرد تا در مورد لزوم بالا بردن اقتدار و اهمیت کشیش ها و سازمان کلیسا فکر کند. کالوین حتی به دنبال کشاندن دولت به مدار کلیسا بود (لوتر نسبتاً آماده بود که خلاف آن را اجازه دهد: کلیسا را ​​تابع دولت کند).

"اعتراف گالیکان" به هر طریق ممکن در تلاش است تا اقتدار کلیسای تازه تاسیس را بالا ببرد و نظم کلیسا را ​​تقویت کند.
بنابراین، در پاسخ به این پرسش که کلیسا چیست، کالون از لوتر بالاتر نمی رود. «به پیروی از کلام خدا، می گوییم که گروهی از مؤمنان هستند که پذیرفته اند از این کلام پیروی کنند» (آیه 27).
کالوینیست ها، مانند لوتریان، در مورد مقدسات با عبارات مبهم، به عنوان «نشانه ها»، «مهر» و «شهادت» آموزش می دهند.

در آموزه عشای ربانی، کالوین بین لوتر، که حضور جسمانی مسیح را در مراسم عشای ربانی تشخیص داد، و زوینگلی، که چنین حضوری را رد کرد، موقعیتی میانه و متزلزل را اشغال می کند. کالوین تعلیم داد که نان و شراب تنها نشانه‌های ارتباط روحانی ما با بدن و خون مسیح هستند، اما در حقیقت تنها فرد برگزیده، که برکت ایمان واقعی دارد، از آنها شریک است.
توبه در کالوینیسم معنایی مقدس ندارد. کالون با نادیده گرفتن نقش آموزشی کلیسا، همراه با لوتریان، کتب کتاب مقدس را تنها قانون ایمان می دانست. «نه احکام، نه احکام، نه رؤیا و نه معجزات نباید مخالف این کتاب مقدس باشد» (اعتراف گالیکان، ماده 5).

با این حال، کالوینیست‌ها به سنت کلیسا اهمیت زیادی می‌دهند: عقاید باستانی (به ویژه اعتقادنامه نیقیه-کنستانتینوپولیتن). شوراها و پدران کلیسا. «ما آنچه را که شوراهای باستانی تعیین کرده بودند تصدیق می‌کنیم و از همه فرقه‌ها و بدعت‌های رد شده توسط معلمان مقدس مانند هیلاری مقدس، سنت آتاناسیوس، سنت آمبروز، سنت سیریل روی می‌گردانیم» (همان، ج 6).

دکترین کالوین در مورد نجات و جبر بی قید و شرط

اساس آموزه کالوین در مورد جبر (جبر) ایده تسلط بی قید و شرط اراده خداوند است که مردم را تنها به عنوان ابزار خود انتخاب می کند. این به طور کامل ایده شایستگی انسانی، حتی ایده امکان آزادی انتخاب در تصمیم گیری افراد را حذف می کند. این ایده خود جدید نیست و توسط سنت آگوستین در آغاز قرن پنجم - پایان قرن چهارم توسعه یافت. و اساساً توسط همه اصلاح‌طلبان قرن شانزدهم مشترک بود، اما در آموزه‌های کالوین واضح‌ترین و عمیق‌ترین بیان خود را دریافت کرد. طبق تعالیم او، کسانی که برای رستگاری ابدی مقدر شده اند، گروه کوچکی را تشکیل می دهند که جدا از همه شایستگی هایشان، به موجب تصمیمی نامفهوم، توسط خدا انتخاب شده اند. از سوی دیگر، هیچ تلاشی نمی تواند کسانی را که محکوم به هلاکت ابدی هستند نجات دهد.

در اینجا ردیابی مسیر استدلالی که کالوین را به دکترین جبر بی قید و شرط خود سوق داد، خالی از علاقه نیست.

کالوین در زمینه‌های سوتریولوژی با لوتر موافق است که ماهیت انسان سقوط کرده توسط گناه کاملاً تحریف شده است. تمام اعمال انسان، حتی بهترین آنها، شر درونی است. «هر چیزی که از او می‌آید کاملاً به حق محکوم می‌شود و به گناه نسبت داده می‌شود («آموزش»).

کالوین با توسعه مداوم این موقعیت ها به این ترتیب، به آموزه تقدیر بی قید و شرط توسط خدا - برخی از مردم به رستگاری ابدی، برخی دیگر به نابودی ابدی - به جایگاه اصلی سوتریولوژی خود رسید. دکترین جبر، مهر آرایش معنوی خاص خود کالوین، شخصیت خشن و ظالمانه، رویکرد سرد و خردگرایانه او به مسائل الهیاتی را دارد.

آموزه های سوتریولوژیکی کلیسای ارتدکس اساساً با دیدگاه های کالون و لوتر متفاوت است. این از تقدیر الهی است که در کتاب مقدس بیان شده است، که از علم پیشین الهی سرچشمه می‌گیرد (آنها را که از قبل می‌شناختید، کسانی را که تعیین کرده‌اید. - رومیان 8:29).

کالوین در مورد جبر بی قید و شرط می آموزد که بدون توجه به وضعیت روحی یک فرد و شیوه زندگی او اتفاق می افتد و در مورد آن با قاطع ترین کلمات صحبت می کند. او با رد آزادی انسان، تا آنجا پیش می‌رود که شرارت را به خواست خدا انجام می‌دهد و در اظهارات خود در این زمینه گاهی تصور می‌کند که تسخیر شده است.

«هنگامی که نمی‌فهمیم خدا چگونه می‌خواهد اتفاقی بیفتد که منع کرده است، بی‌قدرت و ناچیز بودن خود را به یاد بیاوریم، و همچنین نوری را که خداوند در آن زندگی می‌کند، بیهوده تسخیرناپذیر نمی‌نامند، زیرا تاریکی آن را احاطه کرده است». دستورالعمل، کتاب اول). و در ادامه: «هر چه مردم و حتی شیطان انجام دهند، خدا همیشه فرمان را در دستان خود نگه می دارد».

قانون خدا برای یک فرد ضعیف الاراده می گوید: «آنچه از قدرت او خارج است تا شخص را به ناتوانی خود متقاعد کند» («آموزش»).

کالوین متاسف است که پدران مقدس (به استثنای آگوستین) در مورد از دست دادن اراده آزاد آموزش نمی دهند. کالوین به ویژه از این واقعیت که جان کریزوستوم «قدرت‌های انسان را تعالی می‌دهد» ناراضی است.

انسان ذاتاً فقط قادر به شر است. خوبی امری لطف است. به گفته کالوین، اطاعت یا مقاومت در برابر عملیات فیض به اختیار ما نیست.

درست مانند لوتر، کالون مشارکت انسان در کار نجات خود (هم افزایی) را رد می کند. درست مانند لوتر، او تعلیم می دهد که شخص با ایمان به نجات خود عادل شمرده می شود.

این دستورالعمل در مورد اعمال خیر چنین می گوید:
«اگرچه خدا، در راه نجات ما، ما را برای انجام کارهای خوب بازآفرینی می‌کند، اما اعتراف می‌کنیم که کارهای خوبی که تحت هدایت روح‌القدس انجام می‌دهیم، هیچ نقشی در توجیه ما ندارد.»

بر اساس آموزه های کالون، یک مؤمن باید بدون قید و شرط به نجات خود اطمینان داشته باشد، زیرا نجات بدون توجه به اعمال انسان توسط خدا انجام می شود.
کالوین به پدران مقدسی اعتراض می‌کند که «مردم را در ترس و بلاتکلیفی نگه می‌داشتند» زیرا رستگاری را به اعمال وابسته می‌کردند.
«خدا یک بار، در نصیحت ابدی و تغییر ناپذیر خود، تصمیم گرفت که چه کسی را به نجات برساند و چه کسی را به هلاکت برساند.» وقتی می پرسند چرا خدا این کار را می کند، باید پاسخ داد: زیرا او را خشنود می کند.
کالوین تا چه حد در توسعه ایده لوتر مبنی بر اینکه انسان ستونی از نمک است پیش می رود. به نظر می رسد کالون کاملاً فراموش کرده است که طبق کتاب مقدس، خدا می خواهد همه انسان ها نجات یابند (اول تیموس 2: 4) و به نظر نمی رسد متوجه شود که کل تعالیم او با روح انجیل چه تناقض شدیدی دارد. .

برای خلاصه کردن ارزیابی ارتدوکس از آموزه کالوینیستی در مورد جبر بدون قید و شرط، می‌توان موارد زیر را بیان کرد: کتاب مقدس به وضوح بر مشروط بودن جبر خداوند گواهی می‌دهد. این امر، برای مثال، با بازنمایی آخرین داوری در انجیل (متی 25، 34-36، 41-43) مشهود است. در مورد فیض به عنوان قدرت خدا، صرفه جویی برای همه مردم، و نه فقط برای برخی، از همان پولس رسول، که کالون به او اشاره کرد، می خوانیم: فیض خدا، نجات دهنده برای همه مردم، ظاهر شد... (تیم. 2). : 11-12).

دور زدن متن کتاب مقدس با حفظ قانع‌کننده بودن قضاوت غیرممکن است، به همین دلیل است که کالوینیست‌ها برخی از آیات کتاب مقدس را به صورت تمثیلی تفسیر می‌کنند: این که لحظه مراقبت سرشار از فیض، مراقبت از کل جهان در نظر گرفته می‌شود. منجی برای همه مردم داد به این معنا که برای بشریت نجات بخش است. اما برای نسل بشر مفید و سودمند است که برخی هلاک شوند و برخی دیگر نجات یابند. بنابراین از طریق این نوع تفسیر تفسیری می توان چنین مکانی را پذیرفت.

متن معروف دیگری از تیموتائوس اول (2:4): خدا می خواهد همه مردم نجات یابند و به شناخت حقیقت برسند. بنابراین، جبر خدا فقط کسانی را در نظر می گیرد که نجات می یابند. در هیچ کجای کتاب مقدس از تقدیر برای نابودی صحبت نمی شود. قدردانی برای رستگاری را باید به‌عنوان بیان اراده‌ی غیرقابل انکار خدا برای انجام هر کاری که برای نجات کسانی که از اراده آزاد خود به خوبی استفاده می‌کنند، درک کرد: «... با ترس و لرز، نجات خود را انجام دهید» (فیل. 2: 12)؛ "کسی که به دنبال فیض است و آزادانه تسلیم آن می شود" (نامه منطقه ای پاتریارک های شرقی، 1848). نقل قول دیگری از «تشریح دقیق ایمان ارتدوکس» نوشته قدیس جان دمشقی: «تقدیر خداوند پیش‌بینی است، اما اجباری نیست». و در پایان این بخش - نقل قولی از یک متکلم قرن بیستم. نیکولای نیکانورویچ گلوبوکوفسکی. او در اثر معروف خود در مورد رسالات پولس رسول می نویسد:
جبر فقط می گوید که انسانیت گناهکاری در جهان وجود دارد که به طور کامل از بین نرفته است و از این رو شایسته رحمت الهی است.

در مورد تعالیم کالوین در مورد جبر بی قید و شرط، آن توسط شورای پدرسالاران شرقی اورشلیم (1672) محکوم شد و واعظان آن مورد تحقیر قرار گرفتند. و هنوز کسی آن را لغو نکرده است. با این حال، نمی توان این واقعیت را در نظر گرفت که کالوینیست ها و اصلاح طلبان فعلی تأکید خاصی بر دکترین جبر ندارند، یعنی امروز به عنوان نقطه اصلی دکترین مطرح نمی شود. اما هیچ یک از شاخه های کالوینیسم کنونی رد معتبری از آن اعلام نکرده اند. بنابراین، اگرچه در عمل، البته، هیچ تأکیدی وجود ندارد (در افشاگری صریح کالوین از این ظلم خدا) بر تقسیم به نجات‌دهندگان و کسانی که در حال نابودی هستند، البته هیچ محکوم یا ردی وجود نداشت. از این دکترین نیز.

گسترش و توسعه کالوینیسم. هوگنوت ها پیوریتن ها

فعالیت های کالوین در اواسط قرن شانزدهم صورت گرفت، زمانی که کلیسای کاتولیک دوباره شروع به احیاء کرد و واکنش شدیدی را سازمان داد. در این شرایط، وظیفه اصلی پروتستانیسم اتخاذ اشکال کلیسایی روشن و سازماندهی برای مقاومت قاطع بود، که فراتر از تلاش‌های ناهمگون اصلاحات در کشورهای مختلف بود.

جانشینان کار کالوین در موقعیت تاریخی متفاوتی عمل کردند، جایی که روح ارتجاع کلیسا حاکم بود و کلیسا به دنبال نزدیکی با نیروهای مردمی و ضد سلطنتی بود. کالوینیست ها نظریه مقاومت در برابر قدرت شرور و ظالم را استخراج می کنند، دکترین قراردادی که توسط خدا بین مردم و پادشاه بسته شده است. اشکال جمهوری خواه ساختار کلیسا به زندگی کلیسا منتقل می شود.

علاوه بر گوشه کوچکی از سوئیس رومی، جایی که تعالیم کالوین سرچشمه گرفت، به آلمان، عمدتاً در غرب، تحت نام کلیسای اصلاح‌شده، در هلند، در فرانسه، که در اسکاتلند و انگلستان به عنوان هوگنوت شناخته می‌شدند، گسترش یافت. تحت نام عمومی Puritans و در لهستان.

در آلمان، کالوینیسم تا اواسط قرن شانزدهم نقش اصلی را ایفا نکرد. شرایط مدارا در مورد او صدق نمی کرد.

در هلند (بلژیک و هلند) عمدتاً در میان طبقات پایین به ویژه در شهرها رواج یافت و ماهیت انقلابی داشت. کالوینیست های هلندی نقش سیاسی مهمی در مبارزه علیه سلطه اسپانیا در نیمه دوم قرن شانزدهم ایفا کردند. اختلافات بیشتر بر اساس دلایل مذهبی و سیاسی به طور قابل توجهی کالوینیسم را در هلند تضعیف کرد.

کالوینیست‌های فرانسوی (هوگنوت‌ها) در آموزه‌های ساختار کلیسا به بنیانگذار جنبش نزدیک‌تر بودند. در اواسط قرن شانزدهم. در فرانسه تا دو هزار جامعه کالوینیست وجود داشت و در سال 1559 اولین سینود کلیسای هوگنوت ها تشکیل شد. اشراف به‌ویژه به راحتی کالونیسم را پذیرفتند، که در میان آنها آرمان‌های صرفاً مذهبی با آرمان‌های سیاسی و اجتماعی در هم آمیخته بود و آرمان کالونیستی دموکراسی بهانه‌ای مناسب برای بازگرداندن حقوق سیاسی به اشراف شد. بنابراین، هوگنوت ها با شروع فعالیت خود به عنوان یک سازمان کلیسا، به زودی به یک حزب سیاسی به رهبری بوربون ها تبدیل شدند. دشمنی با حزب کاتولیک گیس و دسیسه های سیاسی پادشاهان سکولار منجر به یک سری جنگ های مذهبی شد که فوایدی برای هوگنوت ها به همراه داشت. با این وجود، نیمه دوم قرن شانزدهم. مشخصه آن خشونت‌آمیزترین درگیری بین هوگونوت‌ها و دولت و اکثریت کاتولیک پس از به اصطلاح شب سنت بارتولومئو بود، زمانی که در شب 24 اوت 1572، کاترین دی مدیچی، نایب‌السلطنه پسر خردسالش، شاه چارلز نهم، کشتار دسته جمعی هوگنوت ها را سازماندهی کرد. در پایان قرن شانزدهم. هوگنوت ها به عنوان یک سازمان سیاسی که تحت کنترل پادشاه فرانسه فعالیت می کردند، به رسمیت شناخته شدند. با توسعه روند مدارا و آزاد اندیشی در میان هوگنوت ها، آنها به تدریج قدرت خود را به عنوان یک سازمان سیاسی از دست دادند و در سال 1629 به طور کامل حقوق سیاسی را از دست دادند.

در اسکاتلند، کالوینیسم در اواسط قرن شانزدهم شروع به گسترش کرد. و با مخالفان سیاسی علیه سلسله استوارت ارتباط نزدیک داشت. رهبر آن جان ناکس، شاگرد کالوین بود که ویژگی‌های شخصیت خشن خود را با ویژگی‌های یک آژیتاتور سیاسی و تریبون مردم ترکیب می‌کرد. او توانست یک قیام مذهبی را به پا کند، به سرنگونی سلسله "حاکم شریر" و معرفی کالوینیسم در اسکاتلند، به نام کلیسای پرسبیتری، دست یافت. این کلیسا دارای یک سازمان سینودی بود و حقوق قابل توجهی را به کشیشان انتخاب شده توسط شوراهای کلیسا اعطا می کرد.

کالوینیسم در اسکاتلند مجبور شد مبارزه دیگری را در دوران سلطنت مری استوارت تحمل کند که می خواست عبادت کاتولیک را احیا کند. پس از رسوب او، پرسبیتریانیسم در اسکاتلند به پیروزی کامل دست یافت.
در انگلستان، کالوینیسم پس از معرفی اصلاحات توسط قدرت دولتی و در نتیجه در مخالفت نه با کاتولیک، بلکه با کلیسای رسمی پروتستان - آنگلیکانیسم توسعه یافت.

حتی در زمان الیزابت و حتی قبل از آن، در زمان اسقف اعظم کرانمر، یک گرایش رادیکال در پروتستانتیسم انگلیسی پدید آمد که نمایندگان آن از حفظ اسقف نشینی و آیین کاتولیک رومی در کلیسای انگلیکن ناراضی بودند. آنها به دنبال "پاکسازی" کامل کلیسا از سنت های پاپیستی و کالوینیزاسیون کامل آن بودند.

همه کسانی که پاکسازی بیشتر کلیسا را ​​ضروری می دانستند، نام "Puritans" (از کلمه لاتین purus - خالص) دریافت کردند. از دیدگاه کلیسای رسمی، آنها "ناسازگار" بودند، یعنی یکنواختی آموزه و فرقه را رد کردند (آنها را مخالف - مخالف نیز می نامیدند). پیوریتن ها مخالفت شدیدی با قدرت سلطنتی تشکیل دادند.

جنبش پیوریتن همگن نبود. پس از جدا شدن از کلیسای اسقفی مسلط (1567)، برخی از پیوریتن ها یک سازمان کلیسا را ​​ایجاد کردند که توسط بزرگان منتخب اداره می شد، به همین دلیل است که آنها را پرسبیتریان نامیدند، برخی دیگر حتی فراتر رفتند. با تلقی ناکافی پرزبیتریانیسم، نمایندگان پیوریتانیسم افراطی - جماعت گرایان یا مستقل ها، ساختار پرسبیتری را رد کردند و استقلال کامل جوامع فردی (جمعیت ها) را نه تنها در مسائل حکومتی، بلکه در مسائل اعتقادی نیز اعلام کردند. در خارج از اجتماع، هیچ قدرتی برای مؤمن نباشد.

تا قرن هفدهم، تحت رهبری الیزابت تودور، مخالفت با پیوریتن ها ماهیتی کاملاً مذهبی داشت. اوضاع در قرن 17 تغییر کرد. در زمان استوارت ها، زمانی که اپوزیسیون مذهبی با سیاست متحد شدند. پیوریتن ها به مبارزان آزادی سیاسی تبدیل شدند. افکار کلیسایی آنها به خاک سیاسی منتقل شد و به نظریه های مشروطه و جمهوری تبدیل شد. با عدم اجازه برتری سلطنتی در امور کلیسا، آنها با مطلق گرایی در دولت مبارزه کردند.

محاکمه های دشوار در آغاز این مبارزه، بسیاری از پیوریتن ها را مجبور کرد که به مستعمرات تازه تأسیس در آمریکای شمالی نقل مکان کنند، در اینجا کالوینیسم انگلیسی که به فرقه های زیادی تقسیم شده بود، فروکش کرد و نفوذ و قدرت داخلی خود را از دست داد.

در لهستان، کالوینیسم نقشی انتقالی ایفا کرد. قبل از او آیین لوتری و آموزه های برادران چک در اینجا رواج داشت. کالوینیسم با سازمان جمهوری خواه-اشرافی خود، به ویژه به آرزوهای اعیان نزدیک بود، که در مبارزه برای اصلاحات سیاسی، در تضاد شدید با روحانیت بودند. یک کلیسای کالوینیستی به نام اعتراف هلوتیک در لهستان توسط یان لاسکی در سالهای 1556-1560 سازماندهی شد. اما چندان دوام نیاورد و تحت فشار واکنش شدید کاتولیک ها، نفوذ کالوینیسم به کلی از بین رفت.

© کلیه حقوق محفوظ است

و او مجبور شد مبارزه شدیدی را در خاک خود به راه بیندازد، پیچیده‌تر از آنچه که برای اصلاح‌طلبان اولیه رخ داده است. اصلاحات کالونیستی در آغاز به اندازه اصلاحات لوتر ملی بود: کاملاً فرانسوی. اما، به لطف از دست دادن کامل امید برای حمایت از اصلاحات از سوی مقامات سلطنتی و انتقال اجباری مرکز فعالیت از فرانسه به ژنو، هر چه بیشتر به جهانیان تبدیل شد. ژنو به مرکز تبلیغات تبدیل شد، جایی که همه کسانی که به کالوینیسم می پیوندند به آنجا آمدند، جایی که تحصیلات مناسب را دریافت کردند و از آنجا ایده های کالوینیسم و ​​سازماندهی آن را نه تنها به فرانسه، بلکه به هلند، اسکاتلند، انگلستان و حتی انتقال دادند. البته در ضعیف ترین درجه، به آلمان و همچنین مجارستان و لهستان. در اینجا، تقریباً در همه جا، کالوینیسم باید با مبارزه‌ی صرفاً سیاسی که در آن زمان به وجود آمد، با مبارزه عناصر فئودال جامعه، که به دنبال دفاع از مواضع خود و بازگشت به نظم سیاسی قدیمی قرون وسطی بودند، با مطلق‌گرایی نوظهور روبرو می‌شد: اسپانیایی در شخص فیلیپ دوم، انگلیسی و اسکاتلندی به نمایندگی جیمز اول و چارلز اول، با نمایندگی فرانسوی خانه های والواو کاترین دو مدیچی لوتریسمدر آلمان پیروز شد و در مسیر توافق با مقامات سکولار و شاهزادگان مختلف آلمان قرار گرفت. برای کالوینیسم، راه از این نوع کاملاً بسته بود و تقریباً بلافاصله، از اواسط دهه 1530، باید وارد مبارزه با قدرت سکولار شود و ناخواسته، به دنبال حمایت و خاک برای پیروزی خود در صفوف نیروهای مخالف دولت باشد. ماهیت فئودالی، در اتحاد با آنها، اتحادی که تهدیدی برای ایجاد اصطکاک و مبارزه داخلی بین نمایندگان دکترین و نمایندگان منافع محلی بود.

پرتره جان کالوین

آموزه های کالوینیسم

در تب و تاب مبارزه با کاتولیک که توسط اولین اصلاح طلبان آغاز شد، با توجه به امیدهای هنوز به راه آشتی برای حل رابطه آموزه جدید با کاتولیک، اگر راه حل های بسیاری از مسائل جزمی و تعالیم به منصه ظهور برسد. پس نه کل نظام جزم‌ها و نه کل آموزه‌ها، به‌عنوان موازنه مستقیم کاتولیک، توسعه نیافته‌اند: چهره‌های اولین گام‌های اصلاحات خیلی دیرتر به این موضوع پرداختند. و کاری را که انجام ندادند، اکنون با توجه به آغاز ارتجاع کاتولیک، با توجه به جست و جوی پرشور برای یک جزم جزمی نجات دهنده، توسط کالوین انجام شد، او برای اولین بار و در گسترده ترین شکل، کالوینیسم را اجرا کرد. تلاش برای ارضای تقاضا و جستجوی کامل ذهن جامعه آن زمان. گسست کامل با کاتولیک از اواخر دهه 1530 و به ویژه از دهه 1540 آشکار شد، و مخالفت آموزه های سیستماتیک توسعه یافته، به عنوان تنها وسیله نجات در آخرت، با سیستم کاتولیک، که اکنون آشکارا به عنوان "بت پرستی" شناخته می شود، آشکار شد. و مشروط به لغو کامل، فوری ضروری بود. ایجاد یک سازمان کلیسایی مخالف کاتولیک نیز به همان اندازه ضروری بود، علاوه بر این، با توجه به مبارزه اجتناب ناپذیر با قدرت سکولار، که انتظارات کالوینیسم را فریب داد و از آن حمایت نکرد.

طبیعتاً همه این شرایط نمی توانست بر کالوینیسم تأثیر بگذارد.

آموزه، جزم - اصلی ترین چیزی که کالوینیسم به دنبال توسعه آن بود - نه چیز جدیدی بود و نه بدیع. کل عقاید آن ریشه در گذشته داشت، از کاتولیک قدیم (آموزه های آگوستین)، علیرغم انکار قاطع آن، و از چهره های اولیه اصلاحات: لوتر، زوینگلی و غیره وام گرفته شد. آنچه کالوینیسم به اینجا آورد، نظام مندی بود همه این آموزه ها و نکته اصلی در رساندن بی رحمانه و منطقی آموزه های قبلی به عواقب شدید خود و تلاش های متناظر برای ایجاد یک سازمان کلیسای یک نجات دهنده در رابطه با جزم و شرایط لحظه ای است. بر اساس آموزه‌های کالونیسم، تنها مرجع کتاب مقدس به ویژه کتاب مقدس است کتاب عهد عتیقکه مهمترین نقش را در میان کالوینیستها ایفا کرد و به عنوان منبع اصلی آموزش آنها به ویژه در زمینه سیاست بود. از این رو نگرش منفی نسبت به سنت های کلیسا، نسبت به آموزه های پدران کلیسا، و حتی بیشتر، مطابق با عادات فکری رایج، نسبت به عقل و اصل شک و تردید. شک کار شیطان است. کالوین اعلام کرد: «جهل مؤمن از گستاخی مرد عاقل بهتر است» و یکی از مهمترین نکات تدریس او شد. کالوینیسم با به رسمیت شناختن کتاب مقدس به عنوان تنها منبع و مرجع، خود را در تقابل کامل با کاتولیک و فرقه ها قرار داد و خود را تنها وسیله نجات جان ها معرفی کرد. تنها می توان در آغوش کلیسای کالوینیست نجات یافت، زیرا آن به تنهایی پایه های واقعی این دکترین را فراهم می کند.

یک شخص نمی تواند با قدرت خود نجات یابد - این جایی است که ریشه تمام آموزه های کالونیستی است. مصلحان اولیه تعلیم دادند که این کار بیرونی نیست، بلکه فقط ایمان است که نجات می دهد. کالوینیسم فراتر می رود. همه چیز به خدا بستگی دارد. اراده آزاد وجود ندارد و اگر وجود داشت تصمیم گیری بیشتر به اراده انسان بستگی داشت و این بر اساس آموزه های کالونیسم نفی و تضاد قدرت مطلق خداوند خواهد بود. خداوند می گوید آموزه کالوینیسم - و در اینجا وام گرفتن از آگوستین به ویژه واضح است - در قدرت مطلق خود سرنوشت جهان و مردم را از پیش تعیین کرده است. این یک عمل آینده نگری نیست، این واقعیت است. از آنجایی که گناه اصلی وجود دارد، مردم از سوی خدا مقدر شده اند: برخی به سعادت ابدی، برخی دیگر برای جلال عدالت خدا، به هلاکت ابدی. اینانند برگزیدگان از یک سو و مطرود و مذموم از سوی دیگر. و این دومی‌ها قبلاً «محکوم» و «محکوم» شده‌اند، قبل از اینکه مرتکب اعمال گناه یا خوبی شوند. کالوینیست ها بر این باورند که هیچ رستگاری برای آنها وجود ندارد، و هنگامی که یک شخص معین در کتاب معده نوشته می شود، هیچ امیدی به پاک شدن از آن ندارد و هر کاری که انجام می دهد نمی تواند باشد. او ظرف ابلیس است و با اعمالش تقدیر معبود را برآورده می کند و در معرض عذاب ابدی است. اما این مقدرات تنها کار خداست: به انسان داده نشده است که بداند مشیت غیرقابل درک او او را برای چه چیزی از پیش تعیین کرده است. بنابراین نباید جایی برای شک داشته باشد. از این آموزه عبوس و سختگیرانه، از این جزم اندیشی، منطقاً وظیفه یک مؤمن واقعی را دنبال می کرد که به درستی آموزه های کالوینیسم اعتقاد راسخ داشته باشد، از جان خود برای دفاع و گسترش آن دریغ نکند، با هر چیزی که با آموزه یا تعلیم مخالف است مبارزه کند. به دنبال سرکوب آن است. از این رو، الزام به اطاعت از همه قواعد اخلاق واقعی، برخاسته از مبانی تعالیم کالونیستی، و هماهنگ کردن همه اعمال با این قوانین است. از این رو تعلیم در مورد نقش کلیسا، این تنها ابزار نجات است.

کلیسا، طبق آموزه‌های کالوینیست‌ها، چیزی نامرئی نیست، مجموعه‌ای ساده از «برگزیدگان» که خدا را می‌شناسند. او همچنین بدن مرئی است، که مجموعه ای از همه مؤمنان است، که از طریق مجموع نهادهایی که توسط خود خدا ایجاد شده است، به دلیل "بی ادبی و تنبلی روح ما که نیاز به حمایت خارجی دارد" متحد شده است. فقط به عنوان وسیله ای برای حفظ خلوص تعلیم عمل می کند و راه نجات و زندگی ابدی را برای مؤمنان باز می کند. تنها او وارد زندگی ابدی خواهد شد که در رحم کلیسا حامله شده و توسط آن پرورش یافته و بزرگ شده است. بنابراین، هر کس از کلیسا، از تعالیم آن منحرف شود، بدین وسیله خود را محکوم به هلاکت ابدی می کند، زیرا، کالوینیست ها با توافق و اتفاق نظر کامل با آیین کاتولیک، که از آن متنفر بودند، تفسیر کردند: «خارج از کلیسا آمرزش و بخشش گناهان نیست. هیچ نجاتی وجود ندارد.» اعتراف مستمر و بی قید و شرط به جزمات ایجاد شده توسط کلیسا اولین وظیفه است. بنابراین جرمی بزرگتر از بدعت وجود ندارد و باید ریشه کن شود و کسانی که آن را ایجاد می کنند اعدام شوند، زیرا «بدعت گذاران جان ها را می کشند و برای این کار مجازات بدنی دارند». و در ژنو کالوینیست مخالفان را اعدام می کردند یا سعی در اعدام می کردند.

اما بر اساس آموزه های کالوینیست ها، ایجاد یک سازمان قوی کلیسا برای یکپارچگی کامل آن هنوز کافی نبود. همچنین لازم است که وظایف اخلاقی، یعنی قوانین انضباط، این «ماهیت کلیسا، عصب آن»، که بدون آن هیچ کلیسایی وجود نداشته باشد، به طور مداوم انجام شود. آموزگاران کالوینیسم معتقدند کلیسا نه تنها این حق را دارد، بلکه موظف است از تمام اقدامات سختگیرانه در رابطه با اعضای خود استفاده کند و دائماً آنها را هم در خانه خصوصی و هم در زندگی و فعالیت عمومی تحت نظارت قرار دهد. و در صورت مقاومت و نافرمانی، ارتباط آنها را با بقیه اعضا قطع کنید تا اخراج شوند، زیرا در غیر این صورت کلیسا پناهگاه بد و بد خواهد شد و «ننگ بر نام خداوند خواهد افتاد. ” این کلیسای کالوینیست را به کلیسایی مبارز تبدیل کرد و به عنوان تنها کلیسای واقعی، باید در همه جا تسلط داشته باشد، تنها در جهان باشد و اجازه وجود هیچ دیگری را ندهد. اصل عدم مدارا در اینجا توسط آموزه های کالوینیست ها به یک جزم تبدیل شده است که به عواقب شدید خود کشیده می شود و همه زندگی و همه کوچکترین جلوه های آن را در بر می گیرد. هر چیزی که در زندگی کوچک است، مستقیماً به موضوع رستگاری مربوط نمی شود، با حواس صحبت می کند، نیازهای زیبایی شناختی را برآورده می کند، به زندگی راحتی و شکوه می بخشد، باید رد شود. این، همان طور که بود، بیرون راندن هر چیز دنیوی از زندگی بود، هر چیزی که زندگی را زینت می بخشد و به آن طعمی شاد می بخشد. زمین دره گریه و وسوسه است، جایی برای سرگرمی نیست... از این روست که کالوینیست ها در مورد همه جزئی ترین مظاهر زندگی، در قالب ایجاد اراده ای آهنین، به مؤمنان می آموزند که با تحقیر به آن نگاه کنند. رنج می کشند تا رهبران «آرمان» کلیسا را ​​آماده کنند. این تلاشی بود، به روشی اندکی متفاوت از آنچه که به موازات چهره‌های ارتجاع کاتولیک در شخص لویولا و شاگردانش، به‌عنوان دگماتیست‌های سرسخت کالوینیست‌ها، برای ایجاد ابزارهای غیرقابل انکار برای تسلط جهانی «حقیقت» انجام شد. "

"آموزش در ایمان مسیحی" اثر کالوین. نسخه ژنو 1559

کشیشان در کالوینیسم

در روحیه ای متناظر، تعلیم کالوینیسم نیز مسئله ای را حل می کند که نزدیک به سازمان کلیسا مرتبط است، این پرسش که چه کسی باید وحدت آن را حفظ کند، قدرت و حق مجازات و عفو باید در دستان چه کسی متمرکز باشد. در تلاش برای بازآفرینی کلیسا در شکل ابتدایی آن، کاملا مطابق با کتاب مقدس و خارج از سنت های زمان های بعدی، کالوینیسم، مانند کاتولیک، اصل جدایی شدید قدرت معنوی و زمانی را دنبال کرد، اما دقیقاً مانند کاتولیک، در اصل. ، این تقسیم بندی را فقط به شکل های کاملاً بیرونی تقلیل داد، اما در واقعیت به دنبال ایجاد چیزی شبیه حکومت دینی بود. بی جهت نیست که بنیانگذار کالوینیسم "پاپ ژنو" نامیده شد. در واقع، کالوینیست ها تمام قدرت را به دست روحانیون منتقل کردند که سعی کردند اقتدار آنها را به ارتفاعی دست نیافتنی برسانند.

طبق آموزه های کالوینیست ها، کشیشان- ابزارهایی که کلیسا را ​​به یک کل متصل می کند. کشیشان نمایندگان خدا هستند و در آنها و از طریق آنها «خدا خودش سخن می گوید». بنابراین، علامت کهانت باید نشانه احترام بسیار بیشتر از نشانه های سلطنت باشد. کسی که به کشیش احترام نمی گذارد و او را تحقیر می کند در قدرت شیطان است. خود روش انتخاب کشیش ها، همانطور که توسط کالوین توسعه داده شد و در هر جایی که دکترین کالوینیسم نفوذ کرده است، به کار گرفته شد، به وضوح اهمیت و نقشی را که کشیش ها داشتند و باید در کلیسای کالوینیست ایفا می کردند، آشکار می کند. یک اصل کاملاً دموکراتیک در نگاه اول به عنوان مبنای انتخاب، ظاهراً در روح کلیسای بدوی استفاده شد. در میان کالوینیست ها، کشیش توسط مردم به صورت همگانی (تصویب متفق القول) انتخاب می شود، اما معرفی این شخص برای انتخاب در دست کشیش های دیگری است که انتخابات را کنترل می کنند. هر روش انتخاب دیگری با اراده خود برابر بود. بنیانگذار کالوینیسم تعلیم داد که مردم بی‌اهمیت و بی‌اعتدال هستند و «آنارشی و بی‌نظمی وحشتناک در جایی به وجود می‌آید که به همه آزادی کامل داده می‌شود». یک افسار مورد نیاز است و توسط کشیشان نشان داده می شود. بنابراین روحانیت انتصاب کشیشان را در دست داشت و همیشه می‌توانست با آرمان‌های مردمی که هدف آن به ضرر قدرتش بود مقابله کند. چگونه کالوین موانعی برای انتصاب ایجاد کرد کاستلیونواعظ، علیرغم خواست ژنوها، تنها ویژگی سیاست کشیشان در کلیسای کالوینیست را ارائه نمی دهد. به مردم فقط یک حق رسمی داده شد، اما از طرف دیگر طیف وسیعی از مسئولیت های مختلف در رابطه با کشیشان به آنها محول شد. وظیفه مقدس تعالیم کالوینیسم بر عهده هر مؤمنی بود که احترام و اطاعت کامل از کشیش را نشان دهد و از همه دستورات او بی چون و چرا اطاعت کند. درهای خانه مؤمن باید همیشه و همیشه به روی کشیش باز باشد و همه زندگی و همه اعمال تحت کنترل او باشد.

درست است که حق اعمال مجازات شخصاً به هر کشیش اعطا نمی شد، اما او عضو یک سازمان محدود بود که به گونه ای ایجاد شده بود که قدرت کامل در کلیسا به رسمیت شناخته می شد. یک سازمان کاملاً مشخص ایجاد شد. هر کلیسای محلی کالوینیست کلیسای خود را داشت ترکیبی، متشکل از یک کشیش و بزرگان (قدیمی) منتخب مردم. تمام قدرت، مجازات و رحمت، در دست این قوم متمرکز بود. مسئولیت تصمیمات اتخاذ شده وجود داشت، اما فقط دوباره در برابر مقامات معنوی، برای مرجع معنوی بعدی، که بالاتر از مجمع قرار می‌گیرد، یا شورای استانی متشکل از نمایندگانی از مجمع نمایندگان است، یا یک مرجع حتی بالاتر - مجمع ملی یا (به عنوان در اسکاتلند) جماعات یا مجمع عمومی. این شورای عالی کلیسای کالوینیست ها، متشکل از نمایندگانی از کلیساهای محلی، کشیشان و بزرگان بود که در مورد موضوعاتی که کل کلیسا را ​​تحت تأثیر قرار می داد، بحث و تصمیم می گرفتند، همه تصمیمات مجمع را تأیید می کردند و اقدامات جدیدی را برای نظم و انضباط صادر می کردند، که بنا به شرایط درخواست می شد.

اصلاح طلبان ژنو: گیوم فارل، جان کالوین، تئودور بزا، جان ناکس. "دیوار اصلاح طلبان" در ژنو

نظریه های سیاسی کالوینیسم

با چنین سازمانی، کلیسای کالوینیست قدرت عظیمی دریافت کرد و می توانست به طور کامل سرنوشت یک فرد را کنترل کند. او نقض مقررات و نظم و انضباط خود را در معرض تمام نردبان مجازات قرار داد، از تکفیر موقت تا لعنت و فوران از رحم او، با عواقبی که با روحیه عدم تحمل کلیسا سازگار است. در مجامع و مجامع خود، کیفیت جرم را تعیین کرد. اجرای حکم، مجازات متعلق به دولت بود. این تفکیک قوا به هیچ وجه از نفوذ و اهمیت کشیش ها نمی کاهد. رابطه ای که آموزه کالوینیسم به دنبال قرار دادن کلیسا و دولت در آن بود این بود که به اولی تمام قدرت و تمام قدرت بدهد و از دومی ابزار ساده ای بسازد که قدرت معنوی باید در اختیار داشته باشد و بتواند آن را داشته باشد. کنار بگذارید و در صورت نیاز عوض کنید. و در میان کالوینیست ها و همچنین در میان یسوعیان، اصل ad majorem Dei gloriam ("برای جلال بیشتر خداوند")، به دلیل هویت نقطه شروع اصلی هر دو، در پیش زمینه قرار داشت. آموزه های کالوینیسم دولت را انکار نمی کرد. علاوه بر این: نگرش منفی داشت و به شدت به کسانی که دولت و مقامات مدنی را رد می کردند حمله کرد. کالوین تعلیم می دهد: «دولت برای انسان به اندازه غذا و نوشیدنی، خورشید و هوا ضروری است»، زیرا «این دولت توسط خود خدا ایجاد شده است» و بنابراین «مقامات دولتی نمایندگان خدا بر روی زمین هستند». و همین امر در تمام ادبیات کالوینیستی صادق است. از این رو، اعضای کلیسای «واقعی» ملزم به اطاعت از قدرت‌های موجود هستند.

اما این قدرت ظاهراً عظیم وابسته به قدرت سکولار دولت به یک شرط محدود بود: اگر دولت به نوبه خود از دستورات کلیسا پیروی کند. تنها در این صورت، طبق آموزه های کالونیسم، باید او را نماینده واقعی خدا دانست و از او اطاعت کامل کرد. بنابراین، دولت چیزی بیش از حمایت از کلیسا نیست. آن برتری کلیسا، که کالوین آن را به عنوان یک شیطان از جهان بیرون کرد، زمانی که نوبت به کاتولیک و پاپی می‌شد، دوباره به شکل‌های دیگر، اما با قدرتی بیشتر و با قطعیت بیشتر، ظاهر شد. کالوینیسم به دنبال ایجاد یک حکومت دینی بود و به عنوان یک استثنا برای اطاعت از قدرت ها، تعهد به اطاعت اول از همه از خدا را ایجاد کرد. و اراده و دستورات الهی تنها توسط کلیسا توضیح داده شد، به دلیل خصوصیاتی که تعالیم کالونیستی به آن داد. از این رو، به عنوان یک نتیجه ممکن، نظریه استبداد، که تنها توسط کالوین به آن اشاره شد، صحبت از "انتخاب خداوند یکی از بندگان خود به عنوان مجری انتقام از ظالم"، و پیروان کالوینیسم در فرانسه و اسکاتلند است. تبدیل به یک دکترین سیاسی واقعی شد که توسط یسوعیان تکمیل شد. در اینجا کالوینیسم وارد قلمروی کاملاً سیاسی شد.

اما تعلیم سیاسی ای که کالوین و پیروانش ایجاد کردند به اندازه آموزه کلیسا واضح و منطقی و قطعی نبود. مانند تمام جنبش های مذهبی معاصر، کالوینیسم نیز به دنبال سازگاری با این شرایط بود. اگر کالوین برتری اشراف بر سلطنت و دموکراسی را تشخیص داد، بدون تردید نبود: در ابتدا او طرفدار سلطنت بود. پیروان وفادار دکترین او درباره کلیسا در ابتدا در کنار سلطنت ایستادند، مانند سالهای اولیه اصلاحات در فرانسه، جایی که دکترین استبداد فقط در مورد افراد با نفوذ اعمال می شد. جیزه) و نه به نماینده سلطنت. پس از شب سنت بارتولومیکالوینیست ها به طرفداران اشراف تبدیل شدند (تقریباً همزمان در فرانسه و اسکاتلند) و قبلاً نظریه استبداد را تقریباً به شکل کامل آن توسعه دادند. حتی بعدها، تغییر در موقعیت نیروهای مبارز آنها را مجبور کرد یا از توده‌های مردم حمایت کنند، یا دموکرات باشند، مانند تقریباً منحصراً در اسکاتلند، یا، که توسط فئودال‌های فرانسوی در قرن هفدهم رها شده بودند. دوباره روی قدرت و رحمت شاه حساب کنید و حتی آشکارا نظریه قبلی استبداد را رد کنید. علاوه بر این: کالوینیستها در یکی از سینودهای ملی خود باید نظریه ظلم کشی یسوعیان و آثار آنها را که این نظریه را مضر و مخرب ترویج می کرد، تشخیص می دادند.

کالوینیسم به عنوان یک آموزه کاملاً مذهبی و جزمی، منافع آموزش خود و کلیسایی را که آن را اجرا کرده و خالص نگه داشته است، به منصه ظهور رساند. این رفتار سیاسی او را تعیین کرد. به همین دلیل است که او تنها در یک کشور، در اسکاتلند، - به برکت تسلط کاملی که در این کشور، تسلط کامل و مطلق داشت - به عنوان حامل گرایش‌های دموکراتیک روشن‌تر ظاهر شد که باید به هر طریقی در این کشور انجام می‌داد. مبارزه با اشراف محلی، که قبلاً از آنها جدا شد ناکسو به ویژه در زمان ملویل، و با قدرت سکولار در شخص جیمز اول و چارلز اول، سپس دو پادشاه انگلیسی مرمت. اما در سایر کشورهایی که به طور موقت تقویت شده بود، به ویژه در فرانسه، کالوینیسم مجبور شد، به دلیل شرایط روابطی که باید با آن سر و کار داشت، کمک بسیار بیشتری به تقویت روابط قدیمی فئودالی، تسلط اشراف و اشراف داشته باشد. اشراف، و قادر به ارائه فشار قوی برای ایده های دموکراتیک و دموکراسی نبود. درست است، در فرانسه نیز، کشیشان تلاش کردند تا مبارزه ای اساساً دموکراتیک با اشراف و بورژوازی بزرگ شهرهای هوگونو بر سر مسئله برتری کلیسا به راه بیندازند. اما کلیسا حتی یک بار هم نتوانست جایگاهی را که در ژنو دریافت کرده بود، به دست آورد، جایی که به مرکز جهانی کالوینیسم، به معنای واقعی کلمه به روم پاپی کالوینیست، با ظاهری متفاوت از کاتولیک تبدیل شد. آموزش کالوینیسم در فرانسه به آن تأثیر بی حد و حصر بر اذهان دست نیافت، آن اقتداری که نقض آن ذهن مؤمنان را مملو از وحشت می کرد و آنها را مجبور می کرد که مطیعانه و بی چون و چرا همه دستورات کشیشان را انجام دهند، تسلیم تحقیقات و جاسوسی شوند. ، نظارت خستگی ناپذیر بر کانستوری ها و غیره که کالوینیسم توانست در اسکاتلند به آن دست یابد.

کالوینیسم و ​​آزادی وجدان

همراه با شرایط سیاسی که در فرانسه، به ویژه، و همچنین در کشورهای دیگر، کالوینیسم را از دستیابی به تسلط کامل و نامحدود بر اذهان باز داشت، چیز جدیدی که در قرن شانزدهم در حال ظهور بود نقش مهم و قدرتمندی ایفا کرد. اما در قرن هفدهم و به ویژه در قرن هجدهم تشدید شد، یک جنبش ذهنی شکاک که اصل شک و تردید را بر سر زبان ها انداخت که هم توسط کالوینیسم و ​​هم دیگر اصلاح طلبان و نیز کاتولیک به عنوان وسواس دشمن انسان انکار شد. نژاد توسعه و تقویت این جریان نه تنها به تضعیف شور و شوق وارد شده به مبارزه بین کالونیسم و ​​آموزه های خصمانه و نفرت انگیز با آن، تضعیف غیرت دینی و جستجوی پرشور برای تعلیم یکپارچه کمک کرد، بلکه به شدت تحت تأثیر قرار گرفت. تغییر در عادات فکری، که به طور فزاینده ای پایه های دکترین کالوینیسم در مورد کلیسا و نظم و انضباط آن را از بین می برد. در فرانسه در اواسط قرن هفدهم بود. گله کالوینیست ها را به عناصر منحصراً دموکراتیک تقلیل داد، طبقه صنعتی کوچک، بخش قابل توجهی از اشراف و روشنفکران را از آن جدا کرد و به مقامات سکولار سلاحی قدرتمند برای سرکوب و آزار و شکنجه شدید کالوینیست ها داد و آنها را از ضمانت های این فرمان محروم کرد. نانت به آنها داد . حتی در اسکاتلند، از قرن هجدهم، جایی که جریان فکری جدیدی رسوخ کرد، به موقعیت کلیسای کالوینیست، نقش غالب آن در زندگی کشور، ضربه محکمی خورد. کالوینیسم در همه نقاط و از همه موقعیت‌ها مجبور به عقب‌نشینی و از دست دادن هر چه بیشتر تأثیری بود که زمانی بر ذهن‌ها داشت. تلاش برای بازآفرینی نظام کاتولیک قدیم بر پایه‌های جدید، مطابق با روندها و عادات فکری، ناموفق بود، زیرا پایه‌های قدیمی و منسوخ خود را کاملاً بازتولید کرد. آموزش کالوینیسم، اگرچه تقریباً دائماً با آن مبارزه می‌کرد، با مطالبه آزادی وجدانی که از دیگران سلب می‌کرد، تنها به شکل منفی، به توسعه اصل آزادی وجدان کمک کرد. نظریه های سیاسی او تا حدی به تقویت اصول دموکراسی و آزادی سیاسی کمک کرد. تا قرن 18 و 19. کالوینیسم قبلاً هیچ نقش برجسته ای در زندگی سیاسی و حتی مذهبی کشورهایی که در آن پیروان خود را حفظ کرده بود، متوقف کرده است، و باید اضافه کرد، تا حدی، حتی در آنجا نیز شروع به تسلیم شدن در برابر گرایش های فکری جدید کرد. تقریباً در فرانسه، به عنوان مثال، 1872، شکافی در میان کلیسای کالوین بین پیروان هنوز وفادار اعتراف به ایمان کالوین و مخالفان آموزه‌های او که در شخص کوکرل و پیروانش موعظه می‌کردند، ایجاد شد. دئیسم

یکی از نشانه های مدرنیته نفوذ روزافزون کلیسا بر مردم است. در کنار کلیساهای ارتدکس و کاتولیک، کلیساهای به اصطلاح پروتستان به طور فزاینده ای در روسیه ظاهر می شوند. یکی از پایدارترین آنها در این زمینه، کلیسای کالوینیست است. در این مقاله می توانید اطلاعاتی در مورد بنیانگذار آن جی. کالوین بیابید، در مورد دکترین کالوینیسم بیاموزید، تفاوت های اصلی آن و نحوه انجام مراسم را درک کنید.

جدایی ادیان چگونه اتفاق افتاد؟

پیش نیاز تقسیم تاریخی مذاهب را می توان مبارزه بین نظام فئودالی موجود در اروپای غربی و نظام سرمایه داری نوظهور دانست. کلیسا در تمام قرون نقش مهمی در زندگی سیاسی دولت ها داشته است. تقابلی که منجر به تفرقه بین مردم از طریق دین و عقیده شد، در رحم خود را نشان داد

همه چیز با سخنرانی مارتین لوتر، دکترای مشهور الهیات از دانشگاه ویتنبرگ، که در پایان اکتبر 1517 برگزار شد، آغاز شد. او "95 پایان نامه" را منتشر کرد که در آن ادعاهایی را نسبت به قوانین مطرح کرد:

• سبک زندگی کشیشان کاتولیک، غرق در تجمل و رذایل؛
• فروش اغذیه فروشی;
• کاتولیک‌ها و حقوق کلیساها و صومعه‌ها در زمین‌های زمین محروم شد.

اصلاح طلبان که از طرفداران مارتین لوتر بودند، سلسله مراتب کلیسای کاتولیک و همچنین روحانیون را غیر ضروری می دانستند.

چرا دکترین کالوینیسم ظاهر شد؟

صفوف جنبش اصلاحات در حال گسترش بود، اما این بدان معنا نیست که هواداران در همه چیز با بنیانگذار مذهب متعارض موافق بودند. در نتیجه، جهت گیری های متفاوتی در پروتستانیسم پدید آمد. کالوینیسم را می توان یکی از بارزترین نمونه ها دانست. او اغلب با نیروهای حیاتی جدید اصلاحات مقایسه می شود.

این عقیده رادیکال تر بود. مارتین لوتر اصلاحات را بر اساس نیاز به پاکسازی کلیسا از هر چیزی که با کتاب مقدس و اصول اساسی آن در تضاد است، بنا نهاد. و تعلیم کالوین نشان می دهد که هر چیزی که کتاب مقدس به آن نیاز ندارد باید از کلیسا حذف شود. همچنین این دین، حاکمیت خداوند، یعنی قدرت کامل او را در همه جا و در همه چیز پرورش می دهد.

جان کالوین کیست (بیوگرافی کوچک)

بنیانگذار مشهور جهانی کالوینیسم چگونه بود؟ این جنبش در واقع نام خود را به افتخار رهبر خود دریافت کرد. و ریاست آن را جان کالوین (1509-1564) بر عهده داشت.

او در ژوئیه 1509 در شمال فرانسه در شهر نویون به دنیا آمد و برای زمان خود مردی نسبتاً تحصیلکرده بود. او در پاریس و اورلئان تحصیل کرد و پس از آن می‌توانست هم به کار حقوقی و هم به الهیات بپردازد. التزام به اندیشه های اصلاح طلبی برای او بی اثر نبود. این مرد جوان در سال 1533 از پاریس منع شد. از این لحظه نقطه عطف جدیدی در زندگی کالوین آغاز می شود.

او کاملاً خود را وقف الهیات و موعظه پروتستانتیسم می کند. در این زمان، ژان به طور جدی درگیر توسعه پایه های دکترین کالونی بود. و در سال 1536 آماده شدند. در آن زمان جان کالوین در ژنو زندگی می کرد.

قوی ترین برنده می شود

بین طرفداران و مخالفان کالوین یک مبارزه شدید دائمی وجود داشت. سرانجام کالوینیست ها پیروز شدند و ژنو با دیکتاتوری نامحدود و اقتدار بی چون و چرای کلیسا در همه مسائل قدرت و حکومت به مرکز شناخته شده اصلاحات کالونیستی تبدیل شد. و از آن لحظه به بعد، خود کالوین، با توجه به شایستگی هایش در ایجاد شاخه جدیدی از دین، چیزی کمتر از پاپ ژنو نامیده شد.

جان کالوین در سن 55 سالگی در ژنو درگذشت و اثر اصلی خود "آموزش در ایمان مسیحی" و ارتش قدرتمندی از پیروان بسیاری از کشورهای اروپای غربی را پشت سر گذاشت. تدریس او به طور گسترده در انگلستان، اسکاتلند، هلند و فرانسه توسعه یافت و به یکی از جهت گیری های اصلی پروتستان تبدیل شد.

کلیسای کالوینیست چگونه سازماندهی شده است؟

کالوین بلافاصله ایده کلیسایی مطابق با این اعتقاد را ایجاد نکرد. او ابتدا قصد ایجاد کلیسا را ​​نداشت، اما بعدها برای مبارزه با ضد اصلاحات و بدعت های مختلف، به تشکیلات کلیسایی نیاز بود که بر اساس اصول جمهوری ساخته شود و دارای اقتدار باشد.

کالوین در ابتدا ساختار کلیسای کالوینیست را اتحادیه ای از جوامع می دانست که توسط یک بزرگ که از بین اعضای سکولار جامعه انتخاب می شد، رهبری می شد. وظیفه وعاظ ایراد خطبه های دینی و اخلاقی بود. لطفا توجه داشته باشید: آنها دستورات کشیشی نداشتند. بزرگان و وعاظ زندگی دینی جامعه را بر عهده داشتند و سرنوشت اعضای آن را که مرتکب تخلفات غیر اخلاقی و ضد دینی می شدند، رقم می زدند.

بعدها تشکيلات متشکل از بزرگان و وعاظ (وزرا) به اداره کل امور جامعه پرداختند.

هر چیزی که به مبانی دکترین کالوینیست مربوط می شد برای بحث به جلسه وزیران - جماعت ارائه شد. آن‌ها سپس برای مبارزه با بدعت‌ها و دفاع از عقیده و فرقه به انجمن‌هایی تبدیل شدند.

سازمان کلیسای کالونیستی آن را کارآمدتر، متحدتر و انعطاف پذیرتر کرد. او نسبت به آموزه‌های فرقه‌ای بی‌تحمل بود و با مخالفان با ظلم خاصی برخورد می‌کرد.

سختگیری در زندگی و تربیت اساس کالوینیسم است

در مورد نقش مسلط دولت یا کلیسا، این موضوع به صراحت به نفع دومی تصمیم گیری شد.

رهبر در تربیت اخلاقی و در زندگی روزمره سختگیری بیش از حد می کرد. هیچ صحبتی در مورد تمایل به تجمل و سبک زندگی بیکار وجود نداشت. کلیسای کالوینیست فقط کار را در خط مقدم قرار می داد و آن را به عنوان یک نوع خدمات اولویت دار به خالق می دانست. تمام درآمدهای حاصل از کار مؤمنان باید فوراً در گردش باشد، نه اینکه برای یک روز بارانی کنار گذاشته شود. یکی از اصول اصلی کالوینیسم از اینجا سرچشمه گرفت. کلیسای کالوینیستی به اختصار آن را چنین تفسیر می کند: "سرنوشت انسان به طور کامل و در همه مظاهر از پیش تعیین شده توسط خداوند است." انسان تنها با موفقیت هایش در زندگی می تواند درباره نگرش خداوند متعال نسبت به او قضاوت کند.

تشریفات

کالوین و پیروانش تنها دو آیین را به رسمیت شناختند: تعمید و عشای ربانی.

کلیسای کالوینیست معتقد است که فیض هیچ ربطی به مناسک مقدس یا نشانه های بیرونی ندارد. بر اساس آموزه‌های جی. کالوین، متذکر می‌شویم که مقدسات نه معنای نمادین دارند و نه مملو از فیض.

یکی از مراسمی که توسط کلیسای کالوینیست به رسمیت شناخته شده است، غسل تعمید است. با پاشیدن انجام می شود. آموزه کالوین در مورد تعمید دیدگاه خاص خود را دارد. شخص تعمید نیافته نجات پیدا نمی کند، اما غسل تعمید ضامن نجات روح نیست. انسان را از گناه اصلی رها نمی کند، بعد از مراسم باقی می ماند.

در مورد عشای ربانی، مردم از فیض شریک می شوند، اما این شریک از بدن و خون مسیح نیست و می توان با خواندن کلام خدا با منجی متحد شد.

مراسم عشای ربانی در این کلیسا یک بار در ماه برگزار می شود، اما اختیاری است، بنابراین ممکن است به طور کامل در مراسم غایب باشد.

تفسیر کتاب مقدس از نظر کالوین

کالوینیسم به ایمان پروتستان تعلق دارد، به این معنی که به نظر می رسد قوانین اساسی آن در اعتراض به نحوه درک مسیحیان ارتدکس و کاتولیک ها از کتاب مقدس است. تفسیر کالوین از کتاب مقدس ممکن است برای بسیاری غیرقابل درک باشد، اما جایگاهی که او ایجاد کرد هنوز مورد باور بسیاری از مردم تا به امروز است، بنابراین باید به انتخاب آنها احترام گذاشت. به عنوان مثال، کالون مطمئن بود که انسان در ابتدا موجودی شرور است و به هیچ وجه نمی تواند بر نجات روح خود تأثیر بگذارد. تعالیم او همچنین بیان می‌کند که عیسی مرگ را برای همه بشریت نپذیرفت، بلکه فقط گناهان معدود معدودی را از بین برد تا آنها را از شیطان «بازخرید» کند. بر اساس اینها و مواضع برخاسته از آنها، قوانین اصلی کالوینیسم شکل گرفت:

• فسق مطلق انسان;
• انتخاب شدن از سوی خداوند بدون دلیل و شرط.
• کفاره جزئی گناهان؛
• لطف غیر قابل مقاومت؛
• امنیت بی قید و شرط

به زبان ساده، این را می توان به صورت زیر توضیح داد. آدمی که از گناه زاده شده، قبلاً فاسد شده است. او کاملاً خراب است و نمی تواند خود را اصلاح کند. اگر به دلایلی از سوی خداوند انتخاب شود، لطف او محافظت مطمئنی از گناهان خواهد بود. و در این مورد، انتخاب شده کاملاً ایمن است. بنابراین انسان برای دوری از جهنم باید هر کاری انجام دهد تا خداوند او را با لطف خود نشانه بگیرد.

توسعه ادامه دارد

کلیسای کالوینیست و حامیان آن به طور فزاینده ای در اروپای شرقی ظاهر می شوند که به وضوح گسترش مرزهای جغرافیایی این دکترین را نشان می دهد. امروزه، کالوینیست ها کمتر رادیکال هستند و تحمل بیشتری دارند.

، پنطیکاستی ها، متدیست ها، مسیحیان انجیلی و همچنین نمایندگان آموزه های شبه مسیحی، مانند مورمون ها.

داستان

اگرچه کالوینیسم باید اسماً با جان کالوین شروع شود، با این وجود، تاریخ آن اغلب به اولریش زوینگلی بازمی گردد. این تا حد زیادی نه با جنبه رسمی، بلکه با جنبه ماهوی موضوع توضیح داده می شود.

تاریخ اصلاحات در 31 اکتبر 1517 آغاز می شود، زمانی که مارتین لوتر 95 تز را به دروازه های کلیسای ویتنبرگ میخکوب کرد. با این حال، لوترانیسم به تنها جهت در پروتستانیسم تبدیل نشد.

کالوینیسم سوئیسی-آلمانی

کالوینیسم فرانسوی

تلاش کالوینیست ها برای به دست آوردن جای پایی در فرانسه، جایی که آنها به عنوان هوگنوت شناخته می شدند، ناموفق بود. آنها برای اولین بار خود را در سال 1534 در طول به اصطلاح اعلام کردند. مواردی در مورد جزوات در سال 1559، اولین سینود هوگنو برگزار شد، که در آن اعتراف گالیکی به تصویب رسید. در سال 1560، تقریباً 10٪ از جمعیت فرانسه را هوگنوها (کمتر از 2 میلیون نفر) تشکیل می دادند. همه نیمه دوم در قرن شانزدهم، جنگ های هوگنو در فرانسه به شدت درگرفت. سنگرهای هوگنوت ها شهرهای اورلئان، لاروشل، نیم و تولوز بودند. در سال 1572، کاتولیک ها حدود 3 هزار کالوینیست را در پاریس در جریان به اصطلاح نابود کردند. شب سنت بارتولومی. با این حال، هوگنوت ها به لطف فرمان نانت (1598) که در سال 1685 لغو شد، توانستند برای خود تسکین دهند.

کالوینیسم اروپای شرقی

کالوینیسم خیلی زود به دو کشور مهم اروپای شرقی نفوذ کرد: مجارستان و کشورهای مشترک المنافع لهستان-لیتوانی. در سال 1567، اعتراف هلوتی به مجارستان گسترش یافت، جایی که توسط مقامات ارشد شاهزاده ترانسیلوانیا پذیرفته شد و کلیسای بانفوذ اصلاح شده مجارستان تشکیل شد، که اکنون یک پنجم مجارهای مؤمن را پوشش می دهد.

در کشورهای مشترک المنافع لهستان و لیتوانی، کالوینیسم به یک جنبش توده ای تبدیل نشد، اما نجیب زاده ها فعالانه به آن علاقه مند شدند. اولین جامعه کالوینیست در سال 1550 در شهر پینزو تشکیل شد. در لیتوانی، نیکولای رادزیویل مروج فعال کالوینیسم بود. به ابتکار او، سیمون بودنی کشیش کالوینیست کلک می شود. عقاید تثلیث ستیزان که توسط برادران و سوسیان های لهستانی تبلیغ می شد، کالوینیسم را به میزان قابل توجهی تضعیف کرد. در سال 1570، کالوینیست ها تلاش کردند با انعقاد معاهده ساندومیرز با دیگر پروتستان ها علیه کاتولیک ها متحد شوند. در جریان ضد اصلاحات، آغاز کالوینیسم از مشترک المنافع لهستان-لیتوانی ریشه کن شد و لهستانی ها و لیتوانیایی ها عمدتاً کاتولیک باقی ماندند.

کالوینیسم هلندی

کالوینیست ها در هلند، جایی که کلیسای اصلاح شده هلندی در سال 1571 تشکیل شد، جای پای محکمی به دست آوردند. در سال 1566 آنها شورش نمادین شکن را آغاز کردند که آغاز انقلاب هلند بود. در سال 1618، سینود دوردرخت برگزار شد، که کاتشیسم هایدلبرگ را تأیید کرد. همراه با استعمارگران هلندی، کالوینیسم در سال 1652 به آفریقای جنوبی نفوذ کرد، جایی که کلیسای اصلاح شده هلندی آفریقای جنوبی ظاهر شد. کالوینیست ها از هلند وارد بریتانیای کبیر شدند و در آنجا به پیوریتان ها معروف شدند. کالوینیسم تأثیر بسزایی در شکل گیری شخصیت ملی هلند داشت.

کالوینیسم آنگلوساکسون

کالوینیست ها نیز نقش مهمی در انقلاب انگلستان داشتند که نتیجه الهیاتی آن آشکار نیست. از یک سو، کلیسای انگلستان در الهیات کالوینیستی مشترک است (اعترافات وستمینستر در سال 1648)، اما کالوینیست های رادیکال در آنگلیکانیسم ویژگی های «پاپیستی» بسیار زیادی را در مواجهه با سلسله مراتب باشکوه کلیسا دیدند. کالوینیست های مخالف به جماعت گرایان و پرسبیتری ها تقسیم شدند. اولین آنها در مستعمره بریتانیا در نیوانگلند مستقر شدند و نقش مهمی در انقلاب آمریکا در قرن 18 ایفا کردند. و دومی وضعیت مذهبی اسکاتلند را تعیین کرد.

مدرنیته

در سال 1817، در پی جشن سیصدمین سالگرد اصلاحات، روند نزدیکی بین کالوینیست ها و لوترها آغاز شد (اتحادیه پروس)

دکترین، عقیده

از دیگر تفاوت‌های کالوینیسم و ​​دیگر فرقه‌های مسیحی، می‌توان به موارد زیر اشاره کرد:

• شناخت الهام خدا فقط توسط کتاب مقدس - کتاب مقدس (به کتاب مقدس مراجعه کنید)، که به تشخیص خطاپذیری هر شورای کلیسا دلالت دارد:

"31.4. همه مجالس و شوراهایی که از زمان رسولان تشکیل شده اند، چه عمومی و چه محلی، ممکن است اشتباه کنند و بسیاری مرتکب اشتباه شده اند، بنابراین تصمیمات آنها به خودی خود قواعد ایمان یا عمل نیست، بلکه برای کمک به آنها اتخاذ می شود (افس. اعمال؛ 1). Cor. 2 Cor.

• فقدان رهبانیت. زیرا به عقیده کالوینیست ها، خداوند مردان و زنان را برای ایجاد خانواده و داشتن فرزند آفرید:

«و خدا انسان را به صورت خود آفرید، به صورت خدا او را آفرید. نر و ماده را آفرید. و خدا آنها را برکت داد و خدا به آنها گفت: "بارور شوید و زیاد شوید و زمین را پر کنید و آن را مسخر کنید" (پیدایش)
از همسر جوانی خود دلداری بگیر، سینه هایش تو را مست کند، و پیوسته از محبت او لذت ببر.

تاریخ قرون وسطی. جلد 2 [در دو جلد. تحت سردبیری عمومی S. D. Skazkin] Skazkin Sergey Danilovich

کلیسای کالوینیست

کلیسای کالوینیست

مطابق با این فرضیه ها، زندگی و زندگی روزمره در ژنو کالوینیستی بازسازی شد. تعداد تعطیلات به میزان قابل توجهی کاهش یافت. در تعطیلات باقی مانده، مقرر شده بود که به بازی، رقص و سرگرمی های دیگر نپردازید، لباسی زیبا بپوشید، بلکه با لباس های معمولی اما مرتب به کلیسا بروید و سپس در حلقه خانواده استراحت کنید و هزینه کنید. آن را در خواندن کتب با محتوای دینی، گفتگوها و کلاس های تقوا. مقامات کلیسا با دقت اجرای همه این دستورالعمل ها را کنترل می کردند و از مجازات افراد نافرمان دریغ نمی کردند. در ابتدا، کالوین ایجاد سازمان کلیسایی خاص خود را غیر ضروری می دانست. با این حال، نیازهای مبارزه با هجوم فزاینده ضد اصلاحات و بدعت های انقلابی پلبی، کالون را بر آن داشت تا نیاز به ایجاد کلیسای خود را تشخیص دهد. برخلاف اصل سلطنتی ساخت کلیسای کاتولیک، کلیسای کالوینیسم بر اساس اصول جمهوری ساخته شد. در رأس جامعه کلیسای کالوینیست، بزرگان (پیش‌ترها)، که معمولاً از میان ثروتمندترین افراد سکولار، انتخاب و بعداً انتخاب می‌شدند، و واعظانی که موعظه‌هایی با محتوای مذهبی و اخلاقی ایراد می‌کردند، قرار داشتند. واعظان مرتبه روحانی خاصی نداشتند. این وظیفه رسمی آنها (وزارت) - از این رو نام آنها - وزرا بود.

رئيس‌ها و وزرا با هم تشكيل يك تشكيل تشكيل مي‌دادند كه زمام حيات ديني جامعه را برعهده داشت و تمامي تخلفات اعضاي جامعه عليه دين و اخلاق را در نظر مي‌گرفت. بعدها در سایر کشورهای اروپایی، کنسستریون ها شروع به مدیریت همه امور جامعه به طور کلی کردند. مسائل مربوط به اصول کالوینیسم در جلسات ویژه وزیران - جماعات مورد بحث و بررسی قرار گرفت. متعاقباً، جماعات به کنگره‌های محلی و ملی نمایندگان جامعه - انجمن‌ها تبدیل شدند که وظیفه آنها مبارزه با بدعت‌ها و محافظت از وحدت فرقه و عقیده بود. این سازمان کلیسای کالونیستی به آن انسجام، انعطاف پذیری و اثربخشی رزمی بیشتری داد.

باید تأکید کرد که کلیسای کالوینیست نسبت به آموزه های فرقه ای رادیکال کمتر از کاتولیکیسم نسبت به «بدعت گذاران» بی تساهل نبود. اعدام در ژنو یک پدیده استثنایی نبود. بنابراین، در سال 1553، به اصرار کالوین، دانشمند برجسته اومانیست اسپانیایی سوروت، که دکترین تثلیث خدا (ضد تثلیث گرایی) را رد می کرد، عقاید کالوینیسم را نقد می کرد و با آناباپتیست ها ارتباط برقرار می کرد، در آتش سوزانده شد. .

از کتاب 100 دیدنی بزرگ سن پترزبورگ نویسنده میاسنیکوف ارشد الکساندر لئونیدوویچ

کلیسای چسمه (کلیسای ولادت سنت جان باپتیست) و کاخ چسمه با این حال، بسیار خوب است که خلاقیت هایی در جهان وجود دارند که درک آنها تحت تأثیر فصول یا آب و هوا نیست. و هر ملاقات با آنها تعطیل است. منظره چنین احساسی از جشن می دهد

از کتاب شاهزاده و خان ​​ما نویسنده میخائیل ولر

کلیسا برای روشن‌تر شدن اینکه کلیسا چیست، به یاد بیاوریم که چهار سال پیش متروپولیتن بزرگ الکسی زنده بود. حاکم واقعی روسیه. کسی که شاهزاده روستوف را تهدید کرد که در صورت عدم تشخیص ارشدیت مسکو، او را به کفر می زند. همان که سر سفره های شاهزاده اش کاشت

برگرفته از کتاب سقوط غرب. مرگ آهسته امپراتوری روم نویسنده آدریان گلدزورثی

کلیسای کنستانتین در درجه اول به عنوان امپراتوری که مسیحیت را در سراسر امپراتوری گسترش داد مشهور است. در واقع، همه چیز بسیار پیچیده‌تر بود و ما عمداً از ذکر مذهب او در بخش قبل صرف نظر کردیم. اینطور نیست که دیدگاه های مذهبی او مهم نبود:

توسط نویل پیتر

از کتاب ایرلند. تاریخ کشور توسط نویل پیتر

کلیسا فاتحان آنگلو نورمن تقریباً هیچ مشکلی با کلیسای ایرلند نداشتند. تأثیرگذارترین شخصیت کلیسا، لورکان اوتول، اسقف اعظم دوبلین (1162-1180)، سعی کرد هر دو را راضی کند. وقایع نگاران ایرلندی او را به این دلیل محکوم کردند، اما در اصل او همین کار را کرد

از کتاب ایرلند. تاریخ کشور توسط نویل پیتر

کلیسا در طول قرن های 13 و 14، تلاش ها برای انگلیسی کردن کلیسای ایرلندی ادامه یافت. تا حدودی، با ظهور فرقه های معروف رهبانی، دومینیکن (1224) و فرانسیسکن (1231)، کلیسای محلی به طور فزاینده ای در اروپا ادغام شد.

از کتاب ایرلند. تاریخ کشور توسط نویل پیتر

برگرفته از کتاب تاریخ شهر رم در قرون وسطی نویسنده گریگوروویوس فردیناند

4. نفاق جدید در کلیسا. - synodus palmaris. - مبارزه احزاب در رم - ریما کلیسای سنت پیتر را تزئین می کند. - او همچنین کلیسای گرد سنت اندرو، کلیسای سنت مارتین، کلیسای سنت پانکراس را می سازد. - پاپ گورمیزداس، 514 - پاپ جان اول - جدایی تئودوریک با کلیسای کاتولیک

از کتاب تاریخ جهان: در 6 جلد. جلد 3: جهان در اوایل دوران مدرن نویسنده تیم نویسندگان

کلیسا کلیسای کاتولیک نقش ویژه ای در زندگی دارایی های خارج از کشور ایفا کرد. خادمان آن، به عنوان کشیشان نظامی، با نیروهای فاتح همراهی می‌کردند، در ایجاد نظم جهانی سنتی برای کشورهای کاتولیک در شهرک‌هایی که ایجاد کردند، مشارکت داشتند.

از کتاب واسیلی سوم نویسنده فیلیوشکین الکساندر ایلیچ

کلیسا پس از به دست آوردن خودمختاری (استقلال) از ایلخانی قسطنطنیه در سال 1448، رئیس کلیسای روسیه یک متروپولیتی بود که محل اقامت وی ​​در مسکو قرار داشت. نه اسقف ارتدکس تابع او بودند - نووگورود، وولوگدا،

برگرفته از کتاب تمدن بیزانس توسط گیلو آندره

کلیسا اداره کلیسای بیزانس، که قبلاً توسط سه پدرسالار انجام می شد: پاپ روم، پاپ اسکندریه و اسقف انطاکیه، دارندگان سه کرسی بزرگ حواری، - در قرن 4 و 5. با ساختن مقر اسقفی تکمیل شد

برگرفته از کتاب امپراتوری شارلمانی و خلافت عرب. پایان جهان باستان توسط پیرن هانری

2. کلیسا کاملاً طبیعی و بدیهی است که موقعیت کلیسا در غرب همان چیزی است که قبل از سقوط امپراتوری روم غربی بود. کلیسا نمونه بارز تداوم دستورات و سنت های رومی است که به آن رومیسم می گویند. ایمان کلیسا در

از کتاب تاریخ عمومی [تمدن. مفاهیم مدرن حقایق، رویدادها] نویسنده دیمیتریوا اولگا ولادیمیروا

کلیسا در قرون 5 تا 11 یکی از مؤسسات امپراتوری روم متاخر که با موفقیت از دوران پرآشوب تهاجم بربرها جان سالم به در برد، کلیسای مسیحی بود که آموزه نظری آن عموماً در دوره باستان شکل گرفت. واعظان مسیحی دست به کار شدند

از کتاب تاریخ روسیه در زندگی نامه شخصیت های اصلی آن. بخش دوم نویسنده کوستماروف نیکولای ایوانوویچ

VII. سیاست دولت کلیسا در قبال کلیسا - نفوذ آلمان - مورد تئوفیلاکت لوپاتینسکی. - تلاش کفار. - ارتداد - شقاق. - فرقه های عقلی- عرفانی. - خرافات - اقدامات برای آموزش روحانیون. - صومعه ها - مدیریت

برگرفته از کتاب ابتکار فکری اسلامی در قرن بیستم توسط جمال اورهان

از کتاب قدم زدن در پیش پترین مسکو نویسنده بسدینا ماریا بوریسوونا