آزادی چیست؟ آزادی از دیدگاه انسان و جامعه چیست.

چگونه می توانید همیشه آزاد باشید

اغلب از «آزادی» به عنوان آزادی در معنای سیاسی، آزادی از ظلم و ستم توسط افراد دیگر یاد می شود. کتاب مقدس داستان آزادی خود را در ابتدایی ترین سطح آغاز می کند. خدای کتاب مقدس یک رهایی بخش است، و یک رهایی بخش به معنای تحت اللفظی و تحت اللفظی. ده فرمان با یک اعلامیه جدی شروع می شود: من خداوند خدای شما هستم که شما را از سرزمین مصر و از خانه برده بیرون آوردم (خروج 20:2). خدا قوم خود را از بردگی - همان بردگی واقعی که یهودیان در مصر در آن بودند - با شکستن لجاجت ستمگرانشان با نشانه ها و شگفتی های مهیب بیرون می آورد.

نمی توان تأثیری را که داستان خروج بر شکل گیری آگاهی جهان مسیحیت داشت، دست بالا گرفت. برخی از چیزهایی که ما اکنون آنها را بدیهی می دانیم در دنیای قبل از کتاب مقدس بسیار عجیب به نظر می رسیدند. خدایی که طرف بردگان، طرف ستمدیدگان، طرف ناتوانان، در مقابل قدرتمندان این دنیا را می گیرد - این برای معاصران خبری عجیب، نامفهوم و حتی ظالمانه بود. خدایان بت پرستان نماد قدرت، قدرت، پیروزی بودند.

اما خدای شریعت و انبیا هر از چند گاهی بر ضد قدرتمندان و شکوهمندان روی می آورد و طرف ناتوان و ناشناس را می گیرد. این روزه ای است که من برگزیده ام: زنجیرهای شرارت را باز کن، بندهای یوغ را بگشا، و ستمدیدگان را آزاد کن، و هر یوغی را بشکن (اشعیا 58:6).

تصادفی نیست که درک آزادی به عنوان یک ارزش جهانی دقیقاً در جهان مسیحیت توسعه یافته است. و حتی کسانی که علیه کلیسا و به طور کلی علیه ایمان به خدا قیام کردند و فکر می کردند که از این طریق آزادی بیشتری کسب خواهند کرد، آگاهانه یا غیر آگاهانه، به تصاویر کتاب مقدس متوسل شدند.

آزادی بدون خدا

انبیای کتاب مقدس به نام خدا به حاکمان ناصالح - از جمله حاکمان مذهبی - حمله کردند. و بسیاری از جنبش‌هایی که با ستم مخالفت می‌کردند ماهیت مذهبی داشتند، چه طرفداران لغو برده‌داری سیاهپوستان یا جنبش حقوق مدنی ایالات متحده در دهه 1960، به رهبری وزیر باپتیست، مارتین لوتر کینگ.

اما در تاریخ اروپا، درک متفاوتی از آزادی ایجاد شده است - آزادی که نه تنها از مبانی کتاب مقدس خود جدا شده است، بلکه مستقیماً علیه ایمان به خدا شورش می کند. این جنبش برای اولین بار در اواخر قرن هجدهم در فرانسه حضور پیدا کرد، جایی که تعدادی از متفکران مشهور شروع به درک کلیسا به عنوان پشتوانه قدرت سلطنتی و منبع ظلم کردند - ظلمی که باید از شر آن خلاص شود. برای ساختن یک زندگی جدید بر اساس اصول عقل، آزادی و برادری. اکثر این متفکران به نوعی دینداری مبهم و اعتقادی، ایمان به خدا، پایبند بودند که باید از «خرافات» کلیسا «پاکسازی» می شد. اما در همان جنبش ملحدان "خالص" نیز ظاهر شدند، مانند بارون پل هولباخ، که به شدت علیه هر ایمانی، به ویژه ایمان کتاب مقدس، قیام کرد.

"سپیده دم آزادی" که در طول انقلاب کبیر فرانسه بر فرانسه درخشید، ابتدا باعث انفجاری از خوشحالی در بین افکار متفکر اروپا شد، اما سپس اخباری که از پاریس می‌آمد بیشتر و تاریک‌تر شد: پادشاهی عقل و آزادی تبدیل شد. به پادشاهی خون و وحشت با شروع «کشتار سپتامبر»، زمانی که اوباش هزاران نفر را در پاریس و دیگر شهرها قتل عام کردند و آنها را «ضد انقلابیون» تلقی کردند، و با «ستون‌های جهنمی» ژنرال تورو که بعدها «نسل‌کشی فرانسوی-فرانسوی» نامیده شد، ادامه یافت. در وندی، انقلاب سمت دیگر خود را برگرداند.
همانطور که ادموند برک متفکر بریتانیایی در تأملات خود در مورد انقلاب در فرانسه می نویسد: «آزادی بدون خرد و فضیلت چیست؟ این بزرگترین شر ممکن است. این بی پروایی، رذیله و جنون است که نمی توان آن را مهار کرد.»

از آن زمان تاکنون، جهان چندین انقلاب خونین را تجربه کرده است که یکی از بدترین آنها در کشور ما رخ داده است. شعارهای آزادی، برابری، برادری اعلام شد، آزادی از ظلم و ستم وعده داده شد، مردم از رویاهای یک دنیای جدید شجاع الهام گرفتند، اما به دلایلی همه اینها به کشتار و استقرار چنان استبدادی ختم شد که در مقایسه با آن رژیم سرنگون شد. انقلاب نشان داد که الگوی آزادی است.

از "کشتار سپتامبر" در پایان قرن 18 تا "زمین های کشتار" کامبوج در پایان قرن بیستم، وعده آزادی به خون زیادی تبدیل شد. چرا؟ اجازه دهید جمله دیگری از ادموند برک را نقل کنیم: "معنای آزادی برای هر فردی این است که او می تواند هر کاری را که می خواهد انجام دهد: قبل از ارسال تبریک، که ممکن است به زودی به تسلیت تبدیل شود، باید درک کنیم که او چه چیزی را دوست دارد."

رهایی از قیود بیرونی، اگر به دست فردی عاری از اصول درونی باشد، به فاجعه تبدیل می شود. برک نوشت: «آیا باید به قاتل یا مرد بزرگراهی که بندهای زندان را شکسته است، به خاطر کسب حقوق طبیعی خود تبریک بگویم؟ این می تواند مانند قسمت آزادسازی جنایتکارانی باشد که توسط فیلسوف قهرمان - شوالیه چهره غمگین - به گالی ها محکوم شد.
بنابراین، آزادی که کتاب مقدس از آن صحبت می کند، بسیار فراتر از آزادی صرف از ظلم و ستم توسط افراد دیگر است.

همیشه یک انتخاب وجود دارد

در دنیای باستان، حمله راهزنان به هر کسی که در جاده ها سفر می کرد، یک مشکل همیشگی بود. مقامات نمی توانستند گشت ها را سازماندهی کنند یا به هیچ طریق دیگری با این وظیفه کنار بیایند. بنابراین ، آنها سعی کردند ناتوانی خود را با شدت بیشتر جبران کنند - به سارقان دستگیر شده مرگی دردناک داده شد که همانطور که انتظار می رفت باید تأثیری هشیار کننده بر بقیه داشته باشد. می‌توانیم دزدی را تصور کنیم که به قول خودمان آزادانه راه می‌رود - باید از مقامات بترسد، اما از طرف دیگر، هیچ کس ارباب او نیست، او مجبور نیست برای فلان ارباب سخت کار کند، او می‌تواند به هر کجا که می‌رسد برود. می خواهد. و این مرد را گرفتند، بستند و به زندان انداختند. آیا او آزادی خود را حفظ می کند؟ بدیهی است که نه. دیوارهای سنگی ضخیم، میله‌های آهنی و حفاظ‌های سخت بین او و هوای آزاد ایستاده‌اند. سرانجام او را محکوم کردند و طبق رسم آن زمان به صلیب کشیدند - به طوری که حتی نتوانست دست خود را تکان دهد و مجبور به تحمل عذاب طاقت فرسا شد. آیا این شخص آزاد است؟ خود این سوال ممکن است تمسخر آمیز به نظر برسد. اما این یک سوال کاملا معنادار است و پاسخ دقیقی برای آن وجود دارد. مردی که نمی تواند حرکت کند، با این وجود آزاد است که مهم ترین تصمیم زندگی خود را بگیرد. در مورد این مرد در انجیل لوقا می خوانیم: یکی از بدکاران به دار آویخته شده به او تهمت زد و گفت: اگر تو مسیح هستی، خود و ما را نجات ده. دیگری برعکس او را آرام کرد و گفت: یا از خدا نمی ترسی در حالی که خودت هم محکوم به همین کار هستی؟ و ما به عدالت [محکوم] شدیم، زیرا آنچه را که شایسته اعمالمان بود پذیرفتیم، اما او کار بدی نکرد. و به عیسی گفت: خداوندا، وقتی به پادشاهی خود آمدی مرا یاد کن! و عیسی به او گفت: «به راستی به تو می‌گویم امروز در بهشت ​​با من خواهی بود» (لوقا 23:39-43).

آزادی وجود دارد که هیچ چیز نمی تواند آن را از ما بگیرد - در هر شرایطی ما یک انتخاب داریم. ممکن است زندانی ناراحت شود یا توبه کند. آدمی که روی ویلچر نشسته می تواند پر از تلخی، کینه و نفرت نسبت به تمام دنیا شود یا به خدا روی آورد و مایه حمایت و تسلی افراد سالم اطرافش شود. شرایط ما را در اولویت انتخاب قرار می دهد، اما تعیین نمی کند که چه چیزی را انتخاب کنیم. ما همیشه این را خودمان تعیین می کنیم. به نظر می رسد که آزادی انتخاب یک تجربه بدیهی و مستقیم است. با این حال، همه ما به انکار آن تمایل داریم.

من نیستم!

فصل سوم کتاب پیدایش حاوی داستانی شگفت آور عمیق و دقیق در مورد گناه است - گناه اول، اما در عین حال گناه به طور کلی. آیا از درختی که شما را از خوردن آن نهی کردم نخوردید؟ - خدا از آدم می پرسد. به نظر می رسد تنها دو پاسخ وجود دارد: "بله، من خوردم" یا "نه، من نخوردم." اما آدم گفت: زنی که به من دادی، او از درخت به من داد و من خوردم (پیدایش 3: 11، 12). اینکه آدم این فرمان را شکست، تقصیر همسرش است - و غیر مستقیم خداست که این زن را به او لغزش داده است.

آدم آگاهانه تصمیم گرفت که میوه ممنوعه را بخورد. اما او می گوید که این انتخاب او نیست، که او را شخص یا چیز دیگری تعیین می کند - یک زن، یک مار، یک خدا، نه توسط او، آدم بیچاره.

از زمان نگارش این داستان زمان زیادی می گذرد، اما نگرش مردم نسبت به زندگی خود یکسان است: ما تمایل داریم ادعا کنیم که اعمال ما توسط شخص دیگری تعیین می شود. ما عصبانی می شویم زیرا دیگران ما را عصبانی می کنند. ما گناه می کنیم زیرا دیگران ما را به وسوسه می کشانند. ما از همسایه خود متنفریم، زیرا او چنان شرور است که نمی توانیم از او متنفر نباشیم.

اعمال ما به اجبار شرایط اطراف ما - آب و هوا، کشوری که در آن زندگی می کنیم، ژن ها، هر چیز دیگری - به استثنای اراده شخصی ما انجام می شود. تقصیر ما نیست - تقصیر شخص دیگری است یا شاید - این برای همه خوب است - مادر طبیعت.

چرا ما اینقدر مشتاقیم که مسئولیت را کنار بگذاریم؟ به هر حال، این از دیدگاه کاملاً زمینی و عملی به طرز وحشتناکی احمقانه و مخرب است. وقتی ما از پذیرفتن اعمال خود به عنوان کاملاً متعلق به خود خودداری می کنیم، کنترل زندگی خود را از دست می دهیم.

نویسنده کتاب زندگی ما کیست، اگر نه خودمان؟ افراد دیگر، شرایط، انگیزه های درونی خودمان که حتی سعی نمی کنیم آنها را کنترل کنیم. هر رهگذری خود را روی پل ناخدای زندگی ما می بیند، سکان ما با هر وزش تصادفی باد می چرخد، هر مرغ دریایی که روی آن می نشیند تا استراحت کند.

چه اتفاقی برای زندگی ما خواهد افتاد؟ هیچ چیز خوبی نیست. در بهترین حالت، به سادگی خالی و رقت انگیز خواهد بود - ما به هیچ چیز نخواهیم رسید و چیزی به دست نمی آوریم. در بدترین حالت، ما به سادگی به صخره های اعتیاد به الکل، اعتیاد به مواد مخدر برخورد می کنیم یا به روزهای خود در زندان پایان می دهیم. در واقع، چه چیزی افرادی را که در زندگی دچار سقوط شده اند، متحد می کند؟ اعتقاد آنها این است که زندگی و اعمال آنها توسط شخص دیگری تعیین می شود. آنها شروع به نوشیدن کردند زیرا اطرافیانشان با آنها مانند خوک رفتار می کردند. خانواده خود را رها کردند زیرا خانواده آنها "هرگز آنها را درک نکردند". مرتکب جنایت شدند زیرا رانده یا مجبور شدند. حتی برای نظم بخشیدن به زندگی خود در سطحی کاملاً دنیوی و دنیوی، باید بپذیریم که آزاد هستیم به این معنا که خودمان تصمیم می گیریم و مسئول آن هستیم.

گاهی اوقات افراد برای انکار واقعیت انتخاب و مسئولیت به روش ظریف تری متوسل می شوند: آنها به فلسفه ای پایبند هستند که عموماً اراده آزاد را یک توهم اعلام می کند. فلسفه الحادی ماتریالیسم فرض می کند که چیزی در جهان وجود ندارد به جز ماده که طبق قوانین تغییرناپذیر حرکت می کند، و آنچه ما به عنوان اعمال تفکر یا انتخاب آزاد درک می کنیم، نتیجه فرآیندهای فوق العاده پیچیده، اما صرفاً مادی است. انتخاب شما برای خواندن این مقاله به دلیل فرآیندهای الکتروشیمیایی در قشر مغز شما است، این فرآیندها به دلیل وضعیت قبلی سیستم، سیگنال های ورودی و قوانین غیرقابل تغییر طبیعت است. شما بیش از هر فرآیند طبیعی دیگری آزادی انتخاب ندارید. به نظر می رسد که شما یک انتخاب آزادانه انجام می دهید، اما از دیدگاه ماتریالیست ها، این یک توهم است.

اما دلیل چنین رفتار مضحکی چیست؟ چه چیز وحشتناکی است که مردم با توسل به این دروغ های مخرب سعی در فرار از آن دارند؟

چیزی که نمی‌توانیم از دانستن آن جلوگیری کنیم

مردم می توانند هم واقعیت قانون عینی و هم واقعیت انتخاب آزاد ما را انکار کنند. اما این آنقدر هول است که نمی توانی آن را در کیسه ای پنهان کنی. در حقیقت، همه ما عمیقاً به هر دو اعتقاد داریم و این در تمایل ما به قضاوت دیگران مشهود است. همانطور که پولس رسول مقدس می نویسد، بنابراین، هر کسی که [دیگری] را قضاوت می کند، بی عذر هستید، زیرا با همان داوری که دیگری را قضاوت می کنید، خود را محکوم می کنید، زیرا هنگامی که [دیگری] را قضاوت می کنید، همین کار را می کنید ( روم 2: 1).

در واقع، برای اینکه اعمال انسان موضوع تقصیر یا استحقاق قرار گیرد، دو شرط لازم است: اول، مردم باید آزادانه آنها را انجام دهند. ثانیاً باید آنها را از نظر یک قانون، یک معیار خوب و بد ارزیابی کنیم. یک فرآیند طبیعی - برای مثال، هضم - مشمول ارزیابی اخلاقی نیست. ما انسان را به خاطر داشتن معده مریض سرزنش نمی کنیم و او را به خاطر سالم بودنش تعریف نمی کنیم. فقط تصمیمات آزادانه او می تواند یک فرد را گناهکار کند. با سرزنش یک نفر، ما قبلاً تشخیص می دهیم که او یک انتخاب آزاد انجام داده است و این انتخاب اشتباه است. اراده او این بود که قانون اخلاقی را زیر پا بگذارد یا آن را حفظ کند و آن را نقض کرد. این همان چیزی است که او را مجرم و شایسته محکومیت می کند.

اما برای اینکه قانون او را مجرم جلوه دهد، باید یک قانون عینی باشد که همه ما ملزم به رعایت آن هستیم، فارغ از اینکه آن را تشخیص دهیم یا نه. با سرزنش کسی به خاطر فسق، واقعیت چیزی به نام اخلاق را تأیید می کنیم که طرف مقابل موظف به رعایت آن بود. اما رسول می‌گوید، چون چنین قانونی وجود دارد (و ما خودمان این را نسبت به افراد دیگر تشخیص می‌دهیم)، پس در رابطه با خودمان نیز وجود دارد. ما خودمان می‌توانیم - و خواهیم بود - برای نقض آن پاسخگو باشیم.

پشت قانون، قانونگذار و قاضی است که باید به آنها پاسخگو باشیم. چشم انداز محکومیت احتمالی ما را می ترساند - مانند آدم. و - مانند آدم - سعی می کنیم ترس خود را با انداختن سرزنش به دیگران یا ابداع سیستم های پیچیده توجیه خود برای خود کاهش دهیم.

اگر پسر تو را آزاد کند...

انسان در اصل آزاد آفریده شده است - و از اراده آزاد خود سوء استفاده کرده تا بسیار فاسد شود. مسیح می آید تا ما را از این فساد نجات دهد. اما چرا گلگوتا برای این امر ضروری بود؟ چرا خدا نمی تواند عواقب گناهان ما را جبران کند؟ زیرا خداوند به ما آزادی انتخاب واقعی می دهد - با عواقب واقعی. انتخاب ما به سادگی قابل لغو نیست. خدا متفاوت عمل می کند - او نزد ما فرود می آید و در شخص عیسی مسیح مردی می شود تا برای گناهان ما بمیرد. همانطور که خود او در شام آخر گفت - و همانطور که کلیسا از آن زمان در هر مراسم مذهبی تکرار کرده است - این خون من از عهد جدید است که برای بسیاری برای آمرزش گناهان ریخته می شود (متی 26:28). هرکس با توبه و ایمان به سوی او بدود این آمرزش گناه را به دست می آورد. اما آزادی که مسیح به ارمغان می آورد، تنها آزادی از گناه گناه نیست.

تصور کنید یک معتاد به مواد مخدر مرتکب جنایت شده است در حالی که تلاش می کند برای دوز بعدی خود پولی به دست آورد - اگر فقط بدون درمان بدی خود از محکومیت آزاد شود، در مدت کوتاهی دوباره قانون را زیر پا می گذارد. به همین ترتیب، شخص گناهکار نه تنها به بخشش نیاز دارد، بلکه به یک تغییر عمیق درونی نیز نیاز دارد که او را از ولع گناه رها کند. بنابراین، رسولان از آزادی به معنای عمیق تر صحبت می کنند - آزادی از گناه، آزادی برای عدالت، آزادی مطابقت با خیر و هدف واقعی انسان.

در غیاب محدودیت های بیرونی، شخص می تواند آنچه را که می خواهد انجام دهد - اما چه می خواهد؟ الکلی به شدت می خواهد مست شود. در عین حال در اعماق وجودش می‌خواهد از شر خود خلاص شود و زندگی سالم و هوشیارانه داشته باشد. زناکار یک ارتباط آسان و غیر الزام آور می خواهد - اما در عین حال، در قلب خود مشتاق عشق واقعی و فداکار است. ما به طور همزمان چیزهای مختلفی می خواهیم و اغلب خواسته های خودمان ما را بسیار قوی تر از زندان و زنجیر می بندند.

ناتوانی در زندگی آنطور که باید - و آنطور که می خواهیم در لحظات روشنگری - همان بندگی تلخی را تشکیل می دهد که خداوند در مورد آن می گوید: هر کسی که گناه می کند، برده گناه است (یوحنا 8:34). یک فرد عصبانی آزاد نیست که آرام بماند. زناکار آزاد نیست که وفادار بماند. یک فرد حریص کنترل پول را ندارد، اما تحمل می کند که توسط پول کنترل شود. بنابراین هر گناهی می گوید که طبیعت انسانی ما ناقص، ناکافی، بیمار است.

و مسیح زندگی جدیدی را برای ما به ارمغان می آورد که به تدریج ما را از درون تغییر می دهد. دعا، شخصی و کلیسا، دستورالعمل های کشیشان، شرکت در مراسم مقدس، خواندن کلام خدا - اینها ابزاری هستند که خداوند برای رشد معنوی به ما می دهد. این روند دستیابی به آزادی واقعی آسان یا هموار نخواهد بود - خدا با گل سر و کار ندارد، بلکه با افراد آزاده‌ای که به سقوط و اشتباهات ادامه می‌دهند کار می‌کند - اما اگر از او پیروی کنیم، مسیح ما را به آن زندگی ابدی و پر برکت هدایت خواهد کرد. او ما را آفرید.

اگه بگم نه چی؟

انجیل کتاب امید است: گمشده ترین گناهکار، شخصی که به هر حال ناامیدانه گم شده است، می تواند به مسیح روی آورد و نجات پیدا کند. اما اگر امتناع کنم چه؟ چند بار یک درخواست مستقیم یا ضمنی می شنوید: "من باور نمی کنم و توبه نمی کنم، اما شما به من قول می دهید که همه چیز با من درست خواهد شد." اما این در واقع به این معنی است که ما باید از انتخاب آزادانه مردم خودداری کنیم و به آنها اطمینان دهیم که بدون رضایت آنها به بهشت ​​کشیده خواهند شد. ما نمی توانیم این کار را انجام دهیم - این به سادگی درست نیست. خدا مطلقاً هر کاری را که ممکن است برای نجات هر شخص انجام می دهد - و صلیب مسیح این را یادآوری می کند. اما شخص می تواند «نه» بگوید و هدیه ای را که به او پیشنهاد می شود رد کند. او ممکن است از ورود به دری که مدام از او دعوت شده امتناع کند - و پشت در بماند.

گاهی گفته می شود که خدا آنقدر خوب است که کسی را پشت در بگذارد - و این البته درست است. خدا حتی پست ترین گناهکار را هم می پذیرد، اما حتی خدا هم نمی تواند با کسانی که قبول نمی شوند کاری انجام دهد. او می خواهد ما تا آخر آزاد بمانیم. این فقط انتخاب ماست و مسئولیت ما این است که بگوییم بله یا خیر، به تماس پاسخ دهیم یا از آمدن خودداری کنیم.

در خانه او باز است. هیچ چیز و هیچ کس نمی تواند مانع ورود ما شود - مانند آن دزد محتاط. اما هیچ کس نمی تواند این کار را برای ما انجام دهد.

آزادی چیست؟ بسیاری از شما این سوال را می‌پرسید، اما پاسخ معمولاً مبهم است. بسیاری از مردم نگران این سوال هستند و علاقه مند هستند، اما همه نمی توانند تعریف یا تفسیر خاصی از این مفهوم ارائه دهند. این موضوع من را بسیار نگران می کند، بنابراین حتی یک پروژه کامل به آزادی و جلوه های مختلف آن در دنیای ما اختصاص دادم. پس چرا پاسخ قطعی به این سوال سخت است؟ چرا نظرات مختلف در این مورد وجود دارد؟ بله، زیرا این مفهوم پیچیده تر از آن چیزی است که در نگاه اول به نظر می رسد.

و به جرأت می توانم بگویم که اکثر نظرات شما تا حدی درست است، زیرا آزادی بسیار بیشتر از یک نظر ذهنی خصوصی است. من مدتها به این سؤال فکر کردم ، نسخه ها ، نظرات بسیاری را هضم کردم ، گزینه های مختلف را تجزیه و تحلیل کردم و اکنون ، به نظر من ، اکنون می توانم تعریف و پاسخ خاصی به این سؤال ارائه دهم - آزادی چیست.

بنابراین، ابتدا اجازه دهید به درک صراحتاً اشتباه از مفهوم آزادی نگاه کنیم.

تفسیر غلطدکترین لیبرال به ما حکم می کند. آزادی توانایی انجام "آنچه می خواهید" است، توانایی انتخاب کردن است- می گوید لیبرالیسم. ولی این درست نیست!

پارادایم لیبرال می گوید: اگر بتوانم کاری را که می خواهم انجام دهم، پس آزادم. این تعبیر کاملاً برای اطمینان از اینکه حامل آن مانند یک مصرف کننده رفتار می کند و بی پایان کالاها و خدمات مختلف سرمایه داران مختلف را مصرف می کند طراحی شده است. این یک ترفند بازاریابی رایج تجار غربی برای به دست آوردن هرچه بیشتر پول از یک شخص (مصرف کننده)، تا حد امکان سود ("ارزش اضافی" به گفته مارکس) است. با چنین "آزادی"، شخصی که خود را واقعاً آزاد و معتقد به این امر می داند، به مصرف کننده بسیار خوبی تبدیل می شود، تقاضای زیادی ایجاد می کند و رشد اقتصادی را تحریک می کند که در آن سرمایه دار، یعنی. حامل سرمایه حداکثر سود را از فروش (فروش) کالاها و خدمات خود به چنین مصرف کننده ای دریافت می کند.

این تعبیر از چه نظر نادرست است؟

در نگاه اول به نظر می رسد که اگر بتوانم هر طور که می خواهم انجام دهم، پس آزادم. این تعبیر انسان را به عمل برمی انگیزد، یعنی. شما باید آن را بخواهید در این صورت شما آزاد خواهید بود اگر عمل کنید، کاری انجام دهید، آنچه می خواهید. و اگر کاری انجام ندهید، معلوم می شود که در حال حاضر آزاد نیستید. معلوم می شود که برای آزاد ماندن، باید دائماً چیزی بخواهید و آن را بدست آورید. اما اگر به چیزی نیاز دارید، پس به آن وابسته هستید. آن وقت چنین تعبیری اصلاً انسان را آزاد نمی کند - برعکس، او را وابسته می کند، یعنی. این آزادی را محدود می کند. اما یک فرد وابسته نمی تواند آزاد باشد، درست است؟

بیایید یک معتاد را تصور کنیم. من فکر می کنم هیچ کس شک نخواهد کرد که چنین فردی معتاد است. و او به یک ماده روانگردان وابسته است، یعنی. دارو. از آنجایی که او به آن وابسته است، بدنش به این ماده نیاز دارد. بنابراین، هنگامی که یک دوز جدید به خود تزریق می کند، فرد هر کاری را که می خواهد انجام می دهد؟ او واقعاً می خواهد این ماده را مصرف کند و از آن استفاده کند. به همین ترتیب، یک الکلی که صبح از خواب بیدار می شود، به دنبال راهی جدید برای دریافت پول برای یک نوشیدنی الکلی است. آنها وابسته هستند - یعنی آزاد نیستند. مواد مست کننده اراده این افراد را سرکوب می کند و بیشتر اعمال آنها به خاطر همین ماده انجام می شود. دارو استاد این افراد می شود. این بدان معناست که این تعریف نادرست است و نمی توان از آن برای توصیف اصطلاح آزادی استفاده کرد.

پس آزادی چیست؟

اول از همه می خواهم بگویم که:

آزادی- این رهایی از هر گونه وابستگی است، از هر چیزی که انسان را در بند می آورد و اراده او را سرکوب می کند. آن ها انسان تنها زمانی آزاد است که توانسته باشد خود را از هر گونه وابستگی، عادت، از هر رذیله یا اشتیاق رها کند. آن ها او حتی آزادتر از قبل شد.

توانایی انجام "هر کاری که می خواهید" شما را آزاد نمی کند(!) اما آنچه انسان را آزاد می کند رهایی از همین خواسته هاست.

در درک من، آزادی به عنوان یک نوع مطلق، به عنوان یک ساختار فلسفی غیرجسمانی که شامل آزادی های مختلف دیگر است، ارائه می شود. آن ها یک آزادی بزرگ به عنوان یک آزادی مطلق شامل آزادی های کوچک است. آزادی از یکی، از دیگری، از سومی، از پنجمی و دهمی - اینگونه است که یک تصویر جمعی شکل می گیرد. آزادی مطلق یا آزادی بزرگ برای انسان آرمانی دست نیافتنی است که اگر بخواهد آزاد باشد باید برای آن تلاش کرد اما دستیابی به آن غیر ممکن است (و لازم نیست). من آن را به عنوان یک مقیاس یا درصد، جایی که 100% - این آزادی مطلق است، همه چیز کمتر 100 - راه دستیابی به این آزادی بزرگ از طریق کسب تدریجی آزادی های کوچک.

برنج. 1. مقیاس شرطی آزادی ها، که در آن 100% - آزادی مطلق، 0% - وابستگی کامل

بیایید دوباره همان معتاد را تصور کنیم و او را با کسی که معتاد به مواد مخدر نیست مقایسه کنیم. برای کسانی که استفاده نمی کنند معلوم می شود که مستقل، با کسری از درصد (مثلاً توسط 30% آزادتر از آن معتاد. یعنی فردی که این وابستگی را ندارد کمی آزادتر از دیگری است. این بدان معناست که هر فردی در عین حال هم آزاد است و هم آزاد نیست. در یک تقسیم بندی، در این مقیاس، در برخی درصد است. وقتی می گوییم کاملاً آزاد هستیم، بی انصاف هستیم، زیرا می توانیم در یک لحظه معین از زمان، به طور معمول، از امور مختلف، نگرانی ها آزاد باشیم، اما تا کسری از درصد همچنان افراد وابسته باقی می مانیم. برای اینکه آزادتر شوید، باید سعی کنید خود را آزاد کنید از عادت های ما ، نیازها، وابستگی ها

انواع وابستگی ها چیست؟

وابستگی هایی وجود دارد طبیعیمانند خوردن، خوابیدن و غیره. و وابستگی ها غیر ضروری، یعنی دیگر. مثلا همین سیگار کشیدن چون یک فعالیت طبیعی برای انسان نیست. یا عادت به گرم کردن آب در یک کتری برقی (من می دانم که سریعتر است) به جای گرم کردن طولانی مدت روی اجاق گاز یا آتش. در واقع چنین وابستگی های کوچک زیادی وجود دارد. هر کس با کاوش در خود می تواند بسیاری از آنها را کشف کند. در نگاه اول آنها خنده دار به نظر می رسند، زیرا هستند. خوب، چه در مورد گرم کردن آب با کتری برقی، این حماقت است! درست است، احمقانه است، اما این عادت در لحظه ای بوجود آمد که کتری های برقی در فروشگاه ها ظاهر شدند و زندگی یک شهروند را بهبود بخشید. بنابراین، اکنون هنگام جوشاندن آب در کتری برقی، باید آن را بخریم و همچنین از برق استفاده کنیم که رایگان نیست (کتری ها تا 1-2 کیلو وات برق مصرف می کنند). کتری می شکند، عنصر گرمایش می سوزد - بروید و یک کتری جدید بخرید، زیرا به آن عادت کرده اید و نمی توانید آن را به روش دیگری انجام دهید. این حماقت است، اما از این حماقت ها و چیزهای کوچک اعتیاد ما جمع می شود، که گاهی اوقات بدتر از اعتیاد به سیگار می شود.

بسیاری از شما این تعریف را دوست نخواهید داشت. شما می گویید، معلوم می شود که برای آزاد شدن، لازم است چیزی نخواهید؟ پس چرا اصلا زندگی کنید؟ سوال خوب و درستی است. چرا ما حتی به این آزادی نیاز داریم؟ و اگر از تعبیر من استفاده کنید، درست تر است که بگوییم: چرا ما به این آزادی مطلق نیاز داریم؟ بی حد و حصر و فراگیر. و سپس مردم معنا پیدا می کنند، مردم فداکاری می کنند، آزادی های خود (آزادی های کوچک) را به خاطر چیزی و/یا کسی قربانی می کنند. البته اگر آزادی نامحدود و حداکثر ممکن را می‌خواهیم، ​​با تمام وجود تلاش می‌کنیم تا حد ممکن خود را از اعتیاد رها کنیم، اما همیشه این بهترین گزینه برای ساختن زندگی‌مان به نظر نمی‌رسد. در نقطه‌ای، این فکر به وجود می‌آید که متوقف شود و تلاشی برای حرکت بیشتر در این مقیاس به بالاترین تقسیم‌بندی انجام نشود. بعضی وقتا باید بعضی از اعتیادها رو به خودت رها کنی نه اینکه باهاش ​​خودتو بکشی بلکه روی یه چیز دیگه کار کن...

یکی از عوامل اصلی وجود انسان؛ این توانایی و توانایی فرد برای تفکر، عمل و انجام اعمال بر اساس انگیزه ها، علایق و اهداف خود است. یک فرد آزاد درونی نه تنها دارای خودمختاری است، بلکه استقلال نیز دارد، در انتخاب اهداف و وسایل فعالیت مستقل و حاکم است و مسئول تصمیمات اتخاذ شده است.

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

آزادی

یکی از ایده های بنیادی فرهنگ اروپایی، منعکس کننده نگرش سوژه نسبت به اعمال خود است، که در آن او علت تعیین کننده آنها است، و آنها به طور مستقیم توسط عوامل طبیعی، اجتماعی، بین فردی-ارتباطی، فردی-درونی یا فردی- عمومی ایجاد نمی شوند. . در روسی کلمه "S." در کلی ترین معنای آن به معنای عدم وجود محدودیت و اجبار است و در رابطه با ایده اراده - توانایی انجام آنچه می خواهید. ایده اولیه سوسیالیسم یک فرد اجتماعی با قانون و بر این اساس با مسئولیت رعایت آن و مجازات برای نقض آن در ارتباط است. ایده S در ادیان توحیدی توسعه یافته با فیض همبستگی دارد. این تصاویر از S. در ایده S به عنوان یک ضرورت درک شده تعمیم داده شده است. محدودیت‌هایی که به شخص وابسته نیستند را می‌توان در او پنهان کرد و نه تنها با جهل و ناتوانی، بلکه با ترس‌ها (اپیکور، اس. کیرکگارد)، به‌ویژه ترس از خود اس. (ای. فروم)، احساسات تعیین می‌شوند. / تأثیر می گذارد (R. Descartes, Spinoza). یکی از منابع محدودیت ممکن است قدرت باشد. توصیف S. به عنوان یک کنش حاوی مشکل مهم ارتقاء S. از خودسری به خلاقیت است. در خودسری و خلاقیت، S. آشکار می شود - هم S. منفی و هم S. مثبت. I. کانت ارزش واقعی را دقیقاً در S مثبت دید. از نظر اخلاقی، S. مثبت به عنوان حسن نیت، تابع قانون اخلاقی ظاهر می شود. در فلسفه مدرن اروپایی، مفهوم سوسیالیسم به عنوان استقلال سیاسی و حقوقی یک شهروند در حال ظهور است. اراده خودمختار از طریق مهار اراده خود آزاد آشکار می شود. در حوزه حقوق، این تبعیت اراده شخصی از اراده عمومی است که در نظم اجتماعی بیان می شود. در حوزه اخلاق، این همسویی اراده شخصی با وظیفه است. از نظر روان‌شناختی، خودمختاری در این واقعیت بیان می‌شود که فرد با اعتماد به نفس عمل می‌کند که دیگران خود را می‌شناسند و به دلیل احترام، در آن دخالت نمی‌کنند و همچنین در این واقعیت که به خود دیگران احترام می‌گذارند. در اخلاق، اصل "قدرت یک شخص توسط قدرت شخص دیگر محدود می شود" به عنوان یک وظیفه شخصی بازتعبیر می شود و شکلی سختگیرانه از امریه دریافت می کند: محدود کردن اراده خود، تابع کردن آن برای احترام به حقوق دیگران، عدم اجازه به خود. ظلم به دیگران و ترویج خیر آنها.

در فلسفه: امکان ابراز اراده سوژه بر اساس آگاهی از قوانین طبیعت و جامعه. از نظر قانونی، یعنی در معنای محدودتر، آزادی به معنای توانایی ذهنی یک فرد و شهروند برای انجام یا عدم انجام اقدامات خاص بر اساس حقوق و آزادی های قانون اساسی است. آزادی در معنای ذهنی شکل قانونی امکان انتخاب یک یا آن گزینه رفتار برای یک فرد است.

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

آزادی

یکی از صفات اصلی انسان در کنار حضور ذهن، اراده و احساسات اوست که عبارت است از توانایی فرد برای عمل بر اساس نیازها، علایق و اهداف خود بر اساس شناخت ضرورت. اساس آزادی به عنوان یک پدیده اخلاقی، تضاد و تضاد عینی مصالح جامعه و فرد و نیز مشروط شدن زندگی و فعالیت انسان با قوانین و شرایط طبیعی است. در تاریخ فلسفه و اخلاق، شخصیت به گونه ای مبهم درک شده است. در اخلاق باستان، S. را تبعیت فرد از قوانین عینی پولیس یا کیهان (سقراط، رواقی، اپیکور) می دانستند. در قرون وسطی، آزادی به عنوان نیاز به پیروی از اراده خدا در نظر گرفته می شد (آگوستین، اف. آکویناس). در رنسانس، آزادی به عنوان استقلال فرد از خدا، طبیعت و سایر مردم، به عنوان توانایی او برای دستیابی به اهداف بر اساس علایق و مبارزه برای سعادت زمینی خود در نظر گرفته می شد (L. Valla, P. della Mirandola, M. Montaigne). در دوران مدرن، آزادی انسان به عنوان اعمالی که تحت محدودیت ها و قوانین خاص، قوانین طبیعی و اجتماعی قرار دارند ("ضرورت آزاد" توسط B. Spinoza، "رهایی از طریق تسلیم در برابر قانون" توسط I. Kant و J. G. Fichte شروع شد. کنش ساده عقلانی "G. W. F. Hegel). در اخلاق مدرن، تمام تفاسیر قبلی از آزادی بازتولید می شود. در اخلاق روسی، سنت غالب از ب. اسپینوزا و فلسفه کلاسیک آلمانی سرچشمه می گیرد: آزادی انسان کنش یا کنش ساده عقلانی او مطابق با ضرورت آگاهانه است. این درک از آزادی شخصی عاری از افراط گرایی و اراده گرایی - اغراق یک طرفه در آگاهی و رفتار افراد در مورد عوامل عینی ضروری، یا نیازها، علایق و اهداف فردی آنها - است و مسئولیت فرد را بر عهده می گیرد. برای انتخابش

آزادی حالتی است که تقریباً هر فردی آرزوی آن را دارد. با این حال، هر فردی معنای خود را در مفهوم "آزادی" قرار می دهد و چیستی آن بستگی به شخصیت فرد و به تربیت دریافتی و جامعه ای دارد که در آن زندگی می کند.

آزادی یعنی چه؟

فیلسوفان، جامعه شناسان، روان شناسان و سیاستمداران در مورد آزادی چیست بحث می کنند. و همه آنها آزادی را به طرق مختلف تعریف می کنند. آن ها آزادی را می توان فقدان وابستگی در چارچوب قانون و اخلاق تعریف کرد.

هر فردی در لحظه تولد آزاد است، اما با گذشت زمان این ویژگی از بین می رود، فرد محدودیت هایی پیدا می کند. یک فرد به سادگی نمی تواند آزادی مطلق داشته باشد، او حداقل به نیاز به غذا و گرم کردن خود بستگی دارد.

از آنجایی که آزادی مطلق دست نیافتنی است و چیزی انتزاعی تلقی می شود، یک فرد عادی فقط می تواند به آزادی دست یابد:

• فیزیکی - آزادی کار، حرکت، انجام کاری، اما مشروط به رعایت قوانین؛
• معنوی - آزادی اندیشه و بیان، مذهب،
• سیاسی - آزادی افشای شخصیت بدون فشار دولت، عدم ظلم به شخص به عنوان یک شهروند.
• ملی - آزادی در نظر گرفتن خود به عنوان عضوی از جامعه، مردم؛
• ایالت - آزادی انتخاب هر کشوری برای زندگی.

آزادی اندیشه و بیان

حق آزادی اندیشه و بیان در قانون اساسی و کنوانسیون اروپایی حمایت از حقوق بشر و آزادی های اساسی ذکر شده است. این حق را می توان در معنای وسیع این گونه تعبیر کرد: هر چیزی که ممنوع نیست جایز است. این امر در مورد گفتار شفاهی و نوشتاری، ایجاد تصاویر هنری و غیره صدق می کند. شخص آزاد است که ارزیابی ها، افکار، قضاوت ها و دیدگاه های خود را با استفاده از کلمات بیان کند.

اطلاعات مشتق شده از افکار و کلمات یک فرد است و به نوبه خود افکار و خلق و خوی عمومی را شکل می دهد. اطلاعات در هر صورت ذهنی است، زیرا از یک فرد یا گروهی از افراد می آید. آزادی اندیشه و بیان تنها در صورتی ممنوع است که از آن برای اهداف افراطی، تحریک درگیری های نژادی، اجتماعی یا مذهبی استفاده شود.

آزادی سیاسی

آزادی سیاسی حق مشارکت در زندگی عمومی و سیاسی کشور بر اساس قانون اساسی است. فقدان آزادی سیاسی در دولت های توتالیتر رخ می دهد. شما فقط با توانایی دستیابی به سازش و انتخاب می توانید از حق خود برای این نوع آزادی استفاده کنید که در این صورت آزادی سیاسی به رشد یک فرد به عنوان یک فرد کمک می کند.

آزادی عاطفی

آزادی عاطفی حق انسان برای ابراز طیف وسیعی از احساسات است. این نوع آزادی با در بالا توضیح داده شد که ممنوعیت احساسات در بیشتر موارد بیرونی نیست، بلکه درونی است، اما نتیجه تأثیر جامعه است. نگرش هایی که کودک در دوران کودکی دریافت می کند، قوانینی که در بزرگسالی آموخته است، او را مجبور به مهار خود می کند که منجر به استرس، روان رنجوری، تنش، بدخلقی و حتی بیماری می شود.

آیا مفهوم "آزادی انسان" واقعی است؟

در جامعه مدرن، اگر فرد فرصتی برای انجام هر فعالیتی به دلخواه خود داشته باشد، آزاد تلقی می شود که اول از همه لذت اخلاقی را برای او به ارمغان می آورد. متأسفانه، بیشتر مردم عمدتاً نگران ثروت مادی هستند - و این نشانه اصلی عدم آزادی از پول است. شاخص اصلی آزادی خود شخص است - اگر از زندگی راضی باشد، فرصت دارد استعدادهای خود را درک کند، ارتباط برقرار کند، استراحت کند، سفر کند، آزاد است.