با نفوذ بودیسم به چین، فلسفه ملی انگیزه جدیدی برای توسعه یافت. بودیسم با ویژگی های فرهنگ چینی سازگار شد و به نوبه خود بر ایده های فلسفی سنتی تأثیر گذاشت. نتیجه یک سنت التقاطی بود که مفاهیم سه مکتب را جذب کرد: کنفوسیوسیسم (به شکلی که به عنوان نئوکنفوسیوسیسم شناخته می شود)، تائوئیسم (در هر دو جنبه مذهبی و فلسفی آن)، و بودیسم.

تائوئیسم اساساً با کنفوسیوسیسم تفاوت دارد زیرا مبتنی بر درک شخصی است و جزء اجتماعی ندارد. ویژگی بارز تفکر ملی چین، توانایی بیان هر دو آموزه و اعمال آنها در عمل بسته به موقعیت زندگی است. یک چینی در زندگی شخصی خود به تائوئیسم اقرار می کند، اما وقتی صحبت از هنجارهای رفتاری اجتماعی می شود، یک کنفوسیوس می شود. چینی ها در مواجهه با مشکلات و ناملایمات زندگی، به بودیسم ماهایانا روی می آورند. در آگاهی ملی، مرزهای بین آموزه ها محو شده و حکمت هر یک از سه سنت در زندگی روزمره تأیید می شود.

در مجموع، خود سنت‌ها وفاداری مطلق را از طرفداران خود نمی‌طلبند، و چینی‌ها ادغام خاصی از ایده‌های فلسفی را ادعا می‌کنند که مطابق با نیازهای خود و در رابطه با شرایط خاص اجرا می‌کنند.

LAO TZU

بنیانگذار تائوئیسم، اگر چنین چیزی در واقعیت وجود داشته باشد، لائوتسه محسوب می شود. با این حال لائوتسهبه "استاد/فیلسوف قدیمی" ترجمه می شود و یک عنوان افتخاری است تا یک نام. به طور کلی پذیرفته شده است که او از معاصران قدیمی کنفوسیوس بوده است، اما ممکن است که او در دوره تاریخی قبلی زندگی می کرده است. در شرح حال کوتاه لائوتسه در یادداشت های تاریخی سیما کیان (IIV. قبل از میلاد مسیح قبل از میلاد)، او را بومی پادشاهی چو می نامند. نام او لی ار، نام مستعار دن است. او ظاهراً به عنوان بایگانی در دربار ژو خدمت می کرد و با کنفوسیوس ملاقات کرد. با این حال، اطلاعات در مورد او به قدری پراکنده و متناقض است که در بین مورخان به هیچ وجه به واقعیت این شخص اعتمادی وجود ندارد.

این ایده همچنین توسط اثر منسوب به او - "تائو ته چینگ" پیشنهاد می شود که مجموعه ای از گفته های مختلف است که ممکن است برخی از آنها متعلق به لائوتسه و برخی دیگر متعلق به شاگردان او باشد. بنابراین، نام او نشان دهنده یک سنت است نه یک شخصیت تاریخی خاص.

"تائو ته چینگ" مجموعه ای از کلمات قصار گروه بندی موضوعی است. عنوان رساله را می توان چنین تعریف کرد:

تائو- راه (اشیاء) ;

de- ظهور (تجلی) تائو؛

چینگمی تواند به معنای ذات،اما در این زمینه ترجمه دقیق تری خواهد بود اقتدار، متعلق به متون مقدس کلاسیک.

بر این اساس، عنوان کتاب مقدس تائوئیست متعارف را می توان به عنوان «کتاب راه و مظاهر آن» ترجمه کرد.

در مورد ظاهر این کتاب افسانه های زیادی وجود دارد. من یکی از آنها را به شما می دهم. لائوتسه تصمیم گرفت با یک گاو نر سیاه از گذرگاه کوه هانگو در بخش غربی استان هنان فعلی سفر کند. یک روز، خدمتکار او شو تزو از همراهی بیشتر فیلسوف خودداری کرد و خواستار پرداخت حقوق - صد سکه در روز برای تمام مدت خدمت او شد. از آنجایی که دویست سال سفر کرده بودند، مبلغ هنگفتی به خادم بدهکار بود. لائوتسه البته پول نداشت. سپس خدمتکار از او به نگهبان پاسگاه شکایت کرد. فیلسوف توضیح داد که خدمتکاری را به این شرط استخدام کرد که تنها پس از رسیدن به کشور آنکسی، به او طلای خالص پرداخت کند. و شو تزو برای مدت طولانی خدمت می کند زیرا فیلسوف که می خواست از بنده در برابر تأثیرات مخرب زمان محافظت کند، طلسم جاودانگی به او داد.

لائوتسه پس از توضیح با نگهبان پاسگاه، خدمتکار را نزد خود فرا خواند و با ابراز نارضایتی از رفتار او، دستور داد سرش را خم کند. پس از آن بود که طلسمی که روی آن کلماتی با سینا نوشته شده بود از دهان خادم به زمین افتاد. به محض اینکه این اتفاق افتاد، خدمتکار بی جان افتاد و به اسکلت تبدیل شد - قوانین طبیعت که به مدت دویست سال به حالت تعلیق درآمدند، بلافاصله به خود آمدند.

نگهبان پاسگاه متعجب از آنچه دید، شروع به التماس از لائوتسه کرد تا جان خدمتکار را برگرداند و قول داد که با پول خود به او بپردازد. فیلسوف ترحم کرد، طلسم را گرفت و آن را روی اسکلت خدمتکار انداخت - استخوان ها بلافاصله با هم متحد شدند، گوشت بیش از حد رشد کردند و یک دقیقه بعد خدمتکار برخاست و مشکوک نشد که چه اتفاقی برای او می افتد.

لائوتسه با جدایی از متصدی پاسگاه، خلاصه‌ای از آموزه‌هایش را - کتابی که تا به حال ناشناخته بود - "Daodejing" به او واگذار کرد و او سفر خود را به سمت غرب با گاو نر سیاه خود ادامه داد.

مفاهیم کلیدی

DAO

تائو یعنی مسیردرک قوانین طبیعت، الگوهای آن. این آموزه از مردم می خواهد که طبق قوانین طبیعی زندگی کنند، مطابق با تائو، اصل هماهنگ کننده جهانی.

قبل از در نظر گرفتن جنبه های شخصی درک تائو، منطقی است که به کیهان شناسی تائویی اشاره کنیم، جایی که تائو به عنوان علت اصلی و منبع آفرینش عمل می کند.

به این معنا، تائو به عنوان یک مقوله مطلق و غیرقابل توصیف، یک اصل جهانی ابدی تفسیر می شود. در ابتدای تائو ته چینگ گفته شده است: "تائوی که می توان از آن صحبت کرد، تائو واقعی نیست."

فصل 42 رساله دنباله آفرینش را این گونه تعریف می کند: «تائو یکی را می زاید، یکی دو می آورد، دو می آورد سه، سه تا همه چیز را می زاید. همه چیز شامل یینو حمل کنید یانگ،که در یک جریان پایان ناپذیر انرژی برهم کنش دارند چی."

در زیر مفاهیم کیهانی را با جزئیات بیشتری بررسی خواهیم کرد.

کارکرد خلاق تائو تداعی‌کننده‌ای با مفهوم غربی خدای خالق است، یعنی موجودی که به معنایی بالاتر از نتیجه آفرینش خود قرار دارد. برعکس، تائو به عنوان یک جوهر خلاق خود به خود، یا اساس همه چیز ظاهر می شود.

از تائو به عنوان "آغاز و مادر ده هزار چیز" یاد می شود، یعنی پایه اساسی وجود. تظاهرات تائو خود به خود و بدون زحمت است. با تولد زندگی، تائو مالک اشیاء خلقت نیست. این تجسم یک فرآیند طبیعی است که با هیچ چیز محدود نمی شود، بلکه مجموعه ای پیوسته از چیزهای معمولی و اساساً محدود را تولید می کند.

تائو اغلب با آب مقایسه می شود. آب ملایم و سیال است، اما این پتانسیل را دارد که سنگ را قطره قطره از بین ببرد. پیروی از تائو به معنای تسلیم شدن طبیعی و بدون مقاومت در برابر جریان رودخانه زندگی است.

لائوتسه تائو را با دم آهنگر مقایسه می کند که در ابتدا خالی است اما جریان ثابتی از هوا را در حین کار فراهم می کند. همانطور که هوا به بیرون حرکت می کند، اساساً به همان اندازه باقی می مانند و خود هوا جزء آنها نیست. با این حال، بدون آنها تامین هوا غیرممکن خواهد بود.

تائو وجود ندارد بودن،نه نبودناین همان چیزی است که علت اصلی آن است. در این زمینه مناسب است که آن را با مفهوم بودایی مقایسه کنیم سونیاتا(خالی بودن). تائو جهانی، فراگیر و نابود نشدنی است.

از دیدگاه متافیزیک، تائو منبع خاموشی است که همه چیز را ایجاد می کند و در عین حال هدف نهایی هر تجلی است. مبنای ماهوی ثابتی ندارد، بلکه فقط تجلی و انقراض هستی را تضمین می کند.

بر اساس فلسفه تائو، حرکت مقدم بر استراحت است و عمل مقدم بر حالت استراحت است. بر این اساس، تائو اساس هر فرآیند است. به خودی خود بی حرکت است، اما آغاز هر حرکتی است. در این معنا تائو به معنای طبیعی بودن مطلق است.

تشابهات با «محرک اصلی بی‌تحرک» ارسطو و «علت بی‌علت» توماس آکویناس در اینجا مناسب است. تائو بدون شک بی حرکت و بی علت است. تنها تفاوت اما اساسی این است که نظام‌های فلسفی شرقی نه علت اصلی را شخصیت می‌بخشند و نه خالق را در مقابل ابژه‌های خلقت قرار می‌دهند. آنچه در غرب به عنوان خدا شناخته می شود، منبع طبیعی همه هستی در شرق نامیده می شود. آگاهی از تائو شخصی را می توان با جایگاه بودیسم ماهایانا مقایسه کرد: تائوئیست ها به معنای آگاهی از جوهر واقعی انسان هستند و بودایی ها در مورد درک "طبیعت بودا" صحبت می کنند. به عنوان یک معادل غربی، می‌توان ایده پاننتئیست‌ها را مطرح کرد («جهان در خدا می‌ماند»؛ با این حال، همانطور که پانتهیست‌ها استدلال می‌کردند، خدا با طبیعت یکی نیست).

باید به خاطر داشت که تائو چیزی مشمول درک عقلانی نیست. انسان فقط می تواند معنایی را درک کند که به صورت شفاهی قابل بیان نباشد.

DE

تائو ناشناخته است، اما در همه جا حاضر است. چیزی که ما می توانیم در مورد آن صحبت کنیم نامیده می شود de(قدرت آشکار شده). این مفهوم تائو را در عمل نشان می دهد، انرژی بالقوه خود را در اشیاء خلقت نشان می دهد.

برای یک تائوئیست، این بیانیه به جای بیان متافیزیکی ویژگی های هستی شناختی جهان، معنایی عملی دارد. اگر یک موضوع یا شیء از تائو پیروی کند (به عبارت دیگر، به طور طبیعی عمل کند)، آنها پر از انرژی می شوند (de).این به معنای نوعی نیروی اجباری نیست که برای تغییرات خشونت آمیز تلاش می کند، که با ماهیت آموزش در تضاد است، بلکه یک نیروی طبیعی است که پتانسیل طبیعی را کاملاً آشکار می کند. در قیاس با آب، تائو مانند نهری است که نیروی آن را نشان می دهد de

QI و MIN

به معنای واقعی کلمه چیبه معنای نفسو با روح، انرژی یا نیروی حیاتی موجود در همه چیز مطابقت دارد. در زمینه تائو به عنوان واقعیت نهایی چیبه عنوان نیروی محرکه کیهان در نظر گرفته می شود.

حالت ایده آل، هدف اصلی تائوئیست ها، ادغام با تائو است، منبعی که رضایت مطلق و طبیعی بودن اصلی را به ارمغان می آورد. «کسی که فهمیده است» دیگر وارد یک مبارزه بی معنی برای هستی نمی شود و اهداف دروغینی برای خود تعیین نمی کند. این حالت کامل نامیده می شود دقیقه(روشنگری)؛ دولت مستلزم آگاهی از قانون ابدی است (چان)تغییر ناپذیر است، اما باعث ایجاد فرآیند تغییر و کنترل کنش آن در جهان متجلی می شود.

مفهوم عمدتاً تائوئیستی دقیقهیادآور بودایی روشنگریهر دو آموزه حالتی را تعیین می کنند که با رسیدن به آن شخص از واقعیت متعالی که بالاتر از فرآیند تغییر ایستاده و آن را کنترل می کند آگاه می شود.

فرآیند تغییر و TAO

بر اساس این آموزه، هر چیزی که وجود دارد در یک روند پیوسته تغییر است که توسط تائو متعادل می شود. فیلسوفان چینی همیشه بر این باور بوده اند که یک مقوله مطلق را نمی توان منجمد کرد، بلکه بیانگر یک اصل سیال و متغیر است. یک نمونه کلاسیک، رساله چینی باستان I Ching است. (وبه معنای تغییر دادن،آ چینگ- کتاب مقدس معتبریا مدیریت).بنابراین، کتاب تغییرات را می توان راهنمای فال گیری، یعنی تفسیر و پیش بینی وقایع و تصمیم گیری مناسب بر اساس پیش بینی های انجام شده در نظر گرفت. استفاده از کتاب مستلزم یک رویکرد فردی است و درست مانند ترسیم نمودار زایمان (فال)، فرد باید عنصری از بینش شهودی را نشان دهد.

تائوئیست ها مانند بودایی ها به ناپایداری و تغییرپذیری جهان اطمینان دارند. فقط اصل یا قانون ابدی بدون تغییر باقی می ماند (چان)مدیریت فرآیند تغییر به عبارت دیگر، هیچ چیز در زندگی ثابت تر از تغییر نیست.

در دنیایی که همه چیز تغییر می کند، وسوسه تعریف مقداری ثابت وجود دارد که بالاتر از رویدادها قرار دارد. با این حال، به محض این که این اتفاق می افتد، فرد توانایی ارزیابی عینی لحظه حال را از دست می دهد و سعی می کند وقایع را در چارچوب گذشته (فرض اولیه) یا آینده (نتیجه) تفسیر کند. بنابراین، هم بودیسم و ​​هم تائوئیسم، تمرکز انحصاری بر زمان حال را پیشنهاد می کنند. ژوانگ تزو (در فصل چهاردهم کتاب به نام او) چنین می گوید: "اگر مردم مسیر باستانی را دنبال کنند، می توانند لحظه حال را کنترل کنند."

این کلمات مفهوم مهم دیگر تائوئیستی را تأیید می کند. جهان همانی است که هست و اگر کمال وجود داشته باشد در اطراف ماست، اما نه در تصور ما. بر اساس این فرض، هرگونه تلاش برای تغییر جهان، حمله به کمال آن است که تنها در حالت آرامش طبیعی قابل کشف است. بازگشت به کمال حرکتی از غیر طبیعی به سوی طبیعی است. به عبارت دیگر دشمن کمال هر چیز غیرطبیعی اعم از اعمال خشونت آمیز، از پیش برنامه ریزی شده و تجویز شده اجتماعی خواهد بود.

طبق سنت یهودی-مسیحی، دنیای اطراف ما شرور است، یعنی جایی است که در آن همه چیز طبیعی گناه است. در حالت ایده آل، رستگاری از طریق بازگشت به حالت اولیه آدم قبل از سقوط امکان پذیر است. (قانع کننده ترین تایید این اصل در نشان داده شد XVIIV. یک فرقه مسیحی آدمیت که اعضای آن برای نشان دادن همبستگی خود با آدم اصلی، مراسم بیداری برهنه برگزار کردند.)

بنابراین، از دیدگاه غرب، طبیعت گناهکار است; ضروری ترین جنبه های آن، مانند میل جنسی و پرخاشگری، باید مهار شود و تنها می تواند در چارچوب محدود اخلاق عمومی بیان شود.

تائوئیسم دقیقاً دیدگاهی مخالف دارد. او پیشنهاد می کند که از شر همه چیز عقلانی خلاص شود، در این مورد ممنوعیت ها و تعصبات اجتماعی و دیگر، و بازگشت به تائو، هماهنگی طبیعی طبیعت.

یین یانگ

در نقل قول بالا از تائو ته چینگ، روند کیهانی آفرینش نشان داده شد، جایی که نشانه مستقیمی از تمایز اولیه ماده از یکیبه دواشاره دواشاره مستقیم به ظهور اولیه دو اصل است که صورت بندی معنایی آنها در مفاهیم کنفوسیوسی و تائوئیستی بیان شده است. یین یانگ.این آموزش را می توان یک مکتب فلسفی مستقل به حساب آورد.

تئوری یین یانگبه قرن‌ها قبل برمی‌گردد، اما طراحی مفهومی خود را مدیون Zou Yan است که در آن زندگی می‌کردIVV. قبل از میلاد مسیح ه. یک قرن بعد، تفسیرهایی بر «کتاب تغییرات» منتشر شد که در آن به مبانی نظری این آموزه نیز پرداخته شد.

یین (تیره/زنانه) و یانگ(نور/مردانه) دو نوع نیروی جهانی را که در عناصر پنج گانه مجسم شده اند، تجسم می بخشند، که به نوبه خود جوهر جهان متجلی را تشکیل می دهند. همانطور که تائو تعادل را برقرار می کند، یینو یانگبه آن نیاز دارند. مانند کناره های آفتابی و سایه دار یک کوه (این تصویر بود که اساس طراحی اصطلاحی مفهوم را تشکیل داد) یینو یانگجدایی ناپذیر و مکمل یکدیگرند. زندگی را نمی توان فقط با رنگ های تیره رنگ کرد و برعکس. غیر از این فکر کردن، بی پروا بودن است.

تلاش برای درک زندگی به عنوان یک جریان بی پایان از لذت ها (آفتاب) از قبل محکوم به شکست است و منجر به ناامیدی می شود. به همین ترتیب، تلاش برای صد در صد مرد بودن یا صد در صد زن بودن بیهوده است. این تفکر بیانگر مفهوم اساسی تائوئیسم است: تعهد به رویکردی متعادل به همه پدیده‌های طبیعی و نیاز به تعدیل زمانی که تعادل طبیعی مختل می‌شود.

مفهوم را به صورت گرافیکی بیان می کند تایچی(سمبل حد عالی).رنگ مشکی نماد است یین،و سفید - یانگدو متضاد یک کل واحد را تشکیل می دهند و یکدیگر را تکمیل می کنند و به یکدیگر می ریزند. این نماد دوگانگی اصلی همه چیز را نشان می دهد. علاوه بر این، همه چیز با وجود اصول مردانه و زنانه، تجلی هر دو جنبه تاریک و روشن مشخص می شود، و اصل زنانه لزوماً دارای عنصری از مردانه است و بالعکس.

توجه داشته باشید که نماد حرکت مداوم را نشان می دهد، یک فرآیند بی وقفه. از این نظر، این نظریه جایی برای تعادل ایستا باقی نمی گذارد و موازنه دینامیکی نیروها را تأیید می کند.

سمبولیسم یین یانگدر تمام حوزه های شیوه زندگی و فرهنگ ملی چین نفوذ می کند. و با این حال، نمی توان این نظریه را متعلق به یک قوم دانست، زیرا بسیاری از ادیان نظریه های مشابهی را پذیرفته اند.

از طریق مطالعه ما در مورد ایده های بودایی، ما دیدیم که مفهوم رنج از پیش مقدر شده (دوخا) اساساً واقع گرایانه است تا بدبینانه. به همین ترتیب، فلسفه یین یانگرا نمی توان نوعی حکم سرنوشت دانست، بلکه فقط بیانی از نظم موجود امور است. این ایده که زندگی در ابتدا بدون ابر است و رنج فقط یک حادثه ناگوار است، با هر فلسفه شرقی بیگانه است. فرض اساسی هر تجلی زندگی، تعادل رشد و زوال، شادی و غم، سود و زیان است. بر این اساس حکیم دوگانگی همه چیز را می بیند و با این واقعیت هماهنگ زندگی می کند. این رویکرد است که به شما امکان می دهد بدون توجه به نوارهای تاریک یا روشن در سرنوشت یک فرد، شاد زندگی کنید.

به طور کلی، فلسفه شرق رنج را تا حد یک مشکل بالا نمی برد که نمی توان در مورد طرز تفکر غربی گفت. ادیان غربی به زندگی از منظر می نگرند یانگ(تأثیر غالب نوع تفکر مردانه)، تلاش برای یافتن "بهانه" برای وجود یین

یک جنبه مهم دیگر برای نشان دادن تعادل وجود دارد. یین یانگ: یینبیانگر اصل منفعل، صلح و تأمل است. یانگفعالیت و قدرت خلاقیت را نشان می دهد. در حالت ایده آل، نیروهای نهفته و پویا باید متعادل باشند. تائوئیست ها استدلال می کنند که زندگی یک فرد باید به طور متناوب بین دوره های فعالیت و آرامش متفکرانه باشد. در غیر این صورت فعالیت های آن بی اثر خواهد بود.

در عین حال، تعادل را نه به عنوان یک روش زندگی، بلکه باید به عنوان ویژگی های اساسی تائو درک کرد، که این تعادل را تعیین و بازیابی می کند. وقتی چیزی به حد خود می رسد، شروع به حرکت در جهت مخالف می کند. در نتیجه، می توان در مورد یک فرآیند پیوسته و چرخه ای از تغییر دوره های فعالیت به حالت استراحت و بالعکس صحبت کرد.

شخصیت یک فرد نیز جنبه هایی را منعکس می کند یینو یانگصرف نظر از جنسیت، یک فرد دارای دو ویژگی زنانه و مردانه است. تقابل یینو یانگفرآیند تغییر را آغاز می کند و اساساً غیر قابل حل است. این بیانیه آخر مقدمه اساسی جهان بینی تائوئیست است که بر اساس آن ماهیت متناقض طبیعت انسان منعکس کننده اصل جهانی طبیعت دوگانه اشیا است.

بر اساس ایده‌های تائوئیستی، شخصیت یک فرد را نمی‌توان به عنوان یک ارزش ثابت شناسایی کرد، زیرا فرد با یک فرآیند پیوسته تغییر به چیزی تبدیل می‌شود که خلق شده است. به عبارت دیگر، خود فرآیند زندگی با فرآیند تغییر یکی می شود. در قیاس با مقولات کیهانی، تنها ویژگی تغییر ناپذیر شخصیت، دگرگونی دائمی آن است.

من تفاوت اساسی بین این نظریه و ایده های غربی را یادداشت خواهم کرد. بنابراین، افلاطون از هرگونه تجلی مادی به عنوان نسخه ای ناقص از یک «شکل ایده آل» سخن می گفت. ادیان توحیدی به اعتقاد به خدای واحد، خوب و همه جا حاضر هستند و ضعف و نقص وجود را با محدودیت آگاهانه قدرت خلاق یا وجود نیروهای تاریکی توضیح می دهند. بنابراین، نظریه "نیروهای شر جهان" گسترده شد. "من" واقعی یک شخص دیر یا زود خود را آشکار می کند، و این می تواند هم در طول زندگی اتفاق بیفتد، زمانی که روح جاودانه غل و زنجیر وابستگی های مادی (موقعیت گنوسی ها) را از بین می برد و هم پس از مرگ، زمانی که خداوند شخص به قضاوت خود می رسد و بسته به شایستگی و گناهان روح (من واقعی) را یا حیات جاودانی یا عذاب ابدی می بخشد.

تائوئیسم از چنین ساخت‌های نظری بسیار دور است. درست مانند بودایی ها، تائوئیست ها وجود «خود» یا هر موجودی را که بتوان آن را «من» شناسایی کرد، تشخیص نمی دهد. بر اساس این ایده ها، شخص چیزی نیست جز مجموعه ای پویا از تعاملات عناصر مختلف که اصول را در بر می گیرد. یین یانگ،که در وحدت خود هرگز جایگزین یکدیگر نمی شوند.

بجای قضاوت خداتائوئیست ها آگاهی از اصل ابدی نیروی حیات بخش را ارائه می دهند چی،بالاتر از دوگانگی یین یانگو به نوبه خود توسط اصل خلاق جهانی تائو ایجاد شده است. درک عرفانی تائو به ما این امکان را می دهد که روند تغییر را به عنوان یک کل ببینیم، اما قادر به توقف آن نیست.

ZHUANG TZI (369-289 قبل از میلاد)

تقریباً در همان زمانی که منسیوس آموزه‌های کنفوسیوس را مدون و بازتفسیر کرد، آثار لائوزی توسط پیروان او ژوانگزی تجدید نظر شد. فیلسوف چینی در کتابی که نام خود را دارد، آنچه را که ما اکنون فلسفه تائوئیستی می نامیم بیان کرده است. این کتاب شامل 33 فصل است که هفت فصل اول توسط چوانگ تزو و بقیه توسط شاگردان وی نوشته شده است.

آنچه قبلاً در مورد شیوه طبیعی زندگی گفته شد، بازاندیشی شده و معنای جدیدی یافته است. به ویژه، چوانگ تزو این اصطلاح را ابداع کرد چه،با آن عمل دگرگون کننده تائو را نشان می دهد. چوانگ تزو از این اصطلاح استفاده می کند چهچگونه اصلدر این صورت معنای این کلمه با مفهوم کنفوسیوس که در نظم اجتماعی به کار می رفت متفاوت است. تائویست چهنظم جهانی اشیا را به تصویر می کشد و به نوعی شبیه به نئوکنفوسیوس است چهژو شی.

ژوانگ تزو برخلاف لائوتسه که بیاناتش مجازی و شیوا است، عمدتاً از زبان فلسفه استفاده می کند. او کاملاً از امکانات محدود بیان کلامی آگاه بود، اما همچنان: «تور وجود دارد زیرا ماهی وجود دارد. با صید ماهی، می توانید وجود تور را فراموش کنید... کلمات وجود دارند زیرا معنی دارند. با درک معنی، ممکن است کلمات را فراموش کنید. کجا می توانم کسی را پیدا کنم که کلمات را فراموش کرده باشد و بتوانم با او صحبت کنم؟»

سهم بی‌تردید او در توسعه نظریه اخلاقی تائوئیست را باید توسعه این مفهوم در نظر گرفت وو وی(عدم مداخله) که هم در پرتو معنویت تائوئیستی و هم در چارچوب زندگی هماهنگ نگریسته می شود.

زندگی در هماهنگی با طبیعت

از نظر تائوئیست ها، جهان به طور کلی و انسان به طور خاص با سه نوع انرژی حیاتی مشخص می شود: شن(روح)، چی(تنفس) و چینگ(ماده حیاتی). در طول مدیتیشن، فرد تلاش می کند تا جهان کوچک (ایگو) را با جهان کلان (کیهان) ادغام کند. برای این منظور، شخص باید از درک دوگانه واقعیت خلاص شود. به عبارت دیگر، او سعی می کند ایگوی خود را با کل هستی یکی کند، یعنی از آگاهی سوژه-ابژه خلاص شود. بنابراین، مراقبه تائوئیستی عمیقاً عرفانی است. اتحاد عرفانی با هر آنچه هست، تبیین عقلانی را به چالش می کشد. درک مستقیم از طریق تجربه اتفاق می افتد. بنابراین، موضع بنیادی تائوئیسم تأیید می شود که بر اساس آن تائوی گفتاری تائو واقعی نیست. آنچه در طول مدیتیشن آموخته می شود را نمی توان به صورت شفاهی بیان کرد.

تائوئیست ها بر این باورند که اطلاعات مربوط به کل کیهان در هر فردی نهفته است. افراد متخصص از طریق مدیتیشن به این سطح از ادراک می رسند. بنابراین، پیروی از تائو به معنای انجام کاری خلاف طبیعت انسان یا از بین بردن احساس یک فرد نیست. برعکس، ماهیت واقعی یک شخص با دستیابی به وحدت با کیهان آشکار می شود، زمانی که فرد شروع به احساس هماهنگی کره ها می کند.

فلسفه شرق تمایلی به ایجاد تمایز روشن بین ایگوی متفکر و جهان مادی بیرونی ندارد، چیزی که بسیار مشخصه متفکران غربی است (دوگانه انگاری سفت و سخت دکارت). به عقیده فیلسوفان غربی، که ایگو را با جهان بیرونی مقایسه می کنند، هر تلاشی برای تجربه عرفانی ناگزیر مستلزم از دست دادن حس خود است. در شرق آنها متفاوت فکر می کنند. هم بودایی‌ها و هم تائوئیست‌ها معتقدند که خود از آن ناشی می‌شود جمعو بیان طبیعی خود را در هر کس،یعنی ساختار مستقل و ماهوی ندارد.

به محض اینکه همه چیز در حال تغییر مداوم است، شناسایی "من" خود تبدیل به یک توهم دردناک، یک توهم آشکار می شود، اما دیر یا زود فرد مجبور می شود با واقعیت تغییر کنار بیاید. با این حال، تائوئیسم تمایلی به فلسفه ورزی ندارد و بر اجرای عملی این مفهوم تمرکز دارد. شخص باید از تجربه خود به اصل موضوع متقاعد شود، یعنی واقعیت واقعی را درک کند و احساس کند که بخشی از جریان تائو است.

مدیتیشن تائوئیستی به معنای رهایی از تغییرات بیشتر، آرام کردن شخص نیست. برعکس، این تکنیک توانایی و آمادگی برای تغییرات طبیعی را در فرد ایجاد می کند.

فنگ شویی

در حالی که مدیتیشن منابع درونی فرد را هماهنگ می کند، فنگ شویی هنر زندگی در هماهنگی با جهان از طریق ابزارهای بیرونی است. به معنای واقعی کلمه فنگ شوییترجمه شده است باد و آب،یعنی عناصر طبیعی را نشان می دهد که منظره را شکل می دهند. هنر از نظر مفهومی با نظریه حضور مرتبط است چی(نیروی حیات) در محیط. یک استاد فنگ شویی می داند که چگونه محیط را به بهترین شکل ممکن ترتیب دهد، یعنی جریان بهینه را تضمین کند چی

برای اطمینان از جریان هماهنگ انرژی، ویژگی های معماری ساختمان، جهت گیری آن بر روی زمین و حتی فضای داخلی مهم است. اتاق های جداگانه باید متناسب با نیازها و جنبه های زندگی افراد ساکن در خانه قرار گیرد. یک مشاور فنگ شویی می تواند در مورد اینکه چگونه خانه خود را دنج و مناسب برای یک زندگی هماهنگ کنید راهنمایی کند.

از منظر مفاهیم اساسی فلسفی، می توان گفت که فنگ شویی با استفاده از دانش قوانین طبیعت، اشیاء مصنوعی و جنبه های بیرونی زندگی را به کمال می رساند. خانه ای که با هماهنگی ساخته شده و به درستی قرار گرفته باشد جذاب به نظر می رسد و جریانی از انرژی متعادل را فراهم می کند.

فنگ شویی این عقیده را تأیید می کند که فلسفه شرقی از جنبه های روزمره زندگی و همچنین تحقیقات علمی ابایی ندارد. در اینجا نمونه ای از کاربرد مفاهیم اساسی متافیزیکی در عمل به منظور بهبود انرژی و فراهم کردن شرایط زندگی مناسب را داریم.

عدم مداخله و رد دگماتیسم اخلاقی

اصطلاح کلیدی برای پرهیز از اقدامات فعال است وو ویمی توان آن را به عنوان ترجمه کرد عدم تداخل،اگرچه خود این کلمه به معنای انفعال مطلق نیست. برعکس، این یک عمل است، اما بر اساس دو اصل انجام می شود:

هیچ تلاشی نباید هدر رود.

شما نباید کاری خلاف قوانین طبیعت انجام دهید.

وو وی باید به صورت ترجمه شود خود جوشیا طبیعیعمل. این کاری است که فرد به طور شهودی و بدون برنامه ریزی انجام می دهد. چنین عملی از جهاتی شبیه رفتار یک کودک فارغ از قراردادها و بی اطلاع از عواقب اعمال خود است. این یک عمل با انگیزه شرایط واقعی است، نه فانتزی.

اغلب ما تنها به منظور اثبات یک ایده یا اصل بر خلاف طبیعت خود عمل می کنیم. در چنین لحظاتی، شخصیت از نظر درونی متناقض است: احساسات یک چیز را نشان می دهد، اصل عقلانی - دیگری، آگاهی - سومی. در چنین شرایطی، یک عمل بی اثر و غیر طبیعی است، زیرا نتیجه سازش بین حوزه های مختلف آگاهی است. Wu-wei مظهر رفتار خود به خود و طبیعی است. با این روش، قانونی بودن عمل را زیر سؤال نمی بریم، بلکه صرفاً آن را انجام می دهیم.

به گفته چوانگ تزو، فرد تنها زمانی باید عمل کند که عمل مؤثر باشد پیشین. اگر تلاش هایی که انجام می شود از قبل محکوم به شکست است، پس اصلاً نباید اقدام کنید. او wu-wei را به عنوان راهنمای عمل ارائه کرد. فصل سوم چوانگ تزو در مورد قصابی می گوید که چاقوی او دائماً مورد استفاده قرار می گرفت، اما برای مدت طولانی تیز باقی می ماند. دلیل این امر مهارت صاحب آن بود که لاشه ها را چنان ماهرانه برش می داد که ابزار هرگز به استخوان یا تاندون برخورد نمی کرد و کار خود را در امتداد حفره های طبیعی بین الیاف انجام می داد. به عبارت دیگر، حداقل تلاش حداکثر اثربخشی را نشان داد.

دو نمونه دیگر

1. فرض کنید شخصی برای اولین بار پشت فرمان ماشین نشست. همانطور که رانندگی را یاد می گیرد، مدام به این فکر می کند که چه زمانی دنده را عوض کند، چه خطی را انتخاب کند، سوئیچ چراغ راهنما کجا قرار دارد، چقدر سریع پدال کلاچ را فشار دهد و چند بار ترمز را فشار دهد. هر اقدام یک راننده مبتدی شامل استفاده از دانش نظری در عمل است، یعنی قبل از اقدام، او مجبور است محل اهرم های کنترل مربوطه را به خاطر بسپارد. حال رفتار یک راننده باتجربه را در نظر بگیرید. هنگامی که پشت فرمان است، او به دنباله اعمال خود فکر نمی کند، بلکه آنها را به طور خودکار انجام می دهد. او با دیدن یک مانع یا پیچ تند در جاده، به استدلالی مانند "من باید سرعتم را کم کنم و برای انجام این کار باید پدال وسط را فشار دهم" افراط نمی کند، بلکه پایش به طور غریزی پدال ترمز را فشار می دهد.

2. رقص تالار. نیازی به نظر نیست

Wu-wei کیفیتی است که به شما امکان می دهد با ذهنی باز، هنر خود بودن، مهارت رفتار طبیعی و اعتماد به نفس به مسائل نگاه کنید. وو وی زمانی خود را نشان می دهد که فرد به الگوهای رفتاری مرسوم پایبند نباشد و به کاری که انجام می دهد فکر نکند. به عبارت دیگر، شخص بدون اتلاف وقت برای تحلیل منطقی و ارزیابی آگاهانه موقعیت، از دستورات ناخودآگاه اطاعت می کند.

از این رو رد کلیشه های اخلاقی است. اخلاق مستلزم درک عقلانی یک عمل و نحوه اجرای آن است. در بیشتر موارد، ارزیابی اخلاقی پس از انجام عمل اتفاق می‌افتد که نتایج آن خود گویای آن است.

معمولاً قضاوت‌های اخلاقی مربوط به ناظران بیرونی است. شعور مردم تحت تأثیر احکام و نواهی اجتماعی و مذهبی است. در تلاش برای تعیین اخلاقی بودن عمل خود ، شخص مجبور می شود با انگیزه ای یا دیگری هدایت شود. این معیارهای اخلاقی است که زمانی که فرد باید از قبل فکر کند یا عواقب عمل خود را ارزیابی کند، در چنین دوراهی قرار می گیرد.

از این نظر، تائوئیست ها طرفدار معیارهای اخلاقی نیستند. هنگام انجام یک یا آن عمل، فرد نباید در نیمه راه متوقف شود تا عواقب آن را ارزیابی کند و قوانین رفتار را به خاطر بسپارد. معیارهای اخلاقی برای کسانی که تائو را احساس نمی کنند ضروری است.

باید توجه داشت که بین اخلاق تائوئیست ها و کنفوسیوس ها تفاوت اساسی وجود دارد. از نظر کنفوسیوس، معیارهای اخلاقی باید با اعمال قانونی تنظیم کننده رفتار اجتماعی تعیین شوند. به عبارت دیگر، برخی از اعمال حتی زمانی که با انگیزه‌های طبیعی انسان در تضاد باشند، منافع اجتماعی بی‌تردید را به همراه دارند. تائوئیست ها این رویکرد را غیرقابل قبول می دانند. چنین خشونتی علیه طبیعت انسان هارمونی تائو را نقض می کند.

همه مردم ناگزیر با مشکلات مشابهی روبرو می شوند و تائوئیسم فلسفه زندگی رفتار طبیعی را ارائه می دهد که تجربیات منفی را به حداقل می رساند. چوانگ تزو برای توضیح دیدگاه خود مثال زیر را بیان می کند. یک فرد مست که از گاری می افتد ممکن است با یک ترس خفیف فرار کند، در حالی که یک فرد هوشیار به احتمال زیاد مجروح خواهد شد. این به این دلیل اتفاق می افتد که یک فرد مست کاملاً آرام است، یعنی بدن او در حالت "طبیعی" قرار دارد، در حالی که بدن یک فرد هوشیار در لحظه خطر منقبض می شود، که او را آسیب پذیر می کند.

فردگرایی

در دیدگاه تائوئیست، شخصیت یک شخص بیانگر مستقیم اوست de(نیرو)، یا انرژی آشکار تائو. هدف اصلی دستیابی به حالت وحدت با جهان است، یعنی بازگشت به منبع اصلی - تائو.

توجه داشته باشیم که چنین درکی کاملاً فردی است و هیچ مولفه اجتماعی ندارد. اگر موضع کنفوسیوسیان را به خاطر بیاوریم، آنها تنها رفتار صحیح را مشروط می دانند چه،یعنی آداب و سنن اجتماعی. در مورد تائوئیست ها، آنها منافع فرد و نه جامعه را سرلوحه قرار می دهند. در نتیجه، تفاوت های اصلی در رویکردهای این سنت ها را می توان به تفاوت بین طبیعی و مصنوعی، خودانگیختگی و تجویزی مقایسه کرد.

چوانگ تزو استدلال می‌کرد که یک فرد نباید با هیچ انگیزه بیرونی هدایت شود، خواه اخلاق عمومی باشد یا انتظار تشویق یا محکومیت. اما این موضع اصلاً به این معنا نیست که اعمال خودسرانه لزوماً ضداجتماعی است و شخص مرتکب آن منافع دیگران را در نظر نمی گیرد. منظور از یک اقدام بدون انگیزه، عدم علاقه به نتایج این عمل است.

مخالف منسیوس، موزی، ایده عشق جهانی را اعلام کرد و به شدت از مقیاس ارزش های کنفوسیوس انتقاد کرد که بر اساس آن شخص باید ابتدا بستگان و دوستان نزدیک خود را دوست داشته باشد و به آنها احترام بگذارد، حتی اگر آنها سزاوار چنین رفتاری نباشند. متفکر تائوئیست یانگ ژو به افراط دیگر پایبند بود و خیر شخصی یک شخص را تنها مقوله ارزشی تغییرناپذیر تشخیص داد. بر اساس این مقام، فرد باید دو هدف را دنبال کند: از هر طریق ممکن از فرد خود در برابر خطر محافظت کند و سعی کند تا حد امکان زندگی کند. با این حال، چنین نتیجه گیری منطقی بحث برانگیز است و انطباق آن با اصول اساسی تائوئیسم مشکوک است.

ژوانگ تزو معتقد بود که خیر و شر انتزاعی وجود ندارد و این دسته بندی ها بسته به شرایط و ویژگی های شخصی شرکت کنندگان در رویداد خود را نشان می دهند. با این حال، این بدان معنا نیست که تائوئیست ها مطلقاً از هرگونه تعهد اخلاقی مبرا هستند. بلکه هدف آموزه های اخلاقی آنها آماده کردن فرد برای رهایی از کلیشه های اخلاقی منسوخ است. فصل دوم "ژوانگ تزو" در مورد حل نشدنی اساسی هر اختلافی صحبت می کند، زیرا شخصی که نقش قاضی را بر عهده می گیرد مجبور می شود طرف یکی از مناقشه کنندگان را بگیرد و در نتیجه از دیدگاه شخص دیگری حمایت می کند. به عبارت دیگر، به محض اینکه صحبت از انتخاب اخلاقی می شود، معیار ارزیابی به یک ارزش نسبی تبدیل می شود، زیرا تعداد افراد زیاد است، این همه نظر.

طبیعی و سادگی

مانند نهر آب، زندگی انسان باید در مسیر کمترین مقاومت جریان داشته باشد. بنابراین، آرمان تائوئیستی وجودی فارغ از مظاهر هوس ها و جاه طلبی هاست. با این حال، تحصیل مانعی جدی برای رهایی از امیال دنیوی است، زیرا دانش، دلبستگی به امیال و آرزوهای بلند پروازانه را افزایش می دهد. به همین دلیل است که تائوئیست‌ها نظریه‌ای درباره تفکر ایجاد کردند که از افزایش سطح فکری و تحصیلی جلوگیری می‌کند.

سادگی طبیعی (پیو)خود را در اعمال خود به خود نشان می دهد (وو وی)،منعکس کننده هارمونی طبیعی در فرآیند wu-wei، شخصیت در سادگی و وحدت بکر خود با دنیای اطراف بیان می شود. در این صورت آگاهی زمانی برای تجلی اصل عقلانی خود ندارد و ناخودآگاه کارکردهای مدیریت شخصیت را بر عهده می گیرد.

تائوئیست ها می کوشند تا خودانگیختگی کودکانه از دست رفته و تمامیت طبیعی طبیعت انسان را به دست آورند.

این ویژگی ها به آگاهی از ماهیت همه موجودات زنده و جایگاه انسان در این جهان کمک می کند. مانند بودایی ها، تائوئیست ها با همه موجودات زنده همدلی می کنند. روزی چوانگ تزو در خواب دید که پروانه است و پس از بیدار شدن از خواب از خود این سوال را پرسید: چگونه می توانم بفهمم که شخصی در خواب پروانه ای خواب دیده است یا شخص خوابیده در خواب دیده است که پروانه است؟

نقوش فلسفی در آثار چوانگ تزو ایده های بودایی را منعکس می کند، به ویژه در بخشی که در مورد آگاهی فوری از خود صحبت می کنیم. بی شخصیتی،یعنی از دست دادن حس "من" شخصی در تصویر کل نگر جهان. این مفهوم تأثیر خاصی بر کار نقاشان و شاعران منظره چینی داشت. چشم انداز روشن چشم انداز چشم انداز و سادگی و طبیعی بودن زبان مجازی هنرمندان و شاعران چینی تا حدی منعکس کننده اصول آموزه های ژوانگ تزو است. ایده هارمونی طبیعی در بسیاری از جنبه های هنر چینی تجسم یافته است. مثلاً در آثار نقاشان منظره، کوه (یانگ)معمولاً توسط مقداری آب متعادل می شود (یین).گاهی هنرمندان عمداً در موضوعات خود احساس پویایی ایجاد می کنند (فرایند تغییر). بنابراین، تحت فشار ریشه های درخت، سنگ پوشیده از شکاف می شود. به عنوان یک قاعده، مردم و ساختمان های مسکونی مکان خاصی را در تصویر اشغال می کنند و در مقایسه با چشم انداز باشکوه اطراف آنها، ناچیز به نظر می رسند. طبق قوانین فنگ شویی، کل ساختار ترکیبی متعادل است و افراد مطابق با جهت جریان انرژی مثبت به تصویر کشیده می شوند. احساس کلی یک جریان هماهنگ است که نمادی از روند تغییر است.

تائوئیسم در تمام عرصه های زندگی چینی نفوذ کرد. بنابراین، هنر فنگ شویی به تعادل بین اشیاء ساخته شده توسط انسان در محیط و انرژی های جریان طبیعی دست می یابد. چی،و مفهوم یین یانگدر ویژگی های غذاهای چینی منعکس شده است. برخی از انواع غذاها مانند گوشت با این اصل مطابقت دارند یانگ،و دیگران، مانند سبزیجات، با یینهر چیزی که روی میز سرو می شود باید تعادل را بیان کند. یین یانگ.به عنوان مثال، یک ظرف جانبی برای گوشت گاو (یانگ)آجیل می تواند سرو کند (یین)و چای را باید با هر غذای گوشتی سرو کرد (یین)اما نه نوشیدنی های سخت (یانگ).

در غرب، معروف ترین روش تائوئیستی به مجموعه ای از تمرینات تای چی تبدیل شده است که با مجموعه ای از حرکات متوالی نشان داده شده است که با کمک آنها تعادل برقرار می شود. یین یانگ.فردی که به این تکنیک تسلط داشته باشد، تمرینات را به صورت خود به خود و طبیعی انجام می دهد و جریان القایی چیتوسط آگاهی کنترل نمی شود. هنری که در چهاردهمج.، طرفداران زیادی پیدا کرده است، که بسیاری از آنها هیچ اطلاعی از پیشینه تائوئیستی آن ندارند.

همه موارد فوق، عملی بودن تائوئیسم را تأیید می کند، که نظریه های آن را در هنر و زندگی روزمره تحقق می بخشد. در عین حال، تلاش برای تجسم ایده های متافیزیکی و اصول بنیادین تائوئیستی در پدیده های فرهنگی و ویژگی های شخصیت ملی به وضوح قابل مشاهده است.

نگرش به مقامات دولتی

موضوع اصلی تائو ته چینگ، نقد مصنوعی بودن سنت های فرهنگی و اجتماعی است. به عقیده نویسندگان، دولت نباید در روند طبیعی زندگی دخالت کند. لائوتسه خود به دنبال تعریف چیزی اساسی تر از هنجارهای اجتماعی و ساختار سیاسی دولت بود.

از آنجایی که تائوئیسم منافع فرد را بالاتر از هر چیز دیگری قرار می داد، قدرت دولتی و نهادهای مدنی به عنوان مکانیزمی برای سرکوب انگیزه ها و تمایلات طبیعی انسان تلقی می شدند. در حالت ایده آل، دولت باید دخالت خود را در زندگی خصوصی اعضای جامعه به حداقل برساند. میل به غیر فعال دیدن حاکمان ممکن است به دلیل فساد قدرت مدنی و بی تفاوتی آن نسبت به نیازهای رعایای خود باشد.

بارزترین آنالوگ غربی را می توان موضع آنارشیست ها دانست. نگرش تائوئیست ها به قدرت دولتی با ایده های پرودون و لئو تولستوی همراه است.

تائوئیسم به عنوان سیستمی از دیدگاه های مذهبی

به عقیده تائوئیست ها، کل جهان نیروهای ماوراء طبیعی توسط امپراتور بهشتی جید (یا جاسپر) - بالاترین خدای دین تائوئیست - اداره می شود. افسانه های بسیاری در مورد اعمال باشکوه امپراتور جید ساخته شده است. یکی از آنها می گوید که در زمان های قدیم یک حاکم چینی و همسرش برای یک وارث دعا می کردند. پس از چنین دعاهایی، زن لائوتسه را در خواب دید که سوار بر اژدهایی با نوزادی در آغوش نشسته است. به زودی توسط پسری که مدتها منتظرش بود، که از کودکی مرحمت می کرد، از فقرا مراقبت می کرد و نیکوکار بود، از زیر بار او برداشته شد. پس از به دست گرفتن تاج و تخت سلطنتی ، چند سال بعد او آن را به یکی از وزیران سپرد و خود شروع به رهبری سبک زندگی یک گوشه نشین کرد ، به درمان بیماران و تفکر در مسیر جاودانگی پرداخت. این مرد جوان به یکی از محبوب ترین خدایان پانتئون تائوئیست تبدیل شد - امپراتور جید، پروردگار بهشت ​​و جهنم.

وظايف او شامل ريشه كن كردن همه گناهان، برقراري عدالت با مجازات گناهكاران در زندگي و قضاوت آنها پس از مرگ، پاداش دادن به فضيلت و وعده شادي در آخرت بود.

عوام امپراتور یشم را تجسم انسانی بهشت ​​می دانستند، بنابراین او در بین مردم بسیار محبوب بود. در معابد روستایی که در مکان های مرتفع ساخته شده بودند، اغلب می شد تصویر او را دید که دهقانان متعصبانه به آن دعا می کردند. پدر امپراتور جید، فرمانروای جینگ ته، خورشید و مادرش بائو شنگ، ماه را به تصویر می‌کشید. گیاهان سبز و گل های زیبا نماد زندگی مشترک آنها بود.

اساطیر تائوئیستی که به خدایی کردن نیروهای قابل مشاهده طبیعت راضی نبود، کوه های مقدس، غارهای آسمانی و زمینی را ایجاد کرد که در آن قدیسان جاودانه زندگی می کنند.

مکان مهمی در پانتئون تائوئیست توسط الهه شی وانگ مو - مادر آسمان غربی - اشغال شده است. طبق افسانه، او در کوه های Kunlun، در یک قصر زیبا از سنگ مرمر و یشم زندگی می کند که توسط باغی وسیع احاطه شده است که توسط یک بارو طلایی احاطه شده است. دوازده برج و سنگر مرتفع، ساخته شده از سنگ های ارزشمند، صومعه را از ارواح شیطانی محافظت می کرد. فواره های زیبایی شگفت انگیزی در باغ وجود داشت، اما جاذبه اصلی باغ درختان هلو بودند که هر سه هزار سال یک بار میوه می دادند. چنین میوه ای به کسانی که آن را چشیدند جاودانگی بخشید.

این محل اقامت مردان و زنان (جاودانه) بود که به شی وانگ مو خدمت می کردند. مطابق با رتبه هایی که به آنها اختصاص داده شده است، آنها لباس هایی با رنگ های مختلف - آبی، سیاه، زرد، بنفش و قهوه ای روشن می پوشیدند.

نام همسر الهه دونگ وانگ گان - شاهزاده شرق بود. همسر "مسئول" آسمان غرب بود و اصل زنانه را تجسم می کرد یین،و شوهر "مسئول" آسمان شرق بود و اصل مردانه را تجسم می کرد یانگ

دونگ وانگ گان، با لباس مه بنفش، در آسمان شرقی در قصری از ابر زندگی می کرد. سالی یک بار، در روز تولد شی وانگ مو، خدایان در قصر او جمع می شدند. خدای خوشبختی با لباس رسمی آبی رنگ آمد. دستان خدای ثروت پر از گنج بود. پادشاه اژدها - ارباب رودخانه ها و دریاها و دریاچه یشم - بر روی یک رعد و برق آمد.

در کاخ الهه از آنها غذاهای غیرعادی ساخته شده از پنجه خرس، جگر میمون و مغز استخوان ققنوس پذیرایی کردند. هلوی جاودانگی برای دسر سرو شد. هنگام صرف غذا، خدایان با موسیقی ملایم و آوازهای شگفت انگیز خوشحال شدند.

معمولا شی وانگ مو به عنوان یک زن زیبا به تصویر کشیده می شود که لباسی باشکوه پوشیده و روی جرثقیل نشسته است. همیشه دو خدمتکار نزدیک او هستند. یکی از آنها پنکه بزرگی در دست دارد و دیگری سبدی پر از هلوهای جاودانگی در دست دارد.

یکی از عناصر بسیار ضروری دین تائو، آموزه جاودانگی است. از زمان های قدیم چینی ها طول عمر را نمادی از خوشبختی انسان می دانستند. هنگام تبریک تولد شخصی، طلسم های مختلف طول عمر به او اهدا شد. رایج ترین آنها تصویر هلو بود. هیروگلیف نشان می دهدبه (طول عمر) اهمیت عرفانی داده شد. این علامت روی دیوار چسبانده می شد و روی سینه می پوشید.

تخیل مردم باور نکردنی ترین افسانه ها در مورد طول عمر را به وجود آورد. در چین باستان، افسانه ای درباره جزایر جادویی در دریای شرقی، جایی که گیاه معجزه آسایی رشد می کند که انسان را جاودانه می کند، رواج یافت. اما هیچ کس نتوانست به این جزایر جادویی برسد، زیرا بادها اجازه نزدیک شدن به آنها را نمی دادند. امپراتور کین شی هوانگ با باور به این افسانه، چندین هزار مرد و زن جوان را به رهبری یک راهب تائوئیست برای جستجوی جزایر فرستاد. جستجو ناموفق بود. اما همین ایده دستیابی به جاودانگی همچنان توجه تائوئیست ها و حاکمان چینی را به خود جلب کرد.

در تائوئیسم متعارف، مسئله جاودانگی تقریباً چنین تفسیر می شود. فرد تحت تأثیر تعداد زیادی ارواح (36 هزار) قرار می گیرد که تأثیر تعیین کننده ای بر رشد بدن دارند. ارواح به گروه هایی تقسیم می شوند که هر یک از آنها عملکردهای خاصی دارند. شخص به این ارواح گوش نمی دهد، بنابراین از وجود آنها اطلاعی ندارد. و این منجر به مرگ زودرس می شود. تنها با دانستن ارتباط ارواح با اعضای متناظر بدن انسان می توان به جاودانگی دست یافت. لازم است ارواح از بدن خارج نشوند و قوتشان زیاد شود. هنگامی که ارواح به قدرت کامل بر بدن انسان دست یابند، آنگاه "غیر مادی" می شود و شخص، جاودانه می شود، به آسمان صعود می کند.

کیمیاگران در جستجوی اکسیر جاودانگی سخت تلاش کردند. برای ساخت آن از مواد معدنی مختلفی استفاده می شد: سینابر (سولفید جیوه)، گوگرد، نمک خام، آرسنیک، میکا و غیره و همچنین چوب سنگ و هلو، خاکستر توت، ریشه ها و گیاهان مختلف. علاوه بر این، از جوهر طلا، جوهر یشم، که با فرمول های عرفانی از طلا و یشم ساخته شده بود، استفاده شد.

برای رسیدن به جاودانگی و آسیب ناپذیری، لازم بود که بر مجموعه کامل تمرینات ژیمناستیک تسلط داشته باشیم و همچنین تعدادی طلسم را یاد بگیریم. "مرحله اول تقدس" با آموزش ژیمناستیک به دست آمد که صد روز به طول انجامید و "مرحله دوم تقدس" - چهارصد روز.

تکنیک‌های تنفسی مختلفی ایجاد شده است: چگونه مانند وزغ، لاک‌پشت، لک‌لک که بیشتر از یک فرد عمر می‌کنند نفس بکشیم. به عقیده تائوئیست‌ها، چنین تمرین‌هایی، ارواح را در بدن انسان قادر می‌سازد تا روی خود تمرکز کنند. انسان پس از کنار گذاشتن همه چیز زمینی، با نیروهای ماوراء طبیعی تماس گرفت.

به عقیده تائوئیست ها، همه مواد غذایی به پیری سریع کمک می کنند، بنابراین، برای افزایش طول عمر، باید از گوشت، ادویه ها، سبزیجات و شراب صرف نظر کرد. خوردن غذای تهیه شده از غلات توصیه نمی شد: ارواح درون بدن نمی توانند بوهای تند ناشی از چنین غذایی را تحمل کنند و بنابراین می توانند فرد را ترک کنند. بهتر است از بزاق خود تغذیه کنید. بزاق، بر اساس باورهای تائوئیست، عاملی حیات بخش محسوب می شد که به انسان نیرو می بخشد.

عرفان روح مذهب تائوئیست بود و این امر به ویژه در انواع طلسم ها و تعویذها تجلی یافت. طلسم ها روی نوارهای باریک کاغذ زرد نوشته شده بودند. در سمت چپ، روی چنین نوارهای کاغذی، علائم کابالیستی (ترکیبی از خطوط مختلف و هیروگلیف های مبهم نوشته شده) کشیده شده بود. مؤمن نمی‌توانست معنای نشانه‌های کابالیستی را بفهمد و این فضایی از رمز و راز ایجاد می‌کرد. در سمت راست، هدف طلسم و نحوه کار با آن توضیح داده شد. به عنوان یک قاعده، طلسم ها را می سوزاندند، خاکستر حاصل را با مقداری مایع مخلوط می کردند و سپس همه آن را به عنوان مخلوطی می نوشیدند که همه بیماری ها را شفا می داد و از بدبختی ها محافظت می کرد.

پانتئون تائوئیسم مذهبی تقریباً همه خدایان ادیان باستانی چین را در بر می گیرد. قدیسان در دین تائوئیست به قدری زیاد هستند که حتی باید آنها را به چند طبقه تقسیم می کردند: زمینی، زندگی در خلوت در کوهستان. آسمانی که در آسمان ها ساکن است و در قدرت و قدرت از همه پیشی می گیرد. زاهدانی که گرچه از تمام وسوسه های زمینی و نفسانی دست برداشته اند، اما هنوز به جاودانگی دست نیافته اند; مقدسینی که در جزایر جادویی در دریای شرقی زندگی می کنند. شیاطین ارواح بی جسم هستند، چیزی شبیه ارواح. به طور کلی، تائوئیست ها تمام ارواح بی جسم پانتئون بسیار پرجمعیت خود را به ارواح اصلی - آسمانی و ثانویه - زمینی تقسیم می کنند.

روشی که توسط آن تائوئیست ها توصیه می کردند که مؤمنان از وجود زمینی به دنیای ارواح حرکت کنند بسیار ساده بود: شخص باید عزیزان خود را ترک کند، به کوهستان بازنشسته شود و در آنجا یک سبک زندگی زاهدانه داشته باشد.

در مذهب تائو، مکان بزرگی به انسان به اصطلاح مقدس داده می شد (شیان رن).شخصیت چینی شیانگ(قدیس) از دو عنصر «انسان» و «کوه» تشکیل شده است که می توان آن را چنین تعبیر کرد: «کسی که در کوهستان ساکن است». برای دستیابی به حالت تقدس، سه شرط لازم بود: تطهیر روح، تسلط کامل بر تمرینات خاص ژیمناستیک و در نهایت، تهیه اکسیر جاودانگی.

برای تهذیب نفس، باید در خلوت، معمولاً در کوهستان، زندگی متواضعانه ای داشت، از غذای غیر ضروری پرهیز کرد و به تفکر عرفانی پرداخت. شخصی که زندگی نیمه گرسنگی را رهبری کرد، هوا را "تغذیه" کرد و نیازهای زمینی را کنار گذاشت، ظاهراً ویژگی های یک قدیس را به دست آورد و به دنیای ارواح نزدیک شد.

در این مناسبت، مردم چین این جمله را داشتند: «هر که سبزی بخورد قوی می‌شود. هر که گوشت می خورد شجاع می شود. هر که برنج بخورد عاقل می شود. هر کس از هوا تغذیه کند قدیس می شود.»

با این حال، حتی متعصب ترین پیروان مذهب تائو، پس از گذراندن تمام زندگی خود به عنوان زاهد، در نهایت درگذشت. تائوئیست ها زندگی پس از مرگ خود را اینگونه تصور می کردند. وقتی زندگی یک فرد به پایان می رسد، بدن او روی زمین می ماند و روح او مانند ققنوس به سمت بالا می رود - به جاودانگی. از آن زمان به بعد روح می شود و به زیارت بهشت ​​می پردازد. گاهی این گونه ارواح در بین زندگان روی زمین ظاهر می شوند. سپس دوباره شکل انسانی سابق خود را به خود می گیرند و هر آنچه را که نیاز دارند از اشیای زمینی دریافت می کنند.

اعتقاد دیگری نیز وجود داشت: ارواح جسد یک تائویست متوفی را با خود به بهشت ​​می برند. در این مورد، دگرگونی های مرموز رخ می دهد: به لطف نوشیدن یک معجون فوق العاده، مصرف قرص های گیاهی یا به خاطر سپردن فرمول جادویی که روی کاغذ نوشته شده است، بدن تائوئیست برای همیشه محو می شود. تائوئیست با چشیدن اکسیر جاودانگی وارد زندگی ابدی می شود، وجودی را رهبری می کند که به قوانین مادی وابسته نیست، در غارهای زیبا در کوه های مقدس یا جزایر مبارک و غیره ساکن می شود. اما این دیگر یک انسان فانی نیست، بلکه یک انسان فانی است. روح عاری از نفوذ نیروهای زمینی

عطرها چه ویژگی های خاصی داشتند؟ آنها می توانستند آزادانه با مردم ارتباط برقرار کنند، دارای قدرت جادویی بودند و کارهای خارق العاده و ماوراء طبیعی انجام می دادند. آنها سوار بر ارابه های ابری می شدند که درخششی درخشان آنها را روشن می کرد. آنها از هلو متبرک بهشتی می خوردند، به اژدهایان پرنده یا لک لک های بهشتی فرمان می دادند، در قصرهایی از مروارید و یشم یا در چادرهای مجلل زندگی می کردند. آنها با توانایی تبدیل شدن اعتبار داشتند. ارواح اغلب به عنوان افراد عادی با اشیاء مختلف در دستان خود نشان داده می شدند: یک پنکه، یک قلم مو یا یک دسته کاغذ که فرمول های جاودانگی روی آنها نوشته شده بود.

پس از اینکه ارواح مردان و زنان متوفی جاودانگی به دست آوردند، ظاهر جسمانی آنها حتی پس از هزاران سال به همان شکلی که در زندگی زمینی بود باقی ماند. ارواح بر فراز ابرها بلند شدند و به هر کجا که می خواستند منتقل شدند، اما آنها یک مکان کاملاً مشخص را برای اقامت دائم انتخاب کردند. اگرچه آنها با لباس معمولی روی زمین ظاهر می شدند، حالات چهره آنها می توانست بلافاصله آنها را از مردم متمایز کند.

کتاب های تائوئیست مملو از داستان هایی در مورد افرادی است که به جاودانگی دست یافته اند. رایج ترین افسانه ها در مورد هشت جاودانه است که زمانی مردم عادی بودند و سپس به عنوان ارواح در تنهایی کامل در جزایر یا کوه های بلند ساکن شدند - جایی که انسان های فانی نمی توانستند مزاحم آنها شوند.

اینجا یکی از آنها است.

لان تسای هی

این یک احمق مقدس بود. در تابستان ردای نخی می پوشید و در زمستان با لباسی سبک، اغلب زیر برف دراز می کشید. لباس او که با کمربند مشکی بسته شده بود، پارچه ای واقعی بود. یک پا چکمه پوشیده بود، پای دیگر پابرهنه. او با خواندن آهنگ هایی که فوراً بداهه می گفت، در بازارها می گشت و التماس دعا می کرد. وقتی سکه‌ها را به سویش پرتاب می‌کردند، آن‌ها را می‌داد یا با نخی که می‌زدند، روی زمین می‌کشید و وقتی پراکنده می‌شدند، حتی به پشت سر هم نگاه نمی‌کرد. لان تسای - او یک مست بود. یک روز در حالی که در میخانه ای نشسته بود و حاضران را سرگرم می کرد، ناگهان آواز تائوئیست های مقدس را شنید. در همان لحظه ، او بی صدا به آسمان بلند شد - او توسط یک ابر برداشته شد. لان تسای-او چکمه، عبا و کمربندش را انداخت پایین. ابر به سمت بالا اوج گرفت و کوچکتر و کوچکتر شد و از آن زمان تاکنون هیچ کس روی زمین درباره Lan Tsai-he نشنیده است.

این جاودانه حامی نوازندگان محسوب می شود و در حالی که فلوت در دست دارد به تصویر کشیده شده است.

مکان بزرگی در مذهب تائو به مراسم عبادت داده شد. عبادت در معابد تائوئیستی چیزی شبیه به این انجام می شد. برگه های امضا بر روی نمای معبد چسبانده شده بود: آنها اسامی اهداکنندگان و مقدار پولی را که اهدا کردند نشان می داد. معمولا خدمات در ساعات اولیه صبح شروع می شد. در راه معبد، کاهنان به خانه‌های اهداکنندگانی که نامشان در برگه‌های امضا نوشته شده بود رفتند، تعویذهای کاغذی به آنها دادند و متون دعاهایی را که از قبل آماده شده بود، بردند که در آن مؤمنان با خود به درگاه خداوند متوسل شدند. درخواست ها. در این توسل ها لازم بود نام، سال تولد و محل سکونت خواهان ذکر شود: خداوند باید بداند که منافع خود را به چه آدرسی بفرستد.

با رسیدن به معبد، کاهنان اول از همه خدا را به پذیرش هدایای قربانی دعوت کردند. روحانی اعظم با همراهی موسیقی دعا خواند. در این زمان، دو دستیار او طبل های چوبی کروی شکل را به ضرب و شتم می کوبند. برخی دیگر در برابر تصویر معبود به سجده افتادند. سپس کاهن اعظم برگه اشتراک را باز کرد، اسامی اهداکنندگان را با صدای بلند خواند و از خداوند دعا کرد که برای آنها برکت بفرستد. پس از این دعاهای جمع آوری شده خوانده شد. پس از اتمام این مراسم، کاهنان از روی زانو برخاستند و مراسم قربانی را انجام دادند. کاهن اعظم ظروف و کاسه های قربانی را در آغوش خود بلند کرد تا به صورت نمادین آنها را به خدایان تقدیم کند. در پایان تمامی ادعیه و اوراق قربانی سوزانده شد.

از آنجایی که کل فضای اطراف یک شخص پر از ارواح شیطانی بود که می توانستند بدبختی و حتی مرگ را به همراه داشته باشند، مبارزه با آنها و اجتناب از دسیسه های آنها از اهمیت بالایی برخوردار بود و اینجا بود که راهبان تائوئیست به کمک آمدند. افسانه های بی شماری در میان مردم در مورد "استثمار" آنها در نبرد با ارواح شیطانی شکل گرفت. اینجا یکی از آنها است.

مرد جوان مجذوب زیبایی جوان شد. یک بار در خیابان با یک راهب تائوئیست ملاقات کرد. دومی با دقت به صورت مرد جوان نگاه کرد و گفت که او جادو شده است. مرد جوان با عجله به خانه رفت، اما درب خانه اش قفل بود. سپس با احتیاط از طاقچه بالا رفت و داخل اتاق را نگاه کرد. در آنجا شیطان نفرت انگیزی را دید که چهره ای سبز و دندان های تیز داشت. شیطان روی پوست انسان که روی تخت پهن شده بود نشست و آن را با قلم مو نقاشی کرد. او که متوجه غریبه شد، قلم مو را به کناری انداخت و پوست انسان را تکان داد و روی شانه هایش انداخت. و - ای معجزات! - تبدیل به دختر شد

افسانه در ادامه می گوید که دختر شیطان مرد جوان را کشت، بدن او را برید و قلبش را درید. چنین ظلم بی سابقه ای راهب تائوئیست را خشمگین کرد: او دختر شیطان را به ستونی از دود غلیظ تبدیل کرد. سپس راهب بطری کدو را از ردای خود بیرون آورد و در دود انداخت. انفجار کسل کننده ای رخ داد و به نظر می رسید که کل ستون دود درون بطری ریخته شده بود که تائوئیست ها آن را محکم بسته بودند.

ادبیات:

Vasiliev L. S. تاریخ ادیان شرقی: کتاب درسی برای دانشگاه ها. م.: خانه کتاب، 1385. 702 ص. واسیلیف L.S. فرقه ها، ادیان و سنت ها در چین. م.: ناوکا، 1970. 480 ص. تامپسون ام. فلسفه شرقی / ترجمه. از انگلیسی یو بوناداروا. م.: FAIR PRESS، 2000. 384 ص.

اخیراً به تفاوت بین الگوهایی فکر کردم که به شما امکان می دهد از کار با انبار داده انتزاعی بگیرید. بارها توصیفات و پیاده سازی های مختلف DAO و Repository را به صورت سطحی خواندم، حتی در پروژه هایم از آنها استفاده کردم، ظاهراً بدون درک کامل تفاوت های مفهومی. تصمیم گرفتم آن را کشف کنم، در گوگل جستجو کردم و مقاله ای پیدا کردم که همه چیز را برای من توضیح می داد. فکر کردم خوب است که آن را به روسی ترجمه کنم. اصل برای خوانندگان انگلیسی. بقیه علاقه مندان به زیر گربه خوش آمدید.

شیء دسترسی به داده (DAO) یک الگوی پرکاربرد برای ذخیره اشیاء دامنه تجاری در یک پایگاه داده است. در مفهوم گسترده آن، DAO یک کلاس حاوی متدهای CRUD برای یک موجودیت خاص است.
بیایید فرض کنیم که یک موجودیت حساب داریم که با کلاس زیر نشان داده شده است:
بسته com.thinkinginobjects.domainobject; حساب کلاس عمومی ( رشته خصوصی نام کاربری؛ رشته خصوصی firstName؛ رشته خصوصی نام خانوادگی؛ ایمیل رشته خصوصی؛ سن int خصوصی؛ بولی عمومی hasUseName (رشته مورد نظرUserName) ( بازگشت this.userName.equals(desiredUserName)؛ ) سن بولی عمومیBetween,(int minAge int maxAge) (سن بازگشت >= minAge && سن<= maxAge; } }
بیایید یک رابط DAO برای این موجودیت ایجاد کنیم:
بسته com.thinkinginobjects.dao; وارد کردن com.thinkinginobjects.domainobject.Account; رابط عمومی AccountDAO (دریافت حساب (نام کاربری رشته)؛ ایجاد خالی (حساب حساب)؛ به روز رسانی بی اعتبار (حساب حساب)؛ حذف باطل (نام کاربری رشته)؛ )
رابط AccountDAO می تواند پیاده سازی های زیادی داشته باشد که می تواند از چارچوب های ORM مختلف استفاده کند یا پرس و جوهای SQL را به پایگاه داده هدایت کند.
این الگو دارای مزایای زیر است:

• منطق تجاری که از این الگو استفاده می کند را از مکانیسم های ذخیره سازی داده ها و API هایی که آنها استفاده می کنند جدا می کند.
• امضاهای متد رابط مستقل از محتویات کلاس Account هستند. اگر فیلد phoneNumber را به کلاس Account اضافه کنید، نیازی به ایجاد تغییرات در AccountDAO یا کلاس هایی که از آن استفاده می کنند وجود نخواهد داشت.

با این حال، این الگو بسیاری از سوالات را بی پاسخ می گذارد. اگر لازم باشد فهرستی از حساب‌های کاربری با نام خانوادگی خاص را دریافت کنیم، چه؟ آیا می توان روشی را اضافه کرد که فقط فیلد ایمیل را برای یک حساب به روز کند؟ اگر بخواهیم به جای username به عنوان شناسه از id طولانی استفاده کنیم چه؟ مسئولیت DAO دقیقا چیست؟
مشکل این است که مسئولیت های DAO به وضوح توضیح داده نشده است. اکثر مردم DAO را به عنوان دروازه ای برای ورود به پایگاه داده در نظر می گیرند و به محض اینکه روش جدیدی را که می خواهند با پایگاه داده ارتباط برقرار کنند، به آن اضافه می کنند. بنابراین، مانند مثال زیر، مشاهده نفخ DAO غیر معمول نیست:
بسته com.thinkinginobjects.dao; java.util.List را وارد کنید. وارد کردن com.thinkinginobjects.domainobject.Account; رابط عمومی BloatAccountDAO ( Account get (String username)؛ void create (account account); void update (account account); void delete (String username); list getAccountByLastName (String lastName); updateEmailAddress (رشته نام کاربری، رشته newEmailAddress updateFullName (رشته نام کاربری، رشته firstName)
در BloatAccountDAO روش هایی برای جستجوی حساب ها با استفاده از پارامترهای مختلف اضافه کرده ایم. اگر کلاس Account فیلدهای بیشتری داشت و روش‌های متفاوت‌تری برای ساخت کوئری‌ها داشت، می‌توانستیم با یک DAO پرتر از این مواجه شویم. نتیجه این خواهد بود:

• مسخره کردن رابط DAO در طول آزمایش واحد دشوارتر است. اجرای روش‌های DAO بیشتر حتی در موارد آزمایشی که از آنها استفاده نمی‌شود، ضروری است.
• رابط DAO به طور فزاینده ای به فیلدهای کلاس Account گره خورده است. هنگام تغییر انواع فیلدهای کلاس Account، نیاز به تغییر رابط کاربری و پیاده سازی آن وجود دارد.

برای شفاف‌تر کردن همه چیز، روش‌های به‌روزرسانی اضافی را به DAO اضافه کرده‌ایم. اینها نتیجه مستقیم دو مورد استفاده جدید است که مجموعه های مختلف فیلدهای حساب را به روز می کند. اگر رابط را به عنوان دروازه ای به انبار داده در نظر بگیریم، آنها مانند یک بهینه سازی بی گناه به نظر می رسند و کاملاً با مفهوم AccountDAO مطابقت دارند. الگوی DAO و نام کلاس AccountDAO بسیار مبهم هستند تا ما را از انجام این مرحله منصرف کنند.
نتیجه نهایی یک رابط DAO متورم است و من مطمئن هستم که همکارانم روش‌های بیشتری را در آینده اضافه خواهند کرد. یک سال دیگر کلاسی با بیش از 20 روش خواهیم داشت و به خاطر انتخاب این الگو خود را نفرین خواهیم کرد.

الگوی مخزن

بهترین راه حل استفاده از الگوی Repository خواهد بود. اریک ایوانز در کتاب خود توضیحات دقیقی ارائه کرده است: «یک مخزن همه اشیاء از نوع خاصی را به عنوان یک مجموعه مفهومی نشان می دهد. رفتار آن شبیه رفتار یک مجموعه است، به جز با قابلیت های جستجوی پیشرفته تر."
بیایید به عقب برگردیم و AccountRepository را طبق این تعریف طراحی کنیم:
بسته com.thinkinginobjects.repository; java.util.List را وارد کنید. وارد کردن com.thinkinginobjects.domainobject.Account; رابط عمومی AccountRepository (addAccount (حساب حساب)، void removeAccount (حساب حساب)؛ void updateAccount (حساب حساب)؛ // آن را به عنوان جایگزینی برای مجموعه Query List (مشخصات AccountSpecification) در نظر بگیرید.)
روش‌های افزودن و به‌روزرسانی شبیه به روش‌های AccountDAO هستند. روش حذف با روش حذف تعریف شده در DAO تفاوت دارد زیرا به جای نام کاربری، یک حساب را به عنوان پارامتر می گیرد. تصور یک مخزن به عنوان یک مجموعه، درک آن را تغییر می دهد. شما از افشای نوع شناسه حساب در مخزن اجتناب می کنید. اگر می خواهید برای شناسایی حساب های کاربری طولانی استفاده کنید، این زندگی شما را آسان تر می کند.
اگر به قراردادهای روش افزودن/حذف/به‌روزرسانی فکر می‌کنید، فقط به انتزاع مجموعه فکر کنید. اگر به فکر اضافه کردن روش به روز رسانی دیگری به مخزن هستید، در نظر بگیرید که آیا منطقی است که روش به روز رسانی دیگری را به مجموعه اضافه کنید.
با این حال، روش پرس و جو خاص است. من انتظار ندارم چنین روشی را در کلاس مجموعه ببینم. داره چیکار میکنه؟
یک مخزن از نظر قابلیت های پرس و جو با یک مجموعه متفاوت است. با داشتن مجموعه‌ای از اشیاء در حافظه، تکرار همه عناصر آن و یافتن نمونه مورد علاقه ما بسیار ساده است. مخزن با مجموعه بزرگی از اشیاء کار می کند که اغلب در زمان اجرای درخواست در خارج از RAM قرار دارند. اگر به یک کاربر خاص نیاز داریم، بارگذاری همه حساب ها در حافظه عملی نیست. در عوض، معیارها را به مخزن منتقل می کنیم تا بتواند یک یا چند شی را پیدا کند. اگر مخزن از یک پایگاه داده به عنوان پشتیبان استفاده کند، می تواند یک پرس و جوی SQL ایجاد کند، یا اگر از مجموعه ای در حافظه استفاده کند، می تواند شی مورد نیاز را به صورت brute force ایجاد کند.
یکی از پیاده‌سازی‌های معیاری که اغلب مورد استفاده قرار می‌گیرد، الگوی Specification (از این پس به عنوان مشخصات نامیده می‌شود) است. مشخصات یک گزاره ساده است که یک شی دامنه تجاری را می گیرد و یک بولی برمی گرداند:
بسته com.thinkinginobjects.repository; وارد کردن com.thinkinginobjects.domainobject.Account; رابط عمومی AccountSpecification ( مشخص شده بولین (حساب حساب)؛ )
بنابراین می‌توانیم برای هر روشی که می‌توانیم از AccountRepository پرس و جو کنیم، پیاده‌سازی ایجاد کنیم.
مشخصات معمولی برای یک مخزن درون حافظه به خوبی کار می کند، اما به دلیل ناکارآمدی نمی تواند با پایگاه داده استفاده شود.
برای یک AccountRepository که با پایگاه داده SQL کار می کند، مشخصات باید رابط SqlSpecification را پیاده سازی کند:
بسته com.thinkinginobjects.repository; رابط عمومی SqlSpecification (String toSqlClauses();)
مخزن با استفاده از پایگاه داده به عنوان پشتیبان می تواند از این رابط برای به دست آوردن پارامترهای پرس و جو SQL استفاده کند. اگر از Hibernate به عنوان backend برای مخزن استفاده می کردیم، از رابط HibernateSpecification که Criteria تولید می کند استفاده می کردیم.
مخازن SQL و Hibernate از روش مشخص شده استفاده نمی کنند. با این حال، متوجه می شویم که اجرای این روش در همه کلاس ها یک مزیت است، زیرا به این ترتیب می‌توانیم از خرد برای AccountRepository برای اهداف آزمایشی و همچنین در اجرای ذخیره‌سازی مخزن قبل از ارسال مستقیم درخواست به backend استفاده کنیم.
حتی می‌توانیم یک قدم جلوتر برویم و از ترکیبی از Spicification با ConjunctionSpecification و DisjunctionSpecification برای انجام پرس‌وجوهای پیچیده‌تر استفاده کنیم. به نظر ما این موضوع از حوصله مقاله خارج است. خواننده علاقه مند می تواند جزئیات و نمونه هایی را در کتاب ایوانز بیابد.
بسته com.thinkinginobjects.specification; واردات org.hibernate.criterion.Criterion; واردات org.hibernate.criterion.Restrictions; وارد کردن com.thinkinginobjects.domainobject.Account; وارد کردن com.thinkinginobjects.repository.AccountSpecification; وارد کردن com.thinkinginobjects.repository.HibernateSpecification; کلاس عمومی AccountSpecificationByUserName AccountSpecification, HibernateSpecification ( رشته خصوصی مورد نظرUserName; public AccountSpecificationByUserName (string wantUserName) ( super(); this.desiredUserName = dëshiruarUserName; ) @Override public boolean. ) @ نادیده گرفتن معیار عمومی toCriteria() (Restrictions.eq("userName", wantUserName) را برگردانید.

بسته com.thinkinginobjects.specification; وارد کردن com.thinkinginobjects.domainobject.Account. وارد کردن com.thinkinginobjects.repository.AccountSpecification; وارد کردن com.thinkinginobjects.repository.SqlSpecification; کلاس عمومی AccountSpecificationByAgeRange AccountSpecification، SqlSpecification( خصوصی int minAge; private int maxAge; public AccountSpecificationByAgeRange (int minAge, int maxAge) ( super(); this.minAge = minAge; this.maxAge = maxAge; حساب) ( بازگشت account.ageBetween(minAge، maxAge)؛ ) @Override public String toSqlClauses() ( return String.format("سن بین %s و %s"، minAge، maxAge); ) )

نتیجه

الگوی DAO شرح مبهم قرارداد را ارائه می دهد. با استفاده از آن، در نهایت با اجرای کلاس‌های بالقوه سوء استفاده شده و متورم مواجه می‌شوید. الگوی Repository از یک استعاره مجموعه استفاده می کند که به ما یک قرارداد قوی می دهد و درک کد شما را آسان تر می کند.

برچسب ها: اضافه کردن برچسب

یکی از ویژگی های مشخصه آن، به عنوان مثال، مفاهیم "یین" و "یانگ" است که نماد متضاد یا دوگانگی است.

تائوئیسم بیشتر یک آموزه است تا یک مذهب، زیرا به طور ضعیف یک ویژگی بارز دین را بیان می کند: حضور یک بت یا شخصی که هر سخنی از او حقیقت تلقی می شود، اگرچه در تاریخ چین برعکس بود. شاید به همین دلیل است که لائوتسه بی سر و صدا چین را ترک کرد و در مسیری نامعلوم ناپدید شد. از تاریخ دقیق مرگ وی اطلاعی در دست نیست.

بیشتر افسانه هایی به ما رسیده است که برخی از آنها مثلاً ادعا می کنند که لائوتسه معلم بودا بوده است. این که آیا این فقط برای آنها شناخته شده است، اما مقایسه عباراتی که آموزه ها را به خوبی بیان می کنند جالب است:

اگر چیزی را تائو بنامید، دیگر تائو نیست.

هر چه بیشتر سعی کنید ذن را درک کنید، بیشتر از آن دور می شوید.

به منظور عینیت، باید توجه داشت که برخی از مورخان معتقدند که تائو ته چینگ بیش از یک نویسنده داشته است. همچنین کسانی هستند که نه تنها نویسندگی، بلکه وجود لائوتسه را نیز زیر سوال می برند. صحت وقایع را نمی توان تأیید کرد. اما بسیاری از افراد مغرض آنها را واقعیت می دانند. همانطور که می گویند، فقط آنچه را که می خواهید بشنوید بشنوید. اگر وقایع نگاری اولین مورخ چینی شناخته شده برای ما، سیما کیان، صحیح باشد، لائوتسه نام دوم است و اولین نام لی ار است.

او یک مورخ - متصدی کتابخانه کاخ بود. ملاقاتی با کنفوسیوس داشت. در سالهای رو به افول خود به مقصدی نامعلوم رفت. هنگام عبور از مرز، بنا به درخواست نگهبان پاسگاه، لائوتسه آموزه های خود را در رساله کوچکی به نام "تائوتس چینگ" که دارای 81 بخش است، بیان کرد. با چاپ مدرن حدود 25 صفحه طول می کشد

فریب گفتار

شایان ذکر است که یک زبان هر چقدر هم که گستردگی داشته باشد، هرگز نمی تواند همه تنوع جهان را منعکس کند. این مانند تلاش برای بیان اقیانوس با یک قطره یا بیان معنای این سایت با یک نقطه است. زبان بازتابی عالی از فرهنگ جهان بینی یک ملت است. لغات و معانی زیادی دارد که در زبان های دیگر یافت نمی شود. به عنوان مثال، در زبان روسی معانی آبی و آبی وجود دارد، اما در آلمانی و انگلیسی فقط آبی (blau یا آبی) وجود دارد.

زبان چینی دارای نمادهای "یین" و "یانگ" است که در گفتار ما وجود ندارد. همانطور که قبلاً ذکر شد، اگر جهان بینی ما مبتنی بر خیر و شر است، پس فلسفه چینی مبتنی بر نمادهای متضاد است: "یین" و "یانگ" (به عنوان مثال: زن و مرد، بلند و کوتاه، شب و روز و غیره). بر).

مرزهای معنایی یک کلمه نه تنها در بین مردم، بلکه در لغت نامه های توضیحی نیز متفاوت بیان می شود، یعنی هیچ معانی مطلقی وجود ندارد. فرمولاسیون هنر بزرگی است. همانطور که بودا گفت، "کسانی که می توانند کلماتی برای این موضوع پیدا کنند، باهوش هستند." بیان موسیقی یا طعم آب میوه واقعاً سخت است.

بنابراین، در برخی موارد این کلمه فقط مانند یک سایه شبح است. هر چه «شیء» از دنیای ما دورتر باشد، واژه‌ها معنای کمتری دارند، زیرا زبان از آنچه مستقیماً در کنار ما و شناخت ما قرار دارد، توسعه می‌یابد.

تنها اصطلاح روشن ریاضیات است، اما وقتی از منظر عینی نگریسته شود، انتزاعی و مجازی است، که با این واقعیت بیان می شود که همه چیز یکی است. یکی از ویژگی های ذهن انسان این است که دائماً جهان را تقسیم می کند و ماتریس هایی ایجاد می کند که اغلب فرمول روشنی ندارند.

در عین حال، گاهی اوقات توهم ایستایی (بی حرکتی) یک جسم وجود دارد، در حالی که همه چیز دائماً در حال تغییر است. بسیاری از مردم با شگفتی آشنا هستند که وقتی در حیاط قدم می زنیم، متوجه می شویم که درختان بسیار بلندتر شده اند - این بدان معنی است که ذهن برای مدت طولانی ما را فریب می دهد و گذشته ایستا را به عنوان حال می گذراند. انسان در دنیای اطراف خود چیزی خوشایند و راحت پیدا می کند یا می سازد و سپس با تمام وجود سعی می کند آن را تغییر ندهد و آن را اصلاح کند.

اما این با ساختار جهان در تضاد است. افسانه ای وجود دارد که وقتی شاه سلیمان به سختی می گذرد، انگشتر خود را چرخاند که روی آن نوشته شده بود "این نیز خواهد گذشت".

ما نباید فراموش کنیم که متون باستانی تقریباً غیرممکن است که بدون ابهام ترجمه شوند. طبق معمول، آنها در براکت های مربع قرار می گیرند.

این کار به این دلیل انجام می شود که بدون آنها ممکن است این عبارت معنای خود را از دست بدهد. این بدان معناست که در برخی موارد، وقتی کسی می‌گوید که نقل «این‌گونه» صحیح است، اغلب به جهان‌بینی نویسنده اشاره نمی‌کند، بلکه مترجم است.

به نقل از تائو ته چینگ

(اعداد نشان دهنده پاراگراف اصلی است)

1 تائوی که می توان با کلمات بیان کرد تائو دائمی نیست. نامی که می توان نام برد، نام دائمی نیست.

14 نیازی به جستجو برای دانستن منبع این نیست، زیرا یکی است

20 اوه! عجله دارم! انگار جایی نیست که بتوانم توقف کنم

25 نام او را نمی دانم. با نشان دادن آن با علامت، آن را تائو می نامم

37 آن که نام ندارد - موجود ساده - برای خود چیزی نمی خواهد. فقدان میل باعث آرامش می شود

41... تائو [از ما] پنهان است و نامی ندارد

کسی که در اوج تائو است شبیه کسی است که دچار توهم شده است

81 کلمات واقعی برازنده نیستند. کلمات زیبا قابل اعتماد نیستند. مهربانی فصیح نیست. انسان سخنور نمی تواند مهربان باشد. کسی که می داند ثابت نمی کند، کسی که ثابت می کند نمی داند.

از زمان های بسیار قدیم، چینی ها سلاح های منحنی و تک لبه را با هیروگلیف دائو تعیین کرده اند. به طور کلی، این نام در چین برای همه تیغه هایی با تیغه خمیده با تیز کردن یک طرفه است، از جمله چاقو، شمشیر و هالبرد، اما در مورد تیغه های بلند معمولاً پیشوند بله - بزرگ را اضافه می کنند. یعنی دادائو یک شمشیر منحنی بزرگ با تیز کردن یک طرفه است.

شمشیر تائو از زمان های قدیم در چین شناخته شده است. هنوز دشوار است که بگوییم کدام نوع شمشیر زودتر ظاهر شد - جیان یا دائو. طبق افسانه ها، ساخت شمشیر تائو توسط پادشاه افسانه ای Suihuang که اولین کسی بود که این شمشیر را در برنز ریخت، به چینی ها آموزش داده شد. به طور کلی، این پادشاه افسانه ای مشابه پرومته تایتان یونانی است، درست مانند او، او به چینی ها یاد داد از آتش استفاده کنند، فلزات را ذوب کنند - برنز و از آن ابزار و شمشیر بدست آورید.

از زمان سلسله جین شرقی، استفاده از شمشیر تائو در چین رواج یافته است. شمشیرهای دائو از نظر اندازه و هدف کاملاً متفاوت بودند.

یک شمشیر بزرگ یا حتی یک هالبرد با دسته کوتاه، دادائو، لوازم جانبی جنگجویان سواره بود. معمولاً با چند سوار چینی مسلح به شدت مسلح بود. سربازان پیاده معمولاً از یاودائو - شمشیر کمربند - تیغه ای با اندازه بسیار متوسط ​​تر همراه با سپر استفاده می کردند.

علاوه بر دادائو، سواره نظام از پودائو نیز استفاده می کرد - آنالوگ یک هالبرد با قطب بلند، که بسیار ماهرانه و بدتر از نیزه نیست. Shuangshoudai تا حدودی جداگانه ایستاده است - هالبرد با تیغه بلند و قطب بلند با تیغه منحنی تیز یک طرفه.

اوج شکوفایی شمشیرهای دائو در سلسله سونگ رخ داد، زمانی که تعداد زیادی از انواع مختلف شمشیرهای دائو ظاهر شدند. اما همه آنها به دو گروه اصلی تقسیم شدند - شمشیرهای دستی - شمشیرهای یک دست و بزرگ - دادائو - که نیاز به استفاده از آنها با دو دست داشت.

در طول سلسله مینگ، چینی ها مجبور بودند با شمشیرهای رزمی ژاپنی - تاچی و نوداچی - آشنا شوند. شایان ذکر است که چینی ها به طرز ناخوشایندی شگفت زده شدند که سلاح های ژاپنی در همه چیز نسبت به آنها برتری دارند. فرمانده معروف چینی چی جیگوانگ خاطرنشان کرد که شمشیرهای ژاپنی بهتر و کاربردی تر هستند.

طول تاتی بسیار بیشتر از yaodao بود و در عین حال خرد کردن آن برای آنها بسیار راحت تر بود. از شمشیرهای بزرگ چینی - دادائو - سبک تر و راحت تر بود.
اگر به نوداچی می‌رسید، راحت‌تر از پودائو بود، کوتاه‌تر، سبک‌تر، کنترل آن آسان‌تر بود و زخم‌های وحشتناکی ایجاد می‌کرد. چینی‌ها پس از ملاقات با ژاپنی‌های مهاجم در کره در زمان هیدیوشی، از نزدیک متوجه شدند که ژاپنی‌ها که زمانی شمشیر منحنی را از چین به امانت گرفته بودند، آن را به کمال منطقی خود رساندند.

ژنرال چی جیگوانگ قاطعانه شروع به تغییر سلاح های جنگجویان چینی کرد. او تاچی ژاپنی را به عنوان پایه در نظر گرفت و آن را با آنالوگ های چینی شمشیرهای دائو ترکیب کرد و به طور کلی نوع جدیدی از تیغه چینی ایجاد کرد - شمشیر بلند، منحنی، نسبتا سبک با تیز کردن یک طرفه. فرمانده چینی به اصطلاح "شمشیر خانواده چی" (qijiadao) را ایجاد کرد - بدون تواضع کاذب و نام خانواده خود را به شمشیر داد.

نسخه کوتاه تر، همچنین بر اساس تائو ایجاد شد - و بسیار محبوب در مناطق ساحلی چین - وودائو - شمشیر لیلیپوتی ها نامیده شد. به این ترتیب نامیده می شد زیرا دقیقاً اندازه شمشیرهای تاتی ژاپنی را تکرار می کرد که طبق استانداردهای چینی کوتاه در نظر گرفته می شدند. هر دوی این شمشیرها در دوران سلسله مینگ تا سقوط آن در جریان شورش دهقانان و تهاجم فاتحان منچو بسیار محبوب بودند.

پس از تهاجم منچو و استقرار سلطه سلسله چینگ (1611 - 1911)، شمشیر غالب قبلی جایگزین شد. Qijiadao نوع دیگری از شمشیر - تحت نام عمومی "شمشیر برگ بید" (luedao) آمد. این یک شمشیر بلند و یک طرفه، با تیغه و دسته خمیده و نیش تیز نسبتاً بلندی بود. برخی از نمونه ها دارای یک المان بودند - یعنی وزنه ای در انتهای تیغه. با این سلاح، مناسب برای نبرد پیاده نظام و اسب، بود که مانچوس جنگجو که تقریباً 300 سال بر چین حکومت می کرد، عاشق جنگیدن بود.

در ارتش چینگ، این نسخه از شمشیر به طور معمول مورد استفاده قرار گرفت.

نوع دیگری از تیغه دائو که در چین استفاده می شد، شمشیر پیاندائو بود - شمشیرهای برش. این به طور کلی یک آنالوگ کوتاه شده از سابر منحنی اروپایی است. با توجه به خمش قابل توجه، ضربات چنین سلاح هایی بسیار قوی تر بود، آنها برای از بین بردن دشمن در نبردهای نزدیک خوب بودند. با این حال ، چنین شمشیرهایی در ارتش ریشه نگرفتند و در رده افراد تنها ماندند - شمشیربازان ماهر.

چرخش دیگری در شکل تیغه شمشیرهای چینی در حدود سال 1700 اتفاق افتاد، زمانی که شمشیر کلاسیک Manchu liuedao شروع به تبدیل شدن به دسته جدید شمشیرهای nuweidao کرد. اینها دقیقاً همان شمشیرهای دائو هستند که در درک ما به خوبی تثبیت شده اند و اکنون در واقع به عنوان نمونه های چینی باستانی از شمشیرها شناخته می شوند. Nuweidao ویژگی های جدیدی داشت که پیشینیان آنها از آن بی بهره بودند.

اولاً تیغه ای با نیش کوتاه داشتند که به سمت انتها گشاد می شد و بر این اساس یک المان در انتهای تیغه داشتند. آنها داشتند
در وسط یک خمیدگی نسبتاً خفیف وجود داشت و دسته آن در جهت مخالف نوک خمیده بود، به طوری که خود شمشیر شبیه یک حرف بسیار کشیده "S" بود. به عنوان یک قاعده، آنها یک محافظ گرد کوچک داشتند که به طور ایمن دست جنگجو را می پوشاند.

این شمشیرها بلافاصله مورد توجه دهقانان معمولی، چینی های اصلی و شورشیان از همه اقشار قرار گرفت، اما در میان مهاجمان منچو کاربرد وسیعی پیدا نکرد.

شورشیان چینی در جریان شورش باکسر با شمشیرهای نیوویدائو جنگیدند. آنها اگر از مداخله جویان خارجی در شخص انگلیس، فرانسه، آلمان و روسیه کمک نمی گرفتند، کاملاً منچوس ها را شکست می دادند.

به اندازه کافی عجیب، محبوبیت شمشیرهای دادائو در طول جنگ چین و ژاپن در قرن بیستم بازگشت. برخی از واحدهای ارتش ملی چین کومینتانگ به چنین شمشیرهای بلند دو دستی مسلح بودند.

همانطور که معلوم شد، در طول حملات گسترده سربازان ژاپنی مسلح به تفنگ های بلند آریسکا با چاقوهای بلند سرنیزه، ژاپنی ها به سادگی نتوانستند در نبرد نزدیک در برابر چینی ها با dadao مقاومت کنند.

در کوچه‌های باریک خیابان‌های شهرهای چین، در نبردهای سنگر، ​​سربازان چینی با شمشیرهای دادائو به‌طور دسته جمعی به سمت ژاپنی‌ها می‌پرند. در نبرد نزدیک آنها مزیت بزرگی به دست آوردند. ژاپنی ها موفق شدند یک یا دو گلوله شلیک کنند قبل از اینکه چینی ها به صورت دسته جمعی وارد ترکیبات آنها شوند و حمام خون آغاز شود - چینی ها به سادگی نمی توانستند با تفنگ های خود از خود دفاع کنند. و شمشیرهای دادائو آنها را با بک هند بریدند.

ژنرال چای کای شک جنگنده های دادائو را به نارنجکی تشبیه کرد که سنجاق آن بیرون کشیده شده بود - برای ضربه زدن به دشمن، باید یک نارنجک را در انبوه سربازان دشمن پرتاب کرد و جنگجویان دادائو مجبور شدند به ضخامت بسیار زیاد منفجر شوند. ژاپنی و راست و چپ بزنید.