گاسندی، پیر
فیلسوف، ریاضیدان و ستاره‌شناس فرانسوی، پیر گاسندی، در چانترسیه، پروونس به دنیا آمد. به لطف توانایی‌های برجسته‌اش، در سن 16 سالگی معلم بلاغت در شهر دیگن در فرانسه بود. در اینجا او دستورات مقدس را پذیرفت و به مقام ابایی رسید. استاد الهیات در Digne (از 1613)، فلسفه در Aix (از 1616). او ساختار درس فلسفه خود را به گونه ای تنظیم کرد که ابتدا آموزه های ارسطو را ارائه کرد و سپس مغالطه آن را نشان داد. اکتشافات کوپرنیک و نوشته های جووردانو برونو سرانجام گاسندی را متقاعد کرد که فیزیک و نجوم ارسطویی مناسب نیست. گاسندی مقاله خود را «Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos» (گرنوبل، 1627) به انتقاد از سیستم ارسطویی اختصاص داد. او مجبور شد از اتمام این کار خودداری کند، زیرا در آن زمان حمله به ارسطو و دفاع از کوپرنیک ناامن بود. به ویژه، در فرمان پارلمان پاریس در 4 سپتامبر 1624، به دلیل تلاش برای سازماندهی یک بحث عمومی در مورد نظریه جسمانی در دانشگاه پاریس، به مجازات اعدام، «تصویب و آموزش گزاره‌ها ممنوع شد. علیه نویسندگان باستانی و شناخته شده و سازماندهی مناظره بدون تأیید دکترای دانشکده الهیات». حتی قبل از انتشار کتابش، گاسندی بخش را ترک کرد و یا در دیگن، جایی که یکی از اعضای کلیسای جامع بود، یا در پاریس زندگی می‌کرد و از آنجا به بلژیک و هلند سفر کرد. در سال 1645 او استاد ریاضیات در کالج سلطنتی پاریس شد.
گاسندی با ترویج اتمیسم و اخلاق اپیکور به نظریه ایده‌های فطری و کل متافیزیک آر. دکارت از منظر حس‌گرایی ماتریالیستی اعتراض کرد. نظام فلسفی گاسندی از منطق (که نشانه های حقیقت و راه های منتهی به شناخت آن را ایجاد می کند)، فیزیک و اخلاق (آموزه سعادت) تشکیل شده است. طبق تعالیم گاسندی، هر چیزی که وجود دارد از اتم و پوچی تشکیل شده و در فضا، به عنوان امکان بی پایان پر شدن، و زمان قرار دارد. زمان و مکان توسط هیچ کس ساخته نشده است و نمی توان آن را از بین برد، بر خلاف اتم ها که به گفته گاسندی توسط خدا آفریده شده اند. تعداد اتم ها و اشکال آنها متناهی و ثابت است (بنابراین مقدار ماده ثابت است) اما تعداد اشکال کمتر از تعداد اتم ها است. تفاوت بین اتم ها (به جز شکل) در تفاوت در ویژگی اصلی آنها - وزن یا تمایل درونی ذاتی به حرکت است. اتم ها به طور مداوم در فضای خالی حرکت می کنند و با یکدیگر برخورد می کنند. اجسام از اتم های اولیه تشکیل نمی شوند، بلکه از ترکیبات آنها تشکیل شده اند که گاسندی آنها را "مولکول" نامیده است (از کلمه مول - "جرم"). گروه بندی، اتم ها تمام اجسام جهان را تشکیل می دهند و بنابراین، نه تنها علت کیفیات اجسام، بلکه باعث حرکت آنها نیز می شوند. آنها تمام نیروهای طبیعت را تعیین می کنند. از آنجایی که اتم ها نه متولد می شوند و نه از بین می روند، مقدار نیروی زنده در طبیعت بدون تغییر باقی می ماند. هنگامی که بدن در حال استراحت است، نیرو ناپدید نمی شود، بلکه فقط محدود می ماند و زمانی که شروع به حرکت می کند، نیرو متولد نمی شود، بلکه فقط آزاد می شود. عمل در فاصله وجود ندارد و اگر جسمی جسم دیگری را بدون تماس با آن جذب کند، می توان آن را به گونه ای توضیح داد که جریان هایی از اتم ها از اولی ساطع می شوند و با اتم های دومی تماس پیدا می کنند. به گفته گاسندی، نه تنها اجسام مادی، بلکه «سیالات بی وزن»، به ویژه گرما و نور نیز از اتم تشکیل شده اند. به گفته گاسندی، روح از اتم های خاصی تشکیل شده است که در سراسر بدن پراکنده شده اند. اساس شناخت، خوانش حواس (احساس) است.
فلسفه گاسندی، به‌ویژه آموزه‌های اتمیستی او، از برخی جهات تلاشی بود برای آشتی دادن ایده‌های ماتریالیستی درباره ماده و فضا با دین. گاسندی به دنبال سازش بین فرض ابدیت فضا و اتم ها و وجود خدایی بود که آنها را آفرید. دکترین اتمی گاسندی عموماً توسط طبیعت گرایان قرن هفدهم پذیرفته شد. بسیاری از آنها، از جمله
فیلسوف، ریاضیدان، ستاره شناس و محقق متون کهن. او در دیگن به تدریس بلاغت پرداخت و بعداً استاد فلسفه در اکس آن پروونس شد.بیوگرافی
گاسندی درس خود را به گونه ای تنظیم کرد که ابتدا آموزه های ارسطو را ارائه کرد و سپس مغالطه خود را نشان داد. اکتشافات کوپرنیک و نوشته های جووردانو برونو و نیز خواندن آثار پیتر راموس و لوئیس ویوز، سرانجام گاسندی را متقاعد کرد که فیزیک و نجوم ارسطویی مناسب نیست. ثمره مطالعات او مقاله شکاکانه "Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos" (گرنوبل،) بود. او مجبور شد از اتمام این کار خودداری کند: در آن زمان حمله به ارسطو و دفاع از کوپرنیک ناامن بود، همانطور که سرنوشت اتین دولای، جووردانو برونو و دیگران ثابت شد، حتی قبل از انتشار کتابش، گاسندی بخش را ترک کرد در دیگن، جایی که یک کلیسای جامع بود، زندگی کرد، سپس در پاریس، از آنجا به بلژیک و هلند سفر کرد. در طول این سفر، او هابز را ملاقات کرد و (تحلیلی) از آموزه‌های عرفانی رابرت فلود (Rosicrucian) رابرت فلود ("Epistolica dissertatio in qua praecipua principia philosophiae R. Fluddi deteguntur") منتشر کرد. او بعداً نقدی بر اندیشه‌های دکارت نوشت («Disquisitio ad v rsus Cartesium») که منجر به مناظره‌ای پر جنب و جوش بین هر دو فیلسوف شد. گاسندی یکی از معدود دانشمندان قرن هفدهمی بود که به تاریخ علم علاقه داشت.
فعالیت های علمی
نظام فلسفی گاسندی که در Syntagma philosophicum او بیان شده است، نتیجه تحقیقات تاریخی اوست. این مطالعات او را (مانند لایب نیتس بعدا) به این نتیجه رساند که نظرات فیلسوفان مختلف که کاملاً متفاوت تلقی می شوند، اغلب فقط از نظر شکل متفاوت هستند. بیشتر اوقات ، گاسندی به اپیکور متمایل می شود و فقط در مورد مسائل الهیاتی با او اختلاف نظر دارد.
او در مورد امکان شناخت حقیقت حد وسط را بین شکاکان و جزم اندیشان حفظ می کند. ما از طریق عقل نه تنها ظواهر، بلکه جوهر چیزها را نیز می‌شناسیم. با این حال نمی توان انکار کرد که رازهایی وجود دارد که برای ذهن انسان غیرقابل دسترس است. گاسندی فلسفه را به فیزیک که موضوع آن کشف معنای واقعی اشیاء است و اخلاق، علم شاد بودن و عمل به فضیلت تقسیم می کند. مقدمه ای برای آنها منطق است که هنر نمایش صحیح (ایده)، قضاوت صحیح (جمله)، نتیجه گیری صحیح (قیاس گرایی) و ترتیب صحیح نتیجه گیری (روش) است.
فیزیک گاسندی به اتمیسم پویا نزدیک است. همه پدیده های طبیعی در مکان و زمان رخ می دهند. اینها جوهر "چیزهایی از نوع خود" هستند که با فقدان ویژگی های مثبت مشخص می شوند. فضا و زمان را فقط می توان در ارتباط با اجسام اندازه گیری کرد: اولی با حجم و دومی با حرکت اجسام اندازه گیری می شود. گاسندی ماده را متشکل از بسیاری از اتم‌های الاستیک فشرده ریز نشان می‌دهد که با فضای خالی از یکدیگر جدا شده‌اند، فاقد خلأ هستند و بنابراین از نظر فیزیکی غیرقابل تقسیم، اما قابل اندازه‌گیری هستند. تعداد اتم ها و اشکال آنها متناهی و ثابت است (بنابراین مقدار ماده ثابت است) اما تعداد اشکال کمتر از تعداد اتم ها است. Gassendi خواص ثانویه اتم ها مانند بو، طعم و غیره را تشخیص نمی دهد. تفاوت بین اتم ها (به جز شکل) در تفاوت ویژگی اصلی آنها - وزن یا تمایل ذاتی آنها به حرکت است. گروه‌بندی، تمام اجسام عالم را تشکیل می‌دهند و از این رو، نه تنها علت کیفیات اجسام، بلکه باعث حرکت آنها نیز می‌شوند. آنها تمام نیروهای طبیعت را تعیین می کنند. از آنجایی که اتم ها نه متولد می شوند و نه از بین می روند، مقدار نیروی زنده در طبیعت بدون تغییر باقی می ماند. هنگامی که بدن در حال استراحت است، نیرو ناپدید نمی شود، بلکه فقط محدود می ماند و زمانی که شروع به حرکت می کند، نیرو متولد نمی شود، بلکه فقط آزاد می شود. عمل در فاصله وجود ندارد و اگر جسمی جسم دیگری را بدون تماس با آن جذب کند، می توان آن را به گونه ای توضیح داد که جریان هایی از اتم ها از اولی ساطع می شوند و با اتم های دومی تماس پیدا می کنند. این به طور یکسان در مورد اجسام جاندار و بی جان صدق می کند.
مترجمان گاسندی به روسی
حافظه
نظری در مورد مقاله "Gassendi, Pierre" بنویسید
یادداشت ها
ادبیات
اطلاعات بیوگرافی گاسندی در مقاله سوربیه «De vita et moribus Petri Gassendi» که به آثار گردآوری شده فیلسوف پیوست شده است و در مراسم تشییع جنازه جانشین گاسندی در دفتر متعارف دینا، نیکلاس تاکسیل، موجود است.
آثار اختصاص یافته به فلسفه گاسندی:
- Zubov V.P. Pierre Gassendi // سوالات تاریخ علم و فناوری. جلد 2. - م.، 1956.
- بیخوفسکی بی. ای. گاسندی. - م.، 1974. - 204 ص.
- Dyakov A.V. Pierre Gassendi به عنوان یک مورخ فلسفه // بولتن آکادمی بشردوستانه سامارا. سری: فلسفه. فیلولوژی. 2013. شماره 2 (14). صص 119-127.
- Kolchinsky I.G.، Korsun A.A.، Rodriguez M.G.ستاره شناسان: راهنمای زندگی نامه. - ویرایش دوم، تجدید نظر شده. و اضافی.. - کیف: نائوکووا دومکا، 1986. - 512 ص.
- A. Martin، "Histoire de la vie et des écrits de Gassendi" (پاریس).
- L. Mandon، "Etude sur le Syntagma philosophicum de Gassendi" (مونپلیه،).
- L. Mandon, “De la philosophie de Gassendi” ();
- ژانل، "Gassendi spiritualiste" (مونپلیه، )؛
- چ. بارنو، «اتود سور گاسندی» (در «نوولز آنالس د فلسفی کاتولیک»)؛
- F. Thomas, "La philosophie de Gassendi" (پاریس، ).
- اولیویه بلوخ، فلسفه دو گاسندی. Nominalisme, matérialisme et metaphysique, Martinus Nijhoff, La Haye 1971 (ISBN 9024750350)
- Saul Fisher, Pierre Gassendi's Philosophy and Science, Brill, Leyde/Boston, 2005 (ISBN 9789004119963)
- لین سومیدا جوی، گاسندی اتمیست: مدافع تاریخ در عصر علم، انتشارات دانشگاه کمبریج، کمبریج، بریتانیا/نیویورک، 1987 (ISBN 0-521-52239-0)
- آنتونیا لولوردو، پیر گاسندی و تولد فلسفه مدرن اولیه، انتشارات دانشگاه کمبریج، کمبریج، بریتانیا / نیویورک، 2006 (ISBN 978-0-521-86613-2)
- فورجی، ویلیام. گاسندی و کانت درباره هستی // مجله تاریخ فلسفه - دوره 45، شماره 4، اکتبر 2007، صص. 511-523
- گونتسادزه، ورونیکا. تأثیرات ارسطویی در فلسفه اخلاقی گاسندی // مجله تاریخ فلسفه - جلد 45، شماره 2، آوریل 2007، ص. 223-242
پیوندها
- // فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و افرون: در 86 جلد (82 جلد و 4 جلد اضافی). - سنت پترزبورگ ، 1890-1907.
- خراموف یو. Gassendi Pierre // Physicists: Biographical Reference / Ed. A. I. Akhiezer. - اد. دوم، برگردان و اضافی - M.: Nauka، 1983. - P. 75. - 400 p. - 200000 نسخه.(در ترجمه)
- دایره المعارف فلسفه استنفورد:
گزیده ای از شخصیت گاسندی، پیر
پیر، بیهوش از ترس، از جا پرید و به سمت باتری دوید، به عنوان تنها پناهگاه از تمام وحشت هایی که او را احاطه کرده بود.
هنگامی که پیر در حال ورود به سنگر بود متوجه شد که صدای تیراندازی به سمت باتری شنیده نمی شود، اما برخی از افراد در آنجا کاری انجام می دهند. پیر وقت نداشت بفهمد آنها چه نوع مردمی هستند. سرهنگ ارشد را دید که با پشت به او روی بارو دراز کشیده بود، انگار چیزی زیر را بررسی می کرد، و یکی از سربازان را دید که متوجه شد، که از بین مردمی که دست او را گرفته بودند، بیرون آمد و فریاد زد: "برادران!" - و چیز عجیب دیگری دید.
اما او هنوز وقت نکرده بود که بفهمد سرهنگ کشته شده است، آن کسی که فریاد می زد "برادران!" یک زندانی بود که سرباز دیگری جلوی چشمانش از پشت سرنیزه اش کرد. به محض اینکه به داخل سنگر دوید، مردی لاغر، زرد و عرق‌ریز با لباس آبی و شمشیری در دست، به سمت او دوید و چیزی فریاد زد. پیر، به طور غریزی از خود در برابر فشار دفاع می کرد، زیرا آنها بدون اینکه یکدیگر را ببینند از یکدیگر فرار کردند، دستان خود را دراز کرد و این مرد (افسر فرانسوی بود) را با یک دست از شانه و با دست دیگر توسط مغرور گرفت. افسر با رها کردن شمشیر، یقه پیر را گرفت.
برای چند ثانیه، هر دو با چشمان ترسیده به چهره‌هایی که با یکدیگر بیگانه بودند نگاه کردند، و هر دو از کارهایی که کرده‌اند و باید بکنند، غمگین بودند. «آیا من اسیر شده ام یا او توسط من اسیر شده است؟ - هر کدام فکر کردند. اما، بدیهی است که افسر فرانسوی بیشتر تمایل داشت فکر کند که او اسیر شده است، زیرا دست قوی پیر، که از ترس غیرارادی هدایت می شد، گلوی او را محکم تر و محکم تر می فشرد. فرانسوی می خواست چیزی بگوید که ناگهان یک گلوله توپ پایین و به طرز وحشتناکی بالای سر آنها سوت زد و به نظر پیر به نظر رسید که سر افسر فرانسوی کنده شده است: او آن را به سرعت خم کرد.
پیر نیز سرش را خم کرد و دستانش را رها کرد. مرد فرانسوی بدون اینکه بیشتر به این فکر کند که چه کسی چه کسی را به اسارت گرفته است، به سمت باتری دوید و پیر به سرازیری رفت و بر سر کشته ها و مجروحانی که به نظر می رسید پاهایش را گرفته بود، برخورد کرد. اما قبل از اینکه وقتش را پیدا کند، جمعیت انبوهی از سربازان روسی در حال فرار به سمت او ظاهر شدند که با افتادن، تلو تلو خوردن و فریاد زدن با شادی و خشونت به سمت باتری دویدند. (این حمله ای بود که ارمولوف به خود نسبت داد و گفت که فقط شجاعت و شادی او می توانست این شاهکار را انجام دهد و حمله ای که در آن ظاهراً صلیب های سنت جورج را که در جیبش بود روی تپه انداخت.)
فرانسوی هایی که باتری را اشغال کردند دویدند. سربازان ما با فریاد «هورا» فرانسوی ها را آنقدر پشت سر باتری راندند که متوقف کردن آنها دشوار بود.
زندانیان از باطری گرفته شدند، از جمله یک ژنرال مجروح فرانسوی که توسط افسران محاصره شده بود. انبوهی از مجروحان، آشنا و ناآشنا برای پیر، روس ها و فرانسوی ها، با چهره هایی که از رنج زشت شده بودند، راه می رفتند، خزیده بودند و با برانکارد از باتری بیرون می آمدند. پیر وارد تپه شد، جایی که بیش از یک ساعت در آن گذراند و از حلقه خانواده که او را پذیرفتند، کسی را پیدا نکرد. اینجا مردگان زیادی بودند که برای او ناشناخته بودند. اما برخی را تشخیص داد. افسر جوان، همچنان در حالت خمیده، لبه میل، در برکه ای از خون نشست. سرباز سرخ صورت هنوز داشت تکان می خورد، اما او را بیرون نیاوردند.
پیر به طبقه پایین دوید.
نه، حالا آن را ترک خواهند کرد، حالا از کاری که کردند وحشت زده خواهند شد! - فکر کرد پیر، بی هدف ازدحام برانکاردها را که از میدان جنگ حرکت می کردند، دنبال می کرد.
اما خورشید پوشیده از دود همچنان بالا ایستاده بود و در مقابل و به خصوص در سمت چپ سمیونوفسکی چیزی در دود می جوشید و غرش تیراندازی و تیراندازی و گلوله باران نه تنها ضعیف نشد، بلکه شدت گرفت. نقطه ناامیدی، مثل مردی که در حالی که به خود فشار می آورد، با تمام توان فریاد می زند.
اکشن اصلی نبرد بورودینو در فضای هزار فاصله بین فلاش های بورودین و باگریشن اتفاق افتاد. (خارج از این فضا، از یک طرف، روس ها در نیمه روز توسط سواره نظام اوواروف تظاهرات کردند؛ از طرف دیگر، پشت سر اوتیتسا، درگیری بین پونیاتوفسکی و توچکوف رخ داد؛ اما در مقایسه، این دو اقدام جداگانه و ضعیف بود. با اتفاقی که در میانه میدان نبرد رخ داد، در میدان بین برودین و فلاش ها، در نزدیکی جنگل، در منطقه ای باز و قابل رویت از هر دو طرف، عمل اصلی نبرد به ساده ترین شکل ممکن صورت گرفت. .
نبرد با شلیک توپ از هر دو طرف از چند صد اسلحه آغاز شد.
سپس، هنگامی که دود تمام زمین را فرا گرفت، در این دود، دو لشکر (از سمت فرانسوی) در سمت راست، Dessay و Compana، روی فلش ها، و در سمت چپ هنگ های معاون پادشاه به Borodino حرکت کردند.
از مسیر شواردینسکی، که ناپلئون روی آن ایستاده بود، فلاش ها در فاصله یک مایلی قرار داشتند و بورودینو بیش از دو مایل در یک خط مستقیم فاصله داشت و بنابراین ناپلئون نمی توانست ببیند چه اتفاقی در آنجا می افتد، به خصوص از زمانی که دود در حال ادغام بود. با مه، همه زمین را پنهان کرد. سربازان لشکر دسی که به سمت فلاش ها نشانه رفته بودند، فقط تا زمانی که به زیر دره ای که آنها را از فلاش ها جدا می کرد فرود آمدند، قابل مشاهده بودند. به محض فرود آمدن به دره، دود شلیک توپ و تفنگ روی فلاش ها چنان غلیظ شد که تمام سربالایی آن سمت دره را پوشاند. چیزی سیاه از میان دود می گذشت - احتمالاً مردم، و گاهی اوقات درخشش سرنیزه ها. اما اینکه آیا آنها در حال حرکت بودند یا ایستاده بودند، فرانسوی یا روسی بودند، نمی توان از شواردینسکی دید.
خورشید به شدت طلوع کرد و پرتوهایش را مستقیماً به صورت ناپلئون که از زیر دستش به فلاش ها نگاه می کرد، کج کرد. دود جلوی فلاش ها بود و گاهی به نظر می رسید که دود حرکت می کند، گاهی به نظر می رسید که نیروها حرکت می کنند. گاهی اوقات صدای فریاد مردم از پشت شلیک ها شنیده می شد، اما نمی شد فهمید آنجا چه می کنند.
ناپلئون که روی تپه ایستاده بود، به دودکش نگاه کرد و از میان دایره کوچک دودکش دود و مردم را دید، گاهی مال خودش و گاهی روس ها. اما آنچه دید کجاست، وقتی دوباره با چشم ساده اش نگاه کرد، نمی دانست.
او از تپه پایین آمد و شروع به راه رفتن در مقابل او کرد.
هر از گاهی می ایستاد، به تیرها گوش می دهد و به میدان نبرد نگاه می کند.
نه تنها از جایی که در زیر آن ایستاده بود، نه تنها از تپه ای که اکنون برخی از ژنرال هایش روی آن ایستاده بودند، بلکه از همان برق هایی که اکنون با هم بودند و به طور متناوب روس ها، فرانسوی ها، کشته ها، مجروحان و ... سربازان زنده، ترسیده یا پریشان، درک آنچه در این مکان اتفاق می افتد غیرممکن بود. برای چندین ساعت در این مکان، در میان تیراندازی بی وقفه، شلیک تفنگ و توپ، ابتدا روس ها، گاهی فرانسوی، گاهی پیاده نظام، گاهی سواره نظام ظاهر می شدند. ظاهر شدند، افتادند، تیراندازی کردند، برخورد کردند، نمی دانستند با یکدیگر چه کنند، فریاد زدند و برگشتند.
از میدان نبرد، آجودان فرستاده او و دستور دهندگان مارشال‌هایش دائماً با گزارش‌هایی از پیشرفت پرونده به سمت ناپلئون می‌پریدند. اما همه این گزارش ها نادرست بود: هم به این دلیل که در گرماگرم نبرد نمی توان گفت در یک لحظه چه اتفاقی می افتد، و هم به این دلیل که بسیاری از آجودان به محل واقعی نبرد نرسیدند، بلکه آنچه را از دیگران شنیده بودند، منتقل کردند. و همچنین به این دلیل که در حالی که آجودان از بین دو یا سه مایلی که او را از ناپلئون جدا می کرد رانندگی می کرد، شرایط تغییر کرد و اخباری که او می برد نادرست می شد. بنابراین یک آجودان از نایب السلطنه با تاخت و تاز بلند شد با این خبر که بورودینو اشغال شده است و پل کولوچا در دست فرانسوی هاست. آجودان از ناپلئون پرسید که آیا به نیروها دستور حرکت می دهد؟ ناپلئون دستور داد در طرف دیگر صف بکشند و منتظر بمانند. اما نه تنها زمانی که ناپلئون این دستور را صادر می کرد، بلکه حتی زمانی که آجودان به تازگی بورودینو را ترک کرده بود، پل قبلاً توسط روس ها بازپس گرفته و سوزانده شده بود، در همان نبردی که پیر در همان ابتدای نبرد در آن شرکت کرد.
آجودانی که با چهره ای رنگ پریده و ترسیده از فلاش برخاسته بود به ناپلئون گزارش داد که حمله دفع شده و کامپان زخمی شده و داووت کشته شده است و در همین حین فلاش ها توسط بخش دیگری از نیروها اشغال شد، در حالی که آجودان در حال حاضر بود. گفته شد که فرانسوی ها دفع شده اند و داووت زنده است و فقط کمی شوکه شده است. ناپلئون با در نظر گرفتن چنین گزارش های لزوما نادرستی، دستورات خود را صادر کرد که یا قبلاً قبل از انجام آنها انجام شده بود یا نمی توانست و اجرا نمی شد.
مارشال‌ها و ژنرال‌ها که در فاصله‌ای نزدیک‌تر از میدان جنگ بودند، اما درست مانند ناپلئون، در خود نبرد شرکت نکردند و فقط گهگاهی بدون اینکه از ناپلئون بپرسند، به آتش گلوله‌ها می‌رفتند، دستورات خود را می‌دادند و دستور می‌دادند که کجا و کجا. کجا باید تیراندازی کرد، کجا سوار بر اسب تاخت، و کجا به سراغ سربازان پیاده. اما حتی دستورات آنها، درست مانند دستورات ناپلئون، نیز به کمترین میزان اجرا می شد و به ندرت اجرا می شد. در بیشتر موارد، چیزی که بیرون می آمد برعکس آنچه آنها سفارش می کردند بود. سربازانی که دستور داده بودند به جلو بروند، مورد اصابت گلوله انگور قرار گرفتند و به عقب دویدند. سربازانی که دستور ایستادن داشتند، ناگهان با دیدن روس‌ها که ناگهان در مقابلشان ظاهر می‌شوند، گاهی به عقب می‌دویدند، گاهی به جلو می‌دویدند، و سواره نظام بدون دستور تاخت تا به روس‌های فراری برسد. بنابراین، دو هنگ سواره نظام از طریق دره Semenovsky تاختند و فقط از کوه بالا رفتند، به اطراف چرخیدند و با سرعت کامل به عقب برگشتند. سربازان پیاده نظام نیز به همین ترتیب حرکت می کردند، گاهی اوقات کاملاً متفاوت از جایی که به آنها گفته می شد می دویدند. تمام دستورات در مورد مکان و زمان حرکت اسلحه ها، زمان اعزام سربازان پیاده برای تیراندازی، زمان اعزام سربازان اسب برای زیر پا گذاشتن سربازان پیاده روسی - همه این دستورات توسط نزدیکترین فرماندهان واحد که در صفوف بودند، حتی بدون اینکه بپرسند صادر شده است. نی، داووت و مورات، نه تنها ناپلئون. آنها از مجازات برای عدم انجام یک دستور یا برای یک دستور غیرمجاز نمی ترسیدند، زیرا در جنگ مربوط به چیزی است که برای یک فرد عزیزتر است - زندگی خود او، و گاهی اوقات به نظر می رسد که رستگاری در دویدن به عقب است، گاهی اوقات در دویدن به جلو. ، و این افراد متناسب با حال و هوای لحظه ای که در تب و تاب جنگ بودند عمل می کردند. در اصل همه این حرکات رفت و برگشت باعث تسهیل یا تغییر موقعیت نیروها نشد. تمام حملات و پریدن آنها بر روی یکدیگر تقریباً هیچ آسیبی به آنها وارد نکرد، اما آسیب، مرگ و جراحت ناشی از گلوله های توپ و گلوله هایی بود که در سراسر فضایی که این افراد از طریق آن هجوم می آوردند، به پرواز درآمدند. این افراد به محض خروج از فضایی که گلوله های توپ و گلوله از آن عبور می کرد، مافوق آن ها که پشت سر آنها ایستاده بودند، بلافاصله آنها را تشکیل داده و تحت انضباط قرار دادند و تحت تأثیر این نظم و انضباط دوباره آنها را به منطقه آتش بازگرداندند. ، که در آن آنها دوباره (تحت تأثیر ترس از مرگ) نظم و انضباط خود را از دست دادند و طبق حال و هوای تصادفی جمعیت به سرعت در حال حرکت بودند.
ژنرال های ناپلئون - داووت، نی و مورات که در مجاورت این منطقه آتش بودند و حتی گاهی به داخل آن می رفتند، چندین بار توده های باریک و عظیمی از نیروها را وارد این منطقه آتش کردند. اما برخلاف آنچه همواره در تمام نبردهای قبلی اتفاق افتاده بود، به جای اخبار مورد انتظار از پرواز دشمن، توده‌های منظمی از نیروها در جمعیتی ناراحت و وحشت‌زده از آنجا بازگشتند. آنها را دوباره ترتیب دادند، اما تعداد افراد کمتر و کمتر شد. در ظهر، مورات آجودان خود را به ناپلئون فرستاد و درخواست کمک کرد.
ناپلئون زیر تپه نشسته بود و در حال نوشیدن مشت بود که آجودان مورات با تاخت به سمت او رفت و اطمینان داد که اگر اعلیحضرت لشکر دیگری بدهد، روس‌ها شکست خواهند خورد.
- تقویتی؟ - ناپلئون با تعجب شدید گفت، گویی حرف های او را نمی فهمد و به آجودان خوش تیپ با موهای بلند و فر سیاه نگاه می کند (همانطور که مورات موهایش را می پوشید). «تقویت ها! - فکر کرد ناپلئون. چرا وقتی نیمی از ارتش را در دست دارند و جناح ضعیف و مستحکم روس ها را هدف گرفته اند، درخواست کمک می کنند؟
ناپلئون به سختی گفت: "Dites au roi de Naples"، "qu'il n"est pas midi et que je ne vois pas encore clair sur mon echiquier. آلز... [به پادشاه ناپلی بگو که هنوز ظهر نشده است و من هنوز به وضوح روی صفحه شطرنجم نمی بینم. برو...]
پسر خوش تیپ آجودان با موهای بلند، بدون اینکه کلاهش را رها کند، آه سختی کشید و به سمت محل کشته شدن مردم برگشت.
ناپلئون برخاست و با تماس با کولنکورت و برتیه شروع به صحبت با آنها در مورد مسائلی کرد که به نبرد مربوط نمی شد.
در میانه گفتگو که شروع به جلب توجه ناپلئون می کرد، چشمان برتیه به ژنرال و همراهانش که سوار بر اسبی عرق کرده به سمت تپه می تاختند، چرخید. بلیارد بود. او از اسب خود پیاده شد، به سرعت به سمت امپراتور رفت و با جسارت و با صدای بلند شروع به اثبات نیاز به کمک کرد. او به افتخار خود سوگند یاد کرد که اگر امپراتور لشکر دیگری بدهد روس ها خواهند مرد.
گاسندی، یا گاسند (fr.پیر گاسندی، 22 ژانویه, Chantersiers نزدیک دینیا V پروونس - 24 اکتبر , پاریس) - کشیش کاتولیک فرانسوی، فیلسوف , ریاضیدان، منجم و محقق متون کهن. تدریس کرد لفاظیدر دینا، و بعد به مقام استادی رسید فلسفه V اکس آن پروونس.
بیوگرافی
گاسندی مسیر خود را به گونه ای تنظیم کرد که ابتدا دکترین را ارائه کرد ارسطو، و سپس نشان داد که اشتباه است. اکتشافات کوپرنیکو مقالات جووردانو برونوو همچنین خواندن آثار پیتر راموس و لوئیس ویوز، سرانجام گاسندی را به نامناسب بودن ارسطویی متقاعد کرد. فیزیکدانانو نجوم. ثمره مطالعات او مقاله شکاکانه "Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos" بود. گرنوبل،). او مجبور شد از تمام کردن این مقاله امتناع کند. حتی قبل از انتشار کتابش، گاسندی بخش را ترک کرد و یا در دینا زندگی می کرد، جایی که یکی از اعضای کلیسای جامع بود، یا در پاریس، از جایی که به آنجا سفر کرد بلژیکو هلند. در این سفر ملاقات کرد هابزو () تحلیلی از معارف عرفانی را منتشر کرد روزیکروسرابرت فلودا ("پایان نامه اپیستولیکا در qua praecipua principia philosophiae R. Fluddi deteguntur"). بعدها نقدی نوشت دکارتتأملات («Disquisitio adversus Cartesium»)، که منجر به بحثی پر جنب و جوش بین هر دو فیلسوف شد. گاسندی یکی از معدود دانشمندان بود قرن هفدهم، علاقه مند تاریخ علم.
فعالیت های علمی
نظام فلسفی گاسندی که در Syntagma philosophicum او بیان شده است، نتیجه تحقیقات تاریخی اوست. این مطالعات او را هدایت کرد (همانطور که بعداً لایب نیتس) به این نتیجه رسید که نظرات فیلسوفان مختلف که کاملاً متفاوت تلقی می شوند، اغلب فقط از نظر شکل متفاوت هستند. بیشتر اوقات ، گاسندی به اپیکور متمایل می شود و فقط در مورد مسائل الهیاتی با او اختلاف نظر دارد.
او در مورد امکان شناخت حقیقت حد وسطی را حفظ می کند شکاکانو جزم اندیشان از طریق عقل ما نه تنها می توانیم بدانیم دید، بلکه جوهر چیزها نیز هست. با این حال نمی توان انکار کرد که رازهایی وجود دارد که برای ذهن انسان غیرقابل دسترس است. گاسندی فلسفه را به دو دسته تقسیم می کند فیزیک، که هدف آن کشف معنای واقعی اشیا است و اخلاق- علم شاد بودن و عمل به فضیلت. مقدمه ای برای آنهاست منطق هاکه هنر نمایش صحیح (ایده)، قضاوت صحیح (جمله)، استنباط صحیح ( قیاس) و پین ها را به درستی قرار دهید (روش).
فیزیک Gassendi نزدیک به پویا است اتمیسم. همه پدیده های طبیعی در فضاو زمان. این جوهر "چیزهایی از نوع خود" است که با فقدان موارد مثبت مشخص می شود صفات. فضا و زمان را فقط می توان در ارتباط با اجسام اندازه گیری کرد: اولی با حجم و دومی با حرکت اجسام اندازه گیری می شود.
ترجمه آثار P. Gassendi به روسی:
Gassendi P. Op. در 2 جلد - م.، 1966-1968.
مترجمان گاسندی به روسی
حافظه
در سال 1935 اتحادیه بین المللی نجومنام گاسندی را به خود اختصاص داد
آموزش های خود را بر اساس آن. او در اثر اصلی خود، «رمز فلسفه» (1658)، فلسفه را به سه بخش تقسیم کرد: 1) منطق، که مسئله پایایی معرفت را تحلیل می‌کند و شک‌گرایی و جزم‌گرایی را نقد می‌کند. 2) فیزیک که در آن گاسندی با اثبات نظریه اتمی عینیت، غیرقابل خلقت و تخریب ناپذیری فضا و زمان را اثبات کرد. 3) اخلاق، جایی که گاسندی با اخلاق کلیسای زاهدانه مخالفت کرد و به پیروی از اپیکور استدلال کرد که هر لذتی به خودی خود خوب است و هر فضیلتی تا آنجا که "آرامش" را فراهم می کند خوب است. گاسندی مشاهدات و اکتشافات مهم بسیاری در زمینه نجوم (در مورد عبور عطارد از قرص خورشید، کشف پنج ماهواره مشتری علاوه بر چهار ماهواره ای که قبلاً کشف شده بود و غیره) انجام داد و در مورد تاریخ علم کار کرد. در شرایط تاریخی قرن هفدهم، گاسندی به عنوان یک فیلسوف و دانشمند نقش مترقی ایفا کرد. با این حال، ماتریالیسم او ناسازگار بود. او، برای مثال، خدا را به عنوان خالق اتم ها می شناخت و معتقد بود که انسان علاوه بر «روح حیوانی» که از نظر مادی درک می شود، یک «روح عقلانی» نیز فوق محسوس دارد.
فرهنگ لغت فلسفی. اد. I.T. فرولووا. م.، 1991، ص. 81.
گاسندی پیر (22 ژانویه 1592، Chantersiers، نزدیک دیگن، 24 اکتبر 1655، پاریس)، فیلسوف ماتریالیست فرانسوی. استاد فلسفه در کالج اکس آن پروونس، که در سال 1623 توسط یسوعیان به دلیل اعتقادات فلسفی اش از آنجا اخراج شد. از سال 1626 او یک کانون و سپس رئیس کلیسای جامع در Digne بود. گاسندی همچنین به تحقیقات نجومی و ریاضی مشغول بود. در سال 1645، گاسندی به پاریس نقل مکان کرد و در آنجا استاد ریاضیات در کالج سلطنتی بود. در پاریس، گاسندی با اف بیکن , تی هابز , جی. گروتیوس , تی کامپانلا .
اولین اثر فلسفی گاسندی «تمرین‌های متناقض علیه ارسطویی‌ها» (به‌طور ناشناس در سال 1624، ترجمه روسی 1968 منتشر شد) است - جزوه‌ای علیه شبه ارسطویی‌گرایی مکتبی. گاسندی وظیفه توسعه فلسفه را بر مبنای علمی قرار داد، زیرا دومی را در ماتریالیسم اتمیستی اپیکور، مطابق با اکتشافات علوم طبیعی دید. آثار اصلی فلسفی گاسندی - "رمز فلسفه" (ترجمه روسی، 1966) و "رمز فلسفه اپیکور" (ترجمه روسی، 1966) - فقط پس از مرگ در سال 1658 منتشر شد. آیین نامه فلسفه از سه بخش منطق، فیزیک و اخلاق تشکیل شده است. گاسندی در منطق، به اصل هیجان گرایی مادی گرایانه پایبند است، که به عنوان پایه آموزه معرفتی او عمل می کند. او در "فیزیک" از وحدت مادی جهان که متشکل از انواع اتم های خودکششی است دفاع می کند. «اخلاق» گاسندی، به پیروی از اپیکوریسم، شادی را عالی‌ترین خیر می‌داند، بر اساس «احتیاط» - ملاک خیر، بر جدایی‌ناپذیری شادی و فضیلت مدنی تأکید می‌کند. فلسفه گاسندی شکل عجیبی از آموزش درباره حقیقت دوگانه داشت. به عقیده گاسندی، حقیقت از طریق دو منبع مختلف نور کشف می شود - شواهد و وحی. اولین آنها مبتنی بر تجربه و عقل است، پدیده های طبیعی را روشن می کند، دومی - بر حجت الهی، روشنگر پدیده های ماوراء طبیعی است. به گفته ک. مارکس، جایی که گاسندی از آموزه‌های ماتریالیستی اپیکور منحرف می‌شود، «... او این کار را انجام می‌دهد تا با مقدمات دینی‌اش مغایرت نداشته باشد» (Marx K. and Engels F., Works, vol. 40, p. 44). با این حال، این سازش گاسندی را از حملات شدید الهیدانان ارتدکس و غفلت طولانی مدت مورخان فلسفه نجات نداد.
فرهنگ لغت دایره المعارفی فلسفی. - م.: دایره المعارف شوروی. چ. ویراستار: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.
آثار: Opera omnia، v. 1-β، لوگدونی، همان، ج. 1-6، 1658; فلورن تله، 1727; به زبان روسی پر.-سوچ.، ج 1-2، م.، 1966-68.
ادبیات: Konyo J., P. G. - Renover of Epicureanism, “VF”, 1956, M 3; بیخوفسکی بی. ای.، گاسندی، م.، 1974; Rochot V., Les travaux de Gassendi..., P., 1944; P. Gassendi، 1592-1655. Sa vie et son oeuvre, P.,.
گاسندی با دکترین کارتزیوس (دکارت) در مورد فطری بودن ایده ها مخالفت کرد. او معتقد بود که حتی مفاهیم ریاضی منشأ تجربی دارند و وضوح و تمایزی که دکارت برای نشان دادن ذاتی بودن بدیهیات هندسی به آن اشاره کرد، فقط یک اشتباه است، زیرا با گذشت زمان، آن ایده‌هایی که در ابتدا واضح به نظر می‌رسند می‌توانند بعداً مبهم باشند. . گاسندی تلاش کرد تا فلسفه اپیکور را احیا کند. در این تلاش، او عمدتاً با میل به بازسازی اپیکوریسم در مواجهه با مسیحیت هدایت شد. بنابراین، محور آموزه‌های گاسندی دیدگاه‌های اخلاقی او است. او معتقد است که دکترین لذت گرایی اپیکور به اشتباه تفسیر شده است. اول از همه، این مربوط به مفهوم لذت است، که باید نه به عنوان لذت نفسانی، بلکه به عنوان میل به شادی درک شود. اصلی ترین فضیلتی که انسان باید رعایت کند احتیاط است. این منجر به نتیجه‌گیری اصلی گاسندی می‌شود: «فلسفه شادی چیزی بیش از فلسفه سلامتی نیست». ت 1. ص 318]. گاسندی شرط اصلی زندگی سعادتمند را فقدان ترس از مرگ می داند و معتقد است که باید از این موضع حرکت کرد: مرگ نمی تواند باعث رنج و عذاب زنده و مرده شود.
Blinnikov L.V. فرهنگ مختصر شخصیت های فلسفی. م.، 2002.
سیستم متافیزیکی دکارت در نیمه اول قرن هفدهم از دیدگاه ماتریالیستی مورد انتقاد قرار گرفت. و دانشمند علوم طبیعی پیر گاسندی (1592-1655).
مارکس این بحث ایدئولوژیک را چنین توصیف می کند: «متافیزیک قرن هفدهم، که نماینده اصلی آن در فرانسه دکارت بود، از روز تولد خود ماتریالیسم را به عنوان آنتاگونیست خود داشت. ماتریالیسم در شخص گاسندی که ماتریالیسم اپیکوری را احیا کرد با دکارت مخالفت کرد. گاسندی که در سال 1624 اثری با عنوان «علیه ارسطویان» نوشت، به عنوان متحد دکارت در مبارزه با مکتب‌شناسی قرون وسطایی عمل کرد. در همان زمان، او به شدت از ماهیت دوگانه گرایی فلسفه دکارت، یعنی تمایل دکارت به مخالفت با آگاهی و ماده انتقاد کرد. گاسندی به طور ماتریالیستی مسئله رابطه بین تفکر و هستی را حل کرد و تجربه حسی را منبع اصلی دانش اعلام کرد.
گاسندی در آموزه‌ی خود درباره‌ی ساختار ماده، از دیدگاه‌های اپیکور استفاده کرد. او تعلیم می داد که ماده جاودانه و زوال ناپذیر است، مقوله های عینی واقعیت را در مکان و زمان می دید و بر بی نهایت بودن آنها پافشاری می کرد. گاسندی با تأیید حق انسان برای سعادت زمینی و توجیه تمایل او برای ارضای نیازهایش، از اپیکور در مسائل اخلاقی پیروی کرد. گاسندی آگاهانه دیدگاه های اخلاقی خود را با جهان بینی زاهدانه القا شده توسط کلیسا مقایسه کرد. نمایندگان اردوگاه ارتجاع که سعی داشتند به هر قیمتی فلسفه اپیکوری گاسندی را بی اعتبار کنند، آن را به بی اخلاقی متهم کردند. گاسندی در آثار خود (که اصلی‌ترین آن «سیستم فلسفه» پس از مرگ فیلسوف در سال 1658 منتشر شد، تلاش کرد تا این تلاش‌ها را در هم بشکند و تصویر واقعاً انسان‌گرایانه دیدگاه‌های اخلاقی اپیکور را بازسازی کند.
گاسندی در آرزوهای فلسفی خود سازگار نبود. گرایش های قوی مادی گرایانه در فلسفه او با امتیازات الهیات و شناخت مشیت الهی ترکیب شد. با این حال، این امتیازات عمدتا خارجی و اجباری بود.
علیرغم وجود برخی تناقضات، فلسفه گاسندی نقش تاریخی بسیار مهمی ایفا کرد. به ویژه، تأثیر او بر توسعه ادبیات پیشرفته فرانسه بسیار مثمر ثمر بود. یکی از پیروان گاسندی، نویسنده‌ای بی‌نظیر و مترقی مانند سیرانو دو برژرک بود. آموزه گاسندی تأثیر جدی بر جهان بینی مولیر و لافونتن گذاشت. بنابراین، تأثیر گاسندی در زندگی ادبی کشور در درجه اول با توسعه گرایش های واقع گرایانه همراه است و بنابراین به ویژه در نیمه دوم قرن هفدهم قابل توجه است.
یادداشت ها
* K. Marx, The Holy Family, or Critique of Critical Criticism, K. Marx and F. Engels Works, vol.
به نقل از: تاریخ جهان. جلد چهارم. م.، 1958، ص. 242-243.
ادامه مطلب را بخوانید:
فیلسوفان، دوستداران خرد (فهرست زندگینامه).
مقالات:
Opera omnia.v. 1-6. لوگدونی، 1658;
آثار، ج. 1-2. م.، 1966-68.
ادبیات:
بیخوفسکی بی. ای. گاسندی. م.، 1974;
Konyo J., P. G. - تجدید کننده اپیکوریسم، "VF"، 1956، M 3;
برت جی اس. فلسفه گاسندی. L.، 1908.
Rochot V., Les travaux de Gassendi..., P., 1944; پ.
گاسندی، 1592-1655. Sa vie et son oeuvre, P., )
