ચીનમાં બૌદ્ધ ધર્મના પ્રવેશ સાથે, રાષ્ટ્રીય ફિલસૂફીને વિકાસ માટે નવી પ્રેરણા મળી. બૌદ્ધ ધર્મ ચીની સંસ્કૃતિની લાક્ષણિકતાઓને અનુરૂપ હતો અને બદલામાં પરંપરાગત દાર્શનિક વિચારોને પ્રભાવિત કર્યો હતો. પરિણામ એ એક સારગ્રાહી પરંપરા હતી જેણે ત્રણ શાખાઓના ખ્યાલોને ગ્રહણ કર્યા: કન્ફ્યુશિયનિઝમ (નિયો-કન્ફ્યુશિયનિઝમ તરીકે ઓળખાય છે), તાઓવાદ (તેના ધાર્મિક અને દાર્શનિક બંને પાસાઓમાં), અને બૌદ્ધ ધર્મ.

તાઓવાદ મૂળભૂત રીતે કન્ફ્યુશિયનવાદથી અલગ છે કારણ કે તે વ્યક્તિગત સમજ પર આધારિત છે અને તેમાં કોઈ સામાજિક ઘટક નથી. ચીની રાષ્ટ્રીય વિચારસરણીની એક લાક્ષણિકતા એ છે કે જીવનની પરિસ્થિતિના આધારે બંને ઉપદેશોનો સ્વીકાર કરવાની અને વ્યવહારમાં લાગુ કરવાની ક્ષમતા. તેના અંગત જીવનમાં, એક ચાઇનીઝ તાઓવાદનો દાવો કરે છે, પરંતુ જ્યારે વર્તનના સામાજિક ધોરણોની વાત આવે છે, ત્યારે તે કન્ફ્યુશિયન બની જાય છે. જીવનમાં મુશ્કેલીઓ અને પ્રતિકૂળતાઓનો સામનો કરીને, ચીનીઓ મહાયાન બૌદ્ધ ધર્મ તરફ વળે છે. રાષ્ટ્રીય ચેતનામાં, ઉપદેશો વચ્ચેની સીમાઓ અસ્પષ્ટ છે, અને રોજિંદા જીવનમાં ત્રણ પરંપરાઓમાંની દરેકની શાણપણની પુષ્ટિ થાય છે.

સામાન્ય રીતે, પરંપરાઓને તેમના અનુયાયીઓ પાસેથી સંપૂર્ણ વફાદારીની જરૂર હોતી નથી, અને ચાઇનીઝ ફિલોસોફિકલ વિચારોના ચોક્કસ મિશ્રણનો દાવો કરે છે જે તેઓ તેમની જરૂરિયાતો અનુસાર અને ચોક્કસ સંજોગોના સંબંધમાં અમલમાં મૂકે છે.

LAO TZU

તાઓવાદના સ્થાપક, જો આવી વસ્તુ વાસ્તવિકતામાં અસ્તિત્વમાં હોય, તો લાઓ ત્ઝુ માનવામાં આવે છે. જોકે લાઓ ત્ઝુ"ઓલ્ડ માસ્ટર/ફિલોસોફર" માં ભાષાંતર કરે છે અને નામને બદલે માનદ પદવી છે. તે સામાન્ય રીતે સ્વીકારવામાં આવે છે કે તે કન્ફ્યુશિયસના જૂના સમકાલીન હતા, પરંતુ શક્ય છે કે તે અગાઉના ઐતિહાસિક યુગમાં રહેતા હતા. લાઓ ત્ઝુની ટૂંકી જીવનચરિત્રમાં, સિમા ક્વિઆનની "ઐતિહાસિક નોંધો" માં મૂકવામાં આવી છે (IIવી. પૂર્વે BC), તેને ચુના રાજ્યનો વતની કહેવામાં આવે છે. તેનું નામ લી એર છે, ઉપનામ ડેન છે. તેણે કથિત રીતે ઝોઉ કોર્ટમાં આર્કાઇવિસ્ટ તરીકે સેવા આપી હતી અને કન્ફ્યુશિયસ સાથે મુલાકાત કરી હતી. જો કે, તેના વિશેની માહિતી એટલી ખંડિત અને વિરોધાભાસી છે કે ઇતિહાસકારોમાં આ વ્યક્તિની વાસ્તવિકતામાં બિલકુલ વિશ્વાસ નથી.

આ વિચાર તેમને આભારી કાર્ય દ્વારા પણ સૂચવવામાં આવ્યો છે - "તાઓ તે ચિંગ", જે વિવિધ કહેવતોનું સંકલન છે, જેમાંથી કેટલીક લાઓ ત્ઝુની અને અન્ય તેના વિદ્યાર્થીઓની હોઈ શકે છે. આમ, તેમનું નામ ચોક્કસ ઐતિહાસિક વ્યક્તિત્વને બદલે પરંપરાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

"તાઓ તે ચિંગ" એ વિષયોની રીતે જૂથબદ્ધ એફોરિઝમ્સનો સંગ્રહ છે. ગ્રંથનું શીર્ષક નીચે પ્રમાણે વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે:

તાઓ- પાથ (વસ્તુઓનો);

દ- તાઓનું ઉત્સર્જન (અભિવ્યક્તિ);

ચિંગઅર્થ કરી શકે છે સાર,પરંતુ આ સંદર્ભમાં વધુ સચોટ અનુવાદ થશે સત્તા, શાસ્ત્રીય ગ્રંથોથી સંબંધિત.

તદનુસાર, પ્રામાણિક તાઓવાદી ગ્રંથનું શીર્ષક "ધ બુક ઓફ ધ પાથ અને તેના અભિવ્યક્તિઓ" તરીકે ભાષાંતર કરી શકાય છે.

આ પુસ્તકના દેખાવ વિશે ઘણી દંતકથાઓ છે. હું તમને તેમાંથી એક આપીશ. લાઓ ત્ઝુએ હાલના હેનાન પ્રાંતના પશ્ચિમ ભાગમાં આવેલા હાંગુ પર્વતીય માર્ગમાંથી કાળા બળદ પર મુસાફરી કરવાનું નક્કી કર્યું. એક દિવસ, તેના નોકર ઝુ ત્ઝુએ ફિલસૂફની સાથે આગળ જવાનો ઇનકાર કર્યો, પગારની ચૂકવણીની માંગ કરી - સેવાના સમગ્ર સમયગાળા માટે એક દિવસના સો સિક્કા. તેઓ બેસો વર્ષથી મુસાફરી કરતા હોવાથી, નોકરને મોટી રકમ ચૂકવવાની બાકી હતી. લાઓ ત્ઝુ, અલબત્ત, પાસે પૈસા ન હતા; પછી નોકરે તેના વિશે ચોકીના ગાર્ડને ફરિયાદ કરી. ફિલોસોફરે સમજાવ્યું કે તેણે એક નોકરને એ શરતે રાખ્યો કે તે એન્ક્સી દેશમાં પહોંચ્યા પછી જ તેને શુદ્ધ સોનામાં ચૂકવશે. અને ઝુ ત્ઝુ આટલા લાંબા સમય સુધી સેવા આપે છે કારણ કે, નોકરને સમયની વિનાશક અસરોથી બચાવવા માંગતા, ફિલસૂફે તેને અમરત્વનો તાવીજ આપ્યો.

ચોકીના રક્ષક સાથે સમજૂતી કર્યા પછી, લાઓ ત્ઝુએ નોકરને તેની પાસે બોલાવ્યો અને, તેના વર્તનથી અસંતોષ વ્યક્ત કરીને, તેને માથું નમાવવાનો આદેશ આપ્યો. તે પછી જ એક તાવીજ તેના પર સિનાબારમાં લખેલા શબ્દો સાથે નોકરના મોંમાંથી જમીન પર પડ્યો. જલદી જ આ બન્યું, નોકર નિર્જીવ થઈ ગયો અને હાડપિંજરમાં ફેરવાઈ ગયો - કુદરતના નિયમો, બેસો વર્ષથી સ્થગિત, તરત જ તેમના પોતાનામાં આવ્યા.

તેણે જે જોયું તેનાથી આશ્ચર્યચકિત થઈને, ચોકીના રક્ષકે લાઓ ત્ઝુને તેના પોતાના પૈસાથી ચૂકવણી કરવાનું વચન આપીને, નોકરનું જીવન પરત કરવા વિનંતી કરવાનું શરૂ કર્યું. ફિલસૂફને દયા આવી, તાવીજ લીધો અને તેને નોકરના હાડપિંજર પર ફેંકી દીધો - હાડકાં તરત જ એક થઈ ગયા, માંસથી ભરપૂર થઈ ગયા, અને એક મિનિટ પછી સેવક ઊભો થયો, તેની સાથે શું થઈ રહ્યું છે તેની શંકા ન કરી.

ચોકીના રખેવાળ સાથે વિદાય લેતા, લાઓ ત્ઝુએ તેમને તેમના ઉપદેશોના સંક્ષિપ્ત સારાંશ સાથે છોડી દીધા - અત્યાર સુધીનું અજાણ્યું પુસ્તક "દાઓડેજિંગ", અને તેણે તેના કાળા બળદ પર પશ્ચિમ તરફનો પ્રવાસ ચાલુ રાખ્યો.

મુખ્ય ખ્યાલો

ડીએઓ

તાઓ એટલે પાથકુદરતના નિયમોની સમજ, તેના દાખલાઓ. આ શિક્ષણ લોકોને તાઓ, સાર્વત્રિક સુમેળના સિદ્ધાંત અનુસાર કુદરતી નિયમો અનુસાર જીવવાનું કહે છે.

તાઓને સમજવાના વ્યક્તિગત પાસાઓને ધ્યાનમાં લેતા પહેલા, તાઓવાદી બ્રહ્માંડશાસ્ત્રનો ઉલ્લેખ કરવો અર્થપૂર્ણ છે, જ્યાં તાઓ સર્જનના મૂળ કારણ અને સ્ત્રોત તરીકે કાર્ય કરે છે.

આ અર્થમાં, તાઓને સંપૂર્ણ, અવર્ણનીય શ્રેણી, એક શાશ્વત સાર્વત્રિક સિદ્ધાંત તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે. તાઓ તે ચિંગની શરૂઆતમાં એવું કહેવામાં આવે છે: "જે તાઓ વિશે બોલી શકાય તે સાચો તાઓ નથી."

ગ્રંથનું પ્રકરણ 42 સૃષ્ટિના ક્રમને વ્યાખ્યાયિત કરે છે: “તાઓ એકને જન્મ આપે છે, એક બેને જન્મ આપે છે, બે ત્રણને જન્મ આપે છે, ત્રણ બધી વસ્તુઓને જન્મ આપે છે. બધી વસ્તુઓ સમાવે છે યીનઅને વહન કરો યાંગજે ઊર્જાના અખૂટ પ્રવાહમાં ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે ક્વિ."

અમે નીચે વધુ વિગતમાં કોસ્મોગોનિક વિભાવનાઓને ધ્યાનમાં લઈશું.

તાઓનું સર્જનાત્મક કાર્ય ઈશ્વરના સર્જકની પશ્ચિમી વિભાવના સાથે જોડાણને ઉત્તેજીત કરે છે, એટલે કે, એક એવી એન્ટિટી કે જે ચોક્કસ અર્થમાં તેની રચનાના પરિણામથી ઉપર છે. તેનાથી વિપરિત, તાઓ સ્વયંસ્ફુરિત સર્જનાત્મક પદાર્થ અથવા બધી વસ્તુઓના આધાર તરીકે દેખાય છે.

તાઓને "દસ હજાર વસ્તુઓની શરૂઆત અને માતા" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, એટલે કે અસ્તિત્વનો આવશ્યક આધાર. તાઓનાં અભિવ્યક્તિઓ સ્વયંસ્ફુરિત અને સહજ છે; જીવનને જન્મ આપતા, તાઓ સર્જનની વસ્તુઓની માલિકી ધરાવતું નથી. તે કુદરતી પ્રક્રિયાનું મૂર્ત સ્વરૂપ છે, જે કંઈપણ દ્વારા મર્યાદિત નથી, પરંતુ સામાન્ય, આવશ્યકપણે મર્યાદિત વસ્તુઓની સતત શ્રેણીનું નિર્માણ કરે છે.

તાઓની ઘણીવાર પાણી સાથે સરખામણી કરવામાં આવે છે. પાણી નમ્ર અને પ્રવાહી છે, પરંતુ તે પત્થરનો નાશ કરવાની ક્ષમતા ધરાવે છે, ડ્રોપ દ્વારા. તાઓનું પાલન કરવાનો અર્થ છે કુદરતી રીતે અને જીવનની નદીના પ્રવાહ સામે પ્રતિકાર કર્યા વિના આત્મસમર્પણ કરવું.

લાઓ ત્ઝુ તાઓની તુલના લુહારની ઘંટડી સાથે કરે છે, જે શરૂઆતમાં ખાલી હોય છે પરંતુ કામ કરતી વખતે હવાનો સતત પ્રવાહ પૂરો પાડે છે. જેમ જેમ હવા બહાર જાય છે, તેમ તેમ તે આવશ્યકપણે સમાન કદમાં રહે છે, અને હવા પોતે તેનો એક ઘટક નથી. જો કે, તેમના વિના હવા પુરવઠો અશક્ય હશે.

ત્યાં કોઈ તાઓ નથી હોવું,નથી બિન-અસ્તિત્વઆ જ મૂળ કારણ છે. આ સંદર્ભે, બૌદ્ધ ખ્યાલ સાથે તેની તુલના કરવી યોગ્ય છે સૂર્યતા(ખાલીપણું). તાઓ સાર્વત્રિક, સર્વવ્યાપી અને અવિનાશી છે.

અધ્યાત્મશાસ્ત્રના દૃષ્ટિકોણથી, તાઓ એ શાંત સ્ત્રોત છે જે બધી વસ્તુઓ ઉત્પન્ન કરે છે, અને તે જ સમયે કોઈપણ અભિવ્યક્તિનું અંતિમ લક્ષ્ય છે. તેનો કોઈ નિશ્ચિત નોંધપાત્ર આધાર નથી, પરંતુ તે ફક્ત અસ્તિત્વના અભિવ્યક્તિ અને લુપ્તતાને સુનિશ્ચિત કરે છે.

તાઓવાદી ફિલસૂફી મુજબ, ચળવળ આરામથી આગળ છે, અને ક્રિયા આરામની સ્થિતિથી આગળ છે; તદનુસાર, તાઓ કોઈપણ પ્રક્રિયાનો આધાર છે. તે પોતે જ ગતિહીન છે, પરંતુ કોઈપણ ચળવળની શરૂઆત છે. આ અર્થમાં, તાઓ એટલે સંપૂર્ણ પ્રાકૃતિકતા.

એરિસ્ટોટલના "અનમૂવ્ડ પ્રાઇમ મૂવર" અને થોમસ એક્વિનાસના "અનકારણ કારણ" સાથે સમાનતા અહીં યોગ્ય છે. તાઓ નિઃશંકપણે ગતિહીન અને કારણહીન છે. માત્ર એટલો જ પરંતુ મૂળભૂત તફાવત એ છે કે પૂર્વીય દાર્શનિક પ્રણાલીઓ મૂળ કારણને વ્યક્ત કરતી નથી, કે તેઓ સર્જકને સર્જનની વસ્તુઓ સાથે વિરોધાભાસી નથી. પશ્ચિમમાં જેને ભગવાન તરીકે ઓળખવામાં આવે છે તેને પૂર્વમાં તમામ અસ્તિત્વનો કુદરતી સ્ત્રોત કહેવામાં આવે છે. વ્યક્તિગત તાઓની જાગૃતિની તુલના મહાયાન બૌદ્ધ ધર્મની સ્થિતિ સાથે કરી શકાય છે: તાઓવાદીઓ માણસના સાચા સાર વિશે જાગૃતિ સૂચવે છે, અને બૌદ્ધો "બુદ્ધ પ્રકૃતિ" ને સમજવાની વાત કરે છે. પાશ્ચાત્ય સમકક્ષ તરીકે, કોઈ પણ સર્વધર્મવાદીઓના વિચારને પ્રસ્તાવિત કરી શકે છે ("વિશ્વ ભગવાનમાં રહે છે"; જો કે, ભગવાનને પ્રકૃતિ સાથે ઓળખવામાં આવતા નથી, જેમ કે સર્વદેવવાદીઓએ દલીલ કરી હતી).

તે યાદ રાખવું જોઈએ કે તાઓ બૌદ્ધિક સમજણને પાત્ર નથી. વ્યક્તિ ફક્ત એવા અર્થને સમજી શકે છે જે મૌખિક રીતે વ્યક્ત કરી શકાતી નથી.

ડી.ઇ

તાઓ અજાણ છે, પરંતુ સર્વવ્યાપી છે. આપણે જેના વિશે વાત કરી શકીએ તે કહેવાય છે દ(પ્રગટ શક્તિ). આ ખ્યાલ તાઓને ક્રિયામાં દર્શાવે છે, સર્જનના પદાર્થોમાં તેની સંભવિત ઉર્જા દર્શાવે છે.

તાઓવાદી માટે, આ વિધાનનો બ્રહ્માંડની ઓન્ટોલોજીકલ લાક્ષણિકતાઓના આધ્યાત્મિક નિવેદનને બદલે વ્યવહારુ અર્થ છે. જો કોઈ વિષય અથવા ઑબ્જેક્ટ તાઓને અનુસરે છે (બીજા શબ્દોમાં, કુદરતી રીતે કાર્ય કરે છે), તો તેઓ ઊર્જાથી ભરેલા છે (ડી).આનો અર્થ એ નથી કે કોઈ પ્રકારનું બળજબરી બળ હિંસક ફેરફારો માટે પ્રયત્નશીલ છે, જે શિક્ષણના સારને વિરોધાભાસી હશે, પરંતુ કુદરતી શક્તિ જે કુદરતી સંભવિતતાને સંપૂર્ણ રીતે પ્રગટ કરે છે. પાણી સાથે સામ્યતા દ્વારા, તાઓ એક પ્રવાહ જેવો છે, જેનું બળ દ્વારા રજૂ થાય છે દ

QI અને MIN

શાબ્દિક રીતે એક શબ્દ ક્વિઅર્થ શ્વાસઅને બધી વસ્તુઓમાં રહેલી ભાવના, ઉર્જા અથવા જીવન બળને અનુરૂપ છે. તાઓના સંદર્ભમાં અંતિમ વાસ્તવિકતા તરીકે ક્વિબ્રહ્માંડના ચાલક બળ તરીકે ગણવામાં આવે છે.

આદર્શ રાજ્ય, તાઓવાદીનું મુખ્ય ધ્યેય, તાઓ સાથે ભળી જવાનું છે, તે સ્ત્રોત જે સંપૂર્ણ સંતોષ અને મૂળ પ્રાકૃતિકતા આપે છે. "જેણે સમજ્યું છે" તે હવે અસ્તિત્વ માટેના અર્થહીન સંઘર્ષમાં પ્રવેશતો નથી અને પોતાના માટે ખોટા લક્ષ્યો નક્કી કરતો નથી. આ સંપૂર્ણ સ્થિતિ કહેવાય છે મિનિટ(બોધ); રાજ્ય શાશ્વત કાયદાની જાગૃતિ સૂચવે છે (ચાન),અપરિવર્તનશીલ, પરંતુ પરિવર્તનની પ્રક્રિયાનું કારણ બને છે અને પ્રગટ વિશ્વમાં તેની ક્રિયાને નિયંત્રિત કરે છે.

મોટે ભાગે તાઓવાદી ખ્યાલ મિનિટબૌદ્ધની યાદ અપાવે છે જ્ઞાનબંને ઉપદેશોએ એક એવી સ્થિતિને નિયુક્ત કરી કે જ્યાં પહોંચ્યા પછી વ્યક્તિ પરિવર્તનની પ્રક્રિયાથી ઉપર ઊભેલી અતીન્દ્રિય વાસ્તવિકતાથી વાકેફ થાય છે અને તેને નિયંત્રિત કરે છે.

પરિવર્તનની પ્રક્રિયા અને તાઓ

શિક્ષણ અનુસાર, જે અસ્તિત્વમાં છે તે તાઓ દ્વારા સંતુલિત પરિવર્તનની સતત પ્રક્રિયામાં છે. ચાઇનીઝ ફિલસૂફો હંમેશા માનતા હતા કે સંપૂર્ણ શ્રેણી સ્થિર થઈ શકતી નથી, પરંતુ તે પ્રવાહી, પરિવર્તનશીલ સિદ્ધાંતનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. એક ઉત્તમ ઉદાહરણ પ્રાચીન ચાઇનીઝ ગ્રંથ આઇ ચિંગ છે. (અનેઅર્થ બદલોએ ચિંગ- અધિકૃત ગ્રંથઅથવા મેનેજમેન્ટ).આમ, "બુક ઓફ ચેન્જીસ" ને ભવિષ્યકથન માટે માર્ગદર્શિકા તરીકે ગણી શકાય, એટલે કે, ઘટનાઓનું અર્થઘટન અને આગાહી અને કરેલી આગાહીઓના આધારે યોગ્ય નિર્ણયો લેવા. પુસ્તકનો ઉપયોગ વ્યક્તિગત અભિગમ સૂચવે છે, અને, જેમ કે જન્માક્ષર (જન્માક્ષર) બનાવતી વખતે, વ્યક્તિએ સાહજિક દ્રષ્ટિનું તત્વ દર્શાવવું જોઈએ.

બૌદ્ધોની જેમ, તાઓવાદીઓ બ્રહ્માંડની અસ્થાયીતા અને પરિવર્તનશીલતામાં વિશ્વાસ ધરાવે છે. માત્ર શાશ્વત સિદ્ધાંત અથવા કાયદો યથાવત રહે છે (ચાન),પરિવર્તનની પ્રક્રિયાનું સંચાલન. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, જીવનમાં પરિવર્તન કરતાં વધુ સ્થિર કંઈ નથી.

એવી દુનિયામાં જ્યાં બધું બદલાય છે, ત્યાં ઘટનાઓથી ઉપર રહેલ કેટલાક સતત મૂલ્યને વ્યાખ્યાયિત કરવાની લાલચ છે. જો કે, જલદી આવું થાય છે, વ્યક્તિ વર્તમાન ક્ષણનું નિરપેક્ષપણે મૂલ્યાંકન કરવાની ક્ષમતા ગુમાવે છે અને ભૂતકાળ (પ્રારંભિક આધાર) અથવા ભવિષ્ય (પરિણામ) ના માળખામાં ઘટનાઓનું અર્થઘટન કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. તેથી, બૌદ્ધ ધર્મ અને તાઓવાદ બંને સમયની વર્તમાન ક્ષણ પર વિશેષ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાનું સૂચન કરે છે. ઝુઆંગ ત્ઝુ (તેમના નામના પુસ્તકના 14મા પ્રકરણમાં) નીચે મુજબ કહે છે: "જો લોકો પ્રાચીન માર્ગને અનુસરે છે, તો તેઓ વર્તમાન ક્ષણને નિયંત્રિત કરી શકશે."

આ શબ્દો અન્ય મહત્વપૂર્ણ તાઓવાદી ખ્યાલની પુષ્ટિ કરે છે. વિશ્વ જે છે તે છે, અને જો સંપૂર્ણતા અસ્તિત્વમાં છે, તો તે આપણી આસપાસ છે, પરંતુ આપણી કલ્પનામાં નથી. આ આધારને આધારે, વિશ્વને બદલવાનો કોઈપણ પ્રયાસ તેની સંપૂર્ણતા પર હુમલો છે, જે કુદરતી શાંતિની સ્થિતિમાં જ શોધી શકાય છે. સંપૂર્ણતા તરફ પાછા ફરવું એ અકુદરતીમાંથી કુદરતી તરફની ચળવળ છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, સંપૂર્ણતાનો દુશ્મન હિંસક, પૂર્વનિર્ધારિત અને સામાજિક રીતે નિર્ધારિત ક્રિયાઓ સહિત બધું જ અકુદરતી હશે.

યહુદી-ખ્રિસ્તી પરંપરા અનુસાર, આપણી આસપાસની દુનિયા દુષ્ટ છે, એટલે કે, તે એક એવી જગ્યા છે જ્યાં કુદરતી બધું પાપી છે. આદર્શરીતે, પાનખર પહેલા આદમની આદિમ સ્થિતિમાં પાછા ફરવા દ્વારા વિમોચન શક્ય છે. (આ મેક્સિમની સૌથી ખાતરીપૂર્વકની પુષ્ટિ આમાં દર્શાવવામાં આવી હતી XVIIવી. એક ખ્રિસ્તી અદામાઇટ સંપ્રદાય કે જેના સભ્યો મૂળ આદમ સાથે તેમની એકતા દર્શાવવા માટે નગ્ન જાગરણ રાખે છે.)

આમ, પશ્ચિમના દૃષ્ટિકોણથી, પ્રકૃતિ પાપી છે; તેના સૌથી આવશ્યક પાસાઓ, જેમ કે લૈંગિક વિનંતીઓ અને આક્રમકતા, પર અંકુશ મૂકવો જોઈએ અને તેને જાહેર નૈતિકતાના સંકુચિત માળખામાં જ વ્યક્ત કરી શકાય છે.

તાઓવાદ બરાબર વિરુદ્ધ દૃષ્ટિકોણ લે છે. તે તર્કસંગત દરેક વસ્તુથી છૂટકારો મેળવવાનો પ્રસ્તાવ મૂકે છે, આ કિસ્સામાં સામાજિક અને અન્ય પ્રતિબંધો અને પૂર્વગ્રહો, અને તાઓ પર પાછા ફરો, પ્રકૃતિની કુદરતી સંવાદિતા.

યીન યાંગ

તાઓ તે ચિંગના ઉપરોક્ત અવતરણમાં, સર્જનની કોસ્મોલોજિકલ પ્રક્રિયા સૂચવવામાં આવી હતી, જ્યાં દ્રવ્યના પ્રાથમિક ભિન્નતાનો સીધો સંકેત છે. એકપ્રતિ બેઉલ્લેખ બેબે સિદ્ધાંતોના પ્રારંભિક દેખાવનો સીધો સંદર્ભ છે, જેનું સિમેન્ટીક ફોર્મ્યુલેશન કન્ફ્યુશિયન અને તાઓવાદી ખ્યાલોમાં વ્યક્ત થાય છે યીન યાંગ.આ શિક્ષણને સ્વતંત્ર ફિલોસોફિકલ સ્કૂલ ગણી શકાય.

થિયરી યીન યાંગસદીઓ પાછળ જાય છે, પરંતુ તે તેની વૈચારિક રચના ઝુ યાનને આપે છે, જેઓ રહેતા હતાIVવી. પૂર્વે ઇ. એક સદી પછી, "બુક ઓફ ચેન્જીસ" પર ટીકાઓ પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી, જેમાં આ શિક્ષણના સૈદ્ધાંતિક આધારની પણ ચર્ચા કરવામાં આવી હતી.

યીન (શ્યામ/સ્ત્રીની) અને યાંગ(પ્રકાશ/પુરૂષવાચી) પાંચ તત્વોમાં મૂર્તિમંત બે પ્રકારના સાર્વત્રિક દળોને વ્યક્ત કરે છે, જે બદલામાં પ્રગટ વિશ્વનો સાર બનાવે છે. જેમ તાઓ સંતુલન સ્થાપિત કરે છે, યીનઅને યાંગજરૂરિયાત છે. પર્વતની સની અને છાયાવાળી બાજુઓની જેમ (તે આ છબી હતી જેણે ખ્યાલની પરિભાષા ડિઝાઇન માટેનો આધાર બનાવ્યો હતો), યીનઅને યાંગઅવિભાજ્ય અને એકબીજાના પૂરક. જીવનને માત્ર શ્યામ રંગોમાં જ રંગી શકાય નહીં અને ઊલટું; અન્યથા વિચારવું એ અવિચારી છે.

જીવનને આનંદના અનંત પ્રવાહ (સૂર્યપ્રકાશ) તરીકે સમજવાનો પ્રયાસ અગાઉથી વિનાશકારી છે અને નિરાશા તરફ દોરી જાય છે; તેવી જ રીતે, સો ટકા પુરુષ કે સો ટકા સ્ત્રી બનવાનો પ્રયત્ન નિરર્થક છે. આ વિચાર તાઓવાદની મૂળભૂત વિભાવનાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે: તમામ કુદરતી ઘટનાઓ પ્રત્યે સંતુલિત અભિગમની પ્રતિબદ્ધતા અને જ્યારે કુદરતી સંતુલન ખલેલ પહોંચે ત્યારે ગોઠવણોની જરૂરિયાત.

ખ્યાલને ગ્રાફિકલી રીતે વ્યક્ત કરે છે તાઈ ચી(પ્રતીક મહાન મર્યાદા).કાળો રંગ પ્રતીક છે યીનઅને સફેદ - યાંગબે વિરોધીઓ એક સંપૂર્ણ બનાવે છે, એકબીજાને પૂરક બનાવે છે અને એકબીજામાં વહે છે. પ્રતીક બધી વસ્તુઓના મૂળ દ્વૈતવાદને દર્શાવે છે. તદુપરાંત, બધી વસ્તુઓ પુરૂષવાચી અને સ્ત્રીની બંને સિદ્ધાંતોની હાજરી દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, શ્યામ અને પ્રકાશ બંને પાસાઓના અભિવ્યક્તિ, અને સ્ત્રીના સિદ્ધાંતમાં આવશ્યકપણે પુરૂષવાચીનું એક તત્વ હોય છે, અને ઊલટું.

નોંધ કરો કે પ્રતીક સતત ચળવળનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, એક અવિરત પ્રક્રિયા. આ અર્થમાં, સિદ્ધાંત સ્થિર સંતુલન માટે કોઈ જગ્યા છોડતો નથી, દળોના ગતિશીલ સંતુલન પર ભાર મૂકે છે.

પ્રતીકવાદ યીન યાંગચીની રાષ્ટ્રીય જીવનશૈલી અને સંસ્કૃતિના તમામ ક્ષેત્રોમાં ફેલાય છે. અને તેમ છતાં, આ સિદ્ધાંતને એક લોકોની મિલકત ગણી શકાય નહીં, કારણ કે ઘણા ધર્મોએ સમાન સિદ્ધાંતો અપનાવ્યા છે.

બૌદ્ધ વિચારોના અમારા અભ્યાસ દ્વારા, અમે જોયું છે કે પૂર્વનિર્ધારિત વેદના (દુક્કા)ની વિભાવના નિરાશાવાદીને બદલે મૂળભૂત રીતે વાસ્તવિક છે. તેવી જ રીતે, ફિલસૂફી યીન યાંગભાગ્યનો એક પ્રકારનો ચુકાદો ગણી શકાય નહીં, પરંતુ વસ્તુઓના હાલના ક્રમનું માત્ર નિવેદન. જીવન શરૂઆતમાં વાદળવિહીન છે અને વેદના એ એક દુર્ભાગ્યપૂર્ણ અકસ્માત છે તે વિચાર કોઈપણ પૂર્વીય ફિલસૂફી માટે અજાણ્યો છે. કોઈપણ જીવનના અભિવ્યક્તિનો મૂળ આધાર વૃદ્ધિ અને ક્ષય, સુખ અને દુઃખ, લાભ અને નુકસાનનું સંતુલન છે. તેના આધારે, ઋષિ બધી વસ્તુઓના દ્વૈતને જુએ છે અને આ વાસ્તવિકતા સાથે સુમેળમાં રહે છે. તે આ અભિગમ છે જે તમને વ્યક્તિના ભાગ્યમાં શ્યામ અથવા પ્રકાશ પટ્ટાઓને ધ્યાનમાં લીધા વિના આનંદથી અને જીવવા માટે પરવાનગી આપે છે.

સામાન્ય રીતે, પૂર્વીય ફિલસૂફી વેદનાને સમસ્યાના સ્તર સુધી ઉન્નત કરતી નથી, જે વિચારવાની પશ્ચિમી રીત વિશે કહી શકાય નહીં. પશ્ચિમી ધર્મો જીવનને પરિપ્રેક્ષ્યથી જુએ છે યાંગ(પુરુષ પ્રકારની વિચારસરણીનો પ્રભાવશાળી પ્રભાવ), અસ્તિત્વ માટે "બહાના" શોધવાનો પ્રયાસ કરે છે યીન

સંતુલન બતાવવાનું બીજું મહત્વનું પાસું છે. યીન-યાંગ: યીનનિષ્ક્રિય સિદ્ધાંત, શાંતિ અને પ્રતિબિંબનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે; યાંગપ્રવૃત્તિ અને સર્જનાત્મક શક્તિ દર્શાવે છે. આદર્શ રીતે, સુપ્ત અને ગતિશીલ દળો સંતુલિત હોવા જોઈએ. તાઓવાદીઓ દલીલ કરે છે કે વ્યક્તિનું જીવન પ્રવૃત્તિના સમયગાળા અને ચિંતનશીલ શાંત વચ્ચે વૈકલ્પિક હોવું જોઈએ. નહિંતર, તેની પ્રવૃત્તિઓ બિનઅસરકારક રહેશે.

તે જ સમયે, સંતુલનને જીવનની રીત તરીકે નહીં, પરંતુ તાઓની મૂળભૂત લાક્ષણિકતાઓ તરીકે સમજવું જોઈએ, જે આ સંતુલનને નિર્ધારિત કરે છે અને પુનઃસ્થાપિત કરે છે. જ્યારે કોઈ વસ્તુ તેની મર્યાદા સુધી પહોંચે છે, ત્યારે તે વિરુદ્ધ દિશામાં આગળ વધવાનું શરૂ કરે છે. પરિણામે, આપણે પ્રવૃત્તિના સમયગાળાને આરામની સ્થિતિમાં બદલવાની સતત અને ચક્રીય પ્રક્રિયા વિશે વાત કરી શકીએ છીએ અને તેનાથી વિપરીત.

વ્યક્તિનું વ્યક્તિત્વ પણ પાસાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે યીનઅને યાંગલિંગને ધ્યાનમાં લીધા વિના, વ્યક્તિમાં સ્ત્રીની અને પુરૂષવાચી બંને ગુણો હોય છે. મુકાબલો યીનઅને યાંગપરિવર્તનની પ્રક્રિયા શરૂ કરે છે અને તે મૂળભૂત રીતે અદ્રાવ્ય છે. આ છેલ્લું નિવેદન તાઓવાદી વિશ્વ દૃષ્ટિકોણનું મૂળ આધાર છે, જે મુજબ માનવ સ્વભાવની વિરોધાભાસી પ્રકૃતિ વસ્તુઓની દ્વિ પ્રકૃતિના સાર્વત્રિક સિદ્ધાંતને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

તાઓવાદી વિચારો અનુસાર, વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વને સતત મૂલ્ય તરીકે ઓળખી શકાતું નથી, કારણ કે વ્યક્તિ તે બને છે જે તે પરિવર્તનની સતત પ્રક્રિયા દ્વારા બનાવવામાં આવે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, જીવન પ્રક્રિયા પોતે પરિવર્તનની પ્રક્રિયા સાથે ઓળખાય છે. કોસ્મિક શ્રેણીઓ સાથે સામ્યતા દ્વારા, વ્યક્તિત્વની એકમાત્ર અપરિવર્તનશીલ ગુણવત્તા એ તેનું સતત પરિવર્તન છે.

હું આ સિદ્ધાંત અને પશ્ચિમી વિચારો વચ્ચેના આમૂલ તફાવતની નોંધ લઈશ. આમ, પ્લેટોએ કોઈપણ ભૌતિક અભિવ્યક્તિને કેટલાક આદર્શ "સ્વરૂપ" ની અપૂર્ણ નકલ તરીકે વાત કરી. એકેશ્વરવાદી ધર્મો એક, સારા અને સર્વવ્યાપી ઈશ્વરમાંની માન્યતાને વળગી રહે છે અને તેની સર્જનાત્મક શક્તિની સભાન મર્યાદા અથવા અંધકારના દળોના અસ્તિત્વ દ્વારા અસ્તિત્વની નબળાઈ અને અપૂર્ણતાને સમજાવે છે; આમ, "દુષ્ટ વિશ્વના દળો" નો સિદ્ધાંત વ્યાપક બન્યો. વ્યક્તિનો સાચો "હું" વહેલા અથવા પછીથી પોતાને પ્રગટ કરે છે, અને આ જીવન દરમિયાન બંને થઈ શકે છે, જ્યારે અમર આત્મા ભૌતિક જોડાણો (નોસ્ટિક્સની સ્થિતિ) ની બેડીઓ ફેંકી દે છે, અને મૃત્યુ પછી, જ્યારે ભગવાન બોલાવે છે. વ્યક્તિ તેના ચુકાદા માટે અને યોગ્યતા અને પાપો પર આધાર રાખીને આત્મા (સાચો "હું") ક્યાં તો શાશ્વત જીવન અથવા શાશ્વત યાતના આપે છે.

તાઓવાદ આવા સૈદ્ધાંતિક બાંધકામોથી ખૂબ દૂર છે. બૌદ્ધોની જેમ, તાઓવાદીઓ "સ્વ" અથવા "હું" તરીકે ઓળખી શકાય તેવી કોઈપણ એન્ટિટીના અસ્તિત્વને ઓળખતા નથી. આ વિચારો અનુસાર, વ્યક્તિ સિદ્ધાંતોને મૂર્ત સ્વરૂપ આપતા વિવિધ તત્વોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓના ગતિશીલ સમૂહ સિવાય બીજું કંઈ નથી. યીન યાંગ,જે તેમની એકતામાં ક્યારેય એકબીજાને બદલે છે.

ની બદલે ભગવાનનો જજમેન્ટતાઓવાદીઓ જીવન આપતી જીવન શક્તિના શાશ્વત સિદ્ધાંતની જાગૃતિ પ્રદાન કરે છે ક્વિ,દ્વૈતવાદથી ઉપર યીન યાંગઅને, બદલામાં, તાઓના સર્જનાત્મક સાર્વત્રિક સિદ્ધાંત દ્વારા ઉત્પન્ન થાય છે. તાઓની રહસ્યમય સમજણ આપણને પરિવર્તનની પ્રક્રિયાને સંપૂર્ણ રીતે જોવાની મંજૂરી આપે છે, પરંતુ તેને રોકવામાં સક્ષમ નથી.

ઝુઆંગ ત્ઝી (369-289 બીસી)

મેન્સિયસે કન્ફ્યુશિયસના ઉપદેશોનું સંહિતાકરણ અને પુનઃ અર્થઘટન કર્યું તે જ સમયે, લાઓઝીની કૃતિઓ તેમના અનુયાયી ઝુઆંગઝી દ્વારા સુધારવામાં આવી હતી. તેમનું નામ ધરાવતા પુસ્તકમાં, ચીની ફિલસૂફએ વ્યક્ત કર્યું જેને આપણે હવે તાઓવાદી ફિલસૂફી કહીએ છીએ. પુસ્તકમાં 33 પ્રકરણો છે, જેમાંથી પ્રથમ સાત ચુઆંગ ત્ઝુ દ્વારા લખવામાં આવ્યા હતા અને બાકીના તેમના વિદ્યાર્થીઓ દ્વારા લખવામાં આવ્યા હતા.

જીવનની કુદરતી રીત વિશે પહેલેથી જ જે કહેવામાં આવ્યું છે તેના પર પુનર્વિચાર કરવામાં આવ્યો છે અને નવો અર્થ પ્રાપ્ત કર્યો છે. ખાસ કરીને, ચુઆંગ ત્ઝુએ આ શબ્દ બનાવ્યો શું,તેની સાથે તાઓ ની પરિવર્તનશીલ ક્રિયા સૂચવે છે. ચુઆંગ ત્ઝુ શબ્દનો ઉપયોગ કરે છે શુંકેવી રીતે સિદ્ધાંતઆ કિસ્સામાં, આ શબ્દનો અર્થ કન્ફ્યુશિયન શબ્દથી અલગ છે, જે સામાજિક વ્યવસ્થા પર લાગુ કરવામાં આવ્યો હતો. તાઓવાદી શુંવસ્તુઓના વિશ્વ ક્રમને વ્યક્ત કરે છે અને ચોક્કસ અર્થમાં નિયો-કન્ફ્યુશિયન જેવું લાગે છે શુંઝુ ક્ઝી.

લાઓ ત્ઝુથી વિપરીત, જેમના નિવેદનો અલંકારિક અને છટાદાર છે, ઝુઆંગ ત્ઝુ મુખ્યત્વે ફિલસૂફીની ભાષા વાપરે છે. તેઓ મૌખિક અભિવ્યક્તિની મર્યાદિત શક્યતાઓથી સંપૂર્ણપણે વાકેફ હતા, પરંતુ તેમ છતાં: “માછલી અસ્તિત્વમાં હોવાથી જાળ અસ્તિત્વમાં છે; માછલી પકડ્યા પછી, તમે જાળના અસ્તિત્વ વિશે ભૂલી શકો છો... શબ્દો અસ્તિત્વમાં છે કારણ કે તેનો અર્થ છે; અર્થ સમજ્યા પછી, તમે શબ્દો ભૂલી શકો છો. હું એવી વ્યક્તિ ક્યાંથી શોધી શકું જે શબ્દો ભૂલી ગયો હોય અને જેની સાથે હું વાત કરી શકું?

તાઓવાદી નૈતિક સિદ્ધાંતના વિકાસમાં અસંદિગ્ધ યોગદાનને તેમના ખ્યાલના વિકાસને ધ્યાનમાં લેવું જોઈએ. wu-wei(બિન-દખલગીરી), જેને તાઓવાદી આધ્યાત્મિકતાના પ્રકાશમાં અને સુમેળભર્યા જીવનના સંદર્ભમાં બંને રીતે જોવામાં આવે છે.

પ્રકૃતિ સાથે સુમેળમાં રહેવું

તાઓવાદીઓ અનુસાર, સામાન્ય રીતે વિશ્વ અને ખાસ કરીને માણસ ત્રણ પ્રકારની મહત્વપૂર્ણ ઊર્જા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે: શેન(આત્મા), ક્વિ(શ્વાસ) અને ચિંગ(મહત્વપૂર્ણ પદાર્થ). ધ્યાન દરમિયાન, વ્યક્તિ સૂક્ષ્મ વિશ્વ (અહંકાર) ને મેક્રોકોઝમ (બ્રહ્માંડ) સાથે મર્જ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. આ માટે, વ્યક્તિએ વાસ્તવિકતાની દ્વિવાદી ધારણામાંથી છૂટકારો મેળવવો જોઈએ; બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, તે સમગ્ર બ્રહ્માંડ સાથે તેના અહંકારને ઓળખવાનો પ્રયાસ કરે છે, એટલે કે, વિષય-વસ્તુ ચેતનાથી છૂટકારો મેળવવાનો. તેથી, તાઓવાદી ધ્યાન ખૂબ જ રહસ્યમય છે. અસ્તિત્વમાં છે તે બધા સાથે રહસ્યવાદી જોડાણ તર્કસંગત સમજૂતીને અવગણે છે; સમજણ સીધી અનુભવ દ્વારા થાય છે. આમ, તાઓવાદની મૂળભૂત સ્થિતિની પુષ્ટિ થાય છે, જે મુજબ બોલાયેલ તાઓ સાચો તાઓ નથી. ધ્યાન દરમિયાન જે શીખવામાં આવે છે તે મૌખિક રીતે વ્યક્ત કરી શકાતું નથી.

તાઓવાદીઓ માને છે કે સમગ્ર બ્રહ્માંડ વિશેની માહિતી દરેક વ્યક્તિમાં જડિત છે. પારંગત લોકો ધ્યાન દ્વારા ખ્યાલના આ સ્તરે પહોંચે છે. આમ, તાઓનું અનુસરણ કરવાનો અર્થ એ નથી કે માનવ સ્વભાવની વિરુદ્ધ કંઈક કરવું અથવા વ્યક્તિ જેવું અનુભવવાનું બંધ કરવું. તેનાથી વિપરિત, વ્યક્તિનો સાચો સ્વભાવ બ્રહ્માંડ સાથે એકતા પ્રાપ્ત કરવા પર પ્રગટ થાય છે, જ્યારે વ્યક્તિ ગોળાઓની સંવાદિતા અનુભવવાનું શરૂ કરે છે.

પૂર્વીય ફિલસૂફી વિચારશીલ અહંકાર અને બાહ્ય ભૌતિક જગત વચ્ચે સ્પષ્ટ ભેદ પાડવાનું વલણ ધરાવતું નથી, જે પશ્ચિમી વિચારકો (ડેસકાર્ટેસનો કઠોર દ્વૈતવાદ) ની લાક્ષણિકતા છે. પશ્ચિમી ફિલસૂફોના મતે, જેઓ અહંકારને બાહ્ય જગત સાથે વિપરિત કરે છે, રહસ્યવાદી અનુભવનો કોઈપણ પ્રયાસ અનિવાર્યપણે સ્વની ભાવના ગુમાવે છે. પૂર્વમાં તેઓ અલગ રીતે વિચારે છે. બૌદ્ધ અને તાઓવાદીઓ બંને માને છે કે સ્વમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે કુલઅને તેની કુદરતી અભિવ્યક્તિ શોધે છે દરેક વ્યક્તિ,એટલે કે, તેની પાસે સ્વતંત્ર અને આવશ્યક માળખું નથી.

જલદી બધું જ સતત પરિવર્તનની પ્રક્રિયામાં હોય છે, વ્યક્તિના પોતાના "હું" ની ઓળખ એ એક પીડાદાયક ભ્રમણા, સ્પષ્ટ ભ્રમણા બની જાય છે, પરંતુ વહેલા અથવા પછીના સમયમાં વ્યક્તિને પરિવર્તનની વાસ્તવિકતા સાથે શરતોમાં આવવાની ફરજ પાડવામાં આવશે. જો કે, તાઓવાદ ફિલોસોફીમાં વ્યસ્ત રહેવા માટે વલણ ધરાવતો નથી અને આ ખ્યાલના વ્યવહારિક અમલીકરણ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. વ્યક્તિએ મુદ્દાના સાર વિશે તેના પોતાના અનુભવથી ખાતરી કરવી જોઈએ, એટલે કે સાચી વાસ્તવિકતાનો અહેસાસ કરવો અને તાઓના પ્રવાહના ભાગ જેવું અનુભવવું જોઈએ.

તાઓવાદી ધ્યાન વધુ ફેરફારોથી મુક્તિના અર્થમાં વ્યક્તિને શાંત પાડવાનું લક્ષ્ય રાખતું નથી. તેનાથી વિપરીત, આ તકનીક વ્યક્તિમાં કુદરતી ફેરફારો માટે ક્ષમતા અને તત્પરતા વિકસાવે છે.

ફેંગ શુઇ

જ્યારે ધ્યાન વ્યક્તિના આંતરિક સંસાધનોને સુમેળ બનાવે છે, ફેંગ શુઇ એ બાહ્ય માધ્યમો દ્વારા વિશ્વ સાથે સુમેળમાં રહેવાની કળા છે. શાબ્દિક રીતે ફેંગ શુઇતરીકે અનુવાદિત પવન અને પાણી,એટલે કે, તે કુદરતી તત્વોને સૂચવે છે જે લેન્ડસ્કેપને આકાર આપે છે. વૈચારિક રીતે, કલા હાજરીના સિદ્ધાંત સાથે સંબંધિત છે ક્વિ(જીવન બળ) પર્યાવરણમાં. ફેંગ શુઇ માસ્ટર જાણે છે કે પર્યાવરણને શ્રેષ્ઠ રીતે કેવી રીતે ગોઠવવું, એટલે કે શ્રેષ્ઠ પ્રવાહની ખાતરી કરવી. ક્વિ

ઉર્જાનો સુમેળભર્યો પ્રવાહ સુનિશ્ચિત કરવા માટે, ઇમારતની આર્કિટેક્ચરલ લાક્ષણિકતાઓ, જમીન પર તેની દિશા અને આંતરિક ભાગ પણ મહત્વપૂર્ણ છે. ઘરમાં રહેતા લોકોના જીવનની જરૂરિયાતો અને પાસાઓને અનુરૂપ અલગ રૂમ સ્થિત હોવા જોઈએ. ફેંગ શુઇ સલાહકાર તમારા ઘરને હૂંફાળું અને સુમેળભર્યું જીવન માટે યોગ્ય કેવી રીતે બનાવવું તે અંગે સલાહ આપી શકે છે.

મૂળભૂત દાર્શનિક ખ્યાલોના પરિપ્રેક્ષ્યમાં, આપણે કહી શકીએ કે ફેંગ શુઇ કુદરતના નિયમોના જ્ઞાનનો ઉપયોગ કરીને કૃત્રિમ રીતે બનાવેલી વસ્તુઓ અને જીવનના બાહ્ય પાસાઓને સંપૂર્ણતામાં લાવે છે. સુમેળમાં બાંધેલું અને યોગ્ય રીતે સ્થિત ઘર આકર્ષક દેખાશે અને સંતુલિત ઊર્જાનો પ્રવાહ પ્રદાન કરશે.

ફેંગ શુઇ એ અભિપ્રાયની પુષ્ટિ કરે છે કે પૂર્વીય ફિલસૂફી જીવનના રોજિંદા પાસાઓ, તેમજ વૈજ્ઞાનિક સંશોધનોથી શરમાતી નથી. ઊર્જા સુધારવા અને યોગ્ય જીવનશૈલી પૂરી પાડવા માટે અહીં આપણી પાસે મૂળભૂત આધ્યાત્મિક ખ્યાલોના વ્યવહારમાં ઉપયોગનું ઉદાહરણ છે.

બિન-દખલગીરી અને નૈતિક કટ્ટરવાદનો અસ્વીકાર

સક્રિય ક્રિયાઓથી દૂર રહેવાનો મુખ્ય શબ્દ છે wu-wei.તે તરીકે ભાષાંતર કરી શકાય છે બિન-દખલગીરી,જોકે શબ્દ પોતે સંપૂર્ણ નિષ્ક્રિયતા સૂચિત કરતું નથી. તેનાથી વિપરીત, તે એક ક્રિયા છે, પરંતુ બે સિદ્ધાંતો અનુસાર હાથ ધરવામાં આવે છે:

કોઈ પ્રયત્ન વેડફવો જોઈએ નહીં;

તમારે કુદરતના નિયમોની વિરુદ્ધ કંઈપણ ન કરવું જોઈએ.

વુ-વેઇ તરીકે ભાષાંતર કરવું જોઈએ સ્વયંસ્ફુરિતઅથવા કુદરતીક્રિયા આ એવી વસ્તુ છે જે વ્યક્તિ આયોજન વિના સાહજિક રીતે કરે છે. કેટલીક રીતે, આવી ક્રિયા બાળકની વર્તણૂક જેવી હોય છે, સંમેલનોથી મુક્ત હોય છે અને તેની ક્રિયાઓના પરિણામોથી અજાણ હોય છે. આ વાસ્તવિક સંજોગો દ્વારા પ્રેરિત ક્રિયા છે, કાલ્પનિક નથી.

ઘણીવાર આપણે કોઈ વિચાર અથવા સિદ્ધાંતને સાબિત કરવાના એકમાત્ર હેતુ માટે આપણા સ્વભાવની વિરુદ્ધ કાર્ય કરીએ છીએ. આવી ક્ષણોમાં, વ્યક્તિત્વ આંતરિક રીતે વિરોધાભાસી છે: લાગણીઓ એક વસ્તુ સૂચવે છે, તર્કસંગત સિદ્ધાંત - બીજો, ચેતના - ત્રીજો. આવી પરિસ્થિતિઓમાં, કૃત્ય બિનઅસરકારક અને અકુદરતી છે, કારણ કે તે ચેતનાના વિવિધ ક્ષેત્રો વચ્ચેના સમાધાનનું પરિણામ છે. વુ-વેઇ સ્વયંસ્ફુરિત અને કુદરતી વર્તનને મૂર્ત બનાવે છે. આ રીતે અભિનય કરવાથી, અમે ક્રિયાની કાયદેસરતા પર પ્રશ્ન ઉઠાવતા નથી, પરંતુ ફક્ત તેને અમલમાં મૂકીએ છીએ.

ચુઆંગ ત્ઝુના મતે, વ્યક્તિએ ત્યારે જ કાર્ય કરવું જોઈએ જ્યારે ક્રિયા અસરકારક હોય પ્રાથમિકતા. જો પ્રયત્નો કરવામાં આવી રહ્યા છે તે અગાઉથી વિનાશકારી છે, તો તમારે બિલકુલ કાર્ય કરવું જોઈએ નહીં. તેણે વુ-વેઈને ક્રિયા માટે માર્ગદર્શિકા તરીકે ઓફર કરી. ચુઆંગ ત્ઝુનો ત્રીજો પ્રકરણ એક કસાઈ વિશે જણાવે છે જેની છરી સતત ઉપયોગમાં લેવાતી હતી, પરંતુ તે લાંબા સમય સુધી તીક્ષ્ણ રહી હતી. આનું કારણ માલિકનું કૌશલ્ય હતું, જેણે શબને એટલી કુશળતાપૂર્વક કાપી નાખ્યું કે સાધન ક્યારેય હાડકા કે કંડરાને અથડાતું નથી, તંતુઓ વચ્ચેના કુદરતી પોલાણ સાથે તેનું કામ કરે છે; બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, ન્યૂનતમ પ્રયત્નો મહત્તમ અસરકારકતા પેદા કરે છે.

વધુ બે ઉદાહરણો.

1. ધારો કે કોઈ વ્યક્તિ પ્રથમ વખત કારના વ્હીલ પાછળ આવી ગઈ. જેમ જેમ તે વાહન ચલાવતા શીખે છે તેમ તેમ તે સતત વિચારે છે કે ગિયર ક્યારે બદલવું, કઈ લેન પસંદ કરવી, ટર્ન સિગ્નલ સ્વીચ ક્યાં સ્થિત છે, ક્લચ પેડલને કેટલી ઝડપથી દબાવવી અને કેટલી વાર બ્રેક લગાવવી. શિખાઉ ડ્રાઇવરની કોઈપણ ક્રિયામાં સૈદ્ધાંતિક જ્ઞાનને વ્યવહારમાં લાગુ કરવાનો સમાવેશ થાય છે, એટલે કે, કાર્ય કરતા પહેલા, તેને અનુરૂપ નિયંત્રણ લિવરનું સ્થાન યાદ રાખવાની ફરજ પાડવામાં આવે છે. હવે અનુભવી મોટરચાલકના વર્તનને ધ્યાનમાં લો. એકવાર વ્હીલ પાછળ, તે તેની ક્રિયાઓના ક્રમ વિશે વિચારતો નથી, પરંતુ તે આપમેળે કરે છે. રસ્તા પર કોઈ અવરોધ અથવા તીવ્ર વળાંક જોઈને, તે "મારે ધીમો કરવાની જરૂર છે, અને આ કરવા માટે મારે વચ્ચેનું પેડલ દબાવવું જોઈએ" જેવા તર્કમાં વ્યસ્ત રહેતો નથી, પરંતુ તેનો પગ સહજતાથી બ્રેક પેડલને દબાવી દે છે.

2. બોલરૂમ નૃત્ય. કોઈ ટિપ્પણીઓની જરૂર નથી.

વુ-વેઇ એ એક ગુણવત્તા છે જે તમને વસ્તુઓને ખુલ્લા મનથી જોવાની, તમારી જાતને બનવાની કળા, કુદરતી વર્તનની કુશળતા અને આત્મવિશ્વાસની મંજૂરી આપે છે. જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ પરંપરાગત વર્તણૂકીય પેટર્નનું પાલન કરતી નથી અને તે શું કરી રહી છે તે વિશે વિચારતી નથી ત્યારે વુ-વેઈ પોતાને પ્રગટ કરે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, વ્યક્તિ તાર્કિક વિશ્લેષણ અને પરિસ્થિતિના સભાન મૂલ્યાંકન પર સમય બગાડ્યા વિના, અર્ધજાગ્રતના આદેશોનું પાલન કરે છે.

તેથી નૈતિક સ્ટીરિયોટાઇપ્સનો અસ્વીકાર. નૈતિકતા એ ક્રિયાની તર્કસંગત સમજ અને તેના અમલીકરણની રીત સૂચવે છે. મોટા ભાગના કિસ્સાઓમાં, નૈતિક મૂલ્યાંકન ક્રિયા હાથ ધરવામાં આવ્યા પછી થાય છે, જેના પરિણામો પોતાને માટે બોલે છે.

સામાન્ય રીતે, નૈતિક ચુકાદાઓ એ બહારના નિરીક્ષકોનો પ્રાંત છે. લોકોની ચેતના સામાજિક અને ધાર્મિક નિયમો અને પ્રતિબંધોથી પ્રભાવિત છે. તેની ક્રિયાની નૈતિકતા નક્કી કરવાનો પ્રયાસ કરીને, વ્યક્તિને એક અથવા બીજી પ્રેરણા દ્વારા માર્ગદર્શન આપવાની ફરજ પાડવામાં આવે છે. તે નૈતિક ધોરણો છે જે વ્યક્તિને આવી મૂંઝવણમાં મૂકે છે જ્યારે તેણે અગાઉથી વિચારવું અથવા તેની ક્રિયાના પરિણામોનું મૂલ્યાંકન કરવું પડે છે.

આ અર્થમાં, તાઓવાદીઓ નૈતિક ધોરણોના અનુયાયીઓ નથી. એક અથવા બીજી ક્રિયા કરતી વખતે, વ્યક્તિએ પરિણામોનું મૂલ્યાંકન કરવા અને વર્તનના નિયમોને યાદ રાખવા માટે અડધા રસ્તે રોકવું જોઈએ નહીં. જેઓ તાઓ અનુભવતા નથી તેમના માટે નૈતિક માપદંડ જરૂરી છે.

એ નોંધવું જોઈએ કે તાઓવાદીઓ અને કન્ફ્યુશિયનોની નૈતિકતા વચ્ચે મૂળભૂત તફાવત છે. કન્ફ્યુશિયસ મુજબ, નૈતિક ધોરણો સામાજિક વર્તણૂકનું નિયમન કરતી કાનૂની કૃત્યો દ્વારા નક્કી કરવા જોઈએ. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, કેટલીક ક્રિયાઓ અસંદિગ્ધ સામાજિક લાભ લાવે છે જ્યારે તેઓ કુદરતી માનવીય આવેગોનો વિરોધાભાસ કરે છે. તાઓવાદીઓ આ અભિગમને અસ્વીકાર્ય માને છે. માનવ સ્વભાવ સામે આવી હિંસા તાઓની સંવાદિતાનું ઉલ્લંઘન કરે છે.

બધા લોકો અનિવાર્યપણે સમાન સમસ્યાઓનો સામનો કરે છે, અને તાઓવાદ કુદરતી વર્તનની જીવન ફિલસૂફી આપે છે જે નકારાત્મક અનુભવોને ઘટાડે છે. તેમના દૃષ્ટિકોણને સમજાવવા માટે, ચુઆંગ ત્ઝુ નીચેનું ઉદાહરણ આપે છે. નશામાં ધૂત વ્યક્તિ કાર્ટમાંથી પડીને સહેજ ગભરાઈને ભાગી શકે છે, જ્યારે શાંત વ્યક્તિ મોટે ભાગે ઈજાગ્રસ્ત થઈ શકે છે. આ એ હકીકતને કારણે થાય છે કે નશામાં વ્યક્તિ સંપૂર્ણપણે હળવા હોય છે, એટલે કે, તેનું શરીર "કુદરતી" સ્થિતિમાં હોય છે, જ્યારે શાંત વ્યક્તિનું શરીર જોખમની ક્ષણમાં તણાવપૂર્ણ હોય છે, જે તેને સંવેદનશીલ બનાવે છે.

વ્યક્તિવાદ

તાઓવાદી દૃષ્ટિકોણમાં, વ્યક્તિનું વ્યક્તિત્વ તેની સીધી અભિવ્યક્તિ છે દ(બળ), અથવા તાઓની પ્રગટ ઊર્જા. મુખ્ય ધ્યેય વિશ્વ સાથે એકતાની સ્થિતિની સિદ્ધિ માનવામાં આવે છે, એટલે કે, મૂળ સ્ત્રોત - તાઓ પર પાછા ફરવું.

ચાલો નોંધ લઈએ કે આવી સમજણ સખત રીતે વ્યક્તિગત છે અને તેમાં કોઈ સામાજિક ઘટક નથી. જો આપણે કન્ફ્યુશિયનોની સ્થિતિને યાદ કરીએ, તો પછીના લોકો એકમાત્ર યોગ્ય વર્તનને કન્ડિશન્ડ માને છે શું,એટલે કે, સામાજિક શિષ્ટાચાર અને પરંપરાઓ. તાઓવાદીઓની વાત કરીએ તો, તેઓ સમાજના નહીં પણ વ્યક્તિના હિતોને મોખરે રાખે છે. પરિણામે, આ પરંપરાઓના અભિગમોમાં મુખ્ય તફાવતોની સરખામણી કુદરતી અને કૃત્રિમ, સ્વયંસ્ફુરિત અને નિર્ધારિત વચ્ચેના તફાવત સાથે કરી શકાય છે.

ચુઆંગ ત્ઝુએ દલીલ કરી હતી કે વ્યક્તિને કોઈપણ બાહ્ય પ્રેરણા દ્વારા માર્ગદર્શન આપવું જોઈએ નહીં, પછી તે જાહેર નૈતિકતા હોય કે પ્રોત્સાહન અથવા નિંદાની અપેક્ષા હોય. જો કે, આ સ્થિતિનો અર્થ એ નથી કે મનસ્વી ક્રિયાઓ અનિવાર્યપણે અસામાજિક છે અને તે કરનાર વ્યક્તિ અન્યના હિતોને ધ્યાનમાં લેતી નથી. બિનપ્રેરિત ક્રિયાનો અર્થ એ છે કે આ ક્રિયાના પરિણામોમાં રસનો અભાવ.

મેન્સિયસના વિરોધી, મોઝીએ સાર્વત્રિક પ્રેમના વિચારની ઘોષણા કરી અને મૂલ્યોના કન્ફ્યુશિયન સ્કેલની આકરી ટીકા કરી, જે મુજબ વ્યક્તિએ પહેલા તેના સંબંધીઓ અને નજીકના મિત્રોને પ્રેમ કરવો જોઈએ અને આદર આપવો જોઈએ, પછી ભલે તેઓ આવી સારવારને લાયક ન હોય. તાઓવાદી વિચારક યાંગ ઝુ અન્ય આત્યંતિકતાને વળગી રહ્યા હતા, વ્યક્તિના વ્યક્તિગત સારાને એકમાત્ર અપરિવર્તનશીલ મૂલ્ય શ્રેણી તરીકે ઓળખતા હતા; આ સ્થિતિ અનુસાર, વ્યક્તિએ બે ધ્યેયોનું પાલન કરવું જોઈએ: તેની વ્યક્તિને દરેક સંભવિત રીતે જોખમથી બચાવવા અને શક્ય તેટલું લાંબુ જીવવાનો પ્રયાસ કરવો. જો કે, આવા તાર્કિક નિષ્કર્ષ વિવાદાસ્પદ છે, અને તાઓવાદના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો સાથે તેનું પાલન શંકાસ્પદ છે.

ઝુઆંગ ત્ઝુ માનતા હતા કે ત્યાં કોઈ અમૂર્ત સારા અને અનિષ્ટ નથી, અને આ શ્રેણીઓ ઇવેન્ટમાં ભાગ લેનારાઓની પરિસ્થિતિઓ અને વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓના આધારે પોતાને પ્રગટ કરે છે. જો કે, આનો અર્થ એ નથી કે તાઓવાદીઓ કોઈપણ નૈતિક જવાબદારીઓથી સંપૂર્ણપણે મુક્ત છે. તેના બદલે, તેમના નૈતિક શિક્ષણનો ઉદ્દેશ વ્યક્તિને જૂના નૈતિક સ્ટીરિયોટાઇપ્સમાંથી મુક્તિ માટે તૈયાર કરવાનો છે. “ઝુઆંગ ત્ઝુ”નો બીજો અધ્યાય કોઈપણ વિવાદની મૂળભૂત વણઉકેલ્યતા વિશે વાત કરે છે, કારણ કે ન્યાયાધીશની ભૂમિકા નિભાવનાર વ્યક્તિને વિવાદાસ્પદ લોકોમાંથી એકનો પક્ષ લેવાની ફરજ પાડવામાં આવે છે અને ત્યાંથી કોઈ બીજાના દૃષ્ટિકોણને સમર્થન આપે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, જલદી તે નૈતિક પસંદગીની વાત આવે છે, મૂલ્યાંકન માપદંડ એક સંબંધિત મૂલ્ય બની જાય છે, કારણ કે ત્યાં કેટલા લોકો છે, ઘણા મંતવ્યો છે.

પ્રાકૃતિકતા અને સરળતા

પાણીના પ્રવાહની જેમ, માનવ જીવન ઓછામાં ઓછા પ્રતિકારના માર્ગે વહેવું જોઈએ. તેથી, તાઓવાદી આદર્શ એ જુસ્સો અને મહત્વાકાંક્ષાઓના અભિવ્યક્તિઓથી મુક્ત અસ્તિત્વ છે. જો કે, શિક્ષણ એ દુન્યવી ઇચ્છાઓથી મુક્તિ માટે એક ગંભીર અવરોધ છે, કારણ કે જ્ઞાન ઇચ્છાઓ અને મહત્વાકાંક્ષી આકાંક્ષાઓ પ્રત્યે લગાવ વધારે છે. તેથી જ તાઓવાદીઓએ વિચારસરણીનો સિદ્ધાંત વિકસાવ્યો જે બૌદ્ધિક અને શૈક્ષણિક સ્તરમાં વધારો અટકાવે છે.

કુદરતી સરળતા (પીયુ)સ્વયંસ્ફુરિત ક્રિયાઓમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે (વુ-વેઇ),કુદરતી સંવાદિતા પ્રતિબિંબિત કરે છે. વુ-વેઇની પ્રક્રિયામાં, વ્યક્તિત્વ તેની મૂળ સરળતા અને આસપાસના વિશ્વ સાથે એકતામાં વ્યક્ત થાય છે. આ કિસ્સામાં, ચેતના પાસે તેના તર્કસંગત સિદ્ધાંતને પ્રગટ કરવાનો સમય નથી અને અર્ધજાગ્રત વ્યક્તિત્વનું સંચાલન કરવાના કાર્યો કરે છે.

તાઓવાદીઓ ખોવાયેલી બાળસહજ સ્વયંસ્ફુરિતતા અને માનવ સ્વભાવની કુદરતી અખંડિતતા પાછી મેળવવાનો પ્રયત્ન કરે છે.

આ ગુણો તમામ જીવંત પ્રાણીઓના સ્વભાવ અને આ વિશ્વમાં માણસના સ્થાનની જાગૃતિમાં ફાળો આપે છે. બૌદ્ધોની જેમ, તાઓવાદીઓ તમામ જીવો સાથે સહાનુભૂતિ ધરાવે છે. એક દિવસ ચુઆંગ ત્ઝુએ સપનું જોયું કે તે એક બટરફ્લાય છે અને જાગ્યા પછી તેણે પોતાને પ્રશ્ન પૂછ્યો: "હું કેવી રીતે જાણી શકું કે કોઈ વ્યક્તિએ સૂતા બટરફ્લાયનું સપનું જોયું છે કે ઊંઘી ગયેલી વ્યક્તિએ સપનું જોયું કે તે બટરફ્લાય છે?"

ચુઆંગ ત્ઝુના કાર્યોમાં ફિલોસોફિકલ ઉદ્દેશ્ય બૌદ્ધ વિચારોને પ્રતિબિંબિત કરે છે, ખાસ કરીને તે ભાગમાં જ્યાં આપણે કોઈની પોતાની ત્વરિત જાગૃતિ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ. વ્યક્તિત્વ,એટલે કે, બ્રહ્માંડના સર્વગ્રાહી ચિત્રમાં વ્યક્તિગત "હું" ની ભાવના ગુમાવવી. ચીની લેન્ડસ્કેપ ચિત્રકારો અને કવિઓના કામ પર આ ખ્યાલનો ખાસ પ્રભાવ હતો. લેન્ડસ્કેપ પરિપ્રેક્ષ્યની સ્પષ્ટ દ્રષ્ટિ અને ચીની કલાકારો અને કવિઓની અલંકારિક ભાષાની સરળતા અને પ્રાકૃતિકતા અમુક હદ સુધી ઝુઆંગ ત્ઝુના ઉપદેશોના સિદ્ધાંતોને પ્રતિબિંબિત કરે છે. કુદરતી સંવાદિતાનો વિચાર ચીની કલાના ઘણા પાસાઓમાં અંકિત છે. ઉદાહરણ તરીકે, લેન્ડસ્કેપ પેઇન્ટર્સ, પર્વતોના કાર્યોમાં (યાંગ)સામાન્ય રીતે પાણીના અમુક શરીર દ્વારા સંતુલિત (યિન).કેટલીકવાર કલાકારો ઇરાદાપૂર્વક તેમના વિષયોમાં ગતિશીલતાની છાપ ઉભી કરે છે (પરિવર્તનની પ્રક્રિયા); આમ, ઝાડના મૂળના દબાણ હેઠળ, ખડક તિરાડોથી ઢંકાઈ જાય છે. એક નિયમ તરીકે, લોકો અને રહેણાંક ઇમારતો ચિત્રમાં ચોક્કસ સ્થાન ધરાવે છે અને, તેમની આસપાસના ભવ્ય લેન્ડસ્કેપની તુલનામાં, નજીવા લાગે છે. ફેંગ શુઇના કાયદા અનુસાર, સમગ્ર રચનાત્મક માળખું સંતુલિત છે, અને લોકોને હકારાત્મક ઊર્જાના પ્રવાહની દિશા અનુસાર દર્શાવવામાં આવે છે. એકંદર લાગણી એક સુમેળભર્યા પ્રવાહની છે, જે પરિવર્તનની પ્રક્રિયાનું પ્રતીક છે.

તાઓવાદ ચિની જીવનના તમામ ક્ષેત્રોમાં ઘૂસી ગયો; આમ, ફેંગ શુઇની કળા પર્યાવરણમાં માનવસર્જિત વસ્તુઓ અને કુદરતી પ્રવાહની ઊર્જા વચ્ચે સંતુલન હાંસલ કરે છે. ક્વિ,અને ખ્યાલ યીન યાંગચિની રાંધણકળાની લાક્ષણિકતાઓમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. અમુક પ્રકારના ખોરાક, જેમ કે માંસ, સિદ્ધાંતનું પાલન કરે છે યાંગઅને અન્ય, જેમ કે શાકભાજી, સાથે સંકળાયેલા છે યીનટેબલ પર પીરસવામાં આવતી દરેક વસ્તુએ સંતુલન દર્શાવવું જોઈએ. યીન યાંગ.ઉદાહરણ તરીકે, બીફ માટે સાઇડ ડિશ (યાંગ)અખરોટ સેવા આપી શકે છે (યિન),અને ચા કોઈપણ માંસની વાનગી સાથે પીરસવી જોઈએ (યિન),પરંતુ હાર્ડ પીણાં નથી (યાંગ).

પશ્ચિમમાં, સૌથી પ્રખ્યાત તાઓવાદી પદ્ધતિ તાઈ ચી કસરતોનો સમૂહ બની ગઈ છે, જે અનુક્રમિક હલનચલનના સમૂહ દ્વારા રજૂ થાય છે જેની મદદથી સંતુલન પુનઃસ્થાપિત થાય છે. યીન યાંગ.આ ટેકનિકમાં નિપુણતા મેળવનાર વ્યક્તિ સ્વયંસ્ફુરિત અને કુદરતી રીતે કસરત કરે છે અને પ્રેરિત પ્રવાહ ક્વિચેતના દ્વારા નિયંત્રિત નથી. કળા જેનો ઉદ્દભવ થયો XIVc., અસંખ્ય ચાહકો મેળવ્યા છે, જેમાંથી ઘણાને તેની તાઓવાદી પૃષ્ઠભૂમિ વિશે કોઈ ખ્યાલ નથી.

ઉપરોક્ત તમામ તાઓવાદની વ્યવહારિકતાને પુષ્ટિ આપે છે, જે કલા અને રોજિંદા જીવનમાં તેના સિદ્ધાંતોને સાકાર કરે છે. તે જ સમયે, સાંસ્કૃતિક ઘટનાઓ અને રાષ્ટ્રીય પાત્રની વિશેષતાઓમાં આધ્યાત્મિક વિચારો અને મૂળભૂત તાઓવાદી સિદ્ધાંતોને મૂર્તિમંત કરવાનો પ્રયાસ સ્પષ્ટપણે દૃશ્યમાન છે.

રાજ્ય સત્તાધિકારી પ્રત્યેનું વલણ

તાઓ તે ચિંગની મુખ્ય થીમ સાંસ્કૃતિક અને સામાજિક પરંપરાઓની કૃત્રિમતાની ટીકા છે. લેખકોના મતે, સરકારે જીવનની કુદરતી પ્રક્રિયામાં દખલ ન કરવી જોઈએ. લાઓ ત્ઝુએ પોતે સામાજિક ધોરણો અને રાજ્યના રાજકીય માળખા કરતાં વધુ આવશ્યક કંઈક વ્યાખ્યાયિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો.

તાઓવાદે વ્યક્તિના હિતોને બીજા બધાથી ઉપર રાખ્યા હોવાથી, રાજ્ય સત્તા અને નાગરિક સંસ્થાઓને કુદરતી માનવીય આવેગ અને ઝોકને દબાવવા માટેની એક પદ્ધતિ તરીકે જોવામાં આવતી હતી. આદર્શરીતે, રાજ્યએ સમાજના સભ્યોના ખાનગી જીવનમાં તેની દખલગીરી ઓછી કરવી જોઈએ. શાસકોને નિષ્ક્રિય જોવાની ઇચ્છા નાગરિક સત્તાના ભ્રષ્ટાચાર અને તેની પ્રજાની જરૂરિયાતો પ્રત્યેની ઉદાસીનતાને કારણે હોઈ શકે છે.

સૌથી સ્પષ્ટ પશ્ચિમી એનાલોગને અરાજકતાવાદીઓની સ્થિતિ ગણી શકાય. રાજ્ય સત્તા માટે તાઓવાદીઓનું વલણ પ્રુધોન અને લીઓ ટોલ્સટોયના વિચારો સાથે સંકળાયેલું છે.

તાઓઈઝમ ધાર્મિક દૃષ્ટિકોણની સિસ્ટમ તરીકે

તાઓવાદીઓ અનુસાર, અલૌકિક દળોના સમગ્ર વિશ્વ પર જેડ (અથવા જાસ્પર) સ્વર્ગીય સમ્રાટનું શાસન છે - તાઓવાદી ધર્મના સર્વોચ્ચ દેવતા. જેડ સમ્રાટના ભવ્ય કાર્યો વિશે ઘણી દંતકથાઓ બનાવવામાં આવી છે. તેમાંથી એક કહે છે કે પ્રાચીન સમયમાં એક ચીની શાસક અને તેની પત્નીએ વારસદાર માટે પ્રાર્થના કરી હતી. આવી પ્રાર્થનાઓ પછી, પત્નીએ સ્વપ્નમાં લાઓ ત્ઝુને જોયું, તેના હાથમાં એક બાળક સાથે ડ્રેગન બેઠો હતો. ટૂંક સમયમાં તેણીને લાંબા સમયથી રાહ જોવાતા પુત્ર દ્વારા તેના બોજમાંથી મુક્ત કરવામાં આવી, જેણે બાળપણથી જ દયા બતાવી, ગરીબોની સંભાળ લીધી અને સદ્ગુણી હતી. શાહી સિંહાસન સંભાળ્યા પછી, થોડા વર્ષો પછી તેણે તે મંત્રીઓમાંના એકને આપી દીધું, અને તેણે પોતે એક સંન્યાસી જીવનશૈલી જીવવાનું શરૂ કર્યું, માંદાઓની સારવાર કરી અને અમરત્વના માર્ગ પર પ્રતિબિંબિત કર્યું. આ યુવાન તાઓવાદી પેન્થિઓનના સૌથી લોકપ્રિય દેવતાઓમાંનો એક બન્યો - જેડ સમ્રાટ, સ્વર્ગ અને નરકનો સ્વામી.

તેમની ફરજોમાં તમામ પાપોની નાબૂદી, જીવનમાં પાપીઓને સજા કરીને ન્યાયની રજૂઆત અને મૃત્યુ પછી તેમનો ન્યાય, પુણ્ય પુરસ્કાર અને પછીના જીવનમાં આશાસ્પદ આનંદનો સમાવેશ થાય છે.

સામાન્ય લોકો જેડ સમ્રાટને સ્વર્ગનું માનવ મૂર્ત સ્વરૂપ માનતા હતા, તેથી તે લોકોમાં ખૂબ જ લોકપ્રિય હતા. ઊંચા સ્થાનો પર બાંધવામાં આવેલા ગામના મંદિરોમાં, વ્યક્તિ ઘણીવાર તેની છબી જોઈ શકે છે, જેના માટે ખેડૂતો કટ્ટરપંથી પ્રાર્થના કરતા હતા. જેડ સમ્રાટના પિતા, શાસક જિંગ-તે, સૂર્ય અને તેની માતા બાઓ-શેંગ, ચંદ્રને મૂર્તિમંત કરે છે. લીલા છોડ અને સુંદર ફૂલો એકસાથે તેમના જીવનનું પ્રતીક છે.

કુદરતની દૃશ્યમાન શક્તિઓને દેવીકૃત કરવામાં સંતુષ્ટ ન હોવાથી, તાઓવાદી પૌરાણિક કથાઓએ પવિત્ર પર્વતો, સ્વર્ગીય અને પૃથ્વીની ગુફાઓ બનાવી છે જ્યાં અમર સંતો રહે છે.

તાઓઈસ્ટ પેન્થિઓનમાં એક મહત્વપૂર્ણ સ્થાન દેવી ક્ઝી વાંગ-મુ દ્વારા કબજે કરવામાં આવ્યું છે - પશ્ચિમી આકાશની માતા. દંતકથા અનુસાર, તે કુનલુન પર્વતોમાં, આરસ અને જેડથી બનેલા એક સુંદર મહેલમાં રહે છે, જે સોનેરી રેમ્પાર્ટથી ઘેરાયેલા વિશાળ બગીચાથી ઘેરાયેલો છે. મૂલ્યવાન પત્થરોથી બનેલા બાર ઊંચા ટાવર્સ અને બેટલમેન્ટ્સ, આશ્રમને દુષ્ટ આત્માઓથી સુરક્ષિત કરે છે. બગીચામાં આશ્ચર્યજનક રીતે સુંદર ફુવારાઓ હતા, પરંતુ બગીચાનું મુખ્ય આકર્ષણ પીચ વૃક્ષો હતા, જે દર ત્રણ હજાર વર્ષમાં એકવાર ફળ આપે છે. જેમણે તેનો સ્વાદ ચાખ્યો હતો તેમને આવા ફળ અમરત્વ આપે છે.

આ શી વાંગ-મુની સેવા કરનારા પુરુષો અને સ્ત્રીઓ (અમર) નું ઘર હતું. તેમને સોંપેલ રેન્ક અનુસાર, તેઓએ વિવિધ રંગોના ઝભ્ભો પહેર્યા - વાદળી, કાળો, પીળો, જાંબલી અને આછો ભુરો.

દેવીની પત્નીનું નામ ડોંગ વાંગ-ગન હતું - પૂર્વના રાજકુમાર. પત્ની પશ્ચિમી આકાશના "ચાર્જમાં હતી" અને સ્ત્રીના સિદ્ધાંતને વ્યક્ત કરતી હતી યીનઅને પતિ પૂર્વીય આકાશના "ચાર્જમાં હતા" અને પુરૂષવાચી સિદ્ધાંતને વ્યક્ત કર્યો યાંગ

ડોંગ વાંગ-ગન, જાંબલી ધુમ્મસમાં સજ્જ, વાદળોથી બનેલા મહેલમાં પૂર્વીય આકાશમાં રહેતો હતો. વર્ષમાં એકવાર, શી વાંગ-મુના જન્મદિવસ પર, દેવતાઓ તેના મહેલમાં ભેગા થતા. સુખના ભગવાન વાદળી ઔપચારિક ઝભ્ભો પહેરીને આવ્યા; સંપત્તિના દેવના હાથ ખજાનાથી ભરેલા હતા; ડ્રેગનનો રાજા - નદીઓ અને સમુદ્રનો સ્વામી અને જેડ તળાવ - વીજળીના વાદળ પર આવ્યો.

દેવીના મહેલમાં તેઓને રીંછના પંજા, મંકી લિવર અને ફોનિક્સ બોન મેરોમાંથી બનાવેલી અસામાન્ય વાનગીઓમાં સારવાર આપવામાં આવતી હતી. ડેઝર્ટ માટે અમરત્વના પીચ પીરસવામાં આવ્યા હતા. ભોજન દરમિયાન, સૌમ્ય સંગીત અને અદ્ભુત ગાયન દ્વારા દેવતાઓ પ્રસન્ન થયા.

સામાન્ય રીતે ક્ઝી વાંગ-મુને એક સુંદર સ્ત્રી તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે, જે એક ભવ્ય ઝભ્ભો પહેરીને અને ક્રેન પર બેઠેલી હોય છે. તેની નજીક હંમેશા બે દાસી હોય છે. તેમાંથી એક પાસે મોટો પંખો છે, અને બીજા પાસે અમરત્વના પીચથી ભરેલી ટોપલી છે.

તાઓવાદી ધર્મનું ખૂબ જ આવશ્યક તત્વ એ અમરત્વનો સિદ્ધાંત છે. પ્રાચીન કાળથી, ચાઇનીઝ લાંબા આયુષ્યને માનવ સુખનું પ્રતીક માને છે. કોઈને તેના જન્મદિવસ પર અભિનંદન આપતી વખતે, તેને દીર્ધાયુષ્યના વિવિધ તાવીજ આપવામાં આવ્યા હતા. તેમાંથી સૌથી સામાન્ય આલૂની છબી હતી. હિયેરોગ્લિફ બતાવો(દીર્ધાયુષ્ય) ને રહસ્યમય મહત્વ આપવામાં આવ્યું હતું. આ નિશાની દિવાલો પર ચોંટાડવામાં આવી હતી અને છાતી પર પહેરવામાં આવી હતી.

લોકોની કલ્પનાએ દીર્ધાયુષ્ય વિશેની સૌથી અવિશ્વસનીય દંતકથાઓને જન્મ આપ્યો. પ્રાચીન ચીનમાં, પૂર્વીય સમુદ્રમાં જાદુઈ ટાપુઓ વિશેની દંતકથા, જ્યાં એક ચમત્કારિક વનસ્પતિ ઉગે છે જે વ્યક્તિને અમર બનાવે છે, તે વ્યાપક બની હતી. પરંતુ કોઈ પણ આ જાદુઈ ટાપુઓ સુધી પહોંચી શક્યું નહીં, કારણ કે પવન તેમને તેમની નજીક જવા દેતા ન હતા. સમ્રાટ કિન શી-હુઆંગ, આ દંતકથાને માનતા, તાઓવાદી સાધુની આગેવાની હેઠળ, ટાપુઓ શોધવા માટે હજારો યુવક-યુવતીઓને મોકલ્યા. શોધ અસફળ રહી. પરંતુ અમરત્વ પ્રાપ્ત કરવાના ખૂબ જ વિચારે તાઓવાદીઓ અને ચીની શાસકોનું ધ્યાન આકર્ષિત કરવાનું ચાલુ રાખ્યું.

પ્રામાણિક તાઓવાદમાં, અમરત્વની સમસ્યાનું અર્થઘટન લગભગ આ રીતે કરવામાં આવે છે. વ્યક્તિ મોટી સંખ્યામાં આત્માઓ (36 હજાર) થી પ્રભાવિત થાય છે, જે શરીરના વિકાસ પર નિર્ણાયક પ્રભાવ ધરાવે છે. આત્માઓને જૂથોમાં વહેંચવામાં આવે છે, તેમાંથી દરેક ચોક્કસ કાર્યોથી સંપન્ન છે. વ્યક્તિ આ આત્માઓને સાંભળતો નથી, તેથી તે તેમના અસ્તિત્વ વિશે જાણતો નથી. અને આ અકાળ મૃત્યુ તરફ દોરી જાય છે. માનવ શરીરના અનુરૂપ અંગો સાથે આત્માઓના જોડાણને જાણીને જ અમરત્વ પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. તે જરૂરી છે કે આત્માઓ શરીર છોડે નહીં અને તેમની શક્તિ વધે. જ્યારે આત્માઓ માનવ શરીર પર સંપૂર્ણ સત્તા પ્રાપ્ત કરે છે, ત્યારે તે "ડિમટીરિયલાઇઝ" કરશે અને વ્યક્તિ, અમર બનીને સ્વર્ગમાં જશે.

રસાયણશાસ્ત્રીઓએ અમરત્વના અમૃતની શોધમાં સખત મહેનત કરી. તેના ઉત્પાદન માટે વિવિધ ખનિજોનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો: સિનાબાર (પારા સલ્ફાઈડ), સલ્ફર, ક્રૂડ સોલ્ટપીટર, આર્સેનિક, મીકા, વગેરે, તેમજ પથ્થર અને પીચ લાકડું, શેતૂર રાખ, વિવિધ મૂળ અને વનસ્પતિ. આ ઉપરાંત, સોના અને જેડમાંથી રહસ્યવાદી સૂત્રોનો ઉપયોગ કરીને બનાવવામાં આવેલ ગોલ્ડ એસેન્સ, જેડ એસેન્સનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો.

અમરત્વ અને અભેદ્યતા હાંસલ કરવા માટે, જિમ્નેસ્ટિક કસરતોના સંપૂર્ણ સેટમાં નિપુણતા મેળવવી જરૂરી હતી, તેમજ સંખ્યાબંધ જોડણીઓ શીખવી જરૂરી હતી. "પવિત્રતાનો પ્રથમ તબક્કો" જિમ્નેસ્ટિક તાલીમ દ્વારા હસ્તગત કરવામાં આવ્યો હતો, જે સો દિવસ ચાલ્યો હતો, અને "પવિત્રતાનો બીજો તબક્કો" - ચારસો દિવસ.

શ્વાસ લેવાની વિવિધ તકનીકો વિકસાવવામાં આવી છે: દેડકો, કાચબા, સ્ટોર્કની જેમ શ્વાસ કેવી રીતે લેવો, જે વ્યક્તિ કરતાં વધુ સમય સુધી જીવે છે. તાઓવાદીઓ અનુસાર, આવી કસરતો માનવ શરીરમાં આત્માઓને પોતાના પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવા સક્ષમ બનાવે છે; પૃથ્વીની દરેક વસ્તુનો ત્યાગ કર્યા પછી, માણસ અલૌકિક શક્તિઓના સંપર્કમાં આવ્યો.

તાઓવાદીઓના મતે, તમામ ખોરાક ઝડપી વૃદ્ધત્વમાં ફાળો આપે છે, તેથી, જીવનને લંબાવવા માટે, વ્યક્તિએ માંસ, મસાલા, શાકભાજી અને વાઇનનો ત્યાગ કરવો જોઈએ. અનાજમાંથી બનાવેલ ખોરાક ખાવાની ભલામણ કરવામાં આવી ન હતી: શરીરની અંદરના આત્માઓ આવા ખોરાક દ્વારા ઉત્પન્ન થતી તીવ્ર ગંધને સહન કરી શકતા નથી, અને તેથી તે વ્યક્તિને છોડી શકે છે. તમારી પોતાની લાળ પર ખવડાવવું શ્રેષ્ઠ છે. લાળ, તાઓવાદી માન્યતાઓ અનુસાર, જીવન આપનાર એજન્ટ માનવામાં આવતું હતું જે વ્યક્તિને શક્તિ આપે છે.

રહસ્યવાદ તાઓવાદી ધર્મનો આત્મા હતો, અને આ ખાસ કરીને, વિવિધ પ્રકારના તાવીજ અને તાવીજમાં પ્રગટ થયું હતું. પીળા કાગળની સાંકડી પટ્ટીઓ પર તાવીજ લખવામાં આવ્યા હતા. ડાબી બાજુએ, કાગળની આવી પટ્ટીઓ પર, કેબેલિસ્ટિક ચિહ્નો દોરવામાં આવ્યા હતા (વિવિધ રેખાઓ અને અસ્પષ્ટ રીતે લખાયેલ હિયેરોગ્લિફ્સનું સંયોજન). આસ્તિક કેબાલિસ્ટિક ચિહ્નોનો અર્થ સમજી શક્યો નહીં, અને આનાથી રહસ્યનું વાતાવરણ ઊભું થયું. જમણી બાજુએ, તાવીજનો હેતુ અને તેને કેવી રીતે હેન્ડલ કરવું તે સમજાવવામાં આવ્યું હતું. એક નિયમ તરીકે, તાવીજ સળગાવી દેવામાં આવ્યા હતા, પરિણામી રાખ કેટલાક પ્રવાહી સાથે મિશ્ર કરવામાં આવી હતી અને પછી તે બધાએ તેને મિશ્રણ તરીકે પીધું હતું જે તમામ રોગોને સાજા કરે છે અને કમનસીબીથી સુરક્ષિત કરે છે.

ધાર્મિક તાઓવાદના સર્વદેવમાં પ્રાચીન ચીની ધર્મોના લગભગ તમામ દેવતાઓનો સમાવેશ થાય છે. તાઓવાદી ધર્મમાં ઘણા સંતો છે કે તેઓને કેટલાક વર્ગોમાં પણ વિભાજિત કરવું પડ્યું: પૃથ્વી પરના લોકો, પર્વતોમાં એકાંતમાં રહેતા; આકાશી, સ્વર્ગમાં રહે છે અને શક્તિ અને શક્તિમાં બીજા બધાને પાછળ રાખે છે; સંન્યાસીઓ જેમણે, જો કે તેઓએ તમામ ધરતીક અને દૈહિક લાલચનો ત્યાગ કર્યો છે, તેમ છતાં હજુ સુધી અમરત્વ પ્રાપ્ત કર્યું નથી; પૂર્વીય સમુદ્રમાં જાદુઈ ટાપુઓ પર રહેતા સંતો; રાક્ષસો વિખરાયેલા આત્માઓ છે, ભૂત જેવું કંઈક. સામાન્ય રીતે, તાઓવાદીઓ તેમના અત્યંત વસ્તીવાળા પેન્થિઓનની તમામ વિખરાયેલા આત્માઓને મુખ્ય - સ્વર્ગીય અને ગૌણ - ધરતીનું વિભાજિત કરે છે.

જે પદ્ધતિ દ્વારા તાઓવાદીઓએ ભલામણ કરી હતી કે વિશ્વાસીઓ પૃથ્વીના અસ્તિત્વમાંથી આત્માઓની દુનિયામાં જાય છે તે ખૂબ જ સરળ હતું: વ્યક્તિએ તેના પ્રિયજનોને છોડીને પર્વતો પર નિવૃત્ત થવું જોઈએ અને ત્યાં તપસ્વી જીવનશૈલી જીવી લેવી જોઈએ.

તાઓવાદી ધર્મમાં, કહેવાતા પવિત્ર માણસને મોટું સ્થાન આપવામાં આવ્યું હતું (ઝિયાન-રેન).ચિની પાત્ર ઝિયાંગ(સંત) બે ઘટકો ધરાવે છે: "માણસ" અને "પર્વત", તેનું અર્થઘટન આ રીતે કરી શકાય છે: "પર્વતોમાં રહેતી વ્યક્તિ." પવિત્રતાની સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરવા માટે, ત્રણ આવશ્યકતાઓને પૂર્ણ કરવી જરૂરી હતી: આત્માને શુદ્ધ કરવા માટે, વિશેષ વ્યાયામ કસરતોમાં સંપૂર્ણ રીતે નિપુણતા મેળવવી અને છેવટે, અમરત્વનું અમૃત તૈયાર કરવું.

આત્માને શુદ્ધ કરવા માટે, સામાન્ય રીતે પર્વતોમાં, એકાંતમાં સાધારણ જીવન જીવવું, બિનજરૂરી ખોરાકથી દૂર રહેવું અને રહસ્યવાદી ચિંતનમાં વ્યસ્ત રહેવું જરૂરી હતું. એક વ્યક્તિ કે જેણે અર્ધ-ભૂખ્યા અસ્તિત્વનું નેતૃત્વ કર્યું, હવાને "ખવડાવ્યું" અને પૃથ્વીની જરૂરિયાતોનો ત્યાગ કર્યો, કથિત રીતે સંતના ગુણો પ્રાપ્ત કર્યા અને આત્માઓની દુનિયાનો સંપર્ક કર્યો.

આ પ્રસંગે, ચીની લોકો પાસે નીચેની એફોરિઝમ હતી: “જે કોઈ શાકભાજી ખાય છે તે મજબૂત બને છે; જે કોઈ માંસ ખાય છે તે બહાદુર બને છે; જે કોઈ ચોખા ખાય છે તે જ્ઞાની બને છે; જે હવામાં ખવડાવે છે તે સંત બને છે.

જો કે, તાઓવાદી ધર્મના સૌથી કટ્ટરપંથી અનુયાયીઓ પણ, તેમનું આખું જીવન સન્યાસી તરીકે જીવ્યા પછી, આખરે મૃત્યુ પામ્યા. તાઓવાદીઓએ તેમના પછીના જીવનની આ રીતે કલ્પના કરી. જ્યારે વ્યક્તિનું જીવન સમાપ્ત થાય છે, ત્યારે તેનું શરીર પૃથ્વી પર રહે છે, અને તેનો આત્મા, ફોનિક્સની જેમ, ઉપર તરફ વધે છે - અમરત્વ તરફ. તે સમયથી, તે આત્મા બની જાય છે અને સ્વર્ગીય નિવાસોની મુલાકાત લે છે. કેટલીકવાર આવી આત્માઓ પૃથ્વી પર જીવંત લોકોમાં દેખાય છે. પછી તેઓ ફરીથી તેમનું ભૂતપૂર્વ માનવ સ્વરૂપ ધારણ કરે છે અને પૃથ્વીની વસ્તુઓમાંથી તેમને જોઈતી દરેક વસ્તુ પ્રાપ્ત કરે છે.

બીજી માન્યતા હતી: આત્માઓ મૃત તાઓવાદીના શરીરને તેમની સાથે સ્વર્ગમાં લઈ જાય છે. આ કિસ્સામાં, રહસ્યમય પરિવર્તન થાય છે: અદ્ભુત દવા પીવા માટે, હર્બલ ગોળીઓ લેવા અથવા કાગળ પર લખેલા જાદુઈ સૂત્રને યાદ રાખવા બદલ આભાર, તાઓવાદીનું શરીર કાયમ માટે અસ્પષ્ટ બની જાય છે. અમરત્વના અમૃતનો સ્વાદ ચાખ્યા પછી, તાઓવાદી શાશ્વત જીવનમાં પ્રવેશ કરે છે, ભૌતિક કાયદાઓ પર નિર્ભર ન હોય તેવા અસ્તિત્વ તરફ દોરી જાય છે, પવિત્ર પર્વતો પર અથવા આશીર્વાદિત ટાપુઓ વગેરે પર સુંદર ગ્રોટોમાં રહે છે. પરંતુ આ હવે નશ્વર માણસ નથી, પરંતુ પૃથ્વીના પ્રભાવથી મુક્ત આત્મા.

અત્તર સાથે કયા લાક્ષણિક લક્ષણો સંપન્ન હતા? તેઓ લોકો સાથે મુક્તપણે વાતચીત કરી શકતા હતા, જાદુઈ શક્તિઓ ધરાવતા હતા અને અસાધારણ, અલૌકિક કાર્યો કરી શકતા હતા. તેઓ વાદળછાયું રથમાં સવાર થયા, તેજસ્વી તેજથી પ્રકાશિત; તેઓ આશીર્વાદિત સ્વર્ગીય પીચમાંથી ખાતા હતા, ઉડતા ડ્રેગન અથવા સ્વર્ગીય સ્ટોર્કને આદેશ આપતા હતા, મોતી અને જેડથી બનેલા મહેલોમાં અથવા વૈભવી તંબુઓમાં રહેતા હતા. તેમને પરિવર્તન કરવાની ક્ષમતાનો શ્રેય આપવામાં આવ્યો હતો. સ્પિરિટ્સને ઘણીવાર સામાન્ય લોકો તરીકે તેમના હાથમાં વિવિધ વસ્તુઓ સાથે દર્શાવવામાં આવ્યા હતા: એક પંખો, બ્રશ અથવા તેમના પર અમરત્વના સૂત્રો લખેલા કાગળના સ્ટ્રીપ્સનો સમૂહ.

મૃત પુરુષો અને સ્ત્રીઓના આત્માઓએ અમરત્વ પ્રાપ્ત કર્યા પછી, તેમનો શારીરિક દેખાવ, સહસ્ત્રાબ્દી પછી પણ, પૃથ્વીના જીવનમાં જેવો હતો તેવો જ રહ્યો. આત્માઓ વાદળો ઉપર ઉછળ્યા અને તેઓને ગમે ત્યાં લઈ જવામાં આવ્યા, પરંતુ તેઓએ કાયમી નિવાસ માટે સખત રીતે વ્યાખ્યાયિત સ્થાન પસંદ કર્યું. જો કે તેઓ સામાન્ય પોશાકમાં પૃથ્વી પર દેખાયા હતા, તેમ છતાં તેમના ચહેરાના હાવભાવ તેમને તરત જ લોકોથી અલગ કરી શકે છે.

તાઓવાદી પુસ્તકો એવા લોકોની વાર્તાઓથી ભરપૂર છે જેમણે અમરત્વ પ્રાપ્ત કર્યું છે. સૌથી સામાન્ય દંતકથાઓ લગભગ આઠ અમર છે જેઓ એક સમયે સામાન્ય લોકો હતા, અને પછી, આત્મા તરીકે અવતર્યા હતા, ટાપુઓ પર અથવા ઉચ્ચ પર્વતો પર સંપૂર્ણ એકાંતમાં સ્થાયી થયા હતા - જ્યાં તેઓ માત્ર મનુષ્યો દ્વારા ખલેલ પહોંચાડી શકતા નથી.

અહીં તેમાંથી એક છે.

લેન ત્સાઈ-હે

તે પવિત્ર મૂર્ખ હતો. ઉનાળામાં તે સુતરાઉ ઝભ્ભો પહેરતો હતો, અને શિયાળામાં, હળવા પોશાક પહેરીને, તે ઘણીવાર બરફમાં સૂતો હતો. તેનો ડ્રેસ, બ્લેક બેલ્ટથી બાંધેલો, વાસ્તવિક ચીંથરાનો હતો. એક પગે બુટ પહેર્યા હતા, બીજા પગે ખુલ્લા હતા. તેણે તરત જ સુધારેલા ગીતો ગાતા, તે બજારોમાં ભટકતો અને ભીખ માંગતો. જ્યારે તેઓએ તેના પર સિક્કા ફેંક્યા, ત્યારે તેણે તેમને હાથ ધરી દીધા અથવા, તેમને દોરી પર બાંધીને, તેમને જમીન સાથે ખેંચી લીધા અને જ્યારે તેઓ વિખેરાઈ ગયા, ત્યારે તેણે પાછું વળીને જોયું પણ નહીં. લેન ત્સાઈ - તે એક શરાબી હતો. એક દિવસ, જ્યારે એક વીશીમાં બેસીને હાજર લોકોનું મનોરંજન કર્યું, ત્યારે તેણે અચાનક પવિત્ર તાઓવાદીઓનું ગાવાનું સાંભળ્યું. તે જ ક્ષણે, તે શાંતિથી આકાશમાં ઉગ્યો - તેને વાદળ દ્વારા લેવામાં આવ્યો. લેન ત્સાઈ - તેણે તેના બૂટ, ઝભ્ભો અને બેલ્ટ નીચે ફેંકી દીધા. વાદળ ઉપરની તરફ વધ્યું, નાનું અને નાનું બન્યું, અને ત્યારથી પૃથ્વી પર કોઈએ લેન ત્સાઈ-હે વિશે સાંભળ્યું નથી.

આ અમર સંગીતકારોના આશ્રયદાતા સંત માનવામાં આવે છે અને તેને વાંસળી પકડીને દર્શાવવામાં આવે છે.

તાઓવાદી ધર્મમાં પૂજાની વિધિને મોટું સ્થાન આપવામાં આવ્યું હતું. તાઓવાદી મંદિરોમાં પૂજા કંઈક આ રીતે કરવામાં આવતી હતી. મંદિરના રવેશ પર હસ્તાક્ષર શીટ્સ ચોંટાડી દેવામાં આવી હતી: તેઓએ દાતાઓના નામ અને તેઓએ દાનમાં આપેલી રકમનો સંકેત આપ્યો હતો. સામાન્ય રીતે સેવા વહેલી સવારના કલાકોમાં શરૂ થતી હતી. મંદિરના માર્ગ પર, પૂજારીઓ દાતાઓના ઘરે ગયા, જેમના નામ સહી પત્રકોમાં લખેલા હતા, તેમને કાગળના તાવીજ આપ્યા અને અગાઉથી તૈયાર કરેલી પ્રાર્થનાના પાઠો લીધા, જેમાં વિશ્વાસીઓ ભગવાન તરફ વળ્યા. વિનંતીઓ આ અપીલોમાં અરજદારનું નામ, જન્મ વર્ષ અને રહેઠાણનું સ્થાન સૂચવવું જરૂરી હતું: ભગવાનને જાણવાની જરૂર છે કે તેણે તેના લાભો કયા સરનામે મોકલવા જોઈએ.

મંદિરમાં પહોંચીને, પૂજારીઓએ સૌ પ્રથમ દેવતાને બલિદાન સ્વીકારવા આમંત્રણ આપ્યું. મુખ્ય પૂજારીએ સંગીતના સથવારે પ્રાર્થના કરી. આ સમયે તેના બે સહાયકોએ ગોળાકાર લાકડાના ડ્રમને બીટ પર માર્યા હતા. અન્ય લોકો દેવતાની મૂર્તિ સમક્ષ પ્રણામ કરી પડ્યા. પછી મુખ્ય પૂજારીએ સબ્સ્ક્રિપ્શન શીટ ખોલી, મોટા અવાજે દાતાઓના નામ વાંચ્યા અને તેમને આશીર્વાદ મોકલવા માટે ભગવાનને પ્રાર્થના કરી. આ પછી, એકત્રિત પ્રાર્થના વાંચવામાં આવી હતી. આ વિધિ પૂર્ણ કર્યા પછી, પૂજારીઓ તેમના ઘૂંટણમાંથી ઉભા થયા અને બલિદાનની વિધિ કરી. મુખ્ય પૂજારીએ બલિદાનની વાનગીઓ અને બાઉલને તેના હાથમાં ઉંચા કરીને દેવતાઓને પ્રતીકાત્મક રીતે અર્પણ કર્યા. અંતે, તમામ પ્રાર્થના અને બલિદાનના કાગળો બાળી નાખવામાં આવ્યા હતા.

કારણ કે વ્યક્તિની આસપાસની સમગ્ર જગ્યા દુષ્ટ આત્માઓથી ભરેલી હતી જે દુર્ભાગ્ય અને મૃત્યુ પણ લાવી શકે છે, તેમની સાથે લડવું અને તેમની ષડયંત્રને ટાળવું એ સર્વોચ્ચ મહત્વ હતું, અને અહીંથી તાઓવાદી સાધુઓ બચાવમાં આવ્યા હતા. અસંખ્ય દંતકથાઓ લોકોમાં દુષ્ટ આત્માઓ સાથેની લડાઇમાં તેમના "શોષણો" વિશે રચવામાં આવી હતી. અહીં તેમાંથી એક છે.

યુવાન સૌંદર્ય જોઈને મુગ્ધ થઈ ગયો. એકવાર શેરીમાં તે એક તાઓવાદી સાધુને મળ્યો. બાદમાં, યુવાનના ચહેરા પર કાળજીપૂર્વક ડોકિયું કરીને, તેણે કહ્યું કે તે જાદુઈ છે. યુવક ઉતાવળે ઘરે પહોંચ્યો, પરંતુ તેના ઘરનો દરવાજો બંધ હતો. પછી તે કાળજીપૂર્વક બારી પર ચઢી ગયો અને રૂમની અંદર જોયું. ત્યાં તેણે લીલા ચહેરા અને તીક્ષ્ણ દાંતવાળા ઘૃણાસ્પદ શેતાનને જોયો. શેતાન પલંગ પર ફેલાયેલી માનવ ત્વચા પર બેઠો હતો અને તેને બ્રશથી દોરતો હતો. એક અજાણી વ્યક્તિની નોંધ લેતા, તેણે તેનું બ્રશ એક બાજુ ફેંકી દીધું, માનવ ત્વચાને હલાવી અને તેને તેના ખભા પર ફેંકી દીધું. અને - ઓહ ચમત્કારો! - એક છોકરીમાં ફેરવાઈ.

દંતકથાએ આગળ કહ્યું કે શેતાન છોકરીએ યુવકની હત્યા કરી, તેનું શરીર કાપી નાખ્યું અને તેનું હૃદય ફાડી નાખ્યું. આવી અભૂતપૂર્વ ક્રૂરતાએ તાઓવાદી સાધુને ગુસ્સે કર્યા: તેણે શેતાન છોકરીને જાડા ધુમાડાના સ્તંભમાં ફેરવી દીધી. પછી સાધુએ તેના ઝભ્ભામાંથી એક ગોળની બોટલ કાઢી અને તેને ધુમાડામાં ફેંકી દીધી. ત્યાં એક નીરસ વિસ્ફોટ થયો, અને ધુમાડોનો આખો સ્તંભ બોટલમાં રેડવામાં આવ્યો હોય તેવું લાગતું હતું, જેને તાઓવાદીએ ચુસ્તપણે કોર્ક કર્યું હતું.

સાહિત્ય:

વાસિલીવ એલ.એસ. પૂર્વીય ધર્મોનો ઇતિહાસ: યુનિવર્સિટીઓ માટે પાઠ્યપુસ્તક. એમ.: બુક હાઉસ, 2006. 702 પૃષ્ઠ. વાસિલીવ એલ.એસ. ચીનમાં સંપ્રદાયો, ધર્મો અને પરંપરાઓ. એમ.: નૌકા, 1970. 480 પૃષ્ઠ. થોમ્પસન એમ. પૂર્વીય ફિલોસોફી/ટ્રાન્સ. અંગ્રેજીમાંથી યુ બોનાડારેવા. એમ.: ફેર પ્રેસ, 2000. 384 પૃષ્ઠ.

તાજેતરમાં મેં પેટર્ન વચ્ચેના તફાવત વિશે વિચાર્યું જે તમને ડેટા વેરહાઉસ સાથે કામ કરવાથી અમૂર્ત કરવાની મંજૂરી આપે છે. ઘણી વખત મેં ડીએઓ અને રિપોઝીટરીના વર્ણનો અને વિવિધ અમલીકરણોને સુપરફિસિયલ રીતે વાંચ્યા છે, મારા પ્રોજેક્ટ્સમાં પણ તેનો ઉપયોગ કર્યો છે, દેખીતી રીતે જ વૈચારિક તફાવતોને સંપૂર્ણપણે સમજ્યા વિના. મેં તેને શોધવાનું નક્કી કર્યું, Google માં ખોદ્યો અને એક લેખ મળ્યો જેણે મારા માટે બધું સમજાવ્યું. મને લાગ્યું કે તેનો રશિયનમાં અનુવાદ કરવો સરસ રહેશે. અંગ્રેજી વાચકો માટે મૂળ. બાકીના રસ ધરાવતા લોકોનું બિલાડી હેઠળ સ્વાગત છે.

ડેટા એક્સેસ ઑબ્જેક્ટ (DAO) એ ડેટાબેઝમાં બિઝનેસ ડોમેન ઑબ્જેક્ટ સ્ટોર કરવા માટે વ્યાપકપણે ઉપયોગમાં લેવાતી પેટર્ન છે. તેના વ્યાપક અર્થમાં, DAO એ ચોક્કસ એન્ટિટી માટે CRUD પદ્ધતિઓ ધરાવતો વર્ગ છે.
ચાલો ધારીએ કે અમારી પાસે નીચેના વર્ગ દ્વારા રજૂ કરાયેલ એકાઉન્ટ એન્ટિટી છે:
પેકેજ com.thinkinginobjects.domainobject; સાર્વજનિક વર્ગ ખાતું (ખાનગી સ્ટ્રિંગ વપરાશકર્તા નામ; ખાનગી શબ્દમાળા પ્રથમ નામ; ખાનગી શબ્દમાળાનું છેલ્લું નામ; ખાનગી શબ્દમાળા ઇમેઇલ; ખાનગી પૂર્ણાંક વય; જાહેર બુલિયન hasUseName(સ્ટ્રિંગ ઇચ્છિત વપરાશકર્તા નામ) ( આ. યુઝરનેમ. ઇક્વલ્સ (ઇચ્છિત વપરાશકર્તાનામ) પરત કરો); int maxAge) ( રીટર્ન ઉંમર >= નાની ઉંમર && ઉંમર<= maxAge; } }
ચાલો આ એન્ટિટી માટે DAO ઈન્ટરફેસ બનાવીએ:
પેકેજ com.thinkinginobjects.dao; com.thinkinginobjects.domainobject.Account આયાત કરો; સાર્વજનિક ઈન્ટરફેસ AccountDAO ( એકાઉન્ટ મેળવો(સ્ટ્રિંગ વપરાશકર્તાનામ); રદબાતલ બનાવો (એકાઉન્ટ ખાતું); રદબાતલ અપડેટ (એકાઉન્ટ ખાતું); રદબાતલ કાઢી નાખો (સ્ટ્રિંગ વપરાશકર્તાનામ); )
AccountDAO ઈન્ટરફેસમાં ઘણા અમલીકરણો હોઈ શકે છે, જે વિવિધ ORM ફ્રેમવર્કનો ઉપયોગ કરી શકે છે અથવા ડેટાબેઝમાં SQL ક્વેરીઝને ડાયરેક્ટ કરી શકે છે.
પેટર્નમાં નીચેના ફાયદા છે:

• બિઝનેસ લોજિકને અલગ કરે છે જે આ પેટર્નનો ઉપયોગ ડેટા સ્ટોર કરવા માટેની મિકેનિઝમ્સ અને તેઓ જે API નો ઉપયોગ કરે છે તેમાંથી કરે છે;
• ઇન્ટરફેસ પદ્ધતિ હસ્તાક્ષરો એકાઉન્ટ વર્ગની સામગ્રીઓથી સ્વતંત્ર છે. જો તમે એકાઉન્ટ ક્લાસમાં ટેલિફોન નંબર ફીલ્ડ ઉમેરો છો, તો AccountDAO અથવા તેનો ઉપયોગ કરતા વર્ગોમાં કોઈ ફેરફાર કરવાની જરૂર રહેશે નહીં.

જો કે, પેટર્ન ઘણા પ્રશ્નો અનુત્તરિત છોડી દે છે. જો અમારે ચોક્કસ છેલ્લા નામવાળા એકાઉન્ટ્સની સૂચિ મેળવવાની જરૂર હોય તો શું? શું એવી પદ્ધતિ ઉમેરવાનું શક્ય છે કે જે એકાઉન્ટ માટે ફક્ત ઇમેઇલ ફીલ્ડને અપડેટ કરે? જો આપણે id તરીકે username ને બદલે long id વાપરવા માંગતા હોઈએ તો શું? DAO ની જવાબદારી બરાબર શું છે?
સમસ્યા એ છે કે DAO ની જવાબદારીઓ સ્પષ્ટ રીતે વ્યાખ્યાયિત નથી. મોટાભાગના લોકો DAO ને ડેટાબેઝના ગેટવે તરીકે વિચારે છે, અને તેઓ ડેટાબેઝ સાથે વાત કરવા માંગતા હોય તેવી નવી રીત શોધતાની સાથે જ તેમાં પદ્ધતિઓ ઉમેરે છે. તેથી, નીચેના ઉદાહરણની જેમ, DAO ફૂલેલું જોવાનું અસામાન્ય નથી:
પેકેજ com.thinkinginobjects.dao; java.util.List આયાત કરો; com.thinkinginobjects.domainobject.Account આયાત કરો; સાર્વજનિક ઈન્ટરફેસ BloatAccountDAO (એકાઉન્ટ મેળવો(સ્ટ્રિંગ વપરાશકર્તાનામ); રદબાતલ બનાવો (એકાઉન્ટ એકાઉન્ટ); રદબાતલ અપડેટ (એકાઉન્ટ ખાતું); રદબાતલ કાઢી નાખો (સ્ટ્રિંગ વપરાશકર્તાનામ); સૂચિ getAccountByLastName (સ્ટ્રિંગ છેલ્લું નામ); સૂચિ getAccountByAgeRange (int minAge, int max); અપડેટ ઈમેલ એડ્રેસ(સ્ટ્રિંગ યુઝરનેમ, સ્ટ્રિંગ નવું ઈમેલ એડ્રેસ રદબાતલ અપડેટફુલનામ(સ્ટ્રિંગ યુઝરનેમ, સ્ટ્રિંગ ફર્સ્ટનેમ)
BloatAccountDAO માં અમે વિવિધ પરિમાણોનો ઉપયોગ કરીને એકાઉન્ટ્સ શોધવા માટેની પદ્ધતિઓ ઉમેરી છે. જો એકાઉન્ટ ક્લાસ પાસે વધુ ફીલ્ડ્સ અને ક્વેરી બનાવવાની વધુ અલગ રીતો હોય, તો અમે વધુ ફૂલેલા DAO સાથે અંત લાવી શકીએ છીએ. પરિણામ હશે:

• યુનિટ ટેસ્ટિંગ દરમિયાન DAO ઈન્ટરફેસની મજાક ઉડાવવી વધુ મુશ્કેલ છે. વધુ DAO પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરવામાં આવતો ન હોય તેવા પરીક્ષણ કેસોમાં પણ અમલ કરવો જરૂરી છે;
• DAO ઈન્ટરફેસ એકાઉન્ટ ક્લાસના ક્ષેત્રો સાથે વધુને વધુ જોડાઈ રહ્યું છે. એકાઉન્ટ ક્લાસના ફીલ્ડ પ્રકારો બદલતી વખતે ઇન્ટરફેસ અને તેના અમલીકરણમાં ફેરફાર કરવાની જરૂર છે.

વસ્તુઓને વધુ સ્પષ્ટ બનાવવા માટે, અમે DAO માં વધારાની અપડેટ પદ્ધતિઓ ઉમેરી છે. આ બે નવા ઉપયોગના કેસોનું સીધું પરિણામ છે જે એકાઉન્ટ ફીલ્ડના વિવિધ સેટને અપડેટ કરે છે. જો આપણે ઈન્ટરફેસને ડેટા વેરહાઉસના ગેટવે તરીકે ધ્યાનમાં લઈએ તો તેઓ એક નિર્દોષ ઓપ્ટિમાઈઝેશન જેવા દેખાય છે અને AccountDAO ખ્યાલમાં સંપૂર્ણ રીતે ફિટ છે. DAO પેટર્ન અને AccountDAO વર્ગનું નામ અમને આ પગલું લેવાથી અટકાવવા માટે ખૂબ અસ્પષ્ટ છે.
અંતિમ પરિણામ એ ફૂલેલું DAO ઇન્ટરફેસ છે, અને મને ખાતરી છે કે મારા સાથીદારો ભવિષ્યમાં હજી વધુ પદ્ધતિઓ ઉમેરશે. હવેથી એક વર્ષ પછી અમારી પાસે 20 થી વધુ પદ્ધતિઓ સાથેનો વર્ગ હશે અને આ પેટર્ન પસંદ કરવા બદલ આપણી જાતને શાપ આપીશું.

રીપોઝીટરી પેટર્ન

શ્રેષ્ઠ ઉકેલ એ રિપોઝીટરી પેટર્નનો ઉપયોગ કરવાનો રહેશે. એરિક ઇવાન્સે તેમના પુસ્તકમાં સચોટ વર્ણન આપ્યું છે: “એક ભંડાર ચોક્કસ પ્રકારનાં તમામ પદાર્થોને વૈચારિક સમૂહ તરીકે રજૂ કરે છે. તેની વર્તણૂક વધુ અદ્યતન ક્વેરી ક્ષમતાઓ સિવાય, સંગ્રહની જેમ જ છે."
ચાલો પાછા જઈએ અને આ વ્યાખ્યા અનુસાર AccountRepository ને ડિઝાઇન કરીએ:
પેકેજ com.thinkinginobjects.repository; java.util.List આયાત કરો; com.thinkinginobjects.domainobject.Account આયાત કરો; સાર્વજનિક ઈન્ટરફેસ AccountRepository ( void addAccount(Account account); void removeAccount(Account account); void updateAccount(Account account); // તેને સેટ લિસ્ટ ક્વેરી(AccountSpecification સ્પેસિફિકેશન) માટે બદલો તરીકે વિચારો.)
ઉમેરો અને અપડેટ પદ્ધતિઓ AccountDAO પદ્ધતિઓ જેવી જ દેખાય છે. દૂર કરવાની પદ્ધતિ DAO માં વ્યાખ્યાયિત દૂર કરવાની પદ્ધતિથી અલગ છે જેમાં તે વપરાશકર્તાનામને બદલે એકાઉન્ટને પેરામીટર તરીકે લે છે. સંગ્રહસ્થાનને સંગ્રહ તરીકે વિચારવાથી તેની ધારણા બદલાય છે. તમે એકાઉન્ટ ID પ્રકારને રિપોઝીટરીમાં દર્શાવવાનું ટાળો છો. જો તમે એકાઉન્ટ્સને ઓળખવા માટે લાંબા સમયનો ઉપયોગ કરવા માંગતા હોવ તો આ તમારા જીવનને સરળ બનાવશે.
જો તમે મેથડ કોન્ટ્રાક્ટ ઉમેરવા/દૂર કરવા/અપડેટ કરવા વિશે વિચારી રહ્યાં છો, તો માત્ર કલેક્શન એબ્સ્ટ્રેક્શન વિશે વિચારો. જો તમે રીપોઝીટરીમાં બીજી અપડેટ પદ્ધતિ ઉમેરવા વિશે વિચારી રહ્યાં છો, તો વિચાર કરો કે સંગ્રહમાં બીજી અપડેટ પદ્ધતિ ઉમેરવાનો અર્થ છે કે કેમ.
જો કે, ક્વેરી પદ્ધતિ ખાસ છે. હું સંગ્રહ વર્ગમાં આવી પદ્ધતિ જોવાની અપેક્ષા રાખતો નથી. તે શુ કરી રહ્યો છે?
રીપોઝીટરી તેની ક્વેરી ક્ષમતાઓના સંદર્ભમાં સંગ્રહથી અલગ પડે છે. મેમરીમાં ઑબ્જેક્ટ્સનો સંગ્રહ હોવાથી, તેના તમામ ઘટકો દ્વારા પુનરાવર્તન કરવું અને અમને રસ હોય તેવો દાખલો શોધવો એકદમ સરળ છે. રિપોઝીટરી ઑબ્જેક્ટના મોટા સમૂહ સાથે કામ કરે છે, જે વિનંતી કરવામાં આવે ત્યારે મોટાભાગે RAM ની બહાર સ્થિત હોય છે. જો અમને એક ચોક્કસ વપરાશકર્તાની જરૂર હોય તો તમામ એકાઉન્ટ્સને મેમરીમાં લોડ કરવું વ્યવહારુ નથી. તેના બદલે, અમે રીપોઝીટરીમાં માપદંડ પસાર કરીએ છીએ જેથી તે એક અથવા વધુ વસ્તુઓ શોધી શકે. રીપોઝીટરી SQL ક્વેરી જનરેટ કરી શકે છે જો તે ડેટાબેઝનો બેકએન્ડ તરીકે ઉપયોગ કરે છે, અથવા જો તે ઇન-મેમરી કલેક્શનનો ઉપયોગ કરે છે તો તે જરૂરી ઑબ્જેક્ટને જડ દબાણ કરી શકે છે.
વારંવાર ઉપયોગમાં લેવાતા માપદંડ અમલીકરણોમાંનું એક સ્પષ્ટીકરણ પેટર્ન છે (ત્યારબાદ સ્પષ્ટીકરણ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે). સ્પષ્ટીકરણ એ એક સરળ અનુમાન છે જે વ્યવસાય ડોમેન ઑબ્જેક્ટ લે છે અને બુલિયન પરત કરે છે:
પેકેજ com.thinkinginobjects.repository; com.thinkinginobjects.domainobject.Account આયાત કરો; સાર્વજનિક ઈન્ટરફેસ એકાઉન્ટ સ્પેસિફિકેશન ( બુલિયન નિર્દિષ્ટ (એકાઉન્ટ એકાઉન્ટ); )
તેથી અમે AccountRepository ને ક્વેરી કરી શકીએ તે દરેક રીતે અમલીકરણો બનાવી શકીએ છીએ.
નિયમિત સ્પષ્ટીકરણ ઇન-મેમરી રીપોઝીટરી માટે સારી રીતે કામ કરે છે, પરંતુ બિનકાર્યક્ષમતાને કારણે ડેટાબેઝ સાથે તેનો ઉપયોગ કરી શકાતો નથી.
SQL ડેટાબેઝ સાથે કામ કરતી AccountRepository માટે, સ્પષ્ટીકરણે SqlSpecification ઇન્ટરફેસને અમલમાં મૂકવો આવશ્યક છે:
પેકેજ com.thinkinginobjects.repository; સાર્વજનિક ઇન્ટરફેસ Sql સ્પેસિફિકેશન ( સ્ટ્રિંગ toSqlClauses(); )
ડેટાબેઝનો બેકએન્ડ તરીકે ઉપયોગ કરતી રીપોઝીટરી આ ઈન્ટરફેસનો ઉપયોગ SQL ક્વેરી પેરામીટર્સ મેળવવા માટે કરી શકે છે. જો આપણે રીપોઝીટરી માટે બેકએન્ડ તરીકે હાઈબરનેટનો ઉપયોગ કરતા હોઈએ, તો અમે હાઈબરનેટ સ્પેસીફીકેશન ઈન્ટરફેસનો ઉપયોગ કરીશું જે માપદંડ જનરેટ કરે છે.
SQL અને હાઇબરનેટ રીપોઝીટરીઝ ઉલ્લેખિત પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરતા નથી. જો કે, અમને લાગે છે કે તમામ વર્ગોમાં આ પદ્ધતિનો અમલ કરવો એ એક ફાયદો છે, કારણ કે આ રીતે અમે ટેસ્ટિંગ હેતુઓ માટે AccountRepository માટે સ્ટબનો ઉપયોગ કરી શકીએ છીએ અને વિનંતી સીધી બેકએન્ડ પર મોકલવામાં આવે તે પહેલાં રિપોઝીટરીના કેશિંગ અમલીકરણમાં પણ કરી શકીએ છીએ.
અમે તેને એક ડગલું આગળ પણ લઈ જઈ શકીએ છીએ અને વધુ જટિલ પ્રશ્નો કરવા માટે ConjunctionSpecification અને DisjunctionSpecification સાથે સ્પેસિફિકેશનની રચનાનો ઉપયોગ કરી શકીએ છીએ. અમને લાગે છે કે આ મુદ્દો લેખના અવકાશની બહાર છે. રસ ધરાવનાર વાચક ઇવાન્સના પુસ્તકમાં વિગતો અને ઉદાહરણો શોધી શકે છે.
પેકેજ com.thinkinginobjects.specification; org.hibernate.criterion.Criterion આયાત કરો; org.hibernate.criterion.Restrictions આયાત કરો; com.thinkinginobjects.domainobject.Account આયાત કરો; com.thinkinginobjects.repository.AccountSpecification આયાત કરો; com.thinkinginobjects.repository.HibernateSpecification આયાત કરો; સાર્વજનિક વર્ગ AccountSpecificationByUserName એકાઉન્ટ સ્પેસિફિકેશન, હાઇબરનેટ સ્પેસિફિકેશન (ખાનગી સ્ટ્રિંગ ઇચ્છિત વપરાશકર્તાનામ; સાર્વજનિક એકાઉન્ટ સ્પેસિફિકેશન દ્વારા વપરાશકર્તાનામ (સ્ટ્રિંગ વાંછિત વપરાશકર્તા નામ) ( સુપર (); this.desiredUserName = desiredUserName; ) @ઓવરરાઇડ પબ્લિક બુલિયન એકાઉન્ટ (AcounterName) ) @ સાર્વજનિક માપદંડને માપદંડ() પર ઓવરરાઇડ કરો ( Restrictions.eq("userName", desiredUserName); ) )

પેકેજ com.thinkinginobjects.specification; com.thinkinginobjects.domainobject.Account આયાત કરો; com.thinkinginobjects.repository.AccountSpecification આયાત કરો; com.thinkinginobjects.repository.SqlSpecification આયાત કરો; સાર્વજનિક વર્ગ AccountSpecificationByAgeRange એકાઉન્ટ સ્પેસિફિકેશન, SqlSpecification (ખાનગી int minAge; ખાનગી int maxAge; પબ્લિક AccountSpecificationByAgeRange(int minAge, int maxAge) ( super(); this.minAge = minAge; this.maxAge = (AmaxAgeec) જાહેર કરે છે. એકાઉન્ટ) ( રીટર્ન account.ageBetween(minAge, maxAge); ) @Override Public String toSqlClauses() ( String.format ("%s અને %s વચ્ચેની ઉંમર", minAge, maxAge); ))

નિષ્કર્ષ

ડીએઓ પેટર્ન કરારનું અસ્પષ્ટ વર્ણન પ્રદાન કરે છે. તેનો ઉપયોગ કરીને, તમે સંભવિત રીતે દુરુપયોગ અને ફૂલેલા વર્ગ અમલીકરણ સાથે સમાપ્ત થાઓ છો. રિપોઝીટરી પેટર્ન સંગ્રહ રૂપકનો ઉપયોગ કરે છે, જે અમને મજબૂત કરાર આપે છે અને તમારા કોડને સમજવામાં સરળ બનાવે છે.

ટૅગ્સ: ટૅગ્સ ઉમેરો

જેનું એક લાક્ષણિક લક્ષણ, ઉદાહરણ તરીકે, "યિન" અને "યાંગ" ની વિભાવનાઓ છે, જે વિરોધી અથવા દ્વૈતનું પ્રતીક છે.

તાઓવાદ એ ધર્મ કરતાં વધુ એક સિદ્ધાંત છે, કારણ કે તે ધર્મની લાક્ષણિકતાની લાક્ષણિકતા નબળી રીતે વ્યક્ત કરે છે: એક મૂર્તિ અથવા એવી વ્યક્તિની હાજરી કે જેના કોઈપણ શબ્દોને સત્ય માનવામાં આવે છે, જોકે ચીનના ઇતિહાસમાં તેનાથી વિરુદ્ધ સાચું હતું. કદાચ તેથી જ લાઓ ત્ઝુ શાંતિથી ચીન છોડીને અજ્ઞાત દિશામાં ગાયબ થઈ ગયા. તેમના મૃત્યુની ચોક્કસ તારીખ વિશે કોઈ માહિતી નથી.

મોટાભાગે દંતકથાઓ આપણા સુધી પહોંચી છે, જેમાંથી કેટલાક, ઉદાહરણ તરીકે, દાવો કરે છે કે લાઓ ત્ઝુ બુદ્ધના શિક્ષક હતા. શું આ ખરેખર ફક્ત તેમના માટે જ જાણીતું છે, પરંતુ ઉપદેશોને સારી રીતે વ્યક્ત કરતા શબ્દસમૂહોની તુલના કરવી રસપ્રદ છે:

જો તમે કોઈ વસ્તુને તાઓ કહો છો, તો તે હવે તાઓ નથી.

તમે જેટલા વધુ ઝેનને સમજવાનો પ્રયત્ન કરશો, તેટલું તમે તેનાથી દૂર જશો.

નિરપેક્ષતા ખાતર, એ નોંધવું જોઇએ કે કેટલાક ઇતિહાસકારો માને છે કે તાઓ તે ચિંગમાં એક કરતાં વધુ લેખકો હતા. એવા લોકો પણ છે જેઓ માત્ર લેખકત્વ જ નહીં, પણ લાઓ ત્ઝુના અસ્તિત્વ પર પણ પ્રશ્ન કરે છે. ઈતિહાસની સત્યતા ચકાસી શકાતી નથી. પરંતુ ઘણા પક્ષપાતી લોકો તેને હકીકત માને છે. જેમ તેઓ કહે છે, તમે જે સાંભળવા માંગો છો તે જ સાંભળો. જો આપણા માટે જાણીતા પ્રથમ ચાઈનીઝ ઈતિહાસકાર, સિમા કિઆનનો ક્રોનિકલ સાચો હોય, તો લાઓ ત્ઝુ એ બીજું નામ છે, અને પ્રથમ લી એર છે.

તે મહેલની લાઇબ્રેરીમાં ઇતિહાસકાર - ક્યુરેટર હતો. કન્ફ્યુશિયસ સાથે મુલાકાત કરી હતી. તેના ઘટતા વર્ષોમાં તે અજાણ્યા ગંતવ્ય તરફ રવાના થયો. સરહદ પાર કરતી વખતે, ચોકીના રક્ષકની વિનંતી પર, લાઓ ત્ઝુએ તેમના ઉપદેશોની રૂપરેખા એક નાનકડી ગ્રંથ "તાઓ ત્સ્ ચિંગ" માં આપી, જેમાં 81 વિભાગો છે. આધુનિક પ્રિન્ટીંગ સાથે તે લગભગ 25 પૃષ્ઠ લે છે

વાણીની કપટ

તે નોંધવું યોગ્ય છે કે ભાષા ગમે તેટલી વ્યાપક હોય, તે ક્યારેય વિશ્વની તમામ વિવિધતાને પ્રતિબિંબિત કરી શકશે નહીં. તે એક ટીપા સાથે સમુદ્રને વ્યક્ત કરવાનો પ્રયાસ કરવા અથવા આ સાઇટનો અર્થ બિંદુ સાથે વ્યક્ત કરવા જેવું છે. ભાષા એ રાષ્ટ્રના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની સંસ્કૃતિનું ઉત્તમ પ્રતિબિંબ છે. તેમાં ઘણા બધા શબ્દો અને અર્થો છે જે અન્ય ભાષાઓમાં જોવા મળતા નથી. ઉદાહરણ તરીકે, રશિયનમાં વાદળી અને વાદળીનો અર્થ છે, પરંતુ જર્મન અને અંગ્રેજીમાં ફક્ત વાદળી (બ્લાઉ અથવા વાદળી) છે.

ચાઇનીઝ ભાષામાં "યિન" અને "યાંગ" ચિહ્નો છે, જે આપણી વાણીમાં નથી. પહેલેથી જ ઉલ્લેખ કર્યો છે તેમ, જો આપણું વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ સારા અને અનિષ્ટ પર આધારિત છે, તો ચાઇનીઝ ફિલસૂફી વિરોધીના પ્રતીકો પર આધારિત છે: "યિન" અને "યાંગ" (ઉદાહરણ તરીકે: સ્ત્રી અને પુરુષ, લાંબી અને ટૂંકી, રાત અને દિવસ, અને તેથી. પર).

શબ્દની સિમેન્ટીક સીમાઓ ફક્ત લોકોમાં જ નહીં, પણ સમજૂતીત્મક શબ્દકોશોમાં પણ અલગ રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવે છે, એટલે કે, ત્યાં કોઈ સંપૂર્ણ અર્થ નથી. રચના એ એક મહાન કળા છે. જેમ બુદ્ધે કહ્યું, "જેઓ આ માટે શબ્દો શોધી શકે છે તેઓ સ્માર્ટ છે." સંગીત અથવા રસના સ્વાદને શબ્દોમાં મૂકવું ખરેખર મુશ્કેલ છે.

તેથી, કેટલાક કિસ્સાઓમાં આ શબ્દ ફક્ત ભૂતિયા પડછાયા જેવો છે. "ઓબ્જેક્ટ" આપણા વિશ્વમાંથી જેટલું આગળ છે, તેટલા ઓછા અર્થપૂર્ણ શબ્દો છે, કારણ કે ભાષા આપણી અને આપણી સમજશક્તિની સીધી બાજુમાં છે તેમાંથી વિકસિત થાય છે.

એક માત્ર સ્પષ્ટ પરિભાષા ગણિત છે, પરંતુ જ્યારે તે નિરપેક્ષતાના દૃષ્ટિકોણથી જોવામાં આવે ત્યારે તે અમૂર્ત અને વર્ચ્યુઅલ છે, જે હકીકત દ્વારા વ્યક્ત થાય છે કે બધું એક છે. માનવ મનની એક લાક્ષણિકતા એ છે કે તે વિશ્વને સતત વિભાજિત કરે છે, મેટ્રિસિસ બનાવે છે જેમાં ઘણી વખત સ્પષ્ટ રચના હોતી નથી.

તે જ સમયે, કેટલીકવાર કોઈ વસ્તુની સ્થિરતા (અચલતા) નો ભ્રમ હોય છે, જ્યારે બધું સતત બદલાતું રહે છે. ઘણા લોકો આશ્ચર્યથી પરિચિત છે જ્યારે, યાર્ડમાંથી ચાલતા, અમને ખબર પડે છે કે વૃક્ષો ઘણા ઊંચા થઈ ગયા છે - આનો અર્થ એ છે કે મન લાંબા સમયથી આપણને છેતરે છે, વર્તમાન તરીકે સ્થિર ભૂતકાળને પસાર કરે છે. કોઈ વ્યક્તિ તેની આસપાસની દુનિયામાં કંઈક સુખદ અને આરામદાયક શોધે છે અથવા બનાવે છે, અને પછી તેને બદલવા અને તેને ઠીક કરવા માટે તેની બધી શક્તિથી પ્રયાસ કરે છે.

પરંતુ આ બ્રહ્માંડની રચનાનો વિરોધાભાસ કરે છે. એક દંતકથા છે કે જ્યારે રાજા સોલોમનને મુશ્કેલ સમય હતો, ત્યારે તેણે તેની વીંટી ફેરવી, જેના પર લખ્યું હતું "આ પણ પસાર થશે."

આપણે એ ન ભૂલવું જોઈએ કે પ્રાચીન ગ્રંથોનો અસ્પષ્ટ રીતે અનુવાદ કરવો લગભગ અશક્ય છે, તમે અનુવાદના વિવિધ સંસ્કરણો પર આવી શકો છો, જ્યાં ઘણીવાર એવા શબ્દો દાખલ કરવામાં આવે છે જે શાસ્ત્રોમાં નથી. હંમેશની જેમ, તેઓ ચોરસ કૌંસમાં મૂકવામાં આવે છે.

આ કરવામાં આવ્યું છે કારણ કે તેમના વિના શબ્દસમૂહ અર્થ ગુમાવી શકે છે. આનો અર્થ એ છે કે કેટલાક કિસ્સાઓમાં, જ્યારે કોઈ કહે છે કે "આ રીતે" અવતરણ કરવું યોગ્ય છે, ત્યારે તે ઘણીવાર લેખકના નહીં, પણ અનુવાદકના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણનો ઉલ્લેખ કરે છે.

તાઓ તે ચિંગના અવતરણો

(સંખ્યાઓ મૂળ ફકરો દર્શાવે છે)

1 તાઓ જે શબ્દોમાં વ્યક્ત કરી શકાય તે કાયમી તાઓ નથી. જે નામ રાખી શકાય એ કાયમી નામ નથી.

14 આનો સ્ત્રોત જાણવાની જરૂર નથી, કારણ કે તે એક છે

20 ઓહ! હું દોડી રહ્યો છું! એવું કોઈ સ્થાન નથી જ્યાં હું રોકી શકું

25 હું તેનું નામ જાણતો નથી. તેને નિશાનીથી દર્શાવતા, હું તેને તાઓ કહીશ

37 જેનું નામ નથી - સરળ અસ્તિત્વ - તે પોતાના માટે કંઈ ઈચ્છતો નથી. ઈચ્છાનો અભાવ શાંતિ લાવે છે

41... તાઓ [આપણાથી] છુપાયેલ છે અને તેનું કોઈ નામ નથી

જે તાઓની ઉંચાઈ પર છે તે ભ્રમિત વ્યક્તિ જેવો દેખાય છે

81 સાચા શબ્દો આકર્ષક નથી. સુંદર શબ્દો વિશ્વાસપાત્ર નથી. પ્રકારની છટાદાર નથી. છટાદાર વ્યક્તિ દયાળુ ન હોઈ શકે. જે જાણે છે તે સાબિત કરતો નથી, જે સાબિત કરે છે તે જાણતો નથી.

અનાદિ કાળથી, ચીનીઓએ હાયરોગ્લિફ ડાઓ સાથે વક્ર, એકધારી શસ્ત્રો નિયુક્ત કર્યા છે. સામાન્ય રીતે કહીએ તો, ચાઇનામાં છરીઓ, તલવારો અને હેલબર્ડ સહિત એક બાજુની શાર્પિંગ સાથે વક્ર બ્લેડ સાથેના તમામ બ્લેડ માટે આ નામ છે, પરંતુ લાંબા બ્લેડના કિસ્સામાં તેઓ સામાન્ય રીતે હા - મોટા ઉપસર્ગ ઉમેરે છે. એટલે કે, દાદાઓ એક બાજુની તીક્ષ્ણ સાથે મોટી વક્ર તલવાર છે.

તાઓ તલવારો પ્રાચીન સમયથી ચીનમાં જાણીતી છે. અગાઉ કયા પ્રકારની તલવાર દેખાઈ હતી તે કહેવું હજી પણ મુશ્કેલ છે - જિયાન અથવા ડાઓ. દંતકથા અનુસાર, ચાઇનીઝને સુપ્રસિદ્ધ રાજા સુઇહુઆંગ દ્વારા તાઓ તલવારો કેવી રીતે બનાવવી તે શીખવવામાં આવ્યું હતું, જેણે આ તલવારને કાંસ્યમાં ફેંકી હતી. સામાન્ય રીતે, આ સુપ્રસિદ્ધ રાજા ગ્રીક ટાઇટન પ્રોમિથિયસનું એનાલોગ છે, તેની જેમ જ, તેણે ચીનીઓને આગનો ઉપયોગ કરવાનું, ધાતુઓ ઓગળવાનું શીખવ્યું - કાંસ્ય અને તેમાંથી સાધનો અને તલવારો મેળવો.

પૂર્વીય જિન રાજવંશના સમયથી, તાઓ તલવારનો ઉપયોગ ચીનમાં વ્યાપક બન્યો છે. ડાઓ તલવારો કદ અને હેતુમાં સંપૂર્ણપણે અલગ હતી.

એક મોટી તલવાર અથવા તો ટૂંકા હેન્ડલ ધરાવતું હેલ્બર્ડ, દાદાઓ, માઉન્ટ થયેલ યોદ્ધાઓની સહાયક હતી. સામાન્ય રીતે તે થોડા ભારે સશસ્ત્ર ચિની ઘોડેસવારોથી સજ્જ હતું. પાયદળના જવાનો સામાન્ય રીતે યાઓદાઓ - બેલ્ટ તલવાર - ઢાલ સાથે - વધુ સાધારણ કદની બ્લેડનો ઉપયોગ કરતા હતા.

દાદાઓ ઉપરાંત, ઘોડેસવારોએ પુડાઓનો પણ ઉપયોગ કર્યો - લાંબા-ધ્રુવ હેલ્બર્ડનું એનાલોગ, જે ખૂબ જ ચપળતાપૂર્વક સંભાળવામાં આવતું હતું, ભાલા કરતાં વધુ ખરાબ નથી. કંઈક અંશે અલગથી ઊભા રહેવું એ શુઆંગશાઉડાઈ છે - એક બાજુની તીક્ષ્ણ વક્ર બ્લેડ સાથે લાંબા બ્લેડ અને લાંબા ધ્રુવવાળા હેલ્બર્ડ.

ડાઓ તલવારોનો પરાકાષ્ઠા સોંગ રાજવંશમાં થયો, જ્યારે મોટી સંખ્યામાં ડાઓ તલવારોના વિવિધ પ્રકારો દેખાયા. પરંતુ તેઓ બધાને બે મુખ્ય જૂથોમાં વહેંચવામાં આવ્યા હતા - હાથની તલવારો - એક હાથની અને મોટી તલવારો - દાદાઓ - જેને બે હાથથી ચલાવવાની જરૂર હતી.

મિંગ રાજવંશ દરમિયાન, ચાઇનીઝને જાપાની લડાઇ તલવારો - તાચી અને નોડાચીથી પરિચિત થવું પડ્યું. તે નોંધવું યોગ્ય છે કે ચાઇનીઝને ખૂબ જ અપ્રિય રીતે આશ્ચર્ય થયું હતું કે જાપાની શસ્ત્રો દરેક બાબતમાં તેમના પોતાના કરતા શ્રેષ્ઠ છે. પ્રખ્યાત ચાઇનીઝ કમાન્ડર ક્વિ જીગુઆંગે નોંધ્યું કે જાપાની તલવારો વધુ સારી અને વધુ વ્યવહારુ છે.

તાતીની લંબાઈ યાઓદાઓ કરતા ઘણી લાંબી હતી, અને તે જ સમયે તેમના માટે કાપવા માટે તે વધુ અનુકૂળ હતું. તે ચાઇનીઝ મોટી તલવારો - દાદાઓ કરતાં હળવા અને વધુ અનુકૂળ હતી.
જો તે નોડાચીની વાત આવે, તો તે પુડાઓ કરતાં વધુ અનુકૂળ હતું, તે ટૂંકા, હળવા, નિયંત્રિત કરવા માટે સરળ હતું, અને તે ભયાનક ઘાવ લાવે છે. હિદેયોશીના સમય દરમિયાન કોરિયામાં આક્રમણ કરનારા જાપાનીઓને મળ્યા પછી, ચાઇનીઝ જાતે જ જોઈ શક્યા કે જાપાનીઓ, જેમણે એક સમયે ચીન પાસેથી વક્ર તલવાર ઉછીના લીધી હતી, તેને તેની તાર્કિક પૂર્ણતા પર લાવ્યા.

જનરલ ક્વિ જિગુઆંગે નિર્ણાયક રીતે ચીની યોદ્ધાઓના શસ્ત્રો બદલવાનું શરૂ કર્યું. તેણે જાપાનીઝ ટાચીને એક આધાર તરીકે લીધો અને તેને ડાઓ તલવારોના ચાઇનીઝ એનાલોગ સાથે જોડ્યો, સામાન્ય રીતે, એક નવી પ્રકારની ચાઇનીઝ બ્લેડ વિકસાવી - એક બાજુની શાર્પિંગ સાથે લાંબી, વક્ર, પ્રમાણમાં હળવી તલવાર. ચાઇનીઝ કમાન્ડરે કહેવાતા "ક્વિ ફેમિલીની તલવાર" (કિજિયાડો) બનાવ્યું - ખોટી નમ્રતા વિના, તલવારને તેના પરિવારનું નામ આપ્યું.

એક ટૂંકું સંસ્કરણ, જે તાઓના આધારે પણ બનાવવામાં આવ્યું હતું - અને ચીનના દરિયાકાંઠાના પ્રદેશોમાં ખૂબ જ લોકપ્રિય હતું - તેને વોડાઓ કહેવામાં આવતું હતું - લિલિપુટિયનોની તલવાર. તેને તે રીતે કહેવામાં આવતું હતું કારણ કે તે જાપાની તાતી તલવારોના કદને બરાબર પુનરાવર્તિત કરે છે, જેને ચાઇનીઝ ધોરણો દ્વારા ટૂંકી ગણવામાં આવતી હતી. આ બંને તલવારો મિંગ રાજવંશ દરમિયાન ખેડૂતોના વિદ્રોહ અને માંચુ વિજેતાઓના આક્રમણ દરમિયાન તેના પતન સુધી અત્યંત લોકપ્રિય હતી.

માંચુસના આક્રમણ પછી અને કિંગ રાજવંશ (1611 - 1911) ના વર્ચસ્વની સ્થાપના પછી, જે તલવાર અગાઉ પ્રભુત્વ ધરાવતી હતી કિજિયાદાઓ બીજી પ્રકારની તલવાર આવી - સામાન્ય નામ હેઠળ "વિલો લીફ સ્વોર્ડ" (લુએડાઓ). તે એક લાંબો, એકતરફી સાબર હતો, જેમાં વક્ર બ્લેડ અને હિલ્ટ, અને તેના બદલે લાંબો તીક્ષ્ણ ડંખ હતો. કેટલાક નમુનાઓમાં એલમેન હતું - એટલે કે, બ્લેડના અંતે વજન. પાયદળ અને ઘોડાની લડાઇ બંને માટે યોગ્ય આ શસ્ત્ર વડે જ, લગભગ 300 વર્ષ સુધી ચીન પર શાસન કરનાર લડાયક માન્ચસને લડવાનું પસંદ હતું.

કિંગ સૈન્યમાં, તલવારનું આ સંસ્કરણ સામાન્ય રીતે ઉપયોગમાં લેવાતું હતું;

ચીનમાં વપરાતી ડાઓ બ્લેડનો બીજો પ્રકાર પિયાન્ડો તલવાર હતો - કટીંગ સ્વોર્ડ્સ. આ સામાન્ય રીતે યુરોપિયન વક્ર સાબરનું ટૂંકું એનાલોગ છે. નોંધપાત્ર વળાંકને લીધે, આવા શસ્ત્રોના મારામારી વધુ મજબૂત હતા તેઓ નજીકની લડાઇમાં દુશ્મનને કાપવા માટે સારા હતા. જો કે, આવી તલવારોએ સૈન્યમાં રુટ લીધું ન હતું, બાકી ઘણા એકલા - કુશળ ફેન્સર્સ.

ચાઇનીઝ તલવારોના બ્લેડ આકારમાં બીજો વળાંક 1700 ની આસપાસ આવ્યો, જ્યારે ક્લાસિક માન્ચુ લિયુડાઓ તલવાર નુવેઇદાઓ તલવારોની નવી શ્રેણીમાં પરિવર્તિત થવા લાગી. આ ચોક્કસપણે તે ડાઓ તલવારો છે જે આપણી ધારણામાં સારી રીતે સ્થાપિત છે, જે હવે ખરેખર તલવારોના પ્રાચીન ચાઇનીઝ ઉદાહરણો તરીકે પસાર થઈ છે. Nuweidao પાસે નવી સુવિધાઓ હતી જે તેમના પુરોગામી પાસે ન હતી.

સૌપ્રથમ, તેમની પાસે ટૂંકા ડંખવાળી બ્લેડ હતી જે અંત તરફ પહોળી થઈ હતી, અને તે મુજબ બ્લેડના અંતમાં એક એલમેન હતી. તેમની પાસે હતી
મધ્યમાં પ્રમાણમાં થોડો વળાંક હતો, અને હિલ્ટ છેડાથી વિરુદ્ધ દિશામાં વળેલું હતું, જેથી તલવાર પોતે ખૂબ જ ખેંચાયેલા અક્ષર "S" જેવું લાગે. નિયમ પ્રમાણે, તેમની પાસે એક નાનો ગોળાકાર રક્ષક હતો જેણે યોદ્ધાના હાથને સુરક્ષિત રીતે આવરી લીધો હતો.

આ તલવારોએ તરત જ સામાન્ય ખેડૂતો, મૂળ ચાઇનીઝ અને તમામ પટ્ટાઓના બળવાખોરોને અપીલ કરી હતી, પરંતુ મંચુ આક્રમણકારોમાં તેનો વ્યાપક ઉપયોગ થયો ન હતો.

બોક્સર બળવા દરમિયાન ચીની બળવાખોરો ન્યુવેઇડાઓ તલવારો સાથે લડ્યા હતા. જો તેઓને ઇંગ્લેન્ડ, ફ્રાન્સ, જર્મની અને રશિયાના વ્યક્તિમાં વિદેશી હસ્તક્ષેપવાદીઓ પાસેથી મદદ ન મળી હોત તો તેઓએ માન્ચસને સંપૂર્ણપણે હરાવ્યો હોત.

વિચિત્ર રીતે, 20મી સદીમાં ચીન-જાપાની યુદ્ધ દરમિયાન દાદાઓ તલવારોની લોકપ્રિયતા પાછી આવી. ચીની કુઓમિન્ટાંગ નેશનાલિસ્ટ આર્મીના કેટલાક એકમો આવી લાંબી બે હાથવાળી તલવારોથી સજ્જ હતા.

તે બહાર આવ્યું તેમ, લાંબી બેયોનેટ છરીઓ સાથે લાંબી અરિસ્કા રાઇફલ્સથી સજ્જ જાપાની સૈનિકોના મોટા હુમલાઓ દરમિયાન, જાપાનીઓ નજીકની લડાઇમાં દાદાઓ સાથે ચાઇનીઝનો પ્રતિકાર કરી શક્યા નહીં.

ચીની શહેરોની શેરીઓની સાંકડી ગલીઓમાં, ખાઈમાંની લડાઈઓમાં, દાડો તલવારો સાથે ચીની સૈનિકો જાપાનીઓ પર સામૂહિક રીતે કૂદી પડે છે. નજીકની લડાઇમાં તેઓએ મોટો ફાયદો મેળવ્યો. ચાઇનીઝ તેમની રચનામાં સામૂહિક રીતે વિસ્ફોટ કરે તે પહેલાં જાપાનીઓ એક કે બે ગોળી ચલાવવામાં સફળ થયા અને લોહીનો ખાડો શરૂ થયો - ચાઇનીઝ ફક્ત તેમની રાઇફલ્સથી પોતાનો બચાવ કરી શક્યા નહીં. અને દાદાઓ તલવારોએ તેમને બેકહેન્ડથી કાપી નાખ્યા.

જનરલ ચાઈ કાઈ-શેકે દાદાઓ લડવૈયાઓને પિન ખેંચીને બહાર કાઢેલા ગ્રેનેડ સાથે સરખાવ્યા હતા - દુશ્મનને મારવા માટે, દુશ્મન સૈનિકોની જાડાઈમાં ગ્રેનેડ ફેંકવો આવશ્યક છે, અને દાદાઓ લડવૈયાઓએ ખૂબ જ જાડામાં વિસ્ફોટ કરવો પડ્યો હતો. જાપાનીઝ અને હડતાલ જમણે અને ડાબે.