ઇવાન ગોંચારોવ - ખડક. ગોંચારોવ ક્લિફનો સારાંશ વાંચો

પુસ્તકને રેટ કર્યું

મને અભિનંદન: મેં બધું વાંચ્યું 3 "વિશે"ગોંચારોવા - "ઓબ્લોમોવ", "એક સામાન્ય વાર્તા" અને હવે "ધ ક્લિફ"! તમારે ખરેખર મને અભિનંદન આપવું જોઈએ, કારણ કે છેલ્લી સિદ્ધિ ખાતર હું કાંટામાંથી પસાર થયો હતો - મેં એક મહિના માટે "ધ ક્લિફ" વાંચ્યું, મુશ્કેલી સાથે, આળસ સાથે, અને તેથી જ મૂલ્યાંકન યોગ્ય છે. આ નવલકથા 20 વર્ષથી લખાઈ છે, અને હું તેને તેટલી જ લાંબી વાંચવા માંગુ છું. વાંચન તમને સમય અને અવકાશમાં ફેલાયેલી આળસના મોડમાં ફેરવે છે, જેના મુખ્ય કારણો પ્લોટની લગભગ સંપૂર્ણ ગેરહાજરી (1) અને પૃષ્ઠોની વધુ પડતી સંખ્યા (2) છે.
1) આખું કાવતરું એ છે કે રાયસ્કી માલિનોવકા પર આવે છે, અને "સાન્ટા બાર્બરા" ત્યાંથી શરૂ થાય છે. એક અનંત ગરબડ જેમાં એક ડઝન પાત્રો શામેલ છે, જેમાંથી દરેક દરેકનો સંપર્ક કરવાનું સંચાલન કરે છે, તેમની સાથે લાંબી અને ઘણીવાર અર્થહીન વાતચીત કરે છે અને પ્રેમમાં પણ પડે છે.
2) 850. હા, રેકોર્ડ નથી. પરંતુ મેં તે જ "કરમાઝોવ્સ" ખૂબ જ ઝડપથી અને ઉત્સાહથી વાંચ્યું. પરંતુ "ક્લિફ" સમાપ્ત થઈ નથી અને સમાપ્ત થઈ નથી. આ પુસ્તક રેફ્રિજરેટરમાં એક વિશાળ ખાંડવાળી કેક જેવું હતું - અને તમે તેને એક જ સમયે ખાઈ શકતા નથી અને તેને ફેંકી દેવાની દયા છે. એવું લાગતું હતું કે હું ઊંડી ખડકમાં ધસી ગયો હતો, અને હું તેમાંથી બહાર નીકળી શક્યો ન હતો. મેં પહેલેથી જ મારા સિદ્ધાંતને શાપ આપ્યો છે હંમેશા એક પુસ્તક સમાપ્ત કરો અને એક જ સમયે 2 પુસ્તકો વાંચશો નહીં(અને સમજાયું કે બધા નિયમો તોડવા માટે અસ્તિત્વમાં છે).

સંભવતઃ, તે રાયસ્કીની છબી જેટલા સિદ્ધાંતો નહોતા જેણે મને અંત સુધી વાંચવાની ફરજ પાડી. જ્યાં, માર્ગ દ્વારા, ગંભીર નિરાશા મારી રાહ જોતી હતી, કારણ કે ... હું તેની પાસેથી નોંધપાત્ર મેટામોર્ફોસિસ, જીવનની સ્થિતિમાં પરિવર્તનની અપેક્ષા રાખતો હતો, પરંતુ મને જે મળ્યું તે એક અન્ય શોખ હતો. તમે જુઓ, હું પોતે પણ રાયસ્કી જેવો જ છું. હા, તમે આને દિવસમાં સો વખત વાંચો, તેઓ કહે છે, "હીરો (નાયિકા) અને મારામાં ઘણું સામ્ય છે!", પરંતુ અહીં હું દલીલો સાથે તેનું સમર્થન કરીશ. રાયસ્કી: એક કલાત્મક સ્વભાવ, બિન-કલાકાર, બિન-સંગીતકાર, બિન-લેખક, નવા ટંકશાળિત શિલ્પકાર, સ્ત્રી સૌંદર્યના ગુણગ્રાહક, "અનાવશ્યક વ્યક્તિ." હું: મેં ગદ્ય લખવાનો પ્રયત્ન કર્યો (મેં છોડી દીધું), હું પિયાનો વગાડવાનું શીખવા માંગુ છું (અમલમાં નથી આવી રહ્યો), મને પેઇન્ટિંગ ગમે છે (અને તેનો વધુ વિગતવાર અભ્યાસ કરવામાં આળસુ છું); સ્ત્રીઓમાં હું સૌથી વધુ સુંદરતાના ઉદાહરણો જોઉં છું (મેં જે કહ્યું તે મને સમજાયું નહીં, પરંતુ લાગણી નિષ્ઠાવાન છે), હું ખૂબ જ પ્રેમાળ છું, હું રોજિંદા વસ્તુઓમાં સુંદરતા શોધું છું, અને તે જ સમયે, હું નથી કરતો. ખરેખર કંઈપણ કરો, મારે કંઈ કરવાનું નથી. સારું, હું બાળકોને શીખવું છું, અને તે બધુ જ છે.
અડુએવ, ઓબ્લોમોવ અને રાયસ્કી એક પીછાના પક્ષીઓ છે, અને તેમાંથી દરેક મને પોતાની રીતે અપીલ કરે છે. કદાચ, જો ત્રણેયને એકમાં જોડી શકાય - ચાલો તેને એડલોમ્સ્કી કહીએ - તો એક આદર્શ/તેજસ્વી વ્યક્તિ બહાર આવશે, જે ત્રણમાંથી દરેકના ગુણોને મૂર્ત બનાવે છે. પાત્રોના નામોમાં કંઈક છુપાયેલું છે: એક "નરક" માંથી છે, બીજો "સ્વર્ગમાંથી" છે, ત્રીજો મધ્યમાં છે - પરંતુ હું બરાબર શું કરી શકતો નથી ...

પુસ્તક સંપૂર્ણપણે કોઈનું ધ્યાન ગયું ન હતું. કેટલાક લોકો માને છે કે યોગ્ય પુસ્તક યોગ્ય સમયે તેમના હાથમાં આવી જાય છે. તેથી, કદાચ, તે આ પુસ્તક હતું જેણે મને વિચાર આપ્યો: રાયસ્કીની જેમ, ઉનાળામાં એક મહિના માટે ગામમાં જાઓ અને નવલકથા (અથવા વાર્તા) લખવાનો પ્રયાસ કરો. બોરિસ અને મારી પાસે સમાન ગામોના નામ પણ છે: માલિનોવકા અને રોમાનોવકા (અને તેની ખૂબ નજીક મેરીઆનોવકા પણ છે), અને પુસ્તકના કેટલાક આંતરછેદ અને, જો હું કરી શકું તો, વાસ્તવિક વાસ્તવિકતાઓ હજી પણ અવલોકન કરવામાં આવે છે. પરંતુ હું અપેક્ષા રાખતો હતો કે રાયસ્કી અને વેરા સાથે હશે, અને જો નહીં, તો તે, પીડા અને વેદનામાંથી પસાર થઈને, સુખ અને શાંતિ મેળવશે. અને તે... ફરી વહી ગયો. અને મને ખાતરી છે કે થોડા સમય પછી તે ફરીથી કંટાળી જશે. તેથી, મને ખબર નથી કે આવી સફરની નકલ કરવી કે કેમ (જેના વિશે હું વાંચતા પહેલા પણ વિચારતો હતો), અને હું ઉનાળાની નજીક નિર્ણય લઈશ.

હું આ પુસ્તકથી ઘણી અંશે નારાજ છું - તે સામાન્ય રીતે વાંચવાની, કોઈપણ સાહિત્ય વાંચવાની ઇચ્છાને નિરાશ કરે છે, તમને મનોવૈજ્ઞાનિક લડાઇના પાતાળમાં ખેંચે છે અને તમને માલિનોવના જીવનના ધીમા માર્ગમાં ફિટ કરે છે. આ મહિના દરમિયાન, The Precipice ના ખામીને લીધે, હું, જેમ તમે જોઈ શકો છો, સારી સમીક્ષાઓ કેવી રીતે લખવી તે લગભગ ભૂલી ગયો છું. હા, અને હું તમારા માટે દિલગીર છું! તમે હમણાં જ કંટાળાજનક ગદ્યના 850 પાના વાંચ્યા છે, અને હવે તમારે પણ એટલી જ સુસ્ત લાંબી સમીક્ષા વાંચવાની ફરજ પડી છે... તેથી, ચાલો તેને સમાપ્ત કરીએ!

"ધ ક્લિફ" પર 20 વર્ષ સુધી ઝીલવાને બદલે, ગોંચારોવે અન્ય નવલકથાઓની રાહ પર કંઈક લખ્યું હોય તો તે વધુ સારું રહેશે: "છેતરપિંડી," "પતન", "વાદળ", "રોષ" અથવા "રહેવાસી દુષ્ટ. "

પુસ્તકને રેટ કર્યું

અને તેમની પાછળ ઉભા હતા અને તેને વધુ મજબૂત રીતે તેણી તરફ આકર્ષ્યા - બીજી, વિશાળ વ્યક્તિ, બીજી મહાન "દાદી" - રશિયા.

એક નવલકથા-શોધ.શબ્દો પણ નથી. હવે હું મારા વિચારોને એકસાથે મૂકવાનો પ્રયત્ન કરીશ, અને તમે, મારી સમીક્ષાના પ્રિય વાચકો, આમાં મને મદદ કરશો, ખરું ને? હું ફક્ત એટલું જ કહી શકું છું કે "ધ ક્લિફ" એ બિનશરતી પાંચ તારા છે! સારું, અથવા નવી 10 પોઈન્ટ સિસ્ટમ સાથે. તેથી, ચાલો વિશ્લેષણ શરૂ કરીએ.

મુખ્ય પાત્ર... અને અહીં મુખ્ય પાત્ર કોણ છે? અમે કેન્દ્રિય પાત્રની જેમ અનુભવીએ છીએ રાયસ્કીચોક્કસ કારણ કે આપણે જોઈએ છીએ કે તેની આંખો દ્વારા શું થઈ રહ્યું છે, તેની ભૂતકાળની ધારણા. પણ ઇવાન એલેક્ઝાન્ડ્રોવિચ ગોંચારોવઅદ્ભુત રીતે જાહેર કરવામાં સક્ષમ દરેકનેપાત્રો દરેક લાઇન, દરેક પાત્ર, પોટ્રેટ આશ્ચર્યજનક રીતે સ્પષ્ટ રીતે દોરવામાં આવે છે, તાત્યાના માર્કોવના બેરેઝકોવાથી શરૂ કરીને અને નોકર યેગોર્કા સાથે સમાપ્ત થાય છે. દરેક પાત્ર, ભલે તે દસ-ડિગ્રીનું હોય, પૂર્ણ છે, અને આમાંથી એક પણ સ્કેચ કાવતરાને વધુ ભારયુક્ત અથવા ભારે બનાવતું નથી. આ માત્ર પ્રતિભા નથી, આ પ્રતિભા છે !!!

સ્વર્ગ - લાગણીઓ અને જુસ્સાનો માણસ.અલબત્ત, જેમ જેમ તે બહાર આવ્યું છે, આ જુસ્સો દરેક પગલા પર અને નાયકોના સારા અર્ધના આત્માઓમાં ઉત્તેજિત થઈ રહ્યો હતો, પરંતુ, વાસ્તવિક જીવનની જેમ, પ્રથમ નજરમાં બધું ઢંકાયેલું છે, બધું વ્યવસ્થિત છે. જલદી રાયસ્કી પ્રથમ પૃષ્ઠોથી વાચકને તેની ટૉસિંગ જાહેર કરે છે. તે કોણ છે? ચિત્રકાર, લેખક, શિલ્પકાર, કલાકાર... દરેક વસ્તુમાં થોડું થોડું કરીને. વિશ્વમાં બોરિસ જેવા ઘણા લોકો છે, જુસ્સાદાર, જીવંત, નિષ્ઠાવાન, જેઓ હજી પણ સમજી શકતા નથી કે સદીની શ્રેષ્ઠ કૃતિ બનાવવાને બદલે એકેડેમીમાં બસ્ટ્સ દોરવામાં શા માટે વર્ષો લાગે છે. રાયસ્કી સાથે સહાનુભૂતિ ન રાખવી અશક્ય છે, કેવી રીતે એવી વ્યક્તિથી દૂર થવું અશક્ય છે કે જેના આત્મામાં તમે જોવા સક્ષમ હતા.

ગોંચારોવ સામાન્ય રીતે મને દરેક પાત્ર પ્રત્યે સહાનુભૂતિ અને સહાનુભૂતિ દર્શાવવા સક્ષમ હતા. અને એટલા માટે પણ નહીં કે મેં મારી જાતને કોઈમાં શોધી છે. જરાય નહિ. જોકે ઘણીવાર આ તે છે જે આપણને પુસ્તકના પાત્ર સાથે એક થવા માટે ઉશ્કેરે છે. "ધ પ્રેસીપીસ" ના કિસ્સામાં, સહાનુભૂતિનું રહસ્ય એ છે કે ગોંચારોવ દરેક પાત્રની આત્માને પકડવામાં અને તેને વાચકને બતાવવામાં સફળ રહ્યો. પરંતુ જો તમે સમજો છો, તો પછી તમે પહેલાથી જ અડધા પ્રેમમાં છો.

માર્ક વોલોખોવ, આ એક કેન્દ્રિય પાત્રો છે જે મારા ક્રોધનું કારણ બની શકે છે, કારણ કે તેના રોજિંદા સંબંધોની સૌથી આકર્ષક વિશેષતા તે છે જે મને લોકોમાં સૌથી વધુ નાપસંદ છે. જેમ કે, નિદર્શનકારી દેખીતી રીતે અસ્પષ્ટતા. લિયોન્ટીના પત્રમાંથી પણ, માર્ક પોતે પહેલાં, અમે તેને તરત જ જોઈશું. અને ગુસ્સે થવું અશક્ય છે: છેવટે, તે તે જ ગમે છે, સહેજ પણ કારણ વિના, રાયસ્કીની વૈભવી લાઇબ્રેરીમાંથી પુસ્તકો ફાડી નાખે છે! લિવલીબના રહેવાસીઓ મને અને મારા ગુસ્સાને સમજે. માર્ક દરવાજામાં પ્રવેશવાને બદલે બારીમાંથી વસ્તુઓ લઈ જવાનું પસંદ કરે છે, જે ઓફર કરવામાં આવે છે તે લેવાને બદલે ચોરી કરવાનું પસંદ કરે છે... એક પ્રકારનો એક બળવાખોર, એક મુક્ત વિચારક, એક ક્રાંતિકારી જે જાહેરમાં સેવા, લાંચ અને શોષણને ધિક્કારે છે.જો કે, આમાં, બોરિસ રાયસ્કી તેનો મિત્ર અને સાથી છે (ઉદાહરણ તરીકે, બેલોવોડોવા સાથેની તેની વાતચીત યાદ રાખવા યોગ્ય છે).

મહિલા છબીઓનવલકથામાં અનંત સુખદ અને આશ્ચર્યજનક છે. દાદી - તાત્યાના માર્કોવના બેરેઝકોવા, એક ઉમદા ઉમદા સ્ત્રી, થોડી નિરાશાવાદી, પરંતુ એટલી વાજબી, નમ્ર, સમજદાર... સારું, તમે તેને કેવી રીતે પ્રેમ ન કરી શકો? અને છેવટે, તેણીના તમામ ઉમદા વર્તન સાથે, તેણી પણ તેના હૃદયમાં જુસ્સો વિનાની સ્ત્રી બની.

માર્ફેન્કા અને વેરા. બે બહેનો, પણ તેઓ કેટલા અલગ છે, ઓહ? માર્ફેન્કા શુદ્ધ, નિખાલસ, સરળ મનની છે, અને વેરા "વિચારો સાથે" છે, તેના પોતાના મગજમાં, આધુનિક યુગની એક પ્રકારની સ્ત્રી છે, જે ફક્ત તેના પોતાના મનથી જીવવા માંગતી નથી, પણ તેને તેમાં મૂકવા માટે પણ વ્યવસ્થાપિત છે. પ્રેક્ટિસ માર્ફેન્કા, એક તેજસ્વી દેવદૂત, કૌટુંબિક આરામ અને હૂંફ માટે બનાવવામાં આવેલ, લોકોને અસાધારણ આનંદ લાવવા માટે સક્ષમ છે, પરંતુ તે સર્જનાત્મક વ્યક્તિની માર્ગદર્શક સ્ટાર નથી. અંગત રીતે મારી નજીક કોણ છે? કહેવું મુશ્કેલ છે. હું એમ કહી શકતો નથી કે હું મારી જાતને એક અથવા બીજામાં જોઉં છું. ના. પરંતુ તમે જાણો છો, મારા પોતાના જીવનમાં સામાન્ય સમસ્યાઓના થાકની પૃષ્ઠભૂમિ સામે, હું હવે માર્ફેન્કા બનવાનું પસંદ કરીશ અને વેરાના નાટકો નહીં.

તુશિન ઇવાન ઇવાનોવિચ.હું શું કહું? હું પ્રેમ માં પડી ગયો! સારું, શું તમે જેને પ્રેમ કરો છો તેમાં ખામીઓ હોઈ શકે છે?)) શું તમે હસતા છો? મજાક ખોટી પડી? ઠીક છે, કદાચ તે નિરર્થક છે, છેવટે, તે એક વાસ્તવિક માણસ છે, અને પ્રાથમિક "પુરુષ" નાયકોમાંનો એકમાત્ર એક જેણે નબળાઇના નેતૃત્વને અનુસરીને, ગેરવાજબી અથવા ખોટું વર્તન કર્યું નથી. (હા, મને યાદ છે કે બોરિસે શીખવ્યો નૈતિક પાઠ કેવી રીતે સમાપ્ત થયો યુલેન્કા. મારા મતે પરિસ્થિતિ ભયંકર હતી.)

સર્વ-ઉપયોગી ઉત્કટની કેન્દ્રિય વાર્તા (હું ષડયંત્ર ખાતર નામ નથી આપતો) વિવિધ રીતે સંપર્ક કરી શકાય છે. શું નાયિકા માટે આ સંબંધમાં પ્રવેશવું યોગ્ય હતું? તેઓ શું આપે છે, શું તે માત્ર એક વિનાશક બળ છે જે અંદરથી બળે છે? અથવા કદાચ આ કંઈક નવું કરવા માટે ફળદ્રુપ જમીન છે? અને આ જુસ્સો અને પોતાની જાત સાથે અને વિશ્વ સાથેના સંઘર્ષ વિના આગળ કોઈ વિકાસ થઈ શકે નહીં? તમે આ બધા વિશે અનુમાન લગાવી શકો છો, કારણ કે દરેક વાચકો માટે જવાબો અલગ-અલગ હશે, આપણે બધા નવલકથાના દરેક દ્રશ્યને પોતપોતાની રીતે અનુભવીએ છીએ અને અનુભવીએ છીએ.

સૌથી ખરાબ બાબત એ છે કે મારી સમીક્ષા વાજબી લંબાઈની સીમાઓથી આગળ વધે છે અને હું ખરેખર વધુ વાત કરવા માંગુ છું અને કોઝલોવ અને તેની પત્ની, પોલિના કાર્પોવના વિશે, ટીટા નિકોનિચ વિશે, મરિના અને સેવેલી વિશે, વિકેન્ટિવ વિશે, ટિચકોવ વિશે ... અહીં મેં શરૂઆતમાં જે લખ્યું છે તે પ્રગટ થાય છે: મધ્ય રેખાથી દૂરના નાયકો પણ સમીક્ષા માટે પૂછે છે , કારણ કે તેઓ તેજસ્વી છે.

હું હજી પણ મદદ કરી શકતો નથી પણ એક મીઠી ઘટના યાદ છે. જ્યારે રાયસ્કી, તેના છોડવા અથવા રહેવાની વિક્ષેપ સાથે, લગભગ દર ત્રીસથી ચાલીસ પૃષ્ઠોએ યેગોર્કાને પ્રસ્થાન માટે એટિકમાંથી એક સૂટકેસ તૈયાર કરવાનો આદેશ આપ્યો ત્યારે તે બધા સમયે હસતી હતી. ગરીબ યેગોર્કા!

એકંદરે, અમારી પાસે રહસ્યો, વિશ્વાસઘાત, કાવતરાઓ સાથેનો એક રસપ્રદ, ટ્વિસ્ટેડ પ્લોટ છે, જે ખૂબ જ સૂક્ષ્મ રમૂજ સાથે જીવંત, સુંદર ભાષામાં લખાયેલ છે. તેજસ્વી! મેં લાંબા સમયથી કોઈ પુસ્તક વિશે આટલું ઉત્સાહિત અનુભવ્યું નથી.

અને તે કેટલું સરસ છે કે આ અમારી, રશિયન ક્લાસિક છે!

પુસ્તકને રેટ કર્યું

લાંબા સમય સુધી, ગોંચારોવ મારા માટે માત્ર "ના લેખક રહ્યા. ઓબ્લોમોવ"- એક નવલકથા જે મારા શાળાના વર્ષો દરમિયાન મને અસ્પષ્ટપણે કંટાળાજનક લાગતી હતી અને તેથી ન વાંચેલી હતી; આ અસ્વીકારની નિશાની અર્ધ-આપમેળે લેખકના સમગ્ર કાર્યમાં સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવી હતી. અને તેથી, જોકે હું જાણતો હતો કે " કરાડ", અને વિશે" ફ્રિગેટ "પલ્લાડા""હા અને ઓહ" સામાન્ય ઇતિહાસ"હું પણ જાણતો હતો, પણ મેં આમાંથી કોઈ પુસ્તક વાંચ્યું નથી. સાચું" ઓબ્લોમોવ"કેટલાક વર્ષો પહેલા મેં આખરે તેમાં નિપુણતા મેળવી હતી, અને મારા નિષ્ઠાવાન આશ્ચર્ય માટે, નવલકથાએ મારા પર સંપૂર્ણ સંતોષકારક છાપ પાડી હતી, સામાન્ય રીતે, તાજેતરમાં જ વાચકના કાફટનમાં છિદ્રો અને આંસુઓને પેચ કરવાનો પ્રયાસ કરતી વખતે, હું હતો. પ્રથમ" પેચ"ચોક્કસ આયોજન" બ્રેક"- મારી પસંદગી કંઈ ખાસ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવી ન હતી, મારે હમણાં જ ક્યાંકથી શરૂ કરવું હતું ...

છેલ્લા કેટલાક વર્ષોમાં, મેં ઘણી મોટી સંખ્યામાં શાસ્ત્રીય પુસ્તકો વાંચ્યા છે. અને તેમાંના ઘણા મને રસપ્રદ અને અર્થપૂર્ણ અને પ્રસંગોચિત અને તેથી વધુ લાગ્યા. પણ લગભગ બધા જ ઠંડા હૃદયથી વાંચ્યા હતા - એ અર્થમાં કે મારા બધા વાંચનના અનુભવો મુખ્યત્વે માનસિક, બુદ્ધિગમ્ય પ્રકૃતિના હતા. પરંતુ અહીં વાંચન છે" ભેખડ"મને શાંત ચેનલમાંથી બહાર કાઢ્યો - અને પિંગ-પૉંગ બોલની કૃપાથી અને મારું હૃદય ધ્રૂજતું ધ્રૂજ્યું, અને મારી મુઠ્ઠીઓ જુસ્સાથી મારા પોતાના ઘૂંટણને હલાવી, અને બે વખત કડવો-મીઠું વિશ્વાસઘાત ભેજ અનિશ્ચિતપણે બહાર આવ્યું, મને છૂપી રીતે દિવાલ તરફ મારો ચહેરો ફેરવવા માટે દબાણ કરે છે જેથી આગામી જીવતા અને વર્તમાન લોકો પ્રશ્નો સાથે ઉતાવળ ન કરે - શું અને કેવી રીતે... મને કેમ ખબર નથી, પરંતુ ટેટ્રેહેડ્રોનના બેડોળ વિકર્ણ-ક્રોસ પ્રેમની વાર્તા મુખ્ય પાત્રોમાં - વેરા, ઇવાન ઇવાનોવિચ તુશિન, માર્ક વોલોખોવ અને બોરિસ રાયસ્કી શક્તિશાળી અને ઉત્સાહી રીતે જોડાયેલા હતા, અને આ નવલકથાના મુખ્ય પાત્રો કરતાં ઓછા ન હોય તેવા અન્ય લોકોના અનુભવો પણ આત્માની લગભગ આપત્તિજનક હિલચાલનું કારણ અને કારણ બન્યા હતા.

તમે અગાઉના ફકરામાં જે વાંચ્યું છે તેના પર તમારા ભાવનાત્મક પ્રતિભાવની સંપૂર્ણ શક્તિ રેડી દીધા પછી, તમે હવે આ અદ્ભુત પુસ્તકને વધુ સમાનરૂપે અને શાંતિથી સંપર્ક કરવાનો પ્રયાસ કરી શકો છો. પ્રથમ વસ્તુ જેણે મારી ચેતનાને આંચકો આપ્યો તે ગોંચારોવની પ્રતિભા દ્વારા બનાવેલ પોટ્રેટની લગભગ સાયકોડાયગ્નોસ્ટિક ચોકસાઈ હતી. પહેલેથી જ બોરિસ રાયસ્કીની વર્તણૂક અને ક્રિયાઓના પ્રથમ વર્ણનોથી, આપણે સ્પષ્ટ અને સ્પષ્ટપણે માત્ર એક સાયકોટાઇપ જ નહીં, પરંતુ એક અલગ વ્યક્તિત્વ જોઈએ છીએ - પ્રથમ એક છોકરા અને કિશોરમાં પરિપક્વતા, અને પછી એક યુવાનમાં. અને નવલકથાના અન્ય તમામ પાત્રો, જે બિલકુલ ગૌણ અથવા બિન-મુખ્ય પાત્રો નથી, તે પણ લેખકો દ્વારા ફિલિગ્રી કૌશલ્ય અને વિવેકપૂર્ણ ચોકસાઈથી બનાવવામાં આવ્યા હતા. પુસ્તકમાંના કોઈપણ પાત્રોની એક પણ ક્રિયા અથવા વાક્ય વિશ્વસનીયતા અને મનોવૈજ્ઞાનિક કન્ડિશનિંગની મર્યાદાની બહાર નથી આવતું - આ બધા શબ્દસમૂહો, મંતવ્યો અને માન્યતાઓ, ક્રિયાઓ અને પ્રવૃત્તિનો પ્રકાર, બધું જ બાહ્ય પરિસ્થિતિ અને સામાજિક સુવિધાઓમાં બરાબર બંધબેસે છે. તે સમય, અને ગોંચારોવ દ્વારા પ્રસ્તાવિત શરતોના મુખ્ય વલણો. સંભવતઃ આ નવલકથાની સમગ્ર મહાનતા તેની તીવ્ર સામાજિક પ્રસંગોચિતતામાં રહેલી છે, એ હકીકતમાં કે લેખકે તે વર્ષો અને દાયકાઓની રશિયન જનતા માટે મુખ્ય અને સૌથી વધુ અવ્યવસ્થિત ઘટનાઓ અને વલણોને પ્રકાશિત કર્યા છે...

પાત્રો અને તેમની ક્રિયાઓ પર આધારિત કંઈક વર્ણન કરવાનો અર્થ એ છે કે અગાઉના વાચકો અને સમીક્ષકો દ્વારા જે લખ્યું હતું તેનું પુનરાવર્તન કરવું - તેમાંના ઘણાએ હું લખી શકું તે બધું લખ્યું (જો મારી પાસે પૂરતા શબ્દો હોય, કારણ કે ઘણાએ સચોટ અને સુંદર અને રસદાર રીતે લખ્યું હતું), તેથી હું આ પુસ્તકની ખૂબ પ્રશંસા કરનારા તમામ લોકો માટે ફક્ત મારો આભાર વ્યક્ત કરીશ!

સારું, હવે સમય આવી ગયો છે " એક સામાન્ય વાર્તા", અને પછી ત્યાં અન્ય ગોંચારોવ સામગ્રી છે ...

બોરિસ પાવલોવિચ રાયસ્કી, 35 વર્ષનો, તેના સેન્ટ પીટર્સબર્ગ એપાર્ટમેન્ટમાં 40 વર્ષીય અધિકારી, ઇવાન ઇવાનોવિચ અયાનોવ સાથે વાત કરે છે. મિત્રો રાયસ્કીના બીજા પિતરાઈ ભાઈ સોફ્યા નિકોલાયેવના બેલોવોડોવાની મુલાકાત લેવા જઈ રહ્યા છે.

બેલોવોડોવા 24 વર્ષની વિધવા છે. તેની માતા તેની પુત્રીના લગ્ન પહેલા મૃત્યુ પામી હતી, અને તેના પિતાએ તેનું નસીબ સ્ત્રીઓ પર ખર્ચ્યું હતું. સોફિયા બે શ્રીમંત કાકીઓ સાથે રહે છે જેઓ આયાનોવ સાથે પત્તા રમવાનું પસંદ કરે છે જ્યારે રાયસ્કી તેના પિતરાઈ ભાઈ સાથે વાત કરે છે.

રાયસ્કી કંટાળી ગયો છે. તે તેના પિતરાઈ ભાઈની ઊંડી શાંતિનું અવલોકન કરે છે, જેમ કે પેઇન્ટિંગ અથવા પ્રતિમા, અને તે સમજવા માંગે છે કે તેણીને લાગણીઓ અને જુસ્સો છે કે નહીં. બોરિસ સોફિયાને તેના પૂર્વજોના નિયમો અનુસાર જીવવા માટે નહીં, પરંતુ પોતાનું જીવન જીવવા, પ્રેમ કરવા, દુઃખ સહન કરવા સમજાવે છે. રાયસ્કી સોફિયાનું પોટ્રેટ દોરવા માંગે છે, અને તે એક ગંભીર બાબતની પણ યોજના બનાવી રહ્યો છે - એક નવલકથા લખવાની.

રાયસ્કી લગભગ 10 વર્ષથી સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં રહે છે. તેઓ નિવૃત્ત કોલેજ સેક્રેટરી છે. રાયસ્કીએ તેમાં પ્રવેશતાની સાથે જ તેની સેવા છોડી દીધી. તેનો ઉછેર એક વાલી દ્વારા થયો હતો. શાળામાં તેને વાંચવાનું અને દોરવાનું પસંદ હતું, તેને સંગીત પસંદ હતું, પરંતુ તે તેને નોટબુકથી નહીં, પરંતુ કાનથી વગાડતો હતો. એક જર્મન શિક્ષક તેને આ રીતે વર્ણવે છે: "તેની ક્ષમતાઓ અદ્ભુત છે, પરંતુ તેની આળસ વધુ આશ્ચર્યજનક છે."

યુનિવર્સિટીમાં પ્રવેશ્યા પછી, રાયસ્કી તેની મોટી કાકી તાત્યાના માર્કોવના બેરેઝકોવા પાસે વેકેશન પર ગયો. દાદીએ વોલ્ગા નજીક માલિનોવકા ગામમાં રાયસ્કીના માતાપિતાની સંપત્તિનું સંચાલન કર્યું અને તેના અનાથ પિતરાઈ ભાઈઓ, 6 અને 5 વર્ષના, વેરોચકા અને માર્ફિન્કાનો ઉછેર કર્યો. તેના માતાપિતાના જૂના ઘરની બાજુમાં, તેની દાદીએ એક નવું બનાવવાનો આદેશ આપ્યો, જેમાં તેણી અને માર્ફિન્કા રહેતા હતા. વેરા જૂના મકાનમાં એકલી રહેતી હતી.

રાયસ્કીને આતિથ્યપૂર્વક આવકારવામાં આવે છે અને યજમાનની જેમ વર્તે છે. બોરિસની માતા, બહેનો અને માયાળુ કાકા હોય તેવું લાગતું હતું. આ કાકા દાદીના મિત્ર વટુટિન ટીટ નિલિચ છે. તે એક નિવૃત્ત લશ્કરી માણસ છે જેણે શહેરમાં એક ઘર ખરીદ્યું છે. એવી અફવા હતી કે તેમની યુવાનીમાં, દાદી અને વટુટિન એકબીજાને પ્રેમ કરતા હતા, પરંતુ તેઓ તેને બીજા કોઈ સાથે પરણવા માંગતા હતા, તેથી જ તે વૃદ્ધ છોકરી રહી.

બોરિસ વોલ્ગા ઉપરની ખડક દ્વારા આકર્ષાય છે, જ્યાંથી એક સુંદર દૃશ્ય ખુલે છે. તેના માતાપિતાના જીવન દરમિયાન, ઈર્ષાળુ માણસે તેની પત્ની અને પ્રેમીને આ ખડક પર મારી નાખ્યા, અને પછી પોતાને છરી મારીને હત્યા કરી અને તેને ત્યાં જ દફનાવવામાં આવ્યો. નીચે એક ગાઝેબો છે, જે હવે ત્યજી દેવામાં આવ્યો છે.

ત્યાં રોકાયા પછી, રાયસ્કી યુનિવર્સિટીમાં પાછો ફર્યો. તેના માટે અભ્યાસ કરવો મુશ્કેલ હતું કારણ કે તે કંઈપણ વિશે કારણ આપી શક્યો ન હતો, પરંતુ છબીઓ જોતો હતો. તે ગરીબ માણસ લિયોન્ટી કોઝલોવની નજીક બન્યો, જે એક ડેકોનનો પુત્ર હતો, જે ગ્રીક અને લેટિન જાણતો હતો અને પ્રાચીન લેખકો સાથે રાયસ્કીને પરિચય કરાવ્યો હતો. રાયસ્કીએ કવિતા અને ગદ્ય લખવાનું શરૂ કર્યું.

યુનિવર્સિટીમાંથી સ્નાતક થયા પછી, રાયસ્કી કેડેટની હરોળમાં પ્રવેશ્યો. તે બધા "સુવર્ણ યુવા" ની જેમ જીવ્યા. પછી તેણે સિવિલ સર્વિસમાં ટ્રાન્સફર માટે અરજી કરી, પરંતુ તે ત્યાં પણ લાંબો સમય રોકાયો નહીં અને આર્ટ એકેડમીમાં જવાનું શરૂ કર્યું, પરંતુ ભાગ્યે જ વર્ગોમાં હાજરી આપી. છ મહિના પછી તેણે "હેક્ટરની ફેરવેલ ટુ એન્ડ્રોમાચે" પેઇન્ટ કર્યું. પ્રોફેસરોએ કલાકારની પ્રતિભાની પ્રશંસા કરી, પરંતુ તેને બીજા 3 વર્ષ અભ્યાસ કરવાની સલાહ આપી, અને રાયસ્કી તાત્કાલિક ખ્યાતિ ઇચ્છતા હતા.

રાયસ્કીએ નવલકથા તરફ સ્વિચ કર્યું. તેઓ તેમની ભાવિ નવલકથાના કેટલાક આત્મકથાના પ્રકરણોને ફરીથી વાંચે છે અને સંપાદિત કરે છે. તે વર્ણવે છે કે બે વર્ષ પહેલા રાયસ્કીના પ્રેમમાં પડેલી નતાશાનું મૃત્યુ કેવી રીતે થાય છે. તે તેની ભક્તિથી કંટાળી ગયો અને તેણે લગ્ન ન કર્યા. રાયસ્કીએ નવી નવલકથાની શરૂઆતનું સ્કેચ બનાવવાનું શરૂ કર્યું.

રાયસ્કીએ સોફિયાનું પોટ્રેટ પૂર્ણ કરવાનું નક્કી કર્યું. અયાનોવને લાગ્યું કે પોટ્રેટ ખૂબ જ પ્રગટ કરે છે, અને કલાકાર કિરીલોવને પણ પોટ્રેટ ગમ્યું ન હતું: એક હાથ બીજા કરતા ટૂંકા હતો. કિરિલોવ પ્રાર્થના કરતી આકૃતિ દોરવાનો અને પોટ્રેટને વેશ્યામાં ફેરવવાનો પ્રસ્તાવ મૂકે છે.

બોરિસ સોફિયા પાસે પોટ્રેટ લાવે છે અને તેણીને તેના પ્રેમની ઘોષણા કરે છે. સોફિયા માને છે કે પોટ્રેટ મૂળને શણગારે છે અને મિત્રતા પ્રદાન કરે છે. રાયસ્કીને શંકા છે કે તે ઇટાલિયન કાઉન્ટ મિલારી સાથે પ્રેમમાં છે. જલદી સોફિયા રેસ્કીને નકારી કાઢે છે, તેનો જુસ્સો ઓછો થઈ જાય છે.

બીજો ભાગ

તેની દાદીની વિનંતી પર, રાયસ્કી ઉનાળા માટે તેની માલિનોવકા એસ્ટેટમાં આવે છે. તેને એકાઉન્ટ્સ અને મેનેજમેન્ટ રિપોર્ટ્સમાં રસ નથી; તેણે સ્વીકાર્યું કે તેણે સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં તેને ફાડી નાખ્યો. બોરિસ તેની બહેનો માર્ફિન્કા અને વેરોચકાને એસ્ટેટ આપવા માંગે છે. દાદી સહમત નથી, છોકરીઓ પાસે પોતાનું દહેજ છે, પરંતુ, અંતે, તેણીએ એસ્ટેટનું વધુ સંચાલન કરવાનું હાથ ધર્યું, ડર કે રાયસ્કી તેને પ્યાદા આપશે અથવા તેને વેચી દેશે. તેના સંચાલન હેઠળ, એસ્ટેટ સંપૂર્ણ ક્રમમાં છે.

રાયસ્કીની મુલાકાત માર્ફિન્કા સાથે થાય છે, જે લગભગ 20 વર્ષની એક ગૌરવર્ણ, ભરાવદાર, ખુશખુશાલ છોકરી છે. વેરા વોલ્ગામાં એક પાદરી મિત્ર સાથે છે.

રાયસ્કી શહેરની તપાસ કરે છે, જે તેને કબ્રસ્તાન અથવા રણ જેવું લાગે છે. તેમની ભાવિ નવલકથા માટે શહેર એક સારું સેટિંગ છે. માર્ફિન્કા નવલકથાનું કેન્દ્ર બની શકે છે, પરંતુ ત્યાં પૂરતો જુસ્સો નથી: માર્ફિન્કા તેની દાદીની આજ્ઞાકારી છે અને ભયભીત છે, તે રાયસ્કી સાથે ખડક પર નહોતી ગઈ.

શહેરમાં, રાયસ્કીને એક વિદ્યાર્થી મિત્ર, લિયોંટી કોઝલોવ મળે છે, જે વ્યાયામ શિક્ષક છે. લિયોન્ટી પ્રાચીન પુસ્તકોમાં ડૂબી જાય છે. રાયસ્કીએ તેને તેની એસ્ટેટ નજીકના શહેરમાં સ્થાયી થવામાં મદદ કરી અને તેની લાઇબ્રેરીમાંથી પુસ્તકો તેની સંભાળમાં સ્થાનાંતરિત કરી. પત્રમાં, કોઝલોવે લખ્યું હતું કે માર્ક વોલોખોવ દ્વારા ઘણા પુસ્તકોને નુકસાન થયું હતું. લિયોન્ટીએ રાયસ્કી એસ્ટેટમાંથી પુસ્તકાલયના પુસ્તકોની સૂચિ તૈયાર કરી. પાછળથી તે બહાર આવ્યું કે વેરાએ તેને મદદ કરી. રાયસ્કી કોઝલોવને તેની લાઇબ્રેરી આપે છે અને જીવનના સંપર્કમાં ન હોવા બદલ તેને ઠપકો આપે છે.

અગ્લી કોઝલોવે સરકારી સંસ્થાના કારભારીની પુત્રી ઉલિન્કા સાથે લગ્ન કર્યા છે, જ્યાં વિદ્યાર્થીઓએ ભોજન કર્યું હતું. યુલિન્કા હજી પણ ખૂબ સારી છે, તેનું માથું કોઝલોવને પ્રાચીન પ્રતિમાની યાદ અપાવે છે. સ્નાતક થયાના 5 વર્ષ પછી, લિયોન્ટી તેને તેની કાકી પાસેથી મોસ્કોથી લઈ ગઈ, જ્યાં તેણી તેના પિતાના મૃત્યુ પછી સમાપ્ત થઈ અને ગંભીર રીતે બીમાર હતી. પાછળથી, ઉલિયાનાએ રાયસ્કીને કબૂલ્યું કે તે કોઝલોવને પ્રેમ કરતી નથી, તેણીએ બોલાવ્યો એટલા માટે જ તેણીએ લગ્ન કર્યા.

દાદી માને છે કે તેનો પૌત્ર તેનાથી દૂર થઈ ગયો છે અને તે ભાગ્ય તેને સજા કરશે. બોરિસ અને ટાટ્યાના માર્કોવના એક સંધિ સુધી પહોંચે છે અને નક્કી કરે છે કે દરેક જણ તેમની ઇચ્છા મુજબ જીવશે. રાયસ્કીના દૃષ્ટિકોણથી, દાદી સામાન્ય સમજ અને દંતકથાઓ વચ્ચે ફાટી ગઈ છે.

માર્ફિન્કા તેની દાદીના રક્ષણ હેઠળ સુખી બાળક છે. રાયસ્કી તેનામાં જુસ્સો જગાડવા માંગે છે, પરંતુ તે નિષ્ફળ જાય છે. માર્ફિન્કા તેના સંકેતોને સમજી શકતી નથી, પરંતુ તે તેની વાતચીતથી ઉત્સાહિત અને શરમ અનુભવે છે, અને તેની દાદીને પણ કંઈ કહેતી નથી. રાયસ્કી માર્ફિન્કાનું પોટ્રેટ દોરે છે અને તેને નવલકથામાં દાખલ કરવા માટે નતાશા વિશેના નિબંધને સુધારે છે.

એસ્ટેટ પર, રાયસ્કી એક નાટકનું અવલોકન કરે છે: ખેડૂત સેવલી તેની પત્ની મરિનાને વ્યભિચાર માટે સજા કરે છે. દાદી કબૂલ કરે છે કે નોકરો બધા પાપી છે, પરંતુ મરિના તેના સંબંધોમાં ખાસ કરીને અસ્પષ્ટ છે. પ્રેમ સાહસો માટે ઉત્કટ પણ જમીન માલિકો વચ્ચે થાય છે. દાદીની મહેમાન પોલિના કાર્પોવના ક્રિત્સ્કાયા, એક વિધવા, કોઈને તેની સાથે પ્રેમ કરે તે પસંદ કરે છે, તે બધા યુવાનો સાથે, રાયસ્કી સાથે ફ્લર્ટ કરે છે, પરંતુ તે શબ્દોથી આગળ વધતી નથી.

રાયસ્કી માર્ક વોલોખોવને મળે છે, જેને તે લિયોન્ટી કોઝલોવની બારી પર ચડતો જોવા મળ્યો હતો. માર્ક પરંપરાઓ અને કાયદાને તોડવા માટે વલણ ધરાવે છે. બોરિસ માર્કને તેની દાદીમાં રાત્રિભોજન માટે આમંત્રણ આપે છે. વાતચીતમાં, માર્ક રાયસ્કીને હારેલા કહે છે.

રાયસ્કી કંટાળાને દૂર કરે છે. વેરા પાદરી તરફથી આવે છે. બહેનો દિવસ અને રાત જેટલી અલગ છે. રાયસ્કી માર્ફિન્કાને છોડી દે છે, જેણે બાળકમાંથી સ્ત્રીમાં રૂપાંતરિત થવાની કોઈ આશા દર્શાવી નથી, અને શ્યામ-પળિયાવાળી સુંદરતા વેરાને જુએ છે. તે સૌંદર્ય સિવાય દરેક બાબતમાં ઉદાસીન છે.

જમીનમાલિક વિકેન્ટેવ, 23 વર્ષનો, માર્ફિન્કાનો મિત્ર, મળવા આવે છે. તેઓ એકબીજાને ખૂબ જ સારી રીતે અનુકૂળ કરે છે: જીવંત અને ખુશખુશાલ. અન્ય મહેમાનો આવે છે, દરેક તેમના પોતાના પાત્ર અને વાર્તા સાથે.

રાયસ્કી કંટાળી ગયો છે. તે નોકરોને દોરે છે, શહેરમાં જાય છે, કોઝલોવની મુલાકાત લે છે, પરંતુ તેની પત્ની તેના પ્રેમી સાથે મળે છે. ત્યાંથી તે માર્ક વોલોખોવ પાસે જાય છે. માર્ક પેરેડાઇઝ સાથે શરત લગાવે છે કે 2 અઠવાડિયામાં બોરિસ પ્રેમમાં પડી જશે.

વેરા રાયસ્કીને ટાળે છે. તે તેના વિશે વિચારવાનું બંધ કરી શકતો નથી. તેઓ પોતાને સમજાવે છે. વેરા કહે છે કે જો તેણી મુક્ત નથી અનુભવતી, તો તે છોડી દેશે. રાયસ્કી આશ્ચર્યચકિત થાય છે કે તેણીને કોણે મુક્ત કરી. રાયસ્કી અને વેરા મિત્રતા પર સંમત છે.

ભાગ ત્રણ

વેરા વિશે વિચાર ન કરવા માટે, રાયસ્કી કાલ્પનિક પ્રવૃત્તિઓમાં વ્યસ્ત છે: તે ખેતરોમાં જાય છે, મુલાકાત પર તેની દાદી સાથે જવાનું વચન આપે છે. રવિવારે મહેમાનો આવે છે. નીલ એન્ડ્રીવિચ ટિચકોવ (શહેરના એક જાણીતા વ્યક્તિ, ચેમ્બરના અધ્યક્ષ, નૈતિકતાનું ઉદાહરણ) ક્રિતસ્કાયા પર અસંસ્કારી રીતે હસ્યા. રાયસ્કીએ તેના પર એક મહિલાનું અપમાન કરવાનો આરોપ મૂક્યો અને જૂની વાર્તા યાદ કરી કે કેવી રીતે ટિચકોવે એકવાર તેની પોતાની ભત્રીજીને લૂંટી લીધી અને તેને પાગલ આશ્રયમાં બંધ કરી દીધી. તાત્યાના માર્કોવનાએ નીલ એન્ડ્રીવિચને બહાર કાઢ્યો. રાયસ્કી, તેના કૃત્યથી આનંદિત, તેણીને ચુંબન કરે છે.

ટિચકોવની સત્તાને નબળી પાડવામાં આવી છે. તેની દાદીએ તેને 40 વર્ષ સુધી માન આપ્યું અને એક દિવસ તેને બહાર કાઢી મૂક્યો. રાયસ્કી તેની દાદીનું પોટ્રેટ દોરે છે. વેરા સાથેના તેના સંબંધો સુધરી રહ્યા છે. તેણી તેના માટે શાંતિથી ઉદાસીન છે, પરંતુ તેને તેની સાથે વાત કરવાની મંજૂરી આપે છે.

શરત લગાવ્યાને એક મહિનો વીતી ગયો. રાયસ્કી છોડવા આતુર છે. જ્યારે તે લિયોન્ટીને અલવિદા કહેવા આવે છે, ત્યારે તે માર્કને તેની સાથે જુએ છે. માર્ક તેને ચીડવે છે કે તે નવલકથા પૂરી નહીં કરે કારણ કે તે હારી ગયો છે, અને તે પ્રેમમાં છે.

રાયસ્કી વેરાને જે પત્ર વાંચી રહી છે તે બતાવવાનું કહે છે. બોરિસને શંકા છે કે વેરાએ આ પત્ર વાદળી કાગળ પર છુપાવ્યો હતો. રાયસ્કી, જેણે વિચાર્યું કે વેરા પ્રત્યેની તેની લાગણીઓ ઓછી થઈ ગઈ છે, તે પત્રના લેખક માટે વેરાની ઈર્ષ્યા કરે છે.

રાયસ્કીને ક્રિટ્સકાયાનું પોટ્રેટ દોરવાની ફરજ પાડવામાં આવે છે અને તેણીને થાક તરફ દોરી જાય છે. તે વેરા પાસેથી જાણવા માંગે છે કે આ પત્ર કોનો છે. વેરા જાહેર કરે છે કે તે કોઈ બીજાને પ્રેમ કરે છે.

રાયસ્કી, માર્કની વિનંતી પર, જે પોલીસની દેખરેખ હેઠળ શહેરમાં રહેતા હતા, તેને વાંચવા માટે પ્રતિબંધિત પુસ્તકો આપ્યા હતા, તે પોતાની જાત પર દોષ લે છે અને ગવર્નરને પોતાને સમજાવવા જાય છે.

વેરા ફરીથી પાદરી માટે રવાના થાય છે. સ્વર્ગ એકલું છે. તે તેની દાદીને પૂછે છે કે વેરાને કોના પ્રેમમાં હશે. દાદી ધારે છે કે તે વનપાલ છે. આ જમીનના માલિક ઇવાન ઇવાનોવિચ તુશિનનું ઉપનામ છે, જેની સાથે વેરા મિત્રો છે. તુષિન પાસે સ્ટીમ કરવતનું કારખાનું છે, તે લાકડું વેચે છે અને તેની બહેન સાથે તેની ઝાડીમાં રહે છે.

રાયસ્કી ક્રિતસ્કાયા સાથે ઘણો સમય વિતાવે છે, શહેરમાં એવી અફવા પણ છે કે તે પ્રેમમાં છે. બોરિસ તેની પત્ની સાથે દલીલ કરવા કોઝલોવ આવે છે, જે તેના પતિ સાથે સતત છેતરપિંડી કરે છે. તેની સમજાવટનો અંત લવ સીનમાં થાય છે. રાયસ્કી તેની પોતાની ઇચ્છાશક્તિના અભાવથી આશ્ચર્યચકિત છે.

વેરા રાયસ્કીને સ્વીકારે છે કે તેનો હીરો તુશિન નથી. તેણીને બચાવવા માટે, તેણીની દાદી એક નૈતિક નવલકથાને મોટેથી વાંચવાનો આદેશ આપે છે. તે વાંચ્યા પછી, વિકેન્ટેવ માર્ફિન્કાને ઓફર કરે છે, જેના વિશે તેણી તેની દાદીને કહે છે. બીજા દિવસે, વિકેન્ટિવની માતા આવી અને મેચમેકિંગ સમારોહ યોજાયો.

ઘરમાં લગ્નની તૈયારીઓ ચાલી રહી છે. રાયસ્કી વેરા સાથે વાત કરે છે. તેણી માને છે કે તે તેણીને પ્રેમ કરતો નથી, પરંતુ તેણી દ્વારા લઈ જવામાં આવે છે, જેમ કે તે અન્ય સ્ત્રીઓ દ્વારા લઈ જવામાં આવ્યો હતો.

રાયસ્કી, બગીચામાં વૉકિંગ, વેરા દ્વારા કોઈ અન્ય માટે ભૂલથી છે. આ રીતે તેને વેરાની આગામી તારીખ વિશે જાણવા મળે છે. પરંતુ તે જાણતો નથી કે આ માર્ક સાથેની તારીખ છે, જેને વેરા ગયા ઉનાળામાં મળી હતી જ્યારે તે તેના બગીચામાંથી સફરજન ચોરી રહ્યો હતો.

ભાગ ચાર

વેરા માર્કને જૂના ગાઝેબોમાં મળી. તેઓ એકબીજાને પ્રેમ કરે છે, તેમ છતાં તેઓ જીવન વિશે ખૂબ જ અલગ મંતવ્યો ધરાવે છે. વેરા યુવાનોને પ્રતિબંધિત પુસ્તકો ન આપવા, શાંત રહેવા માટે કહે છે. માર્ક તેના પર લગ્ન કરવા માંગતો હોવાનો આરોપ મૂકે છે, અને તે તેનામાં એક સાથી શોધી રહ્યો છે. તેઓ છૂટાછેડા લેવાનું નક્કી કરે છે.

વેરા માર્ક સાથેના તેના સંબંધો તોડી શક્યા ન હતા. તે ફરીથી વોલ્ગા માટે પાદરીને રવાના થાય છે. ત્યાંથી, રાયસ્કીને મૈત્રીપૂર્ણ અથવા મજાક કરતા પત્રો મળે છે. તે પછીથી બહાર આવ્યું તેમ, વેરા અને પાદરીએ તેમને એક પછી એક મજાક તરીકે લખ્યા. નોંધોમાંથી એકે રાયસ્કીને જરૂરિયાતમંદ વ્યક્તિને મદદ કરવા માટે બોલાવ્યો. રાયસ્કીએ તેને 220 રુબેલ્સ મોકલ્યા. ત્યારબાદ, તે બહાર આવ્યું કે વેરાને આ નોંધ વિશે કંઈપણ ખબર નથી, તે માર્ક દ્વારા લખવામાં આવી હતી, જેણે પહેલાથી જ રાયસ્કીને 80 રુબેલ્સ ચૂકવ્યા હતા અને ધમકી આપી હતી કે તે તેમને પાછા નહીં આપે.

કોઝલોવ બીમાર પડ્યો, અને તેની પત્ની અને ફ્રેન્ચ ચાર્લ્સ તેને છોડી ગયા. દાદી લિયોન્ટીને તેની જગ્યાએ લઈ જવાની ઓફર કરે છે.

રાયસ્કીને અયાનોવનો એક પત્ર મળ્યો, જેમાંથી તે શીખે છે કે કાઉન્ટ મિલારીને એક નોંધ દ્વારા સોફિયા સાથે ચેડા કરવામાં આવ્યો હતો, અને કાઉન્ટ પોતે પેરિસ સ્થળાંતર થયો હતો, જ્યાં તે તારણ આપે છે, તેની મંગેતર-પિતરાઈ છે.

વેરાના પ્રસ્થાનથી રાયસ્કી દુ:ખી છે, પરંતુ જ્યારે તે ખડક પર બેસી રહ્યો છે ત્યારે તે અચાનક દેખાય છે. તેણી પોતાના જેવી દેખાતી નથી. તેણી કહે છે કે જુસ્સાએ તેણીને બદલી નાખી. જ્યારે પૂછવામાં આવ્યું કે તે કોને પ્રેમ કરે છે, ત્યારે વેરાએ જવાબ આપ્યો કે રાયસ્કી. તે તેના પર વિશ્વાસ કરતો નથી, તે વિચારે છે કે તે પાગલ છે. વેરા રાયસ્કીને તેની મદદ કરવા કહે છે: તેણીને બળથી પકડી રાખો, તેણીને ખડક પર જવા ન દો.

વેરા, શોટ (પરંપરાગત સંકેત) સાંભળીને, ખડક તરફ દોડી ગઈ. રાયસ્કીએ તેની અટકાયત કરી, પરંતુ તેણીએ 5 મિનિટ માટે "ખ્રિસ્ત ખાતર" વિનંતી કરી.

ગાઝેબોમાં વેરા અને માર્ક કાયમ માટે અલગ થવાનું નક્કી કરે છે. વેરા ભારપૂર્વક કહે છે કે પ્રેમ એ પ્રાણીનું આકર્ષણ નથી, પરંતુ એક ફરજ છે, માર્ક શાશ્વત પ્રેમનું વચન આપતું નથી અને લગ્ન કરવા જઈ રહ્યું નથી. આખું વર્ષ વેરા માર્કને પ્રભાવિત કરવા માંગતી હતી, પરંતુ તેણીએ તેનું લક્ષ્ય પ્રાપ્ત કર્યું ન હતું. માર્ક, તેમ છતાં તેણે વેરાના હૃદય પર વિજય મેળવ્યો, તેના મન અને ઇચ્છા પર કાબુ મેળવ્યો નહીં. વિદાય કરતી વખતે, માર્ક ચેતવણી આપે છે કે જો વેરા ફરી વળશે, તો તે તેની હશે. વેરાએ પાછળ ફરીને બૂમ પાડી: "માર્ક, ગુડબાય!"

રાયસ્કીએ 11 વર્ષ સુધી વેરાની રાહ જોઈ. તે નિરાશામાં છે: 5 મહિનાથી તેમના સંબંધોની વ્યાખ્યા કરવામાં આવી નથી. રાયસ્કીએ વેરાની પસંદ કરેલી વ્યક્તિ કોણ છે તેની જાસૂસી કરવાનું નક્કી કરે છે. જ્યારે રાયસ્કીને બધું ખબર પડી ત્યારે તે ગુસ્સે થઈ ગયો. તે ક્રિતસ્કાયાને અસંસ્કારી રીતે બગીચામાં ધકેલી દે છે, જે તેની સાથે તારીખ શોધી રહ્યો હતો, અને વેરા તેની આંખોમાં જોવા માટે સવાર સુધી રાહ જુએ છે. ઘરે પહોંચતા વેરા પડી ભાંગી.

ભાગ પાંચ

વેરા રાયસ્કીને તેના અયોગ્ય કૃત્ય માટે માફ કરે છે, માર્ક સાથેના તેના સંબંધની વાર્તા કહે છે અને તેને બધું તેની દાદીને આપવાનું કહે છે. દાદી કંઈપણ ધ્યાન ન આપવાનો ડોળ કરે છે, પરંતુ તેણીને લાગે છે કે વેરા ખૂબ જ દુઃખમાં છે અને આ વિશે રાયસ્કીને કહે છે.

વેરાને માર્ફિન્કાના નામ દિવસ માટે આવેલા મહેમાનોની બહાર જવાની તાકાત મળે છે. બગીચામાં, તુશિન તેણીને પ્રપોઝ કરે છે, પરંતુ વેરા, વિચારીને કે તેને બધું મળી ગયું છે, તેણીને તેના પતન વિશે જણાવવા ઉતાવળ કરે છે.

માર્ફિન્કા વરની માતાની મુલાકાત લેવા માટે રવાના થાય છે. રાયસ્કી તેની દાદીને વેરા અને માર્ક વિશે કહે છે. દાદી ત્રણ દિવસ સુધી ગાંડાની જેમ ખેતરોમાં ભટક્યા. ત્રીજા દિવસે તે ગંભીર રીતે બીમાર પડે છે. તેના સાજા થવાની આશામાં નોકરો શપથ લે છે. શ્રદ્ધાળુ સેવેલીએ એક મોટી સોનેરી મીણબત્તી પ્રગટાવવાનું વચન આપ્યું, અને વરવરા પગપાળા કિવ જવાનું વચન આપે છે. તેણીને પાછળથી પૂજારી દ્વારા તેણીની પ્રતિજ્ઞામાંથી મુક્ત કરવામાં આવી હતી.

રાયસ્કી તેની દાદીના વ્યક્તિત્વની મહાનતાથી આશ્ચર્યચકિત છે. તેની દાદી બીમાર પડી તે જ દિવસે, વેરાને તાવ અને ચિત્તભ્રમણા થવા લાગી. વેરા બીમાર છે તે સાંભળીને, તેની દાદી તેની પાસે જાય છે, તેની સંભાળ રાખે છે અને તેને માફ કરે છે. વિશ્વાસ દાદી પાસે કબૂલ કરે છે.

માર્ફિન્કાના નામનો દિવસ શાંતિથી પસાર થયો. દાદી વેરા સાથે પ્રેમાળ છે અને તેની સાથે રાત વિતાવે છે. શહેરમાં ગયા પછી, તાત્યાના માર્કોવનાએ વટુટિન સાથે કંઈક વિશે વાત કરી, જેના પછી તે ઉતાવળથી તેના ગામ જવા રવાના થયો. દાદી વેરાને તેના પાપની કબૂલાત કરવા માંગે છે, પરંતુ વેરા તેને ના પાડી દે છે. દાદી આને ભગવાનની ક્ષમા તરીકે સ્વીકારે છે. તે વેરાને તેના ઘરે લઈ જાય છે.

વિશ્વાસને કામમાં આનંદ મળે છે. માર્ફિન્કા, થોડા સમય માટે પાછો ફર્યો અને સામાન્ય ઉદાસીનો ભોગ બનીને, ઓક્ટોબરમાં નિર્ધારિત, લગ્ન પહેલાં કોલ્ચિનોમાં વરરાજાની એસ્ટેટ માટે ફરીથી રવાના થઈ. રાયસ્કી ટાઇટસ નિલિચને લેવા ગયો, જે ખુશીથી શહેરમાં તેના ઘરે પાછો ફર્યો.

વેરાને માર્કનો બીજો પત્ર મળ્યો. તેણીએ તે પહેલાની સાથે વાંચ્યું, જે છેલ્લી તારીખના બીજા દિવસે પહેલા આવ્યું હતું. માર્ક લખે છે કે તે લગ્ન કરવા તૈયાર છે અને મીટિંગ માટે પૂછે છે. વેરા લોકો પર વિશ્વાસ કરવા લાગી. તેણીએ તુશિનને, જેને તેણીએ પત્રમાં પૂછ્યું છે, અને તેણીની દાદીને તેણીના માર્કના પત્રો બતાવીને દરેક બાબતમાં આવવા દેવાનું નક્કી કર્યું. દાદી ગાઝેબોના વિનાશનો આદેશ આપે છે - મીટિંગ સ્થળ. તુષિન બ્રેકઅપ વિશે માર્ક વેરાની નોંધ આપે છે. માર્ક અનિચ્છાએ છોડવાનું વચન આપે છે. અચાનક તેને ખ્યાલ આવે છે કે પર્વતની તળેટીમાં વેરાની બૂમો એ કોલ નથી, પરંતુ મદદ માટે પોકાર હતો. ટૂંક સમયમાં કોઝલોવ સમાચાર લાવે છે કે માર્ક વોલોખોવ નોવગોરોડ પ્રાંતમાં તેની કાકી પાસે જઈ રહ્યો છે, અને પછી તે કેડેટ બનવા અને કાકેશસ જવા માંગે છે.

રાયસ્કી એક અદ્ભુત યજમાન તુશિન સાથે એક અઠવાડિયા સુધી રહ્યો, પરંતુ અચાનક તેને તેની દાદીએ તાત્કાલિક કામકાજ માટે બોલાવ્યો. તુષિન રાયસ્કી સાથે મુસાફરી કરી રહી છે.

દાદીએ બોરિસને કહ્યું કે ટિચકોવ અને ક્રિત્સ્કાયાએ વેરાના રાયસ્કી અથવા તુશિન સાથેના સંબંધો વિશે અફવા ફેલાવી. તુશિન કહેવા માટે તૈયાર છે કે તેણે લગ્ન માટે પૂછ્યું અને તેને ના પાડી, તેથી વેરા અને દાદી અસ્વસ્થ હતા, તેઓ બીમાર પણ થઈ ગયા. તુષિન વેરા સાથે લગ્ન કરવા માંગે છે, પરંતુ તેની દાદી તેને સલાહ આપે છે કે વેરા સ્વસ્થ ન થાય ત્યાં સુધી દરખાસ્ત સાથે રાહ જુઓ.

રાયસ્કી ક્રિત્સ્કાયાને કહે છે કે તેણે તુશિનને વેરાને ખડક પર પ્રપોઝ કરતા જોયો, પરંતુ તેણીએ ના પાડી અને તેણીને એક વર્ષ રાહ જોવાનું કહ્યું. રાયસ્કીને તેની દાદીની પ્રેમ કહાની વિશે ખબર પડે છે, જે 40 વર્ષ પહેલા બની હતી. ગ્રીનહાઉસમાં વટુટિન સાથેની તેણીની તારીખની શોધ કાઉન્ટ દ્વારા કરવામાં આવી હતી જેણે તેણીને આકર્ષિત કરી હતી. ટીટ નિલિચે તેના ચહેરા પર થપ્પડ મારવા બદલ તેને લગભગ મારી નાખ્યો હતો. તેઓ સંમત થયા કે ગણતરી શું થયું તે વિશે મૌન રહેશે, અને વટુટિન તાત્યાના માર્કોવના સાથે લગ્ન કરશે નહીં. માળી આ નાટકનો સાક્ષી બન્યો. તેની પાસેથી, તેની પત્નીને શું થયું તે વિશે જાણવા મળ્યું, અને તે હવે 40 વર્ષ પછી ગપસપ ફેલાવી રહી છે.

માર્ફિન્કાના લગ્ન સાધારણ હતા, માત્ર 50 મહેમાનો. એસ્ટેટ ખાલી હતી: માર્ફિન્કા તેના પતિ, દાદી પાસે ગઈ અને વેરા તેમની દાદીની એસ્ટેટ નોવોસેલોવોમાં ગઈ, જ્યારે તુશિને માલિનોવકામાં જૂના ઘરને પુનઃસ્થાપિત કરવા માટે એક આર્કિટેક્ટને રાખ્યો; કોઝલોવ ઘરે પાછો ફર્યો. શિયાળામાં, દાદી અને વેરા ટાઇટસ નિલિચને રહેવા માટે આમંત્રિત કરશે. રાયસ્કીએ વેરા અને દાદીના ચિત્રો પૂર્ણ કર્યા. શહેર વેરા અને તુશીનના આગામી લગ્ન વિશે ગપસપ કરી રહ્યું છે, પરંતુ વેરાને તેના વિશે કંઈ ખબર નથી.

રાયસ્કી વેરા વિશે તેની નવલકથા શરૂ કરે છે, પરંતુ તે એપિગ્રાફ અને સમર્પણથી આગળ વધતું નથી. તે એક નવા વિચારથી ગ્રસ્ત છે - "શિલ્પ" કરવા ઇટાલી જવા માટે. જાન્યુઆરીમાં, રાયસ્કી કિરિલોવ સાથે ડ્રેસ્ડન, પછી ઈંગ્લેન્ડ અને પેરિસ અને વસંતઋતુમાં સ્વિટ્ઝર્લૅન્ડ અને ઈટાલી જવા રવાના થાય છે. દરેક જગ્યાએથી તે ઘરે, વેરા, માર્ફિન્કા અને દાદી તરફ દોરવામાં આવે છે. આ આંકડાઓની પાછળ બીજી "દાદી" છે - રશિયા.

• "તૂટવું", ગોંચારોવની નવલકથાનું વિશ્લેષણ
• "ઓબ્લોમોવ", ગોંચારોવની નવલકથાના પ્રકરણોનો સારાંશ
• "એક સામાન્ય વાર્તા", ગોંચારોવની નવલકથાના પ્રકરણોનો સારાંશ

ગોંચારોવની નવલકથા "ધ પ્રીસીસીસ" એ પ્રખ્યાત ટ્રાયોલોજીનો ત્રીજો અને અંતિમ ભાગ છે, જેમાં "ઓર્ડિનરી હિસ્ટ્રી" અને "ઓબ્લોમોવ" પુસ્તકો પણ શામેલ છે. આ કાર્યમાં, લેખકે સાઠના દાયકાના સમાજવાદીઓના મંતવ્યો સાથે તેમનો વિવાદ ચાલુ રાખ્યો. સમગ્ર માનવતાના ઉજ્જવળ ભવિષ્ય માટે કેટલાક લોકોની ફરજ, પ્રેમ અને સ્નેહ ભૂલી જવાની, પરિવાર છોડીને સમુદાયમાં જવાની ઇચ્છાથી લેખક ચિંતિત હતા. આવી વાર્તાઓ 1860 ના દાયકામાં ઘણી વાર બની હતી. ગોંચારોવની નવલકથા શૂન્યવાદીઓ દ્વારા આદિકાળના સંબંધોના વિચ્છેદ વિશે "ચીસો" છે, જે કોઈ પણ સંજોગોમાં ભૂલવી જોઈએ નહીં. આ લેખમાં સર્જનનો ઇતિહાસ અને આ કાર્યના સંક્ષિપ્ત સારાંશની ચર્ચા કરવામાં આવશે.

ખ્યાલ

ગોંચારોવની નવલકથા "ધ ક્લિફ" ને બનાવવામાં લગભગ વીસ વર્ષ લાગ્યાં. પુસ્તકનો વિચાર લેખકને 1849 માં આવ્યો, જ્યારે તે ફરી એકવાર તેના વતન સિમ્બિર્સ્કની મુલાકાતે ગયો. ત્યાં, બાળપણની યાદો ઇવાન એલેક્ઝાન્ડ્રોવિચ પર ફરી આવી. તે વોલ્ગા લેન્ડસ્કેપ્સને તેના હૃદયને પ્રિય બનાવવા માંગતો હતો જે નવા કાર્ય માટે સેટિંગ હતો. આ રીતે સર્જન વાર્તાની શરૂઆત થઈ. ગોંચારોવનો "વિરામ", તે દરમિયાન, હજુ સુધી કાગળ પર અંકિત થયો નથી. 1862 માં, ઇવાન એલેક્ઝાન્ડ્રોવિચને વહાણ પર એક રસપ્રદ વ્યક્તિને મળવાની તક મળી. તે એક કલાકાર હતો - પ્રખર અને વિસ્તૃત સ્વભાવ. તેણે તેની જીવન યોજનાઓ સરળતાથી બદલી નાખી અને તેની રચનાત્મક કલ્પનાઓની કેદમાં કાયમ રહી ગયો. પરંતુ આનાથી તે બીજાના દુઃખને અનુભવતા અને યોગ્ય સમયે મદદ પૂરી પાડવાથી રોકી શક્યા નહીં. આ મીટિંગ પછી, ગોંચારોવને કલાકાર અને તેની કલાત્મક જટિલ પ્રકૃતિ વિશે નવલકથા બનાવવાનો વિચાર આવ્યો. તેથી, ધીમે ધીમે, વોલ્ગાના મનોહર કાંઠે, પ્રખ્યાત કાર્યનો પ્લોટ ઉભો થયો.

પ્રકાશનો

ગોંચારોવે સમયાંતરે અધૂરી નવલકથામાંથી વ્યક્તિગત એપિસોડ વાચકોના ધ્યાન પર લાવ્યા. 1860 માં, સોવરેમેનિકમાં "સોફ્યા નિકોલાયેવના બેલોવોડોવા" નામના કાર્યનો એક ભાગ પ્રકાશિત થયો. અને એક વર્ષ પછી, ગોંચારોવની નવલકથા "ધ પ્રીસીસીસ" ના વધુ બે પ્રકરણો "નોટ્સ ઑફ ધ ફાધરલેન્ડ" - "પોટ્રેટ" અને "દાદી" માં દેખાયા. 1868 માં ફ્રાન્સમાં આ કાર્યનું અંતિમ શૈલીયુક્ત પુનરાવર્તન થયું. નવલકથાનું સંપૂર્ણ સંસ્કરણ પછીના વર્ષે, 1869માં વેસ્ટનિક એવ્રોપી જર્નલમાં પ્રકાશિત થયું હતું. કામની એક અલગ આવૃત્તિ થોડા મહિનામાં પ્રકાશિત થઈ. ગોંચારોવ ઘણીવાર "ધ પ્રેસીપીસ" ને તેની કલ્પનાનું પ્રિય બાળક કહે છે અને તેને તેના સાહિત્યિક કાર્યમાં વિશેષ સ્થાન આપે છે.

રાયસ્કીની છબી

ગોંચારોવની નવલકથા "ધ ક્લિફ" કામના મુખ્ય પાત્રની લાક્ષણિકતાઓથી શરૂ થાય છે. આ રાયસ્કી બોરિસ પાવલોવિચ છે - એક શ્રીમંત કુલીન પરિવારનો ઉમદા માણસ. તે સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં રહે છે, જ્યારે તેની એસ્ટેટનું સંચાલન તાત્યાના માર્કોવના બેરેઝકોવા (દૂરના સંબંધી) દ્વારા કરવામાં આવે છે. યુવક યુનિવર્સિટીમાંથી સ્નાતક થયો, લશ્કરી અને નાગરિક સેવામાં પોતાને અજમાવ્યો, પરંતુ દરેક જગ્યાએ નિરાશ થયો. ગોંચારોવની નવલકથા “ધ ક્લિફ”ની શરૂઆતમાં જ રાયસ્કી ત્રીસના દાયકામાં છે. તેની યોગ્ય ઉંમર હોવા છતાં, તેણે “હજી સુધી કંઈ વાવ્યું નથી કે લણ્યું નથી.” બોરિસ પાવલોવિચ એક નચિંત જીવન જીવે છે, કોઈપણ જવાબદારીઓ નિભાવતા નથી. જો કે, તે કુદરતી રીતે "દૈવી સ્પાર્ક" સાથે સંપન્ન છે. એક કલાકાર તરીકે તેમની પાસે અસાધારણ પ્રતિભા છે. રાયસ્કી, તેના સંબંધીઓની સલાહની વિરુદ્ધ, પોતાને સંપૂર્ણ રીતે કલામાં સમર્પિત કરવાનું નક્કી કરે છે. જો કે, મામૂલી આળસ તેને આત્મ-અનુભૂતિથી અટકાવે છે. જીવંત, સક્રિય અને પ્રભાવશાળી સ્વભાવ ધરાવતા, બોરિસ પાવલોવિચ પોતાની આસપાસ ગંભીર જુસ્સો જગાડવાનો પ્રયત્ન કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, તે તેના દૂરના સંબંધી, સોશિયલ બ્યુટી સોફ્યા બેલોવોડોવામાં "જાગૃત જીવન" નું સપનું જુએ છે. તે સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં તેનો તમામ નવરાશનો સમય આ પ્રવૃત્તિ માટે ફાળવે છે.

સોફિયા બેલોવોડોવા

આ યુવતી સ્ત્રી-પ્રતિમાનું અવતાર છે. તેણી પહેલેથી જ લગ્ન કરી ચૂકી છે તે હકીકત હોવા છતાં, તેણી જીવનને બિલકુલ જાણતી નથી. સ્ત્રી એક વૈભવી હવેલીમાં ઉછરી હતી, તેની આરસની ગૌરવપૂર્ણતા કબ્રસ્તાનની યાદ અપાવે છે. બિનસાંપ્રદાયિક ઉછેર તેનામાં "લાગણીની સ્ત્રીની વૃત્તિ" ડૂબી ગયો. તેણી ઠંડી, સુંદર અને તેના ભાગ્યને આધીન છે - દેખાવ ચાલુ રાખવા અને પોતાને આગામી લાયક મેચ શોધવા માટે. આ સ્ત્રીમાં જુસ્સો જગાડવો એ રાયસ્કીનું પ્રિય સ્વપ્ન છે. તે તેણીનું પોટ્રેટ દોરે છે અને તેની સાથે જીવન અને સાહિત્ય વિશે લાંબી વાતચીત કરે છે. જો કે, સોફિયા ઠંડી અને અગમ્ય રહે છે. તેના ચહેરા પર, ઇવાન ગોંચારોવ પ્રકાશના પ્રભાવથી અપંગ આત્માની છબી દોરે છે. "ધ બ્રેક" બતાવે છે કે જ્યારે સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત સંમેલનો માટે કુદરતી "હૃદયના હુકમો" બલિદાન આપવામાં આવે છે ત્યારે તે કેટલું દુઃખદાયક છે. આરસની પ્રતિમાને પુનર્જીવિત કરવા અને તેમાં "વિચારશીલ ચહેરો" ઉમેરવાના રાયસ્કીના કલાત્મક પ્રયાસો ખરાબ રીતે નિષ્ફળ જાય છે.

પ્રાંતીય Rus'

નવલકથાના પ્રથમ ભાગમાં, ગોંચારોવ વાચકને ક્રિયાના અન્ય સ્થાને પરિચય કરાવે છે. "ધ ક્લિફ," જેનો સંક્ષિપ્ત સારાંશ આ લેખમાં વર્ણવવામાં આવ્યો છે, તે પ્રાંતીય રુસનું ચિત્ર દોરે છે. જ્યારે બોરિસ પાવલોવિચ રજાઓ માટે તેના વતન માલિનોવકા ગામમાં આવે છે, ત્યારે તે ત્યાં તેના સંબંધી તાત્યાના માર્કોવનાને મળે છે, જેને દરેક જણ કોઈને કોઈ કારણોસર દાદી કહે છે. હકીકતમાં, તે લગભગ પચાસ વર્ષની એક જીવંત અને ખૂબ જ સુંદર સ્ત્રી છે. તે એસ્ટેટની તમામ બાબતો ચલાવે છે અને બે અનાથ છોકરીઓનો ઉછેર કરે છે: વેરા અને માર્ફેન્કા. અહીં વાચક પ્રથમ તેના શાબ્દિક અર્થમાં "ખડક" ના ખ્યાલનો સામનો કરે છે. સ્થાનિક દંતકથા અનુસાર, એસ્ટેટથી દૂર સ્થિત એક વિશાળ કોતરના તળિયે, એક ઈર્ષાળુ પતિએ એકવાર તેની પત્ની અને હરીફને મારી નાખ્યો, અને પછી પોતાને છરાથી મારી નાખ્યો. આત્મહત્યા ગુનાના સ્થળે દફનાવવામાં આવી હોય તેવું લાગી રહ્યું હતું. દરેક વ્યક્તિ આ સ્થળની મુલાકાત લેવાથી ડરે છે.

બીજી વખત માલિનોવકા જતા, રાયસ્કીને ડર લાગે છે કે "લોકો ત્યાં રહેતા નથી, લોકો વધે છે" અને ત્યાં વિચારની કોઈ હિલચાલ નથી. અને તે ખોટો છે. તે પ્રાંતીય રુસમાં છે કે તેને હિંસક જુસ્સો અને વાસ્તવિક નાટકો મળે છે.

જીવન અને પ્રેમ

1960 ના દાયકામાં ફેશનેબલ શૂન્યવાદીઓના સિદ્ધાંતોને ગોંચારોવના "ક્લિફ" દ્વારા પડકારવામાં આવે છે. કાર્યનું વિશ્લેષણ દર્શાવે છે કે નવલકથાના નિર્માણમાં પણ આ વાદવિવાદ શોધી શકાય છે. તે સામાન્ય જ્ઞાન છે કે, સમાજવાદી દૃષ્ટિકોણથી, વિશ્વ વર્ગ સંઘર્ષ દ્વારા શાસન કરે છે. પોલિના કાર્પોવા, મરિના અને ઉલિયાના કોઝલોવાની છબીઓ સાથે, લેખક સાબિત કરે છે કે જીવન પ્રેમથી ચાલે છે. તે હંમેશા સમૃદ્ધ અને ન્યાયી નથી. એક શાંત માણસ સેવલી ઓગળી ગયેલી મરિના સાથે પ્રેમમાં પડે છે. અને ગંભીર અને સાચો લિયોંટી કોઝલોવ તેની ખાલી પત્ની ઉલિયાના માટે પાગલ છે. શિક્ષક અજાણતા રાયસ્કીને કહે છે કે જીવન માટે જરૂરી બધું પુસ્તકોમાં છે. અને તે ખોટો છે. શાણપણ પણ જૂની પેઢીમાંથી યુવાન સુધી પસાર થાય છે. અને તેને જોવાનો અર્થ એ છે કે વિશ્વ તે પ્રથમ નજરમાં લાગે છે તેના કરતાં વધુ જટિલ છે. રાયસ્કી આખી નવલકથામાં આ જ કરે છે: તે તેની નજીકના લોકોના જીવનમાં અસાધારણ રહસ્યો શોધે છે.

માર્ફેન્કા

ગોંચારોવ વાચકને બે સંપૂર્ણપણે અલગ નાયિકાઓ સાથે પરિચય કરાવે છે. "ધ પ્રેસીપીસ," જેનો સંક્ષિપ્ત સારાંશ, જો કે તે નવલકથાનો ખ્યાલ આપે છે, અમને કામની ઊંડાઈનો સંપૂર્ણ અનુભવ કરવાની મંજૂરી આપતું નથી, તે પહેલા માર્ફેન્કાનો પરિચય કરાવે છે. આ છોકરી તેની સાદગી અને બાલિશ સહજતા દ્વારા અલગ પડે છે. એવું લાગે છે કે બોરિસ પાવલોવિચ "ફૂલો, કિરણો, હૂંફ અને વસંતના રંગો"માંથી વણાયેલા છે. માર્ફેન્કા બાળકોને ખૂબ પ્રેમ કરે છે અને માતૃત્વના આનંદ માટે અધીરાઈથી પોતાને તૈયાર કરે છે. કદાચ તેણીની રુચિઓનું વર્તુળ સાંકડું છે, પરંતુ સોફિયા બેલોવોડોવાની "કેનેરી" વિશ્વ જેટલું બંધ નથી. તેણી ઘણી બધી વસ્તુઓ જાણે છે જે તેનો મોટો ભાઈ બોરિસ કરી શકતો નથી: રાઈ અને ઓટ્સ કેવી રીતે ઉગાડવી, ઝૂંપડું બનાવવા માટે કેટલું જંગલ જરૂરી છે. અંતે, રાયસ્કીને સમજાયું કે આ સુખી અને સમજદાર પ્રાણીનો "વિકાસ" કરવો અર્થહીન અને ક્રૂર પણ છે. તેની દાદી પણ તેને આ અંગે ચેતવણી આપે છે.

વિશ્વાસ

વિશ્વાસ એ સંપૂર્ણપણે અલગ પ્રકારનો સ્ત્રી સ્વભાવ છે. આ એક પ્રગતિશીલ મંતવ્યો ધરાવતી, બેફામ, નિર્ધારિત, શોધ કરનારી છોકરી છે. ગોંચારોવ ખંતપૂર્વક આ નાયિકાનો દેખાવ તૈયાર કરે છે. શરૂઆતમાં, બોરિસ પાવલોવિચ ફક્ત તેના વિશેની સમીક્ષાઓ સાંભળે છે. દરેક વ્યક્તિ વેરાને એક અસાધારણ વ્યક્તિ તરીકે ચિત્રિત કરે છે: તે એક ત્યજી દેવાયેલા ઘરમાં એકલી રહે છે અને "ભયંકર" કોતરમાં જવાથી ડરતી નથી. તેનો દેખાવ પણ રહસ્યથી ભરપૂર છે. લીટીઓની કોઈ શાસ્ત્રીય તીવ્રતા અને સોફિયાની "ઠંડી ચમક" નથી, માર્ફેન્કાની તાજગીનો કોઈ બાલિશ શ્વાસ નથી, પરંતુ ત્યાં એક પ્રકારનું રહસ્ય છે, "અકથિત વશીકરણ." એક સંબંધી તરીકે વેરાના આત્મામાં પ્રવેશવાના રાયસ્કીના પ્રયાસોને ઠપકો મળ્યો. છોકરી કહે છે, “સુંદરતાને પણ આદર અને સ્વતંત્રતાનો અધિકાર છે.

દાદી અને રશિયા

કાર્યના ત્રીજા ભાગમાં, ઇવાન એલેક્ઝાન્ડ્રોવિચ ગોંચારોવ દાદીની છબી પર તમામ વાચકોનું ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. "ધ બ્રેક" તાત્યાના માર્કોવનાને જૂના સમાજના પાયાના ધર્મપ્રચારક રીતે ખાતરીપૂર્વકના વાલી તરીકે ચિત્રિત કરે છે. નવલકથાની ક્રિયાના વૈચારિક વિકાસમાં તે સૌથી મહત્વપૂર્ણ કડી છે. તેની દાદીમાં, લેખકે Rus' ના શક્તિશાળી, મજબૂત, રૂઢિચુસ્ત ભાગને પ્રતિબિંબિત કર્યું. તેણીની બધી ખામીઓ તેના જેવી જ પેઢીના લોકો માટે લાક્ષણિક છે. જો આપણે તેમને કાઢી નાખીએ, તો વાચકને "પ્રેમાળ અને કોમળ" સ્ત્રી સાથે રજૂ કરવામાં આવે છે, જે ખુશીથી અને સમજદારીથી "નાના રાજ્ય" - માલિનોવકા ગામ પર શાસન કરે છે. તે અહીં છે કે ગોંચારોવ પૃથ્વીના સ્વર્ગનું મૂર્ત સ્વરૂપ જુએ છે. એસ્ટેટ પર કોઈ નિષ્ક્રિય નથી બેસતું, અને દરેકને જે જોઈએ છે તે મળે છે. જો કે, દરેક વ્યક્તિએ પોતાની ભૂલો જાતે જ ચૂકવવી પડશે. આવા ભાગ્ય, ઉદાહરણ તરીકે, સેવલીની રાહ જુએ છે, જેને તાત્યાના માર્કોવના મરિના સાથે લગ્ન કરવાની મંજૂરી આપે છે. સમયનો હિસાબ પણ વેરાને આવે છે.

એક ખૂબ જ રમુજી એપિસોડ છે જેમાં દાદી, તેમના વિદ્યાર્થીઓને તેમના માતાપિતાની અવહેલના સામે ચેતવણી આપવા માટે, એક નૈતિક નવલકથા લખે છે અને ઘરના તમામ સભ્યો માટે વાંચન સત્ર ગોઠવે છે. આ પછી, આધીન માર્ફેન્કા પણ સ્વ-ઇચ્છા બતાવે છે અને તેણીના લાંબા સમયથી પ્રશંસક વિકેન્ટીવને પોતાને સમજાવે છે. ટાટ્યાના માર્કોવના પછીથી નોંધે છે કે તેણીએ તેના યુવાનોને જે ચેતવણી આપી હતી, તેઓએ બગીચામાં તે જ ક્ષણે કર્યું હતું. દાદી સ્વ-વિવેચનાત્મક છે અને તેમની અણઘડ શૈક્ષણિક પદ્ધતિઓ પર હસે છે: "આ જૂના રિવાજો દરેક જગ્યાએ યોગ્ય નથી!"

વેરાના ચાહકો

આખી નવલકથા દરમિયાન, બોરિસ પાવલોવિચ તેની મુસાફરી સૂટકેસ ઘણી વખત એકત્રિત કરે છે અને ડિસએસેમ્બલ કરે છે. અને દરેક વખતે જિજ્ઞાસા અને ઘાયલ અભિમાન તેને રોકે છે. તે વેરાના રહસ્યને ખોલવા માંગે છે. તેણીએ પસંદ કરેલ કોણ છે? તે તેના લાંબા સમયથી પ્રશંસક, તુશિન ઇવાન ઇવાનોવિચ હોઈ શકે છે. તે એક સફળ લાકડાના વેપારી છે, એક વ્યવસાયી માણસ છે, જે ગોંચારોવ અનુસાર "નવા" રશિયાને વ્યક્ત કરે છે. તેમની ડિમ્કી એસ્ટેટ પર, તેમણે સામાન્ય બાળકો માટે નર્સરી અને એક શાળા બનાવી, ટૂંકા કાર્યકારી દિવસની સ્થાપના કરી, વગેરે. તેના ખેડુતોમાં, ઇવાન ઇવાનોવિચ પોતે પ્રથમ કામદાર છે. સમય જતાં, રાયસ્કી પણ આ આંકડાનું મહત્વ સમજે છે.

જો કે, જેમ જેમ વાચક નવલકથાના ત્રીજા ભાગમાંથી શીખે છે તેમ, શૂન્યવાદી નૈતિકતાનો પ્રેષિત માર્ક વોલોખોવ વિશ્વાસમાંથી પસંદ થયેલ વ્યક્તિ બની જાય છે. શહેરમાં તેઓ તેના વિશે ભયંકર વસ્તુઓ કહે છે: તે ફક્ત બારીમાંથી જ ઘરમાં પ્રવેશ કરે છે, ક્યારેય દેવાની ચૂકવણી કરતો નથી અને તેના કૂતરા સાથે પોલીસ વડાને શિકાર કરવા જઈ રહ્યો છે. તેના સ્વભાવના શ્રેષ્ઠ લક્ષણો સ્વતંત્રતા, ગર્વ અને તેના મિત્રો પ્રત્યેનો સ્નેહ છે. નિહિલિસ્ટિક મંતવ્યો ગોંચારોવને રશિયન જીવનની વાસ્તવિકતાઓ સાથે અસંગત લાગે છે. લેખકને વોલોખોવમાં જૂના રિવાજોની મજાક, ઉદ્ધત વર્તન અને મુક્ત જાતીય સંબંધોના ઉપદેશ દ્વારા ભગાડવામાં આવે છે.

બોરિસ પાવલોવિચ, તેનાથી વિપરીત, આ માણસ પ્રત્યે ખૂબ આકર્ષાય છે. પાત્રોના સંવાદોમાં, ચોક્કસ સમાનતા શોધી શકાય છે. આદર્શવાદી અને ભૌતિકવાદી વાસ્તવિકતાથી સમાન રીતે દૂર છે, ફક્ત રાયસ્કી પોતાને તેનાથી ઉપર જાહેર કરે છે, અને વોલોખોવ શક્ય તેટલું "નીચલું" જવાનો પ્રયાસ કરે છે. તે પોતાની જાતને અને તેના સંભવિત પ્રેમીને કુદરતી, પ્રાણીના અસ્તિત્વમાં ઘટાડી દે છે. માર્કના દેખાવમાં કંઈક પ્રાણી છે. ગોંચારોવ “ધ પ્રેસીપીસ” માં બતાવે છે કે વોલોખોવ તેને ગ્રે વરુની યાદ અપાવે છે.

વિશ્વાસનું પતન

આ ક્ષણ ચોથા ભાગની પરાકાષ્ઠા છે, અને ખરેખર સમગ્ર નવલકથા. અહીં "ખડક" પાપ, તળિયે, નરકનું પ્રતીક છે. પ્રથમ, વેરા પૂછે છે કે જો તે ત્યાંથી શોટ સાંભળે તો રાયસ્કી તેને કોતરમાં ન જવા દે. પરંતુ તે પછી તેણી તેના હાથમાં સંઘર્ષ કરવાનું શરૂ કરે છે અને વચન આપે છે કે માર્ક સાથેની આ તારીખ તેણીની છેલ્લી હશે, તે છૂટી જાય છે અને ભાગી જાય છે. તે બિલકુલ ખોટું નથી બોલતી. ભાગ લેવાનો નિર્ણય એકદમ સાચો અને સાચો છે, પ્રેમીઓનું કોઈ ભવિષ્ય નથી, પરંતુ જ્યારે છોડે છે, ત્યારે વેરા ફરે છે અને વોલોખોવ સાથે રહે છે. ગોંચારોવે કંઈક એવું નિરૂપણ કર્યું જે 19મી સદીની કડક નવલકથા હજુ સુધી જાણતી ન હતી - તેની પ્રિય નાયિકાનું પતન.

નાયકોનું જ્ઞાન

પાંચમા ભાગમાં, લેખક નવા, શૂન્યવાદી મૂલ્યોની "ખડક" પરથી વેરાની ચડતી બતાવે છે. તાત્યાના માર્કોવના તેને આમાં મદદ કરે છે. તે સમજે છે કે તેની પૌત્રીના પાપનું પ્રાયશ્ચિત પસ્તાવો દ્વારા જ થઈ શકે છે. અને "દુઃખના ભાર સાથે દાદીમાની સફર" શરૂ થાય છે. તે માત્ર વેરા જ નથી જેના વિશે તે ચિંતિત છે. તેણીને ડર છે કે તેની પૌત્રીની સુખ અને શાંતિ સાથે, જીવન અને સમૃદ્ધિ માલિનોવકા છોડી દેશે. નવલકથાના બધા સહભાગીઓ, ઘટનાઓના સાક્ષી, વેદનાની શુદ્ધિ અગ્નિમાંથી પસાર થાય છે. ટાટ્યાના માર્કોવના આખરે તેની પૌત્રી સમક્ષ કબૂલ કરે છે કે તેણીની યુવાનીમાં તેણે તે જ પાપ કર્યું હતું અને ભગવાન સમક્ષ પસ્તાવો કર્યો ન હતો. તેણી માને છે કે હવે વેરાએ "દાદી" બનવું જોઈએ, માલિનોવકાનું સંચાલન કરવું જોઈએ અને પોતાને લોકો માટે સમર્પિત કરવું જોઈએ. તુશિન, પોતાના ગૌરવનું બલિદાન આપીને, વોલોખોવને મળવા જાય છે અને તેને જાણ કરે છે કે છોકરી હવે તેને જોવા માંગતી નથી. માર્ક તેની ભ્રમણાનું ઊંડાણ સમજવા લાગે છે. તે પછી કાકેશસમાં સ્થાનાંતરિત કરવા માટે લશ્કરી સેવામાં પાછો ફરે છે. રાયસ્કીએ પોતાને શિલ્પમાં સમર્પિત કરવાનું નક્કી કર્યું. તે એક મહાન કલાકારની તાકાત અનુભવે છે અને તેની ક્ષમતાઓ વિકસાવવાનું વિચારે છે. વેરા તેના હોશમાં આવવાનું શરૂ કરે છે અને તુશિન તેના માટે અનુભવે છે તે લાગણીઓનું વાસ્તવિક મૂલ્ય સમજે છે. વાર્તાના અંતે, નવલકથાના દરેક નાયકને પોતાનું ભાગ્ય બદલવાની અને નવું જીવન શરૂ કરવાની તક મળે છે.

ગોંચારોવે તેમની નવલકથા "ધ ક્લિફ" માં 19મી સદીના મધ્યમાં ઉમદા રશિયાના મંતવ્યો અને નૈતિકતાનું સાચું ચિત્ર દોર્યું. સાહિત્યિક વિવેચકોની સમીક્ષાઓ સૂચવે છે કે લેખકે રશિયન વાસ્તવિક ગદ્યની વાસ્તવિક માસ્ટરપીસ બનાવી છે. ક્ષણિક અને શાશ્વત પર લેખકના પ્રતિબિંબ આજે પણ સુસંગત છે. દરેક વ્યક્તિએ આ નવલકથા મૂળમાં વાંચવી જોઈએ. ખુશ વાંચન!

1 જાન્યુઆરી, 1867 ના રોજ, ગોંચારોવને "ઉત્તમ અને મહેનતુ સેવા માટે" ઓર્ડર ઓફ સેન્ટ વ્લાદિમીર, ત્રીજી ડિગ્રી એનાયત કરવામાં આવી હતી. જો કે, આ એવોર્ડ, સારમાં, લેખકની કારકિર્દીનો સારાંશ આપે છે. દેખીતી રીતે, તેમણે તેમના ઉપરી અધિકારીઓને અગાઉથી જાણ કરી હતી કે તેઓ 1867 માં રાજીનામું આપવા જઈ રહ્યા છે. ઓર્ડર ઉપરાંત, તેમની નિવૃત્તિ વિદેશમાં ચાર મહિનાના વેકેશન દ્વારા પણ ચિહ્નિત કરવામાં આવી હતી, જેની નવલકથાકારને ધ પ્રીસીસીસ પૂર્ણ કરવા માટે સખત જરૂર હતી. "ધ પ્રીસીસીસ" એ ગોંચારોવની છેલ્લી નવલકથા છે, જે તેની નવલકથા ટ્રાયોલોજીને પૂર્ણ કરે છે. તે 1869 માં "યુરોપના બુલેટિન" સામયિકના પૃષ્ઠો પર પ્રકાશિત થયું હતું, જ્યાં તે જાન્યુઆરીથી મે સુધી દરેક અંકમાં પ્રકાશિત થતું હતું. જ્યારે "ધ પ્રેસિપીસ" સક્રિય રીતે લખવામાં આવી રહ્યું હતું, ત્યારે ગોંચારોવ પહેલેથી જ 50 વર્ષથી વધુનો હતો. અને જ્યારે મેં તે પૂર્ણ કર્યું, ત્યારે હું પહેલેથી જ 56 વર્ષનો હતો. છેલ્લી નવલકથા વિચારોની અસામાન્ય ઊંચાઈ દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ છે, ગોંચારોવ માટે પણ, અને સમસ્યાઓની અસામાન્ય પહોળાઈ. નવલકથાકારને નવલકથામાં તે બધું ઠાલવવાની ઉતાવળ હતી જે તેણે તેના જીવન દરમિયાન અનુભવ્યું હતું અને તેનો વિચાર બદલ્યો હતો. "ધ પ્રીસીસીસ" તેમની મુખ્ય નવલકથા બનવાની હતી. લેખક, દેખીતી રીતે, નિષ્ઠાપૂર્વક માનતા હતા કે તેમની શ્રેષ્ઠ નવલકથા હવે તેમની કલમમાંથી બહાર આવવી જોઈએ, જે તેમને રશિયાના પ્રથમ નવલકથાકારના પગથિયાં પર મૂકશે. જોકે કલાત્મક અમલ અને પ્લાસ્ટિક અંતર્જ્ઞાનની દ્રષ્ટિએ શ્રેષ્ઠ નવલકથા, ઓબ્લોમોવ, પહેલેથી જ અમારી પાછળ હતી.

નવલકથા માટેનો વિચાર 1840 ના દાયકાના અંતમાં તેમના વતન સિમ્બિર્સ્કમાં આવ્યો હતો; તે સમયે તે 37 વર્ષનો હતો. "અહીં," તેણે લેખમાં અહેવાલ આપ્યો "ક્યારેય કરતાં વધુ સારું," "જૂના પરિચિત ચહેરાઓ ભીડમાં મારી તરફ ધસી આવ્યા, મેં પિતૃસત્તાક જીવન જોયું જે હજી સુધી પુનર્જીવિત થયું ન હતું અને સાથે મળીને નવા અંકુરની, યુવાન અને વૃદ્ધનું મિશ્રણ. બગીચાઓ, વોલ્ગા, વોલ્ગા પ્રદેશની ખડકો, સ્થાનિક હવા, બાળપણની યાદો - આ બધું મારા મગજમાં આવી ગયું અને લગભગ મને "ઓબ્લોમોવ" સમાપ્ત કરતા અટકાવ્યું... મેં નવી નવલકથા છીનવી લીધી, તેને વિશ્વભરમાં લઈ ગઈ અને પ્રોગ્રામ, બેદરકારીથી સ્ક્રેપ્સ પર લખાયેલો..." ગોંચારોવ મારા મગજમાં પહેલેથી જ દોરેલી લગભગ નવલકથા "ઓબ્લોમોવ" સમાપ્ત કરવા માંગતો હતો, પરંતુ તેના બદલે મેં સિમ્બિર્સ્કમાં ઉનાળો "વ્યર્થ" વિતાવ્યો અને મારી મનપસંદ નવલકથા પર એક નવી નવલકથાનું સ્કેચ કરવાનું શરૂ કર્યું. "સ્ક્રેપ્સ". તેના જીવનમાં કંઈક મજબૂત હસ્તક્ષેપ થયો હોવો જોઈએ. વરવરા લુક્યાનોવા માટે પ્રેમ? તમારા મૂળ પ્રાંતીય રશિયા માટે પ્રેમની એક વેધન લાગણી, 15-વર્ષના વિરામ પછી જોવા મળે છે? કદાચ બંને. ગોંચારોવે પહેલેથી જ "ઓબ્લોમોવ્સ ડ્રીમ" લખ્યું હતું, જ્યાં તેના મૂળ વોલ્ગા પ્રદેશને શાસ્ત્રીય પ્રાચીન આઇડિલની ભાવનામાં રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો અને તે જ સમયે, વક્રોક્તિ વિના નહીં. પરંતુ અચાનક પરિચિત સ્થળોની એક અલગ ધારણા જાગી: તે બધા તીવ્ર ઉત્કટ, તેજસ્વી રંગો, સંગીતના પ્રકાશથી પ્રકાશિત થયા હતા. તે સંપૂર્ણપણે અલગ વતન હતું, સંપૂર્ણપણે અલગ રશિયા હતું. તેણે માત્ર સારા સ્વભાવના પરંતુ નિંદ્રાધીન ઓબ્લોમોવિટ્સ જ નહીં, હજાર વર્ષ જૂના સ્વપ્ન અને આ સ્થળોનું હજાર વર્ષ જૂનું રહસ્ય જ લખવું જોઈએ! એણે લખવું જ જોઈએ એક જીવતું, સળવળતું જીવન, આજે, પ્રેમ, જુસ્સો! બગીચો, વોલ્ગા, એક ખડક, સ્ત્રીનું પતન, વિશ્વાસનું પાપ અને દાદીના પાપની જાગૃત સ્મૃતિ (આદમ અને હવાના પતનથી જીવનનો આધ્યાત્મિક કાયદો!), પોતાને માટે મુશ્કેલ અને પીડાદાયક વળતર, ખડકના કાંઠે ખ્રિસ્તની છબી સાથે ચેપલ તરફ - તે જ હવે તેને અનિવાર્યપણે આકર્ષિત કરે છે ... ઓબ્લોમોવ એક પ્રકારનાં ધુમ્મસમાં છુપાવવાનું શરૂ કર્યું, વધુમાં, તે સ્પષ્ટ થઈ ગયું કે આ હીરો પ્રેમ વિના કરી શકતો નથી, અન્યથા તે જાગશે નહીં, તેના નાટકની ઊંડાઈ જાહેર કરવામાં આવશે નહીં ... અને 37 વર્ષીય ગોંચારોવ તેના "કટકા" તરફ દોડી ગયો, જબરજસ્ત લાગણી, પ્રેમ, ઉત્કટ, પ્રાંતીય દયા, ગંભીર વાતાવરણને પકડવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યો હતો. ગંભીરતા, તેમજ લોકોના સંબંધોમાં પ્રાંતીય કુરૂપતા, જીવન જીવવામાં... પહેલેથી જ થોડો અનુભવી કલાકાર હોવાને કારણે, તે જાણતો હતો કે તે સ્થળ અને સમયનું વાતાવરણ છે જે સૌ પ્રથમ યાદશક્તિ, મહત્વપૂર્ણ વિગતો, ગંધમાંથી બાષ્પીભવન કરશે. , છબીઓ અદૃશ્ય થઈ જશે. અને તેણે લખ્યું અને લખ્યું, હજી પણ વિચાર્યા વિના, કોઈ યોજના વિના. હૃદયને પ્રિય વિગતોથી યોજના પોતે જ વિકસતી ગઈ. કાર્યનું વાતાવરણ ધીમે ધીમે નક્કી કરવામાં આવ્યું હતું: જો "સામાન્ય ઇતિહાસ" માં રાજધાનીમાં પ્રાંતીયના આગમન વિશેનું લાક્ષણિક કાવતરું મૃત્યુની ઠંડીમાં, નિરાશામાં, "સફેદ થવું" માં માનવ આત્માના અગોચર નિમજ્જનને છુપાવે છે. આત્મા", જો "ઓબ્લોમોવ" માં આ નિરાશામાંથી ઉઠવાનો, જાગવાનો, તમારી જાતને અને તમારા જીવનને સમજવાનો પ્રયાસ હતો, તો પછી અહીં, "પ્રિસિપિસ" માં, સૌથી કિંમતી વસ્તુ હશે - જાગૃતિ, પુનરુત્થાન. આત્મા, જીવંત આત્મા માટે આખરે નિરાશા અને ઊંઘમાં પડવાની અશક્યતા. તેના વતન સિમ્બિર્સ્કની આ સફર પર, ગોંચારોવને એક પ્રકારનું એન્ટે જેવું લાગ્યું, જેની શક્તિ પૃથ્વીને સ્પર્શ કરવાથી વધે છે. મુખ્ય પાત્ર, રાયસ્કી, તેની નવલકથામાં આવા એન્ટેયસ છે.

નવલકથા "ધ પ્રિસિપીસ" અગાઉના "સામાન્ય ઇતિહાસ" અને "ઓબ્લોમોવ" કરતાં વધુ વ્યાપક અને સંક્ષિપ્ત રીતે કલ્પના કરવામાં આવી છે. તે કહેવું પૂરતું છે કે નવલકથા "રશિયા" શબ્દ સાથે સમાપ્ત થાય છે. લેખક ખુલ્લેઆમ જાહેર કરે છે કે તે માત્ર હીરોના ભાવિ વિશે જ નહીં, પણ વાત કરે છે

રશિયાના ભાવિ ઐતિહાસિક ભાગ્ય વિશે. આ અગાઉની નવલકથાઓ કરતાં નોંધપાત્ર તફાવત દર્શાવે છે. "ધ પ્રીસીસીસ" માં તેની રચનામાં સરળ અને સ્પષ્ટ "કલાત્મક મોનોગ્રાફ" ના સિદ્ધાંતને અન્ય સૌંદર્યલક્ષી સિદ્ધાંતો દ્વારા બદલવામાં આવે છે: તેના સ્વભાવ દ્વારા, નવલકથા સિમ્ફોનિક છે. તે તેના સંબંધિત "ભીડ" અને બહુ-વિષય, કાવતરાના જટિલ અને ગતિશીલ વિકાસ દ્વારા અલગ પડે છે, જેમાં "પલ્સેટ" પાત્રોના મૂડમાં પ્રવૃત્તિ અને ઘટાડો એક વિશિષ્ટ રીતે થાય છે. ગોંચારોવની નવલકથાની કલાત્મક જગ્યા પણ વિસ્તરી છે. તેના કેન્દ્રમાં, રાજધાની પીટર્સબર્ગ ઉપરાંત, વોલ્ગા, જિલ્લાનું શહેર, માલિનોવકા, એક દરિયાઇ બગીચો અને વોલ્ગા ખડક હતા. અહીં ઘણું બધું છે જેને "જીવનની વિવિધતા" કહી શકાય: લેન્ડસ્કેપ્સ, પક્ષીઓ અને પ્રાણીઓ, સામાન્ય રીતે દ્રશ્ય છબીઓ. આ ઉપરાંત, નવલકથા પ્રતીકવાદથી ઘેરાયેલી છે. ગોંચારોવ અહીં પહેલાં કરતાં વધુ વખત કલાની છબીઓ તરફ વળે છે, અને કામના કાવ્યશાસ્ત્રમાં ધ્વનિ અને પ્રકાશની છબીઓને વધુ વ્યાપકપણે રજૂ કરે છે.

નવલકથા આધુનિક રશિયાનું વ્યાપક, "સ્ટીરિયોસ્કોપિક" ચિત્ર આપે છે. ગોંચારોવ પોતાની જાત પ્રત્યે સાચો રહે છે અને રાજધાની અને પ્રાંતોની નૈતિકતાથી વિરોધાભાસી છે. તે જ સમયે, તે વિચિત્ર છે કે બધા લેખકના પ્રિય પાત્રો (ગ્રાની, વેરા, માર્ફેન્કા, તુશિન) રશિયન અંતરિયાળ પ્રદેશના પ્રતિનિધિઓ છે, જ્યારે રાજધાનીમાં એક પણ નોંધપાત્ર હીરો નથી. “ધ પ્રિસિપિસ” ના સેન્ટ પીટર્સબર્ગના પાત્રો તમને ઘણું બધું વિચારવા મજબૂર કરે છે અને લેખકને તેમની જરૂર છે અને મુખ્ય પાત્ર, રાયસ્કીને ઘણી રીતે સમજાવે છે, પરંતુ નવલકથાકાર તેમની સાથે સૌહાર્દપૂર્ણ, ઉષ્માભર્યો સંબંધ અનુભવતો નથી. લેખકના વ્યવહારમાં એક દુર્લભ કિસ્સો! તે સ્પષ્ટ છે કે તેણે "ધ પ્રિસિપીસ" લખ્યું ત્યાં સુધીમાં, ગોંચારોવે આસપાસની વાસ્તવિકતા અને વધુ વ્યાપક રીતે, માનવ સ્વભાવના તેના મૂલ્યાંકનમાં ગંભીર ફેરફારોનો અનુભવ કર્યો હતો. છેવટે, તેના પ્રાંતીય નાયકો મુખ્યત્વે તેમના હૃદયમાં રહે છે અને તેમની પ્રકૃતિની પ્રામાણિકતા દ્વારા અલગ પડે છે, જ્યારે, સેન્ટ પીટર્સબર્ગ બિનસાંપ્રદાયિક વાતાવરણનું નિરૂપણ કરતા, લેખક ઠંડા સેન્ટ પીટર્સબર્ગના ઉમરાવોના જીવનની આત્માહીનતા, ઘમંડ અને ખાલીપણું નોંધે છે અને ઉચ્ચતમ ઉમદા-નોકરશાહી વર્તુળો. પખોટીન, બેલોવોડોવા, અયાનોવ - આ બધા લોકોમાં કોઈ આંતરિક નૈતિક શોધ નથી, જે ગોંચારોવને એટલી પ્રિય છે, જેનો અર્થ છે કે જીવનના અર્થની કોઈ શોધ નથી, કોઈની ફરજ પ્રત્યે કોઈ જાગૃતિ નથી ... અહીં બધું પેટ્રિફાઇડ અસ્થિરતામાં સ્થિર છે. માનવ જીવનના જટિલ મુદ્દાઓ ખાલી સ્વરૂપ દ્વારા બદલવામાં આવે છે. પખોટિન્સ માટે - કુલીન વર્ગ, અયાનવ માટે - એક વિચારહીન અને બિન-બંધનકર્તા "સેવા", વગેરે. એક ખાલી સ્વરૂપ વાસ્તવિક અસ્તિત્વનો ભ્રમ બનાવે છે, જીવનમાં એક વિશિષ્ટ સ્થાન, જીવનનો શોધાયેલ અર્થ. ગોંચારોવ ઘણા વર્ષોથી જે મુખ્ય વસ્તુ વિશે વાત કરે છે તે એ છે કે ઉચ્ચ સમાજ લાંબા સમયથી તેમના દેશને જાણતો નથી, રશિયન લોકોથી એકલતામાં રહે છે, રશિયન બોલતો નથી, સ્વાર્થ અને વૈશ્વિક લાગણીઓ આ વાતાવરણમાં પ્રભુત્વ ધરાવે છે. ઉચ્ચ સમાજનું આ નિરૂપણ એલ. ટોલ્સટોયની નવલકથાઓનો સીધો પડઘો પાડે છે. પરંતુ ગોંચારોવ આ વિષયનો વિકાસ કરે છે અને બતાવે છે કે આધ્યાત્મિકતાનો અભાવ અને "સમાજના સ્તંભો" ના અશ્મિભૂતીકરણ એ અન્ય રશિયન ભ્રમણાનું એક કારણ છે: શૂન્યવાદ, નિયમો અને કાયદાઓમાંથી "સ્વતંત્રતા" માટેની તરસ. મેટ્રોપોલિટન વર્લ્ડ, રશિયન ભૂમિ માટે પરાયું, નવલકથામાં ગરમ ​​અને જીવંત પ્રાંત સાથે વિરોધાભાસી છે, જો કે કેટલીકવાર કદરૂપી, આકૃતિઓ છે. જો કે, તેની પોતાની "ભ્રમણા" પણ છે, તેની પોતાની સ્વ-છેતરપિંડી છે, તેના પોતાના જૂઠાણા છે. રાયસ્કીની દાદીએ તેના જીવનમાં આ જૂઠાણું ઘણા વર્ષો સુધી સહન કર્યું, પરંતુ જ્યારે નવલકથાની મુખ્ય ઘટના બની ત્યારે તે જાહેર થયું: તેની પૌત્રી વેરાના "વિરામ". ટિચકોવ, આંગણાની સ્ત્રી મરિના, કોઝલોવ્સ, વગેરેનું પોતાનું જુઠ્ઠું છે જો કે, નવલકથાના પ્રાંતીય ભાગમાં, ઘટનાઓ ગતિશીલ રીતે થાય છે, લોકોની આધ્યાત્મિક સ્થિતિ બદલાતી રહે છે, તે કાયમ માટે સ્થિર થતી નથી. રાયસ્કીને કબૂલ કરવાની ફરજ પડી છે કે સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં લોકો ઠંડા મનથી, પ્રતિબિંબિત રીતે સત્ય શોધે છે, પરંતુ પ્રાંતોમાં, દિલથી જીવતા લોકો તેને "મફતમાં" શોધે છે: "દાદીમા! તાત્યાના માર્કોવના! તમે માનસિક, નૈતિક અને સામાજિક વિકાસની ઊંચાઈએ ઊભા છો! તમે સંપૂર્ણપણે તૈયાર, વિકસિત વ્યક્તિ છો! અને જ્યારે અમે વ્યસ્ત અને વ્યસ્ત છીએ ત્યારે તમને આ કેવી રીતે વિનામૂલ્યે આપવામાં આવ્યું!

"ધ પ્રેસીપીસ" સમાપ્ત કરવાનો પ્રથમ પ્રયાસ 1860 નો છે. અને ફરીથી તે તેના પ્રિય મેરિયનબાદની સફર સાથે જોડાયેલું હતું. મેની શરૂઆતમાં, ગોંચારોવ, નિકિટેન્કો પરિવાર સાથે, બોટ દ્વારા ક્રોનસ્ટેટથી સ્ટેટિન ગયા, અને ત્યાંથી ટ્રેન દ્વારા બર્લિન ગયા, પછી ડ્રેસ્ડેન ગયા, જ્યાં તેમણે બીજી વખત પ્રખ્યાત ગેલેરીની તપાસ કરી અને અંતે મેરિયનબાદ ગયા. 3 જૂનના રોજ, તે પહેલાથી જ નિકિટેન્કોની બહેનો, એકટેરીના અને સોફિયાને “ધ પ્રિસિપિસ” પર કામ કરવા વિશે લખે છે: “મને ખુશખુશાલ, યુવાની, તાજગીનો અનુભવ થયો, હું આવા અસાધારણ મૂડમાં હતો, મને ઉત્પાદક શક્તિનો આટલો ઉછાળો લાગ્યો, જેમ કે મારી જાતને વ્યક્ત કરવાનો જુસ્સો જે મેં 1957 થી અનુભવ્યો ન હતો." અલબત્ત, નવલકથાના ભવિષ્ય માટે (જો ત્યાં કોઈ હોય તો) આ નિરર્થક ન હતું: તે બધું મારી સામે બે કલાક માટે તૈયાર થયું, અને મેં ત્યાં ઘણી બધી વસ્તુઓ જોઈ જેનું મેં ક્યારેય સ્વપ્ન પણ જોયું ન હતું. મારા માટે હવે બીજા હીરો, વેરાના પ્રેમીનો અર્થ ફક્ત સ્પષ્ટ થઈ ગયો છે; અચાનક આખું અડધું તેમાં ઉગ્યું છે, અને આકૃતિ જીવંત, તેજસ્વી અને લોકપ્રિય છે; જીવંત ચહેરો પણ દેખાયો; આ બે કલાકના કાવ્યાત્મક સ્વપ્નમાં અન્ય તમામ આકૃતિઓ મારી આગળ પસાર થઈ, જાણે કે દેખાડો હોય, તે બધા સંપૂર્ણ લોક છે, જેમાં સ્લેવોના તમામ લક્ષણો, રંગ, માંસ અને લોહી છે...” હા, નવલકથામાં હોઈ શકે છે. બધા તૈયાર unfolded, પરંતુ માત્ર થોડા કલાકો માટે. તે એટલું સરળ ન હોવાનું બહાર આવ્યું. આ સમય સુધીમાં, ગોંચારોવના હાથ દ્વારા લગભગ 16 મુદ્રિત શીટ્સ પહેલેથી જ લખાઈ ચૂકી છે, અને તેમ છતાં એકંદરે નવલકથા હજી પણ ધુમ્મસમાં રહી હતી, ફક્ત વ્યક્તિગત તેજસ્વી દ્રશ્યો, છબીઓ અને ચિત્રો સ્પષ્ટપણે મગજમાં દેખાયા હતા. ત્યાં કોઈ મુખ્ય વસ્તુ નહોતી - એકીકૃત પ્લોટ અને હીરો! તેથી પિતા નિકિટેન્કોને પત્રમાં ફરિયાદ: “ચહેરા, આકૃતિઓ, ચિત્રો સ્ટેજ પર દેખાય છે, પરંતુ મને ખબર નથી કે તેનું જૂથ કેવી રીતે બનાવવું, આ ચિત્રનો અર્થ, જોડાણ, હેતુ શોધવા, હું કરી શકતો નથી. ... અને હીરો હજી આવ્યો નથી, દેખાતો નથી ..." ફોરગ્રાઉન્ડમાં આ આંકડાઓમાંથી, જેમ કે આ સમયના ગોંચારોવના પત્રો દર્શાવે છે, માર્ક અને માર્ફેન્કા છે. રાયસ્કી ગોંચારોવને આપવામાં આવી ન હતી, જો કે તે મોટાભાગે આત્મકથાત્મક છબી હતી. જૂનના અંત સુધીમાં, તે સ્પષ્ટ થઈ ગયું કે પરિસ્થિતિ ખૂબ જ ખરાબ હતી: “હું 16 મી શીટ પર થીજી ગયો... ના, હું આળસુ ન હતો, હું 6 કલાક બેઠો હતો, ત્રીજા દિવસે મને બેહોશ ન થાય ત્યાં સુધી લખ્યું, અને પછી અચાનક તે તૂટવા લાગ્યું, અને શિકારને બદલે હતાશા, ભારેપણું, બ્લૂઝ ..."

ગોંચારોવ ફરિયાદ કરે છે કે તે ઘણું કામ કરે છે, પરંતુ બનાવતો નથી, પરંતુ કંપોઝ કરે છે, અને તેથી "ખરાબ, નિસ્તેજ, નબળા" બહાર આવે છે. કદાચ ફ્રાન્સમાં લખવું વધુ સારું રહેશે? ગોંચારોવ પેરિસ નજીક બૌલોન જવા રવાના થયો. પરંતુ તે ત્યાં પણ વધુ સારું નથી: આસપાસ ઘણો ઘોંઘાટ છે, અને સૌથી અગત્યનું, હીરો હજી પણ ધુમ્મસમાં છે. ઓગસ્ટમાં, ગોંચારોવને કબૂલ કરવાની ફરજ પડી હતી: “હીરો એકદમ બહાર આવતો નથી, અથવા કંઈક જંગલી રીતે, અકલ્પનીય રીતે, અપૂર્ણ રીતે બહાર આવે છે. એવું લાગે છે કે કલાકાર અને કલાના આંતરિક, કુનેહ, દ્રશ્યોનું નિરૂપણ કરવાનું અશક્ય કાર્ય મેં મારી જાત પર લીધું છે. ત્યાં દ્રશ્યો છે, આકૃતિઓ છે, પરંતુ એકંદરે કંઈ નથી." તે સપ્ટેમ્બરમાં ડ્રેસ્ડન પાછો ફર્યો ત્યારે જ નવલકથાનું એક પ્રકરણ લખાયું હતું. ચાર મહિનાના વેકેશન માટે ઘણું નહીં! તેણે પોતાને સ્વીકારવું પડ્યું કે 1860 માં તેણે હજી પણ આખું જોયું નથી, એટલે કે, નવલકથા જ.

જો કે, લેખક જીદથી તેના ધ્યેયને અનુસરે છે. ગોંચારોવ પહેલેથી જ તેમના નવા કાર્યની અસામાન્ય અને આકર્ષક "સ્ટીરિયોસ્કોપીસીટી" અનુભવે છે, લાગ્યું કે તે પહેલાથી જ સફળ થઈ રહ્યો છે અથવા મુખ્ય વસ્તુમાં લગભગ સફળ થઈ રહ્યો છે: આદર્શોની ઊંચાઈ જે રશિયન સાહિત્ય માટે પણ અસામાન્ય હતી. આટલી ઊંચાઈ માત્ર પુષ્કિન, ગોગોલ, લેર્મોન્ટોવ માટે જ શક્ય હતી... નવલકથા પરનું કામ કોઈ પણ સંજોગોમાં છોડી શકાય નહીં! અને તેણે જીદ કરીને દ્રશ્ય પછી દ્રશ્ય, ચિત્ર પછી ચિત્રનું નિર્માણ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું. નવલકથા તેના પરના 13 વર્ષના કામ દરમિયાન એકદમ "ઓવરએક્સ્પોઝ" હતી. તદુપરાંત, યોજના વિકસતી ગઈ અને વધુ પહોળાઈ અને વિશિષ્ટતા સાથે સતત સ્પષ્ટ થતી ગઈ. સપ્ટેમ્બરના અંતમાં ઘરે પહોંચ્યા પછી, ગોંચારોવ ફરીથી "ધ પ્રીસીસીસ" તરફ વળ્યા, "નોટ્સ ઓફ ધ ફાધરલેન્ડ" માં એક પ્રકરણ પણ પ્રકાશિત કર્યું. 1861 ના અંત સુધીમાં, "ધ પ્રીસીસીસ" ના પાંચમાંથી ત્રણ ભાગ લખવામાં આવ્યા હતા. પરંતુ ક્રિયાનું વાસ્તવિક નાટક, જુસ્સાનું અસામાન્ય નાટક, નવલકથાનો ખૂબ જ સાર - આ બધું હજી અસ્પૃશ્ય હતું! આ બધું છેલ્લા બે ભાગમાં જ પ્રગટ થશે, નવલકથાને નવી ઊંચાઈઓ પર પહોંચાડશે.

લગભગ વીસ વર્ષ સુધી, “ક્લિફ” માટેની યોજના પર વિચાર કરવામાં આવ્યો. તે એટલું વ્યાપક બન્યું કે તે હવે રેખીય "શિક્ષણની નવલકથા" ("સામાન્ય ઇતિહાસ"), "નવલકથા-જીવન" ("ઓબ્લોમોવ") ના માળખામાં બંધબેસતું નથી. કંઈક નવું સ્વરૂપ જન્મ લેવું હતું, કોઈ નવી નવલકથા, બિલકુલ રેખીય નહીં, બગીચામાં એકલી ગલીના રૂપમાં નહીં: ના, અહીં બગીચાને ઘણી એકલતા અને ઝાડના ઝુંડમાં, ઘણી સંદિગ્ધ ગલીઓ અને ગલીઓમાં વહેંચવી જોઈએ. સન્ની મેડોઝ, સપ્રમાણ અને અવ્યવસ્થિત ફૂલોના પલંગ પર વિવિધ ફૂલો સાથે... અહીં જીવનની સૌથી મહત્વપૂર્ણ છાપ અને પરિણામો મૂક્યા હોવા જોઈએ: વિશ્વાસ, આશા, પ્રેમ, રશિયા, કલા, સ્ત્રી... આબેહૂબ છાપને કેવી રીતે જોડવી એક સાડત્રીસ વર્ષના પ્રેમી અને લગભગ પચાસ વર્ષના વૃદ્ધ માણસની ભાવનામાં કઠોર, સમજદાર, પિતા જેવું પ્રતિબિંબ?

ભલે તે બની શકે, 1860 ના દાયકાની શરૂઆતમાં નવલકથા અધૂરી રહી. ગોંચારોવ, જે નિવૃત્ત થવાના હતા, તેઓ સેવા આપવાનું ચાલુ રાખે છે. સપ્ટેમ્બર 1862 માં, તેઓ આંતરિક બાબતોના મંત્રાલયના સત્તાવાર અખબાર, ઉત્તરી મેઇલના સંપાદક તરીકે નિયુક્ત થયા. થોડા મહિના પહેલા, ક્રાંતિકારી લોકશાહીના પ્રતિનિધિઓ ડી.આઈ. પીસારેવ, એન.જી. સેર્નો-સોલોવીવિચ. સોવરેમેનિકના પ્રકાશક, નેક્રાસોવ, "ઉદાર શિબિર" સાથે તોડી નાખે છે: તુર્ગેનેવ, ગોંચારોવ, દ્રુઝિનિન, પિસેમ્સ્કી. તુર્ગેનેવ, હર્ઝેન અને દોસ્તોવ્સ્કીને પત્રોમાં, નેક્રાસોવ કહે છે, જેની સાથે તે તાજેતરમાં મિત્રો હતા, "એક અપ્રમાણિક માણસ," "બેશરમ મઝુરિક." નેક્રાસોવને સોવરેમેનિક કર્મચારીઓને તુર્ગેનેવ પરના હુમલાઓ પ્રકાશિત કરવાથી રોકવાની ફરજ પડી છે. ગોંચારોવે ક્યારેય એવા લોકો સાથેના અંગત સંબંધો તોડ્યા નથી જેમના મંતવ્યો તેમના પોતાના સાથે મેળ ખાતા ન હતા. ઘણા દાયકાઓ સુધી તેણે નેક્રાસોવ સાથે સરળ, મૈત્રીપૂર્ણ સંબંધો જાળવી રાખ્યા. જો નવલકથાકારને સમજાયું કે હર્ઝનની વિદેશી પ્રવૃત્તિઓ રશિયા માટે ઉપયોગી છે, તો શું તે તેના જૂના પરિચિત નેક્રાસોવને ક્રૂરતાથી અને વ્યક્તિગત લાગણી સાથે ન્યાય કરી શકે છે? સાચું, તેણે તેની નવલકથા નેક્રાસોવના સામયિકને ન આપવાનું નક્કી કર્યું. 1868 માં, નેક્રાસોવે સ્પષ્ટ રીતે લોકશાહી સ્થિતિ ધરાવતા જર્નલમાં "ધ બ્રેક" પ્રકાશિત કરવાનું કહ્યું, પરંતુ જવાબ મળ્યો: "મને નથી લાગતું કે નવલકથા તમારા માટે યોગ્ય હોઈ શકે, જો કે હું નારાજ પણ કરીશ નહીં. તેમાં જૂની અથવા યુવા પેઢી છે. એક શબ્દમાં, તે એક ખેંચાણ હશે.

સમાજમાં તીવ્ર વૈચારિક સંઘર્ષના સમયગાળા દરમિયાન સત્તાવાર "ઉત્તરી પોસ્ટ ઓફિસ" માટે નિમણૂક માટે સંમતિ એ એક પ્રદર્શનાત્મક પગલું છે. આ પરિસ્થિતિમાં, ગોંચારોવ ઘણા લોકોની નજરમાં "વાલી" બની જાય છે. લેખક આને સારી રીતે સમજે છે, અને જો તે તેમ છતાં તેના માટે ગયો, તો, તેથી, તેના પોતાના કેટલાક ગંભીર હેતુઓ હતા, કારણ કે, સેન્સરશીપમાં પહેલાની જેમ, તેણે કોઈ પણ રીતે તેની મૂળભૂત માન્યતાઓને બલિદાન આપ્યું નથી. તેથી, તે કંઈક માટે આશા રાખતો હતો. શેના માટે? નવેમ્બર 1862 માં, તેમણે આંતરિક બાબતોના પ્રધાન પી.એ. વેલ્યુએવને "ઉત્તરી પોસ્ટ પ્રકાશિત કરવાની પદ્ધતિઓ પર" મેમોરેન્ડમ સબમિટ કર્યું. આ નોંધ અખબારને પુનઃસંગઠિત કરવાના પ્રોજેક્ટની રૂપરેખા આપે છે. અખબારને અન્ય સત્તાવાર અને બિનસત્તાવાર અખબારો કરતાં વધુ સાર્વજનિક બનાવવાની ઇચ્છા ધરાવતા, ગોંચારોવ "જાહેર જીવનની સૌથી નોંધપાત્ર ઘટનાઓ અને સરકારી ક્રિયાઓ" વિશે ચર્ચા કરવા માટે વધુ સ્વતંત્રતાની માંગ કરે છે. "આપણે વધુ હિંમત રાખવાની જરૂર છે, હું રાજકીય હિંમત વિશે વાત કરી રહ્યો નથી; રાજકીય માન્યતાઓને સરકારી સૂચનાઓની મર્યાદામાં રહેવા દો, હું આપણી આંતરિક, સાર્વજનિક અને ઘરેલું બાબતો વિશે જાહેરમાં બોલવાની વધુ સ્વતંત્રતા વિશે વાત કરી રહ્યો છું, પ્રેસમાંથી તે શિષ્ટાચારને દૂર કરવા વિશે વાત કરું છું જે એક વખતની તાકીદના કારણે નહીં, હવે ભૂતકાળમાં છે. આવશ્યકતાઓ, પરંતુ લાંબા સમયથી સેન્સરશીપના પ્રવર્તમાન ડરના પરિણામે, જેણે અમુક આદતોનો લાંબો નિશાન છોડી દીધો - એક તરફ, ન બોલવું, બીજી તરફ, ઘણી વસ્તુઓ વિશે વાત કરવાની મંજૂરી આપવી નહીં. નુકસાન વિના મોટેથી અવાજ કરો. ઇરાદો વ્યક્ત કરે છે "અખબારમાં ભાષાને શુદ્ધતા અને શુદ્ધતાની ડિગ્રી પર લાવવાનો જે આધુનિક સાહિત્ય અને સમાજે તેને મૂક્યો છે." ગોંચારોવ પોલીસ અખબારમાંથી આ જ બનાવવા માંગતો હતો! અલબત્ત, તે એક યુટોપિયન સ્વપ્ન હતું, જો કે એવું લાગે છે કે ગોંચારોવ યુટોપિયા તરફ બિલકુલ વલણ ધરાવતો ન હતો. હા, દેખીતી રીતે, એલેક્ઝાન્ડર II ના ઝડપથી આગળ વધી રહેલા સુધારાઓએ તેમના કુદરતી આદર્શવાદને ઉત્તેજિત કર્યો, જે વિવિધ "વિભાગો" માં સેવાની એક સદીના એક ક્વાર્ટર દરમિયાન સફળતાપૂર્વક ઓલવાઈ ગયો હતો. ગોંચારોવે ઉત્તરી પોસ્ટમાં એક વર્ષથી ઓછા સમય માટે સેવા આપી હતી, અખબારના અધિકારીત્વની જડતાને ક્યારેય દૂર કરી ન હતી. 14 જૂન, 1863 ના રોજ, આંતરિક બાબતોના પ્રધાન પી. એ. વેલ્યુવે એલેક્ઝાન્ડર II ને પ્રિન્ટિંગ બાબતોના આંતરિક બાબતોના પ્રધાનની કાઉન્સિલના સભ્ય તરીકે નિયુક્ત કરવા અને તેમને વાર્ષિક 4,000 રુબેલ્સના પગાર સાથે સક્રિય રાજ્ય કાઉન્સિલર આપવા માટે અરજી કરી. . આ પહેલેથી જ એક જનરલની સ્થિતિ હતી, જેના માટે ઘણા અને ખાસ કરીને લેખકોએ ગોંચારોવને માફ કર્યો ન હતો. ગોંચારોવની તરફેણ કરનાર નિકિટેન્કોએ પણ તેની ડાયરીમાં લખ્યું: "મારા મિત્ર I. A. ગોંચારોવ નિયમિતપણે તેના ચાર હજાર મેળવવા અને સાવચેતીપૂર્વક કાર્ય કરવા માટે દરેક સંભવિત રીતે પ્રયાસ કરશે, જેથી અધિકારીઓ અને લેખકો બંને તેમનાથી ખુશ થાય." જો કે, નિકિટેન્કોની અપેક્ષા કરતા બધું સંપૂર્ણપણે અલગ હતું, જેમણે ગોંચારોવને "ખૂબ સમૃદ્ધ" વ્યક્તિ માનતા હતા. વાસ્તવમાં, નવલકથાકારે હંમેશા તેમની સેવા કરી, તેમના મૂળભૂત વ્યક્તિગત અભિપ્રાયો સાથે સમાધાન ન કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. અને આનું પોતાનું ડ્રામા હતું. ગોંચારોવ પ્રેસ કાઉન્સિલમાં તેની અસહ્ય સ્થિતિ, ષડયંત્રો અને સંકુચિત સેન્સરશીપ નીતિઓ વિશે સતત ફરિયાદ કરતા હતા તે કંઈ પણ નહોતું. સામાન્ય રીતે, ગોંચારોવના સેવા પ્રત્યેના અભિગમને જોતા, તમે સ્પષ્ટપણે સમજો છો કે તેમની સત્તાવાર પ્રવૃત્તિઓમાં મુખ્ય ભૂમિકા ભજવવામાં આવે છે, અનિવાર્યપણે, કોઈપણ પક્ષ (ઉદારવાદીઓ, સુરક્ષા રક્ષકો) સાથે જોડાયેલા નથી, પરંતુ સાચા દેશભક્તિ અને વ્યાપક માનસિકતા દ્વારા. પણ એકલતા નાટકીય છે...

ગોંચારોવે 1865 અને 1866 માં તેની ઉનાળાની રજાઓ યુરોપિયન રિસોર્ટમાં વિતાવી હતી જે તેણે પહેલેથી જ માસ્ટર કરી હતી (બેડન-બેડેન, મેરિયનબાડ, બૌલોન અને અન્ય), જમીન પરથી "ક્લિફ" મેળવવાનો પ્રયાસ કર્યો. પરંતુ લેખન સુસ્ત હતું. 1 જુલાઈ, 1865 ના રોજ મેરીએનબાડથી એસ.એ. નિકિટેન્કોને લખેલા પત્રમાં, તેણે સ્વીકાર્યું: “મેં મારી નોટબુકમાંથી પસાર થવાનું શરૂ કર્યું, લખવાનું, અથવા વધુ સારું કહીએ તો, ખંજવાળ અને બે અથવા ત્રણ પ્રકરણો લખ્યા, પરંતુ... પરંતુ તેમાંથી કંઈ જ નહીં આવે. ... "તે કેમ કામ કરતું નથી?" - તમે ફરીથી પૂછો, - અને કારણ કે, મને લાગતું હતું કે, બીજી બાજુ રહેવા માટે નદીને પાર કરવાનું બાકી હતું, અને હવે જ્યારે હું નદીની નજીક પહોંચ્યો, ત્યારે મેં જોયું કે તે નદી નથી, પરંતુ સમુદ્ર, એટલે કે, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, મેં વિચાર્યું કે મેં પહેલેથી જ અડધી નવલકથા રફ સ્વરૂપમાં લખી દીધી છે, પરંતુ તે બહાર આવ્યું કે મેં ફક્ત સામગ્રી એકત્રિત કરી હતી અને બાકીનું, મુખ્ય અડધું બધું જ હતું અને તેને દૂર કરવા માટે. તમારે પ્રતિભા ઉપરાંત ઘણો સમય જોઈએ છે.”

1867 માં વિદેશમાં વેકેશન પર જતા, ગોંચારોવને ગુપ્ત રીતે આશા હતી કે "મેરિનબાડ ચમત્કાર" દસ વર્ષ પહેલાંની જેમ પુનરાવર્તિત થશે, જ્યારે નવલકથા "ઓબ્લોમોવ" ત્રણ મહિનાના ઝડપી અને મહેનતુ કાર્યમાં પૂર્ણ થઈ હતી. જો કે, દરેક નવલકથાનું પોતાનું ભાગ્ય અને તેનું પોતાનું પાત્ર હોય છે. "ધ પ્રેસીપીસ" ખ્યાલમાં "ઓબ્લોમોવ" કરતાં વધુ વ્યાપક હતું અને પસાર થતા વર્ષોમાં તાજગી અને ઉર્જાનો ઉમેરો થયો ન હતો... 12 મે, 1867ના રોજ, ગોંચારોવ મેરીએનબાદના રિસોર્ટ ટાઉનમાં પહોંચ્યા, જ્યાં તેમણે ઘણી વખત મુલાકાત લીધી હતી, અને સ્ટેડટ બ્રસેલ હોટેલમાં રોકાયા હતા. તેણે નવલકથા પર કામ કરવામાં એક મહિનો ગાળ્યો. તે જ મહિનો કે જેના વિશે તેના જીવનમાં કંઈપણ જાણીતું નથી: તેણે એક પણ પત્ર લખ્યો ન હતો અને કોઈની પાસેથી એક પણ લીટી પ્રાપ્ત કરી ન હતી. કોઈ કલ્પના કરી શકે છે કે તે કેવી રીતે દરરોજ સવારે ટેબલ પર બેસીને તેની જૂની યોજનાને નવીકરણ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. જો કે, તેના માટે કંઈ કામ થયું નહીં. જૂના પરિચિતો સમક્ષ પણ પોતાની હાર સ્વીકારવામાં થોડી શરમ અનુભવતા, તેણે એ.બી.ને લખેલા પત્રમાં ખોટું કહ્યું. નિકિટેન્કોએ 15 જૂનના રોજ જણાવ્યું હતું: “હું સ્વસ્થ થવાની આશા રાખતો હતો, મજાકમાં કહું તો તાજા થવા માટે નહીં, પરંતુ હું માત્ર મારી તબિયત ગુમાવી બેઠો હતો અને ભાવનામાં ઘાટી ગયો હતો; હું જૂના, ભૂલી ગયેલા કામ પર ઉતરવા માંગતો હતો, મારી સાથે નોટબુક લઈ ગયો, સમય સાથે પીળી થઈ, અને સૂટકેસમાંથી તેમને સ્પર્શ કર્યો નહીં. ન તો સ્વાસ્થ્ય કે કામ સફળ થયું, અને કામનો પ્રશ્ન કાયમ માટે નકારાત્મક રીતે ઉકેલાઈ જાય છે. હું પેન નીચે ફેંકી રહ્યો છું."

અલબત્ત, ગોંચારોવ તેની કલમ છોડી શક્યો નહીં: છેલ્લી નવલકથામાં પહેલેથી જ ઘણું રોકાણ કરવામાં આવ્યું હતું, અને સૌથી અગત્યનું, તેમાં ગંભીર ઐતિહાસિક અજમાયશની પૂર્વસંધ્યાએ રશિયા અને રશિયન લોકો માટે ગોંચારોવનો વિદાય પ્રેમ અને ચેતવણીઓ હોવી જોઈએ. જો કે, આ વેકેશન પર નવલકથાકાર ખરેખર તેની પેન ઉપાડશે નહીં. તે આરામ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે, તેના રહેવાની જગ્યાઓ બદલે છે: તે બેડેન-બેડેન, ફ્રેન્કફર્ટ, ઓસ્ટેન્ડની મુલાકાત લે છે, તુર્ગેનેવ, દોસ્તોવ્સ્કી અને વિવેચક બોટકીન સાથે મુલાકાત કરે છે. બેડેન-બેડેનમાં, તુર્ગેનેવે તેમની નવલકથા "સ્મોક" તેમને વાંચી, પરંતુ ગોંચારોવને નવલકથા ગમતી ન હતી. અને આ ઉપરાંત, મને એ હકીકત ગમતી ન હતી કે તુર્ગેનેવે, એક થીમ અપનાવી હતી જે તેના "પ્રિસિપિસ" ને ગુંજાવતી હતી, તેણે રશિયા અને રશિયન લોકો માટેના પ્રેમનું એક ટીપું પણ "ધુમાડો" માં નાખ્યો ન હતો, જ્યારે તે પોતે જ તેનાથી પીડાતો હતો. તે શું કરવાનો પ્રયાસ કરે છે અને તે પ્રેમને ચોક્કસપણે વ્યક્ત કરી શકતો નથી જે આખરે તેની આખી નવલકથામાં પ્રવેશ કરશે: દરેક છબી, દરેક લેન્ડસ્કેપ, દરેક દ્રશ્ય. 25 જૂનના રોજ એ.જી. ટ્રોઇનિત્સ્કીને લખેલા પત્રમાં, તેણે કહ્યું: “પ્રથમ દ્રશ્યો મને ગુસ્સે કરે છે કારણ કે રશિયન પેન રશિયન લોકો માટે પ્રતિકૂળ છે, ખાલીપણું માટે તેમને નિર્દયતાથી ચલાવે છે, પરંતુ કારણ કે આ કલમે લેખક, કલા સાથે દગો કર્યો છે. તે અમુક પ્રકારના નીરસ અને ઠંડા ગુસ્સાથી પાપ કરે છે, તે બેવફાઈ સાથે પાપ કરે છે, એટલે કે, પ્રતિભાના અભાવ સાથે. આ બધી આકૃતિઓ એટલી નિસ્તેજ છે કે તે શોધ થઈ હોય તેવું લાગે છે, રચાયેલ છે. એક પણ જીવંત સ્ટ્રોક નથી, સ્પષ્ટ લક્ષણ નથી, શરીરવિજ્ઞાન જેવું કંઈ નથી, જીવંત ચહેરો: માત્ર શૂન્યવાદીઓનો એક સ્ટેન્સિલ સમૂહ." પરંતુ તે કોઈ સંયોગ ન હતો કે ગોંચારોવે "ધ પ્રીસીસીસ" માં બતાવ્યું કે દાદી તાત્યાના માર્કોવના (અને તે તક દ્વારા માર્કોવના છે?), જોકે તેણી "માર્કુષ્કા" વોલોખોવને ઠપકો આપે છે, પ્રેમ કરે છે અને દયા કરે છે. લેખક પોતે તેમની છેલ્લી નવલકથામાં નિહિલિસ્ટ વોલોખોવ સહિત દરેકને પ્રેમ કરતા હતા. શા માટે? હા, કારણ કે તે વોલોખોવ સાથે ગોસ્પેલની રીતે વર્તે છે - એક "ઉડાઉ પુત્ર" તરીકે, ખોવાઈ ગયો, પરંતુ તેના પોતાના બાળક. સામાન્ય રીતે, "ધ પ્રીસીસીસ" માં એટલો પ્રેમ છે કે "ઓબ્લોમોવ" માં પણ ન હતો, જ્યાં ગોંચારોવ ખરેખર ફક્ત બે પાત્રોને પ્રેમ કરે છે: ઇલ્યા ઇલિચ અને અગાફ્યા પશેનિત્સિના. "એક સામાન્ય વાર્તા" માં લેખકના મૂળમાંથી પણ ઓછો પ્રેમ આવે છે: નવલકથા ખૂબ જ સ્માર્ટ છે અને લાગણીની હૂંફથી વંચિત નથી. “ધ પ્રેસિપિસ” માં બધું કેમ આટલું બદલાઈ ગયું? એટલા માટે નહીં કે ગોંચારોવ એક કલાકાર તરીકે ઉછર્યો હતો (જો કે આ એક હકીકત છે!), પરંતુ તે સરળ કારણસર કે તે ફક્ત વૃદ્ધ થયો, ગરમ થયો, આત્મામાં નરમ પડ્યો: નવલકથાએ એક અવ્યવસ્થિત પૈતૃક લાગણી પ્રગટ કરી, જેમાં પિતાનો પ્રેમ શાણપણ સાથે મિશ્રિત છે. , આત્મ-બલિદાન અને યુવાન જીવનને તમામ અનિષ્ટથી બચાવવાની ઇચ્છા. શરૂઆતની નવલકથાઓમાં પિતૃત્વની આ લાગણી હજી એટલી હદે પરિપક્વ નથી થઈ. આ ઉપરાંત, તેણે “ધ પ્રિસિપિસ” લખ્યું ત્યાં સુધીમાં, વિશ્વભરની મુસાફરીના અનુભવ અને અનંત પ્રતિબિંબથી સમજદાર લેખક, વિશ્વમાં રશિયાના વિશિષ્ટ સ્થાન વિશે પહેલેથી જ સ્પષ્ટપણે વાકેફ હતા. તેણે તેના જીવનમાં હજારો ખામીઓ જોઈ અને યુરોપમાંથી ઘણી સારી વસ્તુઓને રશિયન ભૂમિ પર સ્થાનાંતરિત કરવામાં બિલકુલ વાંધો નહોતો, પરંતુ તે તેનામાં મુખ્ય વસ્તુને ચાહતો હતો, જે કોઈપણ ઉધાર દ્વારા નાશ કરી શકાતો નથી: તેણીની અસાધારણ પ્રામાણિકતા અને આંતરિક સ્વતંત્રતા. , જેને સંસદવાદ અથવા બંધારણ સાથે કોઈ લેવાદેવા ન હતી... રશિયા-રોબિન તેના માટે પૃથ્વીના સ્વર્ગનો રક્ષક છે, જેમાં દરેક નાની વસ્તુ કિંમતી છે, જ્યાં શાંતિ છે અને પૃથ્વીના જીવનમાં અકલ્પનીય શાંતિ છે, જ્યાં ત્યાં છે. દરેક વસ્તુ અને દરેક માટે એક સ્થાન. અહીં રાયસ્કી માલિનોવકા પાસે આવે છે: “તેના માટે આ ખૂણામાં શું એક એડન ખુલ્યું, જ્યાંથી તેને બાળપણમાં લઈ જવામાં આવ્યો હતો... બગીચો વિશાળ છે... અંધારી ગલીઓ, ગાઝેબો અને બેન્ચો સાથે. ઘરોથી જેટલો આગળ, બગીચો વધુ ઉપેક્ષિત હતો. એક વિશાળ ફેલાતા એલ્મ વૃક્ષની નજીક, એક સડેલી બેન્ચ સાથે, ત્યાં ચેરી અને સફરજનના વૃક્ષોની ભીડ હતી: ત્યાં રોવાન હતો; ત્યાં લિન્ડેન વૃક્ષોનો સમૂહ હતો, તેઓ એક ગલી બનાવવા માંગતા હતા, પરંતુ અચાનક તેઓ જંગલમાં ગયા અને ભાઈચારો સ્પ્રુસ જંગલ, બિર્ચના જંગલ સાથે ભળી ગયા... બગીચાની નજીક, ઘરની નજીક, ત્યાં હતા. શાકભાજીના બગીચા. ત્યાં કોબી, સલગમ, ગાજર, સુંગધી પાનવાળી એક વિલાયતી વનસ્પતિ, કાકડીઓ, પછી વિશાળ કોળા છે, અને ગ્રીનહાઉસમાં તરબૂચ અને તરબૂચ છે. સૂર્યમુખી અને ખસખસ, હરિયાળીના આ સમૂહમાં, તેજસ્વી, સ્પષ્ટ સ્થળો બનાવે છે; ટર્કિશ બીન્સ પુંકેસરની નજીક ફરતી હતી... ગળી ઘરની નજીક ફરતી હતી, છત પર માળો બનાવે છે; બગીચા અને ગ્રોવમાં રોબિન્સ, ઓરિઓલ્સ, સિસ્કિન્સ અને ગોલ્ડફિન્ચ્સ હતા, અને નાઇટિંગલ્સ રાત્રે ક્લિક થતા હતા. યાર્ડ તમામ પ્રકારના મરઘાં અને વિવિધ પ્રકારના કૂતરાઓથી ભરેલું હતું. સવારે તેઓ ખેતરમાં ગયા અને સાંજે પાછા ફર્યા, ગાય અને બકરી બે મિત્રો સાથે. તબેલામાં કેટલાય ઘોડા લગભગ નિષ્ક્રિય ઊભા હતા. મધમાખીઓ, ભમરાઓ, ડ્રેગન ફ્લાય્સ ઘરની નજીકના ફૂલો પર ફરતા હતા, પતંગિયાઓ સૂર્યમાં તેમની પાંખો ફફડાવે છે, બિલાડીઓ અને બિલાડીના બચ્ચાં ખૂણામાં લપસીને, સૂર્યમાં તડકા મારતા હતા. ઘરમાં આનંદ અને શાંતિ હતી!” આવા વર્ણનમાંથી સામાન્ય અનુભૂતિ એ જીવનનો રંગીન અતિરેક છે, જે ગરમ અને સૂર્યથી પલાળેલા વાસણની ધાર પર વહે છે. એક વાસ્તવિક સ્વર્ગ! અને નાના સન્ની ઘરની બાજુમાં, ગોંચારોવ એક અંધકારમય અને અંધકારમય જૂના ઘરનું નિરૂપણ કરે છે, અને તેની દાદીના "ઇડન" ની બાજુમાં એક ખડક છે, જેમાંથી ઝેરી ધૂમાડો નીકળતો હોય તેવું લાગે છે અને જ્યાં દુષ્ટ આત્માઓ અને ભૂત રહે છે, જ્યાં કોઈ સારો વ્યક્તિ સેટ કરશે નહીં. પગ ખડક પહેલેથી જ દાદીમાના શાંતિપૂર્ણ બગીચાની નજીક પહોંચી ગઈ છે, જે વધુ પ્રિય બની ગઈ છે કારણ કે તેના પર ભય તોળાઈ રહ્યો છે. પ્રિય બગીચો! તે પ્રેમ કરવા યોગ્ય છે, તે વહાલ કરવા યોગ્ય છે, તેનું રક્ષણ કરવું જોઈએ! તે આ લાગણીઓ સાથે છે કે "ધ પ્રેસીપીસ" લખવામાં આવ્યું હતું: રશિયા માટેના પ્રેમ સાથે અને રશિયન યુવાનોની ભૂલો સામે પિતાની ચેતવણી સાથે.

1 સપ્ટેમ્બરના રોજ, ગોંચારોવ નવલકથા પૂર્ણ કર્યા વિના વિદેશમાં તેમના વેકેશનમાંથી પાછા ફર્યા, અને વર્ષના અંતે, 29 ડિસેમ્બરે, તેઓ નિવૃત્ત થયા. ગોંચારોવને જનરલનું પેન્શન સોંપવામાં આવ્યું હતું: દર વર્ષે 1,750 રુબેલ્સ. જો કે, તે એટલું નહોતું. તુર્ગેનેવને તેમના એક પત્રમાં, તે કબૂલ કરે છે: "મને સોંપેલ પેન્શન, ભગવાન અને ઝારના આભાર, મને અસ્તિત્વમાં રહેવાનું સાધન આપે છે, પરંતુ કોઈ આનંદ વિના ..." આખરે મુક્ત થયા પછી, ગોંચારોવ ફરીથી દોડી ગયો. તેની નવલકથા. પહેલેથી જ ફેબ્રુઆરીમાં, તે ઇતિહાસકાર અને પત્રકાર એવજેની મિખાયલોવિચ ફેઓક્ટીસ્ટોવના ઘરે "ધ પ્રીસીસીસ" વાંચે છે, અને માર્ચમાં - કાઉન્ટ એલેક્સી કોન્સ્ટેન્ટિનોવિચ ટોલ્સટોયના ઘરે, "ધ સિલ્વર પ્રિન્સ" ના લેખક અને તે સમયની નાટકીય ટ્રાયોલોજી. ઝાર ઇવાન ધ ટેરીબલનું. ટોલ્સટોય અને તેની પત્ની, સોફ્યા એન્ડ્રીવના, એ હકીકતમાં નોંધપાત્ર ભૂમિકા ભજવી હતી કે "ધ પ્રેસીપીસ" આખરે પૂર્ણ થયું હતું. કોઈપણ કલાકારની જેમ, ગોંચારોવને મૈત્રીપૂર્ણ ભાગીદારી, વખાણ, સમર્થનની જરૂર હતી - અને ટોલ્સટોય પરિવાર 1868 માં ગોંચારોવ માટે અનિવાર્ય ટેકો બન્યો. નવલકથાકારે ટોલ્સટોય વિશે લખ્યું: “દરેક વ્યક્તિ તેને તેની બુદ્ધિમત્તા, તેની પ્રતિભા માટે પ્રેમ કરતો હતો, પરંતુ સૌથી વધુ તેના પ્રકારની, ખુલ્લા, પ્રામાણિક અને હંમેશા ખુશખુશાલ પાત્ર માટે. દરેક વ્યક્તિ તેને માખીઓની જેમ વળગી રહી; તેમના ઘરે હંમેશા ભીડ રહેતી હતી - અને ગણતરી સમાન અને સમાન રીતે માયાળુ અને દરેકને આતિથ્ય આપતી હોવાથી, અન્ય વસ્તુઓની સાથે તમામ સ્થિતિ, પદ, મન, પ્રતિભા ધરાવતા લોકો તેમની સાથે સુંદર રીતે એકઠા થયા હતા. કાઉન્ટેસ, એક સૂક્ષ્મ અને બુદ્ધિશાળી, વિકસિત મહિલા, શિક્ષિત, ચાર ભાષાઓમાં બધું વાંચે છે, કળા, સાહિત્ય સમજે છે અને પ્રેમ કરે છે - એક શબ્દમાં, શિક્ષણ ધરાવતી થોડી સ્ત્રીઓમાંની એક." અમુક સમયે, ગોંચારોવ લગભગ દરરોજ ટોલ્સટોયની મુલાકાત લેતા હતા.

એલેક્સી ટોલ્સટોય ગોંચારોવની ભાવનામાં ખૂબ નજીકનો કલાકાર બન્યો. તેમના ગીતો ભગવાનની સર્વવ્યાપકતાથી પ્રેરિત છે, જેના માટે કવિ આનંદકારક, તેજસ્વી સ્તોત્રો રચે છે. ટોલ્સટોયના પ્રેમ ગીતો પણ માનવ જીવનના સર્વોચ્ચ અર્થના માનવ આત્માના ઉદ્ધારના વિચારથી વણાયેલા છે. હકીકત એ છે કે ગોંચારોવ "ધ પ્રેસીપીસ" ના પૂર્ણાહુતિ દરમિયાન તેની સાથે મિત્ર બન્યો તે ખૂબ જ લાક્ષણિકતા છે. એવું લાગે છે કે આધુનિક શૂન્યવાદ વિશેની વાતચીતમાં તેઓના સંપર્કના ગંભીર મુદ્દાઓ હતા.

એ. ટોલ્સટોય, બદલામાં, ગોંચારોવની નવલકથાના ભાવિ વિશે સક્રિયપણે ચિંતિત છે. 24 નવેમ્બરના રોજ, ગોંચારોવને એ.કે. અને એસ.એ. ટોલ્સટોય તરફથી એક પત્ર મળ્યો. આ પત્ર પ્રકાશન માટે નવલકથા "ધ ક્લિફ" તૈયાર કરવાના કામ પ્રત્યે મંજૂર વલણ વ્યક્ત કરે છે. તદુપરાંત, એલેક્સી ટોલ્સટોયે કોઈક રીતે ગોંચારોવની નવલકથા પરના કાર્યમાં ભાગ લીધો હતો. ગોંચારોવ - દેખીતી રીતે સંમતિ સાથે અથવા તો કવિના સૂચનથી પણ - હેઈનની કવિતાના તેમના અનુવાદ "ધ પ્રિસિપીસ" ના 5મા ભાગમાં મૂકવામાં આવ્યા છે:

પૂરતૂ! મારા માટે આ બકવાસ ભૂલી જવાનો સમય છે! કારણ પર પાછા ફરવાનો સમય છે! તમારી સાથે પૂરતું, એક કુશળ અભિનેતાની જેમ, મેં એક મજાક તરીકે નાટક ભજવ્યું. દ્રશ્યો રંગીન રીતે દોરવામાં આવ્યા હતા, મેં ખૂબ ઉત્સાહથી પઠન કર્યું; અને ઝભ્ભો ચમકે છે, અને ટોપી પર એક પીછા છે, અને લાગણી - બધું અદ્ભુત હતું! હવે, ભલે મેં આ રાગ ફેંકી દીધો, ઓછામાં ઓછું ત્યાં કોઈ થિયેટર કચરો નથી, મારું હૃદય હજી પણ એટલું જ દુઃખે છે, એવું લાગે છે કે હું એક નાટક ભજવી રહ્યો છું. અને હું કેવા નકલી દર્દ વિચારતો હતો તે પીડા જીવંત થઈ - હે ભગવાન, હું ઘાયલ થયો હતો - હું રમી રહ્યો હતો, ગ્લેડીયેટર મૃત્યુનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે!

નવલકથા “ધ પ્રિસિપીસ” (નવેમ્બર 1869) ની પ્રસ્તાવના માટે, ગોંચારોવે એક નોંધ કરી: “હું કૃતજ્ઞતાપૂર્વક જણાવવાનું મારું કર્તવ્ય માનું છું કે હેઈનની કવિતાનો ઉત્તમ અનુવાદ, જે રાયસ્કીની નવલકથાના એપિગ્રાફ તરીકે 5મા ભાગમાં મૂકવામાં આવ્યો છે, તે તેની છે. "ધ ડેથ ઓફ ઇવાન ધ ટેરીબલ" અને "થિયોડોર આયોનોવિચ" નાટકોના લેખક એ.કે.

એ. ટોલ્સટોય અને ગોંચારોવની વધુને વધુ વિશ્વાસપાત્ર મિત્રતા સપ્ટેમ્બર 1875 માં કવિના મૃત્યુ સાથે સમાપ્ત થઈ. પરંતુ આ પછી પણ, "ધ પ્રીસીસીસ" ના લેખક એ. ટોલ્સટોયની ખૂબ જ ગરમ યાદ જાળવી રાખે છે.

28 માર્ચ, 1868 ના રોજ ટોલ્સટોય દ્વારા "ધ પ્રીસીસીસ" ના પ્રથમ વાંચન વખતે, "યુરોપના બુલેટિન" ના સંપાદક એમ. એમ. સ્ટેસ્યુલેવિચ હાજર હતા, જેમણે તેમની પત્ની સાથે તેમની છાપ શેર કરી: "આ એક ઉચ્ચ કેલિબર વશીકરણ છે. કેવી ગહન પ્રતિભા! એક દ્રશ્ય બીજા કરતા વધુ સારું છે... "ધ હેરાલ્ડ ઓફ યુરોપ" જો તે "માર્ફેન્કા" ને તેના હાથમાં લેવાનું મેનેજ કરશે તો તે ઉંચી કૂદી જશે." સમગ્ર એપ્રિલ દરમિયાન, સ્ટેસ્યુલેવિચે "ધ પ્રિસિપિસ" ની હસ્તપ્રત માટે લડ્યા - અને આખરે તેનું લક્ષ્ય હાંસલ કર્યું: 29 એપ્રિલના રોજ, ગોંચારોવે વચન આપ્યું હતું કે નવલકથા સમાપ્ત કર્યા પછી તે તેને વેસ્ટનિક એવ્રોપીને આપશે.

ઠીક છે, નવલકથા પોતે જ નવેસરથી ઉત્સાહ સાથે આગળ ધસી ગઈ. કોઈપણ કલાકારની જેમ, ગોંચારોવ પર પ્રશંસાની પ્રોત્સાહક અસર હતી. 25 મેના રોજ, ગોંચારોવ તેના "સચિવ મિત્ર" સોફ્યા એલેક્ઝાન્ડ્રોવના નિકિટેન્કોને કબૂલ કરે છે: "સ્ટેસ્યુલેવિચ સ્માર્ટ, શાંત, સભાન ટીકા સાથે કલ્પનાને કેવી રીતે ઉત્તેજીત કરવી તે ઉત્સાહી રીતે જાણે છે અને ગૌરવ પર ખૂબ જ સૂક્ષ્મ અસર કરે છે. કલ્પના કરો કે આના પ્રભાવ હેઠળ, તેની સાથેની વાતચીતમાં, મારી ચેતા અને કલ્પનાઓ રમવા લાગી, અને અચાનક નવલકથાનો અંત સ્પષ્ટ અને સ્પષ્ટ રીતે મારી સામે આવી ગયો, જેથી એવું લાગે કે હવે હું બેસીને બધું લખીશ." અને બીજા દિવસે તે પોતે સ્ટેસ્યુલેવિચને લખે છે: “હવે મારામાં બધું ઉકળી રહ્યું છે, જાણે શેમ્પેનની બોટલમાં, બધું વિકસી રહ્યું છે, મારામાં સ્પષ્ટ થઈ રહ્યું છે, બધું વધુ સરળ છે, આગળ, અને હું લગભગ સહન કરી શકતો નથી, એકલો, બાળકની જેમ રડતો, અને થાકેલા હાથથી હું કોઈક રીતે, અવ્યવસ્થિત રીતે ઉજવણી કરવા ઉતાવળ કરું છું... પહેલા જે બધું હતું તે મારામાં જાગૃત છે, જેને હું મૃત માનતો હતો."

ગોંચારોવને ધૂળવાળા ઉનાળામાં સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં રહેવાનું બિલકુલ ગમતું ન હતું, અને ફક્ત સર્જનાત્મક કાર્યમાં જોડાઈ શકતા ન હતા. તેમણે યુરોપીયન રિસોર્ટ્સમાં તેમની મહાન નવલકથાઓ પૂરી કરી. બીજા દિવસે, 27 મે, 1868, ગોંચારોવ વિદેશ પ્રવાસ કરે છે. કિસિંગેન તરફથી તે લખે છે: “મારી પાસે સ્ત્રોત અને કુર્હૌસની નજીક બે નાના, આરામદાયક ઓરડાઓ છે... એક ખૂણો અને સંપૂર્ણ મૌન, અને એક કે બે પરિચિત ચહેરાઓ - મારે હવે બેસીને બે અથવા ત્રણ બેઠકોમાં સમાપ્ત કરવાની જરૂર છે. " સાચું, નવલકથાકાર "પરિચિત ચહેરાઓ" થી છુપાવવાનું પસંદ કરે છે અને તેની બધી શક્તિ એકાંતમાં અને મૌન બનાવવા માટે સમર્પિત કરે છે. જો કે, હજી પણ કોઈ "આદર્શ મૌન" નહોતું, અને તે ચોક્કસપણે આ છે જે ગોંચારોવ માટે સર્જનાત્મકતા માટેની મુખ્ય શરત છે: "મારા કામમાં, મારે ડેસ્ક, સરળ ખુરશી અને એકદમ દિવાલો સાથે એક સાદો ઓરડો જોઈએ છે, જેથી કંઈ ન થાય. આંખોનું મનોરંજન પણ કરે છે, અને સૌથી અગત્યનું, ત્યાં કોઈ બાહ્ય અવાજ ઘૂસ્યો નથી... અને જેથી હું જોઈ શકું, મારામાં શું થઈ રહ્યું હતું તે સાંભળી શકું અને લખી શકું." ચાલો નોંધ લઈએ કે, મૌન ઉપરાંત, ગોંચારોવને સારી રીતે ગરમ, શુષ્ક ઉનાળાની હવા, સુખદ હવામાનની જરૂર હતી: તેનું કલાત્મક શરીર ખૂબ જ તરંગી હતું, પેન સરળતાથી તેના હાથમાંથી પડી ગઈ, અને "બ્લુઝ" એ હુમલો કર્યો. અને બધી ચેતા! આ ઉનાળામાં, ગોંચારોવની લાક્ષણિકતા નર્વસ મૂડ સ્વિંગ કોઈક રીતે પોતાને ખાસ કરીને મજબૂત રીતે પ્રગટ કરે છે: હતાશાથી સર્જનાત્મક ઉલ્લાસ સુધી. વાસ્તવમાં, કામની ઝડપ મેરીએનબાડ જેટલી જ છે: તેના અસમાન મૂડ હોવા છતાં, તે અઠવાડિયામાં દસ પ્રિન્ટેડ શીટ્સ પર પ્રક્રિયા કરે છે, સાફ કરે છે અને પૂર્ણ કરે છે! તેથી જૂન અને જુલાઈ પસાર થાય છે, અને 5 ઓગસ્ટના રોજ તે સ્ટેસ્યુલેવિચને લખે છે કે તે નવલકથાના અંતની નજીક આવી રહ્યો છે: “આજે કે કાલે, અથવા મને ખબર નથી કે મારે વેરા સાથે દાદીનું રાત્રિનું દ્રશ્ય ક્યારે લખવાની જરૂર છે. " આખી નવલકથા લગભગ સપ્ટેમ્બર સુધીમાં પૂરી થઈ ગઈ હતી. સ્ટેસ્યુલેવિચ પહેલેથી જ વિજયી હતો, પરંતુ તે ખૂબ વહેલું હતું! તે ઇવાન એલેક્ઝાન્ડ્રોવિચના પાત્રને સારી રીતે જાણતો ન હતો. ગોંચારોવ પર ફરીથી શંકાઓ દ્વારા હુમલો કરવામાં આવ્યો, ખાસ કરીને નવલકથાના પ્રથમ પ્રકરણો વિશે. A.A ને લખેલા પત્રમાં તે સપ્ટેમ્બરના અંતમાં મુઝાલેવસ્કાયાને લખે છે: “મેં ઉનાળામાં ખંતપૂર્વક કામ કરવાનું શરૂ કર્યું, મારા જૂના કામનો અંત લાવ્યો અને એક સંપાદકને તેને પ્રકાશિત કરવા માટે પણ સમજાવ્યું. હા, મારામાં ધીરજનો અભાવ હતો. શરૂઆત વાસી હતી અને હવે જૂની થઈ ગઈ છે, અને જે ફરીથી લખવામાં આવ્યું હતું તેને ઘણું પૂરું કરવાની જરૂર છે, અને મેં તેને છોડી દીધું અને ફેંકી દીધું." સ્ટેસ્યુલેવિચ અને એલેક્સી ટોલ્સટોયે ફરીથી બધું શરૂ કરવું પડ્યું. લાંબી સમજાવટ અને વાટાઘાટો સંપૂર્ણ સફળતામાં સમાપ્ત થઈ. જાન્યુઆરી 1869 માં, "બ્રેક" "યુરોપના બુલેટિન" માં પ્રકાશિત થવાનું શરૂ થયું. પરંતુ નવલકથાકાર શાંત થયો નહીં: જ્યારે નવલકથા પ્રકાશિત થઈ રહી હતી, ત્યારે ગોંચારોવે તેને પ્રૂફરીડ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું, જેણે મેગેઝિનના સંપાદકને સંપૂર્ણપણે કંટાળી દીધા.

ગોંચારોવના જણાવ્યા મુજબ, તેણે "ધ પ્રેસીપીસ" માં તેના તમામ "વિચારો, વિભાવનાઓ અને ભલાઈ, સન્માન, પ્રામાણિકતા, નૈતિકતા, વિશ્વાસ - દરેક વસ્તુ જે ... વ્યક્તિના નૈતિક સ્વભાવની રચના કરવી જોઈએ" માં મૂકે છે. પહેલાની જેમ, લેખક "સામાન્ય, વૈશ્વિક, વિવાદાસ્પદ મુદ્દાઓ" સાથે ચિંતિત હતા. “ધ પ્રિસિપિસ” ની પ્રસ્તાવનામાં તેમણે પોતે કહ્યું: “ધર્મ વિશેના પ્રશ્નો, કૌટુંબિક જોડાણ વિશે, સામાજિક સિદ્ધાંતોની નવી રચના વિશે, સ્ત્રીઓની મુક્તિ વિશે વગેરે, આના નિર્ણયને આધીન, ખાનગી નથી. તે યુગ, આ અથવા તે રાષ્ટ્રનો, એક અથવા બીજી પેઢીનો. આ સામાન્ય, વૈશ્વિક, વિવાદાસ્પદ મુદ્દાઓ છે, જે માનવજાતના સામાન્ય વિકાસ સાથે સમાંતર ચાલી રહ્યા છે, જેના ઉકેલ પર દરેક યુગ, તમામ રાષ્ટ્રોએ કામ કર્યું છે અને કામ કરી રહ્યા છે... અને એક પણ યુગ નહીં, એક પણ રાષ્ટ્ર ગૌરવ કરી શકે નહીં. તેમાંથી કોઈપણની અંતિમ જીત..."

હકીકત એ છે કે "ધ પ્રેસીપીસ" ની કલ્પના "એન ઓર્ડિનરી હિસ્ટ્રી" ના લખ્યા પછી અને લગભગ એક સાથે "ઓબ્લોમોવ્સ ડ્રીમ" ના પ્રકાશન સાથે કરવામાં આવી હતી, તે ગોંચારોવની નવલકથા ટ્રાયોલોજીની ઊંડી એકતાની સાક્ષી આપે છે, તેમજ આ એકતા મુખ્યત્વે ચિંતા કરે છે. ગોંચારોવની નવલકથાઓનો ધાર્મિક આધાર. તેથી મુખ્ય પાત્રોના નામકરણમાં સ્પષ્ટ પેટર્ન: એડ-યુએવથી ઓબ્લોમોવ સુધી - રાય-આકાશ સુધી. ગોંચારોવનો આત્મકથાનો હીરો જીવન, ભગવાન અને લોકો પ્રત્યે યોગ્ય વલણ શોધી રહ્યો છે. ચળવળ નરકમાંથી સ્વર્ગમાં જાય છે.

આ ઉત્ક્રાંતિ "તેમના દ્વારા ફેંકવામાં આવેલા અનાજમાંથી ફળ ભગવાનને પરત" કરવાની સમસ્યામાંથી "દેવું" અને "માનવ હેતુ" ની સમસ્યા તરફ જાય છે. ચાલો તરત જ એક આરક્ષણ કરીએ કે ગોંચારોવ ક્યારેય સંપૂર્ણ આદર્શ દોરશે નહીં. હા, તે નિરપેક્ષતાની શોધમાં પોતાનો "મૂર્ખ" બનાવવાનો પ્રયાસ કરશે નહીં, જેમ કે એફ. દોસ્તોવસ્કીએ કર્યું હતું. ગોંચારોવ આધ્યાત્મિક રીતે આદર્શ નાયક વિશે સંભવિત ધરતીનું અને વધુમાં, મૂળભૂત રીતે દુન્યવીની મર્યાદામાં વિચારે છે. તેનો હીરો મૂળભૂત રીતે અપૂર્ણ છે. તે પાપીઓમાં પાપી છે. પરંતુ તે આધ્યાત્મિક આવેગ અને આકાંક્ષાઓથી સંપન્ન છે, અને ત્યાંથી આધ્યાત્મિક વિકાસની સંભાવના અમુક પસંદગીના લોકો માટે નહીં, પરંતુ દરેક વ્યક્તિ માટે છે. નોંધ કરો કે, દુર્લભ અપવાદો સાથે, નવલકથાની અન્ય તમામ મુખ્ય વ્યક્તિઓ "પાપીઓ" છે: વેરા, દાદી. તે બધા, તેમના "ખડક"માંથી પસાર થતાં, પસ્તાવો અને "પુનરુત્થાન" માટે આવે છે.

નવલકથાની ખ્રિસ્તી થીમ માનવ પ્રેમના "ધોરણ" ની શોધમાં પરિણમી. બોરિસ રાયસ્કી પોતે આ ધોરણની શોધમાં છે. કાર્યનો મુખ્ય ભાગ, હકીકતમાં, સ્ત્રી પ્રેમ અને સ્ત્રી સ્વભાવ ("નબળી નતાશા," સોફ્યા બેલોવોડોવા, પ્રાંતીય પિતરાઈ ભાઈ માર્ફેન્કા અને વેરા) ના "ધોરણ" માટે રાયસ્કીની શોધ હતી. બાબુષ્કા, માર્ક વોલોખોવ અને તુશિન આ ધોરણને પોતાની રીતે શોધી રહ્યા છે. વિશ્વાસ પણ શોધે છે, જે, "સ્વ-જાગૃતિ, મૌલિકતા, પહેલની વૃત્તિ" ને આભારી છે, સત્ય માટે જીદ્દપૂર્વક પ્રયત્ન કરે છે, તેને ધોધ અને નાટકીય સંઘર્ષમાં શોધે છે.

પ્રથમ નજરમાં, પ્રેમની થીમ અને રાયસ્કીની "કલાત્મક" શોધ પોતે જ મૂલ્યવાન લાગે છે, જે નવલકથાની સમગ્ર જગ્યા પર કબજો કરે છે. પરંતુ ગોંચારોવની "ધોરણ" માટેની શોધ ખ્રિસ્તી પદ પરથી હાથ ધરવામાં આવે છે, જે ખાસ કરીને મુખ્ય પાત્રોના ભાવિમાં નોંધનીય છે: રાયસ્કી, વેરા, વોલોખોવ, બાબુષ્કા. આ ધોરણ "પ્રેમ-ફરજ" છે, જીવન પ્રત્યેના ખ્રિસ્તી વલણની બહાર લેખક માટે અશક્ય છે. આમ, અગાઉના "સામાન્ય ઇતિહાસ" અને "ઓબ્લોમોવ" ની તુલનામાં, નવલકથાકારની સર્જનાત્મક શ્રેણી, વૈચારિક અને વિષયોનું અવકાશ અને કલાત્મક તકનીકોની વિવિધતા નોંધપાત્ર રીતે વિસ્તૃત છે. તે કોઈ સંયોગ નથી કે કેટલાક સંશોધકો કહે છે કે ગોંચારોવની છેલ્લી નવલકથા 20મી સદીના નવલકથાવાદ માટે માર્ગ મોકળો કરે છે.

નવલકથાનું શીર્ષક અસ્પષ્ટ છે. લેખક એ હકીકત વિશે પણ વાત કરે છે કે 19મી સદીના તોફાની 60 ના દાયકામાં, સમયના જોડાણમાં "વિરામ" શોધાયો, પેઢીઓ વચ્ચેના જોડાણમાં "વિરામ" ("પિતા અને બાળકો" ની સમસ્યા) અને સ્ત્રીઓના ભાગ્યમાં "વિરામ" (સ્ત્રીઓનું "પતન", "મુક્તિ" ના ફળ). ગોંચારોવ તીવ્રતાથી, અગાઉની નવલકથાઓની જેમ, લાગણી અને કારણ, વિશ્વાસ અને વિજ્ઞાન, સભ્યતા અને પ્રકૃતિ વગેરે વચ્ચેની "ખડકો" પર પ્રતિબિંબિત કરે છે.

"ધ પ્રિસિપિસ" એવી પરિસ્થિતિઓમાં લખવામાં આવ્યું હતું જ્યારે ગોંચારોવ, રશિયન સમાજની સમગ્ર ઉદાર પાંખ સાથે મળીને, રશિયામાં તેના અસ્તિત્વના દાયકાઓમાં ઉદારવાદના ફળ શું લાવ્યા હતા તે અનુભવવાનું હતું. નવલકથામાં, ગોંચારોવ ગુપ્ત રીતે અને ખુલ્લેઆમ તેના સમકાલીન હકારાત્મક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ, ખુલ્લા નાસ્તિકવાદ અને અસંસ્કારી ભૌતિકવાદનો વિરોધ કરે છે. ધર્મ (અને માનવ સ્વભાવમાં તેના મૂળભૂત અભિવ્યક્તિ તરીકે પ્રેમ) "ધ પ્રીસીસીસ" માં આ બધાનો વિરોધ કરે છે. ગોંચારોવ હજી પણ પ્રગતિની હિમાયત કરે છે, પરંતુ પરંપરાઓ અને માનવતાના શાશ્વત આદર્શો સાથે નવા વિચારોને તોડવાની અસ્વીકાર્યતા પર ભાર મૂકે છે. આ ખ્યાલ કલાત્મક રીતે મુખ્યત્વે વેરા અને શૂન્યવાદી માર્ક વોલોખોવની પ્રેમ કથામાં અંકિત છે. વોલોખોવ, ચોક્કસ સીધીતા અને પ્રામાણિકતા દ્વારા અલગ પડે છે, સ્પષ્ટતા અને સત્યની તરસ, નવા આદર્શોની શોધમાં છે, અચાનક પરંપરાઓ અને સાર્વત્રિક માનવ અનુભવ સાથેના તમામ સંબંધોને કાપી નાખે છે.

વોલોખોવ્સે વિજ્ઞાનને અપીલ કરી અને તેને ધર્મ સાથે વિપરિત કરી. તે અન્ય રશિયન ભ્રમણા હતી. લેખક વિજ્ઞાનના વિકાસને ગંભીરતાથી અનુસરે છે. "ધ પ્રેસિપીસ" ની પ્રસ્તાવનામાં તેમણે નોંધ્યું: "વૈજ્ઞાનિક પ્રવૃત્તિની સ્વતંત્રતા અને પહોળાઈથી થઈ શકે તેવા નુકસાનના એક નજીવા ભાગના ભય માટે ગંભીર વ્યવહારિક વિજ્ઞાનને બલિદાન આપી શકાતું નથી. યુવા વૈજ્ઞાનિકોમાં એવા લોકો હોવા દો કે જેમનો કુદરતી અથવા ચોક્કસ વિજ્ઞાનનો અભ્યાસ આત્યંતિક ભૌતિકવાદ, અસ્વીકાર, વગેરેના નિષ્કર્ષ તરફ દોરી જશે. તેમની માન્યતાઓ તેમની વ્યક્તિગત નિયતિ રહેશે, અને તેમના વૈજ્ઞાનિક પ્રયત્નો દ્વારા વિજ્ઞાન સમૃદ્ધ થશે. ગોંચારોવ, તેમના સમીક્ષા પત્ર દ્વારા અભિપ્રાય આપતા, કોઈપણ સંજોગોમાં, એ હકીકત સાથે સંમત થાય છે કે ધર્મ અને વિજ્ઞાને એકબીજાનો વિરોધ ન કરવો જોઈએ. તે જણાવે છે: "વિશ્વાસ કોઈ પણ "હું જાણતો નથી" દ્વારા શરમ અનુભવતો નથી - અને તેને જે જોઈએ છે તે અનહદ સમુદ્રમાં પોતાને માટે મેળવે છે. તેણી પાસે આસ્તિક માટે એક અને એકમાત્ર સર્વશક્તિમાન શસ્ત્ર છે - લાગણી.

(માનવ) મન પાસે ઘર, પૃથ્વીના ઉપયોગ માટે જરૂરી પ્રથમ જ્ઞાન સિવાય બીજું કંઈ નથી, એટલે કે સર્વજ્ઞતાના મૂળાક્ષરો. ખૂબ જ અસ્પષ્ટ, અનિશ્ચિત અને દૂરના પરિપ્રેક્ષ્યમાં, વિજ્ઞાનના સાહસિક પ્રણેતાઓને એક દિવસ વિજ્ઞાનના વિશ્વસનીય માર્ગ દ્વારા બ્રહ્માંડના રહસ્યો સુધી પહોંચવાની આશા છે.

વાસ્તવિક વિજ્ઞાન એવા નબળા પ્રકાશ સાથે ઝબકતું હોય છે કે હમણાં માટે તે ફક્ત અજ્ઞાનતાના પાતાળની ઊંડાઈનો ખ્યાલ આપે છે. તે, ફુગ્ગાની જેમ, ભાગ્યે જ પૃથ્વીની સપાટીથી ઉપર ઉડે છે અને શક્તિહીન પાછળ પડી જાય છે." નવલકથા "ધ પ્રિસિપીસ" ની પ્રસ્તાવનામાં લેખકે વિજ્ઞાન અને ધર્મ વચ્ચેના સંબંધની સમસ્યા અંગેની તેમની સમજણ ઘડી: "...બંને માર્ગો સમાંતર અને અનંત છે!"

નવલકથાકાર નવા શિક્ષણમાં ખૂબ વાકેફ હતા. સેન્સરશીપમાં સેવા આપતી વખતે, તેણે "રશિયન વર્ડ" મેગેઝિનમાંથી ઘણી બધી સામગ્રી વાંચી, જેનું કાર્ય રશિયામાં હકારાત્મકવાદીઓના વિચારોને લોકપ્રિય બનાવવાનું હતું, અને, નિઃશંકપણે, આ શિક્ષણના સાર અને ઉત્પત્તિમાં પણ ઊંડે ઊંડે સુધી પહોંચ્યું. ગોંચારોવે ડી.આઈ. પિસારેવના આવા નોંધપાત્ર કાર્યોની સેન્સર સમીક્ષાઓ લખી, જેમાં "ઓગસ્ટે કોમ્ટેના ઐતિહાસિક વિચારો" અને "નકારાત્મક સિદ્ધાંતોના લોકપ્રિયતા" તરીકે હકારાત્મકતાવાદીઓના ઉપદેશોને લોકપ્રિય બનાવ્યા. 1865 માટે "રશિયન વર્ડ" ના 11મા અંક માટે બનાવાયેલ લેખ "ઓગસ્ટે કોમ્ટેના ઐતિહાસિક વિચારો" વાંચ્યા પછી, ગોંચારોવે, સેન્સર તરીકે, મેગેઝિનને બીજી ચેતવણી જાહેર કરવાનો આગ્રહ કર્યો, કારણ કે તેણે પિસારેવના લેખમાં જોયું "એક સ્પષ્ટ ખ્રિસ્તી ધર્મના મૂળ અને મહત્વની પવિત્રતાનો ઇનકાર." શું આ જ કારણ છે કે નવલકથા "ધ પ્રિસિપીસ" ની પ્રસ્તાવનામાં કોઈ પિસારેવ સાથે છુપાયેલ વિવાદ શોધી શકે છે? પાછળથી, "એક એક્સ્ટ્રાઓર્ડિનરી હિસ્ટરી" માં, તેમણે નીચે પ્રમાણે સકારાત્મક નીતિશાસ્ત્ર માટેના તેમના દાવાઓ ઘડ્યા: "મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રવૃત્તિના તમામ સારા કે ખરાબ અભિવ્યક્તિઓ નર્વસ રીફ્લેક્સ વગેરેને ગૌણ કાયદા હેઠળ લાવવામાં આવે છે." "નર્વસ રીફ્લેક્સિસ" ના વ્યુત્પન્ન તરીકે સારા અને અનિષ્ટ - આ એન્ટિ-પોઝિટિવ થીમ ગોંચારોવને ધ બ્રધર્સ કરમાઝોવના લેખકની નજીક લાવે છે. દોસ્તોવ્સ્કીની નવલકથામાં, મિત્યા અને અલ્યોશા માણસના આ હકારાત્મક સિદ્ધાંતની ચર્ચા કરે છે: “કલ્પના કરો, તે ચેતાઓમાં છે, માથામાં છે, એટલે કે મગજમાં આ ચેતાઓ છે... આ પ્રકારની પૂંછડીઓ છે, આ ચેતાઓમાં પૂંછડીઓ છે, અને જલદી તેઓ ત્યાં ધ્રૂજશે ... એટલે કે, હું મારી આંખોથી કંઈક જોઈશ, જેમ કે, અને તેઓ ધ્રૂજશે, પૂંછડીઓ, અને જ્યારે તેઓ ધ્રૂજશે, ત્યારે છબી દેખાય છે... તેથી જ હું ચિંતન કરું છું, અને પછી મને લાગે છે, કારણ કે પૂંછડીઓ, અને બિલકુલ નહીં કારણ કે મારી પાસે આત્મા છે..."

"ધ પ્રિસિપિસ" માં આતંકવાદી હકારાત્મકવાદી માર્ક વોલોખોવ છે, જે નિષ્ઠાપૂર્વક માને છે કે તે શરીરવિજ્ઞાનમાં છે કે માણસનો જવાબ જૂઠો છે. તે શબ્દો સાથે વેરા તરફ વળે છે: “શું તમે પ્રાણી નથી? આત્મા, દેવદૂત - અમર પ્રાણી? માર્કના આ પ્રશ્નમાં માણસની વ્યાખ્યાનો પડઘો સાંભળી શકાય છે જે હકારાત્મકવાદીઓની લાક્ષણિકતા હતી. આમ, 1860 માં, પી.એલ. લવરોવે ઘડ્યું: "માણસ (હોમો) સસ્તન પ્રાણીઓની શ્રેણીમાં એક પ્રાણીશાસ્ત્રીય જીનસ છે... એક કરોડઅસ્થિધારી પ્રાણી..." સમાન મંતવ્યો એમ.એ. બકુનિન દ્વારા વિકસાવવામાં આવ્યા હતા. અલબત્ત, ગોંચારોવ માનવ સ્વભાવની આવી સમજ સાથે સહમત થઈ શક્યો નહીં. તેમના મતે, વોલોખોવે "માણસને એક પ્રાણી સજીવમાં નાખ્યો, તેની પાસેથી બીજી, બિન-પ્રાણી બાજુ છીનવી લીધી." માણસ માત્ર એક "પ્રાણી" છે કે શું તેની પાસે "આત્મા" પણ છે તે પ્રશ્ન પર હકારાત્મકવાદીઓ સાથે ગોંચારોવની વાદવિવાદ નવલકથા "ધ પ્રીસીસીસ" ની ઘણી વિશેષતાઓ અને ખાસ કરીને, પ્રાણીસૃષ્ટિની છબીઓની વિપુલતા નક્કી કરે છે. ગોંચારોવના અગાઉના કાર્યોની અસ્પષ્ટતા. નવલકથાકાર પોતે માણસમાં ઘણા બધા "પશુવાદી" જુએ છે, પરંતુ, હકારાત્મકવાદીઓથી વિપરીત, તે આ હકીકતને ફક્ત જણાવતો નથી, પરંતુ તેનું યોગ્ય મૂલ્યાંકન આપે છે, માણસમાં "પશુ" અને "આધ્યાત્મિક" વચ્ચેનો સંઘર્ષ દર્શાવે છે અને તેના માનવતાવાદી "માનવીકરણ" અને ખ્રિસ્ત તરફ પાછા ફરવાની આશા રાખે છે. 1840 ના દાયકાના કાર્યોથી શરૂ કરીને ગોંચારોવનો સંપૂર્ણ નૈતિક સિદ્ધાંત આ આશા પર આધારિત છે. ખરેખર, પહેલેથી જ "પ્રાંતીય વરને મૂડી મિત્રના પત્રો" માં "જાનવરો" થી સાચા "માણસ" તરફ ધીમે ધીમે ચડતો ખ્યાલ સ્પષ્ટપણે દૃશ્યમાન છે. "ધ પ્રિસિપિસ" માં, ગોંચારોવને માત્ર ધર્મ, પરંપરાગત નૈતિકતા માટે જ નહીં, પણ નૈતિકતા માટે પણ ખતરો લાગ્યો, કારણ કે પ્રત્યક્ષવાદે માણસના નૈતિક સુધારણાના ખૂબ જ કાર્યને નાબૂદ કર્યું અને અવગણ્યું. છેવટે, "કૃષ્ઠવંશી પ્રાણી" માટે તે અશક્ય છે - તેની કોઈ જરૂર નથી. માર્ક વોલોખોવ માટે, "લોકો... એક વિશાળ થાંભલા પર ગરમ હવામાનમાં મિડજની જેમ ભીડ, અથડાય છે, બેચેન થાય છે, ગુણાકાર કરે છે, ખોરાક લે છે, પોતાને ગરમ કરે છે અને જીવનની મૂર્ખ પ્રક્રિયામાં અદૃશ્ય થઈ જાય છે, આવતીકાલે બીજા સમાન સ્તંભ માટે જગ્યા બનાવવા માટે.

“હા, જો આવું હોય તો,” વેરાએ વિચાર્યું, “તો તમારે તમારા જીવનના અંત સુધીમાં વધુ સારા, શુદ્ધ, વધુ સત્યવાદી, દયાળુ બનવા માટે તમારા પર કામ ન કરવું જોઈએ. શેના માટે? કેટલાક દાયકાઓ સુધી રોજિંદા ઉપયોગ માટે? આ કરવા માટે, તમારે શિયાળા માટે અનાજ સાથે કીડીની જેમ, રોજિંદા જીવનની કુશળતા સાથે, આવી પ્રામાણિકતા સાથે, જે દક્ષતાનો પર્યાય છે, જીવન ટકી શકે તેટલા અનાજ સાથે, ક્યારેક ખૂબ જ ટૂંકું, સ્ટોક કરવાની જરૂર છે. ગરમ અને આરામદાયક... કીડીઓ માટે શું આદર્શ છે? આપણને કીડીના ગુણોની જરૂર છે... પણ શું આવું છે?

વોલોખોવ જે શિક્ષણનું પાલન કરે છે તે તેના દેખાવ અને વર્તન પર છાપ છોડી દે તેવું લાગે છે. તેમાં, લેખકની ઇચ્છાથી, એક જાનવર, એક પ્રાણી, સતત દેખાય છે. તેનું નામ વરુ સૂચવે છે. "તમે સીધા વરુ છો," વેરા તેના વિશે કહે છે. તેની સાથેની ક્લાઇમેટિક વાતચીત દરમિયાન, માર્કે માથું હલાવ્યું, "એક બરછટ પ્રાણીની જેમ," "ચાલ્યા ... બળવાખોર પ્રાણીની જેમ શિકારથી દૂર ભાગતા," "એક પ્રાણીની જેમ, તે તેના શિકારને લઈ જતા ગાઝેબોમાં ધસી ગયો. " "ધ પ્રેસિપીસ" માં, ફક્ત માર્ક વોલોખોવ જ નહીં, પણ અન્ય ઘણા પાત્રો પણ એનિમલિસ્ટિક લાઇટિંગમાં રજૂ કરવામાં આવ્યા છે. લિયોન્ટી કોઝલોવની એક કહેવાતી અટક પણ છે. કોઝલોવની પત્ની, ઉલિયાના, "મરમેઇડની નજર" સાથે રાયસ્કી તરફ જુએ છે. તુશિન એક પરીકથા રીંછ જેવું લાગે છે. "જ્યારે વાવાઝોડું તમને અથડાવે છે, વેરા વાસિલીવેના," તે કહે છે, "વોલ્ગાથી આગળ, જંગલમાં ભાગી જાઓ: ત્યાં એક રીંછ રહે છે જે તમારી સેવા કરશે ... જેમ તેઓ પરીકથાઓમાં કહે છે." અને રાયસ્કીમાં ફક્ત "શિયાળ" જ નથી. તેણે લીધેલી પીડા માટે તેના વાજબી ઠેરવતા, તે વેરાને કહે છે: "તે હું નહોતો, માણસ નહોતો: જાનવરે ગુનો કર્યો હતો." જુસ્સા અને ઈર્ષ્યાના વાવાઝોડાએ "તેનામાંના માનવીની દરેક વસ્તુને ડૂબી ગઈ." સેવલીની પત્ની મરિનાની સરખામણી નવલકથામાં બિલાડી સાથે કરવામાં આવી છે. માર્ફેન્કા વિશે એવું પણ કહેવાય છે કે તે ઉનાળાની ગરમીને "ગરોળીની જેમ" પસંદ કરે છે.

ગોંચારોવ પણ ઉપયોગિતાવાદી નીતિશાસ્ત્ર સાથે ચર્ચા કરે છે, જે કુદરતી રીતે માણસની "પ્રાણીશાસ્ત્રીય" સમજણને અનુસરે છે. જે વ્યક્તિ ફક્ત "શરીર" જ નહીં, પણ "આત્મા" ની જરૂરિયાતો અનુસાર જીવે છે, તે ફક્ત "શરીર" સાથે જ જીવે છે અને તેની નીતિશાસ્ત્ર અનિવાર્યપણે સ્વાર્થી છે. તે જાણીતું છે કે 1860 ના દાયકામાં, બેન્થમના અનુયાયી જે.એસ. મિલના કાર્યોના રશિયામાં પ્રકાશનના સંબંધમાં, ઉપયોગિતાવાદી નૈતિકતા વિશેની ચર્ચાઓ નવી જોશ સાથે પ્રેસમાં ભડકી હતી. રાયસ્કી સાથેની વાતચીતમાં, વોલોખોવ તેના નૈતિક માર્ગદર્શિકાને અત્યંત નિખાલસતા સાથે સ્પષ્ટ કરે છે: "તમારા મતે પ્રામાણિકતા શું છે?.. તે પ્રામાણિક કે અપ્રમાણિક નથી, પરંતુ મારા માટે ઉપયોગી છે."

અંતે, ગોંચારોવ બતાવે છે કે સકારાત્મક નીતિશાસ્ત્રનો ત્રીજો સિદ્ધાંત, "મુક્ત ઇચ્છાનો અભાવ" પણ માર્ક વોલોખોવના વર્તનમાં પ્રગટ થાય છે. પ્રત્યક્ષવાદની ફિલસૂફીમાં, “મન અને તેના કાર્યો શુદ્ધ મિકેનિક્સ તરીકે બહાર આવે છે, જેમાં સ્વતંત્ર ઇચ્છા પણ નથી! માણસ દોષિત નથી, તેથી, સારા કે અનિષ્ટ માટે: તે એક ઉત્પાદન છે અને જરૂરિયાતના નિયમોનો શિકાર છે... આ તે છે... નવી સદી, તેના નવા વિચારકોની વ્યક્તિમાં, જૂનાને અહેવાલ આપે છે. સદી." વલ્ગર ભૌતિકવાદ અને પ્રત્યક્ષવાદે ખરેખર ક્રૂર નિશ્ચયવાદ અને તે પણ "ઐતિહાસિક નિયતિવાદ" ના વિચારનો બચાવ કર્યો. "માનવ સ્વતંત્રતા" ના સિદ્ધાંતની ઘોષણા કરતા, પુષ્કિનના જૂના પ્રશંસક માટે આ સમજવું કેવું હતું!

ગોંચારોવની તાજેતરની નવલકથાની બીજી મહત્વની થીમ ભગવાનમાં વિશ્વાસની થીમ છે. નિઃશંકપણે, સામાન્ય ઇતિહાસ અને ઓબ્લોમોવ પછીના વર્ષોમાં, ગોંચારોવ ઘણો બદલાઈ ગયો છે. Pyotr Aduev અને Stolz સતત માનવ સ્વભાવની ખામીઓને સમજે છે અને તેને રિમેક કરવા માટે આમૂલ પગલાંની દરખાસ્ત કરે છે. આ હીરો-ટ્રાન્સફોર્મર્સ છે જેમને જીવન, તેની કાર્બનિકતા, તેની કુદરતી લય સાંભળવામાં મુશ્કેલી પડે છે. "ધ પ્રિસિપીસ" માં, ગોંચારોવ આખરે નિષ્કર્ષ પર પહોંચે છે કે પ્રકૃતિના ઊંડાણને સાંભળવું એ તેને ફરીથી આકાર આપવા કરતાં વધુ મહત્વનું છે. હવે તે વધુ શાંત અને સાવચેત છે. જો હું એમ કહી શકું, તો તેણે ભગવાન પર વધુ વિશ્વાસ કરવાનું શરૂ કર્યું, માણસ માટે ભગવાનની પ્રોવિડન્સમાં વધુ વિશ્વાસ કર્યો. લેખકને ખાતરી છે કે દરેક વ્યક્તિ ભગવાન તરફથી ચોક્કસ ભેટોથી સંપન્ન છે, કે વિશ્વમાં કોઈ "પ્રતિભાશાળી" લોકો નથી. તે બીજી બાબત છે કે વ્યક્તિ પોતે આ ભેટોને નકારે છે અને ભગવાનથી દૂર જાય છે. કુદરતનું પુનઃનિર્માણ ન થવું જોઈએ, પરંતુ તેમાં રહેલી સંભવિતતા વિકસાવવી જોઈએ! ઓબ્લોમોવમાં, જ્ઞાની સ્ટોલ્ઝે દલીલ કરી હતી કે માણસ "તેનો સ્વભાવ બદલવા" માટે બનાવવામાં આવ્યો હતો. તે સંપૂર્ણપણે અલગ બાબત છે - તુશિન: “પરંતુ તુશિન તેની ઊંચાઈ પર રહે છે અને તેને છોડતો નથી. તેને આપવામાં આવેલી પ્રતિભા - એક માણસ બનવા માટે - તે દફનાવતો નથી, પરંતુ પરિભ્રમણમાં મૂકે છે, ગુમાવતો નથી, પરંતુ માત્ર એ હકીકતથી મેળવે છે કે તે કુદરત દ્વારા બનાવવામાં આવ્યો હતો, અને તે પોતાને જે રીતે બનાવે છે તે રીતે બનાવ્યો નથી." લેખકના તર્કમાં, પ્રથમ નવલકથાઓથી આપણા માટે અજાણ્યા વિચારો માનવ સ્વ-રિમેકની શક્યતાઓની વાસ્તવિક મર્યાદાઓ વિશે ફ્લેશ થવાનું શરૂ કરે છે: “આ ઊંચાઈની સભાન સિદ્ધિ - યાતના, બલિદાન, પોતાની જાત પરના જીવનભરના ભયંકર કાર્ય દ્વારા. - અલબત્ત, બહારની મદદ વિના, ફાયદાકારક સંજોગો, ઘણા ઓછા લોકોને આપવામાં આવે છે, જે કોઈ કહી શકે છે, લગભગ કોઈને આપવામાં આવતું નથી, અને છતાં ઘણા, થાકેલા, નિરાશ અથવા જીવનની લડાઇઓથી કંટાળીને, અડધા રસ્તે અટકી જાય છે, એક તરફ વળો અને છેવટે, નૈતિક વિકાસના કાર્યને સંપૂર્ણપણે ગુમાવો અને તેના પર વિશ્વાસ કરવાનું બંધ કરો." આ નિવેદન કાં તો સામાન્ય ઇતિહાસમાં અથવા ઓબ્લોમોવમાં અશક્ય હતું. "ધ પ્રિસિપિસ" માં લેખકનો માણસમાં "કુદરતી" માંનો વિશ્વાસ પહેલા કરતા નોંધપાત્ર રીતે વધારે છે. અહીં, પહેલા કરતાં વધુ, ત્યાં ઘણા નાયકો છે જે કુદરતી સંવાદિતા દ્વારા અલગ પડે છે, અને સ્વ-રીમેકિંગ દરમિયાન મેળવેલ સંવાદિતા નથી. તુશિન ઉપરાંત, કોઈએ ઉલ્લેખ કરવો જોઈએ, ઉદાહરણ તરીકે, તાત્યાના માર્કોવના, જેમના વિશે રાયસ્કી પ્રતિબિંબિત કરે છે: "હું લડું છું ... માનવીય અને દયાળુ બનવા માટે: મારી દાદીએ આ વિશે ક્યારેય વિચાર્યું ન હતું, પરંતુ તે માનવીય અને દયાળુ છે... મારી દાદીની આખો સિદ્ધાંત... તેના સ્વભાવમાં છે!” ગોંચારોવ દ્વારા દર્શાવવામાં આવેલા પ્રાંતમાં, સામાન્ય રીતે “કોઈને કંઈક અલગ, વધુ સારું, ઉચ્ચ, સ્માર્ટ, વધુ નૈતિક હોવાનું દેખાડવાનો કોઈ ડોળ નહોતો; અને છતાં વાસ્તવમાં તે ઊંચું હતું, લાગતું હતું તેના કરતાં વધુ નૈતિક હતું અને લગભગ સ્માર્ટ હતું. ત્યાં, વિકસિત ખ્યાલો ધરાવતા લોકોની ભીડમાં, તેઓ સરળ બનવા માટે સંઘર્ષ કરે છે, પરંતુ તેઓ જાણતા નથી કે કેવી રીતે - અહીં, તેના વિશે વિચાર્યા વિના, દરેક જણ સરળ છે, કોઈ નકલી સરળતા તરફ આગળ વધ્યું નથી.

તુશીનની જેમ, માર્ફેન્કામાં કુદરતી સંવાદિતા છે. સાચું, આ સંવાદિતા ખૂબ ચોક્કસ છે, લેખક તેને અનુકરણીય માનવા માટે વલણ ધરાવતા નથી. પરંતુ તે માને છે કે માર્ફેન્કામાં કંઈપણ "ફરીથી" કરવાની જરૂર નથી: આ ફક્ત તેના સ્વભાવમાં સ્થાપિત સંતુલનને અસ્વસ્થ કરી શકે છે. તેણીનું નામ માર્થા છે તે કંઈપણ માટે નથી: તેણીના જીવનની સફર આ ગોસ્પેલ સંતના રક્ષણ હેઠળ પસાર થાય છે. સુવાર્તામાં માર્થા મેરીનો વિરોધ કરતી હોવા છતાં, તેણીને નકારવામાં આવી નથી, તેણીના મુક્તિનો માર્ગ નકારવામાં આવ્યો નથી: તેના પડોશીઓની સેવા કરવી. સંવેદનશીલ રાયસ્કી યોગ્ય રીતે સમજે છે કે સારા ઇરાદા સાથે પણ કરવામાં આવેલા ફેરફારના પ્રયાસો આ નાજુક સંવાદિતાને નષ્ટ કરશે. જ્યારે તે માર્ફેન્કાને છોડી દે છે ત્યારે તે એકમાત્ર યોગ્ય વસ્તુ કરે છે, તેણીને પ્રશ્ન પૂછે છે: "શું તમે બીજા કોઈ બનવા માંગતા નથી?" - અને જવાબ મળ્યો: "કેમ?..., હું અહીંથી છું, હું આ રેતી, આ ઘાસથી બનેલો છું!" હું ક્યાંય જવા માંગતો નથી..." સ્વર્ગ માટે, મુક્તિનો માર્ગ ગોસ્પેલના શબ્દોમાં રહેલો છે: "આજુબાજુ દબાણ કરો અને તે તમારા માટે ખુલશે." માર્ફેન્કા માટે, આ એક સંપૂર્ણપણે અલગ પાથ છે, ઘણા બાળકોમાં સુખી અને શાંત પારિવારિક સંવાદિતાનો માર્ગ.

માલિનોવકામાં થતી સમગ્ર કાર્યવાહી દરમિયાન, રાયસ્કી માણસમાં "કુદરતી રીતે આપેલ" વિશેના તેના વિચારોમાં નોંધપાત્ર ફેરફાર કરે છે. દાદીમાના ઘરે પહોંચ્યા પછી પ્રથમ વિચાર જે તેમને દેખાય છે તે છે: "ના, આ બધું ફરીથી કરવાની જરૂર છે." પરંતુ અંતે, તેને સતત સ્વ-શિક્ષણ કરતાં વધુ નોંધપાત્ર શક્તિને ઓળખવાની ફરજ પાડવામાં આવે છે, જે ફક્ત દુર્લભ લોકોને જ નૈતિક વિકાસની ઊંચાઈ તરફ દોરી જાય છે - સુખી સ્વભાવનું બળ: “દાદી! તાત્યાના માર્કોવના! તમે વિકાસના શિખરે ઉભા છો... હું તમને ફરીથી શિક્ષિત કરવાનો ઇનકાર કરું છું..."

વાસ્તવમાં, નવલકથાના કેન્દ્રમાં માર્ક વોલોખોવ અને વેરાની પ્રેમકથા છે. પરંતુ ગોંચારોવને માત્ર એક વાર્તામાં જ નહીં, પણ પ્રેમની ફિલસૂફીમાં પણ રસ છે. તેથી જ ચંચળ રાયસ્કીના બધા પ્રેમ બતાવવામાં આવ્યા છે (નતાશા, "ગરીબ લિઝા" કરમઝિનની યાદ અપાવે છે, સોફિયા બેલોવોડોવા, વેરા, માર્ફેન્કા), આર્મચેર મેન કોઝલોવનો તેની વ્યર્થ પત્ની માટેનો પ્રેમ, માર્ફેન્કા અને વિકેન્ટેવનો યુવાન પ્રેમ. , વગેરે, વગેરે. "ધ બ્રેક" સામાન્ય રીતે પ્રેમના જ્ઞાનકોશ તરીકે વાંચી શકાય છે. પ્રેમે અગાઉ ગોંચારોવના કાર્યોમાં મોટી ભૂમિકા ભજવી હતી, જેમણે તેના હીરોને મુખ્યત્વે પ્રેમથી ચકાસવાના પુષ્કિનના સિદ્ધાંતને વારસામાં આપ્યો હતો. તુર્ગેનેવ માનતા હતા કે વ્યક્તિ બે વસ્તુઓ વિશે જૂઠું બોલી શકતી નથી: પ્રેમ અને મૃત્યુમાં. તુર્ગેનેવની વાર્તાઓ અને નવલકથાઓમાં, થોડા પુરુષો સ્ત્રી પ્રેમની પરીક્ષા પાસ કરે છે. ગોંચારોવની નવલકથાઓમાં પણ આવી જ સ્થિતિ છે. એલેક્ઝાંડર અડુએવ આ કસોટીમાં ઊભા નથી, પ્યોટર અડુએવ, ઓબ્લોમોવ, સ્ટોલ્ઝ પણ નૈતિક આવશ્યકતાઓના સ્તરે વધતા નથી.

ગોંચારોવ માટે, પ્રેમની સમસ્યા હંમેશા ખૂબ જ ઊંડા ચિંતનનો વિષય રહી છે. તેમના મતે, પ્રેમ એ જીવનનો "આર્કિમિડીઝ લીવર" છે, તેનો મુખ્ય પાયો છે. પહેલેથી જ "ઓબ્લોમોવ" માં તે માત્ર વિવિધ પ્રકારના પ્રેમ (ઓલ્ગા ઇલિન્સકાયા, અગાફ્યા પશેનિત્સિના, ઓબ્લોમોવ, સ્ટોલ્ઝ) જ બતાવે છે, પણ પ્રેમની લાગણીઓના ઐતિહાસિક રીતે સ્થાપિત આર્કીટાઇપ્સ પણ દર્શાવે છે. ગોંચારોવ તેના ચુકાદામાં કઠોર છે: પ્રેમની આ બધી યુગ-નિર્માણ શૈલીયુક્ત છબીઓ જૂઠાણું છે. કારણ કે સાચો પ્રેમ એ જમાનાની ફેશન અને ઈમેજમાં બંધ બેસતો નથી. તે આ તર્ક આપે છે - યોગ્ય છે કે નહીં, તે બીજી બાબત છે - તેના સ્ટોલ્ઝને: "જ્યારે પૂછવામાં આવ્યું: જૂઠ ક્યાં છે? - તેની કલ્પનામાં, વર્તમાન અને ભૂતકાળના રંગીન માસ્ક વિસ્તરેલ છે. સ્મિત સાથે, હવે શરમાળ, હવે ભવાં ચડાવીને, તેણે પ્રેમના નાયકો અને નાયિકાઓના અનંત સરઘસ તરફ જોયું: સ્ટીલના ગ્લોવ્ઝમાં ડોન ક્વિક્સોટ્સ પર, પચાસ વર્ષની અલગતામાં પરસ્પર વફાદારી સાથે તેમના વિચારોની મહિલાઓ પર; ઘેટાંપાળક ચહેરાઓ અને સરળ મનની મણકાવાળી આંખો સાથે અને ઘેટાંના બચ્ચાઓ સાથે તેમના ક્લો પર.

ફીતમાં પાઉડર માર્ક્વિઝ તેની સામે દેખાયા, બુદ્ધિથી ચમકતી આંખો સાથે અને ક્ષતિગ્રસ્ત સ્મિત સાથે, પછી વેર્થર્સ જેમણે પોતાને ગોળી મારી, પોતાને ફાંસી આપી અને પોતાને ફાંસી આપી, પછી પ્રેમના શાશ્વત આંસુઓ સાથે સુકાઈ ગયેલી કુમારિકાઓ, એક આશ્રમ સાથે, અને તાજેતરના મૂછોવાળા ચહેરાઓ. તેમની આંખોમાં હિંસક આગ સાથે હીરો, નિષ્કપટ અને સભાન ડોન જુઆન્સ, અને જ્ઞાની પુરુષો, પ્રેમની શંકાથી ધ્રૂજતા અને ગુપ્ત રીતે તેમના ઘરની સંભાળ રાખનારાઓ... બધું, બધું! સાચી લાગણી તેજસ્વી પ્રકાશથી, ભીડથી છુપાય છે, એકાંતમાં સમજાય છે: "... તે હૃદય જે આવા પ્રેમના પ્રકાશથી પ્રકાશિત થાય છે," સ્ટોલ્ઝ આગળ વિચારે છે, "શરમાળ છે: તેઓ ડરપોક છે અને છુપાવે છે, પ્રયાસ કરતા નથી. સ્માર્ટ લોકોને પડકાર આપો; કદાચ તેઓ તેમના માટે દિલગીર છે, તેમની ખુશીના નામે તેમને માફ કરો, કે તેઓ માટીના અભાવે એક ફૂલને કાદવમાં કચડી નાખે છે, જ્યાં તે ઊંડા મૂળ લઈ શકે છે અને એક વૃક્ષ બની શકે છે જે આખી જીંદગી છાયા કરશે." ગોંચારોવ તેની નવલકથાઓમાં પ્રેમની આટલી ખુલ્લેઆમ ચર્ચા કરે છે એવું ઘણીવાર થતું નથી, પરંતુ તેમના પત્રોના ઘણા પૃષ્ઠો આ નાજુક વિષય પરના તેમના પોતાના દૃષ્ટિકોણની વિગતવાર અભિવ્યક્તિ માટે સમર્પિત છે. એકટેરીના માયકોવાને, જેમણે, નવીનતમ પુસ્તકો વાંચ્યા પછી, અણધારી રીતે કુટુંબ છોડી દીધું, તેના બાળકોને છોડીને, વિદ્યાર્થી શિક્ષક સાથે રહેવા માટે, નવલકથાકારે, જરૂરી, કુશળતાપૂર્વક અને સંક્ષિપ્તમાં લખ્યું, મુખ્ય વસ્તુ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું અને આદિમ અને ખૂબ જ ખુલ્લું પાડ્યું. આ જીવન રચનાત્મક લાગણી વિશે વ્યાપક અભિપ્રાય: "... પ્રેમ... તમારા જીવનના શ્રેષ્ઠ વર્ષોમાં સ્થાયી થયા. પરંતુ હવે તમે આનાથી શરમ અનુભવો છો, જોકે સંપૂર્ણપણે નિરર્થક છે, કારણ કે તે પ્રેમ નથી જે દોષિત છે, પરંતુ તમારી પ્રેમની સમજણ છે. જીવનને હલનચલન આપવાને બદલે એણે તમને જડતા આપી. તમે તેને કુદરતી જરૂરિયાત નથી, પરંતુ અમુક પ્રકારની વૈભવી, જીવનની રજા ગણી છે, જ્યારે તે એક શક્તિશાળી લીવર છે જે અન્ય ઘણા દળોને ખસેડે છે. તે ઉચ્ચ નથી, સ્વર્ગીય નથી, આ નથી, તે નથી, પરંતુ તે ફક્ત જીવનનું એક તત્વ છે, જે સૂક્ષ્મ, માનવીય રીતે વિકસિત સ્વભાવમાં બીજા કોઈ ધર્મના અંશે, સંપ્રદાયના બિંદુ સુધી વિકસિત છે, જેની આસપાસ સમગ્ર જીવન છે. કેન્દ્રિત... રોમેન્ટિકિઝમે પ્રેમના મંદિરો બનાવ્યા, તેના માટે સ્તોત્રો ગાયા, તેના પર મૂર્ખ પ્રતીકો અને વિશેષતાઓનું પાતાળ લાદ્યું - અને તેમાંથી એક સ્ટફ્ડ પ્રાણી બનાવ્યું. વાસ્તવવાદે તેને સંપૂર્ણપણે પ્રાણી ક્ષેત્રમાં ઘટાડી દીધું છે... અને પ્રેમ, એક સરળ બળ તરીકે, તેના પોતાના કાયદા અનુસાર કાર્ય કરે છે..."

"ધ પ્રેસીપીસ" માં, પ્રેમ હવે માત્ર પરીક્ષણનું સાધન નથી, હીરોની નૈતિક કસોટી છે. પ્રેમ, "ધ પ્રેસીપીસ" માં "હૃદય" એ "મન" સાથેના અધિકારોમાં સમાન છે, જેનો જાહેર નૈતિક વ્યવહારમાં સંપૂર્ણ ફાયદો છે. ગોંચારોવ નવલકથામાં આની ચર્ચા કરે છે: "અને જ્યારે લોકો આ શક્તિથી શરમ અનુભવે છે, "સાપની શાણપણ" ની કદર કરે છે અને "કબૂતરની સાદગી" પર શરમાવે છે, પછીનાને નિષ્કપટ સ્વભાવનો ઉલ્લેખ કરે છે, જ્યારે તેઓ નૈતિક લોકો કરતાં માનસિક ઊંચાઈને પ્રાધાન્ય આપે છે, ત્યાં સુધી તેઓ હાંસલ કરશે નહીં. આ ઊંચાઈ અકલ્પ્ય છે, તેથી, સાચી, સ્થાયી, માનવ પ્રગતિ અકલ્પ્ય છે." લેખક એક વ્યક્તિને "હૃદય ધરાવો અને આ શક્તિની કદર કરો, જો મનની શક્તિ કરતા વધારે ન હોય, તો ઓછામાં ઓછું તેની સાથે સમાન ધોરણે" બોલાવે છે. “ધ પ્રિસિપિસ” પહેલાં, ગોંચારોવે મૂડીવાદ તરફ સંક્રમણ કરી રહેલા સમાજમાં “મન” ના અભાવને અનુભવતા “મન” અને “હૃદય”નું સંતુલન જાળવી રાખ્યું હતું. છેલ્લી નવલકથામાં, "હૃદય" ની સ્પષ્ટ ખોટ સાથે સંતુલન સ્થાપિત થાય છે, લેખક દ્વારા અનુભવાયેલી "આદર્શવાદ" ની ખોટ.

મૂળ યોજના મુજબ, નવલકથાને "આર્ટિસ્ટ" કહેવાની હતી. તે સામાન્ય રીતે સ્વીકારવામાં આવે છે કે આ નામમાં ગોંચારોવે રાયસ્કીના કલાત્મક પાત્ર વિશે પોતાનો વિચાર મૂક્યો - અને વધુ કંઈ નહીં. આ વિશે ઘણું બધું લખવામાં આવ્યું છે, અને તે પહેલાથી જ સામાન્ય બની ગયું છે. જો કે, "કલાકાર" નામ - ગોંચારોવના ધાર્મિક વિચારના સંદર્ભમાં - પણ અસ્પષ્ટ હતું - અને વધુમાં, ખૂબ શેખીખોર. ગોંચારોવે તેને સ્વીકારવાની હિંમત ન કરી. કલાકાર માત્ર અને તેટલો જ સ્વર્ગનો એક નથી, પરંતુ સર્જક પોતે, ભગવાન છે. અને ગોંચારોવની નવલકથા એ છે કે કેવી રીતે નિર્માતા, પગલું દ્વારા, સ્વર્ગના રાજ્ય માટે માનવ વ્યક્તિત્વ બનાવે છે અને તૈયાર કરે છે, અને એ હકીકત વિશે પણ છે કે દરેક વ્યક્તિ, સૌ પ્રથમ, તેના આધ્યાત્મિક જીવનનો સર્જક (કલાકાર) છે. હકીકતમાં, રાયસ્કી નવલકથામાં જે મુખ્ય વસ્તુ કરે છે તે એ છે કે તે તેના આત્માને "બનાવટ" કરે છે, પોતાનામાં એક નવી વ્યક્તિ બનાવવાનો પ્રયાસ કરે છે. આ એક આધ્યાત્મિક, ઇવેન્જેલિકલ કાર્ય છે: “તેમણે તેની કલાત્મક આવશ્યકતાઓને જીવનમાં સ્થાનાંતરિત કરી, તેને સાર્વત્રિક માનવીઓ સાથે મિશ્રિત કરી, અને પછીનાને જીવનમાંથી દોર્યા, અને પછી, અનૈચ્છિક અને અજાગૃતપણે, તેણે પ્રાચીન મુજબના નિયમનો અમલ કર્યો, "પોતાને જાણતા હતા. "ભયાનક રીતે જોયું અને પ્રાણીની જંગલી આવેગ સાંભળી, અંધ સ્વભાવ, તેણે પોતે જ તેણીની ફાંસી લખી અને નવા કાયદાઓ દોર્યા, પોતાનામાં "વૃદ્ધ માણસ" નો નાશ કર્યો અને એક નવું બનાવ્યું." સ્પષ્ટપણે કહી શકાય તેવી અટક ધરાવતો હીરો રાયસ્કી નવલકથામાં કરે છે તે આ પ્રચંડ "કલાત્મક" કાર્ય છે! રાયસ્કીના આત્મનિરીક્ષણનું નિરૂપણ કરતા, ગોંચારોવ માણસમાં પવિત્ર આત્માની ક્રિયા વિશેના પિતૃવાદી વિચારોને કલાત્મક અને મનોવૈજ્ઞાનિક વિશ્લેષણની ભાષામાં ભાષાંતર કરવાનો પ્રયાસ કરે છે: “તે, ધબકતા હૃદય અને શુદ્ધ આંસુના ધ્રુજારી સાથે, ગંદકી અને ઘોંઘાટની વચ્ચે, ધ્રૂજતો હતો. જુસ્સો, તેના મનુષ્યમાં ભૂગર્ભ શાંત કાર્ય પર, જે - તે એક રહસ્યમય ભાવના છે, જે કેટલીકવાર અશુદ્ધ આગના કર્કશ અને ધુમાડામાં મૃત્યુ પામે છે, પરંતુ મૃત્યુ પામ્યો ન હતો અને ફરીથી જાગી ગયો હતો, તેને બોલાવ્યો, પ્રથમ શાંતિથી, પછી મોટેથી અને મોટેથી, મુશ્કેલ અને ક્યારેય સમાપ્ત ન થનારું કામ પોતાના પર, તેની પોતાની પ્રતિમા પર, માણસના આદર્શ પર. તે આનંદથી ધ્રૂજતો હતો, યાદ કરીને કે તે જીવનની લાલચ નથી, કાયર ડર નથી જેણે તેને આ કાર્ય માટે બોલાવ્યો હતો, પરંતુ પોતાની જાતમાં સુંદરતા શોધવા અને બનાવવાની નિઃસ્વાર્થ ઇચ્છા હતી. ભાવનાએ તેને તેની સાથે, તેજસ્વી, રહસ્યમય અંતરમાં, એક વ્યક્તિ તરીકે અને એક કલાકાર તરીકે, શુદ્ધ માનવ સૌંદર્યના આદર્શ માટે ઇશારો કર્યો. આનંદની ગુપ્ત, આકર્ષક ભયાનકતા સાથે, તેણે જોયું કે શુદ્ધ પ્રતિભાનું કાર્ય જુસ્સાની આગથી તૂટી પડતું નથી, પરંતુ માત્ર અટકી જાય છે, અને જ્યારે આગ પસાર થાય છે, ત્યારે તે ધીમે ધીમે અને ધીમે ધીમે આગળ વધે છે, પરંતુ બધું જ ચાલે છે - અને કે વ્યક્તિના આત્મામાં, કલાત્મકતાને ધ્યાનમાં લીધા વિના, બીજી સર્જનાત્મકતા છુપાયેલી છે, પ્રાણી સિવાય બીજી જીવંત તરસ છે, સ્નાયુઓની શક્તિ સિવાય બીજી શક્તિ છે. તેમના જીવનના સમગ્ર દોરમાં માનસિક રીતે દોડતા, તેમણે યાદ કર્યું કે જ્યારે તે પડી ગયો ત્યારે તેને કેવી અમાનવીય પીડાઓ સતાવી હતી, તે કેવી રીતે ધીમે ધીમે ફરી ઉઠ્યો, કેવી રીતે શાંતિથી શુદ્ધ આત્માએ તેને જગાડ્યો, તેને અનંત કાર્ય માટે ફરીથી બોલાવ્યો, તેને ઉઠવામાં મદદ કરી, પ્રોત્સાહિત, દિલાસો આપવો, સૌંદર્ય સત્ય અને દેવતા અને શક્તિમાં તેના વિશ્વાસને પુનઃસ્થાપિત કરવો - વધવા માટે, વધુ આગળ વધવા માટે, ઉચ્ચ... તે આદરપૂર્વક ભયભીત હતો, અનુભવી રહ્યો હતો કે તેની શક્તિ કેવી રીતે સંતુલિત થઈ અને વિચારની શ્રેષ્ઠ હિલચાલ કેવી રીતે ત્યાં જશે, આ ઇમારતમાં, જ્યારે તેણે આ ગુપ્ત કાર્ય સાંભળ્યું અને જ્યારે તે પોતે પ્રયાસ કરે છે, ચળવળ કરે છે, પથ્થર, અગ્નિ અને પાણી આપે છે ત્યારે તે તેના માટે કેટલું સરળ અને મુક્ત હતું. પોતાની અંદર સર્જનાત્મક કાર્યની આ સભાનતાથી, હવે પણ જુસ્સાદાર, કાસ્ટિક વેરા તેની સ્મૃતિમાંથી અદૃશ્ય થઈ ગઈ છે, અને જો તે આવે છે, તો માત્ર એટલા માટે કે તે તેને પ્રાર્થનાપૂર્વક ત્યાં બોલાવશે, ગુપ્ત ભાવનાના આ કાર્ય માટે, તેણીને પવિત્ર બતાવવા માટે. તેની અંદર અગ્નિ પ્રગટાવો અને તેને તેનામાં જાગૃત કરો, અને તેને પોતાનામાં રક્ષણ કરવા, તેની સંભાળ રાખવા, પોષણ આપવા વિનંતી કરો. અહીં નવલકથાકાર સ્વર્ગની શોધમાં મુખ્ય વસ્તુ વિશે વાત કરે છે:

"અન્ય સર્જનાત્મકતા" વિશે, "કલાત્મકથી સ્વતંત્ર", માણસમાં આત્માના "ગુપ્ત કાર્ય" વિશે.

હા, દરેક વ્યક્તિની જેમ, રાયસ્કી નબળા અને પાપી છે. તે ઠોકર ખાય છે અને પડી જાય છે (નવલકથાના અન્ય નાયકોની જેમ, વેરાની જેમ, દાદીની જેમ), પરંતુ બધું જ આગળ વધે છે, પોતાનામાં "ભગવાનની છબી" ની શુદ્ધતા માટે પ્રયત્ન કરે છે (અથવા, જેમ નવલકથામાં કહેવામાં આવ્યું છે, "શુદ્ધ માનવ સૌંદર્યનો આદર્શ"). કલાકાર-સર્જકથી વિપરીત, રાયસ્કી એક કલાપ્રેમી કલાકાર છે, એક અપૂર્ણ કલાકાર છે, જેમ કે પૃથ્વીના તમામ કલાકારો. પરંતુ આ કિસ્સામાં, તે પરિણામ વિશે નથી, પરંતુ ઇચ્છા વિશે છે. અપૂર્ણતા માફ કરવામાં આવે છે. સંપૂર્ણતા માટે પ્રયત્ન કરવાનો અભાવ - ના.

રાયસ્કી, તેના ધાર્મિક આધાર પર, ગોંચારોવ દ્વારા નિઃશંકપણે એલેક્ઝાન્ડર અડુએવ અને ઇલ્યા ઓબ્લોમોવ બંને કરતાં શ્રેષ્ઠ વ્યક્તિ તરીકે કલ્પના કરવામાં આવી હતી. ત્રણેય નવલકથાઓ 1840ના દાયકામાં લેખકના મગજમાં સહઅસ્તિત્વ ધરાવે છે અને એકંદર યોજનાને સુધારવામાં મદદ કરી શકી નથી. અને આ વિચાર હતો: આધુનિક પરિસ્થિતિઓમાં માણસના વૈશ્વિક ખ્રિસ્તી આદર્શનું નિર્માણ કરવું, વ્યક્તિના આધ્યાત્મિક વિકાસના માર્ગો બતાવવા, "મુક્તિ" અને "વિશ્વ સાથે સંઘર્ષ" માટેના વિવિધ વિકલ્પો. આ તે વિચાર હતો જે રશિયન સાહિત્યમાં ગોગોલની ધાર્મિક આકાંક્ષાઓની સૌથી નજીક આવ્યો હતો. "ડેડ સોલ્સ" અને "મિત્રો સાથે પત્રવ્યવહાર" ના લેખકે પણ તેના આત્માના તમામ પ્રયત્નોને માનવ જીવન અને સમાજની ચોક્કસ સમસ્યાઓ તરફ નહીં, પરંતુ મુખ્ય સમસ્યાના વિકાસ તરફ નિર્દેશિત કર્યા: આધુનિક રશિયન માણસના ખ્રિસ્તમાં ધાર્મિક પરિવર્તન. . પરંતુ, ગોગોલથી વિપરીત, ગોંચારોવ તેના વિચારો જાહેર કરતો નથી, અને મૂળભૂત રીતે તે દેખીતી રીતે સંપૂર્ણપણે સામાન્ય જીવનના નિરૂપણથી આગળ વધતો નથી. આધુનિક રશિયન વ્યક્તિના અવગુણો અને ગુણો બંને તેમને અર્ધ-વિચિત્ર પ્રકાશમાં આપવામાં આવ્યા છે, વ્યંગાત્મક અથવા દયનીય નિરૂપણમાં નહીં. ગોંચારોવ માટે જીવનનો સામાન્ય માર્ગ બતાવવાનું વધુ મહત્વનું છે, જેમાં ગોસ્પેલ યોજનાના સંઘર્ષો સતત પુનઃઉત્પાદિત થાય છે. એવું કહી શકાય કે જો ગોગોલ આધુનિક માણસના વ્યક્તિત્વમાં બૃહદદર્શક કાચ લાવે છે અને ચર્ચના પવિત્ર ફાધર્સની ઉપદેશોના પ્રકાશમાં માનવ આત્માનો ન્યાય કરે છે, સામાન્ય અભિવ્યક્તિઓ પાછળના પાપના ભયંકર પાતાળને ઓળખે છે અને તેનાથી ભયભીત થઈ જાય છે. , પછી ગોંચારોવ ફક્ત ગોસ્પેલને જ અપીલ કરે છે, ફક્ત માણસ વિશે ખ્રિસ્તના શબ્દો અને સારા અને અનિષ્ટ વચ્ચેની તેની સ્વતંત્ર પસંદગી માટે.

સ્વર્ગ એ એકદમ સકારાત્મક છબી નથી, દૂરની વાત નથી, અપવાદરૂપ નથી. તે હેમ્લેટ નથી, ડોન ક્વિક્સોટ નથી, "સકારાત્મક રીતે અદ્ભુત વ્યક્તિ" નથી, ફાઇટર નથી. જીવન બદલવાનું તેનું કામ નથી. ઘણી, ઘણી વસ્તુઓ તે કરશે તે તેના વિચારો અને કલ્પના સાથે તેને કલાત્મક રીતે સ્વીકારવાનો પ્રયાસ કરશે. પરંતુ, જ્યાં સુધી તેની શક્તિ તેને પરવાનગી આપે છે, તે તેના જીવનને ફરીથી બનાવવા માટે લડે છે. તેમણે નવલકથામાં ઘણા લોકોને પ્રભાવિત કર્યા. તે તે જ હતો જેણે દાદીને જગાડ્યો, જેમણે અગાઉ આખી જીંદગી બદમાશ અને દંભી ટિચકોવ અને તેના જેવા અન્ય લોકોનો સામનો કર્યો હતો. વોલોખોવ અને વેરા વચ્ચેની નવલકથામાં તેની ભૂમિકા માત્ર હાસ્ય અને વેદના જ નથી. વોલોખોવ સાથેના તેના આધ્યાત્મિક દ્વંદ્વયુદ્ધમાં વેરા અજાણતાં રાયસ્કીની દલીલનો ઉપયોગ કરે છે. એલેક્ઝાંડર અડુએવ અને 06-લોમોવથી વિપરીત, રાયસ્કી એવી વ્યક્તિ છે જે માત્ર ઇચ્છતી નથી, પરંતુ હવે તેના ઉચ્ચ આદર્શોને છોડી શકતી નથી.

આ છબીમાં ખ્રિસ્તી વિચારનો દાણો એ હકીકતમાં નથી કે રાયસ્કીએ "સ્વર્ગ" પ્રાપ્ત કર્યું છે, પરંતુ હકીકત એ છે કે જીવનના તમામ સંજોગોમાં, હંમેશા, દરેક જગ્યાએ, તેની કોઈપણ અપૂર્ણતા અને પતન છતાં, નિરાશા અને નિરાશા વિના, તે ખ્રિસ્તી આદર્શના મૂર્ત સ્વરૂપ માટે પ્રયત્ન કરે છે. આધુનિક સામાન્ય માણસ માટે આ એકમાત્ર વાસ્તવિક રીતે શક્ય કાર્ય છે - આ તે છે જે ગોંચારોવ માને છે.

હા, રાયસ્કી પ્રથમ બે નવલકથાઓના નાયકો જેટલો જ નબળો છે, પરંતુ તેના પોતાના વ્યક્તિત્વ પર "સર્જનાત્મકતા" ની ઇચ્છા છે, હકીકતમાં, તે વધુ ધાર્મિક છે. તેથી જ ગોંચારોવ તેને સ્વર્ગ કહે છે: બધી નિષ્ફળતાઓ અને પતન છતાં, તે સ્વર્ગ માટેની તેની ઇચ્છા છોડી દેતો નથી, તે તેની પોતાની અપૂર્ણતા હોવા છતાં, સક્રિયપણે ભલાઈનો ઉપદેશ આપે છે.

જો તમે કાસોક પહેરો અને અચાનક પ્રચાર કરવાનું શરૂ કરો તો મને આશ્ચર્ય થશે નહીં...

અને મને આશ્ચર્ય થશે નહીં,” રાયસ્કીએ કહ્યું, “હું કાસોક પહેરતો ન હોવા છતાં, હું ઉપદેશ આપી શકું છું - અને નિષ્ઠાપૂર્વક, જ્યાં પણ મને જૂઠ, ડોળ, ગુસ્સો દેખાય છે - એક શબ્દમાં, સુંદરતાની ગેરહાજરી, ત્યાં કોઈ જરૂર નથી કે હું પોતે કદરૂપું છું...

ગોંચારોવ સામાન્ય માણસ માટે મઠના ઝભ્ભામાં સજ્જ થવું, વિશ્વમાંથી ખસી જવું અને કલા સહિતની દુન્યવી પ્રવૃત્તિઓમાં ખ્રિસ્તી ધર્મને "પેડલ" કરવાનું અકુદરતી માને છે. તેથી, કલાપ્રેમી રાયસ્કીની બાજુમાં, તે અન્ય "કલાકાર" મૂકે છે - કિરિલોવ. કિરિલોવ માટે ફક્ત ખ્રિસ્તી હોવું પૂરતું નથી. "ધ પ્રેસીપીસ" નવલકથાના હેતુઓ, કાર્યો અને વિચારો" લેખમાં, ગોંચારોવ આ છબીનો હેતુ જાહેર કરે છે: "આવા કલાપ્રેમી કલાકારોથી વિપરીત, મારા પ્રથમ ભાગમાં સન્યાસી કલાકાર કિરીલોવનું સિલુએટ છે, જે જીવન છોડવા માંગતો હતો અને બીજા આત્યંતિકમાં પડ્યો, તેણે પોતાને સાધુવાદમાં સમર્પિત કરી, એક કલાત્મક કોષમાં ગયો અને કલાની શુષ્ક અને કડક ઉપાસનાનો ઉપદેશ આપ્યો - એક શબ્દમાં, એક સંપ્રદાય. આવા કલાકારો ધરતી અને માણસોને ભૂલીને ઊંચાઈએ, આકાશમાં ઊડી જાય છે અને ધરતી અને લોકો એમને ભૂલી જાય છે. હવે એવા કોઈ કલાકારો નથી. આ અંશતઃ આપણો પ્રખ્યાત ઇવાનોવ હતો, જે દોરવામાં ન આવે તે દોરવાના નિરર્થક પ્રયત્નોમાં થાકી ગયો હતો - ખ્રિસ્તી વિશ્વ સાથે મૂર્તિપૂજક વિશ્વની મીટિંગ, અને જેણે ખૂબ ઓછું દોર્યું. તે પ્લાસ્ટિક આર્ટના સીધા ધ્યેયથી દૂર ગયો - ચિત્રિત કરવા - અને કટ્ટરવાદમાં પડી ગયો."

"એન ઓર્ડિનરી સ્ટોરી" (1847) અને "ઓબ્લોમોવ" (1859) ની તુલનામાં, "ધ ક્લિફ" વધુ તીવ્ર અને નાટકીય કૃતિ છે. હીરો હવે ધીમે ધીમે અશ્લીલ જીવનમાં ડૂબકી મારતા નથી, પરંતુ જીવનમાં સ્પષ્ટ મોટી ભૂલો કરે છે અને નૈતિક નિષ્ફળતાઓ ભોગવે છે. નવલકથાના બહુપક્ષીય મુદ્દાઓ રશિયા, વિશ્વાસ, પ્રેમ જેવા વૈશ્વિક વિષયો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે... 1860ના દાયકામાં, ગોંચારોવ પોતે એક ઊંડી વૈચારિક કટોકટીનો અનુભવ કરી રહ્યા હતા. ઉદાર-પશ્ચિમી ભાવનાઓને સંપૂર્ણપણે તોડ્યા વિના, તે રશિયા અને રશિયન નેતાઓની સમસ્યાને રૂઢિચુસ્તતાના માળખામાં માને છે, જે બાદમાં દેશમાં અને માનવ વ્યક્તિમાં જોવા મળતા સામાજિક ક્ષતિ સામે એકમાત્ર વિશ્વસનીય ઉપાય છે.

નવલકથાનો મુખ્ય કાવતરું વેરા અને માર્કની આકૃતિઓની આસપાસ જૂથબદ્ધ છે. "ધ પ્રેસિપિસ" એક ખુલ્લા આધ્યાત્મિક સંઘર્ષનું નિરૂપણ કરે છે, જેમ કે ગોંચારોવમાં પહેલાં ક્યારેય નહોતું. આ વેરાના આત્મા માટે અને રશિયાના ભાવિ માટે લડત છે. લેખક, વાસ્તવિકતાથી આગળ વધ્યા વિના, માનવ આત્મા માટેના તેમના સંઘર્ષમાં કામમાં "રાક્ષસો" અને "એન્જલ્સ" ને રજૂ કરવા માટે પ્રથમ વખત તૈયાર છે. માર્ગ દ્વારા, ગોંચારોવ માત્ર રહસ્યવાદીને નકારતો નથી, પણ વાસ્તવિક કલાનો ઉપયોગ કરીને તેને પુનઃઉત્પાદન કરવાનો પ્રયાસ પણ કરે છે. અલબત્ત, નવલકથાકારે કલ્પના કરી ન હતી અને, ગોગોલની જેમ, પૂંછડી અને શિંગડા સાથે રાક્ષસને તેના શુદ્ધ સ્વરૂપમાં દર્શાવ્યો હતો, પરંતુ બીજા માધ્યમનો આશરો લીધો: એમ. યુની કવિતા "ધ ડેમન" સાથે સ્પષ્ટ સમાંતર. આવી સમાંતર માર્ક વોલોખોવના આધ્યાત્મિક સાર વિશે લેખકના વિચાર પર ભાર મૂકે તેવું માનવામાં આવતું હતું.

માર્ક અને વેરા જ્યાં મળે છે તે દ્રશ્ય બાઈબલની પૌરાણિક કથાની જેમ રચાયેલ છે, જેમાં વોલોખોવની શૈતાની ભૂમિકાનો સંકેત પહેલેથી જ છે. વોલોખોવ વેરા... એક સફરજન આપે છે. અને તે જ સમયે તે કહે છે: "તમે કદાચ પ્રૌધોન વાંચ્યું નથી... પ્રૌધોન શું કહે છે, શું તમે નથી જાણતા?... આ દૈવી સત્ય સમગ્ર વિશ્વમાં છે. શું તમે ઈચ્છો છો કે હું પ્રૌધોન લઈ આવું? મારી પાસે છે". તેથી વેરાને ઓફર કરેલું આકર્ષક સફરજન... એક નવી ફંગલ થિયરીમાં ફેરવાઈ ગયું. તે એકદમ સ્પષ્ટ છે કે દાદીના બગીચામાં ("ઇડન") શેતાન દ્વારા ઇવને પ્રલોભિત કરવાની પૌરાણિક કથાઓ, જેણે સર્પનું રૂપ લીધું હતું, પુનઃઉત્પાદિત કર્યું છે. ગોંચારોવ આ સંપૂર્ણપણે ઇરાદાપૂર્વક કરે છે. તેમની આખી નવલકથા ખ્રિસ્તી છબીઓ અને દંતકથાઓથી ભરેલી છે. આ બધું ગોથેના રાક્ષસના ભાષણો, બલ્ગાકોવના વોલેન્ડની વાતચીત અને પેચોરીનના વિચારોની ખૂબ યાદ અપાવે છે. સમાન શૈતાની ઊંચાઈથી, માર્ક વોલોખોવ વેરાની આસપાસના જીવનને જોવાનો પ્રયાસ કરે છે, "દાદી, પ્રાંતીય ડેન્ડીઝ, અધિકારીઓ અને મૂર્ખ જમીનમાલિકો", "ગ્રે-વાળવાળા સ્વપ્ન જોનાર" રાયસ્કી પર, દાદીની માન્યતાઓની "મૂર્ખતા ..." પર. ”, “અધિકારીઓ, શીખ્યા ખ્યાલો” વગેરે. તે વેરાને સાબિત કરે છે કે તે "ડર વિના પ્રેમ કેવી રીતે કરવો તે જાણતી નથી" અને તેથી તે "સાચી ખુશી" માટે સક્ષમ નથી. માર્ગ દ્વારા, તે વિચારવું ભૂલભરેલું હશે કે ગોંચારોવ તેના હીરોને પ્રેમ કરતો નથી. વોલોખોવ પણ રશિયાનો બાળક છે, માત્ર એક બીમાર બાળક, ખોવાયેલો પુત્ર. નવલકથાના લેખક આમાંથી જ આગળ વધે છે. 1869 ની શરૂઆતમાં ઇપી મેકોવાને લખેલા પત્રમાં, તે લખે છે: “અથવા કદાચ તમે મને એક વ્યક્તિ માટે ઠપકો આપશો: આ માર્ક માટે છે. તેમાં કંઈક આધુનિક અને કંઈક અઆધુનિક છે, કારણ કે દરેક સમયે અને દરેક જગ્યાએ એવા લોકો રહ્યા છે જેઓ પ્રવર્તમાન વ્યવસ્થા પ્રત્યે સહાનુભૂતિ ધરાવતા નથી. હું તેનું અપમાન કરતો નથી, તે મારી સાથે પ્રામાણિક છે અને માત્ર પોતાની જાત સાથે અંત સુધી સાચો છે.”

લેર્મોન્ટોવ સાથે સમાંતર શું છે અને ગોંચારોવને તેની શા માટે જરૂર છે? "ધ રાક્ષસ" કવિતામાં, તમરા, રાક્ષસને સાંભળીને, "પોતાને તેના વાલી સ્તન પર દબાવી, // પ્રાર્થના સાથે ભયાનકતાને ડૂબી ગઈ." વોલોખોવનો પત્ર મળ્યા પછી, વેરા કોના "રક્ષણાત્મક સ્તન" ને વળગી રહે તે પણ શોધી રહી છે. તેણીને તુશીનમાં રક્ષણ મળે છે, અંશતઃ બાબુષ્કા અને સ્વર્ગમાં: "તેણીને આ ત્રણ લોકોની છાતી પર તેની નિરાશાથી રક્ષણ મળ્યું." તે તુષિન હતી જેને તેણીએ માર્કને મળવા માટે ગાર્ડિયન એન્જલની ભૂમિકા ભજવવા માટે પસંદ કરી હતી. તેણે તેણીને "દુષ્ટ જાદુગર" થી બચાવવી જોઈએ. લેર્મોન્ટોવની સ્થિતિ ધી પ્રિસિપિસમાં નિર્વિવાદ છે. તેણી અલંકારિક સમાનતાઓ સૂચવે છે. લેર્મોન્ટોવના રાક્ષસ સાથે કેટલીક મૂળભૂત રીતે મહત્વપૂર્ણ રીતે માત્ર માર્ક વોલોખોવ સમાન નથી. તમરા અને વેરા વચ્ચે સમાન સમાનતા મળી શકે છે. તમરામાં, વેરામાં ગોંચારોવના મનોવૈજ્ઞાનિક વિશ્લેષણના તમામ બળ અને વિગત સાથે શું પ્રગટ થાય છે તેની માત્ર એક સંક્ષિપ્ત રૂપરેખા. જો તમરાના ગર્વ માટે નહીં, જેણે રાક્ષસના ગૌરવપૂર્ણ કૉલ અને તેની વિચક્ષણ ફરિયાદનો જવાબ આપ્યો, તો પ્રલોભન થઈ શક્યું ન હતું:

હું દેવતા અને સ્વર્ગ માટે તમે તેને ફરીથી પરત કરી શકો છો. તમારો પ્રેમ એક પવિત્ર આવરણ છે પોશાક પહેરીને, હું ત્યાં દેખાઈશ...

મહિલા ગૌરવની સમસ્યા ગોંચારોવને લાંબા સમયથી રસ ધરાવે છે. ચાલો આપણે ઓછામાં ઓછું ઓલ્ગા ઇલિન્સકાયાને યાદ કરીએ, જે પોતાની શક્તિથી ઇલ્યા ઓબ્લોમોવ, તેના આત્માના જીવનને સંપૂર્ણપણે બદલવાનું સ્વપ્ન જુએ છે: “અને તે આ બધો ચમત્કાર કરશે, એટલી ડરપોક, મૌન, જેમને અત્યાર સુધી કોઈએ સાંભળ્યું નથી, જેણે હજી જીવવાનું શરૂ કર્યું નથી! તે આવા પરિવર્તનની ગુનેગાર છે!.. વ્યક્તિને ફરીથી જીવનમાં લાવવા માટે - ડૉક્ટરને કેટલો મહિમા છે... અને નૈતિક રીતે નાશ પામતા મન, આત્માને બચાવવા માટે?.. તે ગર્વ, આનંદકારક ગભરાટથી ધ્રૂજી પણ ગઈ.. "વેરા વિશે, દાદી કહે છે: "તમારામાં આ ગૌરવ રાખનાર ભગવાન ન હતા" પાત્રો અને લેખક બંને નવલકથામાં વેરાના ગર્વ વિશે ઘણી વાતો કરે છે. તેણી પોતે કહે છે, ઓલ્ગા ઇલિન્સકાયાની નજીક આવીને: "મેં તમને બીજી શક્તિથી હરાવવાનું વિચાર્યું... પછી... મેં તે મારા મગજમાં લીધું... કે... હું ઘણી વાર મારી જાતને કહેતી: હું તે કરીશ જેથી તે પોતાના જીવનની કદર કરશે.”

પછી તમરાનો "પતન" કુદરતી રીતે અનુસરે છે. "ધ પ્રિસિપિસ" માં વેરાના વર્તનની આ જ પેટર્ન છે. નવલકથાના ત્રીજા ભાગના પંદરમા પ્રકરણમાં વેરા પ્રથમ વખત ચેપલમાં તારણહારની છબી તરફ વળે છે. તેના આધ્યાત્મિક અને ધાર્મિક જીવનની તીવ્રતા માર્ક સાથેના તેના સંબંધોમાં નિંદાની નજીક આવતાં જ વધે છે. "પતન" ની નજીક, વધુ વખત તમે તારણહારની છબીની સામે વિશ્વાસ જોઈ શકો છો. તે ખ્રિસ્તને પૂછે છે કે શું કરવું. તેણીએ "ખ્રિસ્તની નજરમાં ફરીથી શક્તિ, સહભાગિતા, સમર્થન અને કૉલની શોધ કરી." પરંતુ વેરાના ગૌરવથી તેણીને શુદ્ધ, શુદ્ધ પ્રાર્થના આપતી નથી, સંઘર્ષનું પરિણામ વ્યવહારીક રીતે પહેલેથી જ પૂર્વનિર્ધારિત છે: "સ્વર્ગે તેના ચહેરા પર પ્રાર્થના અથવા ઇચ્છા વાંચી નથી." નવલકથામાં ઘણી વખત વેરા કહે છે: "હું પ્રાર્થના કરી શકતો નથી."

વિશ્વાસ ધીમે ધીમે નવલકથામાં રાયસ્કીને બદલે છે, તેના વૈચારિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક સંઘર્ષમાં કેન્દ્રિય સ્થાન ધરાવે છે.

રાયસ્કી વેરા વિશે ચિંતા કરે છે, તેણીને તમામ પ્રકારની સહાય અને સલાહ આપવા માટે તૈયાર છે, પરંતુ તે નવલકથામાં કામ કરે છે અને અવિશ્વાસનો પ્રતિકાર કરે છે - એટલે કે, અને સૌ પ્રથમ, તેણી. તે તે છે, દાદીની જેમ, જે ક્લાસિક ખ્રિસ્તી માર્ગમાંથી પસાર થશે: પાપ - પસ્તાવો - પુનરુત્થાન.

અમે આધુનિક જીવન અને આધુનિક વ્યક્તિત્વમાં "ખડકો" ને દૂર કરવાના માર્ગો શોધવા વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ. ગોંચારોવ હેતુપૂર્વક હીરોની છબીઓ બનાવે છે, તેમને પતનથી પસ્તાવો અને પુનરુત્થાન તરફ દોરી જાય છે. વેરા આધુનિક માણસની લાક્ષણિકતા નાટકનો અનુભવ કરી રહી છે. આખો પ્રશ્ન એ છે કે શું તેણી તેના વિશ્વાસમાં અડગ રહેશે. વિશ્વાસ એ એક વ્યક્તિ છે, જેનો અર્થ છે કે તે તેના પોતાના અનુભવ દ્વારા પરીક્ષણ થવો જોઈએ અને તે પછી જ દાદીમાના મૂળભૂત સિદ્ધાંતોને સભાનપણે સ્વીકારો. દરેક બાબતમાં તેણીની સ્વતંત્રતા બાળપણથી જ નોંધનીય છે, પરંતુ સ્વતંત્રતા સાથે, સ્વ-ઇચ્છા કુદરતી રીતે હાજર છે. ગોંચારોવ વેરાને જે શંકાઓ અનુભવે છે તેનાથી ડરતો નથી. તેણી શું માંગે છે? વેરાને શું જોઈએ છે? છેવટે, તેણી માને છે કે સ્ત્રી "પરિવાર માટે ... સૌ પ્રથમ" બનાવવામાં આવી હતી. છોકરી એક મિનિટ માટે પણ ખ્રિસ્તી ધર્મના સત્ય પર શંકા કરતી નથી. આ શંકા નથી, પરંતુ તેના પ્રેમ દ્વારા માર્ક વોલોખોવને ભગવાન સાથે સમાધાન કરવા માટે લેર્મોન્ટોવની "રાક્ષસ" માં તમરાની જેમ, ઘમંડી પ્રયાસ છે. વોલોખોવની અસાધારણ આકૃતિને જોઈને, તેના પ્રેમમાં પડ્યા પછી, વેરાએ એક મિનિટ માટે પણ ભગવાન પર શંકા કરી નહીં. તેણીએ માત્ર એક ભૂલથી બલિદાન આપ્યું હતું - પોતે - તેના હીરોના આધ્યાત્મિક અને નૈતિક પુનર્જન્મની આશામાં.

વોલોખોવ તેની સાથે લાવેલા નવા શિક્ષણથી વિશ્વાસને લલચાવ્યો ન હતો. તેણી માર્કના વિચારોથી નહીં, પરંતુ તેના વ્યક્તિત્વથી આકર્ષિત થઈ હતી, જે અન્ય લોકોથી અલગ હતી. તેણી માર્કના વ્યક્તિત્વમાં આ વિચારોના પ્રતિક્રમણથી પ્રભાવિત થઈ હતી, જેણે વેરા રહેતા હતા તે "જર્જરિત" સમાજની ખામીઓ પર યોગ્ય અને યોગ્ય રીતે પ્રહાર કર્યો હતો. ભૂલો જે તેણીએ પોતાની જાતને ધ્યાનમાં લીધી. વેરાનો અનુભવ, જો કે, સમજવા માટે પૂરતો ન હતો: સાચી ટીકાથી સાચા હકારાત્મક કાર્યક્રમમાં ઘણું અંતર છે. નવા વિચારો પોતે જ તેણીને ભગવાનમાં વિશ્વાસ, નૈતિક સિદ્ધાંતોની સમજથી દૂર કરવામાં સક્ષમ ન હતા. શંકા અને તપાસ કરીને, વેરા પોતાને નૈતિક રીતે સ્વસ્થ વ્યક્તિ તરીકે બતાવે છે જેણે અનિવાર્યપણે પરંપરામાં પાછા ફરવું જોઈએ, જો કે તેણી થોડા સમય માટે તેના પગ નીચેની જમીન ગુમાવી શકે છે. વેરા માટે ખ્રિસ્તમાં "શાશ્વત સત્ય" છે, જેના તરફ તેણીએ શૂન્યવાદી માર્ક વોલોખોવનું નેતૃત્વ કરવાનું સપનું જોયું: ""સત્ય" ક્યાં છે? - તેણે પિલાતના આ પ્રશ્નનો જવાબ ન આપ્યો. "ત્યાં," તેણીએ ચર્ચ તરફ ઈશારો કરતા કહ્યું, "અમે હવે ક્યાં હતા!... હું તેની પહેલાં આ જાણતી હતી..."

વેરાની છબી, જે શૈતાની લાલચમાંથી પસાર થઈ હતી, તે ગોંચારોવના કાર્યમાં એક વાસ્તવિક કલાત્મક વિજય બની. મનોવૈજ્ઞાનિક સમજાવટ અને વાસ્તવિક અધિકૃતતાના સંદર્ભમાં, તે ઇલ્યા ઓબ્લોમોવ પછી તરત જ સ્થાન મેળવ્યું હતું, જે પ્લાસ્ટિસિટી અને સામાન્યીકરણની ડિગ્રીમાં તેના કરતા કંઈક અંશે હલકી ગુણવત્તાવાળા હતા, પરંતુ રોમાંસ અને આદર્શ આકાંક્ષામાં તેને વટાવી ગયા હતા. વિશ્વાસ ઓલ્ગા ઇલિન્સ્કાયા કરતાં અનંતપણે ઊંચો છે, જેમના વિશે એચ.એ. ડોબ્રોલીયુબોવે એક સમયે કહ્યું હતું: "ઓલ્ગા, તેના વિકાસમાં, રશિયન કલાકાર હવે વર્તમાન રશિયન જીવનમાંથી જે ઉચ્ચતમ આદર્શ રજૂ કરી શકે છે તે રજૂ કરે છે." છેવટે, આ એક ક્રાંતિકારી લોકશાહી અને મહિલા મુક્તિના સમર્થકનું વલણપૂર્ણ મૂલ્યાંકન હતું, જેમણે અંધકારના સામ્રાજ્યમાં અને એ.એન. ઓસ્ટ્રોવસ્કીની "ધ થંડરસ્ટોર્મ" માંથી કેટેરીનાની છબીમાં પ્રકાશનું કિરણ જોયું હતું. વિશ્વાસમાં જુસ્સા સાથે સંઘર્ષ છે, પસ્તાવો છે, અને આ વ્યક્તિના સાચા આધ્યાત્મિક જીવનના સૌથી મહત્વપૂર્ણ ઘટકો છે. ઓલ્ગા સાથે આવું નથી. તેની સાંકેતિક સામગ્રીમાં વેરાની છબી પસ્તાવો કરનાર મેગડાલિનના પ્રોટોટાઇપની નજીક છે. વેરાને ખરેખર એક પસ્તાવો કરનાર પાપી તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે જે પહેલા આધ્યાત્મિક ભૂલોમાં, અભિમાનમાં અને પછી દૈહિક પાપમાં પડી હતી. આ ખરેખર “ખ્રિસ્તના ચરણોમાં વેશ્યા” છે. નવલકથાના ડ્રાફ્ટ સંસ્કરણમાં, દાદી પ્રાર્થના કરે છે: "અમારા પર દયા કરો, અમારી નબળાઇ પર... અમે જૂઠું બોલ્યા નહીં, અમે ... પાપી જીવોને પ્રેમ કરીએ છીએ... અને અમે બંને તમારા ક્રોધ હેઠળ અમારી જાતને નમ્ર બનાવીએ છીએ. ... આ બાળક પર દયા કરો, દયા કરો ... તે શુદ્ધ છે, પસ્તાવો કરે છે, તમારા શબ્દ અનુસાર, હવે વધુ સારી ઘણી ન્યાયી સ્ત્રીઓ છે... તમારી નિર્દોષ બહેન, તમારા શુદ્ધ દીવા કરતાં તમને પ્રિય છે ...". અને હકીકતમાં, વિશ્વાસ એ પાપ રહિત માર્ફેન્કા કરતાં ભગવાન માટે વધુ ઊંડો અને "મીઠો" છે, કારણ કે માર્ફેન્કા લલચાતી નથી, એટલે કે, તેના સદ્ગુણની તેની કોઈ કિંમત નથી, તેણીની પોતાની સાથે કોઈ સંઘર્ષ નહોતો. આ અર્થમાં, તે રાયસ્કીની સેન્ટ પીટર્સબર્ગની પિતરાઈ, સોફ્યા બેલોવોડોવા જેવી લાગે છે. “ત્યાં,” રાયસ્કી કહે છે, “ત્યાં આરસની સાર્કોફેગીમાં ઠંડી નિંદ્રાનું વિશાળ ચિત્ર છે, જેમાં શબપેટીઓ પર મખમલ પર સીવેલું સોનાના પ્રતીકો છે; અહીં હરિયાળીમાં, ફૂલોની વચ્ચે, સ્વચ્છ આકાશની નીચે, ઉનાળાના ગરમ સ્વપ્નનું ચિત્ર છે, પરંતુ બધા ઊંઘે છે, ગાઢ નિંદ્રા!" માર્ફેન્કા, ગોંચારોવના મતે, "યુગની બિનશરતી, નિષ્ક્રિય અભિવ્યક્તિ છે, એક પ્રકાર કે જે મીણની જેમ, તૈયાર, પ્રભાવશાળી સ્વરૂપમાં નાખવામાં આવે છે." વેરા, તેની બહેનથી વિપરીત, લાલચ સહન કરે છે - આમ ખ્રિસ્તમાં તેનો વિશ્વાસ ફક્ત મજબૂત બને છે.

ફક્ત એક ખ્રિસ્તી સ્ત્રીની જીવંત આકૃતિની રૂપરેખા આપીને જે ફક્ત તેની ફરજ વિશે જ નહીં, પણ તેને વ્યવહારીક રીતે પરિપૂર્ણ કરવાનો પ્રયાસ પણ કરે છે (ભૂલો વિના નહીં), ગોંચારોવ રાયસ્કીના મોંમાં પુરુષ અને ખાસ કરીને સ્ત્રી વિશેના દયનીય શબ્દો મૂકી શકે છે. ભગવાનનું સાધન”: “અમે સમાન નથી: તમે અમારાથી ઉપર છો, તમે શક્તિ છો, અમે તમારા સાધન છીએ... અમે બાહ્ય આકૃતિઓ છીએ. તમે લોકોના સર્જક અને શિક્ષક છો, તમે ભગવાનનું પ્રત્યક્ષ, શ્રેષ્ઠ સાધન છો.

ધ પ્રિસિપિસમાં, ઇવેન્જેલિકલ તર્ક નિઃશંકપણે પ્રભુત્વ ધરાવે છે. તદુપરાંત, આ વખતે ગોંચારોવ પોતાને વધુ નોંધપાત્ર અધિકૃત ઉચ્ચારો અને બાઇબલના સીધા સંદર્ભોની મંજૂરી આપે છે. તદુપરાંત, ગોંચારોવે તેમની નવલકથા "ધ ક્લિફ" માં ચર્ચના પવિત્ર પિતાનો પણ ઉલ્લેખ કર્યો છે. પ્રથમ બે નવલકથાઓમાં આવું કંઈ જ નહોતું બની શક્યું, જે ઉગ્ર વિવાદની સ્થિતિમાં નહીં, પરંતુ પ્રમાણમાં શાંત સામાજિક વાતાવરણમાં સર્જાઈ હતી.

ગોંચારોવની નવીનતમ નવલકથા બાઈબલના સંસ્મરણોથી ભરેલી છે. સ્વર્ગ સોફ્યા બેલોવોડોવાને બાઈબલના કરારની યાદ અપાવે છે "ફળદાયી બનો, ગુણાકાર કરો અને પૃથ્વીને વસાવો." નવલકથામાં જેકબ, જોનાહ, જોઆચિમ, સેમસન અને અન્ય જેવા ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ પાત્રોનો ઉલ્લેખ છે. ગોંચારોવ ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ અને ગોસ્પેલનો ઉપયોગ મુખ્યત્વે "દૃષ્ટાંત" પરિસ્થિતિઓ વિકસાવવા માટે કરે છે. માર્ક વોલોખોવને ધ પ્રીસીસીસમાં "સીધા માર્ગોથી પ્રલોભક" તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા છે. "સીધો રસ્તો પસંદ નથી!" - તેના વિશે રાયસ્કી કહે છે. "વિશ્વાસ" ના ધ્રુવ પર, આત્યંતિક જમણી સ્થિતિ, અલબત્ત, દાદી ટાટ્યાના માર્કોવના બેરેઝકોવા દ્વારા કબજે કરવામાં આવી છે, જે તેથી "શોર" શબ્દ સાથે સંકળાયેલી અટક ધરાવે છે (તેમજ "કાળજી લો", "ટેકસ" શબ્દો સાથે. કાળજી"). માર્ફેન્કા આ કિનારે મક્કમપણે ઉભી છે, તે ક્યારેય દાદીમાની અવજ્ઞા કરશે નહીં. પરંતુ વિચારશીલ વિશ્વાસએ શંકા અને અનુભવમાંથી પસાર થવું જોઈએ. દાદીમાની પરંપરાગત નૈતિકતા અને માર્ક વોલોખોવના "નવા ધર્મ" વચ્ચેના વિશ્વાસના આધ્યાત્મિક ઉછાળામાં નવલકથાનો મનોવૈજ્ઞાનિક મૂળ ચોક્કસપણે છુપાયેલો છે. વેરાના નામ પર ભાર મૂકે છે કે નવલકથામાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ ચર્ચાઓ શું છે. ગોંચારોવ હવે રશિયાના વધુ ઐતિહાસિક ભાગ્યને વિશ્વાસ સાથે, રૂઢિચુસ્તતા સાથે જોડે છે. વેરા ક્યાં જાય છે - ઘણું આના પર નિર્ભર છે.

નવલકથા "ધ પ્રિસિપીસ" માં કથા ખૂબ જ તંગ છે - અને આ કોઈ સંયોગ નથી. દરેક પરિસ્થિતિ, દરેક કાવતરું, દરેક પાત્ર, નાયકનું નામ, વગેરે - આ બધું નવલકથામાં એક પ્રતીકાત્મક પ્રકૃતિનું છે, આ બધામાં છુપાયેલ છે લેખકની આપણા સમયની મુખ્ય સમસ્યાઓને સામાન્ય બનાવવાની તીવ્ર ઇચ્છા. આનાથી નવલકથાને થોડી ભીડ અને ભારેપણું મળ્યું. નવલકથામાં મુખ્ય સમસ્યા આધ્યાત્મિક છે. તે હવે ફક્ત હીરોના ભાવિ સાથે જ જોડાયેલું નથી (જેમ કે તે "એક સામાન્ય ઇતિહાસ" અને "ઓબ્લોમોવ" માં હતું), પણ રશિયાના ભાવિ સાથે પણ.

ગોંચારોવ વેરા અને માર્ફેન્કાની તુલના બાઈબલના મેરી અને માર્થા સાથે કરે છે અને તે જ સમયે પુષ્કિનના "યુજેન વનગિન" ના તાત્યાના અને ઓલ્ગા લારીન સાથે કરે છે. પરંતુ વેરાની રાત્રિ સાથે અને માર્ફેન્કાની સૂર્ય સાથેની સરખામણી નવલકથામાં વિશેષ સ્વાદ લાવે છે: “મારી બહેન સાથે કેટલો વિરોધાભાસ છે: તે કિરણ, હૂંફ અને પ્રકાશ; આ આખી વસ્તુ ચમકતી અને રહસ્યમય છે, જેમ કે રાત - અંધકાર અને તણખા, વશીકરણ અને ચમત્કારોથી ભરેલી છે!" "રાત" અને "દિવસ" ની આ સરખામણી માત્ર કાવ્યાત્મક નથી. તે આધ્યાત્મિક પણ છે. માર્ફેન્કા સરળ, શુદ્ધ, સમજી શકાય તેવું છે. તેણીને જોતા, મને ગોસ્પેલ યાદ આવે છે: "બાળકો જેવા બનો"... માર્ફેન્કાને, સ્વર્ગનું રાજ્ય એવું આપવામાં આવ્યું છે કે જાણે શ્રમ અને વિશેષ લાલચ વિના. આ "સામાન્ય" લોકોનો ઘણો છે. રાયસ્કી, જેણે એક સમયે માર્ફેન્કાને લલચાવવાનું લગભગ નક્કી કર્યું હતું, તેને અચાનક તેની ઇચ્છાઓની અકુદરતીતા અનુભવાઈ: છોકરીએ તેના ભાઈની સ્નેહ માટે ખૂબ નિર્દોષતાથી પ્રતિક્રિયા આપી. તેણીની બાલિશ શુદ્ધતાની અનુભૂતિ કરીને, તે કહે છે: "તમે બધા સૂર્યપ્રકાશના કિરણો છો! .. અને તેને શાપિત થવા દો જે તમારા આત્મામાં અશુદ્ધ અનાજ નાખવા માંગે છે!" દાદી માર્ફેન્કાને "શુદ્ધ દીવો" કહે છે. તે સ્પષ્ટ છે કે નાયિકા પ્રકાશના વિચારને મૂર્તિમંત કરે છે.

સૂર્યપ્રકાશની છબી, નવલકથામાં સૂર્યપ્રકાશનું કિરણ કુમારિકા શુદ્ધતા, સ્ત્રી અને આધ્યાત્મિક પતનની અકલ્પ્યતાનું પ્રતીક બન્યું. વેરાથી વિપરીત, "વશીકરણ" થી ભરપૂર (માત્ર સ્ત્રીની જ નહીં, પણ આધ્યાત્મિક પણ, વેરા માટે "જાદુગર-જાદુગર" વોલોખોવની છેતરપિંડી માટે થોડા સમય માટે મૃત્યુ પામે છે), માર્ફેન્કા પડી શકતી નથી. જો માર્ફેન્કા માત્ર સૂર્યપ્રકાશ છે, તો વેરાને લેખક દ્વારા ચિઆરોસ્કોરોમાં આપવામાં આવે છે. તેણી વધુ અગ્રણી છે, પણ વધુ "ફાટેલી" છે, શંકાઓ અને પોતાની જાત અને માર્ક સાથેના સંઘર્ષથી પીડાય છે, આખરે તેણી ઓછી સંપૂર્ણ છે. તેણીની છબી નાટકીય છે કારણ કે તે પસ્તાવો સાથે સંકળાયેલ છે. માર્ફેન્કા ભૂલથી નથી અને તેણીને પસ્તાવો કરવા માટે કંઈ નથી. વિશ્વાસ એ નાટ્યાત્મક રીતે પસ્તાવો કરતી છબી છે, વધુ જીવંત અને વાસ્તવિક. અહીંથી બાઈબલના સંત જોબ સાથેનો સંબંધ ફરીથી લાક્ષણિક રીતે ઉભરી આવે છે. પ્રામાણિક જોબની વેદના અને તેના નજીકના મિત્રોએ તેની સાથે કેવી રીતે વર્તવું તે વિશે ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટની વાર્તાના આધારે, તેને ભગવાન દ્વારા ત્યજી દેવામાં આવ્યો હોય તેવું જોઈને, ગોંચારોવ "ધ પ્રેસિપીસ" માં મહત્વપૂર્ણ પ્રશ્ન ઉઠાવે છે કે એક ચુકાદો લોકો સાથે છે, અને અન્ય સાથે. ભગવાન. તે "પાપી" વેરા વિશે લખે છે, જે દરેક દ્વારા ત્યજી દેવામાં આવે છે: "તે તેના મૂળ વર્તુળમાં ભિખારી છે. તેણીના પડોશીઓએ તેણીને પડી ગયેલી જોઈ, આવ્યા અને, દૂર જતા, દયાથી તેણીને કપડાંથી ઢાંકી, ગર્વથી પોતાને વિચારતા: "તમે ક્યારેય ઉભા થશો નહીં, બિચારી, અને અમારી બાજુમાં ઊભા રહીશ, અમારી ક્ષમા માટે ખ્રિસ્તને સ્વીકારો."

નવલકથા ઓર્થોડોક્સ વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના સ્થિર આધાર પર બનાવવામાં આવી છે. ખ્રિસ્તી ધર્મમાં, માનવ જીવનને ત્રણ મુખ્ય સમયગાળામાં વહેંચવામાં આવે છે: પાપ - પસ્તાવો - ખ્રિસ્તમાં પુનરુત્થાન (ક્ષમા). અમને આ મોડેલ રશિયન ક્લાસિક્સના તમામ મુખ્ય કાર્યોમાં જોવા મળે છે (આપણે યાદ કરીએ, ઉદાહરણ તરીકે, એફ. એમ. દોસ્તોવસ્કી દ્વારા "ગુના અને સજા"!). તેનું પુનઃઉત્પાદન “ધ પ્રેસીપીસ” માં પણ થાય છે. તદુપરાંત, આ વિષય મુખ્યત્વે વેરાના ભાવિ સાથે જોડાયેલ છે.

ગોંચારોવની નવલકથામાં પ્રથમ વખત, માત્ર પાપ જ નહીં, પણ પસ્તાવો અને માનવ આત્માનું પુનરુત્થાન પણ દર્શાવવામાં આવ્યું છે. "ધ પ્રિસિપિસ" નવલકથા ટ્રાયોલોજીને પૂર્ણ કરે છે, જેમાં મુખ્ય પાત્રોના પાત્રો માત્ર એકબીજા સાથે સંબંધિત અને અંશતઃ સમાન નથી, પરંતુ એક ચડતી રેખામાં નવલકથાથી નવલકથામાં પણ વિકાસ કરે છે: એડ-યુએવથી રાય-આકાશ સુધી. ગોંચારોવ માટે, જેમણે ત્રણ નવલકથાઓની ચોક્કસ એકતા પર આગ્રહ રાખ્યો હતો, એકીકરણ પ્રબળ ખ્રિસ્તમાં માનવ મુક્તિનો ધાર્મિક વિચાર હતો. સમાજના જીવનમાં હીરોની સતત વધતી ભાગીદારી અને ઓબ્લોમોવિઝમથી છૂટકારો મેળવવાનો વિચાર નિઃશંકપણે ગૌણ હતો. "એક સામાન્ય વાર્તા" નો હીરો, સારમાં, તેના યુવાનીના સપના, તેના આદર્શો સાથે દગો કરે છે. ઇલ્યા ઓબ્લોમોવ હવે તેના માનવીય આદર્શો સાથે સમાધાન કરતું નથી, પરંતુ તેમ છતાં તેને જીવંત કરતું નથી. રાયસ્કી સતત તેના આદર્શોને વાસ્તવિક જીવનમાં અનુવાદિત કરવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યો છે. અને તેમ છતાં તે આ કરવામાં નિષ્ફળ જાય છે, તે આ માટેની તેની ઇચ્છાને કારણે સારો છે. ગોંચારોવે બતાવ્યું કે રાયસ્કીમાં, રશિયન જીવનના બહાર જતા વર્ગના પ્રતિનિધિ તરીકે, ખાનદાનીની નૈતિક શક્યતાઓ ખતમ થઈ ગઈ છે. "ધ પ્રીસીસીસ" માં ઉમદા હીરો શક્ય નૈતિક ઊંચાઈએ પહોંચ્યો - તેની પાસે આગળ જવા માટે ક્યાંય નહોતું. આગળ, લેખકની આધ્યાત્મિક આકાંક્ષાઓ નાટકીય રીતે દર્શાવવામાં આવેલી સ્ત્રીની છબીમાં વ્યક્ત કરવામાં આવી હતી. ગોંચારોવને ફક્ત પતન (પાપ-પાપ) જ નહીં, માત્ર પસ્તાવો જ નહીં, પણ તેના હીરોનું "પુનરુત્થાન" પણ સંપૂર્ણપણે બતાવવાનું હતું. સામાજિક રીતે સક્રિય પુરુષ હીરો, રશિયન સમાજમાં "કાર્યકર" દર્શાવતી વખતે, ગોંચારોવને અનિવાર્યપણે યુટોપિયા ("ધ ઇડિયટ") માં જવું પડ્યું. તેને આ જોઈતું ન હતું. તેથી, તે નવલકથાના ગુરુત્વાકર્ષણના કેન્દ્રને નૈતિક વિમાનમાં સ્થાનાંતરિત કરે છે. સ્ત્રીનું પતન એ ફક્ત "નવીનતમ ઉપદેશો" સાથે જોડાયેલી વાર્તા નથી, તે એક શાશ્વત વાર્તા છે. તેથી જ વેરા નવલકથામાં કેન્દ્રિય સ્થાન ધરાવે છે.

રાયસ્કી એ નવલકથામાં વેરાના આધ્યાત્મિક "માર્ગદર્શક" છે: "પોતાની અંદર સર્જનાત્મક કાર્યની આ સભાનતાથી, હવે પણ જુસ્સાદાર, કોસ્ટિક વેરા તેની યાદશક્તિમાંથી અદૃશ્ય થઈ ગઈ છે, અને જો તે આવે છે, તો તે માત્ર એટલું જ હતું કે તે તેને ભીખ માંગીને ત્યાં બોલાવશે, આ કાર્યની ગુપ્ત ભાવના માટે, તેણીને પોતાની અંદરનો પવિત્ર અગ્નિ બતાવો અને તેને તેનામાં જાગૃત કરો, અને તેને પોતાની અંદર તેનું રક્ષણ કરવા, તેનું પાલન કરવા, પોષણ કરવા વિનંતી કરો." વેરા રાયસ્કીમાં આ શિક્ષણની ભૂમિકાને ઓળખે છે, કહે છે કે જો તેણી તેના જુસ્સા પર કાબુ મેળવશે, તો તે આધ્યાત્મિક મદદ માટે પ્રથમ તેની પાસે આવશે. તેમની અટક ફક્ત ઈડન ગાર્ડન (ઈડન-રોબિન) વિશે જ નહીં, પણ સ્વર્ગના દરવાજા વિશેના વિચારો સાથે સંકળાયેલી છે, કારણ કે તેમના જીવનને ફરીથી બનાવવાની તેમની નિષ્ઠાવાન ઇચ્છા ગોસ્પેલ અભિવ્યક્તિને ઉત્તેજિત કરે છે: “આજુબાજુ દબાણ કરો અને તે તમારા માટે ખુલશે. "(સ્વર્ગના દરવાજા સુધી). એવું કહી શકાય નહીં કે રાયસ્કી સંપૂર્ણપણે "વૃદ્ધ માણસ" ને પોતાનાથી દૂર કરવામાં સફળ રહ્યો. પરંતુ તેણે પોતાના માટે આ પ્રકારનું કાર્ય નક્કી કર્યું અને તે શક્ય તેટલું શ્રેષ્ઠ રીતે પૂર્ણ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. આ અર્થમાં, તે ફક્ત એલેક્ઝાંડર અડુએવ અને ઇલ્યા ઓબ્લોમોવનો પુત્ર જ નથી, પણ એક હીરો પણ છે જેણે પોતાની અંદરની ચોક્કસ જડતાને દૂર કરવામાં અને પાપ સામે સંઘર્ષ કરવા છતાં, પૂર્ણ ન હોવા છતાં સક્રિય રીતે પ્રવેશ કરવામાં સફળ રહ્યો.

"ધ પ્રેસીપીસ" માં મુખ્ય અપેક્ષા એ સર્જકની દયાની અપેક્ષા છે. બધા નાયકો જેઓ તેમના જીવનને ભગવાન સાથે જોડે છે તે તેની રાહ જોઈ રહ્યા છે: દાદી રાહ જોઈ રહી છે, તેના પાપનું પ્રાયશ્ચિત કરવા માંગે છે, પરંતુ કેવી રીતે અને શું સાથે તે જાણતા નથી. જીવનમાં આફતનો સામનો કરનાર વેરા રાહ જોઈ રહી છે. સ્વર્ગ રાહ જુએ છે, અવિરતપણે ઘટીને અને પાપમાંથી વધે છે. તે સ્પષ્ટ થાય છે કે ગોંચારોવના નાયકો નવલકથામાં એવા લોકોમાં વહેંચાયેલા છે જેઓ ભગવાન સાથે રહેવાની ઇચ્છા વ્યક્ત કરે છે, અને જેઓ સભાનપણે તેનાથી દૂર જાય છે. પ્રથમ કોઈ પણ રીતે પવિત્ર નથી. પરંતુ ભગવાન, કહેવત કહે છે તેમ, "ઇરાદા માટે પણ ચુંબન કરે છે." દાદી, વેરા અને રાયસ્કી ભગવાન સાથે રહેવા માંગે છે અને તેમના માર્ગદર્શન હેઠળ તેમનું જીવન ગોઠવે છે. તેઓ ભૂલો અને પતનથી બિલકુલ રોગપ્રતિકારક નથી, પરંતુ મુખ્ય વસ્તુ આ નથી, પાપવિહીનતા નથી, પરંતુ તેમની ચેતના અને ઇચ્છા તેના તરફ નિર્દેશિત છે, અને તેનાથી વિપરીત નથી. આમ, ગોંચારોવ તેના નાયકો પાસેથી વાસ્તવિક પવિત્રતાની માંગ કરતો નથી. તેમનો ઉદ્ધાર નિર્ણયવિહીનતામાં નથી, પરંતુ તેમની ઇચ્છાની દિશામાં - ભગવાન તરફ છે. તેમના મુક્તિનું કાર્ય ભગવાનની દયાથી પૂર્ણ થવું જોઈએ. જો આપણે પ્રાર્થના સાથે કલાના કાર્યની તુલના કરીએ, તો નવલકથા "ધ પ્રેસીપીસ" એ પ્રાર્થના છે "ભગવાન, દયા કરો!", જે ભગવાનની દયાને અપીલ કરે છે.

ગોંચારોવ ક્યારેય લેખક-પ્રબોધક, કિરિલોવ જેવો કલાકાર નહીં બને. "ધ પ્રિસિપિસ" ના લેખક સંપૂર્ણ આકાંક્ષાઓ માટે પરાયું છે, તે ભવિષ્યવાણી કરતો નથી, માનવ આત્માના પાતાળમાં જોતો નથી, ભગવાનના રાજ્યની છાતીમાં સાર્વત્રિક મુક્તિના માર્ગો શોધતો નથી, વગેરે. તે કરે છે. કોઈપણ સિદ્ધાંત, કોઈપણ વિચારને નિરપેક્ષપણે નહીં, તે રશિયન સામાજિક વિચારની દૂરના ભાવિ લાક્ષણિકતામાં સાક્ષાત્કારિક મૂડ, પૂર્વસૂચન અને આવેગ વિના, શાંતિથી, શાંતિથી બધું જુએ છે. આ બહારથી દેખાતી "શાંતિ" બેલિન્સકી દ્વારા નોંધવામાં આવી હતી: "તે એક કવિ છે, એક કલાકાર છે - વધુ કંઈ નથી. તે જે વ્યક્તિઓ બનાવે છે તેના માટે તેને ન તો પ્રેમ છે કે ન તો દુશ્મની છે, તેઓ તેને આનંદ આપતા નથી કે તેને ગુસ્સો કરતા નથી, તે કોઈ નૈતિક પાઠ આપતા નથી...” ગોગોલના ભાવિ વિશે એસ.એ. નિકિટેન્કોને પહેલેથી જ ઉલ્લેખિત પત્ર (જૂન 14, 1860) ("તેની યોજનાઓ સાથે કેવી રીતે પરિપૂર્ણ થવું તે જાણતા ન હતા... અને મૃત્યુ પામ્યા") સૂચવે છે કે ગોંચારોવ તેના કાર્યમાં મૂળભૂત રીતે અલગ, બિન-પ્રબોધકીય માર્ગને અનુસરે છે. ગોંચારોવ કલાના માળખામાં રહેવા માંગે છે; તેની ખ્રિસ્તી ધર્મ ગોગોલ કરતાં પુષ્કિન જેવી વધુ વ્યક્ત કરવામાં આવી છે. ગોગોલ-કિરિલોવ એ કલામાં અથવા તો ધર્મમાં તેમનો માર્ગ નથી.

નવલકથા "ધ બ્રેક" એ મેગેઝિન "બુલેટિન ઑફ યુરોપ" ના પરિભ્રમણમાં તીવ્ર વધારો કર્યો, જેમાં તે પ્રકાશિત થયું હતું. મેગેઝિનના સંપાદક, એમ.એમ. સ્ટેસ્યુલેવિચે, મે 10, 1869 ના રોજ એ.કે. ટોલ્સટોયને લખ્યું: "ઇવાન એલેક્ઝાન્ડ્રોવિચની નવલકથા વિશે તમામ પ્રકારની અફવાઓ છે, પરંતુ તેમ છતાં તે વાંચવામાં આવે છે અને ઘણા લોકો તેને વાંચે છે. કોઈ પણ સંજોગોમાં, ફક્ત તેઓ જ મેગેઝિનની ભયંકર સફળતાને સમજાવી શકે છે: ગયા વર્ષે, આખા વર્ષ માટે, મેં 3,700 સબ્સ્ક્રાઇબર્સ મેળવ્યા હતા, અને હવે, 15 એપ્રિલે, મેં મેગેઝિનના હર્ક્યુલસના સ્તંભોને પાર કર્યા, એટલે કે, 5,000, અને

1 મેના રોજ તે 5200 હતો. "ધ પ્રેસીપીસ" શ્વાસોચ્છવાસ સાથે વાંચવામાં આવ્યું હતું, હાથથી બીજા હાથે પસાર થયું હતું અને વ્યક્તિગત ડાયરીઓમાં તેના વિશે એન્ટ્રી કરવામાં આવી હતી. લોકોએ લેખકને યોગ્ય ધ્યાન આપીને પુરસ્કાર આપ્યો, અને ગોંચારોવને સમયાંતરે તેના માથા પર વાસ્તવિક ગૌરવનો તાજ અનુભવાયો. મે 1869 માં, તેણે બર્લિનથી તેના મિત્ર સોફ્યા નિકિતેન્કોને લખ્યું: "કરોડો" અહીં પણ પહોંચી ગયો છે... ખૂબ જ સરહદ પર, મને ખૂબ જ સૌહાર્દપૂર્ણ સ્વાગત અને વિદાય મળી. રશિયન રિવાજોના ડિરેક્ટર મારા હાથમાં ધસી આવ્યા, અને તેના બધા સભ્યોએ મને ઘેરી લીધો, આનંદ માટે આભાર માન્યો! મેં ઉલ્લેખ કર્યો કે પાછા ફરતી વખતે હું પણ અલગથી, શાંતિથી, એક ખાસ રૂમમાં એકલા મુસાફરી કરવા માંગુ છું. "તમે જે ઇચ્છો છો," તેઓએ કહ્યું, "જ્યારે તમે પાછા ફરો ત્યારે મને જણાવો." અને સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં, સ્ટેશનના વડા અને સહાયક દયાળુ હતા અને મને એક ખાસ ખૂણામાં બેસાડી, અને શિલાલેખ પર કબજો રાખીને, વિન્ડો પર મારું નામ લખ્યું. આ બધું મને ખૂબ જ સ્પર્શે છે." અસાધારણ પ્રેમથી દોરવામાં આવેલી દાદી, વેરા અને માર્ફેન્કાની છબીઓ તરત જ ઘરના નામ બની ગઈ. ગોંચારોવના લેખનની 50 મી વર્ષગાંઠની પૂર્વસંધ્યાએ, તેમની મુલાકાત મહિલાઓના પ્રતિનિધિમંડળ દ્વારા કરવામાં આવી હતી, જેમણે, રશિયાની તમામ મહિલાઓ વતી, તેમને વેરા અને માર્ફેન્કાની કાંસ્ય મૂર્તિઓથી શણગારેલી ઘડિયાળ આપી હતી. નવલકથા લેખકને બીજી જીત લાવશે તેવું માનવામાં આવતું હતું. જો કે, સમાજ અને પત્રકારત્વની પરિસ્થિતિ બદલાઈ ગઈ છે. તે સમય સુધીમાં લગભગ તમામ અગ્રણી સામયિકોએ કટ્ટરપંથી સ્થાન લીધું હતું અને તેથી તેઓ શૂન્યવાદી વોલોખોવની ગોંચારોવની નકારાત્મક રીતે દર્શાવેલ છબીની તીવ્ર ટીકા કરતા હતા. 1869 માટે મેગેઝિન “ડોમેસ્ટિક નોટ્સ” ના જૂનના અંકમાં, એમ.ઈ. સાલ્ટીકોવ-શેડ્રિન “સ્ટ્રીટ ફિલોસોફી” નો એક લેખ પ્રકાશિત થયો હતો, જેમાં પ્રખ્યાત લેખકે નવલકથાની તીવ્ર નકારાત્મક સમીક્ષા કરી હતી અને અદ્યતન આકાંક્ષાઓને ન સમજવા બદલ ગોંચારોવને ઠપકો આપ્યો હતો. યુવા પેઢીના. મહાન વ્યંગ્યકાર સ્માર્ટ હતો, ખૂબ જ સ્માર્ટ હતો, પરંતુ તે હજી પણ યુવાન શૂન્યવાદીઓ પાસેથી રશિયા માટે સારી વસ્તુઓની અપેક્ષા રાખવામાં ભૂલ કરતો હતો. ક્રાંતિકારી ડેમોક્રેટ એન. શેલગુનોવે પણ “ટેલેન્ટેડ મેડિયોક્રિટી” લેખમાં નવલકથાની વિનાશક સમીક્ષા કરી હતી. બંને વિવેચકોએ માર્ક વોલોખોવના તેમના વ્યંગચિત્ર માટે ગોંચારોવની નિંદા કરી. વાસ્તવમાં, આ ટીકા ન હતી, પરંતુ "ગુસ્સો" થવાનું કારણ હતું.

એમ.એમ. સ્ટેસ્યુલેવિચને લખેલા પત્રમાં, નવલકથાકારે લખ્યું: “જેટલું હું સાંભળું છું, તેઓ મારા પર વોલોખોવ માટે હુમલો કરે છે, કે તે યુવા પેઢીની નિંદા કરી રહ્યો છે, એવો કોઈ વ્યક્તિ નથી કે તે બનેલો હતો. તો પછી ગુસ્સો કેમ કરવો? કોઈ કહેશે કે આ એક કાલ્પનિક, ખોટું વ્યક્તિત્વ છે - અને નવલકથામાં અન્ય વ્યક્તિઓ તરફ વળો અને નક્કી કરો કે તેઓ સાચા છે કે કેમ - અને તેમનું વિશ્લેષણ કરો (જે બેલિન્સ્કીએ કર્યું હોત). ના, તેઓ વોલોખોવ પર તેમનો ગુસ્સો ગુમાવી બેસે છે, જાણે કે તે તેનામાં રહેલી નવલકથા વિશે છે! અને તેમ છતાં, થોડા સમય પછી, એક શાણો લેખક મળ્યો, જેઓ કુખ્યાત "યુવાન પેઢી" સાથે સહાનુભૂતિ ધરાવતા હોવા છતાં, પક્ષના સંકુચિત વલણો કરતાં વધુ વ્યાપક હોવાનું બહાર આવ્યું અને ગોંચારોવના કાર્ય વિશે શાંત, સુસ્થાપિત દૃષ્ટિકોણ વ્યક્ત કર્યો અને ખાસ કરીને. , તેના "પ્રિસિપિસ" માંથી: " વોલોખોવ અને તેની સાથે જોડાયેલ બધું ભૂલી જશે, જેમ ગોગોલનો "પત્રવ્યવહાર" ભૂલી જશે, અને તેણે બનાવેલી આકૃતિઓ લાંબા સમયથી જૂની બળતરા અને જૂના વિવાદોથી ઉપર આવશે." આ તે છે જે વ્લાદિમીર ગેલેક્ટીનોવિચ કોરોલેન્કોએ લેખમાં લખ્યું હતું “આઇ. એ. ગોંચારોવ અને "યુવાન પેઢી".

એ.કે. ટોલ્સટોયે નવલકથાની ખૂબ જ પ્રશંસા કરી હતી: તેમણે, ગોંચારોવની જેમ, "ધ પ્રિસિપિસ" વિરુદ્ધ "અદ્યતન" સામયિકોનું કાવતરું અનુભવ્યું હતું, ખાસ કરીને કારણ કે નવલકથા વિશેનો એક આલોચનાત્મક લેખ ... "યુરોપના બુલેટિન" માં પણ પ્રકાશિત થયો હતો. હમણાં જ ગોંચારોવના કાર્યને પ્રકાશિત કરવાનું સમાપ્ત કર્યું. તે કંઈક નવું, અપ્રિય અને અભદ્ર હતું, જે અગાઉ રશિયન પત્રકારત્વમાં મળ્યું ન હતું. એ. ટોલ્સટોય સ્ટેસ્યુલેવિચને તેમની લાગણીઓ વ્યક્ત કરવાનો પ્રતિકાર કરી શક્યા નહીં: “તમારા તાજેતરના (નવેમ્બર - વી.એમ.) અંકમાં અમારા સાહિત્યમાં વિવાદો વિશે તમારા સાળા શ્રી યુટિનનો એક લેખ છે. તેમના મન માટેના મારા પૂરા આદર સાથે, હું, મારી નિખાલસતાથી, મદદ કરી શકતો નથી, પરંતુ નોંધ્યું છે કે તે નવલકથામાં તેમના પ્રતિનિધિ તરીકે માર્કની આકૃતિને માન્યતા આપીને યુવા પેઢીની એક વિચિત્ર સેવા કરી રહ્યો છે... છેવટે, આ.. ચોરની ટોપી કહેવાય છે!” શક્ય તેટલું શ્રેષ્ઠ, ટોલ્સટોયે તેના પરિચિતને સાંત્વના આપવાનો પ્રયાસ કર્યો. 1870 માં તેમણે કવિતા લખી “આઇ. એ. ગોંચારોવ":

ઘોંઘાટ સાંભળશો નહીં વાત, ગપસપ અને મુશ્કેલીઓ, તમારા પોતાના મનનો વિચાર કરો અને આગળ વધો. તમે બીજાની પરવા કરતા નથી પવન તેમને ભસતા વહન કરવા દો! તમારા આત્મામાં શું પરિપક્વ થયું છે - તેને સ્પષ્ટ છબીમાં પહેરો! કાળા વાદળો છવાઈ ગયા - તેમને અટકી દો - તેની સાથે નરક! તમારા વિચારોમાં જ જીવો, બાકી બકવાસ છે!

ગોંચારોવ પાસે ખરેખર ઊંડે જવા અને પોતાની જાતમાં ખસી જવા સિવાય કોઈ વિકલ્પ નહોતો: વિવેચકો તેમની નવલકથા વિશે નહીં, પરંતુ કેટલાક સંપૂર્ણપણે અલગ કામ વિશે લખતા હોય તેવું લાગતું હતું. અમારા ચિંતક વી. રોઝાનોવે આ બાબત પર ટિપ્પણી કરી: “જો તમે “ધ પ્રિસિપિસ” વિશે અને કેટલાક સમકાલીન અને લાંબા સમયથી ભૂલી ગયેલા કાર્યોના તમામ વિશ્લેષણો જે દેખાયા હતા તે તમામ જટિલ સમીક્ષાઓ ફરીથી વાંચો, તો તમે જોઈ શકો છો કે કેટલી બીજાને વધુ મંજૂર કરવામાં આવ્યું હતું ... નવલકથા ગોંચારોવા કરતાં. અહીં આ દુશ્મનાવટનું કારણ એ હતું કે આ પ્રતિભાઓ વિના (જેમ કે ગોંચારોવ. - વી.એમ.), વર્તમાન વિવેચન તેની નકામી સભાનતામાં હજુ પણ સંકોચ અનુભવી શકે છે: તમામ સાહિત્યની નબળાઈ તેની નબળાઈને ન્યાયી ઠેરવી શકે છે... પરંતુ જ્યારે કલાત્મક પ્રતિભાઓ હતી અને તેણીને તેમના વિશે થોડા અર્થપૂર્ણ શબ્દો કેવી રીતે જોડવા તે ખબર ન હતી; વિવેચકોના તેમના પ્રત્યે પ્રતિકૂળ વલણ હોવા છતાં, જ્યારે સમાજ તેમના કાર્યોમાં વ્યસ્ત થઈ ગયો હતો, અને કોઈએ તેમને મંજૂર કરેલી નવલકથાઓ અને વાર્તાઓ વાંચી ન હતી, ત્યારે ટીકા માટે તેના અસ્તિત્વની સંપૂર્ણ નિરર્થકતા અનુભવવી અશક્ય હતી." તેમ છતાં, નવલકથા વિશે ઉતાવળમાં અને ખૂબ જ વલણપૂર્વક લખાયેલા લેખોએ ગોંચારોવને પીડાદાયક રીતે ઘાયલ કર્યા. અને ચોક્કસપણે કારણ કે "ધ પ્રેસીપીસ" નવલકથાકારના સૌથી છુપાયેલા, ઊંડા વિચારો ધરાવે છે. તેમની કોઈ પણ નવલકથામાં ગોંચારોવે તેમના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ, તેના ખ્રિસ્તી આધારને આટલી કેન્દ્રિત રીતે વ્યક્ત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો નથી. મુખ્ય બાબત એ છે કે નવલકથામાં વાસ્તવિક વતન દર્શાવવામાં આવ્યું છે, હૂંફ અને પ્રકાશથી ભરેલું છે, એવા નાયકોનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે જેઓ, સામાન્ય લોકો હોવાને કારણે, તે જ સમયે પોતાની અંદર ઉચ્ચતમ આધ્યાત્મિકતાના લક્ષણો ધરાવે છે. વી.વી. રોઝાનોવે આની ઉત્પત્તિ પુષ્કિનની "ધ કેપ્ટનની દીકરી" માં જોઈ. પરંતુ "અદ્યતન" પત્રકારત્વે નવલકથાની મુખ્ય વસ્તુની નોંધ પણ લીધી ન હતી, નવલકથાકારે રશિયન મહિલા, એક રશિયન પ્રાંતના વર્ણનમાં જે પ્રેમ મૂક્યો હતો તે જોયો ન હતો, તેણે રશિયા પ્રત્યેની તેની ચિંતા અને આદર્શની ઊંચાઈ જોઈ ન હતી. જેમાંથી ગોંચારોવ રશિયન જીવનને જુએ છે. તેણીને માત્ર નવલકથામાં નકારાત્મક રીતે દર્શાવવામાં આવેલા શૂન્યવાદી સાથે સાંકડી પક્ષની એકતામાં રસ હતો. તેઓ આ છબીની સંપૂર્ણ કલાત્મક ઉદ્દેશ્યતાને સ્વીકારવામાં અસમર્થ હતા. પરંતુ આજની તારીખે, જ્યારે લોકો 19મી સદીના રશિયન સાહિત્યમાં શૂન્યવાદીઓ વિશે વાત કરે છે, ત્યારે પ્રથમ વસ્તુ જે ધ્યાનમાં આવે છે તે છે

માર્ક વોલોખોવ એક આબેહૂબ છે અને, માર્ગ દ્વારા, એક યુવાન માણસની પ્રેમાળ રીતે દર્શાવવામાં આવેલી આકૃતિ નથી જેણે બીજા રશિયન ભ્રમણાનો ભોગ લીધો છે. લેખક માટે “ધ પ્રિસિપિસ” નો અસ્વીકાર એ સામાન્ય સાહિત્યિક હકીકત નહીં, પરંતુ વ્યક્તિગત નાટક બની ગયું. દરમિયાન તેમની નવલકથાએ સમગ્ર રશિયાના નાટકની પણ આગાહી કરી હતી. અને લેખક સાચા નીકળ્યા: જૂના રશિયાએ આગામી ઐતિહાસિક "ખડક" ને પાર કરી શક્યું નથી.

ત્રણેય ભ્રમણા - રોમેન્ટિક સ્વ-છેતરપિંડી, સૌંદર્યલક્ષી આળસુ બેજવાબદારી અને વિનાશક શૂન્યવાદ - ગોંચારોવના મગજમાં જોડાયેલા છે. આ રાષ્ટ્રીય ભાવનાનો "બાળપણનો રોગ" છે, "પરિપક્વતા" અને જવાબદારીનો અભાવ છે. લેખકે તેમની નવલકથાઓમાં આ રોગનો મારણ શોધ્યો હતો. એક તરફ, તેમણે વ્યવસ્થિત કાર્ય અને તેમની ક્રિયાઓ (પીટર અડુએવ, સ્ટોલ્ઝ, તુશિન) માટે પુખ્ત વયના લોકોનું ચિત્રણ કર્યું. પરંતુ આ લોકોમાં પણ, તેણે સમાન રોગની છાપ જોઈ અને બતાવી, કારણ કે પ્રણાલીગત કાર્યમાં ફક્ત બાહ્ય મુક્તિ છે. આ લોકોમાં સમાન બાલિશ બેજવાબદારી રહે છે: તેઓ પોતાને તેમના જીવન અને પ્રવૃત્તિના અંતિમ અર્થ વિશે સરળ પ્રશ્નો પૂછવામાં ડરતા હોય છે અને આમ, ક્રિયાના ભ્રમણાથી સંતુષ્ટ હોય છે. બીજી બાજુ, ગોંચારોવ તેની વ્યક્તિગત રેસીપી આપે છે: આ વ્યક્તિની ભાવનામાં વૃદ્ધિ છે, એડ-યુવ્સથી રાય-આકાશ સુધી. આ પોતાની જાત પર સતત સઘન કાર્ય છે, પોતાને સાંભળવું, જે રાયસ્કીએ પોતાનામાં અનુભવ્યું, જેણે ફક્ત પોતાની જાતથી સ્વતંત્ર રીતે તેનામાં ચાલી રહેલા "ભાવનાના કાર્ય" ને મદદ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. લેખક, અલબત્ત, માણસના દૈવી સ્વભાવ વિશે, તેનામાં પવિત્ર આત્માના કાર્ય વિશે વાત કરી રહ્યા હતા. આ રીતે વ્યક્તિ પ્રાણીથી અલગ પડે છે! ગોંચારોવે પોતાની જાતને એક પ્રચંડ કલાત્મક કાર્ય સુયોજિત કર્યું: માણસને યાદ અપાવવા માટે કે તે "ભગવાનની છબી અને સમાનતામાં" બનાવવામાં આવ્યો હતો. એવું લાગે છે કે તે તેના વાચકનો હાથ પકડી લે છે અને તેની સાથે ભાવનાની ઊંચાઈ સુધી પહોંચવાનો પ્રયાસ કરે છે. તે પોતાની રીતે એક અનોખો કલાત્મક પ્રયોગ હતો. ગોંચારોવે તેનું સમગ્ર સભાન સર્જનાત્મક જીવન તેને સમર્પિત કર્યું. પરંતુ મોટી વસ્તુઓ દૂરથી જોવામાં આવે છે. તેમની પ્રચંડ યોજના માત્ર તેમના એક દિવસીય વૈચારિક વિરોધીઓ દ્વારા જ નહીં, જેઓ માત્ર સાંકડી પક્ષના તર્કના આધારે કલાના કાર્યનો ન્યાય કરી શકે છે, પરંતુ સંપૂર્ણ સહાનુભૂતિ ધરાવતા લોકો દ્વારા પણ તેની બધી ઊંડાણમાં ગેરસમજ થઈ. વિશાળ કલાત્મક કેનવાસની ફક્ત વ્યક્તિગત છબીઓ અને ટુકડાઓ જોવામાં અને પ્રશંસા કરવામાં આવી હતી, જેનો વ્યાપક અવકાશ અને અર્થ સમય સાથે વધુને વધુ સ્પષ્ટ થશે.

સેન્ટ પીટર્સબર્ગનો દિવસ નજીક આવી રહ્યો છે, અને "સેક્યુલર લોકો", જેઓ તેમની સાંજ એકબીજાના ઘરે પત્તા રમીને વિતાવવા ટેવાયેલા છે, તેઓ તેમની આગામી મુલાકાતની તૈયારી કરવા લાગ્યા છે. બે મિત્રો, ઇવાન અયાનોવ અને બોરિસ રાયસ્કી પણ આગામી સાંજ પાખોટિન્સ ખાતે વિતાવવાની યોજના બનાવી રહ્યા છે, જ્યાં માલિક પોતે ઉપરાંત, તેની અપરિણીત બહેનો રહે છે, તેમજ તેની પુત્રી સોફિયા, એક આકર્ષક વિધવા છે જે રાયસ્કીને સૌથી વધુ રસ લે છે. તમામ.

તે જ સમયે, ઇવાન અયાનોવ પોતાને વિશેષ વિચારો સાથે બોજ કરવા માટે ટેવાયેલા નથી, તેના માટે બધું સામાન્ય રીતે સરળ હોય છે, અને તે ફક્ત કાર્ડ્સની વધારાની રમત માટે મુલાકાત લે છે. પરંતુ બોરિસ પાવલોવિચ રાયસ્કી માટે, પરિસ્થિતિ સંપૂર્ણપણે અલગ છે; તે સોફિયાને મોહિત કરવા અને ઉત્તેજિત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે, જે તેની દૂરની સંબંધી છે, જે "બરફની પ્રતિમા" ને લાગણીઓ અને જુસ્સા સાથે વાસ્તવિક, જીવંત સ્ત્રીમાં ફેરવવા માંગે છે.

રાયસ્કીને પોતે ઘણા શોખ છે, તે થોડું પેઇન્ટિંગ અને સંગીત કરે છે, પોતાને સાહિત્યિક સર્જનાત્મકતામાં અજમાવશે, અને તે ખરેખર તેના અભ્યાસમાં તેના સંપૂર્ણ આત્માને મૂકે છે. પરંતુ બોરિસ માટે આ પૂરતું નથી; તે ખાતરી કરવા માટે પ્રયત્ન કરે છે કે તેની આસપાસનું જીવન જીવનથી ભરેલું છે, જેમાં તે સક્રિયપણે ભાગ લેવાનું સપનું છે. જો કે, તે પહેલેથી જ 30 વર્ષથી વધુનો છે, પરંતુ રાયસ્કી હજી સુધી કંઈપણ બનાવવા, વાવણી અથવા લણવામાં વ્યવસ્થાપિત નથી, તે ફક્ત ભવિષ્ય માટે યોજનાઓ બનાવવાનું ચાલુ રાખે છે. તેના માતાપિતાની એસ્ટેટમાંથી રાજધાનીમાં આવતા, બોરિસ પાવલોવિચે વિવિધ પ્રકારની પ્રવૃત્તિઓનો અભ્યાસ કર્યો, પરંતુ તે કંઈપણમાં તેની સાચી કૉલિંગ જોઈ શક્યો નહીં, ફક્ત તે જ તારણ કાઢ્યું કે કલા હજી પણ તેના માટે પ્રથમ છે.

ભવિષ્ય અને જીવનમાં તેના પોતાના સ્થાન વિશે સંપૂર્ણ અનિશ્ચિતતાની સ્થિતિમાં, રાયસ્કી ઉનાળા માટે બોરિસની મોટી કાકી તાત્યાના માર્કોવના બેરેઝકોવા દ્વારા સંચાલિત એસ્ટેટમાં જાય છે. એકવાર તેણીની યુવાનીમાં, તેણી તેના પ્રેમી ટીટ વટુટિન સાથે લગ્ન કરવામાં નિષ્ફળ ગઈ, અને તાત્યાના માર્કોવના એકલા રહી. ટિટ નિકોનોવિચે પણ કોઈ સ્ત્રી સાથે લગ્ન કર્યા ન હતા અને તેના જૂના મિત્રની મુલાકાત લેવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું, તેણી અને તેની સંભાળ હેઠળની અનાથ છોકરીઓ, માર્ફેન્કા અને વેરોચકા બંનેને સતત ભેટો લાવતા હતા.

માલિનોવકા પહોંચ્યા પછી, જેમ કે રાયસ્કીની મિલકત કહેવામાં આવે છે, બોરિસને લાગે છે કે તે ખરેખર આશીર્વાદિત સ્થળે છે, અહીંની દરેક વસ્તુ તેને ખરેખર ખુશ કરે છે. એક માત્ર વસ્તુ જે સ્થાનિક રહેવાસીઓને ડરાવે છે તે નજીકની ખડક છે;

ટાટ્યાના માર્કોવના તેના પૌત્રને ખૂબ જ ઉષ્માપૂર્વક શુભેચ્છા પાઠવે છે, તેણી તેને ઘરકામની મૂળભૂત બાબતો શીખવવાનો પ્રયાસ કરે છે, પરંતુ રાયસ્કી આ મુદ્દાઓથી સંપૂર્ણપણે ઉદાસીન રહે છે. જે લોકો સાથે તેની દાદી તેનો પરિચય કરાવવા માંગે છે તેઓ પણ બોરિસ પાવલોવિચની રુચિ જગાડતા નથી, કારણ કે તેઓ કોઈ પણ રીતે જીવન વિશેના તેમના કાવ્યાત્મક અને આદર્શ વિચારોને અનુરૂપ નથી.

રજાઓના અંતે, યુવક સેન્ટ પીટર્સબર્ગ પાછો ફરે છે અને તેનો અભ્યાસ શરૂ કરે છે. યુનિવર્સિટીમાં તે એક નવો મિત્ર બનાવે છે, ચોક્કસ લિયોન્ટી કોઝલોવ, એક ગરીબ પરિવારનો ડરપોક યુવાન. એવું લાગે છે કે તેમની વચ્ચે કંઈપણ સામ્ય નથી, પરંતુ વિદ્યાર્થીઓ નજીકના સાથી બની જાય છે.

છેવટે, રાયસ્કીનો વિદ્યાર્થી સમય પૂર્ણ થઈ ગયો. તેનો મિત્ર લિયોન્ટી તરત જ પ્રાંત માટે રવાના થઈ ગયો, જ્યારે બોરિસ હજી પણ પોતાના માટે કોઈ વાસ્તવિક વ્યવસાય શોધી શક્યો નથી, કલાના વિવિધ સ્વરૂપોમાં કંઈક બનાવવા માટે માત્ર કલાપ્રેમી પ્રયાસો કરે છે. પિતરાઈ ભાઈ સોફિયા, જે હજી પણ તેની સાથે સુરક્ષિત અને દૂરથી વર્તે છે, તે રાયસ્કીની નજરમાં મુખ્ય ધ્યેય છે; તે તેના પિતાના ઘરે સાંજ પછી સાંજ વિતાવે છે, પરંતુ પરિસ્થિતિ જરાય બદલાતી નથી, સોફિયા હજી પણ તેના પ્રત્યે એકદમ ઉદાસીન છે.

ઉનાળો ફરીથી આવે છે, અને બોરિસ પાવલોવિચની દાદી ફરીથી તેને માલિનોવકા પાસે બોલાવે છે. તે જ સમયે, લિયોન્ટી તરફથી એક પત્ર આવ્યો, જે રાયસ્કી એસ્ટેટથી દૂર પણ રહે છે. યુવક, નક્કી કરે છે કે ભાગ્ય પોતે જ તેને આ ભાગોમાં મોકલે છે, સ્વેચ્છાએ એસ્ટેટમાં જાય છે, કારણ કે તે સોફિયાના સંબંધમાં નકામા પ્રયત્નોથી કંટાળી ગયો છે.

કૌટુંબિક એસ્ટેટમાં, બોરિસ તરત જ એક મોહક યુવાન છોકરી, માર્ફેન્કાને મળે છે, જે સેન્ટ પીટર્સબર્ગની ઠંડી, બિનસાંપ્રદાયિક સુંદરીઓ કરતાં તેની સહાનુભૂતિ વધારે છે. ટાટ્યાના માર્કોવના હજી પણ તેના પૌત્રને એસ્ટેટ વિશેની ચિંતાઓથી મોહિત કરવાનો પ્રયાસ કરી રહી છે, પરંતુ રાયસ્કીને હવે ખેતરમાં બિલકુલ રસ નથી. તદુપરાંત, તે ગામને માર્ફેન્કા અને વેરાને આપવા માટે પણ વલણ ધરાવે છે, જે દાદીની અત્યંત નકારાત્મક પ્રતિક્રિયાનું કારણ બને છે.

બોરિસ પાવલોવિચને ખબર પડી કે તેનો જૂનો મિત્ર કોઝલોવ સફળતાપૂર્વક સ્થાનિક બાળકોને ભણાવી રહ્યો છે, વધુમાં, તેણે ચોક્કસ યુલેન્કા સાથે લગ્ન પણ કરી લીધા. તાત્યાના માર્કોવના ગર્વથી તેના પુખ્ત અને પરિપક્વ પૌત્રને તેના પરિચિતો અને મિત્રો સાથે પરિચય કરાવે છે, અને આ દિવસથી રાયસ્કી માટે શાંતિપૂર્ણ અને શાંત ગામડાનું જીવન શરૂ થાય છે. સાચું, વેરા તેના મિત્ર, પાદરીની પત્નીને મળવા માટે મોડું કરે છે, પરંતુ આ સમયે બોરિસ માર્ફેન્કા સાથે પેઇન્ટિંગ, સંગીત અને સાહિત્ય વિશે સઘન વાત કરે છે.

યોગાનુયોગ, રાયસ્કી એક નવી ઓળખાણ બનાવે છે, માર્ક વોલોખોવ, જે પોલીસની દેખરેખ હેઠળ છે. ટાટ્યાના માર્કોવના ફક્ત આ માણસના નામથી ગભરાઈ ગઈ છે, પરંતુ બોરિસ પાવલોવિચ તેની સાથે વાતચીત કરવામાં આનંદ લે છે, તે લોકોને તેમની પોતાની ખુશી માટે લડવા માટે જાગૃત કરવા વિશે વોલોખોવના વિચારોમાં રસ ધરાવે છે. પરંતુ તે આ ક્ષણે છે કે વેરા આખરે ફરીથી એસ્ટેટ પર પહોંચે છે.

બોરિસની શરૂઆતમાં અપેક્ષા કરતાં છોકરી સંપૂર્ણપણે અલગ રીતે વર્તે છે અને તે પોતાની જાતને પાછી ખેંચી લે છે અને તે કોઈ સ્પષ્ટ વાતચીત કરવા માંગતી નથી જેના પર તે ગણતરી કરી રહ્યો હતો. રાયસ્કી સતત તેના પિતરાઈ ભાઈને જુએ છે, તે અન્ય લોકોથી શું છુપાવે છે તે શોધવાનો પ્રયાસ કરે છે અને તેને સમજવાનો પ્રયાસ કરે છે.

દરમિયાન, તાત્યાના માર્કોવનાને તેના પૌત્રના લગ્ન સ્થાનિક કરવેરા ખેડૂતની પુત્રી સાથે કરવાનો વિચાર છે, પરંતુ બોરિસ પોતે ભાગ્યનો આવો વળાંક ઇચ્છતો નથી. એક દિવસ, વેરાએ ખૂબ જ તીવ્રપણે તેને તેના પર જાસૂસી કરવાનું બંધ કરવા અને તેને એકલા છોડી દેવાનું કહ્યું. આ દિવસથી, યુવાનો વચ્ચેના સંબંધો વધુ સમાન અને મૈત્રીપૂર્ણ બને છે, તેઓ પુસ્તકો અને જીવન વિશેના મંતવ્યો વિશે વાત કરે છે, જો કે આ પોતે રાયસ્કી માટે પૂરતું નથી.

બોરિસના દાદીમાના તમામ મિત્રો દ્વારા હાજરી આપતી ડિનર પાર્ટી દરમિયાન, તે વ્યક્તિ તેની નકારાત્મક લાગણીઓને કાબૂમાં રાખવામાં અસમર્થ છે અને તેમાંથી એક પ્રત્યે તેનું સાચું વલણ નિશ્ચિતપણે વ્યક્ત કરે છે. તાત્યાના માર્કોવના અણધારી રીતે તેનો પક્ષ લે છે, અને વેરા, રાયસ્કીની પ્રામાણિકતા અને સીધીતાથી પ્રભાવિત થઈને આખરે તેને ચુંબન કરવાનું નક્કી કરે છે. જો કે, આ વાસ્તવિક પરિસ્થિતિને બદલતું નથી, અને બોરિસ પહેલેથી જ સેન્ટ પીટર્સબર્ગ જવા વિશે વિચારી રહ્યો છે.

પરંતુ રાયસ્કી હજી પણ એસ્ટેટ પર રહે છે, જ્યારે વેરા ફરીથી તેના મિત્રને મળવા જાય છે. તેની ગેરહાજરીમાં, બોરિસ તેની દાદી પાસેથી જાણવાનો પ્રયાસ કરે છે કે આ છોકરી ખરેખર કેવા પ્રકારની વ્યક્તિ છે, અને તાત્યાના માર્કોવના તેને જાહેર કરે છે કે તે વેરાને ઊંડો અને નિષ્ઠાપૂર્વક પ્રેમ કરે છે અને નજીકમાં એક એવી વ્યક્તિ છે જેણે લાંબા સમયથી તેણીને આકર્ષવાનું સપનું જોયું છે, પરંતુ યોગ્ય પગલું ભરવાની હિંમત કરતું નથી, અમે ફોરેસ્ટર તુશિન વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ.

તે ક્ષણ આવે છે જ્યારે માર્ફેન્કા તેના પ્રિય વિકેન્ટેવની સત્તાવાર કન્યા બની જાય છે, જ્યારે વેરા ખરેખર માર્ક વોલોખોવના પ્રેમમાં હોય છે અને ગુપ્ત રીતે તેની સાથે ખડકમાં મળે છે. પરંતુ રાયસ્કીને હજુ પણ ખ્યાલ નથી કે તેના પિતરાઈ ભાઈએ પસંદ કરેલ વ્યક્તિ કોણ છે.

લિયોન્ટીની પત્ની ફ્રેન્ચ શિક્ષક સાથે તેની પાસેથી ભાગી જાય છે, બોરિસનો મિત્ર નિરાશામાં પડે છે, અને રાયસ્કી તેના મિત્રને કોઈક રીતે મદદ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. તે જ સમયે, તેને આયાનોવનો એક પત્ર મળ્યો, જેમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે સોફિયાને તેના પિતાના ઘરે મુલાકાતીઓમાંના એક સાથે ખૂબ જ સુખદ ઘટના ન હતી, પરંતુ આ સમાચાર હવે બોરિસ પર કોઈ છાપ પાડતા નથી, તે હવે ફક્ત વેરા વિશે જ વિચારે છે.

માર્ફેન્કાની આયોજિત સગાઈની પૂર્વસંધ્યાએ, છોકરી ફરીથી ખડક પર જાય છે, જ્યારે રાયસ્કી તેની ધાર પર તેની રાહ જોઈ રહી છે, તે જાણીને કે છોકરી કોની પાસે અને શા માટે ગઈ હતી. ખચકાટ વિના, તે વેરાની બારીમાંથી આવતીકાલની રજા માટે બનાવાયેલ ફૂલોનો ગુલદસ્તો ફેંકી દે છે.

બીજા દિવસે સવારે, વેરા સંપૂર્ણપણે બીમાર લાગે છે, તે સમજીને કે તેણીને તેની દાદી સમક્ષ બધું કબૂલ કરવાની જરૂર છે, પરંતુ તેની પાસે આ માટે પૂરતી માનસિક શક્તિ નથી, કારણ કે ઘરમાં ઘણા મહેમાનો છે, આજે માર્ફેન્કાએ આખરે તેના વર સાથે જવું પડશે. પરંતુ તેણીએ હજી પણ રાયસ્કી સાથે નિખાલસ વાતચીત કરવાનું નક્કી કર્યું, અને તેણી તેના બદલે તાત્યાના માર્કોવના સાથે વાત કરે છે.

વૃદ્ધ સ્ત્રી જે સાંભળે છે તેનાથી ખરેખર ગભરાઈ જાય છે, પરંતુ પછી તાવની સ્થિતિમાં વેરાની ખંતપૂર્વક કાળજી લેવાનું શરૂ કરે છે. જ્યારે છોકરી થોડી સારી લાગે છે, ત્યારે તેની દાદી તેણીને તેની યુવાનીમાં તેની સાથે શું થયું હતું તે વિશે કહે છે. એક અપ્રિય વ્યક્તિએ તેણીને તેના પ્રેમી ટાઇટસ સાથે ગ્રીનહાઉસમાં જોયો અને આગ્રહ કર્યો કે તેણી ક્યારેય લગ્ન કરશે નહીં.