જે અભિગમ વ્યક્તિત્વને વાહક તરીકે વર્તે છે. વ્યક્તિત્વની રચનાના અર્થઘટન માટેના અભિગમો

એલ. ફ્યુઅરબેક: વ્યક્તિત્વ એ પ્રકૃતિનું ઉત્પાદન છે. તમારી જેમ, મારી પાસે સાર્વત્રિક માનવ ગુણધર્મોના વાહક તરીકે વ્યક્તિત્વનો માનવશાસ્ત્રીય વિચાર છે.

વ્યક્તિત્વની ભૂમિકા સિદ્ધાંત - સામાજિક અપેક્ષાઓના પ્રભાવ હેઠળ ભૂમિકા વર્તનની સિસ્ટમ તરીકે વ્યક્તિત્વ વિશેના વિચારો. (ટી. પાર્સન્સ) સમાજશાસ્ત્રીય વ્યક્તિત્વને મુખ્યત્વે સામાજિક સંબંધોના પદાર્થ અને ઉત્પાદન તરીકે ગણવામાં આવે છે. (ઇ. ડર્ખેમ)

અસ્તિત્વવાદીઓ: જે.પી. સાર્ત્ર, કે. યાસ્પરસોનાલિસ્ટિક એસેન્સ ઓફ વ્યક્તિત્વ તેની સંપૂર્ણ આધ્યાત્મિક સ્વતંત્રતા અને વિશિષ્ટતામાં.

વ્યક્તિત્વને લક્ષણોના સમૂહ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે જે આપેલ વ્યક્તિને અન્ય લોકોથી અલગ પાડે છે અને તેના માનસ અને વ્યક્તિત્વની વિશિષ્ટતા નક્કી કરે છે. જન્મ સમયે, વ્યક્તિ ફક્ત તેના શરીરના ગુણધર્મો દ્વારા મર્યાદિત હોય છે (વાળનો રંગ, અવાજની લાકડા, આંગળીઓ પરની ત્વચાની પેટર્ન, વગેરે.) નવા અનુભવો પ્રાપ્ત કરવા અને અન્ય સામાજિક ભૂમિકાઓ ભજવવાથી વ્યક્તિત્વમાં વધુ પરિવર્તન આવે છે. માત્ર અનન્ય ગુણધર્મો દ્વારા જ નહીં, પણ તેમની વચ્ચેના સંબંધોની મૌલિકતા દ્વારા પણ લાક્ષણિકતા

"વ્યક્તિત્વ" ની વિભાવના એ કોઈ વ્યક્તિના સમાજીકરણના પરિણામે જન્મેલી વ્યક્તિ નથી, જે માનવજાત દ્વારા વિકસિત મૂલ્યલક્ષી વલણોની પરંપરાઓ અને સિસ્ટમને આત્મસાત કરે છે અને તેના ગુણધર્મોને અનુરૂપ છે જે સામાજિક રીતે લાક્ષણિક છે અને તેને પ્રતિનિધિ તરીકે લાક્ષણિકતા આપે છે. ઘણા મોટા અને નાના જૂથો.

પરિપક્વ વ્યક્તિત્વની લાક્ષણિકતા છે: અખંડિતતા - વ્યક્તિ વિવિધ પરિસ્થિતિઓમાં અનુમાનિત રીતે વર્તે છે;

વ્યક્તિત્વના વ્યક્તિત્વના ગુણો જે તેના વ્યક્તિત્વનો આધાર બનાવે છે;

વ્યક્તિત્વનું માળખું એ આપેલ વ્યક્તિમાં રહેલા ગુણો, ક્ષમતાઓ, હેતુઓ, મૂલ્યોનું વિશિષ્ટ સંગઠન છે, જે વિવિધ અભિવ્યક્તિઓમાં તેના અનન્ય વ્યક્તિત્વની રચના કરે છે.

Z. ફ્રોઈડ EGO ID અનુસાર વ્યક્તિત્વનું માળખું “આનંદ સિદ્ધાંત” વ્યક્તિત્વના આદિમ, સહજ અને જન્મજાત પાસાઓ, કંઈક અંધકારમય, જૈવિક, અસ્તવ્યસ્ત, કાયદાઓ જાણતા નથી, નિયમોનું પાલન ન કરતા. (લેટિન "I" માંથી) નિર્ણયો લેવા માટે જવાબદાર માનસનો એક ભાગ છે. અહંકાર બાહ્ય જગત દ્વારા લાદવામાં આવેલા નિયંત્રણો અનુસાર આઈડીની ઇચ્છાઓને વ્યક્ત કરવા અને સંતોષવા માંગે છે. વ્યક્તિનું "કાર્યકારી અંગ": બૌદ્ધિક પ્રક્રિયાઓ અને સમસ્યા હલ કરવાનો વિસ્તાર.

e t a l yuch - vk k b y V est bnost S o o s y s p e c k i t y ch ity, creo cen k ban o am o nyh s ni e oral niknov y mz i vo twa vin chuvs EGO – અને ડીલ. તે ખૂબ મૂલ્યવાન, હસ્તગત અથવા વ્યક્તિમાં શું છે તે વિશે આસપાસના વાતાવરણમાંથી રચાય છે; તમારા ઉચ્ચ ધોરણો માટે પ્રમાણભૂત કેવી રીતે પસંદ કરવું જે મળવું આવશ્યક છે. અને જો ધ્યેય પ્રાપ્ત થાય છે, તો તે આત્મસન્માન અને ગૌરવની લાગણી જગાડે છે. સુપર - EGO

જ્યારે પેરેંટલ કંટ્રોલને સ્વ-નિયંત્રણ દ્વારા બદલવામાં આવે ત્યારે સુપરએગો રચાય છે. સુપર-અહંકાર, આઈડીના ભાગ પર કોઈપણ સામાજિક રીતે નિંદા કરવામાં આવતી આવેગને સંપૂર્ણપણે અટકાવવાનો પ્રયાસ કરે છે, વ્યક્તિને વિચારો, શબ્દો અને ક્રિયાઓમાં સંપૂર્ણ પૂર્ણતા તરફ દોરવાનો પ્રયાસ કરે છે. વાસ્તવિક લક્ષ્યો કરતાં આદર્શવાદી લક્ષ્યોની શ્રેષ્ઠતાના અહંકારને સમજાવવાનો પ્રયાસ કરે છે.

વધારાની ચીટ શીટ્સનો સમૂહ, પરીક્ષાના પ્રશ્નોના જવાબો અને ઉપયોગી માહિતી “પરીક્ષાઓ માટે” વિભાગમાં છે

સૌપ્રથમ, વ્યક્તિ સમાજમાં જટિલ અને વિરોધાભાસી પ્રક્રિયાઓનો વિષય છે. બીજું, સમાજ તેની નીતિઓમાં વ્યક્તિના વિવિધ હિતો અને જરૂરિયાતોને ધ્યાનમાં લેવામાં નિષ્ફળ ન જઈ શકે. ત્રીજોવ્યક્તિત્વ આ તબક્કે સમાજના વિકાસના સ્તરને પ્રતિબિંબિત કરે છે. IN-ચોથું, મીડિયાના ઝડપી વિકાસ અને નવી સામાજિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક તકનીકોના ઉદભવ સાથે, વ્યક્તિગત વર્તનને ચાલાકી કરવાના હેતુ માટે તેમના ઉપયોગનું જોખમ વધે છે. ઐતિહાસિક વિકાસમાં પ્રબળ પરિબળ તરીકે વ્યક્તિની નવી ભૂમિકાને સમજનાર સૌપ્રથમ એ. પેસીસી, ક્લબ ઓફ રોમના વડા હતા. સાત મુખ્ય અભિગમો: ડાયાલેક્ટિકલ-મટીરિયલિસ્ટિક, એન્થ્રોપોલોજીકલ, આદર્શિક, સમાજશાસ્ત્રીય, વ્યક્તિવાદી, "મિરર સેલ્ફ", જૈવિક-આનુવંશિક સિદ્ધાંત.

ડાયાલેક્ટિકલ-ભૌતિક અભિગમ . આ ખ્યાલ મુજબ, વ્યક્તિત્વ વિકાસ એ ચાર પરિબળો દ્વારા નિર્ધારિત દ્વંદ્વયુક્ત પ્રક્રિયા છે: વ્યક્તિનું જીવવિજ્ઞાન, તેનું સામાજિક વાતાવરણ, ઉછેર અને સ્વ-શિક્ષણ કુશળતા. માણસ શરૂઆતમાં એક સામાજિક જીવ છે, તેનું વ્યક્તિત્વ સામાજિક પ્રવૃત્તિ દરમિયાન વિકાસ પામે છે, એટલે કે. શિક્ષણ અને પ્રતિબિંબ દરમિયાન સામાજિક વાતાવરણ સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પ્રક્રિયામાં.

માનવશાસ્ત્રીય અભિગમ . આ અભિગમ સાથે, વ્યક્તિને સાર્વત્રિક માનવ ગુણધર્મોના વાહક તરીકે ગણવામાં આવે છે, માનવ જાતિના પ્રતિનિધિને દર્શાવતી સામાન્ય ખ્યાલ તરીકે. વ્યક્તિત્વને વ્યક્તિના ખ્યાલ સાથે સરખાવાય છે.

અમૂર્ત માનવશાસ્ત્ર વ્યક્તિત્વ, માણસ અને વ્યક્તિની વિભાવનાઓને ઓળખે છે. તે વ્યક્તિત્વની રચનામાં એક પરિબળ તરીકે સામાજિક વાતાવરણની નિર્ણાયક ભૂમિકાને અવગણે છે.

સામાન્ય અભિગમ . તેમાં, "વ્યક્તિત્વ" માનવ ચેતના અને પ્રવૃત્તિ સાથે સંબંધિત સકારાત્મક ગુણો (ચિહ્નો) ના સમૂહ સાથે સંકળાયેલું છે.

સમાજશાસ્ત્રીય અભિગમ . તેનો સાર એ નિવેદનમાં રહેલો છે કે દરેક વ્યક્તિ અમુક સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર લક્ષણોના કબજાને કારણે એક વ્યક્તિ છે. વ્યક્તિત્વને સૌ પ્રથમ, સામાજિક સંબંધોના પદાર્થ અને ઉત્પાદન તરીકે ગણવામાં આવે છે.

ફ્રેન્ચ સમાજશાસ્ત્રીઓ ઇ. ડર્કહેમ, એલ. લેવી-બ્રુહલ અને અન્યોના કાર્યોમાં, માનસિકતાની સામાજિક સ્થિતિનો સિદ્ધાંત વિકસાવવામાં આવ્યો હતો. આ અભિગમ સમાજશાસ્ત્રમાં પ્રવર્તે છે. વ્યક્તિત્વને વ્યક્તિના સારની ચોક્કસ અભિવ્યક્તિ તરીકે ગણવામાં આવે છે, એક સાકલ્યવાદી મૂર્ત સ્વરૂપ અને તેનામાં સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર લક્ષણો અને આપેલ સમાજના ગુણોની સિસ્ટમના અમલીકરણ તરીકે.

વ્યક્તિગત અભિગમ . અમુક અંશે, માનવશાસ્ત્ર અને સમાજશાસ્ત્રીય અભિગમોના પ્રતિસંતુલન તરીકે, વ્યક્તિત્વને સંપૂર્ણપણે સ્વતંત્ર અને વ્યક્તિગત રીતે અનન્ય અખંડિતતા તરીકે સમજવા અને સમજાવવાના પ્રયાસો થાય છે.

વ્યક્તિત્વના વ્યક્તિગત અર્થઘટનને અસ્તિત્વવાદની વિભાવનામાં તેની સૌથી સંપૂર્ણ અભિવ્યક્તિ પ્રાપ્ત થઈ. તે મુજબ, વ્યક્તિત્વનો સાર તેની સંપૂર્ણ આધ્યાત્મિક સ્વતંત્રતા અને વિશિષ્ટતામાં ગણવામાં આવે છે.

વ્યક્તિત્વ એ તેના વિશેના અન્ય લોકોના મંતવ્યો પ્રત્યે વ્યક્તિની માનસિક પ્રતિક્રિયાઓની સંપૂર્ણતા છે. તેની પોતાની "હું" એ એક દેખીતી અરીસાની છબી છે, છાપનો સરવાળો જે તેને લાગે છે, તે અન્ય લોકો પર બનાવે છે. "હું" વ્યક્તિમાં સામાજિક અને વ્યક્તિગતના સંશ્લેષણ તરીકે કાર્ય કરે છે.

જૈવિક-આનુવંશિક અભિગમ ધારે છે કે માનવ વર્તન તેના બાયોપ્રોગ્રામમાં જડિત છે. આ આદિમ નિશ્ચયવાદ છે. આ અભિગમ સામાજિક અસ્તિત્વ તરીકે માણસના વિકાસમાં સામાજિક વાતાવરણ અને સંસ્કૃતિની ભૂમિકાને અવગણે છે.

સૌપ્રથમવ્યક્તિત્વને એક જ સમયે બે બાજુઓથી ધ્યાનમાં લેવું જોઈએ: એક પદાર્થ અને વિષય તરીકે, અને માત્ર સામાજિક જ નહીં, પણ જૈવિક સંબંધો પણ. બંને સંબંધો વ્યક્તિના વર્તનનું નિયમન કરે છે.

બીજું,પહેલેથી જ જૈવ-સામાજિક સંબંધોના ઑબ્જેક્ટ અને ઉત્પાદનની ખૂબ જ સ્થિતિમાં, વ્યક્તિ સામાજિક વર્તનના વિવિધ મોડલ પસંદ કરવાની જરૂરિયાતનો સામનો કરે છે.

વ્યક્તિગત વર્તણૂકની જૈવિક અને સામાજિક રીતે પ્રોગ્રામ કરેલ સિસ્ટમો વચ્ચેની અસંગતતાઓ, વિરોધાભાસો અને સંઘર્ષો ઉકેલો પસંદ કરવા માટે સંબંધિત સ્વતંત્રતા ખોલે છે.

ત્રીજું,વ્યક્તિત્વ, જૈવ-સામાજિક સંબંધોનો વિષય અને વિષય હોવાને કારણે, ચોક્કસ સામાજિક સમુદાયોના સામાજિક પ્રકાર સાથે જાતિઓ (સાર્વત્રિક) ના લક્ષણોને જોડે છે.

ચોથું,સાર્વત્રિક અને સામાજિક બંને વ્યક્તિમાં તેની વ્યક્તિગત અને અનન્ય લાક્ષણિકતાઓ દ્વારા ચોક્કસ રીતે પ્રત્યાવર્તન થાય છે.

સામાન્ય રીતે, આપણે નીચેની વ્યાખ્યા આપી શકીએ છીએ: વ્યક્તિત્વ એ એક અભિન્ન ખ્યાલ છે જે વ્યક્તિને જૈવ-સામાજિક સંબંધોના પદાર્થ અને વિષય તરીકે લાક્ષણિકતા આપે છે અને તેનામાં સાર્વત્રિક, સામાજિક રીતે વિશિષ્ટ અને વ્યક્તિગત રીતે અનન્ય એક કરે છે.

"વ્યક્તિત્વ" - આ ખ્યાલ તે વિશિષ્ટ કુદરતી અને સામાજિક ગુણોને આવરી લે છે જે વારસાગત જૈવિક પૂર્વજરૂરીયાતો, તેની સામાજિક સ્થિતિ અને ઉછેરના આધારે વ્યક્તિમાં વિકસિત થયા છે.

« વ્યક્તિગત"- આ સમગ્ર (જૈવિક જાતિઓ અથવા સામાજિક જૂથ) નો એકલ પ્રતિનિધિ છે.

વ્યક્તિ એ સામાજિક સંબંધોનો વિષય છે . તે સમાજનો અનોખો ભાગ છે. તે ખાસ કરીને સામાજિક જીવનની તમામ ઘટનાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે. વ્યક્તિ ક્યારેય સમાજમાં સમાઈ જતી નથી. વ્યક્તિત્વ એ વ્યક્તિના સામાજિક ગુણોની સંપૂર્ણ અભિવ્યક્તિ છે.

IN વ્યક્તિત્વ માળખુંસંશોધકોનો સમાવેશ થાય છે: વ્યક્તિગત ચેતનાનજીકથી જોડાયેલ છે અને જાહેર ચેતના દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. દરેક વ્યક્તિના સંબંધમાં, સામાજિક ચેતના ઉદ્દેશ્ય છે; તે સામાજિક વાતાવરણના ભાગ રૂપે કાર્ય કરે છે. તેમાંથી વ્યક્તિની ચેતના મહત્વપૂર્ણ સામગ્રી ખેંચે છે. મૂલ્ય અભિગમવ્યક્તિત્વ એ વ્યક્તિ દ્વારા વહેંચાયેલ સામાજિક મૂલ્યો છે. બાદમાં અમારો અર્થ વધુ કે ઓછો છે સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત વર્તન ધોરણો.

વ્યક્તિત્વ સંસ્કૃતિ સામાજિક ધોરણો અને મૂલ્યોના સમૂહ તરીકે કાર્ય કરે છે જે વ્યક્તિને તેની પ્રવૃત્તિઓમાં માર્ગદર્શન આપે છે. સામાજિક પ્રવૃત્તિઓવ્યક્તિની જરૂરિયાતો અને રુચિઓને સમજવાનો એક માર્ગ છે.

સમાજમાં દરેક વ્યક્તિનું પોતાનું હોય છે સામાજિક સ્થિતિઅને તેની ભૂમિકા ભજવે છે સામાજિક ભૂમિકા .

વ્યક્તિત્વ પ્રકારો. એક પ્રકારને સામાન્યીકૃત છબી તરીકે સમજવામાં આવે છે, લોકોના ચોક્કસ જૂથની લાક્ષણિકતાઓ અથવા પદાર્થો, ઘટના અને વ્યક્તિત્વના જૂથો માટેના નમૂનાઓની પેટર્ન.

સામાજિક વ્યક્તિત્વ પ્રકાર - વ્યક્તિ માટે વિવિધ પ્રકારની પ્રવૃત્તિઓ હાથ ધરવાનો આ એક માર્ગ છે, વ્યક્તિત્વના ગુણધર્મોનો ચોક્કસ સમૂહ જે વ્યક્તિના સામાજિક જૂથ સાથે સંબંધિત છે તે વ્યક્ત કરે છે.

સામાજિક વ્યક્તિત્વ પ્રકારનો ખ્યાલ કોઈપણ સામાજિક સમુદાય સાથે જોડાયેલા વ્યક્તિઓના પુનરાવર્તિત સામાજિક ગુણોના સમૂહનું પ્રતિબિંબ મેળવે છે.

1914 માં E. Spranger વ્યક્તિત્વના છ "આદર્શ પ્રકાર" વર્ણવે છે, તે નક્કી કરીને કે તેઓ તેમના શુદ્ધ સ્વરૂપમાં થતા નથી, પરંતુ માત્ર વલણો છે. તેઓ અહીં છે: 1) સૈદ્ધાંતિક- જ્ઞાન માટેની ઇચ્છા; 2) આર્થિક- ઉપયોગીતાની શોધ અને તેને સાકાર કરવાની ઇચ્છા; 3) સૌંદર્યલક્ષી- છાપ, અનુભવ અને સ્વ-અભિવ્યક્તિની ઇચ્છા; 4) સામાજિક- પ્રેમ સહિત સંદેશાવ્યવહારની ઇચ્છા; 5) રાજકીય- શક્તિની ઇચ્છા અને તેનું પાલન કરવાની ઇચ્છા; 6) ધાર્મિક- જીવનના સર્વોચ્ચ અર્થની શોધ કરો. સ્પ્રેન્જર અનુસાર, પ્રત્યેક વૃત્તિઓમાં અભિવ્યક્તિની ઘણી ડિગ્રી અને સ્વરૂપો છે.

સમાજશાસ્ત્ર "મૂળભૂત" વ્યક્તિત્વ પ્રકાર અને "આદર્શ" વચ્ચે તફાવત કરે છે., એટલે કે તદનુસાર, આપેલ શરતોની સૌથી લાક્ષણિકતા વ્યક્તિત્વ, અને વ્યક્તિત્વ જે આપેલ શરતોને શ્રેષ્ઠ રીતે પૂર્ણ કરે છે. આ વ્યક્તિત્વ રચનાઓ વચ્ચેનો તફાવત નોંધપાત્ર છે. આદર્શ, સૈદ્ધાંતિક રીતે, તેની અંતિમ અનુભૂતિ ક્યારેય પ્રાપ્ત કરશે નહીં, પરંતુ દરેક આપેલ ક્ષણે તે વ્યક્તિત્વના મૂળભૂત પ્રકારમાં તેનું મૂર્ત સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરે છે.

અલબત્ત, વાસ્તવમાં, મૂળભૂત અને આદર્શ વ્યક્તિત્વના પ્રકારો ઘણા પ્રકારોમાં વહેંચાયેલા છે. આવા વર્ગીકરણ વિવિધ માપદંડો પર આધારિત હોઈ શકે છે. સૌથી સામાન્ય માપદંડ એ વ્યક્તિ અને સમાજ વચ્ચેના સંબંધનો પ્રકાર છે. અથવા, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, વ્યક્તિત્વ અભિગમ.

ઇ. પ્રતિ , ઉદાહરણ તરીકે, બે પ્રકારના ઓરિએન્ટેશનને અલગ પાડે છે: ઉત્પાદક અને બિનઉત્પાદક. તેમ છતાં તેણે "શુદ્ધ" વ્યક્તિત્વના પ્રકારો અને વ્યક્તિગત અભિગમને ઓળખવાની અશક્યતાને માન્યતા આપી, તેમાંથી એકની પ્રબળ સ્થિતિ સાથે, તેમના સંયોજનની પ્રાકૃતિકતા અને નિયમિતતા પર ભાર મૂક્યો.

બિનઉત્પાદક વ્યક્તિત્વ સ્વ-અભિવ્યક્તિ માટે અસમર્થ છે, કારણ કે તેનો પ્રભાવ બિન-ઉત્પાદક અભિગમ છે. જો કે, ઉત્પાદક અભિગમ ધરાવતી વ્યક્તિમાં બિનઉત્પાદક અભિગમની નકારાત્મક અસર દૂર થાય છે.

ઉત્પાદક ઉત્પાદક અભિગમ હોવાના પરિણામે વ્યક્તિ તેના પર્યાવરણ, સ્વ-અભિવ્યક્તિને બદલવા માટે સક્ષમ છે.

રીસમેન બે પ્રકારના વ્યક્તિત્વ અભિગમને પણ ઓળખવામાં આવે છે: બાહ્ય અને આંતરિક. આંતરિક રીતે લક્ષી વ્યક્તિત્વમાં એક લાક્ષણિકતા હોય છે જેને રિસમેન સકારાત્મક માને છે: વ્યક્તિના જીવન લક્ષ્યો અને પર્યાવરણને પ્રાપ્ત કરવા માટેની જરૂરિયાતો વચ્ચે સંતુલન જાળવવાની ક્ષમતા.

તેણે અન્ય પ્રકારનું ઓરિએન્ટેશન પણ વર્ણવ્યું, જેને તેણે " અન્યથા લક્ષી પ્રકાર".એક અલગ રીતે લક્ષી વ્યક્તિ આસપાસના સમાજમાં થતા ફેરફારોને પ્રતિસાદ આપવા સક્ષમ છે.

કેટલાક ઘરેલું સમાજશાસ્ત્રીઓ માને છે કે 30 ના દાયકામાં પ્રવર્તમાન. જાહેર જીવનના સમાજવાદી સંગઠનના સ્વરૂપને જન્મ આપ્યો કમાન્ડ-વહીવટી સિસ્ટમને અનુરૂપ વ્યક્તિત્વનો પ્રકાર.

આ પ્રકાર અનુરૂપતા, સ્વાયત્તતાનો અભાવ, તકરારનો ડર, કામના પરિણામો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાનો અભાવ, પહેલનો અભાવ, જોખમ લેવાની અનિચ્છા, નવી વસ્તુઓ પ્રત્યે અવિશ્વાસ, પરિવર્તન પ્રત્યેની દુશ્મનાવટ, વિવિધ વિચલનો પ્રત્યે અસહિષ્ણુતા જેવા લક્ષણો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. હાલમાં રશિયામાં એક નવા પ્રકારનું વ્યક્તિત્વ રચાઈ રહ્યું છે.

ઐતિહાસિક વિકાસમાં પ્રબળ પરિબળ તરીકે વ્યક્તિની નવી ભૂમિકાને સમજનાર સૌપ્રથમ એ. પેસીસી, ક્લબ ઓફ રોમના વડા હતા. સાત મૂળભૂત અભિગમો: ડાયાલેક્ટિકલ-મટીરિયલિસ્ટિક, એન્થ્રોપોલોજીકલ, આદર્શિક, સમાજશાસ્ત્રીય, વ્યક્તિવાદી, "મિરર સેલ્ફ," જૈવિક-આનુવંશિક સિદ્ધાંત.

વ્યક્તિત્વ - પદાર્થ અને વિષય, માત્ર સામાજિક જ નહીં, પણ જૈવિક સંબંધો. 2) વ્યક્તિ સામાજિક વર્તનના વિવિધ મોડલ પસંદ કરવાની જરૂરિયાતનો સામનો કરે છે. 3) ચોક્કસ સામાજિક સમુદાયોના સામાજિક પ્રકાર સાથે જાતિ (સાર્વત્રિક) ના લક્ષણોને જોડે છે. 4) સાર્વત્રિક અને સામાજિક બંને વ્યક્તિમાં તેની વ્યક્તિગત અને અનન્ય લાક્ષણિકતાઓ દ્વારા ચોક્કસ રીતે પ્રતિબિંબિત થાય છે.

વ્યક્તિત્વ - આ એક અભિન્ન ખ્યાલ છે જે વ્યક્તિને જૈવ-સામાજિક સંબંધોના પદાર્થ અને વિષય તરીકે લાક્ષણિકતા આપે છે અને તેનામાં સાર્વત્રિક, સામાજિક રીતે વિશિષ્ટ અને વ્યક્તિગત રીતે અનન્ય એક કરે છે.

વ્યક્તિગત, વ્યક્તિત્વ.

વ્યક્તિત્વ માળખું- વ્યક્તિગત ચેતના, મૂલ્ય અભિગમ, વ્યક્તિગત સંસ્કૃતિ, સામાજિક પ્રવૃત્તિ, સામાજિક સ્થિતિ, સામાજિક. ભૂમિકા

આધુનિક વલણો. વિકસિત દેશોમાં, લગ્ન, જે કુટુંબનો આધાર બનાવે છે, તે સમાન અને સ્વૈચ્છિક બની રહ્યું છે. આર્થિક હેતુઓ અને "તૃતીય પક્ષો" તરફથી દબાણ ન્યૂનતમ છે. આપણા દેશમાં હાથ ધરવામાં આવેલા સમાજશાસ્ત્રીય અભ્યાસો દર્શાવે છે કે લગભગ 40% પરિણીત પુરુષો અને લગભગ 50% પરિણીત સ્ત્રીઓ પ્રેમ માટે એક સંઘમાં પ્રવેશ્યા છે, જ્યારે બાકીના અન્ય હેતુઓ દ્વારા પ્રભુત્વ ધરાવે છે. પરિવારમાં તેના સભ્યોના વ્યવસાયિક અને આધ્યાત્મિક વિકાસ માટે તકોનું સર્જન થાય છે અને લગ્નથી લગ્નની વિમુખતા દૂર થાય છે. જો કે, આ અને કેટલાક અન્ય હકારાત્મક વલણો આધુનિક કુટુંબની કટોકટીની તીવ્રતાને ઘટાડી શકતા નથી.

નકારાત્મક વલણોઆધુનિક કુટુંબના વિકાસમાં પ્રચલિત છે. કુટુંબની એક લાક્ષણિકતા તેની અસ્થિરતા છે: 30 થી 50% લગ્ન તૂટી જાય છે. પારિવારિક સંબંધો નબળા પડવાની વૃત્તિ છે.

કૌટુંબિક સંકટના કારણોબહુપક્ષીય. પત્નીઓ આર્થિક દૃષ્ટિએ તેમના પતિ પર ઓછી નિર્ભર બની જાય છે. ગતિશીલતામાં વધારો, ખાસ કરીને સ્થળાંતર, કૌટુંબિક સંબંધોની મજબૂતાઈને પણ નબળી પાડે છે. કૌટુંબિક કાર્યો બદલાય છે. આ ફક્ત સામાજિક, આર્થિક, સાંસ્કૃતિક, ધાર્મિક અને વંશીય પરંપરાઓ દ્વારા જ નહીં, પરંતુ નવી તકનીકી અને પર્યાવરણીય પરિસ્થિતિ દ્વારા પણ પ્રભાવિત છે.

મોટા પાયે લીધો છે લગ્ન વિના પુરુષ અને સ્ત્રી વચ્ચે સહવાસ. સામાન્ય વસ્તી પ્રજનન પણ થતું નથી. પરિવારમાં બાળકોની સંખ્યા ઘટાડવીમિશ્ર પરિણામો છે બાળકના સમાજીકરણ માટે. પશ્ચિમી સંશોધકોએ બાળક અને તેના માતા-પિતા વચ્ચે સીધો સંપર્ક કરવાની વધુ તકોના સકારાત્મક પરિણામોનો સમાવેશ કર્યો છે, જેનાથી તેના બૌદ્ધિક વિકાસને વેગ મળે છે, તેની વાણી સમૃદ્ધ બને છે, વગેરે. નકારાત્મક પરિણામો સંદેશાવ્યવહાર કૌશલ્યનો અભાવ છે, જે યુવાનો માટે પ્રવેશવું મુશ્કેલ બનાવે છે. પુખ્ત વયના લોકોનું વિશ્વ. વિકાસશીલ કૌટુંબિક અણુકરણ પ્રક્રિયાપેઢીઓ વચ્ચેના નબળા સંબંધો તરફ દોરી જાય છે. પેઢીઓની સાતત્યતા ઘટાડે છે.

કૌટુંબિક પરિવર્તન મોટાભાગે સંબંધિત છે શ્રમ બજારમાં મહિલાઓનો સતત વધતો પ્રવાહ. એકીકૃત યાંત્રિકીકરણ અને ઉત્પાદનનું ઓટોમેશન, રોબોટ્સ અને માઇક્રોપ્રોસેસર્સની રજૂઆતથી ભારે શારીરિક શ્રમના અવકાશને ઘટાડવાનું શક્ય બન્યું છે. પરિવાર માટે પર્યાપ્ત જીવનધોરણ જાળવવા માટે ભંડોળની અછત દ્વારા મહિલાઓની આર્થિક પ્રવૃત્તિ મોટાભાગે સમજાવવામાં આવે છે. આ માત્ર વસ્તીના સૌથી ગરીબ વર્ગને જ નહીં, પરંતુ "મધ્યમ વર્ગ" સાથે જોડાયેલા ઘણા પરિવારોને પણ લાગુ પડે છે.

મહિલાઓની આર્થિક પ્રવૃત્તિમાં વધારો થવાનું બીજું કારણ છે મહિલાઓની સામાજિક ચેતનાનો વિકાસ, જાહેર જીવનના તમામ ક્ષેત્રોમાં પુરુષો સાથે સ્વતંત્રતા અને વાસ્તવિક સમાનતા માટેની તેમની ઇચ્છા.

આ બધું કૌટુંબિક સંબંધો અને વર્તનના ધોરણોમાં ગહન ફેરફારો તરફ દોરી જાય છે. એક પુરુષ અને સ્ત્રી વચ્ચે એક નવો સંબંધ ઉભો થાય છે.

એકંદરે આ પરિવર્તન ચોક્કસપણે પ્રગતિશીલ છે.. તે જ સમયે, તે ઘણી સમસ્યાઓ પણ બનાવે છે, કારણ કે તે કુટુંબને ઓછું સ્થિર બનાવે છે. કૌટુંબિક ભંગાણ બાળકોને સૌથી વધુ અસર કરે છે. કામ કરતી મહિલાઓના નોંધપાત્ર પ્રમાણમાં નાના બાળકો છે.

આધુનિક સમાજોમાં, અભિપ્રાય વધુને વધુ વધી રહ્યો છે કે માત્ર ગરીબોને જ નહીં, પણ સૌથી સામાન્ય લોકોને પણ મદદ કરવા માટે અસરકારક સેવાઓ બનાવવી જરૂરી છે.

રશિયન કુટુંબ.

આધુનિક વલણોકુટુંબના વિકાસમાં સંખ્યાબંધ લક્ષણો દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે. ચાલો પહેલા સકારાત્મક નામો આપીએ. . વિકસિત દેશોમાં, લગ્ન, જે કુટુંબનો આધાર બનાવે છે, તે સમાન અને સ્વૈચ્છિક બની રહ્યું છે. આર્થિક હેતુઓ અને "તૃતીય પક્ષો" તરફથી દબાણ ન્યૂનતમ છે. પરિવારમાં તેના સભ્યોના વ્યવસાયિક અને આધ્યાત્મિક વિકાસ માટે તકોનું સર્જન થાય છે અને લગ્નથી લગ્નની વિમુખતા દૂર થાય છે.

નકારાત્મક વલણોઆધુનિક કુટુંબના વિકાસમાં પ્રચલિત છે. કુટુંબની એક લાક્ષણિકતા તેની અસ્થિરતા છે: 30 થી 50% લગ્ન તૂટી જાય છે. પારિવારિક સંબંધો નબળા પડવાની વૃત્તિ છે.

કૌટુંબિક સંકટના કારણોબહુપક્ષીય.

પત્નીઓ આર્થિક દૃષ્ટિએ તેમના પતિ પર ઓછી નિર્ભર બની જાય છે.

ગતિશીલતામાં વધારો, ખાસ કરીને સ્થળાંતર.

કૌટુંબિક કાર્યો બદલાય છે. આ ફક્ત સામાજિક, આર્થિક, સાંસ્કૃતિક, ધાર્મિક અને વંશીય પરંપરાઓ દ્વારા જ નહીં, પરંતુ નવી તકનીકી અને પર્યાવરણીય પરિસ્થિતિ દ્વારા પણ પ્રભાવિત છે.

લગ્ન વિના પુરુષ અને સ્ત્રી વચ્ચેનો સહવાસ.

- પરિવારમાં બાળકોની સંખ્યા ઘટાડવી. સામાન્ય વસ્તી પ્રજનન પણ થતું નથી.

- પરિવારોના અણુકરણની પ્રક્રિયા પેઢીઓ વચ્ચેના સંબંધોને નબળા બનાવવા તરફ દોરી જાય છે. પેઢીઓની સાતત્યતા ઘટાડે છે

- લેબર માર્કેટમાં મહિલાઓની સંખ્યા વધી રહી છે

- મહિલાઓની સામાજિક ચેતનાનો વિકાસ

પરિવારો સાથે કામ કરવાની વિશ્વ પ્રથામાંઘણી બધી નવી વસ્તુઓ દેખાય છે. આમ, સંખ્યાબંધ દેશોમાં, કુટુંબ નિયોજન હાથ ધરવામાં આવે છે, વિરોધાભાસી યુગલોને સમાધાન કરવા માટે વિશેષ લગ્ન અને કૌટુંબિક પરામર્શ બનાવવામાં આવે છે, લગ્ન કરારની શરતો બદલાઈ જાય છે (જો પહેલાં પતિ-પત્નીએ એકબીજાની કાળજી લેવી હતી, હવે તેઓએ એકબીજાને પ્રેમ કરો, અને આ શરત પૂરી કરવામાં નિષ્ફળતા છૂટાછેડા માટેના સૌથી અનિવાર્ય કારણોમાંનું એક છે).

રશિયન કુટુંબ.જોકે ઔપચારિક બાજુથી, એવું લાગે છે કે કુટુંબ રાજ્યના ધ્યાનથી વંચિત નથી. આમ, રશિયાના પ્રધાનોની પરિષદ હેઠળ કૌટુંબિક બાબતો અને વસ્તી વિષયક નીતિ પર એક સમિતિ બનાવવામાં આવી હતી. હાલમાં, પ્રદેશોમાં અનુરૂપ વિભાગો (સમિતિઓ) છે જે યુવાનોની સામાજિક સુરક્ષા માટે સમિતિઓ સાથે મળીને કામ કરે છે. પરિવારો અને બાળકોની સામાજિક સુરક્ષા માટેના વિભાગો મ્યુનિસિપલ સ્તરે કાર્યરત છે.

વિવિધ વિભાગો ખાસ કાર્યો, કાર્યો અને વોલ્યુમો સાથે વસ્તી માટે રાજ્ય અને સામાજિક સહાયની પોતાની સિસ્ટમો પણ બનાવી રહ્યા છે. વ્યવસાયિક શિક્ષણ પ્રણાલી મનોવૈજ્ઞાનિકો, સામાજિક શિક્ષકો અને સામાજિક કાર્યકરોને પરિવારો સાથે કામ કરવા તાલીમ આપે છે. વિશેષ કાર્યક્રમો અને કાનૂની કાયદા પરિવારને સમર્પિત છે. પરંતુ આ બધી ઘટનાઓ ઘણીવાર પ્રકૃતિમાં ધાર્મિક હોય છે અને તેમની અસરકારકતા અત્યંત ઓછી હોય છે.

અને મુદ્દો માત્ર નબળી એક્ઝિક્યુટિવ શિસ્ત અને અપૂરતી સામગ્રી અને નાણાકીય સહાયનો જ નથી, પણ આ કાર્યના નબળા વૈજ્ઞાનિક અને પદ્ધતિસરના આધારમાં, તેમજ જરૂરી પરંપરાઓ અને અનુભવનો અભાવ, માતૃત્વ અને પિતૃત્વની ઉચ્ચ પ્રતિષ્ઠાનો પણ છે. નિષ્ણાતોના જણાવ્યા મુજબ, દરેક બીજો યુવાન બીમાર શાળામાંથી સ્નાતક થાય છે, અને 70% છોકરીઓ સ્વાસ્થ્યના કારણોસર ભવિષ્યમાં સંતાન મેળવવા માટે તૈયાર નથી.

વ્યક્તિની સામાજિક ભૂમિકા- આ તેના દ્વારા કરવામાં આવતા સામાજિક કાર્યોનો સમૂહ છે, જે વ્યક્તિની સ્થિતિ દ્વારા નિર્ધારિત થાય છે અને તેના જીવનની પ્રક્રિયામાં લાગુ કરવામાં આવે છે.

વ્યક્તિગત પ્રવૃત્તિ જીવનના વિવિધ ક્ષેત્રોમાં થાય છે: ભૌતિક (આર્થિક), સામાજિક, રાજકીય, આધ્યાત્મિક. આ દરેક ક્ષેત્રમાં, વ્યક્તિ ચોક્કસ સ્થાન અને સ્થાન ધરાવે છે. એટલે કે, દરેક ક્ષેત્રમાં તે ચોક્કસ ભૂમિકા ભજવે છે. વાસ્તવિક જીવનમાં, એક વ્યક્તિ મોટાભાગે ઘણી સામાજિક ભૂમિકાઓ કરે છે.

વ્યક્તિત્વની ભૂમિકા સિદ્ધાંત અમેરિકન સમાજશાસ્ત્રીઓ પાર્સન્સ, મીડ અને અન્ય લોકો દ્વારા સક્રિયપણે વિકસાવવામાં આવ્યો હતો.

ભૂમિકા સિદ્ધાંતના માળખામાં વ્યક્તિત્વને લાક્ષણિકતા આપવાના પ્રયાસો સ્થાનિક લેખકોની કૃતિઓમાં પણ લોકપ્રિય છે. આમ, I.S. કોન વ્યક્તિનું મુખ્ય પાત્ર ભજવે છે. અન્ય લેખકો વ્યક્તિત્વને આ રીતે વ્યાખ્યાયિત કરે છે"સામાજિક સંબંધોની સિસ્ટમમાં એક એકમ" (વી.ઇ. ડેવિડોવિચ) અથવા સામાજિક સંબંધોના જોડાણના માપદંડ તરીકે (પી.ઇ. ક્રાયઝેવ).

સામાજિક ભૂમિકા સીધી રીતે સંબંધિત છે સામાજિક સ્થિતિ.

વ્યક્તિની સામાજિક સ્થિતિ- સમાજમાં વ્યક્તિની સામાન્ય સ્થિતિ, અધિકારો અને જવાબદારીઓના ચોક્કસ સમૂહ સાથે સંકળાયેલ. સામાજિક સ્થિતિ- આ વ્યક્તિ, સામાજિક જૂથ, વ્યવસાય, લાયકાતો, સ્થિતિ, કરેલા કાર્યની પ્રકૃતિ, નાણાકીય પરિસ્થિતિ, રાજકીય જોડાણ, વ્યવસાયિક જોડાણો, ઉંમર, વૈવાહિક સ્થિતિ વગેરેને આવરી લેતી સામાજિક સ્થિતિનું એક અભિન્ન સૂચક છે.

અમેરિકન સમાજશાસ્ત્રી આર. માર્ટન આ બધાને "સ્ટેટસ સેટ" કહે છે.

સામાજિક સ્થિતિ વિભાજિત છેનિર્ધારિત (સોંપાયેલ), એટલે કે. વિષયને ધ્યાનમાં લીધા વિના, મોટાભાગે જન્મથી (જાતિ, લિંગ, ઉંમર, રાષ્ટ્રીયતા, વગેરે) પ્રાપ્ત અને પ્રાપ્ત (હાંસલ), એટલે કે. વ્યક્તિના પોતાના પ્રયત્નો દ્વારા હસ્તગત. વ્યક્તિની મિશ્ર સામાજિક સ્થિતિ પણ હોઈ શકે છે, જે દર્શાવેલ બે લક્ષણોને સંયોજિત કરે છે. સામાન્ય રીતે, વ્યક્તિની ઘણી સામાજિક સ્થિતિઓ હોય છે, પરંતુ તેમાંથી એક મુખ્ય છે (ઉદાહરણ તરીકે, કાર્યના મુખ્ય સ્થાને સ્થિતિ).

મુખ્ય પ્રવૃત્તિઓજાહેર જીવનના મુખ્ય ક્ષેત્રો સાથે સુસંગત - શ્રમ, સામાજિક, રાજકીય, આધ્યાત્મિક, કુટુંબ, વગેરે.. પ્રવૃત્તિ હોઈ શકે છે વ્યક્તિગત, જૂથ, સંગઠિત અથવા સ્વયંસ્ફુરિત. ગુનાહિત પ્રવૃત્તિ પણ ઓળખી શકાય છે. જો કે, જો આપણે પ્રવૃત્તિના હેતુઓ, સામગ્રી, ધ્યેયો અને દિશાને ધ્યાનમાં લઈએ, તો તેનું મૂલ્યાંકન કરી શકાય છે સામાજિક અને અસામાજિક. બાદમાં ઘણીવાર અસામાજિક વર્તન તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે. સામાજિક પ્રવૃત્તિનો માપદંડ છે પ્રદર્શન પરિણામો, એટલે કે વર્તમાન પરિસ્થિતિમાં તે ફેરફારો કે જે જાહેર હિત સાથે સંકળાયેલા ઊર્જાના ખર્ચ દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે.

ત્યાં આંતરિક અને બાહ્ય છે સામાજિક પ્રવૃત્તિના સ્ત્રોત. આંતરિક જરૂરિયાતોમાં ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક જરૂરિયાતો, રુચિઓ, ચેતના અને સંસ્કૃતિના સ્તરનો સમાવેશ થાય છે. બાહ્ય - તે પરિસ્થિતિઓ જેમાં લોકો રહે છે અને કાર્ય કરે છે

માળખાકીય અભિગમ

IN ફિલોસોફિકલ વિજ્ઞાન કે. માર્ક્સ અને એફ. એંગલ્સ. તેમનો ખ્યાલ એ સ્થિતિ પર આધારિત છે કે વ્યક્તિનું સ્વ-જ્ઞાન હંમેશા તેની પ્રવૃત્તિના સંબંધમાં કંઈક ગૌણ હોય છે, તેથી, તે વ્યક્તિત્વનું નિર્માણ કરી શકતું નથી. વ્યક્તિત્વ "બની જાય છે", વ્યક્તિગત પ્રવૃત્તિના વિજાતીય સામાજિક અભિવ્યક્તિઓના ડાયાલેક્ટિકલ અથડામણમાં, આંતરમાનવ સંચારની ડાયાલેક્ટિકલ પ્રક્રિયામાં વિકસિત થાય છે.

આગળની શરત એ સ્થાન છે જે સામાજિક જીવનમાં “હું” ધરાવે છે. તે તાત્કાલિક અને વધુ દૂરના વાતાવરણમાંથી ક્રિયાઓની મંજૂરી દ્વારા ક્રિયા, સ્વ-પુષ્ટિ અને મૂલ્યાંકનની સંભાવનાને નિર્ધારિત કરે છે અને પરિણામે, અન્ય વ્યક્તિઓ અને સામાજિક જૂથો દ્વારા કરવામાં આવતી પ્રવૃત્તિ પ્રત્યેના વલણ દ્વારા. "માર્કસના મતે, વ્યક્તિની મુખ્ય આકાંક્ષાઓ "આત્મ-અનુભૂતિ", વ્યક્તિની સ્વતંત્ર પસંદગી અને સામૂહિક જીવનમાં, સમાજના ભલા માટેના કાર્યમાં "સ્વ-વાસ્તવિકકરણ" માટેની ઇચ્છા છે.

એકવાર દ્વંદ્વાત્મક અથડામણમાં રચાયા પછી, વ્યક્તિનું વ્યક્તિત્વ માળખું એક ગતિશીલ તત્વ બની જાય છે, જે આંતરમાનવ સંબંધો અને વ્યક્તિગત જીવન બંનેનો અભિન્ન ભાગ બની જાય છે. તે. વ્યક્તિનું વ્યક્તિત્વ તેના નિર્ણયો અને પસંદગીઓનું પ્રક્ષેપણ છે - માનસિક કૃત્યોના પ્રવાહ તરીકે નહીં જે એકબીજાને અનુસરે છે અને એકબીજાથી સ્વતંત્ર છે, પરંતુ એક ચોક્કસ માળખું તરીકે જે હંમેશા પર્યાવરણ સાથેના વિજાતીય સંબંધોમાં રહે છે, સતત પોતાને સમૃદ્ધ બનાવે છે.

વ્યક્તિત્વના આ સિદ્ધાંતમાં, તેના વિકાસ માટેની સૌથી મહત્વપૂર્ણ સ્થિતિ સંબંધો છે.તે. વ્યક્તિત્વનું માળખું સમાજ, પ્રકૃતિ અને પોતાની જાત સાથેના સંબંધો દ્વારા રજૂ થાય છે. પ્રબળ તત્વ એ વ્યક્તિના પ્રવૃત્તિ સંબંધો છે.

ઉદાહરણ તરીકે, એસ. ફ્રોઈડ દ્વારા વિકસિત વ્યક્તિત્વ વિકાસની વિભાવના એ માન્યતા પર આધારિત છે કે વ્યક્તિ હંમેશા સમાજ સાથે સંઘર્ષની સ્થિતિમાં હોય છે. એસ. ફ્રોઈડના મતે, જૈવિક આવેગ સાંસ્કૃતિક ધોરણોનો વિરોધાભાસ કરે છે, અને સમાજીકરણ એ આ આવેગોને અંકુશમાં લેવાની પ્રક્રિયા છે. એસ. ફ્રોઈડના મતે, વ્યક્તિત્વમાં એવા તત્વોનો સમાવેશ થાય છે જે સમાજની માંગનો વિરોધ કરે છે, અને તત્વો જે આ જરૂરિયાતોને પૂર્ણ કરે છે. પ્રબળ એક અહીં જે છે તે વ્યક્તિત્વની રચનાનું કોઈ વિશિષ્ટ તત્વ નથી, પરંતુ તેમની વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા છે.

ઝેડ. ફ્રોઈડ એ પ્રથમ સંશોધક છે જેમણે સ્પષ્ટ વ્યક્તિત્વનું માળખું બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો. સમાજની માંગનો વિરોધ કરતું તત્વ છે ID , એટલે કે બેભાન. આ તત્વ વ્યક્તિની જાતીય અને આક્રમક જરૂરિયાતો માટેનું કન્ટેનર છે. સમાજની જરૂરિયાતોને પૂર્ણ કરતું તત્વ છેસુપરેગો - સુપરઆઈ. આ સમાજ દ્વારા વ્યક્તિ પર લાદવામાં આવેલી જરૂરિયાતોની સિસ્ટમ છે. ત્રીજું તત્વ છેઅહંકાર - "હું", સભાન. વચ્ચેના સંબંધને નિયંત્રિત કરવા માટે "હું" ને બોલાવવામાં આવે છેઆઈડી અને સુપરેગો , સમાજમાં વ્યક્તિના અનુકૂલનની પ્રક્રિયામાં ફાળો આપો.

મીડા, ધ્યાનમાં લેવું, અથવા ઓછામાં ઓછું તેમના પર પૂરતા પ્રમાણમાં નિર્ભર રહેવું. મીડ અનુસાર, વ્યક્તિત્વ નિર્માણની પ્રક્રિયામાં ત્રણ અલગ-અલગ તબક્કાઓનો સમાવેશ થાય છે, એટલે કે. તેના વ્યક્તિગત તત્વોની સુસંગત રચના. પ્રથમ અનુકરણ છે. આ તબક્કે, બાળકો પુખ્ત વયના લોકોના વર્તનને સમજ્યા વિના નકલ કરે છે. આ પછી રમતનું સ્ટેજ આવે છે, જ્યારે બાળકો વર્તનને અમુક ભૂમિકાઓના પ્રદર્શન તરીકે સમજે છે; રમત દરમિયાન તેઓ આ ભૂમિકાઓનું પુનઃઉત્પાદન કરે છે. એક ભૂમિકાથી બીજી ભૂમિકામાં સંક્રમણ બાળકોમાં તેમની ક્રિયાઓને સમાજના અન્ય સભ્યો જે અર્થ આપે છે તે આપવાની ક્ષમતા વિકસાવે છે - આ તેમની પોતાની "હું" બનાવવાની પ્રક્રિયામાં આગળનું મહત્વપૂર્ણ પગલું છે. ત્રીજો તબક્કો, મીડ અનુસાર, સામૂહિક રમતોનો તબક્કો. જ્યારે બાળકો માત્ર એક વ્યક્તિની જ નહીં, પરંતુ સમગ્ર જૂથની અપેક્ષાઓ વિશે જાગૃત રહેવાનું શીખે છે. આ તબક્કે, સામાજિક ઓળખની ભાવના પ્રાપ્ત થાય છે.

વ્યક્તિત્વનું માળખું ત્રણ તત્વોના સ્વરૂપમાં અને ચાર્લ્સ હાર્ટન કૂલીના સિદ્ધાંતમાં રજૂ કરવામાં આવ્યું છે. તેમનું માનવું હતું કે વ્યક્તિત્વની રચના લોકો અને તેમની આસપાસની દુનિયા વચ્ચેની ઘણી ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓના આધારે થાય છે. આ ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓની પ્રક્રિયામાં, લોકો તેમના "મિરર સેલ્ફ" બનાવે છે, જેમાં નીચેના ઘટકોનો સમાવેશ થાય છે:

અમને લાગે છે કે અન્ય લોકો અમને કેવી રીતે સમજે છે (મને ખાતરી છે કે લોકો મારી નવી હેરસ્ટાઇલ પર ધ્યાન આપી રહ્યા છે)

અમને લાગે છે કે તેઓ જે જુએ છે તેના પર તેઓ કેવી પ્રતિક્રિયા આપે છે (મને ખાતરી છે કે તેઓને મારી નવી હેરસ્ટાઇલ ગમે છે)

અમે અન્યની કથિત પ્રતિક્રિયાઓને કેવી રીતે પ્રતિસાદ આપીએ છીએ (દેખીતી રીતે હું હંમેશા મારા વાળ આ રીતે પહેરીશ).

કારણ કે આ સિદ્ધાંતમાં

ભૂમિકા સિદ્ધાંતવિકાસ સૂચવે છે કે વ્યક્તિનું વ્યક્તિત્વ "એક વ્યક્તિ દ્વારા કરવામાં આવતી સામાજિક ભૂમિકાઓની સિસ્ટમ સિવાય બીજું કંઈ નથી જે તે વિવિધ સામાજિક જૂથોની માંગણીઓ અને અપેક્ષાઓના પ્રતિભાવમાં છે જેનો તે સંબંધ ધરાવે છે અને જેમાં તેણે વિકાસ કર્યો છે. સામાજિક ભૂમિકાઓની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાવાદી ખ્યાલ વર્તણૂકીય પરિસર પર આધારિત છે. સામાજિક જૂથની જરૂરિયાતો અને અપેક્ષાઓ એ પ્રોત્સાહનોની ચોક્કસ પ્રણાલી છે, અને સામાજિક ભૂમિકા એ આ પ્રોત્સાહનોની પ્રતિક્રિયાઓની સિસ્ટમ છે. આ સમજણ સાથે, વ્યક્તિત્વના ગુણધર્મોની સિસ્ટમ સામાજિક જૂથની જરૂરિયાતો અને અપેક્ષાઓની સિસ્ટમના અરીસાના પ્રક્ષેપણ તરીકે રજૂ થાય છે. વાસ્તવમાં, સામાજિક જૂથમાં સંબંધો પર વ્યક્તિની ક્રિયાઓની અવલંબન વધુ જટિલ અને પરોક્ષ છે.

સામાજિક ભૂમિકાની ઘણી વ્યાખ્યાઓ અને સમજણ છે, પરંતુ તે તમામ આંતરવ્યક્તિત્વ સંચાર અથવા સમાજમાં વિકસિત થયેલા સંબંધો સાથે સંબંધિત છે.

સમાજશાસ્ત્રમાં, "સામાજિક ભૂમિકા" ને મોટાભાગે ચોક્કસ સામાજિક સ્થિતિ સાથે સંકળાયેલ અને આ પદ પર કબજો કરતી વ્યક્તિઓના વ્યક્તિગત ગુણધર્મોથી સ્વતંત્ર નૈતિક ધોરણ અથવા કાર્ય તરીકે સમજવામાં આવે છે. "ભૂમિકા" એ વ્યક્તિ નથી, પરંતુ તે છબી છે જેની પાછળ તે છુપાયેલ છે."

લિયોન્ટિવે "ભૂમિકા" ને એક પ્રોગ્રામ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે "જે કોઈ ચોક્કસ સામાજિક જૂથની રચનામાં ચોક્કસ સ્થાન પર કબજો કરતી વ્યક્તિની અપેક્ષિત વર્તણૂકને અનુરૂપ છે," "સમાજના જીવનમાં તેની ભાગીદારીનો એક માળખાગત માર્ગ" તરીકે. "ભૂમિકા" કોઈપણ રીતે વ્યક્તિની "છબી" હોઈ શકતી નથી, અન્યથા વ્યક્તિએ સ્વીકારવું પડશે કે વ્યક્તિ ફક્ત સમાજની બહાર જ નહીં, પણ તેની પોતાની સામાજિક પ્રવૃત્તિની બહાર પણ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. છેવટે, "સમાજના જીવનમાં ભાગ લેવાની માળખાગત રીત" એ વ્યક્તિની પ્રવૃત્તિની રચના કરતાં વધુ કંઈ નથી.

આંતરવ્યક્તિત્વ પ્રક્રિયાઓનો અભ્યાસ કરતી વખતે"ભૂમિકા" શબ્દ વ્યક્તિની પ્રવૃત્તિના ચોક્કસ પાસા, ભાગ, બાજુને સૂચવે છે. અહીં ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં આવ્યું છે વ્યક્તિ પોતે આ અથવા તે કાર્ય, પ્રવૃત્તિ, જોડાણ, તેની "સ્વની છબી" માં તેનું શું સ્થાન ધરાવે છે, તે તેમાં શું વ્યક્તિગત અર્થ મૂકે છે તે કેવી રીતે સમજે છે, ઓળખે છે અને મૂલ્યાંકન કરે છે.વ્યક્તિ માટે, ફક્ત આવી પ્રવૃત્તિ "રોલ-પ્લેઇંગ" લાગે છે, જેને તે કંઈક વધુ કે ઓછા બાહ્ય, પેરિફેરલ અથવા શરતી તરીકે માને છે, જે "સાચું હું" ની વિરુદ્ધમાં, અન્ય લોકો માટે "પ્લેઆઉટ" છે, જેના વિના તે કલ્પના કરી શકતો નથી. પોતે. પરંતુ કોઈ વ્યક્તિ તેના કાર્યને એક હસ્તકલા, વ્યવસાય અથવા એક મિશન પણ માને છે, જે તેના માટે અને એક વ્યક્તિ તરીકે તેના નૈતિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક મૂલ્યાંકન માટે ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે તે ધ્યાનમાં લીધા વિના, સમાજશાસ્ત્રની દ્રષ્ટિએ તમામ કિસ્સાઓમાં તે ચોક્કસ વ્યાવસાયિક ભૂમિકા ભજવે છે.

સામાજિક ભૂમિકાઓનું કોઈપણ વર્ગીકરણ પૂર્વધારણા કરે છેસમાજ (જૂથ) અથવા વ્યક્તિનો દૃષ્ટિકોણ, અને ક્રૂરતાની ડિગ્રી, સંબંધિત સંબંધોની રચના ("સ્થિતિ-સ્થિતિ" અથવા "પરિસ્થિતિ", "માળખાકીય" અથવા "સામાજિક", "સંરચનાત્મક" બંનેને ધ્યાનમાં લે છે. પરંપરાગત" અથવા "આંતરવ્યક્તિગત" ભૂમિકાઓ), અને અને તેમને મેળવવા માટે જરૂરી વ્યક્તિગત પ્રયત્નોનું સ્તર ("નિર્ધારિત," "એક્રાઇબ કરેલ" અથવા "હાંસલ" ભૂમિકાઓ).

જો કે, સામાજિક ભૂમિકા પોતે વ્યક્તિના વર્તનને નિર્ધારિત કરતી નથી. આ કરવા માટે, તે તેના દ્વારા આત્મસાત અને આંતરિક હોવું આવશ્યક છે. આંતરિક ભૂમિકા- આ વ્યક્તિનો તેની સામાજિક સ્થિતિ અને આ સ્થિતિ પ્રત્યેનું તેનું વલણ અને તેનાથી ઉદ્ભવતા સંજોગોનો આંતરિક નિર્ધારણ છે.

વ્યક્તિની તેની સામાજિક ભૂમિકાઓ વિશેની ધારણા અને મૂલ્યાંકન તેની લાક્ષણિકતા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. મૂલ્ય ઓરિએન્ટેશન સિસ્ટમ. ભૂમિકાની રચનાની જેમ, તેઓ સામાજિક અને વ્યક્તિગત બંને છે. તેઓ સામાજિક છે કારણ કે તેઓ વ્યક્તિની સ્થિતિ, તેમજ સામાજિક દ્રષ્ટિ, વગેરે દ્વારા જોડાયેલા છે અને નિર્ધારિત છે. આપેલ સમાજમાં વ્યક્તિની લાક્ષણિક મૂલ્યલક્ષી લાક્ષણિકતાઓના સમૂહને સામાજિક પાત્ર કહેવામાં આવે છે. તે જ સમયે, મૂલ્ય અભિગમ વ્યક્તિગત છે, કારણ કે તે આપેલ વ્યક્તિના અનન્ય જીવન અનુભવ, તેની રુચિઓ અને જરૂરિયાતોની વિશિષ્ટતા એકઠા કરે છે.

વ્યક્તિમાં સહજ સામાજિક ભૂમિકાઓની બહુવિધતા દરેકને દરેક ભૂમિકાઓથી અલગથી વધુ કે ઓછા સ્વાયત્ત બનાવે છે.અને તેમ છતાં સામાજિક ભૂમિકાઓ અને ઓળખ એ સ્વ-વર્ગીકરણના આવશ્યક ઘટક અને પ્રારંભિક બિંદુ છે, ન તો અસ્તિત્વમાં છે કે ન તો પ્રતિબિંબિત "I" તેમને ઘટાડી શકાય છે.

સૌપ્રથમ, વિવિધ સામાજિક ઓળખો અને ભૂમિકાઓ (કહો, વ્યાવસાયિક અને કુટુંબ) એકસરખા નથી હોતા અને ઘણીવાર એકબીજાનો વિરોધાભાસ કરે છે. બીજું, દરેક "સામાજિક ભૂમિકા" એ એક સંબંધ છે જે તેના સહભાગીઓ જુદી જુદી રીતે વ્યાખ્યાયિત કરી શકે છે અને કરી શકે છે. ત્રીજો, ભજવેલી ભૂમિકાઓ પ્રત્યે વ્યક્તિનું વલણ પસંદગીયુક્ત છે: કેટલાક કાર્યો અને પ્રવૃત્તિઓ કાર્બનિક, કેન્દ્રિય, પોતાના "I" થી અવિભાજ્ય તરીકે જોવામાં આવે છે, અન્ય - વધુ કે ઓછા બાહ્ય, પેરિફેરલ, "કૃત્રિમ" તરીકે. પરંતુ વ્યક્તિનું આત્મસન્માન ફક્ત તેની ભૂમિકાઓની સામાજિક પ્રતિષ્ઠા પર જ નહીં, પરંતુ તે મુખ્ય, વ્યક્તિગત રીતે નોંધપાત્ર ભૂમિકાઓને પૂર્ણ કરવામાં તેની સફળતા અને અસરકારકતાનું મૂલ્યાંકન કેવી રીતે કરે છે તેના પર પણ આધાર રાખે છે.

તે. વ્યક્તિત્વની રચના અને વિકાસ માટેનો ભૂમિકા અભિગમ ફક્ત વ્યક્તિત્વની જ રચનાને, શીખેલી સામાજિક ભૂમિકાઓના સમૂહ તરીકે જ નહીં, પણ દરેક વ્યક્તિમાં આ ભૂમિકાઓ વચ્ચેના સંબંધોનું માળખું અને વિવિધ વચ્ચેના ભૂમિકા સંબંધોની રચનાને પણ ધ્યાનમાં લે છે. લોકો

તેથી, ભૂમિકાનો અભિગમ એ સમાજશાસ્ત્રનો માળખાકીય અભિગમ છે, જો કે તે અંશતઃ વ્યક્તિત્વના મનોવૈજ્ઞાનિક ખ્યાલો પર આધારિત છે.

આવશ્યક અભિગમ

આ અભિગમ માળખાકીય એક કરતાં ઓછો લોકપ્રિય છે. કદાચ કારણ એ છે કે સાર, દરેક વ્યક્તિ માટે તેની વિશિષ્ટતાને કારણે, ઓળખવું વધુ મુશ્કેલ છે. રચનાને જુદા જુદા દૃષ્ટિકોણથી જોઈ શકાય છે, અને તેના આધારે, વિવિધ ઘટકોને ઓળખી શકાય છે.

સાયકોફિઝિકલ અભિગમ

"કોઈના લિંગની જાગૃતિ, એક તરફ, સોમેટિક ચિહ્નો (શરીરની છબી) પર આધારિત છે, અને બીજી તરફ, વર્તન અને લાક્ષણિક ગુણધર્મો પર, તેમના અનુપાલનની ડિગ્રી દ્વારા મૂલ્યાંકન કરવામાં આવે છે અથવા પુરૂષત્વના આદર્શમૂલક સ્ટીરિયોટાઇપ્સ સાથે બિન-અનુપાલન (પુરૂષત્વ) ) અને સ્ત્રીત્વ (સ્ત્રીત્વ). અન્ય તમામ બાળકોના આત્મસન્માનની જેમ, તે અન્ય લોકો દ્વારા બાળકના મૂલ્યાંકનમાંથી પ્રાપ્ત થાય છે, તે બહુપરીમાણીય અને ઘણીવાર અસ્પષ્ટ હોય છે. પહેલેથી જ પૂર્વશાળાના બાળકોને તેમની સ્નાયુબદ્ધતા અથવા સ્ત્રીત્વ અને લિંગ-ભૂમિકા પસંદગીઓની ડિગ્રીના મૂલ્યાંકન વચ્ચેના સંબંધમાં ઘણી વાર સમસ્યા હોય છે.

ઓળખ સિદ્ધાંતસેક્સ ટાઈપિંગ થિયરી સ્વ-વર્ગીકરણ સિદ્ધાંતઅમેરિકન મનોવૈજ્ઞાનિક એલ. કોહલબર્ગના જ્ઞાનાત્મક-આનુવંશિક ખ્યાલ પર આધારિત, સ્વ-જાગૃતિની અગ્રણી ભૂમિકા પર ભાર મૂકે છે: બાળક પ્રથમ લિંગ ઓળખ શીખે છે, પોતાને છોકરા કે છોકરી તરીકે ઓળખે છે અને પછી તેને જે લાગે છે તેની સાથે તેના વર્તનનું સંકલન કરે છે. સ્વીકૃત વ્યાખ્યાને અનુરૂપ. લિંગ ટાઇપિંગના સિદ્ધાંતના પ્રકાશમાં, બાળકના વર્તન માટે પ્રેરણાનો તર્ક કંઈક આના જેવો છે: “મને પ્રોત્સાહન જોઈએ છે. જ્યારે હું છોકરાઓની વસ્તુઓ કરું છું ત્યારે મને પુરસ્કાર મળે છે, તેથી હું છોકરો બનવા માંગુ છું," અને સ્વ-વર્ગીકરણ સિદ્ધાંતના પ્રકાશમાં: "હું એક છોકરો છું, તેથી હું છોકરાની વસ્તુઓ કરવા માંગુ છું, અને તે કરવા માટે સક્ષમ થવું એ લાભદાયી છે. "

આ અભિગમ મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાન દ્વારા વધુ ઉપયોગમાં લેવાય છે. વ્યક્તિત્વ નિર્માણના પ્રારંભિક તબક્કાના સંબંધમાં તેનો ઉપયોગ કરવો તર્કસંગત છે.

આમ, તે સ્પષ્ટ છે કે વ્યક્તિત્વને વિવિધ સ્થિતિઓથી અને વિવિધ અભિગમોનો ઉપયોગ કરીને જોઈ શકાય છે. પરંતુ ત્યાં એક સામાન્ય નિવેદન છે જે તમામ અભિગમોમાં પ્રબળ છે: વ્યક્તિત્વ લોકો વચ્ચેના સંબંધોની બહાર અસ્તિત્વમાં નથી. અને તેથી, વ્યક્તિના સામાજિકકરણની પ્રક્રિયા ફક્ત સામાજિક સંબંધો દ્વારા જ શક્ય છે.

સૌથી વધુ લોકપ્રિય છે માળખાકીય અભિગમ . તે એ હકીકતમાં રહેલું છે કે વ્યક્તિત્વને તેના ઘટકોના દૃષ્ટિકોણથી ગણવામાં આવે છે; વ્યક્તિત્વના ઘટકો વચ્ચે ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના માર્ગોને ઓળખવામાં; વ્યક્તિત્વના પ્રભાવશાળી તત્વને ઓળખવામાં.

IN ફિલોસોફિકલ વિજ્ઞાનવ્યક્તિત્વના અભ્યાસ માટે માળખાકીય અભિગમનો ઉપયોગ મુખ્યત્વે કાર્યોમાં થાય છે કે. માર્ક્સ અને એફ. એંગલ્સ. તેમનો ખ્યાલ એ સ્થિતિ પર આધારિત છે કે વ્યક્તિનું સ્વ-જ્ઞાન હંમેશા તેની પ્રવૃત્તિના સંબંધમાં કંઈક ગૌણ હોય છે, તેથી, તે વ્યક્તિત્વનું નિર્માણ કરી શકતું નથી. વ્યક્તિત્વના આ સિદ્ધાંતમાં, તેના વિકાસ માટેની સૌથી મહત્વપૂર્ણ સ્થિતિ સંબંધો છે.તે. વ્યક્તિત્વનું માળખું સમાજ, પ્રકૃતિ અને પોતાની જાત સાથેના સંબંધો દ્વારા રજૂ થાય છે. પ્રબળ તત્વ એ વ્યક્તિના પ્રવૃત્તિ સંબંધો છે.

માળખાકીય અભિગમનો ઉપયોગ ઘણામાં થાય છે વ્યક્તિત્વના મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતો. ઉદાહરણ તરીકે, એસ. ફ્રોઈડ દ્વારા વિકસિત વ્યક્તિત્વ વિકાસની વિભાવના એ માન્યતા પર આધારિત છે કે વ્યક્તિ હંમેશા સમાજ સાથે સંઘર્ષની સ્થિતિમાં હોય છે. પ્રબળ એક અહીં જે છે તે વ્યક્તિત્વની રચનાનું કોઈ વિશિષ્ટ તત્વ નથી, પરંતુ તેમની વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા છે.

માળખાકીય અભિગમનો સિદ્ધાંતમાં પણ ઉપયોગ થાય છે મીડા, વિચારણા સામાજિક સંબંધોના ઉત્પાદન તરીકે વ્યક્તિત્વ, અથવા ઓછામાં ઓછા તેમના પર પૂરતા પ્રમાણમાં નિર્ભર.

વ્યક્તિત્વનું માળખું ત્રણ તત્વોના સ્વરૂપમાં અને ચાર્લ્સ હાર્ટન કૂલીના સિદ્ધાંતમાં રજૂ કરવામાં આવ્યું છે. તેમનું માનવું હતું કે વ્યક્તિત્વની રચના લોકો અને તેમની આસપાસની દુનિયા વચ્ચેની ઘણી ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓના આધારે થાય છે. આ ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓની પ્રક્રિયામાં, લોકો તેમના "મિરર સેલ્ફ" બનાવે છે. ત્યારથી આ સિદ્ધાંતમાં વ્યક્તિત્વ એક અવ્યવસ્થિત ઉત્પાદન તરીકે કાર્ય કરે છે, જે અન્ય લોકો સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં રચાય છે, આપણે કહી શકીએ કે તે વ્યક્તિત્વની સામાજિક-માનસિક સમજ છે. તેથી, આ સિદ્ધાંત વ્યક્તિત્વની ભૂમિકા સિદ્ધાંતના પાયામાંના એક તરીકે સેવા આપી શકે છે.

ભૂમિકા સિદ્ધાંતવિકાસ સૂચવે છે કે વ્યક્તિનું વ્યક્તિત્વ "એક વ્યક્તિ દ્વારા કરવામાં આવતી સામાજિક ભૂમિકાઓની સિસ્ટમ સિવાય બીજું કંઈ નથી જે તે વિવિધ સામાજિક જૂથોની માંગણીઓ અને અપેક્ષાઓના પ્રતિભાવમાં છે જેનો તે સંબંધ ધરાવે છે અને જેમાં તેણે વિકાસ કર્યો છે. જો કે, સામાજિક ભૂમિકા પોતે વ્યક્તિના વર્તનને નિર્ધારિત કરતી નથી. આ કરવા માટે, તે તેના દ્વારા આત્મસાત અને આંતરિક હોવું આવશ્યક છે. આંતરિક ભૂમિકા- આ વ્યક્તિનો તેની સામાજિક સ્થિતિ અને આ સ્થિતિ પ્રત્યેનું તેનું વલણ અને તેનાથી ઉદ્ભવતા સંજોગોનો આંતરિક નિર્ધારણ છે.

તે. ભૂમિકા અભિગમ વ્યક્તિત્વની રચના અને વિકાસ માત્ર વ્યક્તિત્વની જ રચનાને, શીખેલી સામાજિક ભૂમિકાઓના સમૂહ તરીકે જ નહીં, પરંતુ દરેક વ્યક્તિમાં આ ભૂમિકાઓ વચ્ચેના સંબંધોની રચના અને વિવિધ લોકો વચ્ચેના ભૂમિકા સંબંધોની રચનાને પણ ધ્યાનમાં લે છે.

આવશ્યક અભિગમ વ્યક્તિત્વના સારને ઓળખવા અને સમાજીકરણની પ્રક્રિયાને સમજાવવાનો સમાવેશ થાય છે. સંબંધોમાં સારની અભિવ્યક્તિના દૃષ્ટિકોણથી વ્યક્તિત્વની રચના અને વિકાસની પ્રક્રિયા.

સાયકોફિઝિકલ અભિગમ . એવા સિદ્ધાંતો છે જે લિંગ તફાવતોને વ્યક્તિત્વના સમાજીકરણ, રચના અને વિકાસમાં નિર્ણાયક પરિબળ તરીકે માને છે, એટલે કે. સાયકોફિઝિકલ અભિગમનો ઉપયોગ કરો. આ અભિગમ મુજબ, વ્યક્તિ દ્વારા કેવું વલણ અપનાવવામાં આવશે તે તેના લિંગ અને અન્યના મૂલ્યાંકન અને તેના લિંગ અનુસાર તેના વર્તનનું સ્વ-મૂલ્યાંકન પર આધારિત છે.

ઓળખ સિદ્ધાંતલાગણીઓ અને અનુકરણની ભૂમિકા પર ભાર મૂકે છે, એવું માનીને કે બાળક બેભાનપણે તેના પોતાના જાતિના પ્રતિનિધિઓની વર્તણૂકનું અનુકરણ કરે છે, સૌ પ્રથમ, તેના માતાપિતા, જેનું સ્થાન તે લેવા માંગે છે. સેક્સ ટાઈપિંગ થિયરી, સામાજિક શિક્ષણની વિભાવનાના આધારે, મજબૂતીકરણની પદ્ધતિઓ પર ભાર મૂકે છે, જેમાં માતાપિતા અને અન્ય લોકો છોકરાઓને બાલિશ માનવામાં આવે છે અને જ્યારે તેઓ સ્ત્રીની વર્તણૂક કરે છે ત્યારે તેમની નિંદા કરે છે, જ્યારે છોકરીઓને સ્ત્રીની વર્તણૂક માટે હકારાત્મક મજબૂતીકરણ અને સ્નાયુબદ્ધતા માટે નકારાત્મક મજબૂતીકરણ મળે છે. સ્વ-વર્ગીકરણ સિદ્ધાંતઅમેરિકન મનોવૈજ્ઞાનિક એલ. કોહલબર્ગના જ્ઞાનાત્મક-આનુવંશિક ખ્યાલ પર આધારિત, સ્વ-જાગૃતિની અગ્રણી ભૂમિકા પર ભાર મૂકે છે: બાળક પ્રથમ લિંગ ઓળખ શીખે છે, પોતાને છોકરા કે છોકરી તરીકે ઓળખે છે અને પછી તેને જે લાગે છે તેની સાથે તેના વર્તનનું સંકલન કરે છે. સ્વીકૃત વ્યાખ્યાને અનુરૂપ.

કુટુંબલગ્ન અથવા સંયોગ પર આધારિત લોકોનું સંગઠન છે, જે સામાન્ય જીવન અને પરસ્પર જવાબદારી દ્વારા જોડાયેલ છે. કુટુંબ એ એક સામાજિક સંસ્થા છે જે તેના સભ્યોના જૈવિક પ્રજનન અને તેમના સમાજીકરણ માટે સમાજની જરૂરિયાતને સમજીને નાના જૂથના કાર્યો કરે છે. નાના પ્રાથમિક જૂથ તરીકે, કુટુંબ અને કુટુંબ-સગપણના સંબંધો ઊંડા આત્મીયતા, વિશ્વાસ અને ભાવનાત્મક જોડાણ દ્વારા અલગ પડે છે.

પરિવારની વિચારણા કરવામાં આવી રહી છે સામાજિક સંસ્થા તરીકે સામાજિક જૂથ તરીકે

કુટુંબનો આધાર પુરુષ અને સ્ત્રીનું લગ્ન જોડાણ છે. તે સમાજ દ્વારા મંજૂર કરવામાં આવે છે . લગ્નપુરુષ અને સ્ત્રી વચ્ચેના સંબંધોનું ઐતિહાસિક રીતે બદલાતું સ્વરૂપ છે. તેના દ્વારા, સમાજ જાતીય જીવનને નિયંત્રિત કરે છે અને મંજૂર કરે છે, વૈવાહિક અને માતાપિતાના અધિકારો અને જવાબદારીઓ સ્થાપિત કરે છે. વસ્તી વૃદ્ધિ અને નવી પેઢીઓની શારીરિક અને આધ્યાત્મિક સ્થિતિ મોટાભાગે લગ્ન સંબંધોની પ્રકૃતિ પર આધારિત છે. લગ્નના સ્વરૂપના આધારે, કુટુંબ સંગઠનના પ્રકારોને અલગ પાડવામાં આવે છે: એકપત્નીત્વ અને બહુપત્નીત્વ.

કુટુંબ લગ્ન કરતાં સંબંધોની વધુ જટિલ વ્યવસ્થા છે. એક નિયમ તરીકે, તે ફક્ત જીવનસાથીઓને જ નહીં, પરંતુ તેમના બાળકો, તેમજ અન્ય સંબંધીઓ અથવા ફક્ત જીવનસાથીઓની નજીકના લોકો અને તેમને જરૂરી લોકોને એક કરે છે.

તેની શક્તિ આંતરિક અને બાહ્ય દળો દ્વારા સુનિશ્ચિત કરવામાં આવે છે. બાહ્યછે: કાયદો, ધર્મ, જાહેર અભિપ્રાય. આંતરિક -પરસ્પર ભાવનાત્મકતા અને આર્થિક હિત.

કૌટુંબિક કાર્યો: પ્રજનન (પ્રજનન કાર્યો);

જાતીય (તે પ્રમાણમાં તાજેતરમાં જ અલગ થવાનું શરૂ થયું);

આર્થિક અને આર્થિક;

શૈક્ષણિક;

મનોરંજન (પરસ્પર મદદ, આરોગ્ય જાળવણી, સંસ્થા

લેઝર અને મનોરંજન);

સંદેશાવ્યવહાર અને નિયમનકારી, જેમાં સામાજિક નિયંત્રણ અને કુટુંબની શક્તિ અને સત્તાના અમલીકરણનો સમાવેશ થાય છે.

પરિવારનું પોતાનું છે માળખું. તે સામાન્ય રીતે તેના સભ્યો વચ્ચેના સંબંધોની સિસ્ટમ તરીકે સમજવામાં આવે છે. નીચેના પ્રકારના સંબંધોને અલગ પાડવામાં આવે છે: સગપણ, આધ્યાત્મિક અને નૈતિક, સત્તાના સંબંધો, સત્તા, કાનૂની સંબંધો.

પર આધાર રાખીને સગપણની રચનાઓવિવિધ પ્રકારના પરિવારો છે . વિભક્ત કુટુંબ- આધુનિક ઔદ્યોગિક સમાજમાં સહજ પ્રકાર. આ એક પ્રકારનું કૌટુંબિક સંગઠન છે, જેનું વિશિષ્ટ લક્ષણ તેની નાની સંખ્યા છે: પતિ, પત્ની, એક કે બે બાળકો. બાદમાં લગ્ન કર્યા નથી.

કુટુંબ જટિલ છેમોટી સંખ્યામાં બાળકો અને સંબંધીઓની હાજરી દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. આ પ્રકારનું કુટુંબ આર્થિક કાર્યો પણ કરે છે . પરિવારો છે સંપૂર્ણઅને અપૂર્ણઅસ્તિત્વમાં છે પુનરાવર્તિતપરિવારો કે જે પુનર્લગ્ન પર આધારિત છે. તેમના નવરાશના સમયની પ્રકૃતિના આધારે, પરિવારોને વિભાજિત કરી શકાય છે ખુલ્લા, એટલે કે કુટુંબની બહારના સંપર્કોના વિશાળ વર્તુળ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું; બંધ, જ્યારે તેઓ ઇન્ડોર લેઝર પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે.

પશ્ચિમી સમાજશાસ્ત્રમાં, નીચેના વધારાના પરિવારોને અલગ પાડવામાં આવે છે: એકવિધ- એક સ્ત્રી સાથે એક પુરુષના લગ્ન; બહુપત્નીત્વ- એક જીવનસાથીના લગ્ન અનેક સાથે - બે પ્રકારના હોય છે: બહુપત્નીત્વ- એક પુરુષ અને ઘણી સ્ત્રીઓ વચ્ચે લગ્ન, બહુપત્નીત્વ- એક સ્ત્રી અને ઘણા પુરુષો વચ્ચેના લગ્ન. ભાઈચારો બહુપત્નીત્વ- એક પત્ની સાથે અનેક ભાઈઓના લગ્ન. સોરોરલ બહુપત્નીત્વ- એક પતિ સાથે અનેક બહેનોના લગ્ન. એક્ઝોગેમી- ભાગીદારોની પસંદગી ચોક્કસ જૂથોની બહાર કરવામાં આવે છે. એન્ડોગેમી- લગ્નો મુખ્યત્વે અમુક જૂથોમાં થાય છે. પતિવ્રતા અને લગ્ન સંબંધીપરિવારો જ્યાં અટક, મિલકત, સામાજિક દરજ્જાની વારસો પિતા અથવા માતા દ્વારા શોધી કાઢવામાં આવે છે. સજાતીય પરિવારો- લગભગ સમાન સામાજિક સ્તરના જીવનસાથીઓ. વિજાતીય પરિવારો- જીવનસાથીઓ વિવિધ સામાજિક જૂથો, જાતિઓ, વર્ગોમાંથી આવે છે. હોમોગેમસકુટુંબો રાષ્ટ્રીયતા, ઉંમર, શિક્ષણ વગેરેમાં એકરૂપ છે. હેટરોગેમસ પરિવારો- સામાજિક-વસ્તી વિષયક સૂચકાંકોમાં તફાવત છે. પેટ્રિલોકલ- નવદંપતી તેમના પતિના પરિવાર સાથે રહે છે. મેટ્રિલોકલ- નવદંપતી તેમની પત્નીના પરિવાર સાથે રહે છે. નિયોલોકલ- નવદંપતીઓ તેમના માતાપિતાથી અલગ રહે છે.

કુટુંબ

લગ્ન પુરુષ અને સ્ત્રી વચ્ચેના સંબંધોનું ઐતિહાસિક રીતે બદલાતું સ્વરૂપ છે. તેના દ્વારા, સમાજ જાતીય જીવનને નિયંત્રિત કરે છે અને મંજૂર કરે છે, વૈવાહિક અને માતાપિતાના અધિકારો અને જવાબદારીઓ સ્થાપિત કરે છે. એકપત્નીત્વ, બહુપત્નીત્વ.

કુટુંબ ફક્ત જીવનસાથીઓને જ નહીં, પરંતુ તેમના બાળકો, તેમજ અન્ય સંબંધીઓ અથવા ફક્ત જીવનસાથીની નજીકના લોકો અને તેઓને જરૂર હોય તેવા લોકોને એક કરે છે.

કૌટુંબિક કાર્યો : પ્રજનન (પ્રજનન કાર્યો); જાતીય (તે પ્રમાણમાં તાજેતરમાં જ અલગ થવાનું શરૂ થયું); આર્થિક; શૈક્ષણિક; મનોરંજન (પરસ્પર સહાયતા, આરોગ્ય જાળવવા, લેઝર અને મનોરંજનનું આયોજન);

વાતચીત અને નિયમનકારી, સામાજિક નિયંત્રણ અને કૌટુંબિક સત્તા અને સત્તાનો ઉપયોગ સહિત.

કૌટુંબિક માળખું - તેના સભ્યો વચ્ચેના સંબંધોની સિસ્ટમ.સંબંધોના પ્રકાર: સગપણ, આધ્યાત્મિક અને નૈતિક, સત્તાના સંબંધો, સત્તા, કાનૂની સંબંધો.

કૌટુંબિક સંબંધોની રચના અનુસાર: પરમાણુ - જટિલ,

પૂર્ણ - અપૂર્ણ; પુનરાવર્તિત

લેઝર પ્રવૃત્તિઓ:ખુલ્લું અને બંધ

બહુપત્નીત્વ - એક પુરુષ અને ઘણી સ્ત્રીઓ વચ્ચેના લગ્ન, બહુપત્નીત્વ - એક સ્ત્રી અને ઘણા પુરુષો વચ્ચેના લગ્ન. ભ્રાતૃ બહુપત્નીત્વ- એક પત્ની સાથે અનેક ભાઈઓના લગ્ન. સોરોરલ બહુપત્નીત્વ- એક પતિ સાથે અનેક બહેનોના લગ્ન. Exogamy - ભાગીદારોની પસંદગી ચોક્કસ જૂથોની બહાર કરવામાં આવે છે. એન્ડોગેમી - લગ્નો મુખ્યત્વે અમુક જૂથોમાં થાય છે. પતિવ્રતાઅનેલગ્ન સંબંધીપરિવારો જ્યાં અટક, મિલકત, સામાજિક દરજ્જાની વારસો પિતા અથવા માતા દ્વારા શોધી કાઢવામાં આવે છે. સજાતીય પરિવારો- લગભગ સમાન સામાજિક સ્તરના જીવનસાથીઓ. વિજાતીય પરિવારો- જીવનસાથીઓ વિવિધ સામાજિક જૂથો, જાતિઓ, વર્ગોમાંથી આવે છે. હોમોગેમસ પરિવારો રાષ્ટ્રીયતા, ઉંમર, શિક્ષણ વગેરેમાં એકરૂપ છે. વિજાતીય પરિવારો- સામાજિક-વસ્તી વિષયક સૂચકાંકોમાં તફાવત છે. પેટ્રિલોકલ, મેટ્રિલોકલ, નિયોલોકલ.

કુટુંબ- લગ્ન અથવા સંબંધ પર આધારિતસામાન્ય જીવન અને પરસ્પર જવાબદારી દ્વારા જોડાયેલા લોકોનું સંગઠન. કુટુંબ એ એક સામાજિક સંસ્થા છે જે તેના સભ્યોના જૈવિક પ્રજનન અને તેમના સમાજીકરણ માટે સમાજની જરૂરિયાતને સમજીને નાના જૂથના કાર્યો કરે છે. નાના પ્રાથમિક જૂથ તરીકે, કુટુંબ અને કુટુંબ-સગપણના સંબંધો ઊંડા આત્મીયતા, વિશ્વાસ અને ભાવનાત્મક જોડાણ દ્વારા અલગ પડે છે.

પરિવારની વિચારણા કરવામાં આવી રહી છે સામાજિક સંસ્થા તરીકેએવા કિસ્સાઓમાં કે જ્યાં કુટુંબની છબી અને તેની કામગીરી ચોક્કસ આધુનિક સામાજિક જરૂરિયાતોને કેટલી અનુરૂપ અથવા અનુરૂપ નથી તે શોધવાનું ખાસ કરીને મહત્વપૂર્ણ છે. ભવિષ્યના ફેરફારોની આગાહી કરવા માટે સામાજિક સંસ્થા તરીકે કુટુંબનું મોડેલ અત્યંત મહત્વપૂર્ણ છે. કૌટુંબિક વિશ્લેષણ સામાજિક જૂથ તરીકેતેની પોતાની વિશિષ્ટતાઓ છે. આ કિસ્સામાં કૌટુંબિક સંશોધન તેની રચનાની પરિસ્થિતિઓ અને વિકાસના તબક્કાઓનો અભ્યાસ કરવા પર કેન્દ્રિત છે. આ કિસ્સામાં કુટુંબની રચનાની પ્રક્રિયાને ધોરણો અને જીવનધોરણ, લગ્ન જીવનસાથીની પસંદગી, જાતીય વર્તણૂક, ભાવિ જીવનસાથીના માતાપિતા સાથેના સંબંધો અને અમુક ધોરણોનું પાલન કરવામાં નિષ્ફળતા માટે પ્રતિબંધો, કારણો અને હેતુઓ તરીકે ગણવામાં આવે છે. છૂટાછેડા, વગેરે.

સંસ્થા સંચાલન- આ એક વિશેષ સંસ્થા છે, જેની મુખ્ય પ્રવૃત્તિ સંસ્થાકીય સહભાગીઓને લક્ષ્યો સાથે પ્રદાન કરવા અને તેમના પ્રયત્નોનું સંકલન કરવાના હેતુથી કાર્યોનો ચોક્કસ સમૂહ કરવાનો છે. આ એક એવી સંસ્થા છે જે સંસ્થાના તમામ ઘટકોની સુસંગતતા સુનિશ્ચિત કરે છે અને વ્યક્તિગત ભાગો અને સમગ્ર સંસ્થાના વિચલનોને તેના લક્ષ્યોથી સ્વીકાર્ય મર્યાદામાં રાખે છે.

નિયંત્રણ કાર્યો:

· લીડર અને મેનેજરની પ્રવૃત્તિઓ

· સભ્યોનું એકીકરણ, પરસ્પર સમર્થન

· સાધનો ની ફાળવણી

· ધારણા, ફિલ્ટરિંગ અને માહિતીનું વિતરણ

· વાટાઘાટો

· ઉલ્લંઘન નિવારણ

· નવીનતા હાથ ધરી

· આયોજન

· ગૌણ અધિકારીઓની ક્રિયાઓનું નિયંત્રણ અને દિશા

ત્રણ નિયંત્રણ ઘટકો

1. લક્ષિત નિયંત્રણ ક્રિયા

2. સામાજિક સ્વ-સંસ્થા, એટલે કે. આંતરિક નિયમનની સ્વયંસ્ફુરિત પ્રક્રિયાઓ

3. સંસ્થાકીય ઓર્ડર - ભૂતકાળના સંચાલનનો અનુભવ

વ્યવસ્થાપન પદ્ધતિઓ

- પ્રત્યક્ષ (ઓર્ડર, કાર્યો)

- હેતુઓ અને જરૂરિયાતો દ્વારા

- મૂલ્ય પ્રણાલી દ્વારા

- આસપાસના સામાજિક વાતાવરણ દ્વારા.

કાર્યાત્મક દ્રષ્ટિકોણથી, કુટુંબને તેના કાર્યો અથવા સામાજિક જરૂરિયાતો કે જે તે સંતોષે છે તેના સંદર્ભમાં જોવામાં આવે છે. કાર્યાત્મકતાના સમર્થકો છેલ્લી બે સદીઓમાં કુટુંબના કાર્યોમાં થયેલા ફેરફારો પર ભાર મૂકે છે; તેમાંના મોટા ભાગના દલીલ કરે છે કે આ સમયગાળા દરમિયાન પશ્ચિમી પરિવારે તેના સહજ કાર્યો ગુમાવ્યા હતા. કુટુંબ આર્થિક, સામાજિક વર્ગ વગેરેની સમકક્ષ એક "સામાજિક બળ" છે.

આર્થિક કાર્યો.ગ્રામીણ વિસ્તાર - અર્થતંત્ર, એટલે કે. આર્થિક એકમ; શહેરમાં - પૈસાનો બગાડ. સ્થિતિનું સ્થાનાંતરણ.સમાજમાં, એવા વિવિધ રિવાજો અને કાયદાઓ છે જે સમાજના વિવિધ વર્ગના પરિવારો દ્વારા કબજે કરાયેલ દરજ્જો વધુ કે ઓછા આપોઆપ સુરક્ષિત કરે છે. સમાજીકરણ. સમાજ કલ્યાણ.વૃદ્ધ અને બીમાર પરિવારના સભ્યોની સંભાળ રાખવી

સંઘર્ષ સિદ્ધાંત.વિવિધ સ્તરે કૌટુંબિક બંધારણને સમજાવવા માટેના અભિગમો. કેટલાક સંશોધકોતેઓ પરિવારમાં સત્તાના વિતરણનું વિશ્લેષણ કરવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, નિર્ણય લેવાની પદ્ધતિ પર વિશેષ ભાર મૂકે છે. અન્ય દૃષ્ટિકોણસંઘર્ષ પર વધુ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીને, કુટુંબને "મોટા" સમાજમાં સંઘર્ષના સૂક્ષ્મ સ્વરૂપ તરીકે જોવામાં આવે છે. આધુનિક સંસ્કરણસૂચવે છે કે કુટુંબના સારની સાચી સમજ તેના સભ્યો વચ્ચેના ભાવનાત્મક અથવા પારિવારિક સંબંધોના વિશ્લેષણ સાથે સંકળાયેલ નથી. કુટુંબ એ સંઘર્ષનું સ્થળ છે. કુટુંબના દરેક સભ્યના હિતો અન્ય સભ્યો અને સમગ્ર સમાજના હિતો સાથે સંઘર્ષ કરે છે. આ સિદ્ધાંતના લેખક હાર્ટમેનના મતે, ઘરમાં મહિલાઓની ભારે જવાબદારીઓ એ શોષણનું એક સ્વરૂપ છે જે મૂડીવાદી-પિતૃસત્તાક વ્યવસ્થામાં વિકસિત થયું છે.

હકીકત માં આ બે અભિગમો એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે. અને સમાજશાસ્ત્રીઓનું કાર્ય ઘણા પરિબળોના સંબંધિત મહત્વને નિર્ધારિત કરવાનું છે અને સિદ્ધાંતો વિકસાવવાનું છે જે પરિવારો અને વ્યક્તિઓ પર તેમની અસરને સમજાવે છે.

પરિવારનું ભવિષ્ય શું છે?આ એક સરળ પ્રશ્ન નથી. આનો કોઈ એક જ જવાબ નથી. આ સ્કોર પર છે બે વિરોધાભાસી દૃષ્ટિકોણ.પ્રથમનો સાર એ છે કે વિકાસના વિવિધ પાસાઓના પ્રભાવ હેઠળ - નોંધાયેલા લગ્નોની સંખ્યામાં ઘટાડો, લગ્ન દરમાં ઘટાડો, છૂટાછેડામાં વધારો - કુટુંબ સમાજમાં તેની ભૂતપૂર્વ ભૂમિકા ગુમાવી રહ્યું છે.

ત્યાં પણ છે વિરોધી દૃષ્ટિકોણ, જે મુજબ કુટુંબ માત્ર અદૃશ્ય થતું નથી, પણ મજબૂત પણ બને છે, કારણ કે તે લગભગ એકમાત્ર આશ્રય તરીકે સેવા આપે છે જે વ્યક્તિને સામાજિક બિમારીઓથી બચાવે છે.

વાસ્તવિકતા એ છે કે સમાજ પરિવારના વિકાસ અને તેની સુખાકારી પ્રત્યે ઉદાસીન રહી શકતો નથી. નહિંતર, તે પોતે વિનાશ માટે વિનાશકારી છે.

પાવરની સમસ્યા પર અલગ અલગ મંતવ્યો છે. વેબરના મતે, શક્તિ એ કોઈ પણ વ્યક્તિ માટે સામાજિક સંબંધોમાં કાર્યના લક્ષ્યોને પ્રાપ્ત કરવા માટે તેની ઇચ્છાનો ઉપયોગ કરવાની ક્ષમતા છે, ઓફર કરેલા પ્રતિકારને ધ્યાનમાં લીધા વિના. અર્થ:

1. સત્તાનો ઉપયોગ વ્યક્તિઓ દ્વારા કરવામાં આવે છે અને પરિણામે, પસંદગી, એજન્સી અને ઈરાદાનો સમાવેશ થાય છે.

2. શક્તિનો વિચાર પ્રવૃત્તિના વિચાર સાથે સંકળાયેલો છે, એટલે કે. ઇચ્છિત લક્ષ્યોની વ્યક્તિની સિદ્ધિ વિશે.

3. શક્તિનો ઉપયોગ અન્ય વ્યક્તિઓના સંબંધમાં કરવામાં આવે છે અને તે પ્રતિકાર અને સંઘર્ષ સાથે સંકળાયેલ હોઈ શકે છે.

4. સત્તા જેની પાસે છે અને જેની પાસે નથી તે વચ્ચેના હિતમાં તફાવત સૂચવે છે.

5. શક્તિ નકારાત્મક છે; તે ગૌણ અધિકારીઓની પ્રવૃત્તિઓને વંચિત અને પ્રતિબંધિત કરે છે.

જો કે, નિર્ણયો લેવામાં નિષ્ફળતાશક્તિનું અભિવ્યક્તિ પણ હોઈ શકે છે.

IN માર્ક્સવાદી સમાજશાસ્ત્રશક્તિને માળખાકીય સંબંધ તરીકે જોવામાં આવે છે જે વ્યક્તિઓની ઇચ્છાથી સ્વતંત્ર રીતે અસ્તિત્વમાં છે. સત્તાના અસ્તિત્વને સમાજના વર્ગ માળખાના પરિણામ તરીકે જોવામાં આવે છે. સત્તા એ એક વર્ગની અન્ય વર્ગોની વિરુદ્ધ તેના હિતોને સાકાર કરવાની ક્ષમતા છે. તે. શક્તિ:

1. આર્થિક અને વર્ગીય સંબંધોથી અલગ કરી શકાય નહીં.

2. વ્યક્તિઓ વચ્ચેના સંઘર્ષને બદલે વર્ગ સંઘર્ષનો સમાવેશ થાય છે

3. ઉત્પાદનની પદ્ધતિને ધ્યાનમાં લીધા વિના શક્તિનું વિશ્લેષણ અશક્ય છે

અમેરિકન સમાજશાસ્ત્રમાંશક્તિને સમુદાયના લક્ષ્યો હાંસલ કરવાની સકારાત્મક સામાજિક ક્ષમતા તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે. સત્તા એ શાસક વર્ગમાં કેન્દ્રિત થવાને બદલે સમગ્ર સમાજમાં વ્યાપકપણે વિખરાયેલી વસ્તુ છે. આ બહુમતીવાદી અભિગમ છે.

સત્તા- આ શક્તિનો પેટા પ્રકાર છે જેમાં લોકો સરળતાથી આદેશોનું પાલન કરે છે કારણ કે તેઓ સત્તાના ઉપયોગને કાયદેસર માને છે. વેબર ત્રણ પ્રકારની સત્તા ઓળખે છે - કાનૂની-તર્કસંગત, પરંપરાગત અને પ્રભાવશાળી. આધુનિક સમાજશાસ્ત્રમાં, સત્તાની વિભાવનાનો ઉપયોગ મેનેજમેન્ટ દ્વારા કરવામાં આવતા પ્રભાવને સંદર્ભિત કરવા માટે થાય છે, જે શબ્દનો મૂળ અર્થ નથી.

નેતૃત્વ - સામાજિક જૂથોમાં સત્તાનો પ્રભાવ અથવા કબજો. આધુનિક સંચાલન તકનીકી અથવા વ્યાવસાયિક યોગ્યતાના આધારે નેતૃત્વનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. ત્રણ પ્રકારના નેતૃત્વ ત્રણ પ્રકારની સત્તાને અનુરૂપ છે.

નેતૃત્વ શૈલીસરમુખત્યારશાહી અથવા લોકશાહી હોઈ શકે છે.

"યુવા" ની વિભાવનાને સામાન્ય રીતે ત્રણ પરિમાણોમાં વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે: જૈવિક, મનોવૈજ્ઞાનિક અને સમાજશાસ્ત્ર.સંશોધકો મોટેભાગે આ પરિમાણોના વિવિધ સંયોજનોથી પ્રારંભ કરે છે, તેમાંથી એકને પ્રકાશિત કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, પોલિશ સમાજશાસ્ત્રી I. Halasinski, યુવાની વ્યાખ્યા કરતી વખતે જૈવિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક પરિબળોને અવગણે છે, માને છે કે "યુવાનો એ કુદરતી શારીરિક અને હોર્મોનલ સ્થિતિ નથી, પરંતુ સંસ્કૃતિનું એક તત્વ છે, સામાજિક "સંસ્થાકરણ." શાણપણ, લિંગ અને સુંદરતાની જેમ યુવાની પણ એક સામાજિક મૂલ્ય છે,જે સમાજની રચના અને સંસ્કૃતિના આધારે વિવિધ રીતે રચાય છે.

કેટલાક વૈજ્ઞાનિકો, તેનાથી વિપરીત, યુવાનોને વ્યાખ્યાયિત કરવામાં જૈવિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક પરિબળોને અતિશયોક્તિ કરે છે. આમ, જર્મન સમાજશાસ્ત્રી એફ. ટેનબ્રોક લખે છે કે યુવા એ "એક ચોક્કસ વય છે, જે જૈવિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક સંબંધો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, અને પરિણામે, વય વર્ગની તમામ લાક્ષણિકતાઓ દ્વારા." યુવાનોની વિશિષ્ટતાઓ નક્કી કરવામાં આવે છે બે મુખ્ય લક્ષણો: કિશોરાવસ્થા અને એક વિશેષ સામાજિક સ્થિતિ.

યુવાની વયની સીમાઓ એક તરફ, બાળપણના અંત સુધીમાં અને બીજી તરફ, સામાજિક પરિપક્વતાની શરૂઆત દ્વારા નિર્ધારિત કરવામાં આવે છે.

પર વિવિધ દૃષ્ટિકોણ છે વય મર્યાદાયુવા વય. ઉદાહરણ તરીકે, પાયથાગોરસ સૂચવે છે કે 20 થી 40 વર્ષની વયના લોકોને યુવા તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે, રશિયન વસ્તી વિષયક એ. રોસ્લાવસ્કી - 15 થી 30 વર્ષ સુધી અને અમેરિકન વસ્તીવિષયક બોવ્સ - 9 થી 17 વર્ષ સુધી. એવું વ્યાપકપણે માનવામાં આવે છે કે યુવાન લોકો 16 થી 24 વર્ષની વચ્ચેના છે. લક્ઝમબર્ગ અને ફ્રાન્સમાં, યુવાનો માટે ઉપલી વય મર્યાદા 31 અને 25 વર્ષ છે. યુરોપના મોટાભાગના અન્ય ઔદ્યોગિક દેશોમાં તે 18 વર્ષ છે.

તાજેતરના દાયકાઓમાં, યુવાનીનો સમયગાળો લંબાવવાની પ્રક્રિયા થઈ રહી છે. આ ઘટના યુવાનોની સ્વતંત્રતા અને સ્વતંત્રતાની ડિગ્રીના વિસ્તરણ અને તેમના શિક્ષણના વિસ્તરણ સાથે સંકળાયેલી છે.

માત્ર વય દ્વારા જ નહીં, પણ તેણીની સામાજિક સ્થિતિ દ્વારા પણ નિર્ધારિત. તે સક્રિય પ્રભાવશાળી દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. યુવાનીના સમયગાળા દરમિયાન વ્યક્તિની સામાજિક પરિપક્વતાની સક્રિય રચનાની પ્રક્રિયા હોય છે. યુવા પેઢી સમાજીકરણ દ્વારા સામાજિક સંબંધોના વિષયના સામાજિક-આર્થિક, સામાજિક-રાજકીય અને સાંસ્કૃતિક જીવનમાં પ્રવેશે છે. ચાલો આપણે યાદ કરીએ કે સમાજીકરણ એ સામાજિક ભૂમિકાઓના જોડાણની પ્રક્રિયા છે, જેના પરિણામે વ્યક્તિ તેના સમકાલીન સમાજના સભ્યમાં ફેરવાય છે. તે સામાજિક પરિપક્વતા મેળવે છે.

સામાજિક પરિપક્વતા ઘણા માપદંડો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે: શિક્ષણ પૂર્ણ કરવું, વ્યવસાયનું સંપાદન, કાર્યની શરૂઆત, આર્થિક સ્વતંત્રતા, રાજકીય અને નાગરિક પુખ્તતા, વ્યક્તિની ક્રિયાઓની જવાબદારી, લગ્ન, પ્રથમ બાળકનો જન્મ.

યુવા એક અભિન્ન સામાજિક જૂથ છે. તે જ સમયે, તે આંતરિક રીતે જટિલ અને ભિન્ન છે. તફાવત માપદંડ માત્ર વય સુધી મર્યાદિત નથી.

ચાલો પ્રકાશિત કરીએ યુવા જૂથો મૂળ દ્વારા(કામદારો, કર્મચારીઓ, બુદ્ધિજીવીઓ વગેરે તરફથી), નિવાસ સ્થાન પર(શહેરી, ગ્રામીણ), સામાજિક સ્થિતિ દ્વારા(યુવાન કામદારો, યુવા સાહસિકો, યુવા વૈજ્ઞાનિકો, વગેરે), મુખ્ય વ્યવસાયના પ્રકાર દ્વારા(શાળાના યુવાનો, વિદ્યાર્થીઓ, વગેરે), ઉપસંસ્કૃતિ દ્વારા. પછીના કિસ્સામાં, ભિન્નતા માટેનો માપદંડ એ તેમની જીવનશૈલી અને જીવનશૈલીમાં યુવાનોના અમુક જૂથોના તફાવતો અને લાક્ષણિકતાઓ, મૂલ્યોની પ્રકૃતિ, અભિગમ અને વલણ છે.

દરેક યુવા જૂથની અંદર, સંખ્યાબંધ પેટાજૂથોને પણ ઓળખી શકાય છે.

તેની એકીકૃત વિશેષતાઓમાં, વ્યક્તિ સામાજિક-માનસિક ગુણોની સમાનતાને પ્રકાશિત કરી શકે છે. પ્રતિ સામાજિક-માનસિક લાક્ષણિકતાઓયુવાનોમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે:

નિઃસ્વાર્થતા અને પ્રતિભાવ.નિઃસ્વાર્થતા અને પ્રતિભાવ એ એક યુવાન આત્માની લાક્ષણિકતા છે, જે હજુ સુધી તેની આસપાસની દુનિયા પ્રત્યે વધુ પડતા તર્કસંગત અભિગમથી બોજારૂપ નથી;

વિશેષ ભાવનાત્મક સંવેદનશીલતા. તેની ઉત્પત્તિ વ્યક્તિની તેની આસપાસની દુનિયાને સમજવાની અને અનુભવવાની, તેના પર ભાવનાત્મક રીતે પ્રતિક્રિયા કરવાની કુદરતી ક્ષમતામાં છે;

નવીનતા માટે તરસ . યુવાનો નવા વિચારોને વધુ ઉત્સુકતાથી અને સહેલાઈથી સમજે છે અને તેઓ તેમના શ્રેષ્ઠ માર્ગદર્શક છે. તેણી સમાધાન કરવા માટે વલણ ધરાવતી નથી.

આદર્શ માટે પ્રયત્નશીલ. આદર્શ, સંપૂર્ણ અને સુમેળભર્યા સંબંધોમાં રહેવાની ઇચ્છા- આ પણ યુવાન વયની વધુ લાક્ષણિકતા છે;

શક્તિના મહત્તમ અભિવ્યક્તિની ઇચ્છા. તે યુવાન વ્યક્તિની સામાન્ય વધેલી ઉર્જા પ્રવૃત્તિ સાથે સંકળાયેલું છે, જ્યારે અર્ધ-હૃદયથી કંઈક કરવું અકુદરતી લાગે છે.

યુવા - વ્યક્તિત્વ નિર્માણનો સૌથી મહત્વપૂર્ણ સમયગાળો, જે વ્યક્તિના સમગ્ર અનુગામી જીવન માર્ગ પર નોંધપાત્ર અસર કરે છે. યુવાનીના વર્ષો દરમિયાન, વ્યક્તિ માહિતીના વિશાળ પ્રવાહને આત્મસાત કરવાની ક્ષમતા દ્વારા અલગ પડે છે. તે શીખે છેસમાજમાં રહેવા માટેની સૌથી મહત્વપૂર્ણ કુશળતા.

ઉચ્ચ સામાજિક ગતિશીલતા. આ વ્યક્તિત્વ વિકાસની વિશિષ્ટતાઓને કારણે છે. યુવાનો એ વસ્તીના સૌથી વધુ આર્થિક રીતે નબળા વર્ગોમાંનો એક છે.

"યુવા" ની વિભાવનાને સામાન્ય રીતે ત્રણ પરિમાણોમાં વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે: જૈવિક, મનોવૈજ્ઞાનિક અને સમાજશાસ્ત્ર. પર વિવિધ દૃષ્ટિકોણ છે વય મર્યાદાયુવા વય. ઉદાહરણ તરીકે, પાયથાગોરસ સૂચવે છે કે 20 થી 40 વર્ષની વયના લોકોને યુવા તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે, રશિયન વસ્તી વિષયક એ. રોસ્લાવસ્કી - 15 થી 30 વર્ષ સુધી અને અમેરિકન વસ્તીવિષયક બોવ્સ - 9 થી 17 વર્ષ સુધી. એવું વ્યાપકપણે માનવામાં આવે છે કે યુવાન લોકો 16 થી 24 વર્ષની વચ્ચેના છે. લક્ઝમબર્ગ અને ફ્રાન્સમાં, યુવાનો માટે ઉપલી વય મર્યાદા 31 અને 25 વર્ષ છે. યુરોપના મોટાભાગના અન્ય ઔદ્યોગિક દેશોમાં તે 18 વર્ષ છે.

સામાજિક જૂથ તરીકે યુવાનોની વિશિષ્ટતાઓમાત્ર વય દ્વારા જ નહીં, પણ તેણીની સામાજિક સ્થિતિ દ્વારા પણ નક્કી કરવામાં આવે છે. તે સક્રિય પ્રભાવશાળી દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. યુવાનીના સમયગાળા દરમિયાન વ્યક્તિની સામાજિક પરિપક્વતાની સક્રિય રચનાની પ્રક્રિયા હોય છે.

ચાલો પ્રકાશિત કરીએ માટે યુવા જૂથોમૂળ (કામદારો, કર્મચારીઓ, બુદ્ધિજીવીઓ, વગેરેમાંથી), નિવાસ સ્થાન પર(શહેરી, ગ્રામીણ), સામાજિક સ્થિતિ દ્વારા(યુવાન કામદારો, યુવા સાહસિકો, યુવા વૈજ્ઞાનિકો, વગેરે), મુખ્ય વ્યવસાયના પ્રકાર દ્વારા(શાળાના યુવાનો, વિદ્યાર્થીઓ, વગેરે), ઉપસંસ્કૃતિ દ્વારા. પછીના કિસ્સામાં, ભિન્નતા માટેનો માપદંડ એ તેમની જીવનશૈલી અને જીવનશૈલીમાં યુવાનોના અમુક જૂથોના તફાવતો અને લાક્ષણિકતાઓ, મૂલ્યોની પ્રકૃતિ, અભિગમ અને વલણ છે.

પ્રતિ યુવાન લોકોની સામાજિક-માનસિક લાક્ષણિકતાઓનીચેનાનો સમાવેશ કરી શકાય છે:

નિઃસ્વાર્થતા અને પ્રતિભાવ. વિશેષ ભાવનાત્મક સંવેદનશીલતા. નવીનતા માટે જુસ્સો. આદર્શ માટે પ્રયત્નશીલ. શક્તિના મહત્તમ ઉપયોગ માટે પ્રયત્નશીલ.

ઉપરોક્તના આધારે, અમે નિષ્કર્ષ પર આવી શકીએ છીએ કે યુવાન લોકો એક જટિલ સામાજિક એન્ટિટી છે. તેને સાર્વત્રિક વ્યાખ્યા આપવી મુશ્કેલ છે. સૌથી સામાન્ય શબ્દોમાં, યુવાનો એ સમાજીકરણના તબક્કામાંથી પસાર થઈ રહેલા લોકોની પેઢી છે, જે શૈક્ષણિક, વ્યાવસાયિક અને નાગરિક કાર્યો પ્રાપ્ત કરે છે અને પુખ્ત વયની સામાજિક ભૂમિકાઓને પૂર્ણ કરવા માટે સમાજ દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવે છે.

રશિયામાં નવી આર્થિક, સામાજિક, આધ્યાત્મિક અને નૈતિક પરિસ્થિતિમાં, યુવાનોની સામાજિક લાક્ષણિકતાઓમાં ગતિશીલ અને ગહન ફેરફારો થઈ રહ્યા છે. આજે, યુવાન લોકોમાં ભિન્નતા પ્રક્રિયાઓ પ્રવર્તે છે. તદુપરાંત, એકીકૃત પરિબળો કરતાં ભિન્નતા પરિબળો વધુ સ્પષ્ટ રીતે દેખાય છે. સૌ પ્રથમ, એક નવા સૈદ્ધાંતિક માળખાની જરૂર છે, સામાજિક યુવા સમસ્યાઓના અભ્યાસમાં એક નવો દાખલો.યુવાનો વધુને વધુ સામાજિક જીવનની પરિઘ તરફ આગળ વધ્યા. યુવાનોના શ્રેષ્ઠ ગુણોનું ખુલ્લેઆમ શોષણ થયું હતું -ઉત્સાહ, પહેલ, ઊર્જા, આદર્શવાદ.

જાહેર સભાનતામાં હજુ પણ યુવાની જીવનની તૈયારીના સમય તરીકેની વ્યાપક સમજ છે, એટલે કે, સ્વેચ્છાએ કે અનિચ્છાએ. તે અવગણવામાં આવે છે કે યુવા જીવન છે. આ ચેતનાના નિર્માણ, વિતરણ અને મૂળિયા માટે સંવર્ધન સ્થળ બનાવે છેશિશુવાદી, આશ્રિત લાગણીઓનું યુવા.

હાલમાં મોટી સંખ્યામાં છે યુવા સામાજિક સમસ્યાઓ. અમે તેમાંના સૌથી તીવ્ર અને સંબંધિતને કેટલાક જૂથોમાં જોડીશું.

સમાજીકરણ અને યુવાન માણસના સામાજિક રીતે પરિપક્વ વ્યક્તિત્વની રચના . આ સમસ્યાને ઉકેલવામાં મુશ્કેલી એ હકીકતમાં રહેલી છે કે હવે પેઢીઓ વચ્ચેનું સાતત્ય આંશિક રીતે અથવા સંપૂર્ણ રીતે વિક્ષેપિત થયું છે, અને જૂની પેઢીના જીવન માર્ગ, તેના અનુભવ અને ઐતિહાસિક ભૂતકાળના શૂન્યવાદી આકારણીઓ તીવ્ર બની રહી છે. આ પેઢીઓ વચ્ચેના વિરોધાભાસ અને વિચલિત વર્તન તરફ દોરી જાય છે.

શ્રમ, રોજગાર અને તાલીમ મુદ્દાઓ . વ્યક્તિત્વ, સામાજિક દરજ્જો, એટલે કે આ સમસ્યાઓના સફળ નિરાકરણ પર આધાર રાખે છે. સમાજમાં સ્થાન અને સ્થાન, ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક જરૂરિયાતોની સંતોષ.

પારિવારિક અને લગ્ન સંબંધી સમસ્યાઓ . યુવાન લોકોમાં નકારાત્મક ઘટનાના ઘણા કારણો પારિવારિક જીવનની મુશ્કેલીઓ, ખાસ કરીને યુવાન પરિવારો તરફ સમાજનું ધ્યાન ન હોવાને કારણે છે. બજાર સંબંધોનો પરિચય અને આર્થિક લિવર્સની ભૂમિકાને મજબૂત કરવાથી માત્ર સકારાત્મક ઘટનાઓ જ નહીં, પણ યુવાનોમાં બેરોજગારીમાં વધારો, પરિવારમાં સંપર્કમાં ઘટાડો અને તેમની અંદર તણાવમાં વધારો (કારણ કે મજૂરીની તીવ્રતા, કાર્યકારી દિવસને લંબાવવો, વગેરે).

આધ્યાત્મિક, બૌદ્ધિક વિકાસની સમસ્યાઓ . સૌથી ખતરનાક બાબત, કેટલાક જાણીતા સમાજશાસ્ત્રીઓ માને છે કે, રશિયન સમાજની વર્તમાન સ્થિતિમાં આર્થિક અને સામાજિક કટોકટી અથવા તો સંઘર્ષો નથી, પરંતુ આધ્યાત્મિક શૂન્યતા, અર્થહીનતા, નિરર્થકતા અને દરેક વસ્તુની અસ્થાયી પ્રકૃતિની વધતી જતી લાગણી છે. થઈ રહ્યું છે, જે રશિયનોના વધુ અને વધુ સ્તરોને અસર કરી રહ્યું છે.

રાજ્ય નીતિના હેતુપૂર્ણ અને અસરકારક અમલીકરણ માટે, તેમાં પ્રકાશિત કરવું મહત્વપૂર્ણ છે મુખ્ય પ્રાથમિકતાઓ.

આમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે:

યુવાન લોકોના અધિકારો અને સ્વતંત્રતાઓ માટે આદર;

યુવા પેઢીના શ્રમ અને રોજગારના ક્ષેત્રમાં ગેરંટી સુનિશ્ચિત કરવી;

એક યુવાન કુટુંબ માટે આધાર;

સામાજિક સેવાઓની ખાતરીપૂર્વકની જોગવાઈ, પ્રતિભાશાળી યુવાનોના વિકાસ માટે અનુકૂળ પરિસ્થિતિઓનું નિર્માણ;

યુવા સંગઠનોની પ્રવૃત્તિઓને ટેકો આપવો.

યુવા નીતિમાં મુખ્ય વસ્તુ- યુવાનોની વિવિધ કેટેગરીઓ માટે સામાજિક શરૂઆત માટેની તકોને સમાન બનાવવા, તેમના વિકાસ માટે શરતો બનાવવી.

ઑસ્ટ્રેલિયન એબોરિજિન્સ અથવા આફ્રિકન બુશમેન, આદિમ કાયદાઓ અનુસાર જીવે છે, તેમની પાસે સાંસ્કૃતિક સંસ્થાઓ નથી. પરંતુ તેમની પાસે કંઈક છે જે તેમને વિશ્વના સૌથી સંસ્કારી લોકો સાથે જોડે છે - માન્યતા અને મૂલ્ય પ્રણાલી.

વચ્ચે ઘરેલું વૈજ્ઞાનિકોજેઓ સંસ્કૃતિની સમસ્યાઓનો વ્યાપકપણે અભ્યાસ કરે છે, સંસ્કૃતિની સામગ્રીને સમજવામાં પણ એકતા નથી. તેમાંના કેટલાક સમાજની સંસ્કૃતિને એક સંકલિત ઘટના તરીકે સમજે છે જે ગુણાત્મક રીતે સમાજના તમામ ક્ષેત્રો, લોકોની સામાજિક જીવનની તમામ પ્રકારની પ્રવૃત્તિ અને પછીના ઉત્પાદનોની લાક્ષણિકતા ધરાવે છે, જેના દ્વારા માણસની આવશ્યક શક્તિઓ તેમનામાં ચોક્કસ રીતે સમાવિષ્ટ છે. ઐતિહાસિક સ્વરૂપો. અન્ય લોકો સંસ્કૃતિને વધુ વ્યાપક રીતે જુએ છે, જેમ કે સમગ્ર વિશ્વ, માણસ સાથે સીધી એકતામાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે.

સંસ્કૃતિને તેના વિકાસના દરેક તબક્કે સમાજની ગુણાત્મક સ્થિતિ તરીકે પણ ગણવામાં આવે છે, જે ઉત્પાદક દળો, ઉત્પાદન સંબંધો, સામગ્રી અને આધ્યાત્મિક ઉત્પાદન, વિજ્ઞાન, કલા, શિક્ષણ, ઉછેર, વગેરેના વિકાસના પ્રાપ્ત સ્તરમાં વધુ વિશિષ્ટ અને વધુ સંપૂર્ણ રીતે વ્યક્ત થાય છે. .

સંસ્કૃતિ અને સમાજ. સંસ્કૃતિ અને પ્રકૃતિ.

પેઢી દર પેઢી સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો અને ધોરણોનું પ્રસારણ સાંસ્કૃતિક પ્રજનન છે. આધ્યાત્મિક ઉત્પાદન- આધ્યાત્મિક પ્રવૃત્તિનું એક વિશેષ સ્વરૂપ, એક અલગ ક્ષેત્રમાં વિભાજિત, ઉત્પાદનની "શાખા".

વ્યક્તિ પર સમાજની સંસ્કૃતિનો પ્રભાવ સીધો અને સીધો નથી, પરંતુ સાંસ્કૃતિક વાતાવરણ દ્વારા થાય છે જેમાં વ્યક્તિનો સમાવેશ થાય છે.

હેઠળ સાંસ્કૃતિક વાતાવરણસામગ્રી અને વ્યક્તિગત પરિબળોના સમૂહ તરીકે સમજવામાં આવે છે જે વ્યક્તિને સીધી રીતે ઘેરી લે છે અને સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોના વપરાશ અને નિર્માણમાં તેની પ્રવૃત્તિને સક્રિયપણે પ્રભાવિત કરે છે.

સંસ્કૃતિ - માણસ, સમાજ અને પ્રકૃતિની સક્રિય અને વ્યવહારુ એકતાનું અભિવ્યક્તિ છે. તદનુસાર, તેના વિકાસનું સ્તર સમાજ અને પ્રકૃતિની એકતાની ડિગ્રી દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે.

મુખ્ય માટે સંસ્કૃતિના કાર્યોનીચેનાનો સમાવેશ કરી શકાય છે:

1. જ્ઞાનાત્મક. આ કાર્ય એ હકીકતમાં પ્રગટ થાય છે કે સંસ્કૃતિ એક માર્ગ તરીકે કાર્ય કરે છે, વાસ્તવિકતાના મૂલ્ય વિકાસ માટે એક પદ્ધતિ. વાસ્તવિકતામાં નિપુણતા એ લોકોની વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિઓ (ઉત્પાદન, રોજિંદા જીવનમાં, રાજકીય, વૈજ્ઞાનિક, શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓ) માં અંકિત છે. આ તાર્કિક રીતે સંસ્કૃતિના અન્ય કાર્યને અનુસરે છે - વ્યવહારિક રીતે પરિવર્તનશીલ.

2. વ્યવહારુ-પરિવર્તનશીલ. લોકોની વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિઓની સામગ્રી અને દિશાને ગોઠવવા, નિર્ધારિત કરવા માટે રચાયેલ છે.

3. નિયમનકારી, નિયમનકારી. સંસ્કૃતિ, સામાજિક ધોરણો, મૂલ્યો, પરંપરાઓ અને જ્ઞાન દ્વારા, લોકોના જીવન માટે સ્થિર સામાજિક પરિસ્થિતિઓ બનાવે છે, અનુભવનું આયોજન કરે છે અને સમાજ અને ચોક્કસ સામાજિક જૂથના લોકોના વર્તનને નિયંત્રિત કરે છે. તેથી, મોટાભાગના સંશોધકો રેન્ડમ અને છૂટાછવાયાને સંસ્કૃતિ તરીકે વર્ગીકૃત કરતા નથી.

4. કોમ્યુનિકેટિવ.તેનો આધાર ભાષા અને સંચાર છે. તેઓ વ્યક્તિઓ, જૂથો અને સમાજોને એકબીજાને સમજવામાં મદદ કરે છે. હર્મેનેયુટિક્સના પ્રતિનિધિઓના સામાજિક-આર્થિક કાર્યોમાં સમજણની સમસ્યાઓનો ઊંડો વિકાસ થયો (ગ્રીકમાંથી - અર્થઘટન, સમજૂતી). સમાજશાસ્ત્રમાં, આ મંતવ્યો વિકસાવવામાં આવ્યા હતા અને "સમાજશાસ્ત્રની સમજણ" માં સંકલિત કરવામાં આવ્યા હતા.

5. સંસ્કૃતિ માનવ સમાજીકરણનું કાર્ય કરે છે. તે સમાજના સભ્ય, પ્રવૃત્તિનો વિષય અને સામાજિક સંબંધો તરીકે તેની રચનાનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ માધ્યમ છે. સંસ્કૃતિ આંતરિક, નૈતિક મર્યાદાઓ માટે જવાબદારીને પ્રોત્સાહન આપે છે. તે જ સમયે, સમાજીકરણની પ્રક્રિયામાં, વ્યક્તિની વ્યક્તિત્વ અને વિશિષ્ટતા રચાય છે.

6. હેડોનિસ્ટિક. સંસ્કૃતિ મનોરંજન, સૌંદર્યલક્ષી અને નૈતિક સંતોષના સાધન તરીકે કાર્ય કરે છે.

18મી સદીથી. સંસ્કૃતિના સંબંધમાં, બે લીટીઓ ઓળખી શકાય છે: પ્રથમ- સંસ્કૃતિ પ્રત્યે સકારાત્મક દૃષ્ટિકોણ, બીજું- સંસ્કૃતિ વિરોધી.

સંસ્કૃતિના જ્ઞાનની વિભાવનાઓ. આ વિભાવનાઓ ઉભી થઈ હતી અને બોધને અનુરૂપ યુરોપીયન વિચારકો (એ. વોલ્ટેર, જી. વિકો, એસ. એલ. મોન્ટેસ્ક્યુ, આઈ. વી. ગોએથે, આઈ. જી. હર્ડર, એફ. શિલર) દ્વારા સક્રિયપણે વિકસાવવામાં આવી હતી. સંસ્કૃતિમાં તેઓએ સત્ય, ભલાઈ અને સુંદરતા માટે સતત પ્રયત્નશીલ રહેવાના આધારે માણસની આંતરિક આધ્યાત્મિક સંપત્તિ જોઈ.

સંસ્કૃતિ માટે ઉત્ક્રાંતિવાદી અભિગમ . 19મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં. સંસ્કૃતિની પ્રકૃતિ અને અન્ય સામાજિક ઘટનાઓને સમજાવવામાં ઉત્ક્રાંતિવાદ વ્યાપક બન્યો છે. તેને સમાજશાસ્ત્રીઓ ઓ. કોમ્ટે, જી. સ્પેન્સર, ઇ. ડર્કહેમ, એથનોગ્રાફર્સ ઇ. ટેલર અને એલ. મોર્ગન અને તે સમયગાળાના અન્ય મુખ્ય વૈજ્ઞાનિકોના કાર્યોમાં તેનું સમર્થન મળ્યું.

મુખ્ય વિચારો શાસ્ત્રીય ઉત્ક્રાંતિવાદ નીચે મુજબ ઉકળે છે:

1. કુદરતી અને સામાજિક બંને ઘટનાને આધીન છેકાયમી, નિયમિત અથવા આંશિક ફેરફારો.

2. આ ફેરફારો દરમિયાન, સમાજ તેની મૂળ આદિમ અથવા સરળ સ્થિતિથી દૂર જાય છે અને વધુ જટિલ અને ભિન્ન પાત્ર પ્રાપ્ત કરે છે. સામગ્રીમાં, ઉત્ક્રાંતિનો અર્થ થાય છે સમાજમાં તર્કસંગતતાનો વિકાસ.આના અનુસંધાનમાં અરાજકતા, સંઘર્ષ, પૂર્વગ્રહ અને અંધ શ્રદ્ધા દૂર થાય છે.

3. ઉત્ક્રાંતિના તબક્કાઓને "ક્રૂરતા" અને "બર્બરતા" થી સંસ્કૃતિના ઉચ્ચતમ સ્તર સુધીના ધોરણે ગોઠવી શકાય છે. આ ઉચ્ચતમ સ્તર હંમેશા નવા પશ્ચિમ દ્વારા અંકિત કરવામાં આવે છે.

4. ઉત્ક્રાંતિ દરમિયાન, કલા, નૈતિકતા, માન્યતાઓ અને સંપ્રદાયો સહિત સમાજના તમામ પાસાઓમાં સતત સુધારો થાય છે. નૈતિકતા, સાહિત્ય, કલામાં કોઈપણ ફેરફારો, ઉત્ક્રાંતિવાદના તર્ક અનુસાર, તેઓનો અર્થ ગૂંચવણ, સામગ્રી, સ્વરૂપ વગેરેમાં વિકાસ તરીકે થાય છે;

5. પ્રારંભિક અવસ્થાના અમુક તત્વો હાલ માટે અવશેષો તરીકે રહી શકે છે.

6. ઉત્ક્રાંતિના સ્ત્રોતોવિવિધ અંગત શક્તિઓ છે જે પોતાનામાં બદલાતી નથી અને સતત કાર્ય કરે છે.

7. પ્રારંભિક તબક્કામાં સમાજ અને તેની સંસ્કૃતિના ઉત્ક્રાંતિની મુખ્ય દિશા છે બાહ્ય પરિસ્થિતિઓમાં અનુકૂલન, અને પછીથી - આ પરિસ્થિતિઓમાં નિપુણતા અને તેમની ગૌણતા, અસ્તિત્વના ઉચ્ચ સ્તર પર સંક્રમણ.

પ્રસરણવાદ. 20મી સદીની શરૂઆતમાં. ઉત્ક્રાંતિવાદથી વિપરીત, સંખ્યાબંધ સમાજશાસ્ત્રીઓ અને નૃવંશશાસ્ત્રીઓએ પ્રસરણવાદની વિભાવના વિકસાવી.

આ અભિગમથી સંસ્કૃતિને એક કેન્દ્રથી બીજા કેન્દ્રમાં ફેલાવવાની પ્રક્રિયા, સંસ્કૃતિઓની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનો અભ્યાસ કરવાનું અને અન્ય લોકોની સિદ્ધિઓમાં નિપુણતા મેળવવા માટેની પદ્ધતિને જાહેર કરવાનું શક્ય બન્યું.

સંસ્કૃતિ વિશે માર્ક્સવાદ. શબ્દના વ્યાપક અર્થમાં સંસ્કૃતિ દ્વારા, માર્ક્સવાદ ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક મૂલ્યોના સંપૂર્ણ સમૂહને સમજે છે, જેના વિના વ્યક્તિ સામાજિક વિષય તરીકે જીવી અને વિકાસ કરી શકતી નથી. સંસ્કૃતિ એ દરેક વસ્તુ છે જે તેના માનસિક શ્રમના પરિણામે બનાવવામાં આવી હતી અને બનાવવામાં આવી રહી છે અને તે "બીજી પ્રકૃતિ" ની રચના કરે છે, જે કુદરતી રીતે બનતી કુદરતી પ્રક્રિયાઓ અને ઘટનાઓથી અલગ છે, જે હકીકત દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે કે લોકો પોતાને બદલતા અને શિક્ષિત કરે છે. .

માળખાકીય-કાર્યકારીઅભિગમ સંસ્કૃતિને એક અભિન્ન સામાજિક-સાંસ્કૃતિક માળખાના સબસિસ્ટમ તરીકે જોતો હતો.

તેમાં, દરેક તત્વ એકંદર નિયમનકારી પ્રણાલીમાં એક પ્રકારની સેવાની ભૂમિકા ભજવે છે.

કાર્યાત્મકતાની મૂળભૂત ધારણા:

1. સમાજની સામાન્ય કાર્યાત્મક એકતા છે. તે સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક માળખાના આંતર જોડાણમાં વ્યક્ત થાય છે.

2. સંસ્કૃતિ એક સંકલિત સમગ્ર છે, જેમાં દરેક તત્વ સમગ્ર સમગ્રની ચોક્કસ જરૂરિયાતને પૂર્ણ કરે છે, કામના ચોક્કસ ભાગને પૂર્ણ કરે છે.

3. ફંક્શનના ભિન્નતાને માળખાના ભિન્નતા દ્વારા સમર્થન આપવામાં આવે છે જે ક્રમબદ્ધ સિસ્ટમ બનાવે છે.

4. તે સંસ્કૃતિના તમામ ઘટકો (ઉત્પાદન કૌશલ્યો, ધાર્મિક વિધિઓ, ધોરણો, વગેરે) ની સતત જાળવણી છે જે સમાજની એકતાને સુનિશ્ચિત કરે છે.

આમૂલ ડાબેરી અને અવંત-ગાર્ડે ખ્યાલો. આ વિભાવનાઓ આજે સામાજિક વિચારમાં વ્યાપક છે. તેમની મુખ્ય સામગ્રી આધુનિક પશ્ચિમી સમાજ, તેની હાલની સામાજિક રચના અને સંસ્કૃતિની તીવ્ર ટીકા અને સંસ્થાકીય વિજ્ઞાનનો ઇનકાર છે.

તેઓ તેને કેન્દ્રમાં મૂકે છે સમાજ, પ્રકૃતિ અને પોતાની જાતથી માનવ દૂર થવાની સમસ્યા.

સંસ્કૃતિના ઘણા ખ્યાલોની હાજરી એ પુષ્ટિ આપે છે કે સંસ્કૃતિ, એક અભિન્ન સામાજિક ઘટના હોવાને કારણે, તેના ઘટક તત્વો અને સંબંધોની અનંત વિવિધતામાંથી રચાય છે. આ સંદર્ભમાં, એવું માનવું દેખીતી રીતે સાચું છે કે સંસ્કૃતિના કોઈ પ્રકારનો સાર્વત્રિક ખ્યાલ બનાવવો અશક્ય છે.

હેઠળ સામાજિક ધોરણોમોટાભાગે સામાજિક સમુદાય (જૂથ), સંગઠન, વર્ગ અને સમાજ સ્થાપિત પેટર્નની પ્રવૃત્તિઓ (વર્તન) કરવા માટે તેના સભ્યો પર મૂકે છે તે જરૂરિયાતો અને અપેક્ષાઓના સમૂહને સમજે છે.

સામાજિક ધોરણ એ સામાજિક સંબંધોને વ્યક્ત કરવાના જટિલ સ્વરૂપોમાંનું એક છે. તે ઘણા ઘટકો ધરાવે છે, જેમાંથી દરેકમાં વિવિધ ગુણધર્મો છે જે એકદમ વિશાળ શ્રેણીમાં પણ બદલાઈ શકે છે. સામાજિક ધોરણ જાહેર ઇચ્છા, સભાન સામાજિક જરૂરિયાતને મૂર્ત બનાવે છે. આ જ કારણ છે કે તે કહેવાતા અર્ધ-ધોરણોથી અલગ છે . બાદમાં મોટાભાગે અસંસ્કારી, હિંસક પ્રકૃતિ, બંધનકર્તા પહેલ અને સર્જનાત્મકતા હોય છે.

સામાજિક ધોરણ નીચેના કાર્યો કરે છે: વ્યક્તિને સામાજિક બનાવે છે; પ્રેરિત કરે છે અને વર્તનનું મૂલ્યાંકન કરે છે; પ્રવૃત્તિઓને એકીકૃત કરે છે; સામાજિક લક્ષી; રુચિઓ અને નિયંત્રણોને સંરેખિત કરે છે.

મુખ્ય જાહેર હેતુસામાજિક ધોરણ તરીકે ઘડી શકાય છે સામાજિક સંબંધો અને લોકોના વર્તનનું નિયમન.સામાજિક ધોરણો દ્વારા સંબંધોનું નિયમન લોકોના સ્વૈચ્છિક અને સભાન સહકારને સુનિશ્ચિત કરે છે.

ધોરણોના નીચેના જૂથોને લગભગ અલગ કરી શકાય છે: જે વ્યવસ્થા જાળવી રાખે છે, આર્થિક ધોરણો , રાજકીય ધોરણો, સાંસ્કૃતિક ધોરણો, કાનૂની ધોરણો . ત્યાં ઔપચારિક અને અનૌપચારિક ધોરણો છે. નૈતિકતા, નૈતિકતા અને ફેશનના ધોરણો મધ્યવર્તી સ્થાન ધરાવે છે. ધોરણો વર્ગીકૃત કરી શકાય છેક્રિયાના ધોરણ દ્વારા, મહત્વ દ્વારા, જરૂરિયાતની પ્રકૃતિ અને લક્ષ્ય કાર્ય દ્વારા.

રૂપરેખામાં સામાજિક ધોરણોની રચના અને કાર્ય કરવાની પ્રક્રિયાપરંપરાગત રીતે અનુક્રમે એકબીજા સાથે જોડાયેલા તબક્કાના સ્વરૂપમાં રજૂ કરી શકાય છે.

પ્રથમ તબક્કો ધોરણોનો ઉદભવ અને સતત વિકાસ છે. બીજું – સમાજના સામાજિક ધોરણોની સિસ્ટમની વ્યક્તિ દ્વારા સમજણ અને આત્મસાત, એક સામાજિક જૂથ, એક વ્યક્તિ, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, આ સમાજમાં વ્યક્તિના સમાવેશનો તબક્કો છે, તેનું સામાજિકકરણ. ત્રીજો તબક્કો – વાસ્તવિક કૃત્યો, વ્યક્તિનું ચોક્કસ વર્તન. આ તબક્કો સામાજિક-માનક નિયમનની પદ્ધતિમાં કેન્દ્રિય કડી છે. તે વ્યવહારમાં છે કે તે જાહેર થાય છે કે સામાજિક ધોરણો વ્યક્તિની ચેતનામાં કેટલા ઊંડે પ્રવેશ્યા છે. ચોથો તબક્કોધોરણની કામગીરીની પ્રક્રિયા એ માનવ વર્તનનું મૂલ્યાંકન અને નિયંત્રણ છે. આ તબક્કે, ધોરણમાંથી અનુપાલન અથવા વિચલનની ડિગ્રી ઓળખવામાં આવે છે. પછીના કિસ્સામાં, સમાજ અમુક પ્રતિબંધો લાગુ કરે છે.

પ્રતિબંધોના પ્રકાર - નકારાત્મક અથવા હકારાત્મક, એટલે કે. સજા અથવા પુરસ્કાર.

અનુસરવામાં આવતા ધોરણોથી વિપરીત, મૂલ્યો એક અથવા બીજા ઑબ્જેક્ટ, સ્થિતિ, જરૂરિયાતો, ધ્યેયોની પસંદગી સૂચવે છે જેનું અસ્તિત્વ વધારે છે. મૂલ્યો એ છે જે મૂલ્યવાન છે, વ્યક્તિ માટે શું મહત્વપૂર્ણ છે, જે તેના વર્તનના જીવન માર્ગદર્શિકાને નિર્ધારિત કરે છે અને સમાજ દ્વારા તેને માન્યતા આપવામાં આવે છે.

પાર્સન્સના "સ્ટ્રક્ચરલ ફંક્શનાલિઝમ" ના માળખામાં, સામાજિક વ્યવસ્થા એ તમામ લોકો દ્વારા વહેંચાયેલા સામાન્ય મૂલ્યોના અસ્તિત્વ પર આધાર રાખે છે, જેને કાયદેસર અને બંધનકર્તા માનવામાં આવે છે, તે ધોરણ તરીકે સેવા આપે છે જેના દ્વારા ક્રિયાના લક્ષ્યો પસંદ કરવામાં આવે છે. સામાજિક પ્રણાલી અને વ્યક્તિત્વ પ્રણાલી વચ્ચેનું જોડાણ સમાજીકરણની પ્રક્રિયામાં મૂલ્યોના આંતરિકકરણ દ્વારા હાથ ધરવામાં આવે છે.

સમાજના વિકાસ સાથે મૂલ્યો બદલાય છે. તેઓ જરૂરિયાતો અને રુચિઓના આધારે રચાય છે , જો કે, તેમની નકલ કરવામાં આવી નથી. મૂલ્યો એ જરૂરિયાતો અને રુચિઓની કાસ્ટ નથી, પરંતુ એક આદર્શ રજૂઆત છે જે હંમેશા તેમને અનુરૂપ નથી.

સકારાત્મક પ્રેરણા એ મૂલ્યો પર આધારિત છે જે વ્યક્તિ દ્વારા નિપુણતા પ્રાપ્ત થાય છે અને બની જાય છે મૂલ્ય અભિગમ,તેની ચેતના અને વર્તનને માર્ગદર્શન આપે છે.

"મૂલ્ય ઓરિએન્ટેશન" ની વિભાવનાના અસ્પષ્ટ અર્થઘટન હોવા છતાં, બધા સંશોધકો સંમત થાય છે કે મૂલ્ય અભિગમ વ્યક્તિઓના સામાજિક વર્તનના નિયમનકારો તરીકે મહત્વપૂર્ણ કાર્ય કરે છે.

મૂલ્ય અભિગમ- વ્યક્તિઓના સમાજીકરણનું ઉત્પાદન, એટલે કે. સામાજિક-રાજકીય, નૈતિક, સૌંદર્યલક્ષી આદર્શો અને સામાજિક જૂથો, સમુદાયો અને એકંદરે સમાજના સભ્યો તરીકે તેમના પર લાદવામાં આવેલી અપરિવર્તનશીલ આદર્શિક આવશ્યકતાઓમાં નિપુણતા. મૂલ્ય દિશા એ વ્યક્તિની સૌથી સ્થિર લાક્ષણિકતાઓમાંની એક છે. તેઓ સંસ્કૃતિનો એક પ્રકારનો આંતરિક ભાગ બનાવે છે અને વ્યક્તિના વર્તનની રેખા નક્કી કરે છે.

શરતી આદેશ આપ્યો મૂલ્યોનું વર્ગીકરણ: મહત્વપૂર્ણ, આર્થિક, સામાજિક, રાજકીય, નૈતિક, પર્યાવરણીય, ધાર્મિક, સૌંદર્યલક્ષી.

નીચલાથી ઉચ્ચ મૂલ્યો સુધી વંશવેલો શક્ય છે.

એન. આઇ. લેપિન નીચેના આધારોને આધારે મૂલ્યોનું પોતાનું વર્ગીકરણ પ્રદાન કરે છે:

દ્વારા વિષય સામગ્રી(આધ્યાત્મિક અને ભૌતિક, આર્થિક, સામાજિક, રાજકીય, વગેરે);

દ્વારા વ્યક્તિના જીવનમાં ભૂમિકાઓ(ટર્મિનલ અને ઇન્સ્ટ્રુમેન્ટલ);

દ્વારા કાર્યાત્મક અભિગમ(સંકલન અને ભિન્નતા, મંજૂર અને નકારી);

દ્વારા વ્યક્તિઓની જરૂરિયાતો(મહત્વપૂર્ણ, ક્રિયાપ્રતિક્રિયાવાદી, સમાજીકરણ, જીવનનો અર્થ);

દ્વારા સંસ્કૃતિનો પ્રકાર(પરંપરાગત પ્રકારના સમાજોના મૂલ્યો, સમાજના મૂલ્યોઆધુનિકતા , માનવ મૂલ્યો).

વસાહત એ સૌથી મહત્વપૂર્ણ સામાજિક-પ્રાદેશિક સમુદાય છે

સેટલમેન્ટ એ સેટલમેન્ટ સંબંધિત એક ખાસ પ્રકારનો સામાજિક સંબંધ છે.

હેઠળપુનર્વસન સૂચિત કરે છે, એક તરફ, ઐતિહાસિક વિકાસની પ્રક્રિયાપ્રદેશ પર લોકો માટે આવાસ વિશ્વ, દેશ, પ્રદેશ, સ્થાન, બીજી બાજુ -સમાજના સંગઠનનું અવકાશી સ્વરૂપ, તેની પ્રાદેશિક રચના વિકાસના ચોક્કસ તબક્કે.

માનવ વસાહતના મુખ્ય સ્વરૂપો શહેર અને ગામ છે, જે શ્રમના સામાજિક વિભાજનની શરતો હેઠળ ઉદ્ભવ્યા અને પુનઃઉત્પાદિત થાય છે. આધુનિક સમાજમાં પતાવટના વિકાસમાં મુખ્ય વલણો કાયદા દ્વારા સેટ કરવામાં આવે છે એકાગ્રતા અને વિવિધ પ્રકારની પ્રવૃત્તિઓ.

એકત્રીકરણ શહેરી અને ગ્રામીણ વસાહતોનું નેટવર્ક છે. આ અને પતાવટના અન્ય સ્વરૂપો વૈજ્ઞાનિક, ઔદ્યોગિક અને સાંસ્કૃતિક માહિતી સુધી પહોંચવાની તકો વધારે છે; કોઈપણ જટિલતા અને સામાજિક મહત્વની નોકરી પસંદ કરવા માટે; વિવિધ પ્રવૃત્તિઓને ઍક્સેસ કરવા માટે. (હું એકત્રીકરણ વિશે વધુ વિગતવાર પછીથી વાત કરીશ.)

સમાધાનને ઓછામાં ઓછા બે આંતરસંબંધિત પાસાઓથી ધ્યાનમાં લેવું આવશ્યક છે.

પ્રથમ - આંતરિક રીતે અભિન્ન સજીવ તરીકે સમાધાન, સતત કાર્યરત પ્રાદેશિક-સામાજિક સિસ્ટમ.

બીજું - પ્રદેશ અને સમગ્ર દેશની વિશાળ પ્રાદેશિક સામાજિક વ્યવસ્થાના ભાગ રૂપે સમાધાન.

રચના પર આધારિત છેલોકોનો પ્રાદેશિક સમુદાય (સમાજ), રહેઠાણના સ્થળ, સમુદાયના હિતો, સાથે રહેવાના લાંબા ગાળાના ધ્યેયો, વિકાસની ઐતિહાસિક પરંપરાઓ, આધ્યાત્મિક અને નૈતિક કારણો અને અન્ય દ્વારા સંયુક્ત છે.

આધુનિક શહેરો એ માણસ દ્વારા બનાવેલ સૌથી મોટા કૃત્રિમ આવાસ છે.

શહેર - સમાજના અસ્તિત્વનું ઐતિહાસિક રીતે ચોક્કસ સામાજિક-અવકાશી સ્વરૂપ.

શહેરના ઉદભવના કારણોખૂબ જ વૈવિધ્યસભર:

આર્થિક (ઉત્પાદન, વેપાર, પરિવહન, વગેરે);

રાજકીય (વહીવટ, લશ્કરી કેન્દ્ર, વગેરે);

કુદરતી-ભૌગોલિક (સ્થાન, ખનિજોની હાજરી, વગેરે).

શહેરો અસંખ્ય કાર્યો કરે છે. મુખ્ય નીચે મુજબ છે: 1) સમાજનું સામાજિક એકમ (જૂથ); 2) સામાજિક-પ્રાદેશિક સમુદાય; 3) લોકોના જીવનનું સામાજિક વાતાવરણ.

સેટલમેન્ટ સમુદાયો એકરૂપ નથી. સૌ પ્રથમ, તેઓ બે મોટા જૂથોમાં વહેંચાયેલા છે: શહેર અને ગામ.

વસાહતોનું એક મહત્વપૂર્ણ લક્ષણ તેમનું કદ છે. નાની વસાહતો, મધ્યમ અને મોટા શહેરો છે.

બીજી નિશાની ડિગ્રી છે સમુદાયોની પરસ્પર નિર્ભરતાઉદાહરણ તરીકે, ઉપનગરીય લોકો શહેર સાથે જટિલ જોડાણો વિકસાવે છે.

સમુદાયો પણ અલગ અલગ હોય છે વસ્તીની ઘનતા અથવા લોકોની સાંદ્રતાની ડિગ્રી દ્વારાચોક્કસ વિસ્તારોમાં. ઉદાહરણ તરીકે, સમુદાયો કેટલીકવાર તેની સાથે જોડાયેલા સમગ્ર પ્રદેશ પર કબજો કરતા નથી, પરંતુ પ્રમાણમાં નાના વિસ્તારોમાં ગીચતાપૂર્વક કેન્દ્રિત હોય છે (એન. સ્મેલઝર).

સમુદાયો બદલાય છે તેના અસ્તિત્વની અવધિ અનુસાર.

તકનીકી વિકાસની વિશેષતાઓ વસાહત સમુદાય પર તેમની છાપ છોડી શકે છે. તેથી, કારની શોધ પહેલા, લોકો એકબીજાની નજીક રહેવાનું વલણ ધરાવતા હતા. રહેણાંક ઇમારતો, ચર્ચો અને દુકાનો કેન્દ્રીય ચોરસ અથવા ગામની શેરી સાથે કેન્દ્રિત હતી.

અમેરિકન સમાજશાસ્ત્રી એલ. શનોરે વસ્તીની રચના અનુસાર સમુદાયોનું વર્ગીકરણ કરવાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો છે, એટલે કે. તેમના રહેવાસીઓની ઉંમર અને વ્યવસાય દ્વારા.

વસાહત સમુદાયો જીવનશૈલી અને સામાજિક ગતિશીલતામાં અલગ પડે છે.

પાર્ક, બર્ગેસ અને અન્ય શહેરી પર્યાવરણશાસ્ત્રીઓએ અહીં બે પ્રક્રિયાઓ નોંધી છે: આક્રમણ અને ઉત્તરાધિકાર. પ્રથમનો અર્થ છે આક્રમણ, બીજો અર્થ વારસો. તેમનું વિશ્લેષણ વિવિધ આવક ધરાવતા લોકોના જૂથો તેમજ વંશીય અને વંશીય જૂથોના પ્રતિનિધિઓ, શહેરના વિવિધ વિસ્તારોમાં શા માટે જાય છે તે કારણોને સમજાવવામાં મદદ કરે છે.

કેન્દ્રીકરણ સિદ્ધાંત. તે મુજબ, વસાહત સમુદાયોની રચના ત્યારે થાય છે જ્યારે તેઓને કોઈ ચોક્કસ કેન્દ્રિય સ્થાન પર વેપાર કરવા, મોટી ફેક્ટરીમાં સાથે કામ કરવા અથવા મોટા પ્રદેશ પર કેન્દ્રિય નિયંત્રણનો ઉપયોગ કરવાની ફરજ પાડવામાં આવે છે.

કેન્દ્રિત ઝોનની પૂર્વધારણા. (મેં આ સિદ્ધાંત વિશે અગાઉ પણ વાત કરી છે. ચાલો હું તમને તેના સાર વિશે ટૂંકમાં યાદ અપાવી દઉં.)

આ સિદ્ધાંત કાઉન્ટીની અંદર નગરો અને શહેરોના વિતરણ સાથે સંબંધિત છે.

કેન્દ્રીય ક્ષેત્રની પૂર્વધારણા અનુસાર, શહેરનો વિકાસ કેન્દ્રીય રિંગ્સ અથવા ઝોનની રચના સાથે છે. દરેક રીંગમાં ચોક્કસ આર્થિક અને રહેણાંક માળખાં હોય છે. શહેરમાં મધ્યથી શરૂ કરીને નીચેના મુખ્ય ઝોન છે.

મધ્ય જિલ્લો.

મિશ્ર ઝોન.

કાર્યક્ષેત્ર.

મધ્યમ વર્ગનો રહેણાંક વિસ્તાર.

વિશેષાધિકૃત ઝોન.

શહેરની નજીક આવેલા કૃષિ વિસ્તારો.

શહેરથી દૂરના વિસ્તારો.

ક્ષેત્ર સિદ્ધાંત . તે શહેરોમાં થતા લાંબા ગાળાના ફેરફારોનું વિશ્લેષણ કરવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે.

મલ્ટિકોર થિયરી. બર્ગેસ અને હોયોટ મોડલ એક જ કેન્દ્રીય બિઝનેસ ડિસ્ટ્રિક્ટ ધારે છે. જો કે, ઘણા આધુનિક શહેરોમાં ઘણા બિઝનેસ કેન્દ્રો તેમજ ઔદ્યોગિક અને રહેણાંક વિસ્તારો છે.

વિર્થનો સિદ્ધાંત . તેમણે ત્રણ લક્ષણો પર આધારિત શહેરીકરણની વ્યાખ્યા આપી જે આ ખ્યાલને લાક્ષણિકતા આપે છે: શહેરી વિસ્તારોનું કદ, ગીચતા અને વસ્તીની વિવિધતા.

રચના સિદ્ધાંત. વિશ્વો. વિર્થનો સિદ્ધાંત. તેમણે ત્રણ લક્ષણો પર આધારિત શહેરીકરણની વ્યાખ્યા આપી જે આ ખ્યાલને લાક્ષણિકતા આપે છે: શહેરી વિસ્તારોનું કદ, ગીચતા અને વસ્તીની વિવિધતા. ઉપસંસ્કૃતિ સિદ્ધાંત.

ઘરેલું - શહેરીવાદીઓ અને ડી-શહેરીવાદીઓ.

શ્રેણી "વંશીયતા" (ગ્રીક શબ્દ છે "વંશીય "") નો અર્થ એક આદિજાતિ, લોકો છે અને તે ચોક્કસ પ્રદેશમાં ઐતિહાસિક રીતે સ્થાપિત લોકોના સ્થિર સમૂહ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે, જે સામાન્ય લક્ષણો અને સંસ્કૃતિની લાક્ષણિકતાઓ ધરાવે છે (ભાષા, રિવાજો, પરંપરાઓ, સ્વ-જ્ઞાન, વગેરે સહિત)

એથનોસની રચનાસામાન્ય રીતે પ્રદેશ અને આર્થિક જીવનની એકતાના આધારે થાય છે, પરંતુ વધુ વિકાસની પ્રક્રિયામાં, ઘણા વંશીય જૂથો તેમનો સામાન્ય પ્રદેશ ગુમાવે છે. પ્રણાલીગત ગુણધર્મો વ્યક્ત કરતા ચિહ્નોપહેલાથી અસ્તિત્વમાં રહેલા વંશીય જૂથમાંથી અને તેને અન્ય વંશીય જૂથથી અલગ પાડવું એ ભાષા, લોક કલા, રિવાજો, પરંપરાઓ, વર્તનના ધોરણો, ટેવો, એટલે કે. સંસ્કૃતિના ઘટકો કે જે પેઢી દર પેઢી પસાર થાય છે અને કહેવાતી વંશીય સંસ્કૃતિ બનાવે છે, જે તેની માટે વિશિષ્ટ શૈલી ધરાવે છે.

વંશીય જૂથનો એક પ્રકાર જાતિ છે . માનવ જાતિ એ મૂળની એકતા દ્વારા જોડાયેલા લોકોનું ઐતિહાસિક રીતે સ્થાપિત ક્ષેત્રીય જૂથ છે, જે ત્વચાનો રંગ, ચહેરાના લક્ષણો અને શરીરના લક્ષણો જેવી વારસાગત જૈવિક લાક્ષણિકતાઓના વિશિષ્ટ સંયોજનમાં પ્રગટ થાય છે.

સામાજિક વૈજ્ઞાનિકો માને છે કે ઉદ્દેશ્ય જૈવિક તફાવતો પર આધારિત જાતિ જેવી કોઈ વસ્તુ નથી. તેઓ માને છે કે જાતિની રચના સામાજિક આધાર પર અથવા કલ્પના કરેલી જૈવિક લાક્ષણિકતાઓ પર આધારિત છે જે તેને અન્ય જૂથોથી અલગ પાડે છે.

આમ, જાતિ એ એક સામાજિક ખ્યાલ છે જે જૂથને લાક્ષણિક જૈવિક લાક્ષણિકતાઓના એટ્રિબ્યુશનથી પરિણમે છે.

જાતિની સાથે, કુળ (કુળ), આદિજાતિ, રાષ્ટ્રીયતા, રાષ્ટ્ર જેવા વંશીય સમુદાયો પણ છે. તેઓ રાષ્ટ્રીય (વંશીય) અને એથનોગ્રાફિક જૂથોને અડીને છે.

સાંપ્રદાયિક સંગઠનના પ્રારંભિક સ્વરૂપ તરીકે કુળ અને આદિજાતિની એક લાક્ષણિકતા એ છે કે તેઓ અસંગત સંબંધો પર આધારિત હતા.

વિશ્વના તમામ લોકો વિકાસના આ પ્રારંભિક તબક્કામાંથી પસાર થયા છે.

ગુલામ-માલિકીવાળા સમાજની પરિસ્થિતિઓ હેઠળ, રાષ્ટ્રીયતા ઊભી થાય છે.

સામંતશાહી પ્રણાલીના વિઘટન અને મૂડીવાદના ઉદભવ સાથે, લોકોના સમુદાયનું એક નવું સ્વરૂપ ઉદભવે છે - રાષ્ટ્ર.

વંશીય (રાષ્ટ્રીય) ઓળખ- તેમના સભ્યોની વ્યક્તિગત સભાનતામાં રાષ્ટ્ર અને અન્ય વંશીય સામાજિક સમુદાયની ચેતનાનું પ્રતિબિંબ, તેમના લોકો (વંશીય જૂથ) ના વિકાસ માટેની ઐતિહાસિક અનુભવ, રાજ્ય અને સંભાવનાઓ વિશેના વિચારોના બાદમાંના જોડાણના પરિણામને વ્યક્ત કરે છે. મૂલ્યો અને ધોરણો, તેમજ અન્ય લોકોમાં તેમનું સ્થાન અને ભૂમિકા અને તેમની વચ્ચેના સંબંધો.

રાષ્ટ્રવાદ અને રાષ્ટ્રીય લાગણીઓના મૂળ "સામૂહિક અચેતન" ના સ્તરે છે. તેના સમગ્ર હજાર વર્ષના ઈતિહાસ દરમિયાન, કોઈ ચોક્કસ વંશીય જૂથે અન્ય રાષ્ટ્ર અથવા રાષ્ટ્રીયતાની ધારણા સાથે સંકળાયેલી દંતકથાઓ, પ્રતીકો, સ્મૃતિઓ અને સ્ટીરિયોટાઇપ્સનો સંગ્રહ કર્યો છે. તેઓ ઘણીવાર રાષ્ટ્રીય ગૌરવના અપમાન અથવા અપમાન સાથે સંકળાયેલા હોય છે. પોતાના દ્વારા, તેઓ વંશીય સંઘર્ષ તરફ દોરી શકે છે અથવા ન પણ કરી શકે છે. તે બધા ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિ વિશે છે

ઑક્ટોબર ક્રાંતિ પછી, કેન્દ્ર (રશિયા) "પછાત બહારના વિસ્તારોને હચમચાવી નાખતું" લાગતું હતું અને પરિઘ એકત્ર કરવામાં આવી હતી. આ સોવિયેત શાસનની સત્તાવાર નીતિનું પરિણામ છે, આઇઝેનસ્ટેટ માને છે. ઔદ્યોગિકીકરણે ભૂતકાળમાં અવિકસિત રાષ્ટ્રોને કચડી નાખ્યા હતા. પરિણામે, પરિઘ કેન્દ્ર સાથે એકદમ નજીકથી જોડાયેલ હોવાનું બહાર આવ્યું, અને તેના સૌથી સક્રિય પ્રતિનિધિઓને ઝડપથી વિકસતી સોવિયેત અમલદારશાહીના ભદ્ર વર્ગમાં પ્રવેશ આપવામાં આવ્યો. પરિઘના ચુનંદા વર્ગના પ્રમાણમાં ઉચ્ચ સ્તરના વિકાસ અને રાજકીય માધ્યમો દ્વારા તેને નિષ્ક્રિય આજ્ઞાપાલનમાં ચલાવવાના પ્રયાસો વચ્ચે વિરોધાભાસ ઉભો થયો. આ રીતે યુએસએસઆરની ઇમારતની નીચે ખાણ નાખવામાં આવી હતી. લેખકના જણાવ્યા મુજબ, સમાન સંભાવના, રશિયાને જ ધમકી આપે છે (જુઓ: સમાજશાસ્ત્ર: તકનીકી યુનિવર્સિટીઓ માટે વ્યાખ્યાનોનો અભ્યાસક્રમ. યેકાટેરિનબર્ગ, 1994).

પ્રિય મિત્રો! અમારી સાઇટ શુદ્ધ ઉત્સાહ પર ચાલે છે. પુસ્તકો ડાઉનલોડ કરવા માટે અમને રજીસ્ટ્રેશન અથવા પૈસાની જરૂર નથી. તે આ રીતે હતું અને તે હંમેશા કેવી રીતે રહેશે. પરંતુ ઇન્ટરનેટ પર વેબસાઇટ મૂકવા માટે, ભંડોળની જરૂર છે - હોસ્ટિંગ, ડોમેન નામ, વગેરે. કૃપા કરીને ઉદાસીન ન રહો - સાઇટનું અસ્તિત્વ જાળવવામાં અમને મદદ કરો. કોઈપણ મદદની ખૂબ પ્રશંસા કરવામાં આવશે. આભાર!

વ્યક્તિત્વનું સામાજિક મનોવિજ્ઞાન

1. વૈજ્ઞાનિક સંશોધનમાં વ્યક્તિત્વનો ખ્યાલ.

હાલમાં, વૈજ્ઞાનિક સાહિત્યમાં કોઈ સામાન્ય સમજ નથી અને, તે મુજબ, વ્યક્તિત્વના સારની વ્યાખ્યા. તમે પસંદ કરી શકો છો વ્યક્તિત્વના અર્થઘટન માટે ત્રણ મુખ્ય અભિગમોness: 1) માનવશાસ્ત્રીય; 2) સમાજશાસ્ત્રીય; 3) વ્યક્તિગત

માનવશાસ્ત્રીય અભિગમ.વ્યક્તિત્વની વિભાવનાને વ્યાખ્યાયિત કરવા માટેનો માનવશાસ્ત્રીય અભિગમ એ સાર્વત્રિક માનવ ગુણધર્મોના વાહક તરીકે બાદમાંના વિચાર દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. આ કિસ્સામાં વ્યક્તિત્વ માત્ર એક પ્રજાતિ તરીકે ગણવામાં આવે છેમાનવ જાતિના પ્રતિનિધિને દર્શાવતો ખ્યાલજેમને "હોમો સેપિયન્સ", અને ખ્યાલ સાથે સરખાવાય છેવ્યક્તિગત

એક સમયે, માણસ પ્રત્યેના માનવશાસ્ત્રીય અભિગમને એલ. ફ્યુઅરબેકના કાર્યોમાં તેની શાસ્ત્રીય અભિવ્યક્તિ મળી, જેમણે વ્યક્તિના સામાજિક સંબંધોના સમગ્ર વૈવિધ્યસભર સંદર્ભને અવગણીને તેને પ્રકૃતિની પેદાશ તરીકે માનતા હતા.

અનિવાર્યપણે તમામ શાસ્ત્રીય વર્તણૂકવાદ, જે વ્યક્તિને એક પ્રકારનો બાયોસોમેટિક સિદ્ધાંત માને છે જે પર્યાવરણીય ઉત્તેજનાને ચોક્કસ રીતે પ્રતિક્રિયા આપે છે, તે અમૂર્ત માનવશાસ્ત્રની સ્થિતિ લે છે.

સમાજશાસ્ત્રીય અભિગમ.માનસની સામાજિક સ્થિતિનો સિદ્ધાંત સેન્ટ-સિમોન દ્વારા આગળ મૂકવામાં આવ્યો હતો. સમાજશાસ્ત્રીય દ્રષ્ટિકોણથીવ્યક્તિ મુખ્યત્વે તરીકે જોવામાં આવે છેપદાર્થ અનેસામાજિક સંબંધોનું ઉત્પાદન, સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક વિકાસ. કે. માર્ક્સે કહ્યું હતું કે "વ્યક્તિત્વ એ કોઈ વ્યક્તિમાં જન્મજાત અમૂર્તતા નથી, તેની વાસ્તવિકતામાં તે સામાજિક સંબંધોનો સમૂહ છે." આ અભિગમ ફ્રેન્ચ સમાજશાસ્ત્રી ઇ. દુરખેમ, એથનોલોજિસ્ટ અને ફિલસૂફ એલ. લેવી-બ્રુહલ અને મનોવૈજ્ઞાનિકો ટી. રિબોટ, સી. બ્લોન્ડેલ, હલ્બવાચ્સ, જે. પિગેટના કાર્યોમાં વિકસાવવામાં આવ્યો હતો. આ અભિગમનો મુખ્ય ગેરલાભ એ છે કે અહીં વ્યક્તિત્વ પ્રવૃત્તિ અને વ્યક્તિત્વથી વંચિત છે.

વ્યક્તિત્વ (વ્યક્તિ) ની ખૂબ જ વિભાવનાની ઉત્ક્રાંતિ પ્રથમ માસ્કના હોદ્દાથી, પછી એક અભિનેતાની અને છેવટે, તેની ભૂમિકાએ એક સમૂહ દ્વારા નિર્ધારિત ભૂમિકા વર્તનની સિસ્ટમ તરીકે વ્યક્તિત્વ વિશેના વિચારોના વિકાસને વેગ આપ્યો. સામાજિક અપેક્ષાઓ અને અપેક્ષાઓ. આ વ્યક્ત કરવામાં આવ્યું હતું, ખાસ કરીને, અમેરિકન મનોસમાજશાસ્ત્રીઓ પાર્સન્સ, મીડ અને અન્યો દ્વારા વિકસિત વ્યક્તિત્વની ભૂમિકા સિદ્ધાંતોમાં.

વ્યક્તિગત અભિગમ. અમુક અંશે, માનવશાસ્ત્રીય અને સમાજશાસ્ત્રીય અભિગમોના પ્રતિસંતુલન તરીકે જે વ્યક્તિત્વને જૈવિક અથવા સામાજિક કાર્યક્રમોના કાર્ય તરીકે માને છે, વ્યક્તિત્વને અમુક રીતે સમજવા અને સમજાવવાના પ્રયાસો થાય છેસ્વતંત્રનવી અને વ્યક્તિગત રીતે અનન્ય અખંડિતતા.

વ્યક્તિની સંપૂર્ણ સ્વાયત્તતા પર ભાર મૂકવાના પ્રયાસમાં, તેના હિત, ઇચ્છા અને અધિકારો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવા માટે, સૌ પ્રથમ, અને માત્ર પોતાની જાત પર, અમેરિકન વ્યવહારવાદના સ્થાપક, મનોવૈજ્ઞાનિક ડબલ્યુ. જેમ્સ, તેમના સમયમાં વ્યક્તિ તરીકે માનતા હતા. તેના શરીર અને ક્ષમતાઓ, કુટુંબ અને ઉત્પાદનોની તેમની પ્રવૃત્તિઓ, તેમની સર્જનાત્મકતા અને ભૌતિક સુખાકારીની માલિકીનું પરિણામ અને મૂર્ત સ્વરૂપ.

વ્યક્તિત્વના વ્યક્તિગત અર્થઘટનને અસ્તિત્વવાદની વિભાવનામાં તેની સૌથી સંપૂર્ણ અભિવ્યક્તિ પ્રાપ્ત થઈ છે, જે વ્યક્તિત્વના સારને તેની સંપૂર્ણ આધ્યાત્મિક સ્વતંત્રતા અને વિશિષ્ટતામાં જુએ છે. વ્યક્તિની આસપાસનું વાતાવરણ - પ્રકૃતિ અને સામાજિક સંબંધો - વ્યક્તિના અસ્તિત્વની "અપ્રમાણિકતા" બનાવે છે અને તેને તેના અનન્ય આંતરિક વિશ્વમાં છટકી જતા અટકાવે છે. વસ્તુઓના આધુનિક ઔદ્યોગિક વિશ્વમાં ફેંકવામાં આવે છે, વ્યક્તિ પોતાનું વ્યક્તિત્વ ગુમાવે છે, તેના "હું" ને સમૂહમાં ઓગાળી દે છે.

જો કે, હાઈડેગર, સાર્ત્ર, જેસ્પર્સ અને અસ્તિત્વવાદના અન્ય મુખ્ય પ્રતિનિધિઓના કાર્યોમાં વિકસિત વિચારો સામાન્ય રીતે વ્યક્તિ વિશે પૂરતો તર્કસંગત વિચાર પૂરા પાડતા નથી, જો કે તેઓ આધુનિક પરિસ્થિતિઓમાં વ્યક્તિના અસ્તિત્વની ઘણી પડછાયા બાજુઓને જાહેર કરે છે. મૂડીવાદી સમાજ.

તે લેખકો કે જેઓ માને છે કે વ્યક્તિત્વ સમાજશાસ્ત્રીના હિતોના ક્ષેત્રમાં આવતું નથી તેઓ પણ વ્યક્તિત્વ સાથે વ્યક્તિત્વને ઓળખવા માટે વલણ ધરાવે છે, કારણ કે બાદમાં લોકોની વ્યક્તિગત વિશિષ્ટતામાં રસ નથી, પરંતુ સામાજિક પ્રકારોમાં છે.

દેખીતી રીતે, આ કિસ્સામાં, કેટલાક કારણોસર, વ્યક્તિમાં વ્યક્તિગત મૌલિકતા અને વિશિષ્ટતાના ઘટકો સાથે સામાજિક પ્રકારના ગુણધર્મોને જોડવાની શક્યતા બાકાત છે. અમને લાગે છે કે એક બીજાને બિલકુલ બાકાત રાખતો નથી.

વ્યક્તિત્વના એકતરફી અર્થઘટનની વૃત્તિ, જેમાં વ્યક્તિત્વની વિભાવનાને તેની સામાજિક સ્થિતિ, તેમજ તેના સામાજિક સંબંધો, કાર્યો અને ભૂમિકાઓની સંપૂર્ણતાને ઘટાડવાનો સમાવેશ થાય છે અને તેની અખંડિતતા અને સંબંધિત સ્વતંત્રતાના ઓછા અંદાજ તરફ દોરી જાય છે. માનસિક વિશ્વ, સ્વ-જાગૃતિ અને વિશિષ્ટતા, વ્યક્તિની વ્યક્તિગત વિશિષ્ટતાના નિરપેક્ષતામાં સમાવિષ્ટ અન્ય આત્યંતિક માટે આધાર પ્રદાન કરતી નથી.

વ્યક્તિત્વને ફક્ત અનન્ય માનસિક પ્રક્રિયાઓ, ગુણધર્મો અને રાજ્યોના સમૂહ તરીકે ધ્યાનમાં લેવાની ઇચ્છા, તેની સામાજિક સ્થિતિ, કાર્યો અને ભૂમિકાઓને ધ્યાનમાં લીધા વિના, તેની ક્ષમતાઓમાં સમાન રીતે મર્યાદિત છે.

વ્યક્તિત્વની અભિન્ન વ્યાખ્યા. ઉપરોક્ત તમામ બાબતો વ્યક્તિત્વના અભ્યાસ અને લાક્ષણિકતા માટે વિવિધ અભિગમોની શક્યતા અને કાયદેસરતાને બાકાત રાખતી નથી.

તેમની પોતાની રીતે, વિચારણા હેઠળની સમસ્યાના અભ્યાસ માટે માનવશાસ્ત્રીય અને સમાજશાસ્ત્રીય અને વ્યક્તિગત અભિગમ બંને કાયદેસર છે, પરંતુ માત્ર તે હદ સુધી કે તેઓ સાર્વત્રિક, સામાજિક રીતે વિશિષ્ટ અને વ્યક્તિગત રીતે અનન્ય સિદ્ધાંતોના વ્યક્તિત્વમાં વાસ્તવિક સ્થાન, અર્થ અને ભૂમિકાને પ્રતિબિંબિત કરે છે. .

પરંતુ અભિગમ એક વસ્તુ છે, અને વ્યક્તિત્વની વ્યાખ્યા બીજી છે. દરેક અભિગમ સામાન્ય વ્યાખ્યા ઘડવાનું કારણ પૂરું પાડતું નથી. પરંતુ આ ચોક્કસ કિસ્સામાં, ધ્યાનમાં લેવાયેલા કોઈપણ અભિગમો આવા આધાર પૂરા પાડતા નથી.

એ હકીકતને ધ્યાનમાં ન લેવું અશક્ય છે કે, એક જ સમયે પદાર્થ અને જૈવ-સામાજિક સંબંધોનો વિષય બંને હોવાને કારણે, વ્યક્તિ એક પ્રજાતિના લક્ષણો (સાર્વત્રિક) ને એક જાતિના સામાજિક રીતે વિશિષ્ટ ગુણધર્મો સાથે પણ જોડે છે અથવા, જે આ કિસ્સામાં તે સમાન છે, એક સામાજિક પ્રકાર, કારણ કે તે ચોક્કસ સામાજિક સમુદાયોની લાક્ષણિકતાઓનો વાહક છે.

છેવટે, સાર્વત્રિક અને સામાજિક રીતે વિશિષ્ટ બંને વ્યક્તિમાં તેની વ્યક્તિગત અને અનન્ય લાક્ષણિકતાઓ દ્વારા પ્રતિબિંબિત થાય છે.

આમ, સામાન્ય રીતે, નીચેની વ્યાખ્યા સૂચવી શકાય છે: વ્યક્તિત્વ- આએક અભિન્ન ખ્યાલ જે વ્યક્તિને જૈવ-સામાજિક વિષય અને વિષય તરીકે દર્શાવે છેસંબંધો અને સાર્વત્રિક માનવતા જે તેમાં એક થાય છે,સામાજિક રીતે વિશિષ્ટ અને વ્યક્તિગત રીતે અનન્ય.

2. વ્યક્તિત્વની સામાજિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક રચના

બી.ડી. પેરીગિન વ્યક્તિત્વના સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક મોડેલના બે મુખ્ય પરિમાણો વિશે વાત કરે છે - સ્થિર અને ગતિશીલ.

એક અભિન્ન સાથે, એટલે કે, સૌથી સામાન્યકૃત અભિગમ, સોટિકલ માળખુંવ્યક્તિત્વને ત્રણ મુખ્ય સ્તરો સમાવિષ્ટ ગણી શકાય: 1) સાર્વત્રિક, જૈવ-સામાજિક; 2) સામાજિક રીતે ચોક્કસ; 3) વ્યક્તિગત રીતે અનન્ય. સ્થિર રચનાનું મુખ્ય લક્ષણ એ તેની ચોક્કસ ઐતિહાસિક માનસિક સ્થિતિ અને વર્તનથી, ગતિશીલતા અને વ્યક્તિત્વની રચનાની વાસ્તવિક પ્રક્રિયામાંથી અમૂર્તતા રહે છે.

ગતિશીલ વ્યક્તિત્વ માળખુંવ્યક્તિની માનસિકતાના મુખ્ય ઘટકોને લાંબા સમય સુધી વ્યક્તિના રોજિંદા અસ્તિત્વમાંથી તેમના અમૂર્તમાં સુધારે છે, પરંતુ, તેનાથી વિપરીત, ફક્ત માનવ પ્રવૃત્તિના તાત્કાલિક સંદર્ભમાં. તેના જીવનની દરેક ચોક્કસ ક્ષણે, વ્યક્તિ સંશોધક સમક્ષ ચોક્કસ રચનાઓના સમૂહ તરીકે નહીં, પરંતુ એક વ્યક્તિ તરીકે દેખાય છે જે ચોક્કસ માનસિક સ્થિતિમાં હોય છે, જે એક અથવા બીજી રીતે વ્યક્તિના ક્ષણિક વર્તનમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે.

વ્યક્તિત્વની ગતિશીલ રચના હેઠળ અમારો અર્થ છેવ્યક્તિની માનસિક સ્થિતિ અને વર્તનનું મોડેલ બદલાય છેસદી, જે આપણને સંબંધની પદ્ધતિઓ સમજવા દે છે અનેબધા ઘટકો અને રચનાઓ વચ્ચે ક્રિયાપ્રતિક્રિયાવ્યક્તિના માનસમાં કોઈપણ સ્તરો.

વ્યક્તિત્વની સ્થિર રચનાના મૂળભૂત પરિમાણો.

વ્યક્તિના સામાન્ય માનવ માનસિક ગુણધર્મો.વ્યક્તિના સાર્વત્રિક માનવ માનસિક ગુણધર્મો ઐતિહાસિક રીતે પ્રથમ છે અને તેથી, વ્યક્તિના સામાજિક મનોવિજ્ઞાનની મૂળભૂત રચના છે.

સાર્વત્રિકમાનવ માનસમાં છે:

જરૂરી સંકુલની ઉપલબ્ધતામૂળભૂત માનસિક પ્રોઉપકર(સંવેદના, દ્રષ્ટિ, મેમરી, વિચાર, ઇચ્છા) અને સાથેપોઝિશન્સ કે જે તમામ લોકો માટે સામાન્ય સાયકોફિઝીયોલોજીકલ સિદ્ધાંતોનું પાલન કરે છેલોજિકલ મિકેનિઝમ્સ, જેના વિના કોઈ વાત કરી શકાતી નથીવ્યક્તિની માનસિક પ્રવૃત્તિ વિશે;

હકીકત બાયોમાનવ માનસિક વિશ્વનો સામાજિક નિર્ધારણka, જેનું અભિવ્યક્તિ- જેમ કેસ્થિર લક્ષણો અને તમારાવ્યક્તિત્વના લક્ષણો, જેમ કે તેના સ્વભાવ અને પાત્ર);

હકીકતમાનવ માનસિકતાની સામાજિકતાpsi થી વિપરીતપ્રાણી હિચકી.

આ સંજોગો તેની અભિવ્યક્તિ પહેલાથી જ લોકોની માનસિક પ્રવૃત્તિના સૌથી પ્રાથમિક કાર્યમાં, સંવેદનાઓમાં શોધે છે, કારણ કે તે ખાસ કરીને માનવ સામાજિક અનુભવને પ્રતિબિંબિત કરે છે. ગરુડ, જેમ આપણે જાણીએ છીએ, માણસ કરતાં વધુ જુએ છે, પરંતુ માણસ ગરુડ કરતાં ઘણું વધારે જુએ છે, કુદરતી અને સામાજિક ઘટનાઓના પાસાઓ અને ગુણધર્મોને ધ્યાનમાં લે છે જે ફક્ત વ્યવહારિક, માનવ પ્રવૃત્તિમાં જ પ્રગટ થાય છે.

સામાજિક રીતે ચોક્કસ અનુભવ.સાર્વત્રિક માનવ અનુભવની સાથે, વ્યક્તિના સામાજિક રીતે વિશિષ્ટ અનુભવ વચ્ચે તફાવત કરવો જરૂરી છે. અહીં અમારો અર્થ વ્યક્તિની માનસિકતાની તે બધી સુવિધાઓ છે જે તેના એક અથવા બીજા સામાજિક સમુદાય અથવા સામાજિક સમુદાયોના સમૂહ (વંશીય, વર્ગ, રાજકીય, વૈચારિક, આર્થિક, વ્યાવસાયિક, રાષ્ટ્રીય, વગેરે) સાથે સંકળાયેલા છે.

કોઈ વ્યક્તિ ચોક્કસ સમુદાય અથવા સમુદાયોના જૂથ સાથે સંબંધિત હોય છે તેની પાછળ બહારથી સૂચવવામાં આવેલ વર્તનનો ચોક્કસ કાર્યક્રમ હોય છે, જે જરૂરિયાતો, ધોરણો, નિયમો અને પ્રવૃત્તિના દાખલાઓની સિસ્ટમમાં અભિવ્યક્તિ શોધે છે. તેઓ સામાન્ય રીતે તેઓ જે કાર્યો કરે છે તેના દ્વારા અલગ પડે છે ભૂમિકાઓ, ધોરણો, મૂલ્યો અને પ્રતીકો .

વ્યક્તિના સામાજિક રૂપે વિશિષ્ટ અનુભવના આ ઘટકોમાં શું સામાન્ય છે તે એ છે કે તે બધા ચોક્કસ કાર્યો કરે છે, વ્યક્તિના વર્તનને અધિકૃત, નિયમન, નિયમન અને નિર્દેશન કરે છે.

સામાજિક ભૂમિકાઓ - આસમાજ દ્વારા નિર્ધારિતસામાન્ય રીતે, વિશિષ્ટતાઓસામાજિક સંસ્થા અથવા ચોક્કસ સામૂહિકstu જૂથોવ્યક્તિના અધિકારો અને જવાબદારીઓ કે જે તમેતેણીની સામાજિક સ્થિતિથી કેબિન.

વ્યક્તિની ચોક્કસ સ્થિતિથી ઉદ્ભવતી દરેક ભૂમિકા, બદલામાં, ચોક્કસ પરિસ્થિતિમાં વ્યક્તિની આસપાસના લોકોના સંબંધમાં અધિકારો અને જવાબદારીઓના સંપૂર્ણ સમૂહનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. આમ, ડૉક્ટરની ભૂમિકા ભજવનાર વ્યક્તિ દર્દીના સ્વાસ્થ્યની કાળજી લેવા, સમયસર નિદાન કરવા, જરૂરી અને અસરકારક સારવારના પગલાં લાગુ કરવા, સચેત, પ્રતિભાવશીલ, માનવીય, વગેરે માટે બંધાયેલા છે. તે જ સમયે, ડૉક્ટર પાસે પણ સંખ્યાબંધ અધિકારો છે.

વ્યક્તિની ભૂમિકાઓ ખૂબ જ વૈવિધ્યસભર હોય છે, એક વ્યક્તિ, એક નિયમ તરીકે, એક સાથે કુટુંબનો પિતા, ઉત્પાદન ટીમનો સભ્ય, મૈત્રીપૂર્ણ કંપનીનો સભ્ય, વગેરે. પરિણામે, ચોક્કસ "ગાંઠ" વ્યક્તિના અધિકારો અને જવાબદારીઓ રચાય છે, જે ભૂમિકાઓના સમૂહમાંથી ઉદ્ભવે છે અને તેને પ્રવૃત્તિના સામાજિક ક્ષેત્ર બનાવે છે. બાદમાં વ્યક્તિની ભૂમિકાની રચનામાંથી ઉદ્ભવતા ધોરણો અને વર્તનના દાખલાઓની સંપૂર્ણ સિસ્ટમ છે.

વ્યક્તિત્વની સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક રચનાનો સૌથી મહત્વપૂર્ણ ઘટક તે છે સ્વ-જાગૃતિ.સ્વ-જાગૃતિનો સાર એ ક્ષમતામાં સમાવે છે અનેકૌશલ્યમાણસ પોતાને અઘરાથી અલગ કરવાઅને તદ્દન સ્ટીરિયોટાઇપિકલસામાજિક અને જૈવિક બંનેવર્તન કાર્યક્રમો,જે તેને માત્ર જૈવ-સામાજિક પદાર્થ તરીકે દર્શાવે છેસંબંધો

વ્યક્તિના "હું" પ્રત્યેનું વલણ, વ્યક્તિની વ્યક્તિત્વની જાગૃતિને ઘણીવાર વ્યક્તિગત સ્વ-જાગૃતિની વિભાવના સાથે સમકક્ષ મૂકવામાં આવે છે. દરમિયાન, ખ્યાલ વ્યક્તિત્વની સ્વ-જાગૃતિતેણીની વ્યક્તિત્વ પ્રત્યેની તેની જાગૃતિ દ્વારા આવરી લેવામાં આવતી નથી, પરંતુ ધારણા કરે છે સામાજિક સાથેના સંબંધોની વિશાળ શ્રેણીની જાગૃતિઅલ વિશ્વ.

આ સંદર્ભમાં, વ્યક્તિની સામાજિક રીતે ચોક્કસ સ્વ-જાગૃતિ વિશે વાત કરવી કાયદેસર છે. બાદમાં મુખ્યત્વે વ્યક્તિ તેની વિશિષ્ટ સામાજિક સ્થિતિને કેવી રીતે સમજે છે તેમાં પ્રગટ થાય છે. આ બાહ્ય રીતે મંજૂર ધોરણો અને વર્તનના નિયમોથી પોતાને અલગ કરવાની ક્ષમતા સૂચવે છે. પરંતુ સામાન્ય રીતે તેમની ઉપર જવાનો પ્રયાસ કરવા માટે નહીં, પરંતુ ફક્ત સામાજિક અભિગમની એક પ્રણાલીને પ્રાધાન્ય આપવા માટે.

જો તમે પાત્રાલેખન કરવાનો પ્રયાસ કરો છો મુખ્ય પાસાઓ સાથે સામાજિક-વિશિષ્ટ સ્વ-જાગૃતિ , તો પછી, અમારા મતે, તેઓને નીચેના સુધી ઘટાડી શકાય છે: પ્રથમ, થી જાગૃતિતેની સામાજિક સ્થિતિની વ્યક્તિ, આ સ્થિતિનો તેમના દરજ્જામાં આ વ્યક્તિથી અલગ અન્ય લોકોની સામાજિક સ્થિતિ સાથેનો સંબંધ સૂચવે છે; બીજું, માટે વ્યક્તિની જાગૃતિબહારથી મંજૂર, સમાજ અને તેના વિવિધ જૂથો દ્વારા નિર્ધારિતધોરણો, જરૂરિયાતો, કાર્યો અને ભૂમિકાઓ.

બદલામાં, ઉપર જણાવેલ બે મુદ્દાઓમાંથી દરેકને તેના ઘટકોમાં વધુ વિગતવાર વિભાજનની જરૂર છે. આમ, વ્યક્તિની તેની સામાજિક સ્થિતિ પ્રત્યેની જાગૃતિ રાષ્ટ્રીય અને વર્ગની સ્થિતિ બંનેને ધારે છે; સમુદાય અને વ્યાવસાયિક ઓળખ સહિત વંશીય બંને.

બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, અહીં શું અર્થ થાય છે તે જોડાણો અને સંબંધોના સમગ્ર નેટવર્કને સમજવાની વ્યક્તિની ક્ષમતા છે જે તેને નાના જૂથો (મિત્રો, કુટુંબ, શૈક્ષણિક અને કાર્ય ટીમો) થી લઈને વિવિધ સામાજિક સમુદાયોના પ્રતિનિધિ અને કાર્યકારી તરીકે દર્શાવે છે. , વગેરે) અને વર્ગ, રાષ્ટ્ર અને લોકો જેવા મોટા સામાજિક જૂથો સાથે સમાપ્ત થાય છે.

જેમ મલ્ટિફેસ્ટેડ એ વ્યક્તિની સ્વ-જાગૃતિનું તે પાસું છે જે ફક્ત જૈવ-સામાજિક સંબંધોના પદાર્થ અને ઉત્પાદન તરીકે તેની સ્થિતિથી ઉપર જવાની તેની ક્ષમતા સાથે સંકળાયેલું છે. આનો અર્થ એ છે કે વ્યક્તિની માત્ર તેની સંપૂર્ણ સામાજિક જ નહીં, પણ જૈવ-સામાજિક જરૂરિયાતો અને ડ્રાઇવ્સ, જેમાં તેના કુદરતી વાતાવરણ સાથેના સંબંધ સાથે સંકળાયેલા છે તે પણ સામેલ છે, પરંતુ તે વ્યક્તિની વ્યક્તિત્વની અનુભૂતિ કરવાની ક્ષમતાનો પણ ઉલ્લેખ કરે છે, એટલે કે, તે દરેક વસ્તુ જે લાક્ષણિકતા ધરાવે છે. આપેલ વ્યક્તિની વિશિષ્ટતા: તેનો બાયોસામાજિક ડેટા, જીવનનો અનુભવ અને જીવન માર્ગ.

વ્યક્તિની સ્વ-જાગૃતિની રચનામાં એક મહત્વપૂર્ણ તત્વ છે સ્વ સન્માનવ્યક્તિ, એટલે કે, તેની ક્ષમતાઓ અને ક્ષમતાઓનું તેનું મૂલ્યાંકન, તેની વાસ્તવિક સ્થિતિ અને તેની ફરજો, કાર્યો અને ભૂમિકાઓની સંપૂર્ણતા સાથે ચોક્કસ રીતે સંકળાયેલું છે.

આમ, તેની રચનામાં, વ્યક્તિની સ્વ-જાગૃતિ આના દ્વારા રજૂ થાય છે: I) સામાન્ય સ્વ-જાગૃતિ અથવા માનવ જાતિ સાથે સંબંધિત વ્યક્તિની જાગૃતિની હકીકત; 2) સામાજિક રીતે ચોક્કસ સ્વ-જાગૃતિ, અથવા વ્યક્તિના સામાજિક જૂથોના ચોક્કસ સમૂહ સાથે સંબંધિત તેની જાગરૂકતાની હકીકત કે જેના તે પ્રતિનિધિ છે (આ રાષ્ટ્રીય, રાજકીય, વ્યાવસાયિક, કાનૂની સ્વ-જાગૃતિને અનુરૂપ છે); 3) વ્યક્તિગત સ્વ-જાગૃતિ, અથવા વ્યક્તિની તેની વ્યક્તિગત રીતે અનન્ય લાક્ષણિકતાઓ, પાત્ર લક્ષણો અને ચોક્કસ જીવન રુચિઓ પ્રત્યેની વ્યક્તિની જાગૃતિની હકીકત.

વ્યક્તિત્વની ગતિશીલ રચનાના નમૂનાઓ.વ્યક્તિત્વની ગતિશીલ રચનાની એક મહત્વપૂર્ણ લાક્ષણિકતા, સ્થિરતાથી વિપરીત, તે ચોક્કસ સમયગાળા માટે તેની મર્યાદા છે, જે દરમિયાન આપણે વ્યક્તિની માનસિકતા અથવા પ્રવૃત્તિની સ્થિતિ વિશે વાત કરી શકીએ છીએ.

આને અનુરૂપ, વ્યક્તિત્વની ગતિશીલ રચનાના બે મુખ્ય પાસાઓ વચ્ચે તફાવત કરવો જરૂરી છે: આંતરિક, આત્મનિરીક્ષણ અને બાહ્ય, વર્તન.

વ્યક્તિના બાહ્ય વર્તનના સંબંધમાં, મૌખિક અને અમૌખિકમાં અલગ પડે છે, અનુક્રમે મૌખિક સ્ટીરિયોટાઇપ અને અમૌખિક વર્તનની પેટર્નને સમકક્ષ તરીકે ધ્યાનમાં લેવાનું કારણ છે, જે એકસાથે વ્યક્તિના સામાજિક વર્તણૂકના સ્ટીરિયોટાઇપ્સ બનાવે છે.

બાદમાં વર્તનની પેટર્ન અથવા તેના ઘટકોના આવા સમૂહને દર્શાવે છે જે આપેલ પરિસ્થિતિમાં પ્રમાણમાં સ્થિર હોય છે, જે તેની પરિસ્થિતિગત પ્રવૃત્તિના વ્યક્તિ માટે સૌથી સ્વીકાર્ય અને પરિચિત સ્વરૂપ અને ધોરણ છે.

1 વિકલ્પ

1. વ્યક્તિત્વના અર્થઘટન માટેનો કયો અભિગમ સૂચિમાં બિનજરૂરી છે?

એ) માનવશાસ્ત્ર b) સમાજશાસ્ત્ર

c) વ્યક્તિગત ડી) વૈજ્ઞાનિક

2 . કયો અભિગમ વ્યક્તિત્વને સાર્વત્રિક માનવ ગુણધર્મોના વાહક તરીકે અર્થઘટન કરે છે?

a) માનવશાસ્ત્રીય b) સમાજશાસ્ત્રીય c) વ્યક્તિગત ડી) વૈજ્ઞાનિક

3. સંઘર્ષનું પરિણામ આ હોઈ શકે છે:

a) બીજાની સંપૂર્ણ અથવા આંશિક તાબેદારી; b) સમાધાન; c) સંઘર્ષની ક્રિયાઓમાં વિક્ષેપ; ડી) એકીકરણ; e) બધા જવાબો સાચા છે; e) બધા જવાબો ખોટા છે.

4. તેમની વચ્ચેના સંબંધોના અનન્ય ગુણધર્મો અને મૌલિકતા છે:

એ) વ્યક્તિગત b) વ્યક્તિત્વ c) વ્યક્તિત્વ

5. નીચેના નિવેદનોને રેટ કરો:

A. રશિયન મનોવૈજ્ઞાનિક L. S. Vygodsky ના દૃષ્ટિકોણથી, વ્યક્તિની મનોવૈજ્ઞાનિક અને જૈવિક વય સંપૂર્ણપણે એકરૂપ થાય છે.

B. વ્યક્તિના જીવન પહેલા બનેલી અને તેના મૃત્યુ પછી બનતી ઘટનાઓ સહિત સમયના માપને ઐતિહાસિક સમય કહેવામાં આવે છે.

1) માત્ર A સાચું છે 2) માત્ર B સાચું છે 3) બંને વિધાન સાચા છે 4) બંને ખોટા છે

6. વ્યક્તિત્વ અભિગમના ઉચ્ચતમ સ્વરૂપને કહેવામાં આવે છે:

a) આકાંક્ષાઓ b) માન્યતાઓ c) ઈચ્છાઓ ડી) આકર્ષણો

7. સેમિઓનને ઇતિહાસમાં રસ છે. તેના ઘણા મિત્રો છે, જેમાંથી તે અનૌપચારિક નેતા છે. આ ગુણો સેમિઓનને આ રીતે દર્શાવે છે:

a) નાગરિક, b) વ્યક્તિત્વ, c) વ્યક્તિગત, ડી) નિષ્ણાત

8. સામાજિક જૂથ તરીકે યુવાનોને આના દ્વારા અલગ પાડવામાં આવે છે:

a) જીવનની સમાનતા, b) રાજકીય વિચારોની એકતા, c) ભિન્નતાનો અભાવ, d) સમાન વર્તન લક્ષણો

9. કુટુંબ, અન્ય નાના સામાજિક જૂથોથી વિપરીત, લાક્ષણિકતા ધરાવે છે:

a) સભ્યો વચ્ચેના વાસ્તવિક સંપર્કો, b) પારિવારિક સંબંધો, c) સ્થિર સંબંધો, d) સામાન્ય પરંપરાઓ

10. એક સામાજિક જૂથ, જેના સભ્યોની સ્થિતિ અને વર્તન આદર્શ દસ્તાવેજો દ્વારા નિયંત્રિત થાય છે, તેને કહેવામાં આવે છે:

એ) નાનું, બી) મોટું, સી) ઔપચારિક, ડી) સંદર્ભિત

1 માં. ઇન્ટરલોક્યુટરના પ્રકાર અને વ્યાખ્યા સાથે મેળ કરો.

A. તે તરત જ વાતચીતમાં જોડાતા નથી; તેને પહેલા વિચારવા અને તેની ક્રિયાઓની યોજના બનાવવા માટે સમયની જરૂર છે.

B. તેઓ અન્ય કોઈપણ પ્રવૃતિઓમાંથી સરળતાથી સંચારમાં સ્વિચ કરે છે, તેઓ સંપર્ક કરી શકાય તેવા હોય છે, તેમ છતાં તેઓ સરળતાથી વિચલિત થઈ જાય છે.

B. તે સામાન્ય રીતે એક આદર્શ શ્રોતા હોય છે, સમજી વિચારીને બોલે છે, સૌથી સચોટ શબ્દો પસંદ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે, અને વિક્ષેપિત થવાનું પસંદ કરતા નથી.

જી. તેના મગજમાં ડઝનબંધ સંસ્કરણો આવે છે, જે, જો કે, અન્ય લોકો દ્વારા સરળતાથી બદલી શકાય છે.

D. બાહ્ય સંદેશાવ્યવહાર તરફ વલણ ધરાવતું નથી. તેને ઘણી વાર લાગે છે કે તે સમજી શકશે નહીં.

1) અંતર્મુખી 2) સખત 3) મોબાઇલ

એટી 2. ખ્યાલ અને વ્યાખ્યાનો મેળ કરો.

એ) એક સ્થિર, અને ઘણીવાર સરળ, ઘટના અથવા વ્યક્તિની છબી, માહિતીના અભાવની સ્થિતિમાં ઉભરી આવે છે

બી) આ અન્ય વ્યક્તિની ભાવનાત્મક સ્થિતિની સમજ છે, તેથી બોલવા માટે, "લાગણી"

સી) સામાજિક વસ્તુઓ વિશે લોકોની ધારણા, સમજણ અને મૂલ્યાંકન

1) સહાનુભૂતિ 2) ધારણા 3) સ્ટીરિયોટાઇપ

એટી 3 . સામાજિક જૂથોના પ્રકારો અને તેમના ઉદાહરણો વચ્ચે પત્રવ્યવહાર સ્થાપિત કરો:

સામાજિક જૂથોના ઉદાહરણો સામાજિક જૂથોના પ્રકાર

એ) કવિતા ક્લબ; 1. ઔપચારિક

બી) સ્પોર્ટ્સ ટીમ "સ્પાર્ટાક"; 2. અનૌપચારિક

બી) શાળા વર્ગ;

ડી) સંસ્થા વિભાગના કર્મચારીઓ;

ડી) ઝેનીટ ફૂટબોલ ક્લબના ચાહકોનું સંગઠન;

એટી 4.

A. જરૂરિયાતો, B. માનસ, C. વ્યક્તિત્વ, D. સંસ્કૃતિ, D. કોમ્યુનિકેશન, E. કુટુંબ, G. સંપર્કો, H. જૂથ, I. માનવતાવાદ.

તાજેતરના દાયકાઓમાં, મનોવૈજ્ઞાનિકોએ સંખ્યાબંધ નોંધપાત્ર શોધો કરી છે. તેમાંથી એક બાળક સાથે તેના વિકાસ માટે વાતચીત શૈલીના મહત્વ વિશે છે (1). તે હવે એક નિર્વિવાદ સત્ય બની ગયું છે કે (2) બાળક માટે પણ જરૂરી છે. ખોરાક ગમે છે. એક બાળક જે પર્યાપ્ત પોષણ અને સારી તબીબી સંભાળ મેળવે છે, પરંતુ પુખ્ત વયના લોકો સાથે સતત (3) સંપર્કથી વંચિત રહે છે, તે માત્ર માનસિક રીતે જ નહીં, પણ શારીરિક રીતે પણ નબળી રીતે વિકાસ પામે છે: તે વધતો નથી, વજન ઘટાડે છે અને જીવનમાં રસ ગુમાવે છે.

જો આપણે ખોરાક સાથે સરખામણી ચાલુ રાખીએ, તો આપણે કહી શકીએ કે સંદેશાવ્યવહાર માત્ર તંદુરસ્ત જ નહીં, પણ હાનિકારક પણ હોઈ શકે છે. ખરાબ ખોરાક શરીરને ઝેર આપે છે; અયોગ્ય સંદેશાવ્યવહાર "ઝેર" (4) બાળક, તેની ભાવનાત્મક સુખાકારીને જોખમમાં મૂકે છે, અને ત્યારબાદ, અલબત્ત, તેનું ભાવિ.

કુટુંબમાં અનુકૂળ સંચાર શૈલીની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ માનવતાવાદી મનોવૈજ્ઞાનિકો, સિદ્ધાંતવાદીઓ અને પ્રેક્ટિશનરોના પ્રચંડ કાર્યના પરિણામે નક્કી કરવામાં આવી હતી. (5) શિક્ષણમાં, સૌ પ્રથમ, બાળક, તેની જરૂરિયાતોને સમજવા પર અને (6), તેના વિકાસ અને તેના વ્યક્તિત્વના વિકાસની પદ્ધતિઓના જ્ઞાન પર આધારિત છે.

આર. બેરોન

વિષય પર પરીક્ષણ: વ્યક્તિત્વ, આંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધો.

વિકલ્પ 2

1. વ્યક્તિ વ્યક્તિગત બને છે:

એ) જન્મ પછી; b) શિક્ષણ પ્રાપ્ત કર્યા પછી; c) ચોક્કસ વય સુધી પહોંચ્યા પછી; ડી) નેતૃત્વની સ્થિતિ લીધી

2. માનવ સમાજીકરણ શરૂ થાય છે:

એ) બાળપણમાં; b) શિક્ષણ પ્રાપ્ત કર્યા પછી; c) કામ શરૂ કરવાના પરિણામે; ડી) પુખ્ત વયે પહોંચ્યા પછી

3. શું માણસની ઉત્પત્તિ વિશે નીચેના નિવેદનો સાચા છે?

એ) માણસ જૈવિક વિકાસનું ઉત્પાદન છે; બી) માણસ સંસ્કૃતિનું ઉત્પાદન છે.

A) માત્ર A સાચું છે; b) માત્ર B સાચું છે; c) બંને ચુકાદાઓ સાચા છે; ડી) બંને ચુકાદાઓ ખોટા છે

4. સંચાર પ્રક્રિયા:

એ) સૂક્ષ્મ વાતાવરણમાં; b) મેક્રો પર્યાવરણમાં; c) નાના જૂથમાં; ડી) મિત્રો વચ્ચે; e) બધા જવાબો સાચા છે; e) બધા જવાબો ખોટા છે.

5. સંચારની અરસપરસ બાજુ છે:

એ) વાતચીત કરતા લોકો વચ્ચે માહિતીનું વિનિમય; b) આંતરવ્યક્તિત્વ ક્રિયાપ્રતિક્રિયા; c) લોકો દ્વારા એકબીજાની સમજ, મૂલ્યાંકન અને સમજ.

6. એક વ્યક્તિ જે નિઃશંકપણે જૂથ પ્રભાવ અનુસાર તેના વર્તનમાં ફેરફાર કરે છે તેને કહેવામાં આવે છે:

એ) અનુરૂપ; b) અસંગત; c) સામૂહિકવાદી; ડી) સ્વ-નિર્ધારિત વ્યક્તિત્વ.

7 . સામાજિક ધોરણ છે:

એ) આચારનો નિયમ; b) વર્તનનું ધોરણ; c) વર્તનનું નિયમનકાર; ડી) રિવાજો અને પરંપરાઓ; ડી) બધા જવાબો સાચા છે.

8. ઉપકરણ કહેવામાં આવે છે:

એ) એક ઉકેલ જે તમામ પક્ષોના હિતોને સંતોષે છે; b) પરસ્પર છૂટ; c) સંઘર્ષની પરિસ્થિતિને ઉકેલ્યા વિના બહાર નીકળવાની ઇચ્છા; ડી) કોઈના હિતોના ભોગે વિરોધાભાસને સરળ બનાવવું; ડી) બધા જવાબો સાચા છે.

9. મધ્યસ્થી છે:

એ) મધ્યસ્થી; b) મનોવિજ્ઞાની-સલાહકાર; c) નેતા; ડી) ક્લિનિકલ નિષ્ણાત; e) બધા જવાબો સાચા છે; e) બધા જવાબો ખોટા છે.

10. વૈજ્ઞાનિકના નામ અને વ્યક્તિત્વના અર્થઘટન માટેના તેમના અભિગમને સહસંબંધિત કરો.

એ) માનવશાસ્ત્રીય બી) સમાજશાસ્ત્રીય સી) વ્યક્તિલક્ષી

1) એલ. ફ્યુઅરબેક 2) કે. જેસ્પર્સ 3) ઇ. ડર્ખેમ

1 માં. પોઈન્ટ A, B, C હેઠળ આપેલ દરેક વ્યાખ્યા માટે, પોઈન્ટ 1, 2, 3 માંથી અનુરૂપ ખ્યાલ પસંદ કરો.

A. એક વ્યક્તિ જે સક્રિય રીતે નિપુણતા મેળવે છે અને હેતુપૂર્વક પ્રકૃતિ, સમાજ અને માણસનું પોતાનું પરિવર્તન કરે છે;

B. સમગ્ર માનવ જાતિનો વ્યક્તિગત પ્રતિનિધિ;

B. વ્યક્તિની વિશિષ્ટ ઓળખ, તેના અનન્ય ગુણધર્મોનો સમૂહ;

1. વ્યક્તિગત; 2. વ્યક્તિત્વ; 3. વ્યક્તિત્વ.

એટી 2. નીચેની સૂચિમાં પિતૃપ્રધાન (પરંપરાગત) કુટુંબની લાક્ષણિકતાઓ શોધો:

એ) ઘણી પેઢીઓનું સહવાસ; b) પરિવારના તમામ સભ્યો દ્વારા નિર્ણય લેવો; c) મહિલાઓની આર્થિક સ્વતંત્રતા; ડી) મુખ્ય આર્થિક કાર્ય તરીકે રોજિંદા જીવનનું સંગઠન; e) પુરુષ અને સ્ત્રી જવાબદારીઓનું કડક વિભાજન; f) સંયુક્ત ઉત્પાદન પ્રવૃત્તિઓ

એટી 3. કૌટુંબિક કાર્યો અને તેમના અભિવ્યક્તિઓ વચ્ચે પત્રવ્યવહાર સ્થાપિત કરો:

કૌટુંબિક કાર્યોનું અભિવ્યક્તિ કૌટુંબિક કાર્યો

એ) કૌટુંબિક જવાબદારીઓનું વિતરણ; 1. મનોરંજન

બી) સંયુક્ત લેઝર પ્રવૃત્તિઓ; 2. આર્થિક

સી) કૌટુંબિક બજેટ આયોજન; 3. શૈક્ષણિક

ડી) પરંપરાઓ અને મૂલ્યોનું સ્થાનાંતરણ;

ડી) મનોવૈજ્ઞાનિક તણાવ દૂર;

એટી 4. નીચેનું લખાણ વાંચો, જેમાં સંખ્યાબંધ શબ્દો ખૂટે છે. નીચેની યાદીમાંથી એવા શબ્દો પસંદ કરો કે જેને ખાલી જગ્યાની જગ્યાએ દાખલ કરવાની જરૂર છે. યાદ રાખો કે તમારે ખાલી જગ્યાઓ ભરવાની જરૂર પડશે તેના કરતાં સૂચિમાં વધુ શબ્દો છે.

A. બાળકો, B. લગ્ન, C. સમાજીકરણ, D. ટીમ, D. જવાબદારીઓ, E. સંસ્થા, G. સંબંધો, H. જૂથ, I. પ્રેમ, K. આદર.

કુટુંબ એ એક નાનું (2) (1) અને (અથવા) એકાગ્રતા પર આધારિત છે, જેનાં સભ્યો સાથે રહીને અને ઘર ચલાવીને એક થાય છે, એક ભાવનાત્મક જોડાણ, પરસ્પર (3) એકબીજાના સંબંધમાં. કુટુંબને સામાજિક પણ કહેવાય છે (4), એટલે કે. લોકો વચ્ચેના સંબંધોનું એક સ્થિર સ્વરૂપ, જેમાં લોકોના રોજિંદા જીવનનો મુખ્ય ભાગ હાથ ધરવામાં આવે છે (જાતીય સંબંધો, બાળજન્મ અને પ્રાથમિક (5) બાળકો, ઘરની સંભાળ, શૈક્ષણિક અને તબીબી સંભાળનો નોંધપાત્ર ભાગ, ખાસ કરીને (6) ના સંબંધમાં ) અને વૃદ્ધ લોકો.

ટેક્સ્ટ વાંચો અને C1-C4 કાર્યો પૂર્ણ કરો

કીઓ

વિકલ્પ 1

A. 1- g; 2-એ; 3-ડી; 4-બી; 5-2; 6-બી; 7-બી; 8-જી; 9-બી; 10-ઇન;

B. B1: A2; B3; એટી 2; ડી 1; G3. B2: A3; B1; એટી 2.

ટેક્સ્ટ વાંચો અને C1-C4 કાર્યો પૂર્ણ કરો

B3: 21112. B4: VJBIA

સામાજિક મનોવિજ્ઞાનમાં, એક જૂથને બે અથવા વધુ વ્યક્તિઓ તરીકે સમજવામાં આવે છે જેઓ સમાન લક્ષ્યો અને સ્થિર સંબંધો ધરાવે છે, અને અમુક અંશે એકબીજા પર પરસ્પર નિર્ભર પણ છે અને પોતાને આ જૂથના ભાગ તરીકે સમજે છે... સ્કેલના એક છેડે છે ઘણા વર્ષોથી સાથે કામ કરતા લોકોના જૂથો. તે સ્પષ્ટ છે કે તેઓ વ્યાખ્યાની બધી શરતોને સંતોષે છે. બીજા છેડે એવા લોકો છે જેઓ એકબીજા સાથે માત્ર ટૂંકા ગાળાના સંબંધો ધરાવે છે...

જૂથો આપણને એવા લક્ષ્યો હાંસલ કરવામાં મદદ કરે છે જે આપણે એકલા હાંસલ કરી શકતા નથી. અન્ય લોકો સાથે સહયોગ કરીને, અમે એવા કાર્યો પૂર્ણ કરવામાં સક્ષમ છીએ જે એક વ્યક્તિ પરિપૂર્ણ કરી શકતી નથી... જૂથ સાથે સંકળાયેલા હોવાને કારણે ઘણીવાર અમને જ્ઞાન અને માહિતી મળે છે જે અન્યથા અમારા માટે અનુપલબ્ધ હશે...

અંતે, જૂથ સભ્યપદ સકારાત્મક સામાજિક ઓળખની રચનામાં ફાળો આપે છે, જે સ્વયંનો ભાગ બને છે.- ખ્યાલ." અને મર્યાદિત ઍક્સેસ ધરાવતા પ્રતિષ્ઠિત જૂથોની સંખ્યા જેટલી વધારે છે કે જેમાં વ્યક્તિ જોડાવા માટે સક્ષમ હતી, તેટલો જ તેનો "આઇ-કન્સેપ્ટ" મજબૂત થાય છે.

આર. બેરોન

C1. ટેક્સ્ટમાં દર્શાવેલ સામાજિક જૂથની લાક્ષણિકતાઓને નામ આપો.

NW સામાજિક જૂથની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓની હાજરી અથવા ગેરહાજરીના દૃષ્ટિકોણથી સમાન ફ્લાઇટમાં મુસાફરો તરીકે આવા જૂથનું વિશ્લેષણ કરો. તમારા એક નિષ્કર્ષ વિશે ચોક્કસ બનો.

જવાબો: C1

ચિહ્નો:

એક સામાન્ય ધ્યેય રાખવાથી;

સ્થિર સંબંધ રાખવો;

એકબીજા પર લોકોની પરસ્પર નિર્ભરતા;

એક જ જૂથ સાથે જોડાયેલા હોવાની લોકોની જાગૃતિ.

જવાબો: C2

લોકોને જૂથોમાં ગોઠવવાના કારણો:

મહત્વપૂર્ણ મનોવૈજ્ઞાનિક અથવા સામાજિક સમસ્યાઓને સંતોષવામાં મદદ કરો, જેમ કે ધ્યાન અને પ્રેમની જરૂરિયાત, સંબંધની ભાવના;

સંખ્યાબંધ લક્ષ્યો હાંસલ કરવામાં મદદ;

માહિતી આપો.

જવાબો: C3

1) આ જૂથ એક સામાન્ય ધ્યેય દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે - તેના ગંતવ્ય પર સુરક્ષિત રીતે પહોંચવું.

2) પરસ્પર નિર્ભરતા હોઈ શકે છે. ઉદાહરણ તરીકે, જો કોઈ વ્યક્તિ પાંખમાં ઊભું હોય, તો અન્ય લોકો પસાર થઈ શકશે નહીં.

3) ક્રિયાપ્રતિક્રિયા થઈ શકે છે. તે ટકાઉ નથી: ફ્લાઇટ પૂર્ણ થયા પછી, તે અટકી જાય છે.

4) એક નિયમ તરીકે, મુસાફરો પોતાને એક જૂથના ભાગ તરીકે સમજતા નથી.

જવાબો: C4

"આઇ-કન્સેપ્ટ" એ વ્યક્તિના પોતાના વિશેના વિચારોની સંપૂર્ણતા છે. પ્રતિષ્ઠિત જૂથમાં પ્રવેશ કરીને, વ્યક્તિ તેનું મહત્વ પોતાને સ્થાનાંતરિત કરે છે. પરિણામે, પ્રતિષ્ઠિત જૂથમાં જોડાવાથી વ્યક્તિનું આત્મસન્માન વધે છે

વિકલ્પ 2

A. 1-a; 2-એ; 3-ઇન; 4-ડી; 5 બી; 6-એ; 7-ડી; 8-ડી; 9-એ; 10-A1; B3; એટી 2.

B. B1: A3; B1; એટી 2; B2: a); ડી); e). B3: 1B, D; 2A, B; 3જી. Q4: BZDEVA.

ટેક્સ્ટ વાંચો અને C1-C4 કાર્યો પૂર્ણ કરો

સમગ્ર વિશ્વમાં કૌટુંબિક બંધારણો તૂટી રહ્યા છે. વિકસિત અને અવિકસિત બંને દેશોમાં છૂટાછેડાનો દર વધી રહ્યો છે, જેમ કે સ્ત્રી-મુખ્ય પરિવારોની સંખ્યા છે.

કૌટુંબિક મૂલ્યોને સરકારી કાર્યક્રમો દ્વારા ધમકી આપવામાં આવી નથી કે જે પરિવારોની રચનામાં દખલ કરે છે (જોકે આવા કાર્યક્રમો છે), અથવા મીડિયા પ્રોગ્રામ્સ દ્વારા કે જે કુટુંબને બદનામ કરે છે (જોકે આવા કાર્યક્રમો છે); તેઓ આર્થિક વ્યવસ્થા દ્વારા જ જોખમમાં છે. આ સિસ્ટમ ફક્ત કુટુંબોને જૂની રીતે અસ્તિત્વમાં રહેવા દેતી નથી, જેમાં પિતા મોટાભાગની કમાણી પૂરી પાડે છે અને માતા બાળકોને ઉછેરવાનું મોટાભાગનું કામ કરે છે. એક જ કમાનાર સાથેનો મધ્યમ વર્ગનો પરિવાર હવે રહ્યો નથી.

સામાજિક સંબંધો અર્થશાસ્ત્ર દ્વારા નક્કી થતા નથી: એક જ સમયે ઘણી શક્યતાઓ હોઈ શકે છે, પરંતુ આ સંબંધો ગમે તે હોય, તે આર્થિક વાસ્તવિકતા સાથે સુસંગત હોવા જોઈએ. પરંપરાગત પારિવારિક સંબંધો એવા નથી. પરિણામે, એક સંસ્થા તરીકે કુટુંબ પરિવર્તનની પ્રક્રિયામાં છે અને દબાણ હેઠળ છે. અહીં મુદ્દો "પાત્ર રચના" વિશે નથી, પરંતુ હઠીલા આર્થિક અહંકાર વિશે અથવા, વધુ સ્પષ્ટ રીતે, કુટુંબના હિતોને પોતાના હિતોને ગૌણ કરવાની અનિચ્છા વિશે છે. આર્થિક વાસ્તવિકતાએ અમને કુટુંબ સંસ્થાના મૂળભૂત મુદ્દાઓ પર પુનર્વિચાર કરવાની ફરજ પાડી છે.

C2. ક્રિયાપ્રતિક્રિયા, લેખક કુટુંબના ઉદાહરણનો ઉપયોગ કરીને સમાજના કયા ક્ષેત્રોને જાહેર કરે છે? લેખકના મતે, આ ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પ્રકૃતિ શું છે?

C3. શા માટે પરંપરાગત પિતૃપ્રધાન કુટુંબ ભૂતકાળ બની રહ્યું છે? સ્ત્રોત ટેક્સ્ટના આધારે અને સામાજિક વિજ્ઞાનના જ્ઞાનનો ઉપયોગ કરીને, ત્રણ કારણો સૂચવો.

C4. કયા પ્રકારનું કુટુંબ ઔદ્યોગિક પછીના સમાજની વાસ્તવિકતાઓ સાથે વધુ સુસંગત છે? સામાજિક વિજ્ઞાન અભ્યાસક્રમમાંથી જ્ઞાન પર ચિત્રકામ, તેની બે લાક્ષણિકતાઓ સૂચવે છે.

જવાબ આપો

	પોઈન્ટ
જવાબ કૌટુંબિક સંબંધોમાં કટોકટીના નીચેના અભિવ્યક્તિઓ સૂચવે છે: છૂટાછેડાની વધતી સંખ્યા; એકલ-પિતૃ પરિવારોની સંખ્યામાં વધારો.
બે લક્ષણો યોગ્ય રીતે ઉલ્લેખિત છે
એક લક્ષણ સાચું છે
ખોટો જવાબ
મહત્તમ સ્કોર

C2. લેખક કુટુંબના ઉદાહરણનો ઉપયોગ કરીને સમાજના જીવનના કયા ક્ષેત્રોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા દર્શાવે છે? લેખકના મતે, આ ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પ્રકૃતિ શું છે?

(જવાબના અન્ય શબ્દોને મંજૂરી છે જે તેના અર્થને વિકૃત કરતી નથી)	પોઈન્ટ
જવાબ સમાજના ક્ષેત્રોને નામ આપે છે: સામાજિક સંબંધો; અર્થતંત્ર. તેમના જોડાણની પ્રકૃતિ દર્શાવવામાં આવી છે: સામાજિક સંબંધો અર્થતંત્ર દ્વારા નક્કી કરવામાં આવતાં નથી, પરંતુ તેની સાથે સુસંગત હોવા જોઈએ.
સમાજના ક્ષેત્રોને યોગ્ય રીતે નામ આપવામાં આવ્યું છે, તેમની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પ્રકૃતિ બતાવવામાં આવી છે
સમાજના ક્ષેત્રોને યોગ્ય રીતે નામ આપવામાં આવ્યું છે
ખોટો જવાબ
મહત્તમ સ્કોર

C3. શા માટે પરંપરાગત પિતૃપ્રધાન કુટુંબ ભૂતકાળ બની રહ્યું છે? સ્ત્રોત ટેક્સ્ટના આધારે અને સામાજિક વિજ્ઞાનના જ્ઞાનનો ઉપયોગ કરીને, ત્રણ કારણો સૂચવો.

(જવાબના અન્ય શબ્દોને મંજૂરી છે જે તેના અર્થને વિકૃત કરતી નથી)	પોઈન્ટ
જવાબમાં નીચેના કારણો આપી શકાય છે: વર્તમાન આર્થિક વ્યવસ્થા ઘણા કિસ્સાઓમાં એક પિતાની કમાણી પરિવારના જીવનધોરણને જાળવી રાખવા માટે અપૂરતી બનાવે છે; કૌટુંબિક એકતાના નુકસાન માટે વ્યક્તિગત સિદ્ધિઓના મૂલ્યોને મજબૂત બનાવવામાં આવે છે; સ્ત્રીઓ તેમની સામાજિક ભૂમિકાઓની શ્રેણીને વિસ્તૃત કરવા, માતા, પત્ની અને ગૃહિણીની ભૂમિકાઓથી આગળ વધવાનો પ્રયત્ન કરે છે.
ત્રણ કારણો સાચા છે
બે કારણો સાચા છે
એક કારણ સાચું આપ્યું છે
ખોટો જવાબ
મહત્તમ સ્કોર

C4. કયા પ્રકારનું કુટુંબ ઔદ્યોગિક પછીના સમાજની વાસ્તવિકતાઓ સાથે વધુ સુસંગત છે? સામાજિક વિજ્ઞાન અભ્યાસક્રમમાંથી જ્ઞાન પર ચિત્રકામ, તેની બે લાક્ષણિકતાઓ સૂચવે છે.

(જવાબના અન્ય શબ્દોને મંજૂરી છે જે તેના અર્થને વિકૃત કરતી નથી)	પોઈન્ટ
જવાબ કુટુંબના પ્રકારને નામ આપે છે: ભાગીદારી (લોકશાહી). નીચેના ચિહ્નોને નામ આપી શકાય છે: પરિવારના સભ્યોના હિતોને અસર કરતી સંયુક્ત નિર્ણય લેવાની; કૌટુંબિક જવાબદારીઓનું વધુ સમાન વિતરણ.
કુટુંબના પ્રકારને યોગ્ય રીતે નામ આપવામાં આવ્યું છે, તેની બે લાક્ષણિકતાઓ સૂચવવામાં આવી છે
કુટુંબના પ્રકારને યોગ્ય રીતે નામ આપવામાં આવ્યું છે, તેની એક વિશેષતા દર્શાવેલ છે
યોગ્ય રીતે નામ આપવામાં આવ્યું કુટુંબ પ્રકાર
ખોટો જવાબ
મહત્તમ સ્કોર

વ્યક્તિત્વ એ એક વ્યક્તિ છે જે તેની મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓની સિસ્ટમમાં લેવામાં આવે છે જે સામાજિક રીતે કન્ડિશન્ડ હોય છે, પ્રકૃતિ દ્વારા સામાજિક જોડાણોમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે અને સંબંધો સ્થિર હોય છે, વ્યક્તિની નૈતિક ક્રિયાઓ નક્કી કરે છે જે પોતાને અને તેની આસપાસના લોકો માટે મહત્વપૂર્ણ છે.

માનસિક જીવનની ચોક્કસ રચના હોય છે. મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનમાં આપણે ઓળખ અને વર્ણન શોધી શકીએ છીએ વ્યક્તિત્વના ત્રણ ઘટકો:

1. વ્યક્તિત્વ અભિગમ.તેમાં વિવિધ ગુણધર્મો, ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની જરૂરિયાતો અને રુચિઓની સિસ્ટમનો સમાવેશ થાય છે જે વ્યક્તિના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણને બનાવે છે, એટલે કે, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, વ્યક્તિની દિશા એ તેની આસપાસના વિશ્વ સાથેના તેના સંબંધોની સિસ્ટમ છે, આ હેતુઓ છે. વ્યક્તિનું વર્તન.

2. વ્યક્તિગત ક્ષમતાઓ.આ ઘટકમાં ક્ષમતાઓ અને ઝોકની તે સિસ્ટમનો સમાવેશ થાય છે જે અમુક પ્રકારની પ્રવૃત્તિમાં સફળતાની ખાતરી આપે છે.

3. સ્ટીલ માનવ વર્તન. સૌ પ્રથમ, આમાં સ્વભાવ અને પાત્રનો સમાવેશ થાય છે. પાત્ર પ્રણાલીમાં, વ્યક્તિ પ્રથમ, નૈતિક ગુણો અને ગુણધર્મો (લોકો પ્રત્યેનું વલણ, જવાબદારી) અને બીજું, સ્વૈચ્છિક ગુણોને અલગ કરી શકે છે.

સામાન્ય સમજમાં માળખું એ ઑબ્જેક્ટના ઘણા ઘટકો વચ્ચે સ્થિર જોડાણોનો સમૂહ છે, જે તેની અખંડિતતા અને પોતાની ઓળખને સુનિશ્ચિત કરે છે.જ્યારે વ્યક્તિત્વની રચનાને ધ્યાનમાં લેવામાં આવે છે, ત્યારે ઘણા પ્રશ્નો ઉભા થાય છે: વ્યક્તિત્વના ઘટકોમાં શું શામેલ છે, પસંદ કરેલા ઘટકો વચ્ચેના કયા જોડાણો સિસ્ટમ-રચના છે. આ હકીકત તરફ દોરી જાય છે કે લગભગ દરેક નિષ્ણાત જે વ્યક્તિત્વનો અભ્યાસ કરે છે તે પોતાનું વ્યક્તિત્વ માળખું બનાવે છે. રશિયન મનોવિજ્ઞાનમાં, વ્યક્તિત્વની રચના (એ.જી. કોવાલેવ, વી.એસ. મર્લિન, કે.કે. પ્લેટોનોવ, વી.એ. ક્રુટેત્સ્કી, એ.આઈ. શશેરબાકોવ) રજૂ કરવાના ઘણા પ્રયાસો છે.

ઘરેલું મનોવૈજ્ઞાનિકો દ્વારા પ્રસ્તાવિત મોટી સંખ્યામાં વ્યક્તિત્વ રચનાઓમાં, સૌથી સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત છે કે.કે. પ્લેટોનોવની રચના.તેમણે વ્યક્તિત્વના બંધારણમાં ચાર મુખ્ય ઘટકોની ઓળખ કરી: અભિગમ, અનુભવ, માનસિક પ્રક્રિયાઓ અને બાયોસાયકિક ગુણધર્મો. નિર્દેશન મુજબ કે.કે. પ્લેટોનોવ, માન્યતાઓ, વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ, આદર્શો, ઝોક, રુચિઓ, ઇચ્છાઓ અને વ્યક્તિની ઝોક સાથે સીધો સંબંધ ધરાવે છે, અને આ તમામ ઘટકો સામાજિક રીતે કન્ડિશન્ડ છે.

વ્યક્તિગત અનુભવ આદતો, ક્ષમતાઓ, કૌશલ્યો અને જ્ઞાનમાં સીધો જ પ્રગટ થાય છે. વ્યક્તિત્વના આ માળખાકીય ઘટકો પણ મુખ્યત્વે સામાજિક રીતે નિર્ધારિત છે, જો કે જૈવિક પરિબળોની ભૂમિકા, ખાસ કરીને જન્મજાત ઝોક, દિશાના સંબંધમાં અહીં વધુ નોંધપાત્ર છે.

માનસિક પ્રક્રિયાઓ, જેમ કે સંવેદનાઓ, ધારણાઓ, યાદશક્તિ, વિચાર, કલ્પના, તેમજ ઇચ્છા અને લાગણીઓ, નોંધપાત્ર વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓ હોવા છતાં, વ્યક્તિત્વના સિસ્ટમ-રચના ઘટકોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. માનવ વ્યક્તિત્વમાં, આ પ્રક્રિયાઓ, પ્રાણીઓથી વિપરીત, મુખ્યત્વે સામાજિક પ્રકૃતિની હોય છે.

બાયોસાયકિક ગુણધર્મો સ્વભાવ, લિંગ અને વય લાક્ષણિકતાઓમાં અને શરીરના વિકાસમાં જન્મજાત રોગવિજ્ઞાનવિષયક અસાધારણતામાં પ્રગટ થાય છે. વ્યક્તિત્વના આ ઘટકો આનુવંશિકતા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે અને વ્યવહારીક રીતે કોઈ સામાજિક મૂળ નથી.

અલગથી, આ માળખું બે વધુ સિસ્ટમ પરિબળો રજૂ કરે છે - ક્ષમતાઓ અને પાત્ર. તેઓ અન્ય તમામ ઘટકો પર અધિકૃત હોય તેવું લાગે છે, કારણ કે તેઓ સીધા અભિગમ, અનુભવ, માનસિક પ્રક્રિયાઓ અને બાયોસાયકિક ગુણધર્મો સાથે સંબંધિત છે.

A.V.Petrovsky અને V.A.Petrovskyવ્યક્તિત્વની રચનાને સમજી શકાય છે જ્યારે તેને વ્યક્તિની "અતિસંવેદનશીલ" પ્રણાલીગત ગુણવત્તા તરીકે ગણવામાં આવે છે. વ્યક્તિલક્ષી સંબંધોની સિસ્ટમમાં વ્યક્તિત્વને ધ્યાનમાં લેતા, તેઓ વ્યક્તિના વ્યક્તિગત અસ્તિત્વ (અથવા વ્યક્તિત્વના અર્થઘટનના ત્રણ પાસાઓ) ના ત્રણ પ્રકારના એટ્રિબ્યુશન (એટ્રિબ્યુશન, એન્ડોવમેન્ટ) ને ઓળખે છે.

ધ્યાનમાં લેવાનું પ્રથમ પાસું છે આંતર-વ્યક્તિગતવ્યક્તિગત એટ્રિબ્યુશન: વ્યક્તિત્વનો અર્થ પોતે જ વિષયમાં રહેલી મિલકત તરીકે થાય છે;

વ્યક્તિત્વ વ્યક્તિના અસ્તિત્વની આંતરિક જગ્યામાં ડૂબી ગયેલું જોવા મળે છે.

બીજું પાસું - આંતરવ્યક્તિત્વવ્યક્તિત્વને સમજવાના માર્ગ તરીકે વ્યક્તિગત એટ્રિબ્યુશન, જ્યારે તેની વ્યાખ્યા અને અસ્તિત્વનો ક્ષેત્ર "અંતરવ્યક્તિગત જોડાણોની જગ્યા" બની જાય છે.

વિચારણાનું ત્રીજું પાસું છે મેટા-વ્યક્તિગતવ્યક્તિગત એટ્રિબ્યુશન. અહીં ધ્યાન દોરવામાં આવ્યું છે કે, સ્વેચ્છાએ અથવા અજાણતાં, વ્યક્તિ તેની પ્રવૃત્તિઓ (વ્યક્તિગત અને સંયુક્ત) દ્વારા અન્ય લોકો પર પડે છે. વ્યક્તિત્વને નવા ખૂણાથી જોવામાં આવે છે: તેની સૌથી મહત્વપૂર્ણ લાક્ષણિકતાઓ, જેને એક વ્યક્તિ તરીકે જોવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો હતો, તે ફક્ત પોતાનામાં જ નહીં, પણ અન્ય લોકોમાં પણ જોવાનો પ્રસ્તાવ છે. આ કિસ્સામાં, વ્યક્તિત્વ અન્ય લોકોમાં વ્યક્તિના આદર્શ પ્રતિનિધિત્વ તરીકે કાર્ય કરે છે, તેમનામાં તેની અન્યતા. આ આદર્શ રજૂઆતનો સાર એ અન્ય વ્યક્તિના બૌદ્ધિક અને લાગણીશીલ-જરૂરિયાતના ક્ષેત્રમાં તકનીકી, અસરકારક ફેરફારો છે, જે વિષયની પ્રવૃત્તિ અથવા સંયુક્ત પ્રવૃત્તિઓમાં તેની ભાગીદારી દ્વારા ઉત્પન્ન થાય છે. અન્ય લોકોમાં વ્યક્તિની "અન્યતા" એ સ્થિર છાપ નથી, અમે એક સક્રિય પ્રક્રિયા વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ, જે બીજામાં એક પ્રકારનું ચાલુ છે, જેના પરિણામે વ્યક્તિત્વ અન્ય લોકોમાં બીજું જીવન શોધે છે. અન્ય લોકોમાં સતત રહેવું, વ્યક્તિના મૃત્યુ સાથે વ્યક્તિત્વ સંપૂર્ણપણે મૃત્યુ પામતું નથી. વ્યક્તિ, વ્યક્તિત્વના વાહક તરીકે, મૃત્યુ પામે છે, પરંતુ, અન્ય લોકોમાં વ્યક્તિગત, જીવવાનું ચાલુ રાખે છે. "તે મૃત્યુ પછી પણ આપણામાં રહે છે" શબ્દોમાં ન તો રહસ્યવાદ છે કે ન તો રૂપક, આ તેના ભૌતિક અદ્રશ્ય થયા પછી વ્યક્તિના આદર્શ પ્રતિનિધિત્વની હકીકતનું નિવેદન છે. આમ, વિચારણાના ત્રણેય પ્રસ્તાવિત પાસાઓની એકતામાં જ વ્યક્તિનું લક્ષણ બની શકે છે.