Pemimpin Reformasi di Swiss pada pertengahan abad ke-16. menjadi orang Prancis Jean (John) Calvin. Dalam doktrin dan doktrin moralitas, dalam doktrin Gereja dan ritual gereja, Calvin melangkah lebih jauh daripada Luther. Ciri utama ajarannya adalah doktrin predestinasi tanpa syarat, yang menurutnya Tuhan sejak kekekalan telah mentakdirkan sebagian orang untuk keselamatan dan sebagian lainnya untuk kehancuran. Ajaran ini menjadi dasar cabang kedua Protestantisme setelah Lutheranisme - Calvinisme.

Kaum Calvinis menyebut diri mereka Reformed, dan masyarakatnya adalah Gereja Reformed atau Evangelical Reformed.

Namun, para pengikut ajaran Calvin, yang menyebar ke banyak negara Eropa, secara historis telah diberi nama lain yang menjadi ciri pengakuan nasional ajaran ini (lihat bagian "Penyebaran dan Perkembangan Calvinisme. Huguenot. Puritan").

John Calvin

John Calvin (1509–1564) lahir di Prancis utara dalam keluarga seorang pejabat pajak yang juga merupakan pejabat di bawah uskup.
Sang ayah mempersiapkan putranya untuk karier spiritual. Pemuda itu menerima amandel, yaitu dia termasuk di antara pendeta Gereja Katolik Roma, tetapi apakah dia memiliki pangkat presbiter Katolik tidak diketahui. Semasa muda, Calvin mempelajari hukum, teologi Katolik Roma, dan filsafat. Selain bahasa Latin, dia menguasai bahasa Yunani dengan baik dan sedikit bahasa Ibrani.
Di usia 30-an Abad XVI, karena diilhami oleh simpati terhadap Protestantisme, Calvin memutuskan hubungan dengan Gereja Katolik Roma dan terpaksa meninggalkan Prancis, di mana ajaran baru tersebut dianiaya dengan kejam. Calvin menetap di wilayah Jenewa, yang baru-baru ini memulai jalur Reformasi, dan memimpin gerakan reformasi di Swiss.

Pada tahun 1536, ia menerbitkan karya utamanya, “Instruction in the Christian Faith” (“Institutio Religionis christianae”) dalam bahasa Latin dan Prancis, di mana ia menguraikan dasar-dasar teologi baru. Doktrin kepasifan manusia dalam hal keselamatan dan predestinasi tanpa syarat, yang dituangkan dalam “Petunjuk”, menjadi ciri khas teologinya. Dalam pengajarannya, Calvin menunjukkan dirinya sebagai seorang rasionalis yang lebih hebat dari Luther dan Zwingli. Pada tahun yang sama ia menerbitkan apa yang disebut “Katekismus Pertama” dan sebagai tambahan, “Pengakuan Iman”. Pengakuan Iman ini, yang ditulis dalam bahasa Perancis, menetapkan kredo Reformed, yang ditetapkan Calvin kepada “warga negara dan penduduk Jenewa” sebagai hal yang wajib. Mereka yang tidak mau menerimanya harus meninggalkan Jenewa.

Jenewa menerima Calvin sebagai pemimpin spiritualnya. Dalam kapasitas ini, dia membuktikan dirinya sebagai orang yang sangat menuntut, tegas dan keras hingga mencapai titik kekejaman. Merupakan ciri khas bahwa, setelah menyatakan dirinya sebagai musuh bebuyutan Gereja Katolik Roma, Calvin tidak hanya tidak mengutuk metode inkuisitorial abad pertengahan dalam memerangi perbedaan pendapat, tetapi ia sendiri adalah orang Protestan pertama yang menggunakan penyiksaan dan hukuman mati karena bid'ah dalam karyanya. komunitas teokratis. Calvin adalah pendukung penggabungan Gereja dan negara dan menerapkan gagasan ini di Kanton Jenewa, di mana ia menjadi penguasa absolut. Kehidupan keagamaan dan moral orang Jenewa ditempatkan di bawah pengawasan pengadilan khusus - "konsistori". Menari, menyanyi, hiburan, dan pakaian cerah dilarang. Segala kemegahan ritual dan perabotan disingkirkan dari kuil, begitu pula lukisan dan bentuk seni lainnya.

Kepribadian Calvin sangat berbeda dari kebanyakan reformis: dia adalah seorang ilmuwan, ahli teori - dan pada saat yang sama seorang organisator, seorang politisi yang dengan terampil mengarahkan massa. Karena kesehatannya yang buruk, ia menghabiskan seluruh hidupnya dengan sangat aktif dalam membentuk landasan dogmatis dari sebuah keyakinan baru, mempertahankan ajarannya dan menyebarkannya di negara-negara Eropa - Inggris, Skotlandia, Belanda, Jerman, Polandia. Dia membela ajarannya dalam perang melawan Lutheran Jerman dan Protestan Prancis, menandai dimulainya era bentrokan berdarah demi iman. Calvin adalah otoritas yang diakui dalam bidang teologi dan peserta aktif dalam semua hal yang berkaitan dengan Reformasi pan-Eropa. Di bawah pemerintahan Calvin, Jenewa menjadi pusat pelatihan bagi pendeta dan pengkhotbah Protestan terpelajar di wilayah Romawi, penerbit dan distributor Alkitab di Prancis, dan memperoleh reputasi sebagai “kota suci”.

Keyakinan Calvinis. Buku simbolis Calvinis

Ada banyak buku doktrinal dalam Calvinisme. Tidak hanya berbagai cabang Calvinisme yang memiliki kitab simbolisnya sendiri, tetapi bahkan interpretasi lokal yang terpisah terhadap pengakuan yang sama.

Buku-buku simbolik utama kaum Calvinis adalah sebagai berikut:
Katekismus Pertama Calvin (1536) merupakan revisi dari karya teologis utama Calvin, Institutes of the Christian Faith; juga menjadi dasar dari “Pengakuan Iman” yang disebutkan di atas.
Tujuan penulisan “Instruksi” ini adalah untuk mensistematisasikan penyajian ide-ide Protestantisme yang sudah ditentukan dan untuk mengakhiri kekacauan dalam pengajaran dan sistem di antara orang-orang yang berpikiran sama. Dalam hal ini, Calvin jauh melampaui upaya para pendahulunya dalam hal kejelasan, keringkasan, dan kekuatan presentasi. Dalam ajarannya, Protestantisme bersifat kering, rasionalistik, dengan penalaran logis yang jelas dan mengacu pada teks Kitab Suci.
“Instruksi” tersebut direvisi dan diperluas beberapa kali oleh penulisnya, dan dalam edisi terakhir yang paling terkenal pada tahun 1559, ini merupakan ringkasan dari semua ajaran dogmatis dan gerejawi Calvinisme.

"Katekismus Jenewa" Calvin (1545) berbeda dengan "Katekismus Pertama" dalam bentuk penyajian tanya jawabnya.

"Perjanjian Jenewa" (1551), yang disusun oleh Calvin, memuat versi doktrin predestinasi yang sangat tajam. Diadopsi oleh Dewan Wilayah Jenewa.

Pengakuan Iman Gallican, atau Pengakuan Iman Gereja-Gereja Perancis (1559), diadopsi oleh kaum Calvinis Perancis. Pada intinya, ini juga merupakan karya Calvin sendiri.

Definisi agama yang tercantum diterbitkan dalam bahasa Prancis dan Latin.

Katekismus Heidelberg (1563), yang disusun oleh kaum Calvinis di Jerman dalam bahasa Jerman, juga sangat dihormati oleh kaum Reformed.

Doktrin Calvinisme tentang Gereja dan Sakramen

Calvinisme, seperti halnya Lutheranisme, adalah buah dari gerakan reformasi abad ke-16. Sama seperti Lutheran, Calvinis adalah masyarakat religius yang tidak memiliki suksesi apostolik yang berkelanjutan dalam arti sejarah dan sakramental, oleh karena itu, dalam ajaran Calvinis tentang Gereja, juga tidak boleh ada keyakinan yang kuat akan kehadiran Gereja yang berkelanjutan di bumi dan di bumi. kedudukan Gereja yang historis dalam kebenaran.

Menurut ajaran Calvin, setiap komunitas di mana firman Kejadian diberitakan dan sakramen (Baptisan dan Perjamuan Kudus) dilaksanakan adalah Gereja.

Meskipun ada permusuhan yang tidak dapat didamaikan dengan Katolik, ajaran Calvin tentang Gereja mendekati ajaran abad pertengahan dan mengandung banyak unsur teokrasi.

Pada saat yang sama, Calvin menerima prinsip dasar eklesiologi Lutheran. Namun gambaran anarki di mana ajaran Luther tentang gembala universal menjerumuskan Protestantisme memaksa Calvin memikirkan perlunya meningkatkan otoritas dan pentingnya pendeta dan organisasi gereja. Calvin bahkan berupaya menarik negara ke dalam orbit Gereja (Luther justru siap membiarkan hal yang sebaliknya: menundukkan Gereja di bawah negara).

“Pengakuan Gallican” berusaha dengan segala cara untuk meningkatkan otoritas Gereja yang baru dibentuk dan memperkuat disiplin gereja.
Jadi, dalam menjawab pertanyaan tentang apa itu Gereja, Calvin tidak melampaui Luther. “Mengikuti firman Allah, kami katakan bahwa ini adalah kumpulan orang-orang percaya yang telah sepakat untuk mengikuti firman ini” (ayat 27).
Kaum Calvinis mengajarkan tentang sakramen, seperti halnya kaum Lutheran, dalam istilah yang samar-samar, sebagai “tanda”, “meterai”, dan “kesaksian”.

Dalam doktrin Ekaristi, Calvin menempati posisi tengah, terombang-ambing antara Luther, yang mengakui kehadiran jasmani Kristus dalam Ekaristi, dan Zwingli, yang menolak kehadiran tersebut. Calvin mengajarkan bahwa roti dan anggur hanyalah tanda persekutuan rohani kita dengan Tubuh dan Darah Kristus, namun kenyataannya hanya orang-orang terpilih, yang diberkati oleh iman sejati, yang mengambil bagian di dalamnya.
Pertobatan tidak memiliki makna sakramental dalam Calvinisme. Mengabaikan, bersama dengan kaum Lutheran, peran pengajaran Gereja, Calvin menganggap kitab-kitab dalam Alkitab sebagai satu-satunya aturan iman. “Tidak ada dekrit, dekret, penglihatan, atau mukjizat yang boleh bertentangan dengan Kitab Suci ini” (Pengakuan Gallican, pasal 5)

Namun, kaum Calvinis mementingkan tradisi gereja: pengakuan iman kuno (khususnya, Pengakuan Iman Nicea-Konstantinopel). Dewan dan Bapak Gereja. “Kami mengakui apa yang ditentukan oleh Konsili kuno dan menjauhi semua sekte dan ajaran sesat yang ditolak oleh guru-guru suci, seperti St. Hilary, St. Athanasius, St. Ambrose, St. Cyril” (ibid., v. 6).

Doktrin Calvin tentang keselamatan dan predestinasi tanpa syarat

Dasar ajaran Calvin tentang predestinasi (predestinasi) adalah gagasan tentang dominasi kehendak Tuhan tanpa syarat, yang memilih manusia hanya sebagai instrumennya. Ini sama sekali mengecualikan gagasan tentang jasa manusia, bahkan gagasan tentang kemungkinan kebebasan memilih dalam pengambilan keputusan masyarakat. Ide ini sendiri bukanlah hal baru dan dikembangkan oleh St. Agustinus pada awal abad ke-5 – akhir abad ke-4. dan pada dasarnya dianut oleh semua reformis abad ke-16, namun dalam ajaran Calvin hal ini mendapat ungkapan yang paling jelas dan terdalam. Menurut ajarannya, mereka yang ditakdirkan untuk keselamatan abadi merupakan kelompok kecil, yang dipilih oleh Tuhan berdasarkan keputusan yang tidak dapat dipahami, terlepas dari semua jasa mereka. Di sisi lain, tidak ada upaya apa pun yang bisa menyelamatkan mereka yang dihukum kebinasaan abadi.

Di sini ada gunanya menelusuri alur pemikiran yang membawa Calvin pada doktrinnya tentang predestinasi tanpa syarat.

Dalam hal soteriologi, Calvin sependapat dengan Luther bahwa sifat manusia yang telah jatuh dalam dosa telah diubah sepenuhnya oleh dosa. Semua perbuatan manusia, bahkan yang terbaik sekalipun, pada dasarnya jahat. “Segala sesuatu yang berasal darinya dengan tepat dikutuk (oleh Tuhan) dan dianggap sebagai dosa (“Instruksi”). Manusia telah kehilangan kehendak bebasnya. Setelah kejatuhan, dia melakukan kejahatan bukan dengan bebas, tetapi karena kebutuhan.

Dengan secara konsisten mengembangkan posisi-posisi ini dengan cara ini, Calvin mencapai doktrin predestinasi tanpa syarat oleh Tuhan - sebagian orang menuju keselamatan abadi, yang lain menuju kehancuran abadi - posisi utama soteriologinya. Doktrin predestinasi mengandung cap dari susunan spiritual khusus Calvin sendiri, karakternya yang keras dan kejam, pendekatannya yang dingin dan rasionalistik terhadap isu-isu teologis.

Ajaran soteriologis Gereja Ortodoks pada dasarnya berbeda dengan pandangan Calvin dan Luther. Itu berasal dari takdir Ilahi yang ditetapkan dalam Kitab Suci, mengalir dari pengetahuan Ilahi sebelumnya (yang telah kamu ketahui sebelumnya, yang juga telah kamu tahbiskan. - Rm. 8:29).

Calvin mengajarkan tentang predestinasi tanpa syarat, yang terjadi terlepas dari keadaan spiritual seseorang dan cara hidupnya, dan membicarakannya dengan cara yang paling tegas. Setelah menolak kebebasan manusia, ia bahkan menegaskan bahwa kejahatan terjadi atas kehendak Tuhan, dan dalam pernyataannya tentang topik ini ia terkadang memberikan kesan kerasukan.

“Ketika kita tidak mengerti betapa Tuhan menginginkan sesuatu yang Dia larang terjadi, marilah kita mengingat ketidakberdayaan dan ketidakberartian kita, dan juga bahwa terang di mana Tuhan hidup tidak sia-sia disebut tidak dapat ditembus, karena dikelilingi oleh kegelapan.” (“ Instruksi", buku I). Dan selanjutnya: “Tidak peduli apa yang dilakukan manusia dan bahkan iblis, Tuhan selalu memegang kemudi di tangannya.”

Hukum Tuhan menetapkan kepada orang yang berkemauan lemah “apa yang berada di luar kekuatannya, untuk meyakinkan seseorang akan ketidakberdayaannya sendiri” (“Instruksi”).

Calvin menyayangkan para bapa suci (tidak termasuk Agustinus) tidak mengajarkan tentang hilangnya kebebasan memilih oleh manusia. Calvin khususnya tidak puas dengan kenyataan bahwa John Chrysostom “meninggikan kekuatan manusia.”

Secara alami, manusia hanya mampu melakukan kejahatan. Kebaikan adalah soal kasih karunia. Menurut Calvin, bukanlah kebijaksanaan kita untuk menaati atau menolak bekerjanya kasih karunia.

Sama seperti Luther, Calvin menolak partisipasi manusia dalam karya keselamatannya (sinergi). Sama seperti Luther, ia mengajarkan bahwa seseorang dibenarkan karena iman akan keselamatannya.

Instruksi tersebut mengatakan hal berikut tentang perbuatan baik:
“Meskipun Allah, dalam mengerjakan keselamatan kita, melahirkan kita kembali untuk berbuat baik, kita mengakui bahwa perbuatan baik yang kita lakukan di bawah bimbingan Roh Kudus tidak berperan dalam pembenaran kita.”

Seorang beriman, menurut ajaran Calvin, harus yakin tanpa syarat akan keselamatannya, karena keselamatan dicapai oleh Tuhan, apapun perbuatan manusia.
Calvin menolak para bapa suci yang “membuat manusia berada dalam ketakutan dan ketidakpastian” karena mereka membuat keselamatan bergantung pada perbuatan.
“Allah pernah, dalam keputusan-Nya yang kekal dan tidak dapat diubah, memutuskan siapa yang akan Dia bawa menuju keselamatan dan siapa yang akan Dia serahkan ke dalam kebinasaan.” “Ketika mereka bertanya mengapa Tuhan melakukan hal ini, seseorang harus menjawab: karena hal itu menyenangkan Dia.”
Sejauh inilah Calvin mengembangkan gagasan Luther bahwa manusia adalah tiang garam. Calvin nampaknya benar-benar lupa bahwa, menurut Kitab Suci, Allah menghendaki agar seluruh manusia diselamatkan (1 Tim. 2:4), dan tampaknya tidak memperhatikan kontradiksi tajam di mana seluruh ajaran-Nya selaras dengan semangat Injil. .

Untuk meringkas secara singkat penilaian Ortodoks terhadap doktrin Calvinis tentang predestinasi tanpa syarat, kita dapat mengatakan yang berikut: Kitab Suci dengan jelas memberikan kesaksian tentang persyaratan predestinasi Allah. Hal ini dibuktikan, misalnya, dengan gambaran tentang Penghakiman Terakhir di masa depan dalam Injil (Matius 25, 34–36, 41–43). Tentang kasih karunia sebagai kuasa Allah, yang menyelamatkan bagi semua orang, dan bukan hanya bagi sebagian orang, kita membaca dari Rasul Paulus yang sama, yang dimaksud oleh Calvin: Kasih karunia Allah, yang menyelamatkan bagi semua orang, muncul... (Tim. 2 : 11-12).

Tidak mungkin untuk mengabaikan teks Kitab Suci sambil mempertahankan persuasif penghakiman, itulah sebabnya kaum Calvinis menafsirkan bagian-bagian tertentu dari Kitab Suci secara alegoris: bahwa momen kepedulian yang dipenuhi rahmat dianggap sebagai kepedulian terhadap dunia secara keseluruhan, yang mana Juruselamat memberi untuk semua orang dalam arti bahwa itu adalah penyelamatan bagi umat manusia. Namun adalah bermanfaat dan bermanfaat bagi umat manusia jika ada yang binasa dan ada yang diselamatkan. Oleh karena itu, melalui penafsiran interpretatif semacam ini, seseorang dapat menerima tempat seperti itu.

Perikop terkenal lainnya dari Satu Timotius (2:4): Allah ingin agar semua orang diselamatkan dan memperoleh pengetahuan tentang kebenaran. Jadi, takdir Tuhan hanya ada dalam pikiran mereka yang diselamatkan. Tidak ada satupun dalam Kitab Suci yang berbicara tentang predestinasi menuju kehancuran. Predestinasi menuju keselamatan harus dipahami sebagai ekspresi kehendak Allah yang tak terhindarkan untuk melakukan segala sesuatu yang diperlukan demi keselamatan mereka yang memanfaatkan kehendak bebas mereka: “...kerjakanlah keselamatanmu dengan takut dan gentar” (Filipi 2: 12); “Siapapun yang mencari rahmat dan dengan sukarela tunduk padanya” (District Letter of the Eastern Patriarks, 1848). Kutipan lain dari “Exact Exposition of the Orthodoks Faith” oleh St. Yohanes dari Damaskus: “Predestinasi Tuhan sudah dapat diramalkan, tetapi tidak dipaksakan.” Dan di akhir bagian ini - kutipan dari seorang teolog abad ke-20. Nikolai Nikanorovich Glubokovsky. Dalam karyanya yang terkenal tentang Surat Rasul Paulus, dia menulis:
“Predestinasi hanya mengatakan bahwa ada umat manusia yang berdosa di dunia, yang belum sepenuhnya binasa dan oleh karena itu layak mendapatkan rahmat Ilahi.”

Adapun ajaran Calvin tentang predestinasi tanpa syarat dikutuk oleh Dewan Patriark Timur Yerusalem (1672) dan para pengkhotbahnya dikutuk. Dan belum ada yang membatalkannya. Namun, kita tidak bisa tidak memperhitungkan fakta bahwa kaum Calvinis dan Reformed saat ini tidak terlalu menekankan doktrin predestinasi, yaitu tidak dikemukakan saat ini sebagai pokok doktrin. Namun tidak ada penolakan resmi terhadap hal ini yang dinyatakan oleh salah satu cabang Calvinisme saat ini. Oleh karena itu, meskipun dalam praktiknya, tentu saja, tidak ada penekanan (dalam pandangan Calvin yang benar-benar menyukai kekejaman Tuhan ini) pada pembagian menjadi mereka yang diselamatkan dan mereka yang sedang dihancurkan, tentu saja tidak ada kutukan atau penolakan. doktrin ini juga.

Penyebaran dan perkembangan Calvinisme. Huguenot. Puritan

Aktivitas Calvin terjadi pada pertengahan abad ke-16, ketika Gereja Katolik mulai bangkit kembali dan mengorganisir reaksi keras. Dalam kondisi seperti ini, tugas utama Protestantisme adalah mengadopsi bentuk-bentuk gerejawi yang jelas dan mengorganisir perlawanan yang tegas, mengatasi upaya-upaya reformasi yang berbeda-beda di masing-masing negara.

Para penerus karya Calvin bertindak dalam situasi historis yang berbeda, di mana semangat reaksi gereja berkuasa dan Gereja berupaya melakukan pemulihan hubungan dengan kekuatan-kekuatan anti-monarkis yang populer. Kalvinis memperoleh teori perlawanan terhadap kekuasaan jahat dan tirani, doktrin kontrak yang disegel oleh Tuhan antara rakyat dan raja; Bentuk-bentuk struktur gereja yang bersifat republik dipindahkan ke dalam kehidupan gereja.

Terlepas dari sudut kecil Swiss Romawi, tempat ajaran Calvin berasal, ajaran ini menyebar ke Jerman, terutama di barat, dengan nama Gereja Reformasi, di Belanda, di Prancis, di mana mereka dikenal sebagai Huguenot, di Skotlandia dan Inggris. - dengan nama umum Puritan dan di Polandia.

Di Jerman, Calvinisme baru memainkan peran utama pada pertengahan abad ke-16. kondisi toleransi tidak berlaku baginya.

Di Belanda (Belgia dan Holland), hal ini tersebar luas terutama di kalangan kelas bawah, terutama di perkotaan, dan bersifat revolusioner. Kalvinis Belanda memainkan peran politik yang signifikan dalam perjuangan melawan dominasi Spanyol pada paruh kedua abad ke-16. Perpecahan lebih lanjut atas dasar agama dan politik secara signifikan melemahkan Calvinisme di Belanda.

Kaum Calvinis Perancis (Huguenot) berdiri paling dekat dengan pendiri gerakan ini dalam doktrin mereka tentang struktur Gereja. Di pertengahan abad ke-16. di Prancis terdapat hingga dua ribu komunitas Calvinis, dan pada tahun 1559 sinode gereja Huguenot yang pertama diadakan. Kaum bangsawan sangat mudah menerima Calvinisme, di antaranya aspirasi keagamaan murni terkait dengan aspirasi politik dan sosial, dan cita-cita demokrasi Calvinis ternyata menjadi dalih yang tepat untuk mengembalikan hak politik kepada kaum bangsawan. Oleh karena itu, setelah memulai aktivitasnya sebagai organisasi gereja, kaum Huguenot segera berubah menjadi partai politik yang dipimpin oleh kaum Bourbon. Permusuhan dengan Partai Kedok Katolik dan intrik politik raja sekuler menyebabkan serangkaian perang agama, yang membawa beberapa keuntungan bagi kaum Huguenot. Meski demikian, paruh kedua abad ke-16. ditandai dengan bentrokan paling kejam antara Huguenot dan pemerintah serta mayoritas Katolik setelah apa yang disebut Malam St.Bartholomew, ketika pada malam tanggal 24 Agustus 1572, Catherine de Medici, wali untuk putranya yang masih kecil, Raja Charles IX, mengorganisir pembantaian massal kaum Huguenot. Pada akhir abad ke-16. Kaum Huguenot mendapat pengakuan resmi sebagai organisasi politik yang beroperasi di bawah kendali raja Prancis. Dengan berkembangnya kecenderungan toleran dan berpikiran bebas di kalangan Huguenot, mereka secara bertahap kehilangan kekuatan sebagai organisasi politik dan pada tahun 1629 kehilangan hak politik sepenuhnya.

Di Skotlandia, Calvinisme mulai menyebar pada pertengahan abad ke-16. dan memiliki hubungan dekat dengan oposisi politik melawan dinasti Stuart. Pemimpinnya adalah John Knox, murid Calvin, yang memadukan ciri-ciri karakter kerasnya dengan kualitas seorang agitator politik dan tribun rakyat. Dia berhasil membangkitkan pemberontakan agama, berhasil menggulingkan dinasti “penguasa jahat” dan memperkenalkan Calvinisme di Skotlandia, yang disebut Gereja Presbiterian. Gereja ini memiliki organisasi sinode dan memberikan hak penting kepada para imam yang dipilih oleh dewan gereja.

Calvinisme di Skotlandia harus mengalami perjuangan lain pada masa pemerintahan Mary Stuart, yang ingin memulihkan ibadah Katolik. Setelah deposisinya, Presbiterianisme meraih kemenangan penuh di Skotlandia.
Di Inggris, Calvinisme berkembang setelah diperkenalkannya Reformasi oleh kekuasaan negara dan, sebagai akibatnya, tidak bertentangan dengan Katolik, tetapi terhadap Gereja Protestan resmi - Anglikanisme.

Bahkan di bawah Elizabeth dan bahkan sebelumnya, di bawah Uskup Agung Cranmer, sebuah tren radikal muncul dalam Protestantisme Inggris, yang perwakilannya tidak puas dengan pelestarian keuskupan dan ritus Katolik Roma di Gereja Anglikan. Mereka mengupayakan “pembersihan” Gereja sepenuhnya dari tradisi kepausan dan Calvinisasi menyeluruhnya.

Setiap orang yang menganggap perlu untuk lebih memurnikan Gereja menerima nama “Puritan” (dari kata Latin purus - murni). Dari sudut pandang Gereja resmi, mereka adalah “nonkonformis”, yaitu menolak keseragaman doktrin dan aliran sesat (mereka juga disebut pembangkang - pembangkang). Kaum Puritan membentuk oposisi yang kuat terhadap kekuasaan kerajaan.

Gerakan Puritan tidak homogen. Setelah berpisah dari Gereja Episkopal yang dominan (1567), beberapa kaum Puritan mendirikan sebuah organisasi gereja yang dipimpin oleh para penatua terpilih, itulah sebabnya mereka mulai disebut Presbiterian, yang lain bahkan melangkah lebih jauh. Mengingat Presbiterianisme kurang radikal, perwakilan Puritanisme ekstrem - Kongregasionalis, atau Independen, menolak struktur Presbiterian dan memproklamirkan kemandirian penuh masing-masing komunitas (jemaat) tidak hanya dalam urusan pemerintahan, tetapi juga dalam urusan iman. Di luar komunitas tidak boleh ada otoritas, tidak ada kekuasaan bagi orang beriman.

Hingga abad ke-17, di bawah pemerintahan Elizabeth Tudor, penentangan terhadap kaum Puritan murni bersifat keagamaan. Situasi berubah pada abad ke-17. di bawah Stuart, ketika oposisi agama bersatu dengan politik. Kaum Puritan menjadi pejuang kebebasan politik. Ide-ide gereja mereka dipindahkan ke ranah politik dan diubah menjadi teori konstitusional dan republik; tidak membiarkan supremasi kerajaan dalam urusan gereja, mereka berjuang melawan absolutisme di negara bagian.

Cobaan berat di awal perjuangan ini memaksa banyak kaum Puritan pindah ke koloni yang baru didirikan di Amerika Utara, di sini Calvinisme Inggris, setelah terpecah menjadi banyak sekte, mereda dan kehilangan pengaruh dan kekuatan internalnya.

Di Polandia, Calvinisme memainkan peran transisi. Sebelum dia, Lutheranisme dan ajaran saudara-saudara Ceko tersebar luas di sini. Calvinisme, dengan organisasi republik-aristokratnya, sangat dekat dengan aspirasi kaum bangsawan, yang, dalam perjuangan reformasi politik, sangat berselisih dengan para pendeta. Gereja Calvinis yang disebut Pengakuan Helvetik diorganisir di Polandia oleh Jan Laski pada tahun 1556–1560. Namun hal itu tidak berlangsung lama, dan di bawah tekanan reaksi Katolik yang kuat, pengaruh Calvinisme hancur total.

© Semua hak dilindungi undang-undang

Dan dia harus melakukan perjuangan yang sangat intens di negerinya sendiri, lebih rumit daripada perjuangan yang dialami para reformis awal. Reformasi Calvinis pada awalnya sama nasionalnya dengan reformasi Luther: murni Perancis. Namun, karena hilangnya harapan dukungan reformasi dari otoritas kerajaan dan pemindahan paksa pusat kegiatan dari Prancis ke Jenewa, kota ini berubah menjadi semakin kosmopolitan. Jenewa menjadi pusat propaganda, tempat datangnya setiap orang yang bergabung dengan Calvinisme, tempat mereka menerima pendidikan yang layak dan dari sana mereka mentransfer ide-ide Calvinisme dan organisasinya tidak hanya ke Prancis, tetapi juga ke Belanda, Skotlandia, Inggris, bahkan , meskipun dalam tingkat yang paling lemah, ke Jerman, serta ke Hongaria dan Polandia. Di sini, hampir di mana-mana, Calvinisme harus bertemu dengan perjuangan politik murni yang muncul saat itu, dengan perjuangan elemen masyarakat feodal, yang berusaha mempertahankan posisi mereka dan kembali ke tatanan politik abad pertengahan yang lama, dengan munculnya absolutisme: Spanyol di pribadi Philip II, Inggris dan Skotlandia diwakili oleh James I dan Charles I, dengan perwakilan Prancis Rumah Valois dan Catherine de' Medici. Lutheranisme meraih kemenangan di Jerman, mengikuti jalur kesepakatan dengan otoritas sekuler dan berbagai pangeran Jerman. Bagi Calvinisme, jalan semacam ini sudah tertutup sepenuhnya, dan ia harus segera, sejak pertengahan tahun 1530-an, berperang melawan kekuasaan sekuler dan, tanpa sadar, mencari dukungan dan landasan bagi kemenangannya di barisan kekuatan oposisi. bersifat feodal, dalam aliansi dengan mereka, sebuah aliansi yang mengancam akan menciptakan gesekan dan pergulatan internal antara perwakilan doktrin dan perwakilan kepentingan lokal.

Potret John Calvin

Ajaran Calvinisme

Di tengah panasnya perjuangan melawan Katolik yang dimulai oleh para reformis pertama, mengingat masih adanya harapan akan cara damai untuk menyelesaikan hubungan ajaran baru dengan Katolik, jika solusi terhadap banyak masalah dogma dan ajaran dikedepankan. , maka baik keseluruhan sistem dogma, maupun keseluruhan ajaran, sebagai penyeimbang langsung terhadap Katolik, tidak dikembangkan: tokoh-tokoh pada langkah pertama reformasi membahas hal ini jauh di kemudian hari. Dan apa yang tidak mereka lakukan, sekarang mengingat permulaan reaksi Katolik, mengingat pencarian yang penuh semangat akan dogma yang menyelamatkan segalanya, dilakukan oleh Calvin, untuk pertama kalinya dan dalam bentuk yang paling luas, dia menyadari Calvinisme, mencoba untuk memenuhi permintaan dan pencarian yang matang dari pikiran masyarakat saat itu. Perpisahan total dengan agama Katolik sudah terlihat jelas sejak akhir tahun 1530-an dan khususnya sejak tahun 1540-an, dan pertentangan antara ajaran sistematis yang berkembang, sebagai satu-satunya cara keselamatan di akhirat, terhadap sistem agama Katolik, yang sekarang secara terbuka diakui sebagai “penyembahan berhala”. dan tunduk pada penghapusan total, hal ini sangat diperlukan. Yang sama pentingnya adalah pembentukan organisasi gereja yang berlawanan dengan Katolik, dan juga diperlukan mengingat perjuangan yang tak terhindarkan melawan kekuatan sekuler, yang menipu harapan Calvinisme dan tidak mendukungnya.

Tentu saja, semua kondisi ini tidak bisa tidak mempengaruhi Calvinisme.

Doktrin, dogma - hal utama yang ingin dikembangkan Calvinisme - bukanlah sesuatu yang baru atau orisinal. Seluruh dogmanya berakar pada masa lalu, dipinjam dari agama Katolik lama (ajaran Agustinus), meskipun ada penolakan tegas, dan dari tokoh-tokoh reformasi yang pertama: Luther, Zwingli, dll. Apa yang dibawa Calvinisme ke sini adalah sistematisasi dari semua ajaran dan ajaran ini, yang paling penting adalah membawa ajaran-ajaran sebelumnya secara logis tanpa ampun ke konsekuensi ekstrimnya dan dalam upaya yang sesuai untuk menciptakan organisasi gereja yang menyelamatkan dalam kaitannya dengan dogma dan kondisi saat ini. Menurut ajaran Calvinisme, satu-satunya otoritas adalah Kitab Suci, khususnya Perjanjian Lama, yang memainkan peran paling penting di kalangan Calvinis, menjadi sumber utama pengajaran mereka, khususnya di bidang politik. Oleh karena itu sikap negatif terhadap tradisi gereja, terhadap ajaran para bapa gereja, terlebih lagi, sesuai dengan kebiasaan berpikir yang berlaku, terhadap akal dan asas keraguan. Keraguan adalah pekerjaan Setan. “Lebih baik ketidaktahuan orang mukmin dari pada kekurangajaran orang bijak,” dicanangkan oleh Calvin dan menjadi salah satu poin terpenting dari ajarannya. Dengan mengakui Kitab Suci sebagai satu-satunya sumber dan otoritas, Calvinisme menempatkan dirinya dalam oposisi penuh terhadap agama Katolik dan sekte-sekte serta menyatakan dirinya sebagai satu-satunya cara untuk menyelamatkan jiwa. Seseorang hanya dapat diselamatkan dalam pangkuan gereja Calvinis, karena gereja itu sendirilah yang memberikan landasan doktrin yang sebenarnya.

Seseorang tidak dapat diselamatkan dengan kekuatannya sendiri - di sinilah akar dari semua ajaran Calvinis berada. Bukan perbuatan lahiriah, namun hanya iman yang menyelamatkan, demikian ajaran para reformis awal. Calvinisme melangkah lebih jauh. Semuanya bergantung pada Tuhan. Tidak ada kehendak bebas, dan jika ada, keputusan akan lebih bergantung pada kehendak manusia, dan menurut ajaran Calvinisme, hal ini merupakan penyangkalan dan kontradiksi terhadap kemahakuasaan Tuhan. Tuhan, kata ajaran Calvinisme - dan di sini pinjaman dari Agustinus sangat jelas - telah menentukan nasib dunia dan manusia dalam kemahakuasaannya. Ini bukan sebuah tindakan untuk meramalkan masa depan, ini adalah kenyataan. Sejak dosa asal ada, manusia telah ditentukan sejak semula oleh Tuhan: sebagian untuk kebahagiaan abadi, yang lain untuk memuliakan keadilan Tuhan, untuk kehancuran abadi. Mereka adalah orang-orang terpilih (elekti), di satu sisi, dan orang-orang yang ditolak dan dikutuk (damnati), di sisi lain; dan mereka yang terakhir ini sudah “dikutuk” dan “dikutuk” sebelum mereka melakukan perbuatan berdosa atau baik tertentu. Tidak ada keselamatan bagi mereka, kaum Calvinis percaya, dan begitu seseorang tertulis di dalam kitab perut, dia tidak memiliki harapan untuk terhapus darinya dan tidak dapat terhapuskan, apapun yang dia lakukan. Dia adalah wadah iblis dan memenuhi takdir dewa dengan perbuatannya dan tunduk pada siksaan abadi. Tetapi nasib-nasib ini adalah pekerjaan Tuhan saja: manusia tidak diberikan untuk mengetahui apa yang telah ditentukan sebelumnya oleh Penyelenggaraan yang tidak dapat dipahami. Oleh karena itu, dia seharusnya tidak ragu lagi. Dari ajaran yang suram dan kaku ini, dari dogma ini, secara logis mengikuti kewajiban seorang mukmin sejati untuk teguh percaya akan kebenaran ajaran Calvinisme, tidak menyia-nyiakan nyawanya untuk mempertahankan dan menyebarkannya, melawan segala sesuatu yang bertentangan dengan ajaran tersebut. berusaha untuk menekannya. Oleh karena itu kewajiban untuk mematuhi semua aturan moralitas yang benar, yang timbul dari dasar ajaran Calvinis, dan untuk mengoordinasikan semua tindakan dengan aturan-aturan ini; karenanya muncullah ajaran tentang peran gereja, satu-satunya instrumen keselamatan.

Gereja, menurut ajaran Calvinis, bukanlah sesuatu yang tidak kasat mata, sekadar kumpulan orang-orang “terpilih” yang mengenal Tuhan. Ia juga merupakan tubuh yang kasat mata, yaitu kumpulan seluruh umat beriman, yang dipersatukan melalui lembaga-lembaga yang didirikan oleh Tuhan sendiri karena “kekasaran dan kemalasan jiwa kita, yang memerlukan dukungan dari luar.” Hanya itu yang berfungsi sebagai sarana menjaga kemurnian ajaran dan membuka jalan keselamatan, kehidupan kekal bagi orang-orang yang beriman. Hanya dia yang dikandung dalam rahim gereja dan dipelihara serta dibesarkan olehnya yang akan memasuki kehidupan kekal. Oleh karena itu, siapa pun yang menyimpang dari gereja, dari ajarannya, dengan demikian menjatuhkan dirinya ke dalam kehancuran abadi, karena kaum Calvinis menafsirkan dengan sepenuhnya setuju dan sepakat dengan agama Katolik, yang mereka benci, “di luar gereja tidak ada pengampunan dan pengampunan dosa, tidak ada keselamatan.” Pengakuan yang mantap dan tanpa syarat terhadap dogma-dogma yang ditetapkan oleh gereja adalah tugas pertama. Oleh karena itu, tidak ada kejahatan yang lebih besar daripada bid'ah, dan bid'ah harus diberantas, dan siapa pun yang menciptakannya harus dieksekusi, karena "orang bid'ah membunuh jiwa, dan mereka dihukum secara fisik." Dan di Jenewa Calvinis mereka mengeksekusi atau mencoba mengeksekusi para pembangkang.

Namun penciptaan organisasi gereja yang kuat, menurut ajaran Calvinis, belum cukup untuk menyatukannya secara menyeluruh. Adalah perlu adanya pemenuhan yang mantap atas kewajiban-kewajiban moral, yaitu aturan-aturan disiplin, “esensi gereja, sarafnya”, yang tanpanya tidak ada gereja yang bisa eksis. Gereja, menurut para guru Calvinisme, tidak hanya berhak, tetapi juga berkewajiban untuk menggunakan segala tindakan kekerasan terhadap para anggotanya, terus-menerus mengawasi mereka baik di rumah pribadi, maupun dalam kehidupan dan aktivitas publik, dan dalam kehidupan sehari-hari. jika terjadi perlawanan dan ketidaktaatan, putuskan komunikasi mereka dengan anggota lainnya, untuk dikeluarkan, karena jika tidak, gereja akan menjadi tempat perlindungan bagi kejahatan dan keburukan, dan “nama Tuhan akan dihina.” Hal ini mengubah gereja Calvinis menjadi gereja yang militan, dan, sebagai satu-satunya gereja yang benar, gereja tersebut harus mendominasi di mana-mana, menjadi satu-satunya di dunia, dan tidak membiarkan keberadaan gereja lain. Prinsip intoleransi di sini diangkat oleh ajaran kaum Calvinis menjadi sebuah dogma, dibawa ke konsekuensi ekstrimnya, merangkul dan merangkul seluruh kehidupan, segala manifestasi sekecil apapun. Segala sesuatu dalam hidup yang remeh, tidak berkaitan langsung dengan soal keselamatan, yang menyentuh indra, yang memenuhi kebutuhan estetis, yang memberikan kenyamanan dan kemegahan dalam hidup harus ditolak. Seolah-olah, pengusiran segala sesuatu yang duniawi dari kehidupan, segala sesuatu yang menghiasi kehidupan, memberinya rasa ceria. Bumi adalah lembah tangisan dan godaan, tidak ada tempat untuk bersenang-senang... Oleh karena itu peraturan kaum Calvinis terhadap semua manifestasi kehidupan yang paling kecil, dalam bentuk mengembangkan kemauan yang kuat, mengajarkan umat beriman untuk memandang dengan hina. penderitaan untuk mempersiapkan para pemimpin “perjuangan” gereja. Ini adalah upaya, dengan cara yang sedikit berbeda dari apa yang dilakukan secara paralel oleh tokoh-tokoh reaksi Katolik dalam diri Loyola dan murid-muridnya, yang sama-sama dogmatis dan Calvinis, untuk menciptakan instrumen yang tak terbantahkan bagi dominasi “kebenaran” di seluruh dunia. .”

"Instruksi dalam Iman Kristen" oleh Calvin. Edisi Jenewa 1559

Pendeta dalam Calvinisme

Dengan semangat yang sama, ajaran Calvinisme juga menjawab pertanyaan yang berkaitan erat dengan organisasi gereja, pertanyaan tentang siapa yang harus menjaga kesatuannya, di tangan siapa kekuasaan dan hak untuk menghukum dan mengampuni harus dipusatkan. Mencoba untuk menciptakan kembali gereja dalam bentuk primitifnya, sesuai sepenuhnya dengan Kitab Suci dan di luar tradisi masa kemudian, Calvinisme, seperti Katolik, menganut prinsip pemisahan ketat antara kekuatan spiritual dan duniawi, tetapi sama seperti Katolik, pada dasarnya , mereduksi pembagian ini hanya menjadi bentuk-bentuk eksternal saja, namun pada kenyataannya berupaya menciptakan sesuatu seperti teokrasi. Bukan tanpa alasan pendiri Calvinisme disebut sebagai “Paus Jenewa”. Faktanya, kaum Calvinis menyerahkan semua kekuasaan ke tangan para pendeta, yang otoritasnya mereka coba tingkatkan ke tingkat yang tidak dapat dicapai.

Menurut ajaran Calvinis, pendeta- alat yang mengikat gereja menjadi satu kesatuan. Para pendeta adalah perwakilan dari keilahian, dan di dalam mereka dan melalui mereka “Tuhan sendiri yang berbicara.” Oleh karena itu, tanda imamat hendaknya menjadi tanda penghormatan yang jauh lebih besar daripada tanda kebangsawanan. Siapa yang tidak menghormati pendetanya, siapa yang meremehkannya, dia berada dalam kuasa iblis. Metode pemilihan pendeta, seperti yang dikembangkan oleh Calvin dan diadopsi di mana pun ajaran Calvinis telah menyebar, dengan jelas mengungkapkan pentingnya dan peran pendeta dalam gereja Calvinis. Sekilas prinsip demokrasi murni digunakan sebagai dasar pemilihan, yang konon merupakan semangat gereja primitif. Di kalangan Calvinis, pendeta dipilih oleh rakyat secara aklamasi (persetujuan dengan suara bulat), tetapi pengajuan orang tersebut untuk dipilih berada di tangan pendeta lain yang mengontrol pemilihan. Metode pilihan lainnya disamakan dengan kemauan sendiri. Pendiri Calvinisme mengajarkan bahwa masyarakat adalah orang-orang yang sembrono dan melampaui batas, dan “anarki dan kekacauan yang mengerikan muncul ketika setiap orang diberikan kebebasan penuh.” Sebuah kendali diperlukan, dan hal itu diwakili oleh para pendeta. Oleh karena itu, para pendeta memegang kendali atas penunjukan para pendeta dan selalu dapat melawan aspirasi rakyat yang bertujuan untuk merugikan kekuasaannya. Bagaimana Calvin menghalangi penunjukan istana pengkhotbah, terlepas dari keinginan orang Jenewa, tidak memberikan satu-satunya karakteristik kebijakan pendeta di gereja Calvinis. Umat ​​hanya diberi hak formal saja, namun di sisi lain mereka diberi berbagai macam tanggung jawab dalam hubungannya dengan pendeta. Setiap orang percaya dipercayakan dengan tugas suci ajaran Calvinisme untuk menunjukkan rasa hormat dan ketaatan penuh kepada pendeta, untuk mematuhi semua perintahnya tanpa ragu. Pintu rumah orang percaya harus selalu dan setiap saat terbuka bagi pendeta, dan semua kehidupan serta tindakan harus berada di bawah kendalinya.

Benar, hak untuk menjatuhkan hukuman tidak diberikan kepada setiap pendeta secara pribadi, tetapi dia adalah anggota dari sebuah organisasi sempit yang dibentuk sedemikian rupa sehingga kekuasaan penuh diakui di dalam gereja. Sebuah organisasi khusus telah dibuat. Setiap gereja Calvinis lokal memiliki gerejanya sendiri konsistori, terdiri dari seorang pendeta dan penatua (anciens) yang dipilih oleh rakyat. Semua kekuasaan, yang menghukum dan penuh belas kasihan, terkonsentrasi di tangan konsistori ini. Tanggung jawab atas keputusan-keputusan yang diambil ada, tetapi sekali lagi hanya berada di hadapan otoritas spiritual, karena otoritas spiritual berikutnya, yang berdiri di atas konsistori, adalah sinode provinsi, yang terdiri dari delegasi dari konsistori, atau otoritas yang lebih tinggi lagi - sinode nasional atau (sebagai di Skotlandia) jemaah, atau rapat umum. Itu adalah dewan gereja tertinggi Calvinis, yang terdiri dari delegasi gereja-gereja lokal, pendeta dan penatua, mendiskusikan dan memutuskan hal-hal yang mempengaruhi seluruh gereja, menyetujui semua keputusan konsistori dan mengeluarkan tindakan disiplin tambahan baru, yang diperlukan oleh keadaan.

Reformator Jenewa: Guillaume Farel, John Calvin, Theodore Beza, John Knox. "Tembok Reformator" di Jenewa

Teori politik Calvinisme

Dengan organisasi seperti itu, gereja Calvinis mendapat kekuasaan yang sangat besar dan dapat sepenuhnya mengendalikan nasib seseorang. Pelanggaran terhadap peraturan dan disiplinnya dikenakan berbagai hukuman, mulai dari ekskomunikasi sementara hingga kutukan dan pelepasan dari rahimnya, dengan konsekuensi yang sesuai dengan semangat intoleransi yang mendasari gereja. Dalam konsistori dan sinodenya, ia menentukan kualitas pelanggaran. Eksekusi hukuman, hukuman adalah milik negara. Pembagian kekuasaan ini sama sekali tidak mengurangi pengaruh dan pentingnya pendeta. Hubungan yang menjadi tujuan ajaran Calvinisme untuk menempatkan gereja dan negara adalah dengan memberikan yang pertama semua kekuatan dan kekuasaan, dan dari yang terakhir untuk menjadikan sebuah instrumen sederhana yang harus dimiliki oleh kekuatan spiritual dan yang dapat dibuang. kesampingkan dan ubah jika diperlukan. Dan di kalangan Calvinis, serta di kalangan Jesuit, prinsip ad mayorem Dei gloriam (“demi kemuliaan Tuhan yang lebih besar”), karena identitas titik tolak utama keduanya, berada di latar depan. Ajaran Calvinisme tidak mengingkari negara. Terlebih lagi: mempunyai sikap negatif dan menyerang secara tajam pihak-pihak yang menolak kekuasaan negara dan sipil. “Negara,” Calvin mengajarkan, “bagi manusia sama pentingnya dengan makanan dan minuman, matahari dan udara,” karena “negara didirikan oleh Tuhan sendiri,” dan oleh karena itu “pejabat pemerintah adalah wakil Tuhan di bumi.” Dan hal yang sama juga berlaku dalam semua literatur Calvinis. Oleh karena itu kewajiban bagi anggota gereja “sejati” untuk menaati penguasa yang ada.

Namun otoritas yang tampaknya sangat besar yang melekat pada kekuasaan sekuler negara ini terbatas pada satu syarat: jika negara, pada gilirannya, mematuhi instruksi gereja. Hanya dengan demikian, menurut ajaran Calvinisme, dia harus dianggap sebagai wakil dewa yang sebenarnya dan diberikan ketaatan penuh kepadanya. Oleh karena itu, negara tidak lain hanyalah penopang gereja, mempunyai arti dan makna sebagai penjaga dan penjaga gereja. Dominasi gereja, yang dianggap oleh Calvin sebagai sebuah kejahatan dalam kaitannya dengan agama Katolik dan kepausan, muncul kembali secara keseluruhan, dalam bentuk yang lain, namun dengan kekuatan yang lebih besar, dengan kepastian yang lebih besar. Calvinisme berusaha menciptakan teokrasi dan menetapkan, sebagai pengecualian terhadap ketaatan kepada penguasa, kewajiban untuk pertama-tama menaati Tuhan. Dan kehendak dan perintah Ilahi hanya dijelaskan oleh gereja, karena karakter yang diberikan oleh ajaran Calvinis. Oleh karena itu, sebagai kesimpulan yang mungkin, teori pembunuhan tirani, yang hanya diisyaratkan oleh Calvin, berbicara tentang “pemilihan Tuhan atas salah satu hamba-Nya sebagai pelaksana pembalasan terhadap tiran,” dan yang diikuti oleh para pengikut Calvinisme di Prancis dan Skotlandia. berubah menjadi doktrin politik yang nyata, diselesaikan oleh para Yesuit. Di sini Calvinisme masuk ke dalam wilayah politik semata.

Namun doktrin politik yang diciptakan Calvin dan para pengikutnya masih jauh dari sejelas, logis, dan pasti seperti doktrin gereja. Seperti semua gerakan keagamaan kontemporer, Calvinisme berusaha beradaptasi dengan kondisi ini. Jika Calvin mengakui superioritas aristokrasi atas monarki dan demokrasi, hal ini bukannya tanpa keraguan: pada awalnya ia membela monarki. Pengikut setia doktrin gerejanya pada awalnya berpihak pada monarki, seperti pada tahun-tahun awal reformasi di Perancis, di mana doktrin pembunuhan tirani hanya diterapkan pada orang-orang berpengaruh ( Giza), dan bukan kepada perwakilan monarki. Kemudian setelah Malam St.Bartholomew, kaum Calvinis berubah menjadi penganut aristokrasi (hampir bersamaan di Prancis dan Skotlandia) dan telah mengembangkan teori pembunuhan tirani dalam bentuk yang hampir utuh. Bahkan kemudian, perubahan posisi kekuatan tempur memaksa mereka untuk mencari dukungan dari massa rakyat, menjadi demokrat, seperti yang hampir secara eksklusif terjadi di Skotlandia, atau, setelah ditinggalkan oleh tuan tanah feodal Perancis pada abad ke-17, untuk menjadi demokratis. sekali lagi mengandalkan kekuasaan dan belas kasihan raja dan bahkan secara terbuka menolak teori pembunuhan tirani sebelumnya. Terlebih lagi: di salah satu sinode nasional mereka, kaum Calvinis harus mengakui teori pembunuhan tirani para Yesuit dan karya-karya mereka yang mempromosikan teori ini sebagai teori yang berbahaya dan destruktif.

Sebagai ajaran yang murni religius dan dogmatis, Calvinisme mengedepankan kepentingan ajarannya dan gereja yang menjalankan dan menjaga kemurniannya; ini menentukan perilaku politiknya. Itulah sebabnya hanya di satu negara, di Skotlandia, ia tampil - berkat dominasi penuh yang ia terima di negara ini, dominasi penuh dan absolut - sebagai pembawa kecenderungan demokrasi yang lebih cerah, yang harus ia laksanakan dengan segala cara di negara tersebut. berjuang dengan aristokrasi lokal, yang dengannya dia sudah putus Knox, dan khususnya di bawah Melville, dan dengan kekuasaan sekuler dalam pribadi James I dan Charles I, yang saat itu merupakan dua raja restorasi Inggris. Namun di negara-negara lain yang untuk sementara memperkuatnya, khususnya di Perancis, Calvinisme terpaksa, karena kondisi hubungan yang harus mereka hadapi, untuk berkontribusi lebih banyak terhadap penguatan hubungan feodal lama, dominasi kaum bangsawan dan kaum bangsawan. bangsawan, dan tidak mampu memberikan dorongan yang kuat untuk ide-ide demokrasi dan demokrasi. Benar, di Perancis juga, para pendeta mencoba melakukan perjuangan demokratis melawan kaum bangsawan dan borjuasi besar di kota-kota Huguenot mengenai isu supremasi gereja. Namun tidak pernah sekalipun gereja berhasil mencapai posisi di sini seperti yang diterimanya di Jenewa, yang berubah menjadi pusat kosmopolitan Calvinisme, secara harafiah menjadi Roma kepausan Calvinis, yang penampilannya sedikit berbeda dari Katolik. Ajaran Calvinisme di Prancis tidak mencapai pengaruh yang tak terbatas pada pikiran, otoritas itu, yang pelanggarannya memenuhi pikiran orang-orang percaya dengan ketakutan, memaksa mereka untuk dengan patuh dan tanpa ragu melaksanakan semua perintah para pendeta, untuk tunduk pada penyelidikan dan spionase. , pengawasan yang tak kenal lelah terhadap konsistori, dan lain-lain, yang mampu dicapai oleh Calvinisme di Skotlandia.

Calvinisme dan kebebasan hati nurani

Seiring dengan kondisi politik yang menghalangi, khususnya di Perancis, dan juga di negara-negara lain, Calvinisme mencapai dominasi penuh dan tidak terbatas atas pikiran, peran penting dan semakin kuat dimainkan oleh sesuatu yang baru, yang sudah muncul pada abad ke-16, namun semakin intensif pada abad ke-17 dan khususnya pada abad ke-18, sebuah gerakan mental skeptis yang mengusung prinsip keraguan, yang ditolak oleh Calvinisme dan reformis lainnya, serta oleh Katolik, sebagai obsesi musuh umat manusia. . Berkembang dan menguatnya aliran ini tidak hanya turut andil dalam melemahnya semangat yang dibawa ke dalam pergulatan antara Calvinisme dengan ajaran-ajaran yang memusuhi dan membencinya, melemahnya semangat keagamaan dan semangat mencari ajaran yang integral, tetapi yang paling kuat pengaruhnya. perubahan kebiasaan berpikir yang semakin mengikis dasar-dasar doktrin Calvinisme tentang gereja dan disiplinnya. Di Prancis, hal itu sudah terjadi pada pertengahan abad ke-17. mereduksi kelompok Calvinis menjadi elemen-elemen demokratis saja, kelas industri kecil, merenggut sebagian besar kaum bangsawan dan intelektual darinya, dan memberikan senjata ampuh kepada otoritas sekuler untuk menindas dan menganiaya kaum Calvinis, merampas jaminan dari Dekrit tersebut. dari Nantes memberikannya . Bahkan di Skotlandia, sejak abad ke-18, di mana arus pemikiran baru merambah, posisi gereja Calvinis, peran dominannya dalam kehidupan negara, mendapat pukulan telak. Dalam semua hal, dari semua posisi, Calvinisme harus mundur dan semakin kehilangan pengaruhnya terhadap pikiran. Upaya untuk menciptakan kembali sistem Katolik lama dengan landasan baru, sesuai dengan tren dan kebiasaan berpikir, tidak berhasil karena sistem tersebut sepenuhnya mereproduksi fondasi lama dan usang. Hanya secara negatif, dengan menuntut bagi dirinya sendiri kebebasan hati nurani yang tidak dimiliki orang lain, ajaran Calvinisme berkontribusi, meskipun hampir terus-menerus menentangnya, terhadap pengembangan prinsip kebebasan hati nurani. Teori politiknya turut berkontribusi dalam memperkuat prinsip demokrasi dan kebebasan politik. Pada abad ke-18 dan ke-19. Calvinisme sudah tidak lagi memainkan peran penting dalam kehidupan politik dan bahkan keagamaan di negara-negara di mana ia masih mempertahankan pengikutnya, dan, harus ditambahkan, sampai batas tertentu, bahkan di sana ia mulai tunduk pada aliran pemikiran baru, yang hampir terjadi di Perancis, misalnya tahun 1872, perpecahan di kalangan gereja Calvinis antara para pengikut pengakuan iman Calvin yang masih setia dan para penentang ajarannya, yang mengkhotbahkan, dalam diri Coquerel dan para pengikutnya, sebuah perpecahan yang hampir tuntas. deisme

Salah satu tanda modernitas adalah semakin besarnya pengaruh gereja terhadap masyarakat. Selain gereja Ortodoks dan Katolik, gereja Protestan juga semakin banyak bermunculan di Rusia. Salah satu yang paling stabil dalam hal ini adalah gereja Calvinis. Pada artikel ini Anda dapat menemukan informasi tentang pendirinya J. Calvin, mempelajari doktrin Calvinis, memahami apa perbedaan utamanya dan bagaimana ritual dilaksanakan.

Bagaimana perpecahan agama bisa terjadi?

Prasyarat bagi perpecahan agama secara historis dapat dianggap sebagai pergulatan antara sistem feodal yang ada di Eropa Barat dan sistem kapitalis yang sedang berkembang. Gereja telah memainkan peran penting dalam kehidupan politik negara selama berabad-abad. Konfrontasi yang berujung pada perpecahan manusia berdasarkan agama dan kepercayaan terwujud dalam kandungan

Semuanya berawal dari pidato Martin Luther, seorang doktor teologi terkenal dari Universitas Wittenberg, yang berlangsung pada akhir Oktober 1517. Ia menerbitkan “95 tesis”, yang di dalamnya ia mengajukan klaim terhadap kanon-kanon tersebut.

• gaya hidup para pendeta Katolik, terperosok dalam kemewahan dan keburukan;
• penjualan surat pengampunan dosa;
• Umat ​​​​Katolik dan hak gereja dan biara atas sebidang tanah ditolak.

Para reformis, yang merupakan pendukung Martin Luther, menganggap hierarki Gereja Katolik, serta pendeta, tidak diperlukan.

Mengapa doktrin Calvinis muncul?

Jajaran gerakan reformasi semakin meluas, namun bukan berarti para pendukungnya sependapat dengan pendiri agama konflik tersebut dalam segala hal. Akibatnya, muncul arah berbeda dalam Protestantisme. Calvinisme dapat dianggap sebagai salah satu contoh yang paling mencolok. Ia sering disamakan dengan kekuatan vital baru Reformasi.

Keyakinan ini lebih radikal. Martin Luther mendasarkan Reformasi pada kebutuhan untuk membersihkan gereja dari segala sesuatu yang bertentangan dengan Alkitab dan prinsip-prinsip fundamentalnya. Dan ajaran Calvin menyarankan bahwa segala sesuatu yang tidak diwajibkan oleh Alkitab harus disingkirkan dari gereja. Selain itu, agama ini juga memupuk kedaulatan Tuhan, yaitu kekuasaan-Nya yang utuh di mana pun dan dalam segala hal.

Siapakah John Calvin (sedikit biografi)

Seperti apa pendiri Calvinisme yang terkenal di dunia? Gerakan ini sebenarnya mendapat namanya untuk menghormati pemimpinnya. Dan dipimpin oleh John Calvin (1509-1564).

Ia lahir di utara Perancis di kota Noyon pada bulan Juli 1509 dan merupakan orang yang cukup terpelajar pada masanya. Ia belajar di Paris dan Orleans, setelah itu ia dapat terlibat dalam praktik hukum dan teologi. Komitmen terhadap gagasan reformisme tidak luput dari perhatiannya. Pemuda itu dilarang memasuki Paris pada tahun 1533. Mulai saat ini tonggak baru dalam kehidupan Calvin dimulai.

Dia mengabdikan dirinya sepenuhnya pada teologi dan memberitakan Protestantisme. Pada saat ini, Jean secara serius terlibat dalam mengembangkan dasar-dasar doktrin Calvinis. Dan pada tahun 1536 mereka sudah siap. Saat itu, John Calvin tinggal di Jenewa.

Yang terkuatlah yang menang

Terjadi pergulatan sengit yang terus-menerus antara pendukung dan penentang Calvin. Kaum Calvinis akhirnya menang, dan Jenewa menjadi pusat Reformasi Calvinis yang diakui dengan kediktatoran tak terbatas dan otoritas gereja yang tidak perlu dipertanyakan lagi dalam segala urusan kekuasaan dan pemerintahan. Dan sejak saat itu, Calvin sendiri, mengingat jasanya dalam menciptakan cabang agama baru, disebut sebagai Paus Jenewa.

John Calvin meninggal pada usia 55 tahun di Jenewa, meninggalkan karya utamanya “Instruction in the Christian Faith” dan sekumpulan pengikut yang kuat dari banyak negara di Eropa Barat. Ajarannya dikembangkan secara luas di Inggris, Skotlandia, Belanda dan Perancis dan menjadi salah satu aliran utama Protestantisme.

Bagaimana Gereja Calvinis diorganisasi?

Calvin tidak serta merta mengembangkan gagasan tentang gereja yang sesuai dengan keyakinan tersebut. Pada mulanya ia tidak bermaksud mendirikan gereja, namun kemudian, untuk melawan kontra-reformasi dan berbagai ajaran sesat, diperlukan organisasi gereja yang dibangun berdasarkan prinsip republik dan mempunyai otoritas.

Calvin awalnya melihat struktur gereja Calvinis sebagai kesatuan komunitas yang dipimpin oleh seorang penatua, yang dipilih dari anggota komunitas sekuler. Tugas para khatib adalah menyampaikan khotbah yang berorientasi pada agama dan moral. Harap dicatat: mereka tidak memiliki perintah imam. Para sesepuh dan khatib bertugas mengatur kehidupan beragama masyarakat dan menentukan nasib para anggotanya yang melakukan pelanggaran asusila dan anti-agama.

Belakangan, konsistori-konsistori yang terdiri dari sesepuh dan khatib (menteri) mulai mengatur segala urusan masyarakat.

Segala sesuatu yang menyangkut dasar-dasar doktrin Calvinis diajukan untuk dibahas dalam pertemuan para menteri – jemaah. Mereka kemudian membentuk sinode untuk melawan ajaran sesat dan membela keyakinan dan aliran sesat.

Organisasi gereja Calvinis menjadikannya lebih efisien, bersatu dan fleksibel. Dia tidak toleran terhadap ajaran sektarian dan memperlakukan mereka yang berbeda pendapat dengan sangat kejam.

Ketegasan dalam hidup dan pendidikan adalah dasar dari Calvinisme

Mengenai peran utama negara atau gereja, persoalannya jelas-jelas menguntungkan gereja.

Pemimpin memberikan kekerasan yang berlebihan dalam pendidikan moral dan kehidupan sehari-hari. Tidak ada pertanyaan tentang keinginan akan kemewahan dan gaya hidup menganggur. Gereja Calvinis hanya mengutamakan pekerjaan dan menganggapnya sebagai bentuk prioritas pelayanan kepada Sang Pencipta. Semua pendapatan dari pekerjaan orang-orang percaya harus segera diedarkan, dan tidak disisihkan untuk hari-hari hujan. Dari sinilah salah satu dalil utama Calvinisme berasal. Gereja Calvinis secara singkat menafsirkannya sebagai berikut: “Nasib manusia sepenuhnya dan dalam segala manifestasinya telah ditentukan sebelumnya oleh Tuhan.” Seseorang dapat menilai sikap Yang Maha Kuasa terhadapnya hanya dari keberhasilan hidupnya.

Ritual

Calvin dan para pengikutnya hanya mengakui dua ritus: baptisan dan Ekaristi.

Gereja Calvinis percaya bahwa rahmat tidak ada hubungannya dengan ritus suci atau tanda-tanda eksternal. Berdasarkan ajaran J. Calvin, kami mencatat bahwa sakramen tidak memiliki makna simbolis atau penuh rahmat.

Salah satu ritus yang diakui oleh gereja Calvinis adalah baptisan. Itu dilakukan dengan cara ditaburi. Ajaran Calvin tentang baptisan mempunyai pandangan tersendiri. Orang yang belum dibaptis tidak dapat diselamatkan, namun baptisan bukanlah jaminan keselamatan jiwa. Ia tidak membebaskan seseorang dari dosa asal, melainkan tetap ada setelah upacara.

Mengenai Ekaristi, manusia merasakan rahmat, tetapi ini bukanlah rasa Tubuh dan Darah Kristus, dan seseorang dapat dipersatukan kembali dengan Juruselamat dengan membaca Sabda Allah.

Ekaristi di gereja ini diadakan sebulan sekali, namun bersifat opsional, sehingga bisa saja tidak ada dalam upacaranya.

Interpretasi Alkitab menurut Calvin

Calvinisme menganut agama Protestan, yang berarti bahwa aturan fundamentalnya tampaknya memprotes cara pandang umat Kristen Ortodoks dan Katolik terhadap Alkitab. Penafsiran Calvin terhadap Alkitab mungkin tidak jelas bagi banyak orang, namun pendirian yang dibuatnya masih diyakini banyak orang hingga saat ini, sehingga pilihan mereka harus dihormati. Misalnya, Calvin yakin bahwa manusia pada mulanya adalah makhluk yang kejam dan sama sekali tidak dapat mempengaruhi keselamatan jiwanya. Ajarannya juga menyatakan bahwa Yesus tidak menerima kematian bagi seluruh umat manusia, tetapi hanya untuk menghapus dosa segelintir orang, untuk “membeli kembali” mereka dari iblis. Berdasarkan hal ini dan ketentuan yang timbul darinya, kanon utama Calvinisme dibentuk:

• kebobrokan mutlak manusia;
• dipilih oleh Tuhan tanpa alasan atau syarat;
• penebusan sebagian dosa;
• rahmat yang tak tertahankan;
• keamanan tanpa syarat.

Secara sederhana hal ini dapat dijelaskan sebagai berikut. Lahir dari dosa, seseorang sudah bejat. Dia benar-benar manja dan tidak bisa mengoreksi dirinya sendiri. Jika karena alasan tertentu ia dipilih oleh Tuhan, maka rahmatnya akan menjadi perlindungan yang dapat diandalkan dari dosa. Dan dalam hal ini, yang terpilih sepenuhnya aman. Oleh karena itu, untuk terhindar dari neraka, seseorang harus melakukan segala sesuatu agar Tuhan menandainya dengan rahmat-Nya.

Pembangunan terus berlanjut

Gereja Calvinis dan para pendukungnya semakin banyak bermunculan di Eropa Timur, yang dengan jelas menunjukkan perluasan batas-batas geografis doktrin tersebut. Saat ini, kaum Calvinis tidak terlalu radikal dan lebih toleran.

, Pentakosta, Metodis, Kristen Evangelis, serta perwakilan ajaran para-Kristen, seperti Mormon.

Cerita

Meskipun Calvinisme secara nominal dimulai oleh John Calvin, namun sejarahnya sering kali ditelusuri kembali ke Ulrich Zwingli. Hal ini sebagian besar dijelaskan bukan oleh sisi formalnya, tetapi oleh sisi substantif dari permasalahan tersebut.

Sejarah Reformasi dimulai pada tanggal 31 Oktober 1517, ketika Martin Luther memakukan 95 Tesis di gerbang gereja Wittenberg. Namun, Lutheranisme tidak menjadi satu-satunya aliran Protestantisme.

Calvinisme Swiss-Jerman

Calvinisme Perancis

Upaya kaum Calvinis untuk mendapatkan pijakan di Prancis, tempat mereka dikenal sebagai Huguenot, tidak berhasil. Mereka pertama kali menyatakan diri mereka pada tahun 1534 selama apa yang disebut. Kasus tentang selebaran. Pada tahun 1559, sinode Huguenot pertama diadakan, di mana Pengakuan Iman Gallican diadopsi. Pada tahun 1560, sekitar 10% penduduk Perancis adalah kaum Huguenot (hanya di bawah 2 juta orang). Semua babak kedua. Pada abad ke-16, Perang Huguenot berkecamuk di Perancis. Benteng Huguenot adalah kota Orleans, La Rochelle, Nîmes, dan Toulouse. Pada tahun 1572, umat Katolik menghancurkan sekitar 3 ribu Calvinis di Paris selama apa yang disebut. Malam St.Bartholomew. Namun, kaum Huguenot berhasil mendapatkan kelegaan bagi diri mereka sendiri berkat Dekrit Nantes (1598), yang dicabut pada tahun 1685.

Calvinisme Eropa Timur

Calvinisme sejak awal merambah ke dua negara penting di Eropa Timur: Hongaria dan Persemakmuran Polandia-Lithuania. Pada tahun 1567, Pengakuan Iman Helvetian menyebar ke Hongaria, di mana pengakuan tersebut diterima oleh pimpinan Kerajaan Transilvania dan Gereja Reformasi Hongaria yang berpengaruh dibentuk, yang sekarang mencakup seperlima umat beriman Hongaria.

Di Persemakmuran Polandia-Lithuania, Calvinisme tidak menjadi gerakan massal, tetapi kaum bangsawan menjadi tertarik secara aktif terhadapnya. Komunitas Calvinis pertama dibentuk pada tahun 1550 di kota Pinczów. Di Lituania, Nikolai Radzivil adalah pendukung aktif Calvinisme. Atas inisiatifnya, Simon Budny menjadi pendeta Calvinis di Kleck. Ide-ide anti-Trinitarian, yang dikhotbahkan oleh saudara-saudara Polandia dan Socian, secara signifikan melemahkan Calvinisme. Pada tahun 1570, kaum Calvinis berusaha untuk bersatu dengan Protestan lainnya melawan Katolik dengan membuat Perjanjian Sandomierz. Selama Kontra-Reformasi, permulaan Calvinisme diberantas dari Persemakmuran Polandia-Lithuania, dan penduduk Polandia dan Lituania tetap mayoritas beragama Katolik.

Calvinisme Belanda

Kaum Calvinis memperoleh pijakan yang kuat di Belanda, tempat Gereja Reformasi Belanda dibentuk pada tahun 1571. Pada tahun 1566 mereka memprakarsai Pemberontakan Ikonoklastik, yang menandai dimulainya Revolusi Belanda. Pada tahun 1618, Sinode Dordrecht diadakan, yang mengukuhkan Katekismus Heidelberg. Bersama penjajah Belanda, Calvinisme merambah ke Afrika Selatan pada tahun 1652, di mana muncul Gereja Reformasi Belanda di Afrika Selatan. Dari Belanda, kaum Calvinis memasuki Inggris, dan di sana mereka dikenal sebagai kaum Puritan. Calvinisme mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap pembentukan karakter bangsa Belanda.

Calvinisme Anglo-Saxon

Kaum Calvinis juga memainkan peran penting dalam Revolusi Inggris, yang dampak teologisnya tidak jelas. Di satu sisi, Gereja Inggris menganut teologi Calvinis (Pengakuan Westminster tahun 1648), namun kaum Calvinis radikal melihat terlalu banyak ciri “kepausan” dalam Anglikanisme dibandingkan dengan hierarki gereja yang megah. Kaum Calvinis yang berbeda pendapat terpecah menjadi Kongregasionalis dan Presbiterian. Yang pertama menetap di koloni Inggris di New England dan memainkan peran penting dalam Revolusi Amerika abad ke-18. Dan yang terakhir ini menentukan situasi keagamaan di Skotlandia.

Kemodernan

Pada tahun 1817, setelah perayaan 300 tahun Reformasi, proses pemulihan hubungan antara Calvinis dan Lutheran dimulai (Persatuan Prusia)

Ajaran, keyakinan

Perbedaan lain antara Calvinisme dan denominasi Kristen lainnya adalah sebagai berikut:

• Pengakuan akan inspirasi Tuhan hanya dari Kitab Suci - Alkitab (lihat sola scriptura), yang menyiratkan pengakuan akan kesalahan dewan gereja mana pun:

"31.4. Semua sinode dan konsili yang diadakan sejak masa para rasul, baik umum maupun lokal, dapat melakukan kesalahan dan banyak yang telah melakukan kesalahan, oleh karena itu keputusan-keputusan mereka tidak dengan sendirinya merupakan aturan iman atau praktik, tetapi diambil untuk membantu mereka (Ef.; Kisah Para Rasul; 1 Kor. ; 2 Kor. )" (Pengakuan Iman Westminster, Bab 31. Tentang Sinode dan Konsili, paragraf 4)

• Kurangnya monastisisme. Sebab, menurut kaum Calvinis, Tuhan menciptakan laki-laki dan perempuan untuk berkeluarga dan mempunyai anak:

“Dan Tuhan menciptakan manusia menurut gambar-Nya, menurut gambar Tuhan Dia menciptakan dia; laki-laki dan perempuan, Dia menciptakan mereka. Dan Allah memberkati mereka, dan Allah berfirman kepada mereka, “Beranak cuculah dan bertambah banyak, penuhi bumi dan taklukkanlah” (Kej.)
“Ambillah penghiburan dari isteri masa mudamu, biarlah buah dadanya memabukkanmu senantiasa, bergembiralah terus-menerus dengan cintanya” (

Sejarah Abad Pertengahan. Volume 2 [Dalam dua volume. Di bawah redaktur umum S.D. Skazkin] Skazkin Sergey Danilovich

Gereja Calvinis

Gereja Calvinis

Sesuai dengan postulat ini, kehidupan dan kehidupan sehari-hari di Jenewa Calvinis dibangun kembali. Jumlah hari libur berkurang secara signifikan. Pada hari-hari libur yang tersisa, diperintahkan untuk tidak melakukan permainan, menari dan hiburan lainnya, tidak berdandan dengan pakaian yang indah, tetapi pergi ke gereja dengan pakaian yang sederhana namun rapi, dan kemudian menikmati relaksasi bersama keluarga, menghabiskan waktu. itu dalam membaca buku-buku yang isinya keagamaan, percakapan dan kelas-kelas saleh. Otoritas Gereja dengan cermat mengontrol pelaksanaan semua instruksi ini dan tidak segan-segan menjatuhkan berbagai jenis hukuman kepada orang-orang yang tidak patuh. Awalnya, Calvin menganggap tidak perlu membentuk organisasi gereja khusus sendiri. Namun, kebutuhan untuk melawan serangan Kontra-Reformasi yang semakin meningkat dan ajaran sesat kampungan yang revolusioner mendorong Calvin untuk menyadari perlunya mendirikan gerejanya sendiri. Berbeda dengan prinsip monarki dalam membangun Gereja Katolik, Gereja Calvinis dibangun berdasarkan prinsip republik. Komunitas gereja Calvinis dipimpin oleh para penatua (presbiter), yang dipilih dan kemudian dikooptasi, biasanya dari kalangan orang sekuler terkaya, dan pengkhotbah yang menyampaikan khotbah yang berisi konten keagamaan dan moral. Para pengkhotbah tidak memiliki pangkat imam khusus. Ini adalah tugas resmi mereka (kementerian) - maka nama mereka - menteri.

Para penatua dan menteri bersama-sama membentuk sebuah konsistori, yang bertanggung jawab atas kehidupan beragama masyarakat dan mempertimbangkan semua pelanggaran yang dilakukan anggota masyarakat terhadap agama dan moralitas. Belakangan, di negara-negara Eropa lainnya, konsistori mulai mengatur segala urusan masyarakat secara keseluruhan. Permasalahan yang berkaitan dengan ajaran Calvinisme dibahas dan diselesaikan dalam pertemuan khusus para pendeta – jemaat. Selanjutnya, jemaah berubah menjadi kongres perwakilan masyarakat lokal dan nasional - sinode, yang tugasnya memerangi ajaran sesat dan melindungi kesatuan aliran sesat dan doktrin. Organisasi gereja Calvinis ini memberinya kohesi, fleksibilitas, dan efektivitas tempur yang lebih besar.

Harus ditekankan bahwa Gereja Calvinis juga tidak toleran terhadap ajaran sektarian radikal seperti halnya Gereja Katolik terhadap “sesat”. Eksekusi di Jenewa bukanlah sebuah fenomena yang luar biasa. Jadi, pada tahun 1553, atas desakan Calvin, ilmuwan humanis Spanyol terkemuka Sorvet, yang menolak doktrin Trinitas Tuhan (anti-trinitarianisme), mengkritik dogma Calvinisme dan memelihara hubungan dengan kaum Anabaptis, dibakar di tiang pancang. .

Dari buku 100 Pemandangan Hebat St.Petersburg pengarang Senior Myasnikov Alexander Leonidovich

Gereja Chesme (Gereja Kelahiran St. Yohanes Pembaptis) dan Istana Chesme Tetap saja, sungguh luar biasa bahwa ada ciptaan di dunia yang persepsinya tidak terpengaruh oleh musim atau cuaca. Dan setiap pertemuan dengan mereka adalah hari libur. Pemandangannya memberikan perasaan perayaan

Dari buku Pangeran dan Khan Kami penulis Mikhail Weller

Gereja Untuk memperjelas apa itu gereja, mari kita ingat bahwa empat tahun yang lalu Metropolitan Alexy yang agung masih hidup. Penguasa Rus yang sebenarnya. Orang yang mengancam pangeran Rostov dengan kutukan jika dia tidak mengakui senioritas Moskow. Orang yang menanam di meja pangerannya

Dari buku Kejatuhan Barat. Kematian perlahan Kekaisaran Romawi pengarang Adrian yang Layak Emas

Gereja Konstantinus terkenal terutama sebagai kaisar yang menyebarkan agama Kristen ke seluruh kekaisaran. Kenyataannya, segalanya jauh lebih rumit, dan kami sengaja menghilangkan penyebutan agamanya di bagian sebelumnya. Bukan berarti pandangan agamanya tidak penting:

oleh Neville Peter

Dari buku Irlandia. Sejarah negara oleh Neville Peter

GEREJA Para penakluk Anglo-Norman hampir tidak mengalami kesulitan dengan Gereja Irlandia. Tokoh paling berpengaruh di gereja, Lorcan O'Toole, Uskup Agung Dublin (1162-1180), berusaha menyenangkan keduanya. Penulis sejarah Irlandia mengutuk dia karena hal ini, tetapi pada dasarnya dia melakukan hal yang sama

Dari buku Irlandia. Sejarah negara oleh Neville Peter

Gereja Sepanjang abad ke-13 dan ke-14, upaya terus dilakukan untuk menjadikan Gereja Irlandia sebagai Gereja Inggris. Sampai batas tertentu, dengan munculnya ordo monastik yang terkenal, Dominikan (1224) dan Fransiskan (1231), gereja lokal menjadi semakin terintegrasi ke dalam gereja Eropa.

Dari buku Irlandia. Sejarah negara oleh Neville Peter

Dari buku Sejarah Kota Roma di Abad Pertengahan pengarang Gregorovius Ferdinand

4. Perpecahan baru dalam Gereja. - sinode palmaris. - Perjuangan partai-partai di Roma - Rimmah menghiasi Gereja Santo Petrus. - Dia membangun kapel bundar St. Andrew, Basilika St. Martin, Gereja St. Pancras. - Paus Gormizdas, 514 - Paus Yohanes I. - Namun Theodoric memutuskan hubungan dengan Gereja Katolik

Dari buku World History: dalam 6 volume. Volume 3: Dunia di Zaman Modern Awal pengarang Tim penulis

GEREJA Gereja Katolik memainkan peran khusus dalam kehidupan harta benda di luar negeri. Para pelayannya, sebagai pendeta militer, menemani pasukan penakluk, berkontribusi pada pembentukan tatanan dunia tradisional bagi negara-negara Katolik di pemukiman yang mereka ciptakan,

Dari buku Basil III pengarang Filyushkin Alexander Ilyich

Gereja Setelah memperoleh autocephaly (kemerdekaan) dari Patriarkat Konstantinopel pada tahun 1448, kepala Gereja Rusia adalah seorang metropolitan, yang kediamannya terletak di Moskow. Sembilan keuskupan Ortodoks berada di bawahnya - Novgorod, Vologda,

Dari buku Peradaban Bizantium oleh Guillou Andre

Gereja Administrasi Gereja Bizantium, yang sebelumnya dijalankan oleh tiga patriark: Paus Roma, Paus Aleksandria, dan Uskup Antiokhia, pemegang tiga tahta apostolik besar, - pada abad ke-4 dan ke-5. dilengkapi dengan pembangunan tahta episkopal

Dari buku Kekaisaran Charlemagne dan Kekhalifahan Arab. Akhir dari dunia kuno oleh Pirene Henri

2. Gereja Adalah wajar dan jelas bahwa posisi gereja di Barat tetap sama seperti sebelum jatuhnya Kekaisaran Romawi Barat. Gereja adalah contoh nyata kesinambungan tatanan dan tradisi Romawi, yang disebut Romanisme. Iman Gereja di

Dari buku Sejarah Umum [Peradaban. Konsep modern. Fakta, peristiwa] pengarang Dmitrieva Olga Vladimirovna

Gereja pada abad ke-5 hingga ke-11 Salah satu institusi di akhir Kekaisaran Romawi yang berhasil bertahan dari masa sulit invasi barbar adalah gereja Kristen, yang doktrin teoretisnya umumnya terbentuk pada periode kuno. Para pengkhotbah Kristen mengambil tindakan

Dari buku Sejarah Rusia dalam biografi tokoh utamanya. Departemen kedua pengarang Kostomarov Nikolay Ivanovich

VII. Kebijakan Pemerintah Gereja terhadap gereja. - Pengaruh Jerman. – Kasus Theophylact Lopatinsky. - Upaya orang-orang kafir. - Kemurtadan. - Perpecahan. – Sekte rasional-mistis. - Takhayul. – Langkah-langkah untuk pendidikan pendeta. - Biara. – Manajemen

Dari buku Inisiatif Intelektual Islam di Abad ke-20 oleh Cemal Orhan

Dari buku Berjalan di Moskow Pra-Petrine pengarang Besedina Maria Borisovna