ದಾಖಲೆಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣ.
ಲೆಕ್ಕಪತ್ರ ದಾಖಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಉದ್ದೇಶ
ಎಂಟರ್‌ಪ್ರೈಸ್‌ನಲ್ಲಿ ನಡೆಸುವ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯವಹಾರ ವಹಿವಾಟುಗಳನ್ನು ಪೋಷಕ ದಾಖಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ ದಾಖಲಿಸಬೇಕು. ಈ ದಾಖಲೆಗಳು ಲೆಕ್ಕಪತ್ರ ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಲೆಕ್ಕಪತ್ರ ಮಾಹಿತಿಯಾಗಿದೆ.
ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ಮಾಹಿತಿಯ ವಸ್ತು ವಾಹಕವಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಮಾಧ್ಯಮವು ಕಾಗದ ಅಥವಾ ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ (ಯಂತ್ರ) ಆಗಿರಬಹುದು.
ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲೆಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವಹಿಸುತ್ತವೆ:
1. ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ದಾಖಲೆಗಳು ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷ್ಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು.
2. ದಾಖಲೆಗಳು ಆರ್ಥಿಕ ಜೀವನದ ಸತ್ಯಗಳ ನಿರಂತರ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ.
3. ಅಕೌಂಟಿಂಗ್ ರೆಜಿಸ್ಟರ್‌ಗಳಲ್ಲಿನ ನಮೂದುಗಳಿಗೆ ದಾಖಲೆಗಳು ಏಕೈಕ ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ (ಲೆಕ್ಕಪತ್ರ ಖಾತೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಪ್ರತಿಫಲನಗಳು).
4. ದಾಖಲೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ವ್ಯಾಪಾರ ವಹಿವಾಟುಗಳ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಗತ್ಯ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು.
ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಲೆಕ್ಕಪತ್ರ ದಾಖಲಾತಿಯ ಮುಖ್ಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ಅಂಕಿಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ರಾಜ್ಯ ಸಮಿತಿಯು ಅನುಮೋದಿಸಿದೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಉತ್ಪಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ಪ್ರೋಗ್ರಾಂಗಳಲ್ಲಿ ನಮೂದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ದಾಖಲೆಗಳ ರೂಪಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸಿದ ವ್ಯಾಪಾರ ವಹಿವಾಟುಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ.
ಎಂಟರ್‌ಪ್ರೈಸ್ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಪ್ರಕಾರ ವರ್ಗೀಕರಿಸಬಹುದು.
1. ಉದ್ದೇಶದಿಂದ:
ನಿರ್ದೇಶನಗಳು - ವ್ಯವಹಾರ ವಹಿವಾಟು ನಡೆಸಲು ಆದೇಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸಬೇಡಿ (ಆದೇಶಗಳು, ವಕೀಲರ ಅಧಿಕಾರಗಳು, ಚಾಲ್ತಿ ಖಾತೆಯಿಂದ ಹಣವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಚೆಕ್, ಬ್ಯಾಂಕ್ಗೆ ಪಾವತಿ ಆದೇಶ, ಇತ್ಯಾದಿ);
ವಿಮೋಚನೆ - ಮಾಡಿದ ಲೆಕ್ಕಪತ್ರ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಮತ್ತು ರಸೀದಿ, ಸಂಚಿಕೆ, ವಸ್ತು ವೆಚ್ಚವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಮತ್ತು ಹಣ(ಸ್ಥಿರ ಸ್ವತ್ತುಗಳ ಸ್ವೀಕಾರ ಮತ್ತು ವರ್ಗಾವಣೆಯ ಕ್ರಿಯೆ, ಭೌತಿಕವಾಗಿ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವರದಿಗಳು, ನಗದು ರಸೀದಿಗಳು ಮತ್ತು ವೆಚ್ಚಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ);
ಲೆಕ್ಕಪರಿಶೋಧಕ ದಾಖಲೆಗಳು - ಲೆಕ್ಕಪರಿಶೋಧಕ ಖಾತೆಗಳ ಡೇಟಾವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಅಗತ್ಯ (ಸಾಮಾನ್ಯ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಾಪಾರ ವೆಚ್ಚಗಳ ವಿತರಣೆಯ ಹೇಳಿಕೆಗಳು, ಸವಕಳಿ ಹೇಳಿಕೆಗಳು, ಉತ್ಪಾದನೆಯ ನಿಜವಾದ ವೆಚ್ಚದ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ, ಇತ್ಯಾದಿ);
ಸಂಯೋಜಿತ - ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಹಿಸಿ (ಮೊದಲ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮುಂಗಡ ವರದಿಯು ಖಾತೆಯಲ್ಲಿ ಹಣವನ್ನು ನೀಡುವ ಆದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಎರಡನೆಯದು - ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಹಣವನ್ನು ಖರ್ಚು ಮಾಡಲು ಸಮರ್ಥನೆ, ಮೂರನೆಯದರಲ್ಲಿ - ಲೆಕ್ಕಪತ್ರ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ದಾಖಲೆಗಳು; ಸರಕುಪಟ್ಟಿ ವಸ್ತುಗಳ ಬಿಡುಗಡೆಯು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವ ಆದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಅವರ ನಿಜವಾದ ರಜೆ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಇಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ).
2. ಸಂಕಲನದ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ:
ಪ್ರಾಥಮಿಕ - ವಹಿವಾಟಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ (ರಶೀದಿ ಮತ್ತು ವೆಚ್ಚ ನಗದು ಆದೇಶಗಳು, ಇನ್ವಾಯ್ಸ್ಗಳು, ಪಾವತಿ ವಿನಂತಿಗಳು, ವಸ್ತುಗಳ ಬಿಡುಗಡೆಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು, ಸ್ವೀಕಾರ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರ ಸ್ವತ್ತುಗಳ ವರ್ಗಾವಣೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ);
ಸಾರಾಂಶ - ಪ್ರಾಥಮಿಕ ದಾಖಲೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ (ಬ್ಯಾಂಕ್ ಹೇಳಿಕೆಗಳು, ಮುಂಗಡ ವರದಿಗಳು, ಕ್ಯಾಷಿಯರ್ ವರದಿಗಳು, ಗುಂಪು ಮತ್ತು ಸಂಚಿತ ಹೇಳಿಕೆಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ.)
3. ವಹಿವಾಟುಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುವ ಮೂಲಕ:
ಒಂದು-ಬಾರಿ - ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಹಿವಾಟು ಅಥವಾ ಹಲವಾರು ವಹಿವಾಟುಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವ ದಾಖಲೆಗಳು (ವೇತನದಾರರ ಹೇಳಿಕೆಗಳು, ಇನ್ವಾಯ್ಸ್ಗಳು, ನಗದು ರಸೀದಿಗಳು ಮತ್ತು ಡೆಬಿಟ್ ಆದೇಶಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ);
ಸಂಚಿತ - ಒಂದು ಅವಧಿಗೆ ಏಕರೂಪದ ವಹಿವಾಟುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಂತೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ನೋಂದಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ (ಮಿತಿ ಕಾರ್ಡ್‌ಗಳು, ಮಾಸಿಕ ಆದೇಶಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ).
4. ಸಂಕಲನದ ಸ್ಥಳದಿಂದ:
ಆಂತರಿಕ - ಆಂತರಿಕ ಬಳಕೆಗಾಗಿ ನೀಡಿರುವ ಉದ್ಯಮದಲ್ಲಿ ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ (ಇನ್ವಾಯ್ಸ್ಗಳು, ನಗದು ರಶೀದಿಗಳು ಮತ್ತು ಡೆಬಿಟ್ ಆದೇಶಗಳು, ಕೆಲಸದ ಆದೇಶಗಳು, ವೇತನದಾರರ ಹೇಳಿಕೆಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ);
ಬಾಹ್ಯ - ಒಳಬರುವ (ಔಪಚಾರಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇತರ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ) ಮತ್ತು ಹೊರಹೋಗುವ (ಸಂಸ್ಥೆಯಿಂದ ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ). ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇನ್ವಾಯ್ಸ್ಗಳು, ಬ್ಯಾಂಕ್ ಸ್ಟೇಟ್‌ಮೆಂಟ್‌ಗಳು, ವೇ ಬಿಲ್‌ಗಳು, ಸ್ವೀಕಾರ ಪ್ರಮಾಣಪತ್ರಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ.
5. ವಿನ್ಯಾಸ ವಿಧಾನದಿಂದ:
ಹಸ್ತಚಾಲಿತ ದಾಖಲೆಗಳು - ಕೈಯಿಂದ ತುಂಬಿದ;
ಯಂತ್ರ ದಾಖಲೆಗಳು - ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಭರ್ತಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ;
ಮಿಶ್ರ ದಾಖಲೆಗಳು - ಮುದ್ರಿತ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕೈಯಿಂದ ತುಂಬಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ವಸ್ತು - ನಿಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರ ವಸ್ತುಗಳ ಲಭ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಚಲನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ (ಸ್ಥಿರ ಸ್ವತ್ತುಗಳ ಸ್ವೀಕಾರ ಮತ್ತು ವರ್ಗಾವಣೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳು, ವಸ್ತುಗಳ ಬಿಡುಗಡೆಗಾಗಿ ಇನ್ವಾಯ್ಸ್ಗಳು, ಇನ್ವಾಯ್ಸ್ಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ);
ನಗದು - ನಿಧಿಗಳ ಚಲನೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿ (ಚೆಕ್‌ಗಳು, ಬ್ಯಾಂಕ್ ಹೇಳಿಕೆಗಳು, ನಗದು ರಶೀದಿಗಳು ಮತ್ತು ಡೆಬಿಟ್ ಆದೇಶಗಳು, ಹಣವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ರಶೀದಿಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ);
ವಸಾಹತು - ಕಾನೂನು ಘಟಕಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಂಪನಿಯ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ (ಪಾವತಿ ಆದೇಶಗಳು, ವಸಾಹತು ಪರಿಶೀಲನೆಗಳು, ಪಾವತಿ ವಿನಂತಿಗಳು, ವೇತನದಾರರ ಹೇಳಿಕೆಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ).
ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ ತಯಾರಿಕೆಗೆ ವಿಶೇಷ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಿವೆ:
1. ದಾಖಲೆಗಳ ಸಕಾಲಿಕ ತಯಾರಿಕೆ. ವ್ಯವಹಾರ ವಹಿವಾಟಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅದು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ತಕ್ಷಣ ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಬೇಕು. ಈ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ವಿಫಲವಾದರೆ ಲೆಕ್ಕಪರಿಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಅವಧಿ ದೋಷಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಲೆಕ್ಕಪತ್ರ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಲೆಕ್ಕಪತ್ರ ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ಅವರ ವರ್ಗಾವಣೆಯ ಸಮಯವನ್ನು ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ ಹರಿವಿನ ವೇಳಾಪಟ್ಟಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಪ್ರತಿ ಉದ್ಯಮದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅನುಮೋದಿಸಬೇಕು.
2. ವಹಿವಾಟಿನ ವಿಷಯದ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ, ನಿಖರತೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣತೆ. ಪ್ರತಿ ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್‌ನಲ್ಲಿ, ವ್ಯಾಪಾರ ವಹಿವಾಟು ಹೊಂದಿರುವ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಭರ್ತಿ ಮಾಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅದನ್ನು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೊಳಿಸುವಾಗ ಯಾವುದೇ ತೊಂದರೆಗಳಿಲ್ಲ.
3. ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ ಅನ್ನು ಭರ್ತಿ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ. ನೀವು ಪೆನ್ ಅಥವಾ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್‌ನಲ್ಲಿ ಕೈಯಿಂದ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಭರ್ತಿ ಮಾಡಬಹುದು. ರೆಕಾರ್ಡಿಂಗ್ ಸಾಧನಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣ ಶೇಖರಣಾ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸುರಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ನಗದು ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಂಕ್ ದಾಖಲೆಗಳ ತಿದ್ದುಪಡಿಗಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇತರ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿನ ತಿದ್ದುಪಡಿಗಳನ್ನು ಈ ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ ಅನ್ನು ಸಂಕಲಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಹಿಗಳ ಮೂಲಕ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ದೃಢೀಕರಿಸಬೇಕು.
ಈ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿ ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದರೆ, ಅದು ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನು ಬಲವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರ ವಹಿವಾಟಿನ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಲೆಕ್ಕಪತ್ರ ದಾಖಲಾತಿಗಳ ಏಕೀಕೃತ ರೂಪಗಳ ಆಲ್ಬಮ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಫಾರ್ಮ್‌ಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ರಚಿಸಿದರೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಪತ್ರ ನಿರ್ವಹಣೆಗಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಥಮಿಕ ದಾಖಲೆಯ ರೂಪವನ್ನು ಒದಗಿಸದಿದ್ದರೆ, ಈ ದಾಖಲೆಗಳು ಕಡ್ಡಾಯ ವಿವರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು.
ಅಗತ್ಯತೆಗಳು- ಇದು ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ ಮಾಹಿತಿಯಾಗಿದೆ.
ಕಡ್ಡಾಯ ದಾಖಲೆ ವಿವರಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಫೆಡರಲ್ ಕಾನೂನು"ಆನ್ ಅಕೌಂಟಿಂಗ್" ಸಂಖ್ಯೆ. 129-FZ (ಆರ್ಟಿಕಲ್ 9) ಮತ್ತು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ:
ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ ಶೀರ್ಷಿಕೆ;
ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ ತಯಾರಿಕೆಯ ದಿನಾಂಕ;
ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ ಅನ್ನು ಸಂಕಲಿಸಿದ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಹೆಸರು;
ವ್ಯಾಪಾರ ವಹಿವಾಟುಗಳ ಅಳತೆ ಉಪಕರಣಗಳು (ಪ್ರಮಾಣ, ಬೆಲೆ, ಮೊತ್ತ);
ವಹಿವಾಟಿನ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ಸ್ಥಾನಗಳ ಹೆಸರುಗಳು, ಅದರ ದಾಖಲಾತಿ;
ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಹಿಗಳು, ಅವರ ಪ್ರತಿಗಳು.
ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೆ, ಪ್ರಾಥಮಿಕ ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ವಿವರಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಬಹುದು: ಸಂಖ್ಯೆ, ಸಂಸ್ಥೆಯ ವಿಭಾಗದ ಹೆಸರು, ವಹಿವಾಟಿನ ಆಧಾರ, ಮುದ್ರೆ, ಇತ್ಯಾದಿ.
ಲೆಕ್ಕಪತ್ರ ವಿಭಾಗವು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ದಾಖಲೆಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಿಶೀಲನೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತವೆ, ಅದು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ:
1. ಸಬ್ಸ್ಟಾಂಟಿವ್ ಪರಿಶೀಲನೆ - ವ್ಯವಹಾರದ ಅನುಕೂಲತೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಗುಂಪು ಮಾಡುವಿಕೆ (ಆಯ್ಕೆ) ಅನ್ನು ಏಕರೂಪದ ವಿಷಯದ ಫೋಲ್ಡರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ (ಫೈಲ್‌ಗಳು) ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅನುಗುಣವಾದ ಖಾತೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
2. ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ನ ಔಪಚಾರಿಕ ಪರಿಶೀಲನೆ - ಫಾರ್ಮ್ನ ಅನುಸರಣೆ, ಎಲ್ಲಾ ವಿವರಗಳ ಸರಿಯಾದ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆ, ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಸಹಿಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ, ಇತ್ಯಾದಿ.
3. ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ನ ಅಂಕಗಣಿತದ ಪರಿಶೀಲನೆ - ಅಂತಿಮ ಸೂಚಕಗಳನ್ನು ಮರು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತೆರಿಗೆ ವಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ವಿತ್ತೀಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸೂಚಕಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟು ಮೊತ್ತದ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ;
ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವುಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಪತ್ರ ರೆಜಿಸ್ಟರ್ಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಕೌಂಟಿಂಗ್ ರೆಜಿಸ್ಟರ್ಗಳಲ್ಲಿ ನಮೂದುಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾದ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು "ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ", "ಪಾವತಿಸಿದ" ಅಥವಾ "ರದ್ದಾದ" ಸ್ಟ್ಯಾಂಪ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಿಂದನೆಯನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು ಇದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಮರುಬಳಕೆದಾಖಲೆಗಳು.
ವರದಿ ಮಾಡುವ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದ ನಂತರ, ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್‌ಗಳನ್ನು ಫೋಲ್ಡರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಸಲ್ಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹಣೆಗಾಗಿ ಆರ್ಕೈವ್‌ಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಮಾಣಿತ ದಾಖಲೆಗಳ ಪಟ್ಟಿ ಮತ್ತು ಶೇಖರಣಾ ಅವಧಿಗಳನ್ನು ಮುಖ್ಯ ಆರ್ಕೈವಲ್ ಇಲಾಖೆ ಅನುಮೋದಿಸಿದೆ. ಹಣಕಾಸಿನ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು ಬಳಸಿದ ವರದಿಯ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಕನಿಷ್ಠ 5 ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಆರ್ಕೈವ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವೇತನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದಾಖಲೆಗಳು (ಕಾರ್ಮಿಕರು ಮತ್ತು ಉದ್ಯೋಗಿಗಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಖಾತೆಗಳು) (ಕಾರ್ಮಿಕರು ಮತ್ತು ಉದ್ಯೋಗಿಗಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಖಾತೆಗಳು) 75 ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಸಂಗ್ರಹಿಸಬೇಕು.
ಹೀಗಾಗಿ, ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ದಾಖಲೆಗಳು ಆರ್ಕೈವ್ನಲ್ಲಿ ಠೇವಣಿ ಇಡುವ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ ಕ್ಷಣದಿಂದ ದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹಾದು ಹೋಗುತ್ತವೆ. ದಾಖಲೆಗಳ ಚಲನೆಯನ್ನು ತಮ್ಮ ನೋಂದಣಿಯ ಕ್ಷಣದಿಂದ ಆರ್ಕೈವ್‌ಗೆ ತಲುಪಿಸುವವರೆಗೆ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ ಹರಿವು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಉದ್ಯಮವು ತನ್ನದೇ ಆದ ದಾಖಲೆಯ ಹರಿವಿನ ವೇಳಾಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಕೋಷ್ಟಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಬಹುದು, ಇದು ಯಾರು (ಸ್ಥಾನ), ಯಾರಿಗೆ (ಸ್ಥಾನ), ಯಾವ ದಾಖಲೆಗಳು (ಹೆಸರು) ಮತ್ತು ಯಾವಾಗ (ಅವಧಿ) ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
" frameborder="0" width="425" height="350">ಮೋಚಾ ಮತ್ತು ಡಮಾಸ್ಕ್, ಅರೇಬಿಕ್ ಮತ್ತು ಅರಾಕ್, ಖಲೀಫ್ ಮತ್ತು ಮಿನಾರೆಟ್ ಮುಂತಾದ ಪದಗಳು ಅರೇಬಿಕ್ ಮೂಲದಿಂದ ಬಂದವು ಎಂದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿದೆ. ಆದರೆ ಬಟಾಣಿ ಕೋಟ್, ಟೋಪಿ, ಬ್ಲೌಸ್, ಆಲ್ಕೋಹಾಲ್, ಏರಿಳಿಕೆ, ಚೆಕ್, ಚೆಕ್, ಬೀಜಗಣಿತ ಮತ್ತು ಸಂಖ್ಯೆಯಂತಹ ಪದಗಳು ಅರೇಬಿಕ್ನಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದವು ಅಥವಾ ಅರಬ್ಬರ ಮೂಲಕ ಯುರೋಪ್ಗೆ ಬಂದವು ಎಂದು ಕೆಲವರು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಅರೇಬಿಕ್ ಮೂಲದ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪದಗಳು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಅರೇಬಿಕ್ ಪ್ರಭಾವವು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಮೇಲೆ ಅದರ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅರಬ್ ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ವಿವಿಧ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾದವು ಅವರು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ವಿಶಾಲ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಹಿಷ್ಣುತೆ, ಗೌರವ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆ, ಜ್ಞಾನದ ಅನ್ವೇಷಣೆ. ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನು ತನ್ನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಹೋದರರನ್ನು ನಿಂದೆಯಿಂದ ಕೇಳಿದಾಗ: “ದೇವರು ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಹುಚ್ಚುತನಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿಸಲಿಲ್ಲವೇ” - ಮತ್ತು 1209 ರಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್‌ನ ಸಿನೊಡ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದಾಗ, ಕುರಾನ್ ತೊಟ್ಟಿಲಿನಿಂದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಲಹೆ ನೀಡಿತು. ಸಮಾಧಿ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕಲಿಸುವುದು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಂತೆ ಎಂದು ಕಲಿಸಿದರು. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಕುಲಸಚಿವರು ವಿಶ್ವಪ್ರಸಿದ್ಧ ಗ್ರಂಥಾಲಯವನ್ನು ಮುಚ್ಚಲು ಆದೇಶಿಸಿದಾಗ, ಅದರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹೊರಹಾಕಿದರು ಮತ್ತು ಅದರ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು, ಅರಬ್ಬರಲ್ಲಿ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಉತ್ಸಾಹವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಾಧೀನವು ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಿತಿ. ಅರಬ್ ಏಜೆಂಟ್‌ಗಳು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು, ಅತ್ಯಮೂಲ್ಯವಾದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸಲು ಅಪಾರ ಹಣವನ್ನು ಸಾಗಿಸಿದರು. ಯುದ್ಧದ ಪರಿಹಾರವಾಗಿ ಪರಾಭವಗೊಂಡವರಿಂದ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಾಗಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾದುದು ಅವುಗಳನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಕಲುಗಾರರು, ಬುಕ್‌ಬೈಂಡರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಅನುವಾದಕರು ರಾಜ್ಯದ ಅತ್ಯಂತ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಮತ್ತು ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಭಾವನೆ ಪಡೆಯುವ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವರು. ಖಲೀಫರು ಅನುವಾದಿಸಿದವರನ್ನು ಗೌರವಿಸಿದರು ವಿದೇಶಿ ಭಾಷೆಗಳುಪುಸ್ತಕಗಳು ಚಿನ್ನದ ತೂಕಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿವೆ. ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷ ಅನುವಾದ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉಮಯ್ಯದ್‌ಗಳ ಮೊದಲ ತೀರ್ಪುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಾಗದದ ಗಿರಣಿಯ ನಿರ್ಮಾಣದ ಮೇಲಿನ ತೀರ್ಪು. ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದಿಂದ ಹೊರಗುಳಿದಿರುವ ಉಮಯ್ಯದ್ ರಾಜಕುಮಾರ ಖಾಲಿದ್ ಬೆನ್ ಜಾಜಿದ್, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದನು: ಅವರು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಕಲೆಗಳ ಮೊದಲ ಪೋಷಕರಾದರು, ಅನುವಾದ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆಯ ಉದಾರ ಗ್ರಾಹಕರಾಗಿದ್ದರು.
ಓದುವ ಮತ್ತು ಬರೆಯುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಸಣ್ಣ ವಲಯಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದ ಚಾರ್ಲೆಮ್ಯಾಗ್ನೆ ಈ ಕಲೆಯನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ, ಕುರಾನಿನ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮಸೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಅರಬ್ ರಾಜ್ಯ, ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಮಸೀದಿಗಳು ಸ್ವತಃ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು, ಅಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆಸಕ್ತ ಕೇಳುಗರಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಿದರು.
ಅರಬ್ಬರ ಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಯುಗದ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಪುಷ್ಟೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ, ಮುಂದಿನ ಹಂತವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು - ಅವರ ಸ್ವಂತ ಸ್ವಾಧೀನ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ದುರಹಂಕಾರದಲ್ಲಿ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮನುಕುಲದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವಲ್ಲಿ ಅರಬ್ಬರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸಬಾರದು ಮತ್ತು ಈ ನಿಧಿಗಳು ನಮಗೆ ಕಳೆದುಹೋಗಿಲ್ಲ. ಅರಬ್ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ದೊಡ್ಡ ಅರ್ಹತೆಯಾಗಿದೆ. ಅರಬ್ ಶಾಲೆಗಳಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಮಹೋನ್ನತ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಜ್ಞಾನ, ಅವರ ಸ್ವಂತ ಸಂಶೋಧನೆ, ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ. ಈಗಾಗಲೇ ಸುಮಾರು 1000 ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಪುಸ್ತಕ ಮಾರಾಟಗಾರ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ನಾಡಿಮ್ ಅವರಿಗೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಅರೇಬಿಕ್ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಹತ್ತು ಸಂಪುಟಗಳ "ಜ್ಞಾನದ ಕ್ಯಾಟಲಾಗ್" ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು.
ಅರೇಬಿಕ್-ಮಾತನಾಡುವ ಜನರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನಿಖರವಾದ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ನೀಡಿದ ಕೊಡುಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ.
ಅರಬ್ಬರು ತಮ್ಮ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಿದಾಗ, ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ, ಎಣಿಕೆಯು ರೋಮನ್ ಅಂಕಿಗಳೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ರೋಮನ್ನರಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸಂಖ್ಯೆಗಳ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಕೆಲವು ಅಕ್ಷರಗಳಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಖ್ಯೆಗಳಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ) : I-1, X-10, C-100 M-1000. ಪುರಾತನ ಸ್ಮಾರಕಗಳಿಂದ ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಅಂತಹ ಸಂಖ್ಯೆಗಳನ್ನು ಓದುವುದು ಎಷ್ಟು ಕಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅನಾನುಕೂಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿದೆ, ಎಣಿಕೆಯನ್ನು ನಮೂದಿಸಬಾರದು. ಆದರೆ ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಸಂಖ್ಯೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಈಗಾಗಲೇ 4 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ನಂತರ, 6 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಅಧಿಕವಾಯಿತು ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳುಸಂಖ್ಯೆಗಳ ಸ್ಥಾನಿಕ ಬರವಣಿಗೆಗೆ, ಮೊದಲು 1 ರಿಂದ 9 ರವರೆಗೆ. ಹೊಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಈ ಕೆಲವು ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಯಾವುದೇ ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದು ಸ್ಥಾನಿಕದಿಂದ ಒಂದರ ಮೇಲೊಂದು ಜೋಡಿಸಲಾದ ಸಂಖ್ಯೆಗಳ ಅನಂತ ಉದ್ದದ ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ಬರೆಯದೆ. ಸಿಸ್ಟಮ್ ಪ್ರತಿ ಅಂಕಿಯ, ಸಂಖ್ಯೆಗಳ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈಗ ಅದು ಆಯಿತು ಸಂಭವನೀಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಸರಳವಾದ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಲಿಖಿತ ಎಣಿಕೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆ. ಸಂಖ್ಯಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ "ಖಾಲಿ ಜಾಗ"ದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಸೊನ್ನೆಯ ಪರಿಚಯವು ಒಂದನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಿದೆ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳುಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ.
ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದ ಅರಬ್ ಆಕ್ರಮಣದ ನಂತರ, ಹೊಸ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಅಲ್ಲಿಗೆ ನುಗ್ಗಿತು. ಇದನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ 662 ರಲ್ಲಿ ಸಿರಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಸೆವೆರ್ ಸೆಬೊಖ್ಟ್, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಶಾಲೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಮತ್ತು ಯೂಫ್ರಟೀಸ್ನ ಮಠದ ಮಠಾಧೀಶರು ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಕೇವಲ ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಭಾರತೀಯ ಅಂಕಗಣಿತದ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕದ ಅನುವಾದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಹೊಸ ವಿಧಾನವು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು. ಅವರ ಕಾಲದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಲ್-ಖ್ವಾರಿಜ್ಮಿ ಅವರು 800 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಈ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದರು, ದಶಮಾಂಶ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಅಂಕಗಣಿತದ ನಾಲ್ಕು ಮೂಲಭೂತ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಿನ್ನರಾಶಿಗಳ ಕಲನಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಚಯವನ್ನು ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರು. ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಅವರು ಅಲ್-ಘಬ್ರ್ ವಾ-ಲ್-ಮುಕಾಬಾಲಾ ಎಂದು ಕರೆದರು, ಇದರರ್ಥ ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ "ಕಲನಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು." ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ ಈ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಸ್ಪೇನ್ ಮೂಲಕ ಯುರೋಪಿಗೆ ಬಂದಾಗ, ವ್ಯಾಯಾಮಗಳ ಸಂಗ್ರಹದಿಂದ ಮೊದಲ ಪದವು ವಿರೂಪಗೊಂಡು "ಬೀಜಗಣಿತ" ಎಂಬ ಪದವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಲೇಖಕರ ಹೆಸರಿನಿಂದ "ಅಲ್ಗೊರಿಟ್ಮಸ್" ("ಆಲ್ಗಾರಿದಮ್") ಎಂಬ ಪದವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ದಶಮಾಂಶ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಕಲನಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಲೆ ಎಂದರ್ಥ, ಮತ್ತು ಇಂದು - ಪ್ರತಿ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ವಿಧಾನ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಿಯಮಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಖಾತೆಯು ಯುರೋಪ್ಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ, ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ "ಅರೇಬಿಕ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಹೊಸ ಸಂಖ್ಯೆಗಳು ಬಂದವು. ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬಳಸುವ ಅರಬ್ಬರು ಅವರನ್ನು "ಭಾರತೀಯರು" ಎಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಶೂನ್ಯಕ್ಕೆ ಅರೇಬಿಕ್ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬದಲಿಗೆ - ಸಿಫ್ರ್ (ಶೂನ್ಯತೆ) - ಹೊಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಅದರ ಸ್ಪಷ್ಟ ಪ್ರಯೋಜನಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಅರಬ್ನಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹರಡಿತು ಎಂದು ನಂಬುವ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಕೆಲವು ಸಂಖ್ಯಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿಶ್ವದ, ನಿರಾಶೆ ಮಾಡಬೇಕು. ಅಲ್-ಖ್ವಾರಿಜ್ಮಿಯ 700 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರವೂ, ನಮ್ಮ ಮಹಾನ್ ಗಣಿತಜ್ಞ ಆಡಮ್ ರೈಜ್ ಅವರ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಂಕಗಣಿತದ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ನಿಘಂಟಿನಂತೆ ಮುದ್ರಿಸಲಾಯಿತು: ಒಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ - ಅನಾನುಕೂಲ ರೋಮನ್ ಅಂಕಿಗಳು, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ - "ಹೊಸ ಅರೇಬಿಕ್".
ಹೊಸ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಳವಡಿಕೆ, ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸರಣವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಸಾಧನೆಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅರಬ್ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಗಣಿತ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಮಹತ್ತರವಾದ ಏರಿಕೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಅಂಕಗಣಿತವನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬೀಜಗಣಿತವನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ತಂದ ಕೀರ್ತಿಗೆ ಪಾತ್ರರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಅನ್ವಯಿಸಲು ಸಲ್ಲುತ್ತಾರೆ. ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಗತಿಗಳು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವು. ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹೋನ್ನತ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಯಿತು. ಮರುಭೂಮಿಯ ನಿವಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಆಕಾಶದ ನಡುವಿನ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದ ಒಬ್ಬರು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಅರಬ್ ಪ್ರಪಂಚವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದೆ. 9 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಅಲ್-ಕಿಂಡಿ ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಶ್ರೇಷ್ಠ, ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದಿ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ವೈದ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ. ಆ ಕಾಲದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಅವರ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಿದ ಅವರು ಅದನ್ನು ಇನ್ನೂರು ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು.
ಅಲ್-ಕಿಂಡಿ ಖುರಾನ್ ಅನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನಿರ್ಲಜ್ಜ ವಂಚನೆ ಎಂದು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಿದರೆ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಯಾಗಿ ನಾಶವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಇದು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. , ನಂತರ ಇದು ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ , ಆ ಕಾಲದ ಅರಬ್ ಸಮಾಜದ ಲಕ್ಷಣ.
10 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅಲ್-ಬಟಾನಿ, ಅಲ್-ಕಿಂಡಿಯಿಂದ ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದ ಟಾಲೆಮಿಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ದೋಷಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಅನೇಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದನು. ಅವರು ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯ ಸ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾನವಕುಲದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆಳಗೊಳಿಸಿದರು; ಅವರು ಅಸಾಧಾರಣ ನಿಖರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸೂರ್ಯನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು; ವಿಕೇಂದ್ರೀಯತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅದರ ಅಕ್ಷದಿಂದ ಭೂಮಿಯ ಕಕ್ಷೆಯ ವಿಚಲನವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ; ಅವರು ಸೈನ್ ಕ್ರಿಯೆಯ ಕಲನಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಗೋಲಾಕಾರದ ತ್ರಿಕೋನಮಿತಿಯ ಸ್ಥಾಪಕರಾದರು. 500-600 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷಾಂತರದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ಅಲ್-ಬಟಾನಿ, ಅಲ್ಬಟೆನಿ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ, ನವೋದಯ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ಬಹಳ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಅಧಿಕಾರವಾಯಿತು.
ಅಲ್-ಬಟಾನಿಯ ಇನ್ನೊಂದು ಶತಮಾನದ ನಂತರ, 1000 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ, ಅಲ್ಹಸನ್ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದಿ ಅಲ್-ಹಸನ್ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಖೈತಾನ್, ಆಕಾಶಕಾಯಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಬೆಳಕನ್ನು ಹೊರಸೂಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಬೆಳಕಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಲು ಸಮಯ ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು. ಕಣ್ಣಿನಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ದೃಶ್ಯ ಕಿರಣಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಯೂಕ್ಲಿಡ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಅವರು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ದೃಶ್ಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಶುದ್ಧ ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದರು. ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಗಾಗಿ, ಅವರು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕ್ಯಾಮೆರಾ ಅಬ್ಸ್ಕ್ಯೂರಾವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಅವರು ಭೂಮಿಯ ವಾತಾವರಣದ ಎತ್ತರವನ್ನು ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಎಲ್ಲಾ ಮಹಾನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅವರ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು - ಬೇಕನ್‌ನಿಂದ ನ್ಯೂಟನ್‌ವರೆಗೆ, ಕೋಪರ್ನಿಕಸ್‌ನಿಂದ ಕೆಪ್ಲರ್‌ವರೆಗೆ, ಲಿಯೊನಾರ್ಡೊ ಡಾ ವಿನ್ಸಿಯಿಂದ ಗೆಲಿಲಿಯೊವರೆಗೆ.
"ಮುಖ್ಯ ವೈದ್ಯರು ಪ್ರತಿದಿನ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ರೋಗಿಗಳನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಆರೋಗ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಅಪೇಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ರೋಗಿಗಳಿಗೆ ಔಷಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಹಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಅವರು ನಿಖರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು ಆಸ್ಪತ್ರೆಗೆ ಮರಳಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಭಾಂಗಣದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಓದಿದರು ಮತ್ತು ಉಪನ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು ... ಆಸ್ಪತ್ರೆಯು ವಿಶಾಲವಾದ ಗ್ರಂಥಾಲಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಮುಖ್ಯ ಸಭಾಂಗಣದಲ್ಲಿ ಎತ್ತರದ ಪುಸ್ತಕದ ಕಪಾಟುಗಳಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಅವರ ಪಾದಗಳಲ್ಲಿ, ವೈದ್ಯರೊಂದಿಗೆ ವಾದಿಸಿದರು ವೈದ್ಯಕೀಯ ವಿಷಯಗಳು, ಚರ್ಚಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಪ್ರಕರಣಗಳುಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ."
ಮುಖ್ಯ ವೈದ್ಯರ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಈ ವರದಿಯು ನಮ್ಮ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಸೇರಿಲ್ಲ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವೈದ್ಯ ಈಗ ಉಪನ್ಯಾಸಕ್ಕಾಗಿ ತಯಾರಿ ನಡೆಸುತ್ತಿರುವುದು ತರಗತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಆರಾಮದಾಯಕ ಕಚೇರಿಯಲ್ಲಿ. ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಶಿಕ್ಷಕರ ಪಾದಗಳಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ನಾನು ಕೇವಲ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಿರುವ ವರದಿಯ ಉಲ್ಲೇಖವು ಗಮನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು 700 ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲ. ಇದು ಡಮಾಸ್ಕಸ್‌ನ ನೂರಿ ಆಸ್ಪತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಸಿರಿಯನ್ ವೈದ್ಯ ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರ ಉಸಾಬಿಯಾ ಅವರ ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಅವರಿಗೆ, ಮುಖ್ಯ ವೈದ್ಯರ ಮಗ ಮತ್ತು ಡಮಾಸ್ಕಸ್ ಕಣ್ಣಿನ ಚಿಕಿತ್ಸಾಲಯದ ನಿರ್ದೇಶಕರ ಸೋದರಳಿಯ, ನಾವು ಅರಬ್ ಔಷಧದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿ ನೀಡಬೇಕಾಗಿದೆ, ಅದು ಆ ಹೊತ್ತಿಗೆ ನೂರಾರು ವರ್ಷ ಹಳೆಯದು.
ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ, ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಹೆಲೆನೆಸ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ನರ ಜ್ಞಾನವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಅರಬ್ ನೈರ್ಮಲ್ಯ ಮತ್ತು ಔಷಧವು ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂದುವರಿದವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು.
900 ರ ಮೊದಲು, ಅರಬ್ ವೈದ್ಯರು ಗ್ಯಾಲೆನ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಇತರ ಮಹಾನ್ ವೈದ್ಯರ ಕೃತಿಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಆ ಸಮಯದಿಂದ, ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಮಾಹಿತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅವರು ಗುಣಪಡಿಸುವ ಕಲೆಯನ್ನು ಹೊಸ ಹೂಬಿಡುವಿಕೆಗೆ ತಂದರು, ಇದು ಕನಿಷ್ಠ ಅರ್ಧ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ವಿಶ್ವ ಮಟ್ಟವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು. 900 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ, ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ರಾಸಾಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅಲ್-ರಾಝಿ ತನ್ನ ಕಾಲದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ವೈದ್ಯಕೀಯ ವಿಶ್ವಕೋಶವನ್ನು ಬರೆದರು. ಅವರ ಬರಹಗಳು ದಶಕಗಳ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳ ಮುಖ್ಯ ವೈದ್ಯರ ಅನುಭವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಗಳ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಸಿಡುಬು, ದಡಾರ, ಕೊಲೆಲಿಥಿಯಾಸಿಸ್ ಮತ್ತು ಮೂತ್ರಪಿಂಡದ ಕಲ್ಲುಗಳು, ಸಿಸ್ಟೈಟಿಸ್ ಮತ್ತು ಸಂಧಿವಾತಕ್ಕೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡಲು ಅದ್ಭುತವಾದ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಣ್ಣ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದವು "ಮೆಡಿಸಿನ್" ಎಂಬ ಅತ್ಯಂತ ಆಕರ್ಷಕ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿತ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ: "ಸಮೀಪದಲ್ಲಿ ವೈದ್ಯರಿಲ್ಲದವರಿಗೆ ಪುಸ್ತಕ." ವೈದ್ಯಕೀಯ ವರ್ಗದ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಹೋರಾಡಿದರು. ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ವೈದ್ಯರ ವರ್ಗದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಚರ್ಚೆ ಇರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕ್ಷೌರಿಕರಿಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡುವ ಕಲೆಯನ್ನು ಬಿಡಲಾಯಿತು, ಅಲ್-ರಾಝಿ ಅವರು ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ವೈದ್ಯಕೀಯ ಅಭ್ಯಾಸರಾಜ್ಯ ಆಯೋಗದ ನಿರ್ಧಾರದಿಂದ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಅನುಮೋದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಅವರ ಮರಣದ ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಅವರ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಅಲ್-ರಾಝಿ ಅವರು ಪರಮಾಣುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್ನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ನಾಸ್ತಿಕತೆಯ ಬೆಂಬಲಿಗ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಪ್ಯಾರಿಸ್‌ನ ಎಕೋಲ್ ಮೆಡಿಕೇಲ್ ಸುಪರಿಯರ್‌ನ ಸಭಾಂಗಣದಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಸ್ಮಾರಕವು ಸಾರ್ವಕಾಲಿಕ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವೈದ್ಯರ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಸ್ಮರಿಸುತ್ತದೆ.
ಅವನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವೈದ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಶಿಲ್ಪವಿದೆ, ಅವರ ನಕ್ಷತ್ರವು ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಹೊಳೆಯಿತು, ಬಹುಶಃ ಅಲ್-ರಾಝಿ ನಕ್ಷತ್ರಕ್ಕಿಂತ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿದೆ - ಇದು ಅಬು ಅಲಿ ಹುಸೇನ್ ಇಬ್ನ್ ಸಿನಾ, ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ ಅವಿಸೆನ್ನಾ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ. ಅವರು 980 ರಿಂದ 1037 ರವರೆಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರ "ಕ್ಯಾನನ್" ಐದು ನೂರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ವೈದ್ಯರಿಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕಾನೂನು ಸಂಹಿತೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕಳೆದ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿಯೂ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಇಬ್ನ್ ಸಿನಾ, ಅವರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳಂತೆ, ವೈದ್ಯರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ - ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ ಅವರನ್ನು "ವಿಜ್ಞಾನದ ರಾಜಕುಮಾರ" ಎಂದು ಅಡ್ಡಹೆಸರು ಮಾಡಲಾಯಿತು. 18 ಸಂಪುಟಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ "ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಹೆಲ್ತ್" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಇಬ್ನ್ ಸಿನಾ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಮಯದ ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವರ್ಗೀಕರಣದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತತ್ವಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. 1154 ರಲ್ಲಿ ಸುಲ್ತಾನ್ ನೂರ್ ಅದ್-ದಿನ್ ಝೆಂಗಿಯ ಆದೇಶದಂತೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಡಮಾಸ್ಕಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ನೂರಿ ಆಸ್ಪತ್ರೆಯಿಂದ ಇಡೀ ಜಗತ್ತು ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತವಾಯಿತು. ಅವರು ಫ್ರಾಂಕಿಶ್ ರಾಜನಿಂದ ಅದರ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಹಣವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಅವರು ಧರ್ಮಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಅವರು ದೊಡ್ಡ ಸುಲಿಗೆ ಪಾವತಿಸಿದ ನಂತರವೇ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದರು. ಉಸಾಬಿಯಾ ಆಸ್ಪತ್ರೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಹಸಿರು ಸ್ಥಳಗಳ ನಡುವೆ ಇರುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಬೃಹತ್ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಯುವ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕಮಾಂಡರ್ ಅಲ್-ಮನ್ಸೂರ್ ಕಲವುನ್, ಅಭಿಯಾನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ತೀವ್ರ ಕಾಮಾಲೆಯಿಂದ ಚೇತರಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಈ ಆಸ್ಪತ್ರೆಯನ್ನು ತೊರೆದಾಗ, ಅವರು ಸುಲ್ತಾನ್ ಆದ ತಕ್ಷಣ ಕೈರೋದಲ್ಲಿ ಅಂತಹುದೇ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದಾಗಿ ಅವರು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಮಾತನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಕೈರೋದಲ್ಲಿನ ಮನ್ಸೌರಾ ಆಸ್ಪತ್ರೆಯು ಡಮಾಸ್ಕಸ್‌ಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಯಿತು.
ಅರಬ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನೈರ್ಮಲ್ಯ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯ ರಕ್ಷಣೆಯ ತ್ವರಿತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಇಸ್ಲಾಂ ಮಹತ್ತರವಾಗಿ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು - ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಈ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಅವಳು ಆತ್ಮದ ಮೋಕ್ಷದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿದಳು, ಆದರೆ ದೇಹದಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅನಾರೋಗ್ಯವನ್ನು ದೇವರಿಂದ ಶಿಕ್ಷೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದಳು, ಅಥವಾ ಅದರಲ್ಲಿ ದೆವ್ವದ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ನೋಡಿದಳು. ಎರಡೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅವಳು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಅಥವಾ ಭಕ್ತಿ ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳನ್ನು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದಳು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪರಿಹಾರಚಿಕಿತ್ಸೆಗಾಗಿ. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ದೈನಂದಿನ ವ್ಯಭಿಚಾರವನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆರಾಧನೆಗೆ ಏರಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಮಸೀದಿಗಳು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ನೈರ್ಮಲ್ಯದ ಕೇಂದ್ರಗಳೂ ಆದವು: ವ್ಯಭಿಚಾರಕ್ಕೆ ಕೊಠಡಿಯಿಲ್ಲದೆ ಒಂದೇ ಒಂದು ಮಸೀದಿ ಇಲ್ಲ, ಒಬ್ಬ ನಂಬಿಕೆಯು ಮೊದಲಿಲ್ಲದೆ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕುರಾನ್ ಸೂಚಿಸಿದ ಶುದ್ಧೀಕರಣವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು.
ಅರಬ್ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ, ಮಸೀದಿಗಳ ವ್ಯಭಿಚಾರ ಸೌಲಭ್ಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ನಾನಗೃಹಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಬಾಗ್ದಾದ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಅನೇಕ ಸ್ನಾನಗೃಹಗಳು ಇದ್ದವು ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. "ಜರ್ಮನ್ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಪವಿತ್ರ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ" ಒಟ್ಟೊ I ರ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗೆ ತನ್ನ ಯಜಮಾನನ ಶುಭಾಶಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸಲು ಮಧ್ಯ ಯುರೋಪಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ಖಲೀಫನ ರಾಯಭಾರಿ ಅಲ್-ತಾರ್ತುಶಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದಿರುವ ಭಯಾನಕತೆಯನ್ನು ಈಗ ಒಬ್ಬರು ಊಹಿಸಬಹುದು. "ಆದರೆ ನೀವು ಹೆಚ್ಚು ಏನನ್ನೂ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ ಅವರಿಗಿಂತ ಕೊಳಕು!" ಅವರು ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ಬಗ್ಗೆ ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಒಂದು ಅಥವಾ ಎರಡು ಬಾರಿ ಮಾತ್ರ ತೊಳೆಯುತ್ತಾರೆ ತಣ್ಣೀರು. ಆದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಒಗೆಯುವುದಿಲ್ಲ; ಅದನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ಹಾಕಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಧರಿಸುವವರೆಗೆ ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಅರಬ್ಬರು ತಮ್ಮ ಕಾಲದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಭೂಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರೂ ಆಗಿದ್ದರು. ಅವರಲ್ಲಿ ಹಲವರು ದೂರ ಪ್ರಯಾಣ ಮಾಡಿ ತಮ್ಮ ಅನಿಸಿಕೆಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದರು. 12 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಭೂಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಅಲ್-ಇದ್ರಿಸಿ ವಿಶ್ವ ಭೂಪಟವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ 71 ನಕ್ಷೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಟ್ಲಾಸ್ ಅನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದನು. 13 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಅರಬ್ಬರು ಭೂಗೋಳವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಅರಬ್ ಪರಿಶೋಧಕರು, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಭೂಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಜ್ಞಾನವು ಆವಿಷ್ಕಾರದ ಯುಗಕ್ಕೆ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಕೇಂದ್ರವು ದುರಂತವಾಗಿದೆ ಅರಬ್ ಇತಿಹಾಸ! - ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ಗೆ, ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ ತೀರಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು, ಇದು ಅರಬ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಅವನತಿಯ ಆರಂಭವಾಗಿದೆ.
14 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅರಬ್ ಭೂಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು, ಅಬೆಲ್ನ ಕೊಲೆ ನಡೆದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ವಿವರಿಸುವಾಗ ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ - ಇಬ್ನ್ ಬಟುಟಾ. ಅವರು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು, ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್, ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾ, ಪರ್ಷಿಯಾವನ್ನು ದಾಟಿದರು, ಭಾರತ, ಸಿಲೋನ್, ಬಂಗಾಳ, ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಸುಮಾತ್ರಾಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾ, ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾಗಳ ಸುಂದರ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ನಂತರ ಅವರ ಪ್ರಯಾಣದಲ್ಲಿ ಅವರು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಆಫ್ರಿಕಾ ಮತ್ತು ಸ್ಪೇನ್ ತಲುಪಿದರು. ಇಲ್ಲಿ ಇಬ್ನ್ ಬಟ್ಟೂತಾ ಅವರು ಯುರೋಪಿನ ಒಳಭಾಗಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಹೊರಟಿದ್ದೀರಾ ಎಂದು ಕೇಳಲಾಯಿತು. ಪ್ರಯಾಣಿಕನು ಗಾಬರಿಯಿಂದ ಉತ್ತರಿಸಿದನು: "ಇಲ್ಲ, ಇಲ್ಲ, ಉತ್ತರಕ್ಕೆ, ಕತ್ತಲೆಯ ಭೂಮಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣ?" ಅದು ಅವನಿಗಾಗಿ ಅಲ್ಲ; ಇದು ಅವನಿಗೆ ತುಂಬಾ ಆಯಾಸವಾಗಿದೆ.
ಅರಬ್ಬರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಧನೆಗಳ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾ, ನಾನು ವಿಷಯದಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಚಲನವನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತೇನೆ. ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಗೋಡೆಗೆ ಎಸೆಯಲು ಹೊರಟಿರುವ ಓದುಗರಿಗೆ ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನಿಂದಿಸುತ್ತದೆ. ನಾನು ಅವರಿಗೆ ಭರವಸೆ ನೀಡಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ: ನಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಅಪಖ್ಯಾತಿ ಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶ ನನಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ನರ ವಿರುದ್ಧ ಅಥವಾ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಅವರ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ವಿರುದ್ಧ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಅವರು ಸಾಕಷ್ಟು ತಡವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಬಗ್ಗೆ ನೀವು ಏನನ್ನೂ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಂತರ ಅವರು ಜನರು ತಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಮಾತನಾಡುವಂತೆ ಮಾಡಿದರು ಎಂದು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಆದರೆ ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸವು ಸಿಂಬ್ರಿ ಮತ್ತು ಟ್ಯೂಟೋನ್‌ಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಮಿನಿಯಸ್ ರೋಮನ್ನರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಇತರ ಜನರ ಇತಿಹಾಸವು ಈಗಾಗಲೇ ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ; ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಜನರು ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಅಮರ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ರವಾನಿಸಿದರು. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ಮಸೂರಗಳ ಮೂಲಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಇದು ಇನ್ನೂ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ, ಇದು ಟ್ಯೂಟೊಬರ್ಗ್ ಅರಣ್ಯದ ಕದನದಿಂದ ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಚಾರ್ಲೆಮ್ಯಾಗ್ನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರವು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಮತ್ತು ಅರಬ್ ಜನರ ಮಹೋನ್ನತ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕರು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ನರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಉತ್ತುಂಗವನ್ನು ತಲುಪಿದ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಜರ್ಮನಿಕ್ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದೆ. ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಮತ್ತು ನೇರವಾಗಿ "ಜರ್ಮನಿ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಪವಿತ್ರ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ" ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಹೇಳಿಕೆ ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಸುಳ್ಳು. ರೋಮ್ನ ಮರಣದ ನಂತರ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೇಂದ್ರವು ಬೈಜಾಂಟಿಯಂಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅರಬ್ಬರ ವಿಜಯದ ನಂತರ - ಅರಬ್ ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು ಎಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸತ್ಯಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಇಲ್ಲಿ ಬಹುಕಾಲ ವಿಸ್ಮೃತಿ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಮಹಾನ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಂಪರೆ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡು ಅರಳಿತು. ಇಲ್ಲಿಂದ, ಹಿಂದಿನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಮಧ್ಯ ಯುರೋಪ್ಗೆ ಹರಡಿತು: ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಮೂಲಕ, ಭಾಗಶಃ ಸಿಸಿಲಿಯ ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ II ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮೂಲಕ, ಅಲ್ಲಿ ಇಟಾಲಿಯನ್ ನಗರಗಳು ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದವು ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಉಮಯ್ಯದ್ ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ ಮೂಲಕ ಸ್ಪೇನ್. ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಮತ್ತು ಅರಬ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಅಂದಾಜು ಮಾಡುವುದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ"ನಾರ್ಡಿಕ್ ಜನಾಂಗ" ದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆರವುಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಇಂದು ಇದು ಸಮಾಜವಾದ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಮೋಚನಾ ಚಳವಳಿಯ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ "ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಿಷನ್" ಬಗ್ಗೆ ರೇಗಿಸುತ್ತಿರುವ ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸಹ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ. ಮೈಬೌಮ್, ಜರ್ಮನ್ ಪತ್ರಕರ್ತ
ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ ಫೆಡರಲ್ ಏಜೆನ್ಸಿ
ಉನ್ನತ ವೃತ್ತಿಪರ ಶಿಕ್ಷಣದ ರಾಜ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆ
"ಉಲಿಯಾನೋವ್ಸ್ಕ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಪಾಲಿಟೆಕ್ನಿಕ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ"
ವಿಶೇಷತೆ "ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು"
ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನ ವಿಭಾಗ
"ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ" ಕೋರ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ
ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅರಬ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿ
ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಿಂದ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ:
ಗೊಲೊವಾಚೆವಾ ಎ.ವಿ.
ಗುಂಪುಗಳು_ಸೋಡ್-21
ಶಿಕ್ಷಕರಿಂದ ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗಿದೆ:
ಪೆಟುಖೋವಾ ಟಿ.ವಿ.
ಉಲಿಯಾನೋವ್ಸ್ಕ್ 2010
ಪರಿಚಯ
2. ಇತಿಹಾಸ
4. ಭೂಗೋಳ
5. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ
6. ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ
7. ಸಾಹಿತ್ಯ
8. ಲಲಿತ ಕಲೆಗಳು
9. ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ
10. ಸಂಗೀತ
ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ
ಪರಿಚಯ
ಅರಬ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, 7-10 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅರಬ್ ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ನಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಅರಬ್ಬರು ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಾದದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಮೀಪ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ, ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾ ಮತ್ತು ನೈಋತ್ಯ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, "ಅರಬ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಅರಬ್ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ನ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದ ಹಲವಾರು ಇತರ ಜನರ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅರೇಬಿಕ್-ಮಾತನಾಡುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, "ಅರಬ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಸ್ಕೃತಿ" (ಅಂದರೆ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಬಳಕೆಯು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ.
ಅರಬ್ಬರ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಲೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಇತರ ಜನರ ಮೇಲೆ ಧರ್ಮವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಹರಡುವಿಕೆಯು ಹಳೆಯ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪೂರ್ವದ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ತೊರೆದು ಏಕದೇವೋಪಾಸನೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು - ಒಬ್ಬ ದೇವರ ನಂಬಿಕೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುಗದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ, ಅಮೂರ್ತ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸೌಂದರ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯ ರಚನೆಗೆ ದೇವರಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರಪಂಚದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಕಲ್ಪನೆಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇಸ್ಲಾಂ, ಎಲ್ಲಾ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಧರ್ಮಗಳಂತೆ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಸಮರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಶೋಷಣೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿತು. ಕುರಾನಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕತ್ತಲೆಗೊಳಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಅವನ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಕಲಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪೂರ್ವದ ಜನರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಇಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಮನುಷ್ಯನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಆದರ್ಶವಾದಿ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು, ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಿತು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪೂರ್ವದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಅಬು ಅಲಿ ಇಬ್ನ್ ಸಿನಾ (ಅವಿಸೆನ್ನಾ), ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ದೈವಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆ. ಇಬ್ನ್ ಸಿನಾ, ಇಬ್ನ್ ರುಶ್ದ್ (ಅವೆರೋಸ್), ಫೆರ್ಡೋಸಿ, ನವೋಯ್ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪೂರ್ವದ ಅನೇಕ ಮಹೋನ್ನತ ಚಿಂತಕರು, ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಯುಗದ ಪ್ರಗತಿಪರ ಲಕ್ಷಣಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿವೆ, ಮಾನವ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದವು. ಮತ್ತು ನೈಜ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಪತ್ತು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಿಯಮದಂತೆ, ನಾಸ್ತಿಕ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲಿಲ್ಲ. ದೃಶ್ಯ ಕಲೆಗಳ ಮೇಲೆ ಇಸ್ಲಾಮಿನ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷೆಯ ನೋವಿನಲ್ಲಿರುವ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ನಿಷೇಧವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದರ ಪ್ರಾರಂಭದಿಂದಲೂ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಬೋಧನೆಗಳು ಬಹುದೇವತಾವಾದವನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಕುರಾನ್‌ನಲ್ಲಿ, ವಿಗ್ರಹಗಳನ್ನು (ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಬುಡಕಟ್ಟು ದೇವರುಗಳ ಶಿಲ್ಪಕಲೆ ಚಿತ್ರಗಳು) "ಸೈತಾನನ ಗೀಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ದೇವತೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು. ಮಸೀದಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಟ್ಟಡಗಳಲ್ಲಿ ಜನರ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಇರಿಸಲು ಸಹ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಕೇವಲ ಆಭರಣಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾನೂನಿನಂತೆ ರೂಪಿಸಲಾದ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಯಾವುದೇ ನಿಷೇಧವಿರಲಿಲ್ಲ. ನಂತರ, ಬಹುಶಃ 9 ನೇ-10 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷೆಯ ನೋವಿನ ಮೇಲೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವರ್ಗದ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲು ಇಸ್ಲಾಂನ ಐಕಾನೊಕ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು. "ಅವನಿಗೆ ದುರದೃಷ್ಟಕರ," ನಾವು ಕುರಾನ್‌ಗೆ ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಓದುತ್ತೇವೆ, "ಯಾರು ಜೀವಂತ ಜೀವಿಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕಲಾವಿದರು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಚಿತ್ರವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಅವರ ಬಳಿಗೆ ಬರುತ್ತಾರೆ! ಆತ್ಮವನ್ನು ತನ್ನ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಈ ಮನುಷ್ಯನು ಶಾಶ್ವತ ಜ್ವಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಸುಡುತ್ತಾನೆ. "ಸಜ್ಜನರು ಅಥವಾ ಜನರನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಎಚ್ಚರದಿಂದಿರಿ ಮತ್ತು ಮರಗಳು, ಹೂವುಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ಜೀವ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಚಿತ್ರಿಸಿ." ಕೆಲವು ಪ್ರಕಾರದ ಕಲೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಮುದ್ರೆ ಬಿಟ್ಟ ಈ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಮುಸ್ಲಿಂ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ತೀವ್ರಗೊಂಡ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಜಾರಿಗೆ ಬಂದವು ಎಂದು ಇತಿಹಾಸವು ತೋರಿಸಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅರಬ್ ಜನರ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಲೆಯ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಹುಡುಕಬಾರದು, ಅದು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು ಆದರೆ ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅರಬ್ ಪೂರ್ವದ ಜನರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ವಿಷಯ, ಅದರ ಮಾರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಸ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಕಾರ್ಯಗಳ ವೇಗದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯತೆಯ ಯುಗಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಸಮಾಜದ ಪ್ರಗತಿಪರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಿಂದ ಮುಂದಿಡಲಾಯಿತು.
2. ಇತಿಹಾಸ
ಅರೇಬಿಯನ್ ಪೆನಿನ್ಸುಲಾದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಅರಬ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್-ಪೂರ್ವ ಅರಬ್ಬರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಮುಂಚಿತವಾಗಿತ್ತು - ಅಲೆಮಾರಿ ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ವರ್ಗ ಸಮಾಜದ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿದೆ. 4-6 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಯೆಮೆನೈಟ್, ಸಿರೋ-ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್, ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ಇರಾನಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ. ಈ ಅವಧಿಯ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪೂರ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಅಂಶವೆಂದರೆ (ಜಾಹಿಲಿಯಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದ ಸಾಹಿತ್ಯ. ಅರಬ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸರಿಯಾದ ರಚನೆಯು ಇಸ್ಲಾಂನ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಅವಧಿಗೆ (7 ನೇ ಶತಮಾನ) ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ ರಚನೆಗೆ ಹಿಂದಿನದು, ಇದು ಅರಬ್ ವಿಜಯಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಬೃಹತ್ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು. ಅರಬ್ಬರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ರಾಜ್ಯ-ರಾಜಕೀಯ ಸಮುದಾಯವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಷಾ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ, ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ ಜನರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ವರೂಪಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಅರಬ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಹೊಸ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ (ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್) ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪರಂಪರೆಯ (ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್, ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್-) ಸಮೀಕರಣ, ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ರೋಮನ್, ಅರಾಮಿಕ್, ಇರಾನಿಯನ್, ಇತ್ಯಾದಿ). ಅರಬ್ಬರು ಸ್ವತಃ ಅರಬ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮ, ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಬೆಡೋಯಿನ್ ಕಾವ್ಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಂತಹ ಘಟಕಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡು, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡ ಮತ್ತು ನಂತರ ರಾಜ್ಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು (ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾ, ಇರಾನ್, ಟ್ರಾನ್ಸ್‌ಕಾಕೇಶಿಯಾದ ಜನರು) ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿದ ಜನರು ಅರಬ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಮಹತ್ವದ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸದ ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಭಾಗವು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ (ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿರಿಯನ್ನರು, ಯಹೂದಿಗಳು, ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಪರ್ಷಿಯನ್ನರು, ಪಶ್ಚಿಮ ಏಷ್ಯಾದ ನಾಸ್ಟಿಕ್ ಪಂಥಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು); ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನೆಸ್ಟೋರಿಯನ್ ಸಿರಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಹರಾನ್‌ನ ಸಬಿಯನ್ನರು) ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಹರಡುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನತೆ ಮತ್ತು ಹೆಲೆನಿಸಂನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪರಂಪರೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. 8-9 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಅನೇಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಗ್ರೀಕ್, ಸಿರಿಯನ್, ಮಧ್ಯ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಸೇರಿದಂತೆ ಅರೇಬಿಕ್‌ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅನುವಾದಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅರೇಬಿಕ್ ಲಿಖಿತ ಭಾಷೆಯ ಭಾಗವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಕ - ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ. 7 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ. 8 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದವರೆಗೆ. ಉಮಯ್ಯದ್‌ಗಳ ರಾಜಧಾನಿ ಡಮಾಸ್ಕಸ್ ಜೊತೆಗೆ, ಅರಬ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಮುಖ್ಯ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಅರೇಬಿಯಾದ ಮೆಕ್ಕಾ ಮತ್ತು ಮದೀನಾ, ಇರಾಕ್‌ನ ಕುಫಾ ಮತ್ತು ಬಸ್ರಾ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವಿಚಾರಗಳು, ವಿಜ್ಞಾನದ ಮೊದಲ ಸಾಧನೆಗಳು, ಅರೇಬಿಕ್ ಕಾವ್ಯದ ನಿಯಮಗಳು, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಉದಾಹರಣೆಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. ವ್ಯಾಪಕವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಉಮಯ್ಯದ್ ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ನ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಪೈರಿನೀಸ್‌ನಿಂದ ಸಿಂಧೂ ನದಿಯವರೆಗಿನ ವಿಶಾಲವಾದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ. ಅಬ್ಬಾಸಿಡ್ ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ (750) ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ನ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಅರಬ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೇಂದ್ರವು ಸಿರಿಯಾದಿಂದ ಇರಾಕ್‌ಗೆ, 762 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದ ಬಾಗ್ದಾದ್‌ಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು, ಇದು ಸುಮಾರು ಮೂರು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿತ್ತು. ಮುಸ್ಲಿಂ ಪೂರ್ವದ. 9-10 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ಅರಬ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೇರಿತು. ಅವರ ಸಾಧನೆಗಳು ಅನೇಕ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸಿದವು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿನ ಜನರು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು. ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಔಷಧ, ಗಣಿತ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ, ಭೌಗೋಳಿಕ ಜ್ಞಾನ, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಭಾಗಗಳು, ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಖನಿಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಗಮನಾರ್ಹ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಕಲೆ (ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಕರಕುಶಲ) ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ. ಅರಬ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ಶಾಖೆಗಳ ವಿಭಜನೆಯು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದಕ್ಕಾಗಿ, ಮಧ್ಯಯುಗದ ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಂತೆ, ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ಅರಬ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಶ್ವಕೋಶದ ಸ್ವರೂಪವು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ದಾರ್ಶನಿಕ ಮತ್ತು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖ ಇತಿಹಾಸಕಾರ, ವೈದ್ಯ, ಭೂಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಕವಿ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿದ್ದರು. ಅರಬ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಜನರ (ಅರಬ್ಬರು ಮತ್ತು ಅರಬ್ಬೇತರರು) ಆಸ್ತಿಯಾಗಿತ್ತು. ಮುಸ್ಲಿಂ ಪೂರ್ವದ ಜನರ ನಡುವೆ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಧನೆಗಳ ಪರಸ್ಪರ ವಿನಿಮಯಕ್ಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಅವಕಾಶಗಳು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿನ ಅನೇಕ ದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಸಂಪರ್ಕಗಳಿಂದ ಅರಬ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪುಷ್ಟೀಕರಣವನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಅಬ್ಬಾಸಿಡ್ ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ (10 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ) ತನ್ನ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜ್ಯಗಳ ರಚನೆಯಿಂದಾಗಿ ಪತನವು ಅರಬ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹರಡುವಿಕೆಯ ಕಿರಿದಾಗುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಟ್ಟಾರೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಕ್ರಮೇಣ ಇಳಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. 8 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್‌ನಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸ್ಪೇನ್‌ನಲ್ಲಿ, ಅರಬ್-ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವಿಕೆಯು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. 9 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ನ ಪೂರ್ವ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ. ಇರಾನಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯು ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮೊದಲು ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದಿಂದ ಮತ್ತು ನಂತರ ಕೆಲವು ಮಾನವಿಕಗಳಿಂದ (ಇತಿಹಾಸ, ಭೂಗೋಳ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುತ್ತದೆ. ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆ ಇಲ್ಲಿ ಕುರಾನ್, ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಂಗೀಕೃತ (ಕಾನೂನು, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ) ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ವಿಭಾಗಗಳು (ಔಷಧಿ, ಗಣಿತ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ, ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ) ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ತನ್ನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಅರಬ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಸಿರಿಯಾ, ಈಜಿಪ್ಟ್, ಸ್ಪೇನ್‌ಗೆ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ. ಎಲ್ಲಾ ಒಳಗೆ. ಆಫ್ರಿಕಾದ ಫಾತಿಮಿಡ್ಸ್ (10 ನೇ - 12 ನೇ ಶತಮಾನಗಳು) ಮತ್ತು ಅಯೂಬಿಡ್ಸ್ (12 ನೇ - 13 ನೇ ಶತಮಾನಗಳು), ಒಟ್ಟಾರೆ ಪ್ರಗತಿಯ ಮೇಲೆ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ವಿಜ್ಞಾನ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅರಬ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. 8 ನೇ - 10 ನೇ ಶತಮಾನದ 1 ನೇ ಅರ್ಧಕ್ಕಿಂತ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪೂರ್ವದ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. 10 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ. ಬಾಗ್ದಾದ್ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕೈರೋಗೆ ಬಿಟ್ಟುಕೊಟ್ಟಿತು. 8-10 ಶತಮಾನಗಳ ಅರಬ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಹತ್ವ. ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು ಪ್ರಪಂಚದ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ, ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಜ್ಞಾನದ ಹೊಸ ವಿಧಾನಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ನಂತರದ ಅವಧಿಗಳ ಅರಬ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಈ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ವಿವರಿಸುವ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಅರಬ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗದಿದ್ದರೂ, 13 ನೇ ಶತಮಾನದ 2 ನೇ ಅರ್ಧದಿಂದ. ಅರಬ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಎಪಿಗೋನಿಕ್ ನಿರ್ದೇಶನ, ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಕಲನ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅನುಕರಣೆ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿತು. ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿನಾಯಿತಿಗಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಿಶ್ಚಲತೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಪೂರ್ವದ ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ (14-15 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಇರಾನ್, ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾ, ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಟರ್ಕಿಯಲ್ಲಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ವೇಗದಿಂದ ಅರಬ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ವಿಳಂಬ) 16 ನೇ ಶತಮಾನ) ಮತ್ತು ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ. ಅರಬ್-ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ನಾಗರಿಕತೆಯು 10-15 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅದ್ಭುತವಾದ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು. ಇದರ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಕಾರ್ಡೋಬಾ, ಸೆವಿಲ್ಲೆ, ಮಲಗಾ ಮತ್ತು ಗ್ರಾನಡಾ. ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ, ಗಣಿತ, ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವೈದ್ಯಕೀಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಯಿತು. ಅರಬ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಗತಿಪರ ರೇಖೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಇಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆಯಿತು [ಅಲ್-ಫರಾಬಿ, ಸುಮಾರು 870 - ಸುಮಾರು 950; ಇಬ್ನ್ ಸಿನಾ (ಅವಿಸೆನ್ನಾ), 980-1037], ಇಬ್ನ್ ರಶ್ದ್ (ಅವೆರೋಸ್, 1126-1198) ರ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕವನ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್-ಮೂರಿಶ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅನ್ವಯಿಕ ಕಲೆ ವಿಶ್ವಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಯಿತು. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅಂತ್ಯದ ಅರಬ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಧನೆಯೆಂದರೆ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಇಬ್ನ್ ಖಾಲ್ದುನ್ (1332-1406) ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ರಚನೆ.
16 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅರಬ್ ದೇಶಗಳು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಾದವು. ಅರಬ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಅವನತಿಗೆ ಕುಸಿಯಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಿರಿಯಾ, ಇರಾಕ್ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನ ಹಳೆಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ಆಕರ್ಷಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಅರಬ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೊಸ ಅವಧಿಯು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ 1 ನೇ ಅರ್ಧಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅರಬ್ ದೇಶಗಳ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಮೋಚನಾ ಚಳವಳಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಾರಂಭದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಅರಬ್ ರಾಜ್ಯಗಳ ರಚನೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕ ಅರಬ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ. , ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅರಬ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ.
3. ನಿಖರವಾದ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು
ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ನಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕೇಂದ್ರವು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಿರಿಯಾದ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಇರಾನ್‌ನ ನೈಋತ್ಯ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಇಲ್ಲಿ ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷಾಂತರಗಳ ಪ್ರಾರಂಭ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಲೇಖಕರ ಕೃತಿಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಹಾಕಲಾಯಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ದೇಶಗಳ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾಕ್‌ನಿಂದ ಅನುವಾದಗಳು, ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ ಪ್ರಾಚೀನ ವಿಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯವಾಗಬಹುದಾದ ಏಕೈಕ ಮೂಲಗಳಾಗಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹೆರಾನ್‌ನ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಆರ್ಕಿಮಿಡೀಸ್‌ನ ಅನೇಕ ಗ್ರಂಥಗಳು ಅರೇಬಿಕ್ ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನಮಗೆ ಬಂದಿವೆ. ಅರಬ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಾಹಕಗಳ ಮೂಲಕ, ಅನೇಕ ತಾಂತ್ರಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು (ದಿಕ್ಸೂಚಿ, ಓರೆಯಾದ ನೌಕಾಯಾನ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಯುರೋಪಿಯನ್ ಬಳಕೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದವು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಭಾರತದಿಂದ ಅಳವಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. 9-11 ನೇ ಶತಮಾನಗಳು - ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ನಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ತ್ವರಿತ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಅವಧಿ. ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಾಗ್ದಾದ್ ಪ್ರಮುಖ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗುತ್ತಿದೆ. ಬೃಹತ್ ಅನುವಾದಿತ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ರಚನೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಅನ್ವಯಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಪರಿಹಾರ ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಾಣ, ಭೂಮಾಪನ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಪರಿಹಾರಕ್ಕೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನಿರ್ದೇಶನವು ಈಗಾಗಲೇ ಇಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ. ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರ, ಖನಿಜಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಭೂಗೋಳವು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದೆ. ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ರಾಜ್ಯಗಳಾಗಿ (10 ನೇ ಶತಮಾನ) ಪತನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಬಾಗ್ದಾದ್ ಜೊತೆಗೆ ಹೊಸ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು: ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಡಮಾಸ್ಕಸ್ ಮತ್ತು ಅಲೆಪ್ಪೊ (ಅಲೆಪ್ಪೊ), ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನ ಕೈರೋ, ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್‌ನ ಮರಾಘಾ, ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದ ಸಮರ್ಕಂಡ್. ಏಷ್ಯಾ, ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ಘಜ್ನಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್-ಅರಬ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೇಂದ್ರಗಳು - ಕಾರ್ಡೋಬಾ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಸೆವಿಲ್ಲೆ ಮತ್ತು ಗ್ರಾನಡಾ. IN ವಿಭಿನ್ನ ಸಮಯಪ್ರಮುಖ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಬುಖಾರಾ ಮತ್ತು ಇಸ್ಫಹಾನ್, ಅಲ್ಲಿ 11 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ. ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ತಾಜಿಕ್ ಕವಿ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಿ ಒಮರ್ ಖಯ್ಯಾಮ್ (ಸುಮಾರು 1048 - 1122 ರ ನಂತರ) ವೀಕ್ಷಣಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು, ಅವರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ ಅರೇಬಿಕ್. 11 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಿಂದ ಕೈರೋದಲ್ಲಿ. ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಇಬ್ನ್ ಯೂನಸ್ (950-1009) ಮತ್ತು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಹೈಥಮ್ (ಸುಮಾರು 965-1039) ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ "ಜ್ಞಾನದ ಮನೆ" ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು; 1004 ರಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿ ವೀಕ್ಷಣಾಲಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಗ್ರೀಕ್ ಪರಂಪರೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಗಣಿತದ ರಚನೆಯು ಭಾರತೀಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ. ಭಾರತೀಯ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಶೂನ್ಯವನ್ನು ಬಳಸುವ ದಶಮಾಂಶ ಸ್ಥಾನಿಕ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿದೆ. ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅಂಕಗಣಿತಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾದ ಮೊದಲ ಕೃತಿಯು ಬಾಗ್ದಾದ್ ಶಾಲೆಯ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಅಲ್-ಖ್ವಾರಿಜ್ಮಿ (9 ನೇ ಶತಮಾನ) ಅವರ ಗ್ರಂಥವಾಗಿದೆ. 15 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಕಂಡ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಅಲ್-ಕಾಶಿ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು ದಶಮಾಂಶಗಳುಮತ್ತು ಅವನ ಮೇಲಿನ ಕ್ರಮದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು. ಅಬು-ಎಲ್-ವೆಫಾ (940-998) ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಅಲ್-ಬಿರುನಿ (973-1048, ಇತರ ಮೂಲಗಳ ಪ್ರಕಾರ - 1050 ರ ನಂತರ), ಒಮರ್ ಖಯ್ಯಾಮ್, ನಾಸಿರೆದ್ದೀನ್ ತುಯಿ (1201-80, ಇತರ ಮೂಲಗಳ ಪ್ರಕಾರ - 1274 ಅಥವಾ 1277), ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸೂಚಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸ್ವತಂತ್ರ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಿಸ್ತಾಗಿ ಬೀಜಗಣಿತವನ್ನು ರಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಖೋರೆಜ್ಮಿ ಮತ್ತು ಒಮರ್ ಖಯ್ಯಾಮ್ ಅವರ ಪಾತ್ರವು ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ. ಖೋರೆಜ್ಮಿಯ ಬೀಜಗಣಿತದ ಗ್ರಂಥವು ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಚತುರ್ಭುಜ ಸಮೀಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ನಿರ್ಧಾರಗಳ ವಿಧಾನಗಳು; ಒಮರ್ ಖಯ್ಯಾಮ್ ಅವರ ಗ್ರಂಥ - ಘನ ಸಮೀಕರಣಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ವರ್ಗೀಕರಣ. ವಿರುನಿ, ಕಾಶಿ ಮತ್ತು ಇತರರ ಕಂಪ್ಯೂಟೇಶನಲ್ ತಂತ್ರಗಳು 9 ನೇ ಶತಮಾನದ "ಸನ್ಸ್ ಆಫ್ ಮೂಸಾ" ("ಬಾನು ಮೂಸಾ") ಅವರ ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಗ್ರಂಥಗಳು, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜ್ಯಾಮಿತಿಯ ಕುರಿತಾದ ಅಬುಲ್-ವೆಫಾ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಸುಧಾರಿಸಿದವು. ಇಬ್ನ್ ಕುರ್ರಾ ಅವರ ಗ್ರಂಥಗಳು (ಸುಮಾರು 836-901), ಶಂಕುವಿನಾಕಾರದ ವಿಭಾಗಗಳ ಚತುರ್ಭುಜಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ತಿರುಗುವಿಕೆಯಿಂದ ಪಡೆದ ದೇಹಗಳ ಘನಾಕೃತಿಗಳ ಕುರಿತು ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಹೈಥಮ್ ಅವರ ಗ್ರಂಥಗಳು, ಆನ್-ನೈರಿಜಿ (9 ನೇ-10 ನೇ ಶತಮಾನಗಳು), ಇಬ್ನ್ ಕುರ್ರಾ, ಇಬ್ನ್ ಅಲ್- ಸಮಾನಾಂತರ ರೇಖೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೇಲೆ ಹೈಥಮ್, ಒಮರ್ ಖಯ್ಯಾಮ್, ಟ್ಯೂ ಮತ್ತು ಇತರರು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ದೇಶಗಳ ಗಣಿತಜ್ಞರು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಹಾಯಕ ಶಾಖೆಯಿಂದ ಸಮತಲ ಮತ್ತು ಗೋಳಾಕಾರದ ತ್ರಿಕೋನಮಿತಿಯನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಭಾಗವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರು. ಖೋರೆಜ್ಮಿ, ಅಲ್-ಮರ್ವಾಜಿ, ಅಲ್-ಬಟಾನಿ, ಬಿರುನಿ, ನಾಸಿರೆದ್ದೀನ್ ತುಯಾ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ವೃತ್ತದಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಆರು ತ್ರಿಕೋನಮಿತೀಯ ರೇಖೆಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು, ತ್ರಿಕೋನಮಿತಿಯ ಕಾರ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಅವಲಂಬನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಗೋಳಾಕಾರದ ತ್ರಿಕೋನಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಮೇಯಗಳು ತ್ರಿಕೋನಮಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಯಿತು, ವಿವಿಧ ತ್ರಿಕೋನಮಿತಿಯ ಕೋಷ್ಟಕಗಳನ್ನು ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ನಿಖರತೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರವು ಗಮನಾರ್ಹ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದೆ. ಮೊದಲಿಗೆ, ಟಾಲೆಮಿ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೃತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅನುವಾದ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು - ಸಿದ್ದಾಂತಗಳು. ಭಾಷಾಂತರ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕೇಂದ್ರವು "ಹೌಸ್ ಆಫ್ ವಿಸ್ಡಮ್" ಮತ್ತು ಬಾಗ್ದಾದ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಅದರ ವೀಕ್ಷಣಾಲಯವಾಗಿತ್ತು. ಭಾರತೀಯ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದ ಗ್ರಂಥಗಳ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಅಲ್-ಫಜಾರಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ - ತಂದೆ (ಸುಮಾರು 777 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು) ಮತ್ತು ಮಗ (ಸುಮಾರು 796 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು), ಮತ್ತು ಯಾಕುಬ್ ಇಬ್ನ್ ತಾರಿಕ್ (ಸುಮಾರು 96 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು). ಆಕಾಶಕಾಯಗಳ ಚಲನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಗ್ರೀಕ್ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಅರಬ್ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಆಕಾಶ ಗೋಳದ ಮೇಲೆ ಲುಮಿನರಿಗಳ ನಿರ್ದೇಶಾಂಕಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಹಾಗೆಯೇ ಮೂರು ನಿರ್ದೇಶಾಂಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆ ಮಾಡುವ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯದ ಕುರಿತಾದ ಗ್ರಂಥಗಳು ಸಹ ಪ್ರಮುಖ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಜ್ಞಾನದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. Zijs - ಕೋಷ್ಟಕಗಳ ಸಂಗ್ರಹಗಳು ಮತ್ತು ಗೋಳಾಕಾರದ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ನಿಯಮಗಳು - ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿವೆ. 13 ರಿಂದ 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸುಮಾರು 100 ಜಿಜ್ಗಳು ನಮ್ಮನ್ನು ತಲುಪಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 20 ಅನೇಕ ನಗರಗಳ ವೀಕ್ಷಣಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರ ಸ್ವಂತ ಅವಲೋಕನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ: ಘಜ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಬಿರುನಿ, ರಕ್ಕಾದ ಬಟಾನಿ, ಕೈರೋದಲ್ಲಿ ಇಬ್ನ್ ಯೂನಸ್, ಮರಘಾದಲ್ಲಿ ನಾಸಿರೆದ್ದೀನ್ ತುಯಿ, ಸಮರ್ಕಂಡ್‌ನ ಕಾಶಿ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಅರಬ್ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಗಮನಾರ್ಹ ಸಾಧನೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ರಾಂತಿವೃತ್ತದ ಇಳಿಜಾರನ್ನು ಅಳೆಯುವಲ್ಲಿ ನಿಖರತೆ. ಕ್ಯಾಲಿಫ್ ಮಾಮುನ್ (9 ನೇ ಶತಮಾನ), ಭೂಗೋಳದ ಗಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಮೆರಿಡಿಯನ್ ಪದವಿಯನ್ನು ಅಳೆಯಲಾಯಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಂಪರೆಯ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮುಂದುವರೆಯಿತು [ಲಿವರ್ ಮಾಪಕಗಳ ಮೇಲೆ ಇಬ್ನ್ ಕುರ್ರಾ ಅವರ ಗ್ರಂಥ - ಕೊರಾಸ್ತನ್; ಬಿರುನಿ, ಒಮರ್ ಖಯ್ಯಾಮ್, ಅಲ್-ಖಾಜಿನಿಯ ಗ್ರಂಥಗಳು (12 ನೇ ಶತಮಾನ. ) ಲೋಹಗಳು ಮತ್ತು ಖನಿಜಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವಲ್ಲಿ]. ಕೆಲಸದ ಚಕ್ರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳುಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರವು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಕೃತಿಗಳ ಅನುವಾದ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಕೃತಿಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರಲ್ಲಿ ಬಿರುನಿ ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ಸಿನಾ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಅನೇಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಖನಿಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು [ಬಿರುನಿ, ಖಾಜಿನಿ, ವಿಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ವೈದ್ಯ ಅಲ್-ರಾಝಿ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು]. ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಾಹಿತಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವಾತಾವರಣದ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಭೂಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ಬಿರುನಿಯವರ "ಕ್ಯಾನನ್ ಆಫ್ ಮಸೂದ್", "ಮಿನರಾಲಜಿ" ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ಸಿನಾ ಅವರ "ಬುಕ್ ಆಫ್ ನಾಲೆಜ್" ನಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಹೈಥಮ್ ಅವರ "ದೃಗ್ವಿಜ್ಞಾನ" ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪರಿಚಿತವಾಗಿತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್. ವೈದ್ಯಕೀಯದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ತರವಾದ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಬ್ನ್ ಸಿನಾ ಅವರ "ಕ್ಯಾನನ್ ಆಫ್ ಮೆಡಿಸಿನ್" ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ಮುಖ್ಯ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾಗಿದೆ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಅಭ್ಯಾಸಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ ಎರಡೂ. ಬಿರುನಿಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಔಷಧಶಾಸ್ತ್ರದ ಕುರಿತಾದ ಒಂದು ಗ್ರಂಥವಿದೆ. ಅಲ್-ರಾಝಿ (864-925) ಅವರ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಜ್ಞಾನದ ದೇಹವನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶಸ್ತ್ರಚಿಕಿತ್ಸೆ, ನೇತ್ರವಿಜ್ಞಾನ, ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಮನೋವೈದ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಸ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು ಕೆಲವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು.
4. ಭೂಗೋಳ
ಅರಬ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ನಾಗರಿಕತೆ ಇಸ್ಲಾಂ
ಭೌಗೋಳಿಕ ಮಾಹಿತಿಯ ಸಮೃದ್ಧಿ, ಪ್ರಕಾರಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅರಬ್ ಭೂಗೋಳದ ಕೃತಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ, ಸಾಹಿತ್ಯವು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಾದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಅರಬ್ ಭೂಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಪ್ರಯಾಣಿಕರು ಇಡೀ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪೂರ್ವದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟರು, ಜೊತೆಗೆ ಯುರೋಪ್, ಉತ್ತರ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ದೇಶಗಳು. ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರ. ಆಫ್ರಿಕಾ, ಪೂರ್ವ ಕರಾವಳಿ. ಆಫ್ರಿಕಾ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯಾ ಕೊರಿಯಾದವರೆಗೆ, ಮಲಯ ದ್ವೀಪಸಮೂಹದ ದ್ವೀಪಗಳು. ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದವು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅನೇಕ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಏಕೈಕ ಪುರಾವೆಯಾಗಿದೆ. ಅರಬ್ ಭೌಗೋಳಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅದರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ಮುಂದುವರೆಯಿತು, ಭೂಮಿಯ ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನೈಜ ಮಾಹಿತಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಪ್ರಪಂಚದ ಟಾಲೆಮಿಕ್ ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಅದರ ಭೌಗೋಳಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ. ಕಾರ್ಟೊಗ್ರಾಫಿಕ್ ವಸ್ತುವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ಟೋಲೆಮಿಕ್ ನಕ್ಷೆಗಳು ಅಥವಾ ಸ್ಕೀಮ್ಯಾಟಿಕ್ ನಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಪ್ರಾಚೀನ ಇರಾನಿನ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿತು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪೂರ್ವ ಅರಬ್ಬರ ಭೌಗೋಳಿಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಕುರಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. 8 ನೇ - 9 ನೇ ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಲೇಖಕರ ಖಗೋಳ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕ ಕೃತಿಗಳ ಭಾಷಾಂತರ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕರಣೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಟಾಲೆಮಿ, ಅರಬ್ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಭೂಗೋಳದ ಆರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು, ಇದು ಗೋಳಾಕಾರದ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಕೋಷ್ಟಕಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಬಟಾನಿ ಮತ್ತು ಖೋರೆಜ್ಮಿ ಅವರ ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅರಬ್ ಭೂಗೋಳದ ಈ ಶಾಖೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾಧನೆಯೆಂದರೆ ಬಿರುನಿಯ ಖಗೋಳ, ಭೌಗೋಳಿಕ ಮತ್ತು ಜಿಯೋಡೆಟಿಕ್ ಕೃತಿಗಳು. 9 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯ ಮೊದಲ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು [ಇಬ್ನ್ ಖೋರ್ದಾದ್ಬೆ (ಸುಮಾರು 820 - ಸುಮಾರು 912/913), ಕುದಾಮಾ ಇಬ್ನ್ ಜಾಫರ್ (10 ನೇ ಶತಮಾನದ 1 ನೇ ಅರ್ಧ), ಅಲ್-ಯಾಕುಬಿ (ಮರಣ 897 ಅಥವಾ 905)], ಹಾಗೆಯೇ ಪ್ರಯಾಣದ ಕಥೆಗಳು, ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ನ ಹೊರಗಿನ ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಅದ್ಭುತವಾದ ಮತ್ತು ನೈಜ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ (ಅಬು ಜೈದ್ ಅಲ್-ಸಿರಾಫಿಯ ಸಂಗ್ರಹ, 10 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ; ಬುಜುರ್ಗ್ ಇಬ್ನ್ ಶಹರ್ಯಾರ್ ಮತ್ತು ಇತರರ ಕೃತಿಗಳು). ಪ್ರಯಾಣದ ವಿವರಣೆಗಳ ಪ್ರಕಾರವು ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು (ಇಬ್ನ್ ಫಡ್ಲಾನ್, 10 ನೇ ಶತಮಾನ, ಅಬು ದುಲಾಫ್, 10 ನೇ ಶತಮಾನ; ಅಬು ಹಮೀದ್ ಅಲ್-ಗರ್ನಾಟಿಯ ಪ್ರಯಾಣದ ದಿನಚರಿಗಳು, ಮರಣ 1170, ಇಬ್ನ್ ಜುಬೇರ್, ಮರಣ 1217, ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ಬಟುಟಾ, 1304-1377 ಪ್ರಯಾಣದ ವಿವರಣೆ, ಆಂಟಿಯೋಕ್ನ ರಷ್ಯಾ ಕುಲಸಚಿವ ಮಕರಿಯಸ್, ಇತ್ಯಾದಿ.) ಅರೇಬಿಕ್ ಭೌಗೋಳಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಉತ್ತುಂಗವು 10 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ. ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಪಂಚದ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶಗಳ ವಿವರಣೆಗೆ ಮೀಸಲಾದ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ಭೌಗೋಳಿಕ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಅರಬ್ ಭೂಗೋಳದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಶಾಲೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಕೃತಿಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿವೆ (ಅಲ್-ಇಸ್ತಾಖ್ರಿ, ಇಬ್ನ್ ಹವ್ಕಲ್, 10 ನೇ ಶತಮಾನ, ಕೃತಿಗಳು, ಅಲ್-ಮುಕದ್ದಾಸಿ, 946/947 - ಸುಮಾರು 1000 ). 11-14 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ಭೌಗೋಳಿಕ ನಿಘಂಟುಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿವರಣೆಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು - ಕಾಸ್ಮೊಗ್ರಫಿಗಳು, ಹಿಂದೆ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಭೌಗೋಳಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು (ಯಾಕುತ್‌ನ ನಿಘಂಟುಗಳು, 1179-1229, ಅಲ್-ಬಕ್ರಿ, ಮರಣ 1094, ಅಲ್-ಕಜ್ವಿನಿಯ ಕಾಸ್ಮೊಗ್ರಫಿಗಳು, ಮರಣ 1094, ಮರಣ 12Dim8ashki, ಮರಣ. 1327, ಅಬು-ಎಲ್- ಫೀಡ್ಸ್). ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ, ಅಲ್-ಇದ್ರಿಸಿ (1100-1165 ಅಥವಾ 1161) ಶ್ರೇಷ್ಠ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. 70 ನಕ್ಷೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಭೌಗೋಳಿಕ ಗ್ರಂಥವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮುಸ್ಲಿಂ ಪೂರ್ವದ ವಿವರಣೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಇದು ಪಶ್ಚಿಮದ ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಿಧ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮತ್ತು ವೋಸ್ಟ್. ಯುರೋಪ್. ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯ ನಂತರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸಂಕಲನಗಳ ರಚನೆಯ ಮೂಲಕ ಮುಂದುವರೆಯಿತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಾಸ್ಮೊಗ್ರಫಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ದೇಶಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳಾಕೃತಿಯ ವಿವರಣೆಗಳು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಲ್-ಮಕ್ರಿಝಿಯ ಕೃತಿಗಳು). ಅಲ್-ನುವೈರಿ, ಅಲ್-ಉಮರಿ, ಅಲ್-ಕಲ್ಕಶಾಂಡಿ ಮತ್ತು ಇತರರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಭೌಗೋಳಿಕ ವಿಭಾಗಗಳು ಅರಬ್ ಭೌಗೋಳಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ ಪೈಲಟ್ ವಾಸ್ಕೋ ಡ ಗಾಮಾ - ಇಬ್ನ್ ಮಜಿದ್ (15 ನೇ ಶತಮಾನ) ಮತ್ತು ಅಲ್. -ಮೆಹ್ರಿ (16 ನೇ ಶತಮಾನ), ಅರಬ್ ಸಂಚರಣೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಶತಮಾನಗಳ-ಹಳೆಯ ಅಭ್ಯಾಸದ ಸಾರಾಂಶ.
5. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ
ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅರಬ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಪರಂಪರೆಯಿಂದ ಮುಂದುವರೆದ ಪೂರ್ವ ಪೆರಿಪಾಟೆಟಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆದರ್ಶವಾದಿ ಬೋಧನೆಗಳ ಬೆಂಬಲಿಗರ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟ. ಅರಬ್ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ತವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯು 8 ನೇ ಶತಮಾನದ 2 ನೇ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಹಿಂದಿನದು. ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ (ಕಲಮ್) ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾದ ಮುತಾಜಿಲೈಟ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ದೈವಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಚರ್ಚೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಮೀರಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡರು, ಆದರೆ ಇಸ್ಲಾಮಿನ ಕೆಲವು ಮೂಲಭೂತ ತತ್ತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿದೆ. ಹೀಗೆ, ಏಕದೇವೋಪಾಸನೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸತತವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾ, ಮುತಾಜಿಲೈಟ್‌ಗಳು ದೇವರಲ್ಲಿ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಅದು ಅವನ ಸಾರಕ್ಕೆ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ; ಅದರಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಮಾತಿನ ಗುಣಲಕ್ಷಣವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿ, ಅವರು ಕುರಾನ್‌ನ ಶಾಶ್ವತತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅದರ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವೆಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. Mu'tazilites ಸತ್ಯದ ಏಕೈಕ ಅಳತೆಯಾಗಿ ಕಾರಣದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕ್ರಮವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಅಸಮರ್ಥತೆಯ ಸ್ಥಾನ. ಪ್ರಪಂಚದ ಪರಮಾಣು ರಚನೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಮುತಾಜಿಲೈಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತ್ತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಒಂದೆಡೆ, ಅವರು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಭೂವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಿದರು, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅವರು ಪೆರಿಪೆಟಿಕ್ಸ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಾತ್ವಿಕ ಮುಕ್ತ-ಚಿಂತನೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ನೆಲವನ್ನು ತೆರವುಗೊಳಿಸಿದರು. ಮುತಾಜಿಲೈಟ್‌ಗಳ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಅಶ್'ಅರೈಟ್‌ಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವು (ಅಲ್-ಅಶ್'ಅರಿಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳು, 873 ಅಥವಾ 874 - 935/936) ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು, ಅವರು ತರ್ಕಬದ್ಧ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ತಾತ್ವಿಕ ರಕ್ಷಣೆಯ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದರು. ದೈವಿಕ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪವಾಡಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು (ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ "ಕಲಮ್" ಎಂಬ ಪದವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಮುತಕಲ್ಲಿಮ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ). ಅಶ್ಯಾರೈಟ್‌ಗಳ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಕೃತಿಯು ಪರಮಾಣುಗಳ ರಾಶಿಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಗುಣಗಳು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ದೇವರಿಂದ ತಕ್ಷಣವೇ ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು; ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು, ಯಾವುದೇ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ಸಂಬಂಧಗಳಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸರ್ವಶಕ್ತನು ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಆಕಾರ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಚಲನೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಯಾವುದೇ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಊಹಾಪೋಹಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಧಿಯ ಬೋಧನೆಗಳೆರಡಕ್ಕೂ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಸೂಫಿಸಂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ, ನಾಸ್ಟಿಸಿಸಂ ಮತ್ತು ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂನ ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ, ಸೂಫಿಗಳು ಲೌಕಿಕ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ದೇವರ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಅಂತಿಮ ವಿಲೀನದ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. . ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಕೆಲವು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಸೂಫಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ಯಾಂಥೀಸಂನ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಯಿತು. ಮೊದಲಿಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪಾದ್ರಿಗಳಿಂದ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾದ ಸೂಫಿಗಳ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ-ಆದರ್ಶವಾದಿ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಅಲ್-ಗಜಾಲಿ (1059-1111) ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಿದರು. ಪೆರಿಪಾಟೆಟಿಕ್ಸ್‌ನ "ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ" ಮತ್ತು "ಧರ್ಮ-ವಿರೋಧಿ" ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಟೀಕೆಯಲ್ಲಿ, ಗಝಾಲಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸೂಫಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ಆಶ್'ರೈಟ್‌ಗಳ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಪರಮಾಣು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಅರಬಿ (1165-1240) ಸೂಫಿಸಂನ ಪ್ರಭಾವಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಪೂರ್ವ ಪೆರಿಪಟೆಟಿಸಮ್ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸಿರಿಯನ್ ಭಾಷಾಂತರಕಾರರ ಮೂಲಕ ಅರಬ್ಬರಿಗೆ ರವಾನಿಸಲಾಯಿತು, ಭಾಗಶಃ ಅಥೆನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯನ್ ಶಾಲೆಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಇತರ ಪ್ರಾಚೀನ ಬೋಧನೆಗಳು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ಲೇಟೋನ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಪೆರಿಪಾಟೆಟಿಕ್ಸ್‌ನಿಂದ ನಾಸ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತೆರೆಯಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ದ್ವಂದ್ವ ಸತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಥಾನ, ರಲ್ಲಿ ಗುಪ್ತ ರೂಪಈಗಾಗಲೇ Mu'tazilites ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ, ಇಸ್ಲಾಂ ತತ್ವಗಳ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಸಲಹೆ. ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಪೆರಿಪಟೆಟಿಸಂನ ಸ್ಥಾಪಕ ಅಲ್-ಕಿಂಡಿ (ಸುಮಾರು 800 - 879), ಅರಬ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಮುಖ್ಯ ಕೃತಿಗಳ ವಿಷಯವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ, ದೇವತೆ, ಮನಸ್ಸಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನಸ್ಸಿನ ಪರಿಚಯವಾಗಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜ್ಞಾನವನ್ನು (ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಆಫ್ ಅಫ್ರೋಡಿಸಿಯಾಸ್‌ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ) ಅವರು ಮೊದಲು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು. ಕಿಂಡಿಯ ದೇವತಾವಾದವು, ದೇವರನ್ನು ಮುಖರಹಿತ "ದೂರದ ಕಾರಣ" ಎಂಬ ಅವನ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅಲ್-ಫರಾಬಿಯ ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹೊರಸೂಸುವಿಕೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಫರಾಬಿಯ ಆಂಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಚಿಂತಕ ಇಬ್ನ್ ಸಿನಾ ಅವರು ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ವಿವರಿಸಿದರು, ಅವರು ವಸ್ತುವಿನ ಶಾಶ್ವತತೆ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್‌ನಿಂದ ಜೀವನದ ಖಾಸಗಿ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದರು. 12 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಕೇಂದ್ರವು ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಪಂಚದ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ - ಸ್ಪೇನ್‌ಗೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಆಂಡಲೂಸಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಇಬ್ನ್ ಬಾಜ್ ಅವರು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಮಾನವತಾವಾದಿ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯ ಮೂಲಕ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಒಳನೋಟವಿಲ್ಲದೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯ ಮನಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ತುಫೈಲ್, ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ತಾತ್ವಿಕ ರಾಬಿನ್ಸೊನೇಡ್ನಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಮಾನವಕುಲದಿಂದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಂಕೇತಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ದ್ವಂದ್ವ ಸತ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಂಡಲೂಸಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅರಬ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಇಬ್ನ್ ರುಶ್ದ್ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಅದರ ಉತ್ತುಂಗವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ, ಅವರು ಆಶ್'ರೈಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಗಜಾಲಿಗಳ ದಾಳಿಯಿಂದ ಪೆರಿಪಾಟೆಟಿಸಂನ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಹೊರಗಿನಿಂದ ವಸ್ತುವಿನೊಳಗೆ ರೂಪಗಳ ಪರಿಚಯದ ಬಗ್ಗೆ ಇಬ್ನ್ ಸಿನಾ ಅವರ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಇಬ್ನ್ ರಶ್ದ್, ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲೇ ರೂಪಗಳ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದರು. ಅವರು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆತ್ಮಗಳ ಅಮರತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಮಾನವ ಜ್ಞಾನದ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಕ್ರಿಯ ದೈವಿಕ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸೇರುವ ಮಾನವ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಶಾಶ್ವತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಇಬ್ನ್ ರಶ್ದ್ ರ ದ್ವಂದ್ವ ಸತ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ. ಅರಬ್ ಪಶ್ಚಿಮದ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಪ್ರಮುಖ ಚಿಂತಕ ಇಬ್ನ್ ಖಾಲ್ದುನ್, ಇತಿಹಾಸದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನೆಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಅರೇಬಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಜೀವನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದೆ - ಅವೆರೊಯಿಸ್ಟ್ಗಳು (ಇಬ್ನ್ ರಶ್ದ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು) ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದ ಅಧಿಕೃತ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿರುದ್ಧ ಇತರ ಹೋರಾಟಗಾರರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ.
6. ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ
ಅರೇಬಿಕ್ (ಅರೇಬಿಕ್-ಭಾಷೆ) ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರ ಸ್ವತಂತ್ರ ಶಿಸ್ತು 8-9ನೇ ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತಿತ್ತು. ಮೊದಲ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು 7 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿನವು. ಅರೇಬಿಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಆರಂಭಿಕ ಸ್ಮಾರಕಗಳಿಗೆ ವಸ್ತುವೆಂದರೆ ಅರಬ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ವಂಶಾವಳಿಯ ದಂತಕಥೆಗಳು, ದಕ್ಷಿಣ ಅರೇಬಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪೂರ್ವ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾ (ಘಸ್ಸಾನಿಡ್ಸ್) ಮತ್ತು ಇರಾಕ್ (ಲಖ್ಮಿಡ್ಸ್) ನಲ್ಲಿನ ಅರಬ್ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅರೆ-ಪೌರಾಣಿಕ ವರದಿಗಳು. ಹಾಗೆಯೇ ಇಸ್ಲಾಂನ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಹರಡುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಂತಕಥೆಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹಚರರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ. ಅರಬ್ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದ ಯೋಜನೆಯು ಹಿಂದಿನ ಕುರಾನಿಕ್ ಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದಿಯ ಕಾರ್ಯಗಳ ಅನುಕ್ರಮ ಸರಣಿಯಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ 7 ನೇ-8 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಂಶಾವಳಿಯ ಮತ್ತು ನಿರೂಪಕರ ನಿರ್ಮಾಣಗಳು. ಬೈಬಲ್ನ "ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಕೋಷ್ಟಕ" ದೊಂದಿಗೆ ಅರಬ್ಬರ ಮರ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದ ಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆ (ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದ ಕಾಲಗಣನೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು) ಮತ್ತು ಇರಾನಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ (ಸಾಸಾನಿಯನ್ ಇರಾನ್‌ನ "ಬುಕ್ ಆಫ್ ಕಿಂಗ್ಸ್" ನ ಅನುವಾದ) ವಸ್ತುಗಳ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಾಗೆಯೇ ಅಪೋಕ್ರಿಫಲ್ ಜೂಡೋ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅರಬ್ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರವು ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ದೈವಿಕ ಯೋಜನೆಯ ಅನುಷ್ಠಾನವಾಗಿ ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದ ಹಾದಿಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವಳು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅನುಭವದ ಮೂಲಕ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸಕಾರನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾಳೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಮುಸ್ಲಿಂ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದ ಇತಿಹಾಸದ ನೀತಿಬೋಧಕ ಮೌಲ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇಬ್ನ್ ಮಿಸ್ಕವೈಹ್ (ಮರಣ 1030) ರಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅರಬ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ನಿರೂಪಣೆಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ಖಾಲ್ದುನ್ ಮಾತ್ರ ನಿರೂಪಣೆಗೆ ಹೋಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳುಅವರ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮೂಲ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ವೃತ್ತಿಪರ ಅರಬ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಹಿಂದಿನವರು ಪರಿಣಿತರು ಮತ್ತು ವಂಶಾವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸಂಗ್ರಹಕಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಈ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಲ್-ಕಲ್ಬಿ (ಮರಣ 763) ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಿದರು, ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಮಗ ಹಿಶಾಮ್ (ಮರಣ ಸಿ. 819) ದಾಖಲಿಸಿದರು. ಹಿಶಾಮ್ ಅಲ್-ಕಲ್ಬಿಯ ಅರಬ್ ವಂಶಾವಳಿಗಳ ಸ್ಮಾರಕ ಸಂಗ್ರಹದ ಜೊತೆಗೆ, ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸಂಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಮುಅರಿಜಾಸ್-ಸದುಸಿ (ಮರಣ 811), ಸುಹೈಮ್ ಇಬ್ನ್ ಹಾಫ್ಸ್ (ಮರಣ 806), ಮುಸಾಬ್ ಅಲ್-ಜುಬೈರಿ (ಮರಣ 851), ಜುಬೈರ್ ಇಬ್ನ್ ಬಕ್ಕರ್ (870) , ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ (ಮರಣ 1030), ಅಲ್-ಕಲ್ಕಶಾಂಡಿ (1355-1418), ಇತ್ಯಾದಿ. ಅರಬ್ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರದ ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿನ ಅತಿದೊಡ್ಡ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಲ್-ಜುಹ್ರಿ (ಮರಣ 741/42), ಅವರು ವಂಶಾವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದರು. ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ನ ರಾಜಕೀಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ. ಮುಹಮ್ಮದ್ (ಮಗಾಜಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ದಂತಕಥೆಗಳ ಮೊದಲ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಅವರು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಇಬ್ನ್ ಇಸ್ಖಾನ್ (ಸುಮಾರು 704-768 ಅಥವಾ 767) ಅರೇಬಿಕ್‌ನಲ್ಲಿನ ಮೊದಲ ಪ್ರಮುಖ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕೃತಿ (ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ) ಈ ವಿಷಯದ ನಂತರದ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಕೃತಿಗಳೆಂದರೆ ಅಲ್-ವಾಕಿದಿ (747-823), ಇಬ್ನ್ ಸದ್ (ಮರಣ 845), ಇಬ್ನ್ ಸೈದ್ ಆನ್-ನಾಸ್, ನುರದ್ದೀನ್ ಅಲ್-ಹಲಾಬಿ ಮತ್ತು ಇತರರ ನಂತರದ ಸಂಕಲನಗಳು ಹಗಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿವೆ ಮಧ್ಯಯುಗಗಳು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂತರ ಬಗ್ಗೆ ಅದ್ಭುತ ಕಥೆಗಳು. 8 ನೇ ಶತಮಾನದ 2 ನೇ ಅರ್ಧಕ್ಕೆ - 9 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅರಬ್ ವಿಜಯಗಳ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಮತ್ತು 7 ನೇ - 8 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್‌ನಲ್ಲಿನ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧಗಳಿಂದ. [ಅಬು ಮಿಖ್ನಾಫ್ (ಮರಣ 774), ಅಬು ಉಬೈದಾ (ಸುಮಾರು 824 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು) ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಲ್-ಮದಾಯಿನಿ (ಸುಮಾರು 9 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು)]. ಇರಾಕ್ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಅರಬ್ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು. 9 ನೇ ಶತಮಾನದ 2 ನೇ ಅರ್ಧದಿಂದ. ಸಂಗ್ರಹವಾದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಸುಸಂಬದ್ಧ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿರೂಪಣೆಯಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಕೃತಿಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಅಲ್-ಬೆಲಾಜುರಿಯ ಕೃತಿಗಳು (ಸುಮಾರು 820 - ಸುಮಾರು 892); ಅಬು ಹನೀಫಾ ಅಡ್-ದಿನವೇರಿ (ಸುಮಾರು 895 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು) ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅಲ್-ಯಾಕುಬಿ, ಅದರ ಉಚ್ಛ್ರಾಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ (9 ನೇ - 11 ನೇ ಶತಮಾನದ 1 ನೇ ಅರ್ಧ) ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಕಾರವಾಯಿತು. ವಾರ್ಷಿಕಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವು ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದ ಅವಲೋಕನ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದ ಆರಂಭಿಕ ಇತಿಹಾಸ, ಅರಬ್ ವಿಜಯಗಳ ವಿವರಣೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಇತಿಹಾಸಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ (ಉಮಯ್ಯದ್ ಮತ್ತು ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ರಾಜವಂಶಗಳ ಆಳ್ವಿಕೆ). ಈ ಪ್ರಕಾರದ ದೊಡ್ಡ ಕೆಲಸವೆಂದರೆ ಅಟ್-ತಬರಿ (838 ಅಥವಾ 839-923) ಅವರ ಬಹು-ಸಂಪುಟ "ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜರ ಇತಿಹಾಸ". ಅಲ್-ಮಸೂದಿ (ಮರಣ 956 ಅಥವಾ 957), ಹಮ್ಜಾ ಅಲ್-ಇಸ್ಫಹಾನಿ (10 ನೇ ಶತಮಾನದ 2 ನೇ ಅರ್ಧದಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು), ಇಬ್ನ್ ಮಿಸ್ಕವೈಹ್ ಮತ್ತು ನಂತರ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಅಥಿರ್ (1160-1233 ಅಥವಾ 1234), ಇಬ್ನ್ ಖಾಲ್ದುನ್ ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಇತಿಹಾಸ 9-10 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮತ್ತು ಇತರ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ವಿಸ್ತಾರದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅವರ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ವಿಶ್ವಕೋಶದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯಾಕುಬಿ ಮತ್ತು ಮಸೂದಿ, ಮುಸ್ಲಿಂ ದೇಶಗಳ ಹೊರಗಿನ ಜನರ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು).
10 ನೇ ಶತಮಾನದ 2 ನೇ ಅರ್ಧದಿಂದ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಬ್ಬಾಸಿಡ್ ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ನ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ರಾಜಕೀಯ ಗುರುತಿನ ರಚನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ. ರಾಜವಂಶದ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ವೃತ್ತಾಂತಗಳು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತವೆ, ಇದರ ಲೇಖಕರು ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಧಿಕೃತ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಗಳು, ವಜೀಯರ್‌ಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ.). ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಸಿಕ್ಕಿದೆ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ವೃತ್ತಾಂತಗಳು, ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಗಳು, ವಜೀಯರ್‌ಗಳ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಲ್-ಅಜಖ್ಶಿಯಾರಿ, ಮರಣ 943; ಹಿಲಾಲ್ ಅಲ್-ಸಾಬಿ. 969-1056), ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು (ವಾಕಿ ಅಲ್-ಖಾದಿ, ಮರಣ 918; ಅಲ್-ಕಿಂಡಿ, ಮರಣ 961; ಅಲ್-ಹುಶಾನಿ , ಮರಣ 971) ಸ್ಥಳೀಯ ಇತಿಹಾಸ ಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ನಗರಗಳು, ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳ ಇತಿಹಾಸದ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮೆಕ್ಕಾ - ಅಲ್-ಅಜ್ರಾಕಿ (ಸುಮಾರು 858 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು), ಬಾಗ್ದಾದ್ - ಇಬ್ನ್ ಅಬು ತಾಹಿರ್ ತೈಫುರ್ (819/20 - 893), ಈಜಿಪ್ಟ್ - ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ಹಕಮ್ (ಸುಮಾರು 798 -871), ಮುಸ್ಲಿಂ ಸ್ಪೇನ್ - ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ಮಲಿಕ್ ಇಬ್ನ್ ಹಬೀಬ್ (ಸುಮಾರು 796-853). ದಕ್ಷಿಣದ ವಂಶಾವಳಿ, ಇತಿಹಾಸ, ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ, ಭೂಗೋಳ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಯೆಮೆನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಅಲ್-ಹಮ್ದಾನಿ (10 ನೇ ಶತಮಾನದ 2 ನೇ ಅರ್ಧದಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು) ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಶ್ವಕೋಶವು ವಿಶೇಷ ಗಮನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಅರೇಬಿಯಾ ನಂತರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ರೀತಿಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ರಾಜಕೀಯ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಈ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳು ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯೊಂದಿಗೆ ವಾರ್ಷಿಕಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.
ಇದು ಬಾಗ್ದಾದ್ - ಅಲ್-ಖತೀಬ್ ಅಲ್-ಬಾಗ್ದಾದಿ (1002-71), ಡಮಾಸ್ಕಸ್ - ಅಲ್-ಕಲಾನಿಸಿ (ಮರಣ 1160) ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ಅಸಾಕಿರ್ (1105-1176), ಅಲೆಪ್ಪೊ (ಅಲೆಪ್ಪೊ) - ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಅದಿಮ್ (1292-1292-1292-1292-1292) ), ಗ್ರಾನಡಾ - ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಖತೀಬ್ (1313-1374). ಅರಬ್ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಸ್ವತಃ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ: ಯಾಕುತ್, ಇಬ್ನ್ ಖಲ್ಲಿಕನ್ (1211-1282) ಮತ್ತು ಅಲ್-ಸಫಾದಿ (1296/97 - 1363) ರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ನಿಘಂಟುಗಳು, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹಗಳು , ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಕಿಫ್ತಿ (1172-1248) ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ಅಬು ಉಸೈಬಿ (1203-1270) ಅವರ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬರಹಗಳುಅರೇಬಿಕ್ ಅನ್ನು ಅರಬ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಭಾರತ, ಇರಾನ್, ಟರ್ಕಿ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಸೇರಿದಂತೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪೂರ್ವದ ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಆಫ್ರಿಕಾ ಟರ್ಕಿಶ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಯುಗವನ್ನು (16 ನೇ - 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ) ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಇತಿಹಾಸ, ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ-ಗ್ರಂಥಗಳ ಸಂಗ್ರಹಗಳ ಮೇಲಿನ ಎಪಿಗೋನಿಯನ್ ಸಂಕಲನಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂಡಲೂಸಿಯಾ ಅಲ್-ಮಕ್ಕರಿಯ ಇತಿಹಾಸ (1591/92 - 1632) ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಅಲ್-ಖಫಾಜಿಯ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಕೆಲಸಗಳು (ಮರಣ 1659).
7. ಸಾಹಿತ್ಯ
ಇಸ್ಲಾಂನ ಮೊದಲ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಸಬದ್ಧ ಕಲೆಯು ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಕರಕುಶಲವಾಯಿತು. ಕವಿಗಳು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕರಾಗಿಯೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. VIII-X ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪೂರ್ವದ ಅರೇಬಿಕ್ ಮೌಖಿಕ ಕಾವ್ಯದ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, 9 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. "ಹಮಾಸ್" ("ಸಾಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ಶೌರ್") ನ ಎರಡು ಸಂಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು 500 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಹಳೆಯ ಅರಬ್ ಕವಿಗಳ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. 10 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬರಹಗಾರ, ವಿಜ್ಞಾನಿ, ಸಂಗೀತಗಾರ ಅಬುಲ್-ಫರಾಜ್ ಅಲ್-ಇಸ್ಫಹಾನಿ ಅವರು ಕವಿಗಳ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜಕರು ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶಕರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಬಹು-ಸಂಪುಟ "ಕಿತಾಬ್ ಅಲ್-ಅಘಾನಿ" ("ಗೀತೆಗಳ ಪುಸ್ತಕ") ಅನ್ನು ಸಂಕಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕವಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಅರಬ್ಬರ ವರ್ತನೆ, ಕಾವ್ಯದ ಮೇಲಿನ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಮೆಚ್ಚುಗೆಗಾಗಿ, ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಕವನ ಬರೆಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯು ದೆವ್ವಗಳು, ದೆವ್ವಗಳಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು: ಅವರು ದೇವತೆಗಳ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳನ್ನು ಕದ್ದಾಲಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಕವಿಗಳಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಅರಬ್ಬರು ಕವಿಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಕವಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ತಿಳಿದಿರಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು: ಅವರ ಪ್ರತಿಭೆ ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆಯೇ ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆಯೇ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅರಬ್ ಪೂರ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ಮಹಾನ್ ಕವಿಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ಮಹೋನ್ನತ ಕವಿ ಅಬು ನುವಾಸ್ (747--762 ರ ನಡುವೆ - 813--815 ರ ನಡುವೆ), ಅವರು ಪದ್ಯದ ರೂಪವನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ವ್ಯಂಗ್ಯ ಮತ್ತು ಕ್ಷುಲ್ಲಕತೆಯಿಂದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರು ಪ್ರೀತಿ, ಸಂತೋಷದ ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ಹಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಬೆಡೋಯಿನ್ ಕವಿತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಫ್ಯಾಶನ್ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಗೇಲಿ ಮಾಡಿದರು. ಅಬು ಎಲ್-ಅತಾಹಿಯಾ ತಪಸ್ವಿ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕೋರಿದರು. ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಐಹಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ವ್ಯಾನಿಟಿ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಅನ್ಯಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ನೈತಿಕ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವುದು ಅವನಿಗೆ ಸುಲಭವಲ್ಲ, ಅವನ ಅಡ್ಡಹೆಸರಿನಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ - "ಅನುಪಾತದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಲ್ಲದೆ." ಅಲ್-ಮುತಾನಬ್ಬಿಯ ಜೀವನವು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಅಲೆದಾಟದಲ್ಲಿ ಕಳೆದಿದೆ. ಅವರು ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಹೆಮ್ಮೆಯವರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾ, ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಇರಾನ್ ಆಡಳಿತಗಾರರನ್ನು ತಮ್ಮ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಗಳಿದರು, ಅಥವಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಜಗಳವಾಡಿದರು. ಅವರ ಅನೇಕ ಕವಿತೆಗಳು ಪೌರುಷಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಗಾದೆಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು. ಸಿರಿಯಾದ ಅಬು-ಎಲ್-ಅಲಾ ಅಲ್-ಮಾರಿ (973-1057/58) ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಅರಬ್ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಾವ್ಯದ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅರಬ್-ಮುಸ್ಲಿಂ ಇತಿಹಾಸದ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಭವ್ಯವಾದ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ನಾಲ್ಕನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಿಡುಬಿನಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕುರುಡರಾದರು ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಕುರಾನ್, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನು, ಪ್ರಾಚೀನ ಅರೇಬಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕಾವ್ಯಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಹ ತಿಳಿದಿದ್ದರು, ಅವರ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಕವಿತೆಗಳು ಬೃಹತ್ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರು ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ಅನ್ವೇಷಕರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಬಲವಾದ ವಿಷಯಗಳಿವೆ: ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ರಹಸ್ಯ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಅವನತಿ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ದುಃಖದ ಉಪಸ್ಥಿತಿ, ಅದು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ. , ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅನಿವಾರ್ಯ ಕಾನೂನು (ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪುಸ್ತಕ "ದಿ ಬಾಬ್ಲಿಗೇಶನ್ ಆಫ್ ದಿ ಐಚ್ಛಿಕ", "ಕ್ಷಮೆಯ ಸಂದೇಶ", "ಏಂಜಲ್ಸ್ ಸಂದೇಶ"). X-XV ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ಕ್ರಮೇಣ, ಈಗ ಅರೇಬಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳ ವಿಶ್ವಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂಗ್ರಹ, "ಸಾವಿರ ಮತ್ತು ಒಂದು ರಾತ್ರಿಗಳು" ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಅವು ಪರ್ಷಿಯನ್, ಭಾರತೀಯ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಕಥೆಗಳ ಪರಿಷ್ಕೃತ ಕಥಾವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ, ಅದರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅರಬ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯ ಮತ್ತು ನಗರ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಹಾಗೆಯೇ ಅರಬ್ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು. ಇವು ಅಲಿ ಬಾಬಾ, ಅಲ್ಲಾದೀನ್, ಸಿನ್ಬಾದ್ ದಿ ಸೇಲರ್, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಾಗಿವೆ. ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳ ನಾಯಕರು ರಾಜಕುಮಾರಿಯರು, ಸುಲ್ತಾನರು, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅರೇಬಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ನೆಚ್ಚಿನ ಪಾತ್ರವೆಂದರೆ - ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ, ವಂಚಕ ಮತ್ತು ಸರಳ ಮನಸ್ಸಿನ, ಶುದ್ಧ ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷಣದ ಕೀಪರ್. ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕವಿ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಿ ಒಮರ್ ಖಯ್ಯಾಮ್ (1048-1122) ಗೆ ನಿರಂತರ ವಿಶ್ವ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ತರಲಾಯಿತು, ಅವರ ಕವಿತೆಗಳು ತಾತ್ವಿಕ, ಸುಖಭೋಗ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಚಿಂತನೆಯ ರುಬಾಯ್. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅರಬ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ಗದ್ಯವು ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ: ಕಾವ್ಯವು ಅತ್ಯಂತ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಪ್ರೇಮಕಥೆಗಳು, ವೈದ್ಯಕೀಯ ಗ್ರಂಥಗಳು, ವೀರರ ಕಥೆಗಳು, ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಅಧಿಕೃತ ಸಂದೇಶಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸೇರಿದೆ. ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಅರೇಬಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಂ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಕುರಾನ್‌ನಿಂದ ಒಂದುಗೂಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಅಲ್ಲಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತು ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಓರಿಯಂಟಲಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅರೇಬಿಕ್ ಕಾವ್ಯ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉತ್ತುಂಗವು 8 ನೇ-9 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ: ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ವೇಗವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಅರಬ್ ಪ್ರಪಂಚವು ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿ ನಿಂತಿತು. 12 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನದ ಮಟ್ಟ ಕುಸಿಯುತ್ತಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳ ಕಿರುಕುಳವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಅವರ ಭೌತಿಕ ನಿರ್ನಾಮದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಮೇಲೆ ಒತ್ತಡ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಸುಡುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭ್ಯಾಸವಾಯಿತು. ಅರಬ್ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮುಖ್ಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಧನೆಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿನವು.
8. ಲಲಿತ ಕಲೆಗಳು
ಅರಬ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಲೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಹತ್ತಿರ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಾದ್ಯಂತ ಬಹಳ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿವೆ. ಇದು ವಾಸ್ತವದ ಜೀವಂತ ವಿಷಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ, ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಂತೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಆಳವಾಗಿ ತುಂಬಿದೆ, ಇದು ಷರತ್ತುಬದ್ಧ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಾಂಕೇತಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಮಾಡಿದೆ, ಕಲಾಕೃತಿಗಳಿಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು. ಅರೇಬಿಕ್ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಾಹಿತ್ಯದ ನಾವೀನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಆಧಾರವು ಮನುಷ್ಯನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಮನವಿ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನೈತಿಕ ಆದರ್ಶಗಳ ರಚನೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅರಬ್ ಪೂರ್ವದ ಲಲಿತಕಲೆಯು ಮಹಾನ್ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಹಿತ್ಯವು ತನ್ನ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೂಪವನ್ನು ಬಳಸಿದಂತೆ, ಲಲಿತಕಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ವಿಷಯವನ್ನು ಅಲಂಕಾರಿಕ ಕಲೆಯ ವಿಶೇಷ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಲಲಿತಕಲೆಯ "ಭಾಷೆ" ಯ ಸಮಾವೇಶವು ಅಲಂಕಾರಿಕತೆಯ ತತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು ಬಾಹ್ಯ ರೂಪಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಚನೆಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ. ಕಲೆಯ ಕೆಲಸ . ಅಲಂಕಾರಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯ ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಅನ್ವಯಿಕ ಕಲೆ, ಚಿಕಣಿಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ಅನುಷ್ಠಾನವು ಆ ಯುಗದ ಕಲಾವಿದರ ಗಮನಾರ್ಹ ಕೃತಿಗಳ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಯುತ ಗುಣಮಟ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅರಬ್ ಪೂರ್ವದ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ, ಅಲಂಕಾರಿಕತೆಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮತ್ತು ಮೂಲ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು, ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ರಚನೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಲಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವರ್ಣರಂಜಿತ ಸೊನೊರಿಟಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಾದರಿಯ ಶ್ರೀಮಂತ ಕಲೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಕಿರಿದಾದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಅರಬ್ ಪೂರ್ವದ ಕಲಾವಿದರು ತಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಜೀವನದ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಲು ತಮ್ಮ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಮಾದರಿಯ ಲಯ, ಅದರ "ಕಾರ್ಪೆಟ್ ತರಹದ ಗುಣಮಟ್ಟ," ಅಲಂಕಾರಿಕ ರೂಪಗಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಟಿ, ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಬಣ್ಣಗಳ ಅನನ್ಯ ಸಾಮರಸ್ಯ, ಅವರು ಉತ್ತಮ ಸೌಂದರ್ಯದ ವಿಷಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಕಲಾವಿದರ ಗಮನದಿಂದ ಹೊರಗಿಡಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅದಕ್ಕೆ ಮನವಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿಷೇಧಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ. ಜನರ ಚಿತ್ರಗಳು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ತುಂಬುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಕ ಕಲೆಯ ವಸ್ತುಗಳ ಮಾದರಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ; ಬಹು-ಆಕೃತಿಯ ದೃಶ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪದ ಉಬ್ಬುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸ್ಮಾರಕ ವರ್ಣಚಿತ್ರದ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಸಹ ತಿಳಿದಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ ಮಾನವ ಚಿತ್ರವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಪರಿಹಾರಕ್ಕೆ ಅಧೀನವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ನೀಡಿದಾಗಲೂ, ಅರಬ್ ಪೂರ್ವದ ಕಲಾವಿದರು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಮತಟ್ಟಾದ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು. ಅನ್ವಯಿಕ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆಭರಣದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವು ಸ್ವತಂತ್ರ ಚಿತ್ರದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಇದು ಮಾದರಿಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ. ಆಭರಣ - "ಕಣ್ಣುಗಳಿಗೆ ಸಂಗೀತ" - ಅರಬ್ ಪೂರ್ವದ ಜನರ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಕೆಲವು ಪ್ರಕಾರದ ಕಲೆಯ ದೃಶ್ಯ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಸರಿದೂಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿಷಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಧನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪೂರ್ವದ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿದ ಅರಬ್ಸ್, ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಕಲಾವಿದನಿಗೆ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ, ನೇಯ್ದ, ಲೇಸ್ ತರಹದ ಮಾದರಿಯೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಆಕಾರದ ವಿಮಾನಗಳನ್ನು ತುಂಬಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅರೇಬಿಕ್ ಸಸ್ಯದ ಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿತ್ತು. ನಂತರ, ಬಹುಭುಜಾಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಬಹು-ಕಿರಣಗಳ ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ರೇಖೀಯ-ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಆಭರಣವಾದ ಗಿರಿಖ್ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು. ದೊಡ್ಡ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ವಿಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಗೃಹೋಪಯೋಗಿ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುವ ಅರಬ್ಸ್ಕ್ನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅರಬ್ ಪೂರ್ವದ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಅದ್ಭುತವಾದ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರು, ಯಾವಾಗಲೂ ಎರಡು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಸಂಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು: ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ. ಗಣಿತ ನಿರ್ಮಾಣಮಾದರಿ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮಹಾನ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿ. ಅರಬ್ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಲೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು ಎಪಿಗ್ರಾಫಿಕ್ ಆಭರಣದ ವ್ಯಾಪಕ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿವೆ - ಅಲಂಕಾರಿಕ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಸಾವಯವವಾಗಿ ಸೇರಿಸಲಾದ ಶಾಸನಗಳ ಪಠ್ಯ. ಎಲ್ಲಾ ಕಲೆಗಳ ಧರ್ಮವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಫಿಯನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಗಮನಿಸೋಣ: ಕುರಾನ್‌ನಿಂದ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಪುನಃ ಬರೆಯುವುದು ಮುಸು ಲ್ಮಾನಿನ್‌ಗೆ ನ್ಯಾಯದ ಕಾರ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅರಬ್ ಪೂರ್ವದ ಲಲಿತಕಲೆಗಳ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಲಲಿತಕಲೆಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ) ಶಿಲ್ಪಕಲೆ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಕಲೆ, ನಿಯಮದಂತೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಸ್ವಭಾವದವು ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರಿಕ ಸೇರ್ಪಡೆಯಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ.
9. ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ
ಸಮೀಪದ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದ ಅನೇಕ ಜನರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಲಕ್ಷಣಗಳು ದೇಶಗಳ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಹವಾಮಾನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಾಣ ಸಲಕರಣೆಗಳ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಮನೆಗಳ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ, ಶಾಖದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅಂಗಳಗಳು ಮತ್ತು ಟೆರೇಸ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಮನೆಗಳನ್ನು ಯೋಜಿಸಲು ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಿರ್ಮಾಣ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಜೇಡಿಮಣ್ಣು, ಇಟ್ಟಿಗೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ಮಾಡಿದ ವಿಶೇಷ ರಚನೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಆ ಕಾಲದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಕಮಾನುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು - ಕುದುರೆ-ಆಕಾರದ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೊನಚಾದ, ಮತ್ತು ಕಮಾನು ಛಾವಣಿಗಳ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು. ಟ್ರಂಪ್‌ಗಳ ಮೇಲೆ ದೊಡ್ಡ ಗುಮ್ಮಟಗಳನ್ನು ಹಾಕುವಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಸಾಧಾರಣ ಕೌಶಲ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರು (ಊಳಿಗಮಾನ್ಯಪೂರ್ವ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ರಚನಾತ್ಮಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ). ಅರಬ್ ಪೂರ್ವದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಸ್ಮಾರಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು: ಸಾವಿರಾರು ಆರಾಧಕರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಕಲ್ಪಿಸಿದ ಮಸೀದಿಗಳು; ಮಿನಾರ್ಗಳು - ಭಕ್ತರನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಕರೆದ ಗೋಪುರಗಳು; ಮದರಸಾಗಳು - ಮುಸ್ಲಿಂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಾಲೆಗಳ ಕಟ್ಟಡಗಳು; ನಗರಗಳ ವ್ಯಾಪಾರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಪ್ರಮಾಣಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕಾರವಾನ್ಸೆರೈಸ್ ಮತ್ತು ಮುಚ್ಚಿದ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳು; ಆಡಳಿತಗಾರರ ಅರಮನೆಗಳು, ಕೋಟೆಯ ಕೋಟೆಗಳು, ದ್ವಾರಗಳು ಮತ್ತು ಗೋಪುರಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೋಟೆಯ ಗೋಡೆಗಳು. ಅರಬ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಲೆಯ ಅನೇಕ ಮೇರುಕೃತಿಗಳ ಲೇಖಕರು, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸ್ಮಾರಕ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಕಲೆಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅಲಂಕಾರಿಕ ರೂಪಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಆಭರಣದ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ, ಇದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಗೋಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಮಾನುಗಳನ್ನು ಏಕವರ್ಣದ ಲೇಸ್ ಅಥವಾ ವರ್ಣರಂಜಿತ ಕಾರ್ಪೆಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಆವರಿಸುತ್ತದೆ. ಅರಬ್ ಪೂರ್ವದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಸ್ಟ್ಯಾಲಾಕ್ಟೈಟ್‌ಗಳನ್ನು (ಮುಖರ್ನಾಸ್) ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು - ಕಮಾನುಗಳು, ಗೂಡುಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ನಿಸ್‌ಗಳ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಭರ್ತಿ, ಪ್ರಿಸ್ಮಾಟಿಕ್ ಆಕೃತಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಥ್ರೆಡ್ ತರಹದ ಕಟೌಟ್‌ನೊಂದಿಗೆ, ಒಂದರ ಮೇಲೊಂದು ಚಾಚಿಕೊಂಡಿರುವ ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಚನಾತ್ಮಕ ತಂತ್ರದಿಂದ ಸ್ಟ್ಯಾಲಾಕ್ಟೈಟ್‌ಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ - ಗೋಡೆಗಳ ಚೌಕದಿಂದ ಕೋಣೆಗಳ ಮೂಲೆಗಳಲ್ಲಿನ ಗುಮ್ಮಟದ ವೃತ್ತಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲು ವಿಶೇಷ ಇಟ್ಟಿಗೆ ಹಾಕುವಿಕೆ.
ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ರಚನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿವೆ. ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸ್ಮಾರಕಗಳೆಂದರೆ: ಮಸೀದಿಗಳು, ಮಿನಾರೆಟ್‌ಗಳು, ಅರಮನೆಗಳು, ಮದ್ರಸಾಗಳು, ಕಾರವಾನ್ಸೆರೈಸ್, ಸಮಾಧಿಗಳು (ಟರ್ಬ್) - ಗುಮ್ಮಟದೊಂದಿಗೆ ಅಗ್ರಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರುವ ಗೋರಿಗಳು. 11 ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಸ್ತಂಭಾಕಾರದ ಅರಬ್ ಮಸೀದಿ (ಮುಸ್ಲಿಂ ದೇವಾಲಯ) ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಮಸೀದಿಯ ನೋಟವು ಕೋಟೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಅದರ ಸುತ್ತಲೂ ಖಾಲಿ ಗೋಡೆಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ದ್ವಾರವನ್ನು ಗುರುತಿಸದೆ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರಗಳನ್ನು ಹೊಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವಾಲಯದಂತೆ, ಮಸೀದಿಯ ಕಂಬದ ಸಭಾಂಗಣದಲ್ಲಿ ಆರಾಧಕರ ಚಲನೆಯನ್ನು ಅಭಯಾರಣ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಕೇಂದ್ರ ಅಕ್ಷವಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಮಸೀದಿಯ ಸಭಾಂಗಣವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ನಂತರ, ಮಿಹ್ರಾಬ್ (ಮೆಕ್ಕಾಗೆ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಗೋಡೆಯಲ್ಲಿ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿ ಅಲಂಕರಿಸಿದ ಗೂಡು) ಕಡೆಗೆ ಚಲನೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಇರುವ ಎಲ್ಲಾ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ವಿಸ್ತರಿಸಿರುವ ಬೆಂಬಲಗಳ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ನೀವು ನಿಲ್ಲಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ಮಸೀದಿಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಮಿನಾರೆಟ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು (ಇದರಿಂದ ಎತ್ತರದ ಗೋಪುರ - ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಉದ್ಯೋಗಿ - ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ). ಮಿನಾರೆಟ್ ನೇರವಾಗಿ ಮಸೀದಿಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿದೆ, ಕಡಿಮೆ ಬಾರಿ ಅದು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಇದೆ. ಇದು ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಇತರ ನಗರ ಕಟ್ಟಡಗಳೊಂದಿಗೆ, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಸ್ಥಳದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಆಕಾಶದ ಅನಂತತೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಮಿನಾರ್‌ಗಳ ಅನೇಕ ಮೂಲ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಮೀಪ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ, ಮಿನಾರ್‌ನ ದುಂಡಗಿನ, ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊನಚಾದ ಆಕಾರವು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಟರ್ಕಿಯ ಮಿನಾರ್ಗಳು ಅವುಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸಿಲೂಯೆಟ್‌ನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಬಹಳ ಎತ್ತರದ, ಬಹು-ಮುಖದ ಮತ್ತು ಬಹು-ಶ್ರೇಣೀಕೃತ; ನೋಟದಲ್ಲಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಹರಿತವಾದ ದೈತ್ಯ ಪೆನ್ಸಿಲ್‌ಗಳನ್ನು ತಳವಿಲ್ಲದ ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಅರಬ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ದೊಡ್ಡ ಮಸೀದಿಉಮಯ್ಯದ್ ರಾಜವಂಶ, 705-715 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಡಮಾಸ್ಕಸ್‌ನಲ್ಲಿ (ಸಿರಿಯಾದ ರಾಜಧಾನಿ) ಕ್ಯಾಲಿಫ್ ವಾಲಿದ್ ಆದೇಶದಂತೆ. ಈ ಮಸೀದಿಯು ಅದರ ಸೊಗಸಾದ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ಅಮೃತಶಿಲೆಯ ಕೆತ್ತನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಸಮಕಾಲೀನರ ಮೇಲೆ ಅದ್ಭುತವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು; ಭವ್ಯವಾದ ಮೊಸಾಯಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕಾಲಮ್ ರಾಜಧಾನಿಗಳ ಗಿಲ್ಡಿಂಗ್. ಕಟ್ಟಡದ ಜಾಗವನ್ನು ಸುತ್ತುವರಿಯುವ ಬಯಕೆ ಅರಬ್ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ರಚನೆಗಳ ಗೋಡೆಗಳು ಅದರ ಹಿಂದೆ ಏನಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮರೆಮಾಡುವ ತಡೆಗೋಡೆಯಾಗಿತ್ತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಕಟ್ಟಡದ ಅರ್ಥವು ಒಳಗೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು.
10. ಸಂಗೀತ
ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅರೇಬಿಕ್ ಸಂಗೀತದ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನವು 11 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿನದು. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಶ್ರೀಮಂತ ಜಾತ್ಯತೀತ ಗಾಯನ ಮತ್ತು ವಾದ್ಯಗಳ ಅರೇಬಿಕ್ ಸಂಗೀತವು ಸ್ಪೇನ್ ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗಲ್‌ನ ಸಂಗೀತ ಕಲೆಯ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಈ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಅರೇಬಿಕ್ ಸಂಗೀತ ವಿಜ್ಞಾನವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅರೇಬಿಕ್ ಸಂಗೀತವು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಗಾಯನವಾಗಿದೆ. ಹಾಡಲು ಅರಬ್ಬರ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಎಷ್ಟು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ಅನೇಕರು ಹೇಳಿದಂತೆ "ತಮ್ಮ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಹಾರಿಹೋಯಿತು." ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರಕಾರವೆಂದರೆ ಗಾಯನ-ವಾದ್ಯ ಮೇಳ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವು ಗಾಯಕನಿಗೆ ಸೇರಿತ್ತು.
ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ನಾವು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಬಹುದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳುಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರಕಾರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಕಲೆ:
· ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಭಾವ, ದೇವರ ಚಿತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನಿಷೇಧ;
· ನಾವೀನ್ಯತೆಯು ವಿಶಿಷ್ಟವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ, ನಿಯಮದಂತೆ, ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಜನರ ಕಲೆಯ ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ;
· ಏಕೀಕೃತ ಶೈಲಿಯ ಕೊರತೆಯು ಸ್ಥಳೀಯ ಶಾಲೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ (ಟರ್ಕಿಶ್, ಪರ್ಷಿಯನ್, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್-ಅರಬ್, ಇತ್ಯಾದಿ);
· ಈ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಕಲೆಯು ನೈಜತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಜೀವಿಗಳ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ.
ಅರಬ್ ಪೂರ್ವದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವಿಶಾಲವಾದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹರಡಿಕೊಂಡಿದ್ದು, ಹಲವಾರು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜ್ಯಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅದರ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬಂದ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಶತಮಾನಗಳ ಹಳೆಯ ಇತಿಹಾಸ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ, ಅರಬ್ ಪೂರ್ವವು ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯಾವನ್ನು ವಿಭಜಿಸುವ ವಾಸ್ತವಿಕ ಗಡಿಯಾಗಿತ್ತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ಎರಡು ಪ್ರಪಂಚಗಳು, ಧರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸೇತುವೆಯಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮಗಳು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಎಂದಿಗೂ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ
1) ಆರ್.ಜಿ. ಅಪ್ರೇಷ್ಯನ್, ಬಿ.ಎ. ಬೋಟ್ವಿನ್ನಿಕ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರ: ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಿಗೆ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ; ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ ಬಿ.ಎ. ಎಹ್ರೆನ್ಗ್ರಾಸ್. - ಎಂ.: ಓನಿಕ್ಸ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 2007. - 480 ಪು. - ISBN - 978-5-488-01034-5
