Viens no musulmaņu pienākumiem ir godināt ne tikai labākos cilvēkus - pravieti Muhamedu (s.g.w.), bet arī viņa ģimeni, ko sauc par Ahlu Beit (Ahli Beit, "mājas cilvēki").
Pēdējais Dieva Vēstnesis (s.g.v.) arī dzīvo mūsu laikā. Mēģināsim izdomāt, kuras konkrētas personas var uzskatīt par Pasauļu Žēlastības ģimeni (s.g.v.) un vai ticīgajiem ir pienākums godināt cilvēkus, kuru dzīslās plūst viņa asinis.
Kas ir Ahlu Bayt?
Muhameda (s.g.w.) ģimeni ciena gan sunnīti, gan šiīti. Ja šajā jautājumā nav domstarpību, tad ir domstarpības par to, kurus var uzskatīt par "mājas cilvēkiem".
Sunnītu teologi Ahlu Bayt uzskata diezgan plaši. Daži no tiem ietver pravieša (s.a.w.) sievas un bērnus, kā arī viņa mazbērnu brālēnu un tēvu - Ali ibn Abu Talib (r.a.). Citi paplašina jēdzienu “mājas cilvēki”, iekļaujot arī Visvarenā sūtņa (s.g.v.) onkuļus, kuri pievērsās islāmam, un viņu pēcnācējus (piemēram, Abasīdu dinastijas pārstāvjus - Abasa pēcnācējus). Vēl citi pat uzskata, ka Pravieša (s.g.w.) ģimene ir visi hašimīti – pravieša (s.g.w.) vecvectēva Hašima ibn Abdumanafa pēcteči.
Šiīti par “mājas ļaudīm” atzīst tikai Allāha vēstnesi (s.a.w.), viņa meitu Fatimu Zahru (r.a.), viņas vīru Ali ibn Abu Talibu (r.a.), taisnīgos imamus un viņu pēcnācējus, kuri atzīst šiītu islāmu.
Šiismā pravieša (s.a.w.) sievu atzīšana par viņa ģimeni tiek uzskatīta par lielu kļūdu. Sunnīti ciena Dieva sūtņa (s.g.w.) dzīvesbiedrus, īpaši Aišu (r.a.), kura nodeva daudzus hadītus un pastāvīgi atradās blakus savam vīram.
Zīmīgi, ka abas puses paļaujas uz vieniem un tiem pašiem pantiem, norādot uz tiem kā pierādījumu savai nostājai. Tā saka:
“Ak, pravieša sievas! Jūs neesat kā jebkura cita sieviete...Palieciet savās mājās, neģērbieties tā, kā ģērbāties pirmās neziņas dienās...Ak, mājas iemītnieki! Allāhs tikai vēlas atbrīvot jūs no netīrumiem un pilnībā attīrīt." (33:33-34)
Pēc sunnītu domām, tas uzsver Sūtņa (s.w.) sievu īpašo stāvokli. Turklāt Visvarenais viņus dēvē par “mājas iemītniekiem”, kas arī runā par Muhameda (s.g.w.) mīļoto sieviešu priviliģēto statusu.
Šiīti apgalvo, ka konversija " Ak, mājas iedzīvotāji" nav nekāda sakara ar pravieša (s.g.w.) laulātajiem. Kā apstiprinājumu viņi min hadītu, kas atrodams arī sunnītu atzītā imama musulmaņa kolekcijā (tulkojumā no Aishas vārdiem): “Kādu dienu pravietis iznāca vilnas apmetnī. Tad viņa mazdēls Hasans piegāja pie viņa, un tad Muhameds apsedza viņu ar apmetni. Tad parādījās Ali, Fatima un Huseins. Pravietis arī pārklāja tos ar apmetni un atkārtoja vārdus: “Ak, mājas iedzīvotāji! Allāhs tikai vēlas atbrīvot jūs no netīrumiem un pilnībā attīrīt."
Līdzīgi hadīti ir arī šiītu kolekcijās. Pie šiītiem pieder arī Hasana (ra) un Huseina (ra) pēcteči kā Ahl Beit - kā Visaugstākā Vēstneša (s.g.w.) darba turpinātāji.
Godināšana sunnismā
Sunnītu musulmaņiem spēlē Pravieša (s.a.w.) ģimenes godināšana svarīga loma, jo viņš pats to aicināja. Hadith saka: “Patiesi, Visvarenais ir paaugstināts no pravieša Ismaila (a.s.) dēliem - Kinanas un no viņa pēcnācējiem - no Kuraišiem. Viņš paaugstināja hašimītus no korašiem, un no hašimiešiem viņš paaugstināja mani” (musulmanis). Šis hadīss, kā to interpretē teologi, norāda uz pravieša (s.a.w.) ģimenes īpašo stāvokli, saistībā ar kuru “mājas ļaudis” ir pelnījuši vismaz parasto musulmaņu cieņu.
Par nepieciešamību godināt Ahlu Beitu liecina arī tas, ka pravietis (s.g.w.) to (godināšanu) salīdzināja ar mīlestību pret Korāna priekšrakstiem. Hadith saka: “Pieturieties pie Svētajiem Rakstiem - izpildiet Visvarenā prasības un uzmanieties no aizliegtām darbībām gan vārdos, gan darbos. Un pieturēties pie Pravieša ģimenes nozīmē ievērot un īstenot šīs prasības, kā arī sekot viņu piemēram, ja tas nav pretrunā ar reliģijas kanoniem” (Tirmidhi).
Turklāt cieņas izrādīšana “mājas ļaudīm” ir Vistīrākās Sunnas piepildījums, jo tika izcelts Allāha Vēstnesis (s.a.w.). laba attieksme savai ģimenei un draugiem. Tirmidhi un Ahmada citētajā haditā teikts: ”Vislabākais starp cilvēkiem ir tas, kurš ir vislabākais ar savu ģimeni. Patiešām, es esmu labākais pret savu ģimeni.
Kas attiecas uz Allāha Vēstneša (zāģa) mūsdienu pēctečiem, tad arī musulmaņiem vajadzētu izturēties ar cieņu, taču tos nevajadzētu nostādīt vienā līmenī ar Allāha sūtņa (zāģa) laikabiedriem. Ticīgajiem jāņem vērā, ka cilvēki no Pravieša (s.a.w.) ģimenes nav bezgrēcīgi un var kļūdīties, tāpat kā citi musulmaņi. Tāpēc nevajadzētu akli sekot cilvēkam tikai viņa īpašās asins līnijas dēļ. Galvenais ir tas, ka viņš stingri ievēro Korānu un Sunnu, un cilvēka izcelsme ir sekundāra, lai gan nevajadzētu noliegt tās nozīmi.
Ahlu Beits šiismā
“Mājas ļaudis” nenoliedzami tiek cienīti šiītu musulmaņu vidū. Tas, pirmkārt, ir saistīts ar faktu, ka viņu doktrīnā vienīgie pravieša Muhameda (s.a.w.) darba turpinātāji var būt tikai viņa radinieki. Šī iemesla dēļ šiīti neatzīst Abu Bakru al-Sidiku (RA), Umaru ibn Khattabu (RA) un Utmanu ibn Afānu (RA) par kalifiem, uzskatot viņus par nelikumīgiem musulmaņu valsts valdniekiem. Šis veidojums mūsdienās ir aktuāls šiismā. Šodien tikai Ahlu līča pārstāvim ir tiesības vadīt šiītu kopienu. Spilgtākie piemēriŠim nolūkam kalpo ajatolla Khamenei Irānā un ajatolla Sistani Irākā.
Svarīgi ir arī tas, ka šiismā par autentiskiem tiek atzīti hadīti, ko pārraidījuši tikai “mājas cilvēki”. Šī iemesla dēļ šiīti neatzīst sunnītu hadītu kolekcijas un vadās pēc savām. Piemēram, hadītu kolekcijā “al-Kafi” ir citēti pravieša (s.a.w.) vārdi: “Galvenais islāma atbalsts ir mīlestība pret Ahl Beit”.
Turklāt šiismā Ahlu Bayt pārstāvji tiek atzīti par nevainojamiem un bezgrēcīgiem cilvēkiem, kam sekošana ir ticīgā tiešā atbildība. Saskaņā ar šiītu reliģisko uzskatu sistēmu, ja musulmanis neatpazīst Ali un Fatimas (ra) pēcteču imātu, viņš pārkāpj vienu no svarīgākajiem reliģiskajiem kanoniem. Turklāt šiītiem taisnīgie imami ir augstāki garīgajā hierarhijā nekā visi Allāha pravieši, izņemot Muhamedu (s.g.w.). Ar to arī izskaidrojama šiītu vēlme godāt imamus un sekot to piemēram. Pateicoties Pravieša (s.a.w.) ģimenes mīlestībai un cieņai, viņi veic daudzus reliģiskus rituālus.
Vienā no hadītiem, kas citēti krājumā “Fadail ash-shi`a”, teikts: “Mīlestība pret Ali iznīcina grēkus kā uguns malku.”
Pamatojoties uz to, arī attieksmei pret Allāha vēstneša (s.w.w.) mūsdienu pēctečiem šiismā ir savas īpatnības. Bet tajā pašā laikā šiīti kā Ahlu Beit klasificē tikai tos pravieša (s.g.w.) pēctečus, kuri atzīst šiītu islāmu. Viņi bauda īpašas tiesības, piemēram, tiesības kļūt par garīgo ceļvedi šiītu kopienās, kā arī saņem īpašus reliģiskos labumus.
Ahl al-Bayt
(Avots: Islamic enciklopēdiskā vārdnīca"A. Alizade, Ansar, 2007)
Skatiet, kas ir “Ahl al-Bayt” citās vārdnīcās:
Islāma ticība ... Wikipedia
Islāms · Pravieši ... Wikipedia
- (dz. 36/657) viens no slavenākajiem pravieša Muhameda pavadoņiem. Dzimis Irānā (Jayy ciemā, netālu no Isfahānas). Bija persiešu izcelsmes. Pirms islāma pieņemšanas viņa vārds bija Mabahs, Buzakhshan dēls. Viņa tēvs bija zoroastrietis un......
- (arābu: الحسن بن علي العسكري) Dzimšanas vārds: Hasans ibn Ali ibn A. Muhameds Tituli un tituli: 11. šiītu imāms Dzimšanas datums: 1. decembris, 84. gads Islāms. Enciklopēdiskā vārdnīca.
Viena no četrām sunnītu islāma juridiskajām skolām. Madhhab eponīms ir Muhameds ibn Idris ash Shafi'i (150/767 204/820). Muhameds ibn Idriss Ash Shafi'i dzimis 150 AH Gazā (Palestīna). Viņa senči atgriezās Kurašu ciltī. Viņš…… Islāms. Enciklopēdiskā vārdnīca.
Šiītu sektas piekritēji ar “ekstremālajiem” uzskatiem, kas ir tuvi Ismaili šiītu un gnostiskās kristietības mācībām. Viņus sauc arī par alavītiem. Nusayris galvenokārt dzīvo Sīrijā. Tiek uzskatīts, ka viņi ir atstājuši islāmu. Sekta radās...... Islāms. Enciklopēdiskā vārdnīca.
Abuls Fadls Abbass ibn Ali (arābu: العباس بن علی) ir viens no Karbalas mocekļiem, imama Huseina pavadoņiem, nogalināts Ašūras dienā. Ali ibn Abu Talib un Fatima bint Hizam al Kilabiya (angļu valodā) (Ummul Banin) dēls, kuru musulmaņi cienīja par savu... ... Wikipedia
Vēstures gaitā šiīti, aizbildinoties ar “Ahli Bayt pakļautību”, ir izteikuši pret viņiem melus un viņu vārdā safabricējuši hadītus. Viņu pašu grāmatas to pierāda. Viens no šiītu tradīciju izplatītājiem, vārdā Yunus, teica: "Kad es ierados Irākā, es tur satiku Abū Džafara (Imam al-Baqir) pavadoņu grupu un lielāko daļu Abu Abdullah (imāms Džafars) pavadoņu. Es klausījos viņu hadītus un paņēmu viņu grāmatas (par hadītiem) . Tad es parādīju šīs grāmatas imamam Rda, kurš neatpazina lielāko daļu šo hadītu un noliedza, ka šie hadīti ir Abu Abdullah hadīti..."
(Abu Jafar Muhammad ibn Hasan at-Tusi “Ikhtiyaru marifatur-rijalil-maruf bi rijalil-kashshi” 3/298. Teherānas izdevums).
Ir ļoti dīvaini, ka, kamēr Imams Džafars ir dzimis, dzīvojis un miris Medīnā, starp viņa hadīsa raidītājiem ir ļoti reti sastopami Medīnas iedzīvotāji. Lielākā daļa no tiem, kas pārraida no viņa un viņa tēva, ir Kufas iedzīvotāji. Bet Kufa tiek uzskatīta par šiisma šūpuli un hadītu izgudrojumu. Un ar šo faktu vien gudram cilvēkam pietiek, lai viņam atklātos patiesība.
Al-Fayz ibn Mukhtar, sūdzoties par to imamam Džafaram, saka: "Kas ir šīs nesaskaņas starp jūsu šiītiem? Sēžot Kufā šiītu mošejās, es gandrīz sāku šaubīties par viņu hadītiem." Imāms Džafars viņam atbildēja šādi: "Ak, Feiz! Patiešām, cilvēkiem ir liela aizraušanās melot mūsu vārdā."( Rijatul-Kashshi" 347. lpp.; "Biharul-anwar" 2/246).
Imāms Džafars teica: "Lai Allahs nolādē Mughiru ibn Saidu! Viņš izgudroja hadītus un piedēvēja tos manam tēvam.." (Ikhtiyaru marifatur-rijalil-maruf bi rijali-kashshi" 3/297).
Kā ziņots šiītu grāmatās, pats Mughira ibn Saids to apstiprina. Viņš saka: "Es esmu izgudrojis (Ahli-Bayt vārdā) lielu skaitu, aptuveni 100 000 hadītu." (Mamakani "Tangikhul makal fi ilmir-rijal" 1/174-175 Najef izdevums).
Imāms Džafars saka:"Mēs esam Ahli-Baits, runājam patiesību. Taču mēs neesam brīvi no meliem, kas runā mūsu vārdā. Viņu apmelojuma dēļ pret mums cilvēki sāka par mums šaubīties...." ( Rijalul-Kashshi 108. lpp.).Imāms Džafars arī teica: "Cilvēki, dzirdējuši kādu vārdu no mums, pievieno tam desmit citus." ("Kitabul-kafi" 8/192).
Paskatieties uz nepatikšanām, ko viņi sagādāja imāmam Džafaram: "Ap imamu pulcējās nezinoši cilvēki, nāca pie viņa un aizejot teica: "Džafars ibn Muhameds mums stāstīja tādu un tādu hadītu." Tik daudzi stāstīja viltus hadītus viņa vārdā. Turklāt ar šo viltus tradīciju palīdzību viņi nopelnīja un paņēma dirhamus. (“Ikhtiyaru marifatur-rijalil-maruf bi rijalil-kashshi” 4/391, “biharul-anvar” 23/302 vai 20/302).
Ahli Beita imamu vārdi par šiītiem:
Kufa tiek uzskatīta par šiisma šūpuli. Likumsakarīgi, ka tolaik vārds “šiīts” neapzīmēja šiismu, kas bija izveidojies tā pašreizējā formā. Vārds "šia" nozīmēja tikai un vienīgi Ahli Beita atbalstītājus. Jo vārda "shia" nozīme nozīmē atbalstītājus. Tas ir, tolaik vārds shia tika lietots nevis pārnestā, bet gan tiešā nozīmē. Tāpat kā Kufas iedzīvotāji bija Ali šiīti, Šamas iedzīvotāji bija Muawiyah šiīti.
Toreiz radusies doma, pārdzīvojusi simtiem izmaiņu, galu galā izveidojās noteikta madhhaba formā. Bet kā Ahli-Baita imami tolaik varēja zināt, ka saskaņā ar šo ideju par “šiisma partizānu”, izmantojot šo nosaukumu, nezinātāji radīs madhabu, kam nebija nekāda sakara ar pravieša ceļu.
Ali nosodīja savus šiītus šādi: “Ak, jūs, kas izskatāties pēc vīriešiem, bet neesat vīrieši! Ar bērnu domām un harēma iemītnieku prātiem - ja es tevi nemaz nebūtu redzējis un ne ar kādām zināšanām nebūtu pazinis! Es zvēru pie Allāha, (mūsu paziņa) izraisīja nožēlu un beidzās ar grēku nožēlu. Lai Allahs jūs uzvar! Jūs piepildījāt manu sirdi ar strutas un piepildījāt manas krūtis ar dusmām, un piepildījāt mani ar skumjām vienu malku pēc otra, un jūs pārkāpāt manu pavēli ar savu nodevību un atkrišanu ... " ("Nakhchul-Balagha" khutbah 27).
Ali arī sacīja saviem šiītiem: Jūs neesat ne uzticība, pie kuras pieķerties, ne goda patvērums, aiz kura paslēpties. Tu esi slikts kara liesmas iedegums! Bāc! Es tikos ar jums gan dienā, kad skaļi aicināju jūs [uz džihādu], gan tajā dienā, kad es jūs klusi pamācīju, un jūs zvana laikā neatbrīvoja Patiesība, un jūs nebijāt patiesības brāļi brīdinājuma laikā. !
("Nakhchul-Balaga" Khutbah 125).
Un imāms Hasans ibn Ali teica par saviem šiītiem: “Patiesi, es uzskatu, ka Muawiyah man ir labāks par šiem. Viņi apgalvo, ka ir mani atbalstītāji, bet viņi gribēja mani nogalināt un atņēma manu īpašumu. Es zvēru pie Allāha, atņemot no Muawiya to, kas glābs manu dzīvību un nodrošinās manas ģimenes drošību labāk nekā tad, ja šie cilvēki mani nogalinās un mana ģimene pazudīs. (Tabarsi "Al-Ikhtijaj", 148. lpp.).
Un Musa ibn Džafars teica par saviem šiītiem : "Salīdzinājis savus šiītus ar citiem cilvēkiem, es atradu viņus dīkstāvējus, pārbaudot viņus, es atradu viņus par atkritējiem." (Kuleini "Kitabul-Ravda" 107. lpp. Indijas izdevums vai 8/228).
Tieši šī iemesla dēļ imāms Bukhari savā al-Sahih necitēja nevienu hadītu no Džafara al Sadika.
