Līdz ar budisma iekļūšanu Ķīnā, nacionālā filozofija saņēma jaunu impulsu attīstībai. Budisms tika pielāgots ķīniešu kultūras iezīmēm un, savukārt, ietekmēja tradicionālās filozofiskās idejas. Rezultāts bija eklektiska tradīcija, kas absorbēja trīs skolu koncepcijas: konfūcismu (formā, kas pazīstama kā neokonfūcisms), daoismu (gan tā reliģiskajos, gan filozofiskajos aspektos) un budismu.
Taoisms būtiski atšķiras no konfūcisma ar to, ka tas ir balstīts uz personīgo izpratni un tam nav sociālās sastāvdaļas. Ķīniešu nacionālās domāšanas raksturīga iezīme ir spēja apliecināt abas mācības un pielietot tās praksē atkarībā no dzīves situācijas. Savā personīgajā dzīvē ķīnietis atzīst daoismu, bet, runājot par sociālajām uzvedības normām, viņš kļūst par konfūciāni. Saskaroties ar dzīves grūtībām un likstām, ķīnieši pievēršas mahajānas budismam. Tautiskajā apziņā robežas starp mācībām ir izplūdušas, un katras no trim tradīcijām gudrība apstiprinās ikdienas dzīvē.
Kopumā pašas tradīcijas neprasa absolūtu lojalitāti no saviem piekritējiem, un ķīnieši atzīst zināmu filozofisko ideju saplūšanu, ko viņi īsteno atbilstoši savām vajadzībām un saistībā ar konkrētiem apstākļiem.
LAO TZU
Taoisma pamatlicējs, ja tāds pastāvēja patiesībā, tiek uzskatīts par Lao Tzu. Tomēr Lao Tzu tulkojumā nozīmē "vecmeistars/filozofs" un drīzāk ir goda nosaukums, nevis vārds. Ir vispārpieņemts, ka viņš bija vecāks Konfūcija laikabiedrs, taču iespējams, ka viņš dzīvoja agrākā vēstures laikmetā. Lao Tzu īsajā biogrāfijā, kas ievietota Sima Cjaņa “Vēstures piezīmēs” (IIV. BC BC), viņu sauc par Ču valstības iedzimto. Viņa vārds ir Li Er, segvārds ir Dens. Viņš esot kalpojis par arhivāru Džou galmā un ticies ar Konfūciju. Tomēr informācija par viņu ir tik fragmentāra un pretrunīga, ka vēsturnieku vidū vispār nav pārliecības par šīs personas realitāti.
Šo ideju liek domāt arī viņam piedēvētais darbs - “Tao Te Ching”, kas ir dažādu teicienu apkopojums, no kuriem daži var piederēt Lao Tzu, bet citi - viņa studentiem. Tādējādi viņa vārds pārstāv tradīciju, nevis konkrētu vēsturisku personību.
"Tao Te Ching" ir tematiski grupētu aforismu krājums. Trakta nosaukumu var definēt šādi:
Tao- Path (lietām);
de- Tao emanācija (izpausme);
čings Var nozīmēt būtība, bet šajā kontekstā būtu precīzāks tulkojums autoritāte, kas pieder pie klasiskajiem rakstiem.
Attiecīgi kanonisko taoistu rakstu nosaukumu var tulkot kā “Ceļa grāmata un tās izpausmes”.
Par šīs grāmatas parādīšanos klīst daudzas leģendas. Es tev iedošu vienu no tiem. Laodzi nolēma ceļot ar melnu bulli pa Hangu kalnu pāreju tagadējās Henanas provinces rietumu daļā. Kādu dienu viņa kalps Sju Tzu atteicās pavadīt filozofu tālāk, pieprasot maksāt algu - simts monētas dienā par visu dienesta laiku. Tā kā viņi bija ceļojuši divsimt gadus, sulainis bija parādā milzīgu summu. Laodzi, protams, nebija naudas; tad kalps sūdzējās par viņu priekšposteņa apsargam. Filozofs paskaidroja, ka viņš nolīga kalpu ar nosacījumu, ka viņš viņam maksās tīrā zeltā tikai pēc ierašanās Anxi valstī. Un Xu Tzu kalpo tik ilgi, jo, vēlēdamies pasargāt kalpu no laika postošās ietekmes, filozofs viņam uzdāvināja nemirstības talismanu.
Pēc paskaidrojuma ar priekšposteņa sargu, Lao Tzu sauca kalpu pie sevis un, paužot neapmierinātību ar viņa uzvedību, lika viņam noliekt galvu. Toreiz no kalpa mutes zemē nokrita talismans, uz kura bija rakstīti cinobrā rakstīti vārdi. Tiklīdz tas notika, kalps nokrita nedzīvs un pārvērtās par skeletu - dabas likumi, kas bija apturēti uz divsimt gadiem, nekavējoties stājās spēkā.
Pārsteigts par redzēto, priekšposteņa apsargs sāka lūgt Lao Tzu atdot kalpam dzīvību, solot viņam samaksāt ar savu naudu. Filozofs apžēloja, paņēma talismanu un uzmeta to uz kalpa skeleta - kauli uzreiz apvienojās, apauga ar miesu, un pēc minūtes kalps piecēlās, nenojaušot, kas ar viņu notiek.
Šķiroties no priekšposteņa aprūpētāja, Lao Tzu atstāja viņam īsu savu mācību kopsavilkumu - līdz šim nezināmo grāmatu “Daodejing”, un viņš turpināja ceļu uz rietumiem ar savu melno bulli.
GALVENIE JĒDZIENI
DAO
Tao nozīmē Ceļš dabas likumu, to modeļu izpratne. Mācība aicina cilvēkus dzīvot saskaņā ar dabas likumiem, saskaņā ar Tao, universālo harmonizēšanas principu.
Pirms apsvērt Tao izpratnes personīgos aspektus, ir jēga pieminēt daoistu kosmoloģiju, kur Tao darbojas kā radīšanas pamatcēlonis un avots.
Šajā ziņā Tao tiek interpretēts kā absolūta, neaprakstāma kategorija, mūžīgs universāls princips. Tao Te Ching sākumā ir teikts: "Tao, par kuru var runāt, nav patiesais Tao."
Trakta 42. nodaļā ir noteikta radīšanas secība: “Tao dzemdē vienu, viens dzemdē divus, divi dzemdē trīs, trīs dzemdē visas lietas. Visas lietas satur iņ un nēsāt jaņ, kas mijiedarbojas neizsīkstošā enerģijas plūsmā qi."
Tālāk mēs sīkāk aplūkosim kosmogoniskos jēdzienus.
Tao radošā funkcija izraisa asociācijas ar Rietumu koncepciju par Dievu Radītāju, tas ir, būtību, kas zināmā mērā stāv pāri tās Radīšanas rezultātam. Gluži pretēji, Tao parādās kā spontāna radoša viela jeb visu lietu pamats.
Tao tiek saukts par "desmit tūkstošu lietu sākumu un māti", tas ir, būtisku esamības pamatu. Tao izpausmes ir spontānas un bez piepūles; dzemdējot dzīvību, Tao nepieder radīšanas objekti. Tas ir pats dabas procesa iemiesojums, ko nekas neierobežo, bet rada nepārtrauktu parastu, būtībā ierobežotu lietu virkni.
Tao bieži salīdzina ar ūdeni. Ūdens ir maigs un šķidrs, taču tam ir iespēja pilienu pa pilienam iznīcināt akmeni. Sekot Tao nozīmē ļauties dabiski un bez pretestības dzīvības upes straumei.
Lao Tzu salīdzina Tao ar kalēja plēšām, kas sākotnēji ir tukšas, bet, strādājot, nodrošina pastāvīgu gaisa plūsmu. Gaisam izejot, tie būtībā paliek vienāda izmēra, un pats gaiss nav to sastāvdaļa. Tomēr bez tiem gaisa padeve nebūtu iespējama.
Tao nav būt, Nav nebūtība. Tas ir galvenais cēlonis. Šajā sakarā ir lietderīgi to salīdzināt ar budisma koncepciju shunyata(tukšums). Tao ir universāls, visaptverošs un neiznīcināms.
No metafizikas viedokļa Tao ir klusais avots, kas rada visas lietas, un tajā pašā laikā jebkuras izpausmes galvenais mērķis. Tam nav noteikta būtiska pamata, bet tā tikai nodrošina esamības izpausmi un izzušanu.
Saskaņā ar daoistu filozofiju pirms kustības ir atpūta, un pirms darbības ir atpūtas stāvoklis; attiecīgi Tao ir jebkura procesa pamats. Pati par sevi tas ir nekustīgs, bet ir jebkuras kustības sākums. Šajā ziņā Tao nozīmē absolūtu dabiskumu.
Šeit ir piemērotas paralēles ar Aristoteļa “nekustīgo galveno virzītāju” un Akvīnas Toma “neizraisīto cēloni”. Tao neapšaubāmi ir nekustīgs un bezcēloņu. Vienīgā, bet fundamentālā atšķirība ir tā, ka Austrumu filozofiskās sistēmas nepersonificē galveno cēloni, ne arī kontrastē Radītāju ar radīšanas objektiem. To, kas Rietumos tiek identificēts kā Dievs, Austrumos sauc par visas eksistences dabisko avotu. Personiskā Tao apzināšanos var salīdzināt ar Mahajanas budisma nostāju: taoisti nozīmē cilvēka patiesās būtības apziņu, un budisti runā par “Budas dabas” izpratni. Kā Rietumu ekvivalentu var izvirzīt ideju par panenteistiem ("pasaule mājo Dievā"; tomēr Dievs nav identificēts ar dabu, kā apgalvoja panteisti).
Jāatceras, ka Tao nav kaut kas pakļauts intelektuālai izpratnei. Cilvēks var saprast tikai tādu nozīmi, kuru nevar izteikt verbāli.
DE
Tao ir neizzināms, bet visuresošs. Tas, par ko mēs varam runāt, saucas de(izpaužas spēks). Šī koncepcija demonstrē Tao darbībā, atklāj savu potenciālo enerģiju radīšanas objektos.
Taoistam šim apgalvojumam ir praktiska nozīme, nevis metafizisks paziņojums par Visuma ontoloģiskām iezīmēm. Ja subjekts vai objekts seko Tao (citiem vārdiem sakot, rīkojas dabiski), tie ir piepildīti ar enerģiju (de). Tas nenozīmē kaut kādu piespiedu spēku, kas tiecas pēc vardarbīgām pārmaiņām, kas būtu pretrunā pašai mācības būtībai, bet gan dabas spēku, kas pilnībā atklāj dabisko potenciālu. Pēc analoģijas ar ūdeni Tao ir kā straume, kuras spēku attēlo de.
QI UN MIN
Burtiski vārds qi nozīmē elpa un atbilst visās lietās ietvertajam garam, enerģijai vai dzīvības spēkam. Tao kā galējās realitātes kontekstā qi tiek uzskatīts par Visuma dzinējspēku.
Ideāls stāvoklis, daoistu galvenais mērķis, ir saplūst ar Tao, avotu, kas sniedz absolūtu gandarījumu un oriģinālu dabiskumu. “Tas, kurš ir sapratis”, vairs neielaižas bezjēdzīgā cīņā par eksistenci un neizvirza sev viltus mērķus. Šo ideālo stāvokli sauc min(apgaismība); valsts nozīmē mūžīgā likuma apziņu (chan), nemaināms, bet izraisot pārmaiņu procesu un kontrolējot tā darbību manifestētajā pasaulē.
Lielākoties taoisma koncepcija min atgādina budismu apgaismība. Abas mācības apzīmēja stāvokli, kuru sasniedzot, cilvēks apzinās pārpasaulīgo realitāti, kas stāv pāri pārmaiņu procesam un kontrolē to.
PĀRMAIŅU PROCESS UN TAO
Saskaņā ar mācību viss esošais atrodas nepārtrauktā pārmaiņu procesā, ko līdzsvaro Tao. Ķīniešu filozofi vienmēr ir uzskatījuši, ka absolūtu kategoriju nevar iesaldēt, bet tā ir plūstošs, mainīgs princips. Klasisks piemērs ir seno ķīniešu traktāts I Ching. (Un nozīmē mainīt, A čings- autoritatīvs raksts vai vadība). Tādējādi “Izmaiņu grāmatu” var uzskatīt par ceļvedi zīlēšanai, tas ir, notikumu interpretācijai un prognozēšanai un atbilstošu lēmumu pieņemšanai, pamatojoties uz izteiktajām prognozēm. Grāmatas izmantošana nozīmē individuālu pieeju, un, tāpat kā sastādot dzimšanas diagrammu (horoskopu), cilvēkam ir jāparāda intuitīvas redzes elements.
Tāpat kā budisti, arī daoisti ir pārliecināti par Visuma nepastāvību un mainīgumu. Tikai mūžīgais princips jeb likums paliek nemainīgs (chan), pārmaiņu procesa vadīšana. Citiem vārdiem sakot, dzīvē nav nekā nemainīgāka par pārmaiņām.
Pasaulē, kurā viss mainās, pastāv kārdinājums definēt kādu nemainīgu vērtību, kas stāv pāri notikumiem. Taču, tiklīdz tas notiek, cilvēks zaudē spēju objektīvi novērtēt pašreizējo mirkli un mēģina interpretēt notikumus pagātnes (sākotnējā premisa) vai nākotnes (sekas) ietvaros. Tāpēc gan budisms, gan daoisms iesaka koncentrēties tikai uz pašreizējo brīdi. Džuan Tzu (viņa vārdā nosauktās grāmatas 14. nodaļā) saka: “Ja cilvēki iet pa seno ceļu, viņi spēs kontrolēt pašreizējo brīdi.”
Šie vārdi apstiprina vēl vienu svarīgu taoisma koncepciju. Pasaule ir tāda, kāda tā ir, un, ja pastāv pilnība, tā ir mums apkārt, bet ne mūsu iztēlē. Pamatojoties uz šo premisu, jebkurš mēģinājums mainīt pasauli ir uzbrukums tās pilnībai, ko var atklāt tikai dabiskā miera stāvoklī. Atgriešanās pie pilnības ir kustība no nedabiskā uz dabisko. Citiem vārdiem sakot, pilnības ienaidnieks būs viss nedabīgais, tostarp vardarbīgas, apzinātas un sociāli noteiktas darbības.
Saskaņā ar jūdaisma-kristiešu tradīciju pasaule mums apkārt ir ļauna, tas ir, tā ir vieta, kur viss dabiskais ir grēcīgs. Ideālā gadījumā izpirkšana ir iespējama, atgriežoties Ādama primitīvajā stāvoklī pirms grēkā krišanas. (Vispārliecinošākais šīs maksimas apstiprinājums tika demonstrēts XVIIV. kristiešu adamītu sekta, kuras locekļi noturēja kailu modrības, lai demonstrētu savu solidaritāti ar sākotnējo Ādamu.)
Tādējādi no Rietumu viedokļa daba ir grēcīga; tā būtiskākie aspekti, piemēram, dzimumtieksmes un agresivitāte, ir jāierobežo un var tikt izteikti tikai šaurās sabiedriskās morāles ietvaros.
Taoisms ieņem tieši pretēju viedokli. Viņš ierosina atbrīvoties no visa racionālā, šajā gadījumā no sociālajiem un citiem aizliegumiem un aizspriedumiem, un atgriezties pie Tao, dabiskās dabas harmonijas.
YIN YANG
Iepriekš minētajā citātā no Tao Te Ching tika norādīts kosmoloģiskais radīšanas process, kur ir tieša norāde uz matērijas primāro diferenciāciju no viens Uz divi. Pieminēt divi ir tieša atsauce uz divu principu sākotnējo parādīšanos, kuru semantiskais formulējums ir izteikts konfūciešu un daoistu koncepcijās. Iņ Jaņ.Šo mācību var uzskatīt par neatkarīgu filozofisko skolu.
Teorija Iņ Jaņ aizsākās gadsimtiem senā pagātnē, bet tā konceptuālais dizains ir parādā Zou Yan, kurš dzīvojaIVV. BC e. Gadsimtu vēlāk tika publicēti “Pārmaiņu grāmatas” komentāri, kuros tika apspriests arī šīs mācības teorētiskais pamatojums.
Iņ (tumšs/sievišķīgs) un jaņ(gaišais/vīrišķais) personificē divu veidu universālos spēkus, kas iemiesoti piecos elementos, kas savukārt veido manifestētās pasaules būtību. Tāpat kā Tao nodibina līdzsvaru, iņ Un jaņ vajag to. Tāpat kā kalna saulainās un ēnainās malas (tas bija šis attēls, kas veidoja koncepcijas terminoloģiskā dizaina pamatu), iņ Un jaņ nedalāmi un viens otru papildina. Dzīvi nevar krāsot tikai tumšās krāsās un otrādi; domāt citādi nozīmē būt neapdomīgam.
Mēģinājums uztvert dzīvi kā nebeidzamu baudu (saules) straumi ir jau iepriekš nolemts un noved pie vilšanās; tāpat pūles būt simtprocentīgi vīrietim vai simtprocentīgi sievietei ir veltīgas. Šī doma atspoguļo daoisma pamatkoncepciju: apņemšanos ievērot līdzsvarotu pieeju visām dabas parādībām un vajadzību pēc korekcijām, ja tiek izjaukts dabiskais līdzsvars.
Izsaka jēdzienu grafiski tai chi(simbols liels limits). Melnā krāsa simbolizē iņ, un balts - jaņ Divi pretstati veido vienotu veselumu, viens otru papildinot un ieplūstot viens otrā. Simbols parāda visu lietu sākotnējo duālismu. Turklāt visas lietas raksturo gan vīrišķā, gan sievišķā principa klātbūtne, gan tumšā, gan gaišā aspekta izpausme, un sievišķais princips obligāti satur vīrišķā elementu un otrādi.
Ņemiet vērā, ka simbols apzīmē nepārtrauktu kustību, nemitīgu procesu. Šajā ziņā teorija neatstāj vietu statiskam līdzsvaram, apstiprinot spēku dinamisko līdzsvaru.
Simbolisms Iņ Jaņ caurstrāvo visas Ķīnas nacionālā dzīvesveida un kultūras sfēras. Un tomēr šo teoriju nevar uzskatīt par vienas tautas īpašumu, jo daudzas reliģijas ir pieņēmušas līdzīgas teorijas.
Izpētot budisma idejas, mēs esam redzējuši, ka jēdziens par iepriekš noteiktajām ciešanām (dukkha) ir fundamentāli reālistisks, nevis pesimistisks. Tāpat arī filozofija Iņ Jaņ nevar uzskatīt par sava veida likteņa spriedumu, bet tikai par esošās lietu kārtības izklāstu. Ideja, ka dzīve sākotnēji ir bez mākoņiem un ciešanas ir tikai nelaimes gadījums, ir sveša jebkurai austrumu filozofijai. Jebkuras dzīves izpausmes pamatnosacījums ir izaugsmes un pagrimuma, laimes un skumju, ieguvumu un zaudējumu līdzsvars. Pamatojoties uz to, gudrais redz visu lietu dualitāti un dzīvo saskaņā ar šo realitāti. Tieši šī pieeja ļauj dzīvot laimīgi un neatkarīgi no tumšajām vai gaišajām svītrām cilvēka liktenī.
Kopumā Austrumu filozofija nepaceļ ciešanas līdz problēmas līmenim, ko nevar teikt par Rietumu domāšanas veidu. Rietumu reliģijas uz dzīvi raugās no perspektīvas jaņ(dominējošā vīrišķā domāšanas veida ietekme), mēģinot atrast “attaisnojumus” pašai eksistencei iņ
Ir vēl viens svarīgs līdzsvara parādīšanas aspekts. iņ-jaņ: iņ pārstāv pasīvo principu, mieru un pārdomas; jaņ demonstrē aktivitāti un radošo spēku. Ideālā gadījumā latentiem un dinamiskiem spēkiem jābūt līdzsvarotiem. Taoisti apgalvo, ka cilvēka dzīvē ir jāmainās starp aktivitātes periodiem un kontemplatīvu mieru. Pretējā gadījumā tā darbība būs neefektīva.
Tajā pašā laikā līdzsvars ir jāsaprot ne tik daudz kā dzīvesveids, bet gan kā Tao pamatīpašības, kas nosaka un atjauno šo līdzsvaru. Kad kaut kas sasniedz savu robežu, tas sāk kustēties pretējā virzienā. Līdz ar to var runāt par nepārtrauktu un ciklisku procesu, mainot darbības periodus miera stāvoklī un otrādi.
Cilvēka personība atspoguļo arī aspektus iņ Un jaņ Neatkarīgi no dzimuma cilvēkam piemīt gan sievišķās, gan vīrišķās īpašības. Konfrontācija iņ Un jaņ uzsāk pārmaiņu procesu un būtībā ir neatrisināms. Šis pēdējais apgalvojums ir daoisma pasaules uzskata pamatprincips, saskaņā ar kuru cilvēka dabas pretrunīgais raksturs atspoguļo lietu duālās dabas universālo principu.
Pēc daoisma idejām cilvēka personību nevar identificēt kā nemainīgu vērtību, jo cilvēks kļūst par to, ko viņš ir radījis nepārtrauktā pārmaiņu procesā. Citiem vārdiem sakot, pats dzīves process tiek identificēts ar pārmaiņu procesu. Pēc analoģijas ar kosmiskajām kategorijām vienīgā nemainīgā personības kvalitāte ir tās pastāvīgā transformācija.
Atzīmēšu radikālo atšķirību starp šo teoriju un Rietumu idejām. Tādējādi Platons runāja par jebkuru materiālo izpausmi kā kādas ideālas “formas” nepilnīgu kopiju. Monoteistiskās reliģijas pieturas pie ticības vienam, labam un visuresošam Dievam un izskaidro eksistences trauslumu un nepilnības ar tās radošā spēka apzinātu ierobežojumu vai Tumsas spēku esamību; Tādējādi teorija par “pasaules ļaunuma spēkiem” kļuva plaši izplatīta. Cilvēka patiesais “es” agri vai vēlu atklājas, un tas var notikt gan dzīves laikā, kad nemirstīgā dvēsele met nost materiālās pieķeršanās važas (gnostiķu nostāja), gan pēc nāves, kad Kungs aicina cilvēks Viņa spriedumam un atkarībā no nopelniem un grēkiem dod dvēselei (patiesajam “es”) vai nu mūžīgo dzīvību, vai mūžīgas mokas.
Taoisms ir ļoti tālu no šādām teorētiskām konstrukcijām. Tāpat kā budisti, arī taoisti neatzīst “es” vai jebkuras būtnes, ko varētu identificēt kā “es”, esamību. Saskaņā ar šīm idejām cilvēks ir nekas vairāk kā dinamisks dažādu elementu mijiedarbības kopums, kas iemieso principus. Iņ Jaņ, kas savā vienotībā nekad neaizstāj viens otru.
Tā vietā Dieva spriedums Taoisti piedāvā apzināties mūžīgo dzīvinošā dzīvības spēka principu qi, virs duālisma Iņ Jaņ un, savukārt, ģenerē radošais universālais Tao princips. Mistiskā Tao izpratne ļauj mums redzēt pārmaiņu procesu kopumā, bet nespēj to apturēt.
DŽUANČI (369.–289. g. pmē.)
Aptuveni tajā pašā laikā, kad Mencijs kodificēja un pārinterpretēja Konfūcija mācības, Laozi darbus pārskatīja viņa sekotājs Džuandzi. Grāmatā, kas nes viņa vārdu, ķīniešu filozofs izteica to, ko mēs tagad saucam par daoistu filozofiju. Grāmata sastāv no 33 nodaļām, no kurām pirmās septiņas ir sarakstījis Čuang Tzu, bet pārējās – viņa skolēni.
Jau teiktais par dabisko dzīvesveidu ir pārdomāts un ieguvis jaunu nozīmi. Jo īpaši Chuang Tzu izdomāja šo terminu vai, apzīmējot ar to Tao pārveidojošo darbību. Chuang Tzu lieto šo terminu vai Kā principu.Šajā gadījumā šī vārda nozīme atšķiras no konfūciešu nozīmes, kas tika attiecināta uz sociālo kārtību. Taoists vai personificē lietu pasaules kārtību un savā ziņā atgādina neokonfūciānismu vai Džu Sji.
Atšķirībā no Lao Tzu, kura izteikumi ir tēlaini un daiļrunīgi, Džuandzi galvenokārt izmanto filozofijas valodu. Viņš pilnībā apzinājās ierobežotās verbālās izteiksmes iespējas, bet tomēr: “Tīkls pastāv tāpēc, ka pastāv zivs; Noķēris zivi, var aizmirst par tīkla esamību... Vārdi pastāv, jo tiem ir nozīme; Apzinoties nozīmi, jūs varat aizmirst vārdus. Kur es varu atrast kādu, kurš ir aizmirsis vārdus un ar kuru es varētu runāt?
Par neapšaubāmu ieguldījumu daoisma ētikas teorijas attīstībā jāuzskata viņa koncepcijas attīstība wu-wei(nejaukšanās), kas tiek skatīts gan daoisma garīguma gaismā, gan harmoniskas dzīves kontekstā.
DZĪVOŠANA HARMONIJĀ AR DABU
Pēc taoistu domām, pasauli kopumā un jo īpaši cilvēku raksturo trīs dzīvības enerģijas veidi: shen(gars), qi(elpošana) un čings(vitāli svarīga viela). Meditācijas laikā cilvēks cenšas sapludināt mikrokosmosu (Ego) ar makrokosmu (visumu). Šim nolūkam cilvēkam jāatbrīvojas no duālistiskās realitātes uztveres; citiem vārdiem sakot, viņš mēģina identificēt savu Ego ar visu Visumu, tas ir, atbrīvoties no subjekta-objekta apziņas. Tāpēc daoistu meditācija ir dziļi mistiska. Mistiskā savienība ar visu pastāvošo ir pretrunā racionālam skaidrojumam; izpratne notiek tieši caur pieredzi. Tādējādi tiek apstiprināta daoisma fundamentālā nostāja, saskaņā ar kuru runātais Tao nav patiesais Tao. Meditācijas laikā apgūto nevar izteikt verbāli.
Taoisti uzskata, ka informācija par visu Visumu ir iestrādāta katrā cilvēkā. Adepti sasniedz šo uztveres līmeni, izmantojot meditāciju. Tādējādi sekošana Tao nenozīmē darīt kaut ko pretēju cilvēka dabai vai pārstāt justies kā indivīdam. Gluži pretēji, cilvēka patiesā būtība atklājas, panākot vienotību ar kosmosu, kad cilvēks sāk sajust sfēru harmoniju.
Austrumu filozofija netiecas skaidri nošķirt domājošo Ego un ārējo materiālo pasauli, kas ir tik raksturīgs Rietumu domātājiem (stingrais Dekarta duālisms). Pēc Rietumu filozofu domām, kas pretstata Ego ārējai pasaulei, jebkurš mistiskas pieredzes mēģinājums neizbēgami ir saistīts ar sevis izjūtas zaudēšanu. Austrumos viņi domā savādāk. Gan budisti, gan taoisti uzskata, ka Es rodas no Kopā un atrod savu dabisko izpausmi visi, tas ir, tai nav neatkarīgas un būtiskas struktūras.
Tiklīdz viss ir nemitīgu pārmaiņu procesā, sava “es” apzināšana kļūst par sāpīgu ilūziju, acīmredzamu maldu, bet cilvēks agri vai vēlu būs spiests samierināties ar pārmaiņu realitāti. Tomēr daoisms nav sliecas nodoties filozofēšanai un koncentrējas uz šīs koncepcijas praktisko īstenošanu. Cilvēkam no savas pieredzes ir jāpārliecinās par jautājuma būtību, tas ir, jāapzinās patiesā realitāte un jājūtas kā daļai no Tao plūsmas.
Taoistiskās meditācijas mērķis nav cilvēku nomierināšana, atbrīvošanās no turpmākajām pārmaiņām nozīmē. Gluži pretēji, šī tehnika cilvēkā attīsta spēju un gatavību dabiskām pārmaiņām.
FEN ŠUI
Kamēr meditācija harmonizē cilvēka iekšējos resursus, Fen Shui ir māksla dzīvot harmonijā ar pasauli, izmantojot ārējos līdzekļus. Burtiski Fen šui tulkots kā vējš un ūdens, tas ir, tas apzīmē dabas elementus, kas veido ainavu. Konceptuāli māksla ir saistīta ar klātbūtnes teoriju qi(dzīvības spēks) vidē. Fen šui meistars zina, kā vislabākajā iespējamajā veidā sakārtot vidi, tas ir, nodrošināt optimālu plūsmu qi.
Lai nodrošinātu harmonisku enerģijas plūsmu, svarīgas ir ēkas arhitektoniskās īpatnības, orientācija uz zemi un pat interjers. Atsevišķas telpas jānovieto atbilstoši mājā dzīvojošo cilvēku vajadzībām un dzīves aspektiem. Fen šui konsultants var ieteikt, kā padarīt jūsu māju mājīgu un piemērotu harmoniskai dzīvei.
No filozofisko pamatjēdzienu perspektīvas mēs varam teikt, ka Fen Shui pilnveido mākslīgi radītas lietas un ārējos dzīves aspektus, izmantojot zināšanas par dabas likumiem. Harmoniski uzbūvēta un pareizi novietota māja izskatīsies pievilcīgi un nodrošinās sabalansētas enerģijas plūsmu.
Fen Šui apstiprina uzskatu, ka Austrumu filozofija nevairās no ikdienas dzīves aspektiem, kā arī zinātniskiem pētījumiem. Šeit ir piemērs metafizisko pamatjēdzienu pielietošanai praksē, lai uzlabotu enerģiju un nodrošinātu pienācīgus dzīves apstākļus.
Ētiskā dogmatisma neiejaukšanās un noraidīšana
Galvenais termins, kas apzīmē atturēšanos no aktīvām darbībām, ir u-vei. To var tulkot kā neiejaukšanās, lai gan pats vārds nenozīmē absolūtu pasivitāti. Gluži pretēji, tā ir darbība, bet tiek veikta saskaņā ar diviem principiem:
Nevajadzētu tērēt pūles;
Jums nevajadzētu darīt neko pretrunā ar dabas likumiem.
Vu-vei jātulko kā spontāni vai dabisks darbība. To cilvēks dara intuitīvi, neplānojot. Savā ziņā šāda rīcība atgādina bērna uzvedību, kurš ir brīvs no konvencijām un neapzinās savas rīcības sekas. Šī ir darbība, ko motivē reāli apstākļi, nevis fantāzija.
Bieži vien mēs rīkojamies pretēji savai būtībai, lai tikai pierādītu ideju vai principu. Šādos brīžos personība ir iekšēji pretrunīga: emocijas liecina par vienu, racionālais princips - par citu, apziņa - par trešo. Šādos apstākļos darbība ir neefektīva un pretdabiska, jo tā ir dažādu apziņas sfēru kompromisa rezultāts. Wu-wei iemieso spontānu un dabisku uzvedību. Šādi rīkojoties, mēs neapšaubām darbības likumību, bet vienkārši veicam to.
Pēc Chuang Tzu domām, cilvēkam jārīkojas tikai tad, kad darbība ir efektīva priekšroka. Ja pieliktās pūles jau iepriekš ir lemtas, tad jums nevajadzētu rīkoties vispār. Viņš piedāvāja wu-wei kā rīcības ceļvedi. Chuang Tzu trešā nodaļa stāsta par miesnieku, kura nazis tika pastāvīgi lietots, bet ilgu laiku palika ass. Iemesls tam bija saimnieka prasme, kas tik prasmīgi sagrieza līķus, ka rīks nekad nesaskārās ar kauliem vai cīpslām, veicot savu darbu pa dabiskajiem dobumiem starp šķiedrām; citiem vārdiem sakot, minimāla piepūle nodrošināja maksimālu efektivitāti.
Vēl divi piemēri.
1. Pieņemsim, ka cilvēks pirmo reizi sēdās pie automašīnas stūres. Mācoties braukt, viņš nemitīgi domā, kad pārslēgt ātrumu, kādu joslu izvēlēties, kur atrodas pagrieziena rādītāju slēdzis, cik ātri nospiest sajūga pedāli un cik bieži bremzēt. Jebkura iesācēja vadītāja darbība sastāv no teorētisko zināšanu pielietošanas praksē, tas ir, pirms rīcības viņš ir spiests atcerēties atbilstošo vadības sviru atrašanās vietu. Tagad apsveriet pieredzējuša autobraucēja uzvedību. Atrodoties pie stūres, viņš nedomā par savu darbību secību, bet veic tās automātiski. Ieraugot šķērsli vai strauju pagriezienu uz ceļa, viņš neļaujas prātošanai “man jāpalēninās, un, lai to izdarītu, man jānospiež vidējais pedālis”, bet viņa kāja instinktīvi spiež bremžu pedāli.
2. Balles dejas. Komentāri nav nepieciešami.
Wu-wei ir īpašība, kas ļauj skatīties uz lietām ar atvērtu prātu, mākslu būt pašam, dabiskas uzvedības prasmi un pašapziņu. Wu-wei izpaužas, kad cilvēks neievēro ierastos uzvedības modeļus un nedomā par to, ko viņš dara. Citiem vārdiem sakot, cilvēks pakļaujas zemapziņas pavēlēm, netērējot laiku loģiskai analīzei un apzinātai situācijas novērtēšanai.
Līdz ar to ētisko stereotipu noraidīšana. Ētika nozīmē racionālu izpratni par darbību un tās īstenošanas veidu. Vairumā gadījumu morālais novērtējums notiek pēc darbības veikšanas, kuras rezultāti runā paši par sevi.
Parasti ētiskie spriedumi ir ārējo novērotāju kompetencē. Cilvēku apziņu ietekmē sociālie un reliģiskie noteikumi un aizliegumi. Mēģinot noteikt savas rīcības morāli, cilvēks ir spiests vadīties pēc vienas vai otras motivācijas. Tieši ētikas standarti nostāda cilvēku šādā dilemmā, kad viņam ir iepriekš jādomā vai jāizvērtē savas rīcības sekas.
Šajā ziņā daoisti nav morāles standartu piekritēji. Veicot vienu vai otru darbību, cilvēkam nevajadzētu apstāties pusceļā, lai novērtētu sekas un atcerētos uzvedības noteikumus. Ētiskie kritēriji ir nepieciešami tiem, kas nejūt Tao.
Jāpiebilst, ka pastāv būtiska atšķirība starp daoistu un konfūciešu morāli. Pēc Konfūcija domām, morāles standarti būtu jānosaka ar tiesību aktiem, kas regulē sociālo uzvedību. Citiem vārdiem sakot, dažas darbības sniedz neapšaubāmu sociālo labumu pat tad, ja tās ir pretrunā ar cilvēka dabiskajiem impulsiem. Taoisti šādu pieeju uzskata par nepieņemamu. Šāda vardarbība pret cilvēka dabu pārkāpj Tao harmoniju.
Visi cilvēki neizbēgami saskaras ar vienādām problēmām, un daoisms piedāvā dabiskas uzvedības dzīves filozofiju, kas samazina negatīvo pieredzi. Lai izskaidrotu savu viedokli, Chuang Tzu sniedz šādu piemēru. No ratiem krītošs iereibis cilvēks var aizmukt ar vieglu izbīli, savukārt prātīgs cilvēks, visticamāk, gūs traumas. Tas notiek tāpēc, ka piedzēries cilvēks ir pilnībā atslābinājies, proti, viņa ķermenis atrodas “dabiskā” stāvoklī, savukārt prātīga cilvēka ķermenis briesmu brīdī saspringst, kas padara viņu neaizsargātu.
INDIVIDUĀLISMS
Taoistu skatījumā cilvēka personība ir tieša viņa izpausme de(spēks) jeb Tao izpaustā enerģija. Galvenais mērķis ir panākt vienotības stāvokli ar pasauli, tas ir, atgriešanos pie pirmavota – Tao.
Ņemsim vērā, ka šāda izpratne ir stingri individuāla un tai nav nekādas sociālās sastāvdaļas. Ja atceramies konfūciešu nostāju, pēdējie uzskata, ka vienīgā pareizā uzvedība ir nosacīta vai, tas ir, sociālā etiķete un tradīcijas. Kas attiecas uz taoistiem, viņi priekšplānā izvirzīja indivīda, nevis sabiedrības intereses. Līdz ar to galvenās atšķirības šo tradīciju pieejās var salīdzināt ar atšķirību starp dabisko un mākslīgo, spontāno un noteikto.
Chuang Tzu apgalvoja, ka personai nevajadzētu vadīties pēc jebkādas ārējas motivācijas, neatkarīgi no tā, vai tā ir sabiedrības morāle vai cerības uz iedrošinājumu vai nosodījumu. Taču šī nostāja nepavisam nenozīmē, ka patvaļīga rīcība noteikti ir antisociāla un tās veicējs neņem vērā citu intereses. Nemotivētas darbības nozīme ir intereses trūkums par šīs darbības rezultātiem.
Mencija pretinieks Mozi sludināja universālas mīlestības ideju un asi kritizēja konfūciānisma vērtību skalu, saskaņā ar kuru cilvēkam vispirms ir jāmīl un jāciena savi radinieki un tuvie draugi, pat ja viņi nav pelnījuši šādu attieksmi. Taoistu domātājs Jans Džu pieturējās pie otras galējības, par vienīgo nemainīgo vērtību kategoriju atzīstot cilvēka personīgo labumu; Saskaņā ar šo nostāju cilvēkam ir jāievēro divi mērķi: visādā veidā aizsargāt savu personu no briesmām un mēģināt dzīvot pēc iespējas ilgāk. Tomēr šāds loģisks secinājums ir pretrunīgs, un tā atbilstība daoisma pamatprincipiem ir apšaubāma.
Džuan Tzu uzskatīja, ka nav abstrakta labā un ļaunā, un šīs kategorijas izpaužas atkarībā no pasākuma dalībnieku apstākļiem un personiskajām īpašībām. Tomēr tas nenozīmē, ka daoisti ir absolūti brīvi no jebkādiem morāliem pienākumiem. Viņu ētiskā mācība drīzāk ir vērsta uz cilvēka sagatavošanu atbrīvošanai no novecojušiem morāles stereotipiem. “Džuandzi” otrā nodaļa runā par jebkura strīda fundamentālo neatrisināmību, jo cilvēks, kurš uzņemas tiesneša lomu, ir spiests nostāties viena strīda pusē un tādējādi atbalstīt kāda cita viedokli. Citiem vārdiem sakot, tiklīdz runa ir par morālo izvēli, vērtēšanas kritērijs kļūst par relatīvu vērtību, jo cik cilvēku, tik viedokļu.
DABISKUMS UN VIENKĀRŠĪBA
Kā ūdens straumei cilvēka dzīvībai jāplūst pa mazākās pretestības ceļu. Tāpēc daoistu ideāls ir eksistence, kas brīva no kaislību un ambīciju izpausmēm. Tomēr izglītība ir nopietns šķērslis atbrīvošanai no pasaulīgām vēlmēm, jo zināšanas palielina pieķeršanos vēlmēm un ambicioziem centieniem. Tāpēc daoisti izstrādāja domāšanas teoriju, kas novērš intelektuālā un izglītības līmeņa paaugstināšanos.
Dabiska vienkāršība (pyu) izpaužas spontānās darbībās (wu-wei) atspoguļo dabisko harmoniju. Wu-wei procesā personība izpaužas tās pirmatnējā vienkāršībā un vienotībā ar apkārtējo pasauli. Šajā gadījumā apziņai nav laika izpaust savu racionālo principu un zemapziņa uzņemas personības vadīšanas funkcijas.
Taoisti cenšas atgūt zaudēto bērnišķīgo spontanitāti un cilvēka dabas dabisko integritāti.
Šīs īpašības palīdz apzināties visu dzīvo būtņu būtību un cilvēka vietu šajā pasaulē. Tāpat kā budisti, arī daoisti jūt līdzi visām dzīvajām būtnēm. Kādu dienu Chuang Tzu sapņoja, ka viņš ir tauriņš, un, pamostoties, viņš uzdeva sev jautājumu: "Kā es varu zināt, vai cilvēks sapņo par guļošu tauriņu vai guļošs cilvēks sapņoja, ka viņš ir tauriņš?"
Filozofiskie motīvi Chuang Tzu darbos sasaucas ar budisma idejām, īpaši tajā daļā, kur mēs runājam par tūlītēju apziņu par savu. bezpersoniskums, tas ir, personiskā “es” sajūtas zudums visuma holistiskajā attēlā. Šī koncepcija īpaši ietekmēja ķīniešu ainavu gleznotāju un dzejnieku darbus. Skaidrā ainavas perspektīvas vīzija un ķīniešu mākslinieku un dzejnieku tēlainās valodas vienkāršība un dabiskums zināmā mērā atspoguļo Džuan Tzu mācību principus. Dabiskās harmonijas ideja ir iemiesota daudzos ķīniešu mākslas aspektos. Piemēram, ainavu gleznotāju darbos, kalni (jaņ) parasti līdzsvaro kāda ūdenstilpe (iņ). Dažkārt mākslinieki savos priekšmetos apzināti rada dinamisma iespaidu (pārmaiņu process); Tādējādi zem koku sakņu spiediena iezis pārklājas ar plaisām. Parasti cilvēki un dzīvojamās ēkas ieņem noteiktu vietu attēlā un, salīdzinot ar majestātisko ainavu, kas tos ieskauj, šķiet nenozīmīgas. Saskaņā ar Fen Shui likumiem visa kompozīcijas struktūra ir līdzsvarota, un cilvēki ir attēloti atbilstoši pozitīvās enerģijas plūsmas virzienam. Kopējā sajūta ir harmoniska plūsma, kas simbolizē pārmaiņu procesu.
Taoisms iekļuva visās ķīniešu dzīves jomās; Tādējādi fen šui māksla panāk līdzsvaru starp cilvēka radītiem objektiem vidē un dabiskās plūsmas enerģijām qi, un koncepcija Iņ Jaņ atspoguļojas ķīniešu virtuves īpašībās. Daži pārtikas veidi, piemēram, gaļa, atbilst principam jaņ, un citi, piemēram, dārzeņi, ir saistīti ar iņ Visam, kas tiek pasniegts uz galda, vajadzētu izteikt līdzsvaru. Iņ Jaņ. Piemēram, garnīrs liellopa gaļai (jaņ) rieksti var kalpot (iņ), un tēja jāpasniedz pie jebkura gaļas ēdiena (iņ), bet ne stipros dzērienus (jaņ).
Rietumos par slavenāko taoistu metodi ir kļuvis tai chi vingrinājumu komplekts, ko attēlo secīgu kustību kopums, ar kuru palīdzību tiek atjaunots līdzsvars. Iņ Jaņ. Persona, kas apguvusi šo tehniku, spontāni un dabiski izpilda vingrinājumus un inducēto plūsmu qi nekontrolē apziņa. Māksla, kas radusies XIVc., ir ieguvusi daudzus fanus, no kuriem daudziem nav ne jausmas par tā daoistisko izcelsmi.
Viss iepriekš minētais apliecina daoisma praktiskumu, kas tā teorijas materializē mākslā un ikdienā. Tajā pašā laikā ir skaidri redzams mēģinājums iemiesot metafiziskas idejas un daoisma pamatprincipus kultūras parādībās un nacionālā rakstura iezīmēs.
ATTIEKSME PRET VALSTS IESTĀDI
Tao Te Ching galvenā tēma ir kultūras un sociālo tradīciju mākslīguma kritika. Pēc autoru domām, valdībai nevajadzētu iejaukties dabiskajā dzīves procesā. Pats Lao Tzu centās definēt kaut ko būtiskāku par sociālajām normām un valsts politisko struktūru.
Tā kā daoisms indivīda intereses izvirzīja augstāk par visu, valsts vara un civilās institūcijas tika uzskatītas par mehānismu dabisko cilvēka impulsu un tieksmju apspiešanai. Ideālā gadījumā valstij būtu jāsamazina iejaukšanās sabiedrības locekļu privātajā dzīvē. Vēlme redzēt valdniekus neaktīvus varēja būt saistīta ar pilsoniskās varas samaitātību un vienaldzību pret pavalstnieku vajadzībām.
Par visredzamāko Rietumu analogu var uzskatīt anarhistu pozīciju. Taoistu attieksme pret valsts varu ir saistīta ar Prudona un Ļeva Tolstoja idejām.
TAOISMS KĀ RELIĢISKO UZSKATU SISTĒMA
Pēc taoistu domām, visu pārdabisko spēku pasauli pārvalda nefrīta (jeb Jašma) Debesu imperators - augstākā daoistu reliģijas dievība. Par nefrīta imperatora krāšņajiem darbiem ir radītas daudzas leģendas. Viens no viņiem stāsta, ka senos laikos Ķīnas valdnieks un viņa sieva lūdza par mantinieku. Pēc šādām lūgšanām sieva sapnī redzēja Laodzi sēžam uzvilktam pūķim ar mazuli rokās. Drīz viņu no nastas atbrīvoja ilgi gaidītais dēls, kurš no bērnības izrādīja žēlsirdību, rūpējās par nabagiem un bija tikumīgs. Ieņēmis karaļa troni, dažus gadus vēlāk viņš to atdeva vienam no ministriem, un viņš pats sāka piekopt vientuļnieka dzīvesveidu, ārstējot slimos un pārdomājot ceļu uz nemirstību. Šis jauneklis kļuva par vienu no populārākajām daoistu panteona dievībām – nefrītu imperatoru, debesu un elles pavēlnieku.
Viņa pienākumos ietilpa visu grēku izskaušana, taisnības ieviešana, sodot grēciniekus dzīvē un tiesājot viņus pēc nāves, atalgot par tikumu un solot prieku pēcnāves dzīvē.
Kopēji uzskatīja, ka nefrīta imperators ir Debesu cilvēka iemiesojums, tāpēc viņš bija ļoti populārs cilvēku vidū. Ciema tempļos, kas celti uz paaugstinātām vietām, bieži varēja redzēt viņa attēlu, uz kuru zemnieki fanātiski lūdza. Nefrīta imperatora tēvs, valdnieks Jing-te, personificēja sauli, bet viņa māte Bao-sheng - mēnesi. Zaļie augi un skaisti ziedi simbolizēja viņu kopdzīvi.
Neapmierinoties ar redzamo dabas spēku dievišķošanu, daoistu mitoloģija radīja svētos kalnus, debesu un zemes alas, kurās dzīvo nemirstīgie svētie.
Nozīmīgu vietu daoistu panteonā ieņem dieviete Xi Wang-mu - Rietumu debesu māte. Saskaņā ar leģendu, viņa dzīvo Kunlun kalnos, skaistā pilī, kas veidota no marmora un nefrīta, kuru ieskauj plašs dārzs, ko ierobežo zelta vaļnis. Klosteri no ļaunajiem gariem pasargāja 12 augsti torņi un līstes, kas celtas no vērtīgiem akmeņiem. Dārzā bija apbrīnojami skaistas strūklakas, bet galvenā dārza atrakcija bija persiku koki, kas augļus nesa reizi trīs tūkstošos gadu. Šāds auglis piešķīra nemirstību tiem, kas to garšoja.
Šī bija vīriešu un sieviešu (nemirstīgo) mājvieta, kuri kalpoja Sji Van-mu. Saskaņā ar viņiem piešķirtajām pakāpēm viņi valkāja dažādu krāsu halātus - zilu, melnu, dzeltenu, violetu un gaiši brūnu.
Dievietes sievas vārds bija Dong Wang-gun - Austrumu princis. Sieva “vadīja” Rietumu debesis un personificēja sievišķo principu iņ, un vīrs “vadīja” austrumu debesis un personificēja vīrišķo principu jaņ
Dongs Van-guns, ģērbies purpursarkanā miglā, dzīvoja austrumu debesīs pilī, kas veidota no mākoņiem. Reizi gadā Sji Van-mu dzimšanas dienā dievi pulcējās viņas pilī. Laimes Dievs ieradās zilā formātā tērpā; bagātības dieva rokas bija piepildītas ar dārgumiem; pūķu karalis - upju un jūru un nefrītu ezera kungs - nāca uz negaisa mākoņa.
Dievietes pilī viņus cienāja ar neparastiem ēdieniem, kas gatavoti no lāča ķepas, pērtiķu aknām un fēniksa kaulu smadzenēm. Desertā tika pasniegti nemirstības persiki. Maltītes laikā dievus priecēja maiga mūzika un pārsteidzoša dziedāšana.
Parasti Xi Wang-mu tiek attēlots kā skaista sieviete, ģērbusies krāšņā halātā un sēdus uz celtņa. Viņas tuvumā vienmēr ir divas kalpones. Vienā no tiem ir liels vēdeklis, bet otrā - grozs, kas pildīts ar nemirstības persikiem.
Ļoti būtisks daoistu reliģijas elements ir nemirstības doktrīna. Kopš seniem laikiem ķīnieši uzskatīja, ka ilgmūžība ir cilvēka laimes simbols. Apsveicot kādu dzimšanas dienā, viņam tika pasniegti dažādi ilgmūžības amuleti. Visizplatītākais no tiem bija persika attēls. Hieroglifs parādīt(ilgmūžībai) tika piešķirta mistiska nozīme. Šī zīme tika uzlīmēta uz sienām un nēsāta uz krūtīm.
Cilvēku iztēle radīja visneticamākās leģendas par ilgmūžību. Senajā Ķīnā plaši izplatījās leģenda par maģiskajām salām Austrumjūrā, kur aug brīnumaina zāle, kas padara cilvēku nemirstīgu. Bet neviens nevarēja sasniegt šīs maģiskās salas, jo vēji neļāva tām tuvoties. Imperators Cjiņ Šihuans, ticot šai leģendai, nosūtīja vairākus tūkstošus jaunu vīriešu un sieviešu daoistu mūka vadībā meklēt salas. Meklēšana bija nesekmīga. Bet pati ideja par nemirstības sasniegšanu turpināja piesaistīt daoistu un Ķīnas valdnieku uzmanību.
Kanoniskajā daoismā nemirstības problēma tiek interpretēta aptuveni šādi. Cilvēku ietekmē milzīgs daudzums garu (36 tūkstoši), kuriem ir izšķiroša ietekme uz ķermeņa attīstību. Stiprie alkoholiskie dzērieni ir sadalīti grupās, katra no tām ir apveltīta ar noteiktām funkcijām. Cilvēks šajos garos neklausās, tāpēc nezina par to esamību. Un tas noved pie priekšlaicīgas nāves. Tikai zinot garu saistību ar atbilstošajiem cilvēka ķermeņa orgāniem var sasniegt nemirstību. Ir nepieciešams, lai gari nepamestu ķermeni un augtu viņu spēks. Kad gari iegūs pilnīgu varu pār cilvēka ķermeni, tad tas “dematerializēsies” un cilvēks, kļūstot nemirstīgs, pacelsies debesīs.
Alķīmiķi smagi strādāja, meklējot nemirstības eliksīru. Tā ražošanai tika izmantoti dažādi minerāli: cinobra (dzīvsudraba sulfīds), sērs, neapstrādāts salpetris, arsēns, vizla uc, kā arī akmens un persiku koksne, zīdkoka pelni, dažādas saknes un garšaugi. Turklāt tika izmantota zelta esence, nefrīta esence, kas izgatavota, izmantojot mistiskas formulas no zelta un nefrīta.
Lai sasniegtu nemirstību un neievainojamību, bija jāapgūst vesels vingrošanas vingrinājumu komplekts, kā arī jāapgūst vairākas burvestības. “Pirmo svētuma pakāpi” ieguva vingrošanas treniņos, kas ilga simts dienas, bet “otro svētuma pakāpi” – četrsimt dienas.
Izstrādātas dažādas elpošanas tehnikas: kā elpot kā krupim, bruņurupucim, stārķim, kuri dzīvo ilgāk par cilvēku. Šādi vingrinājumi, pēc taoistu domām, ļāva gariem cilvēka ķermenī koncentrēties uz sevi; Atteicies no visa zemiskā, cilvēks nonāca saskarē ar pārdabiskiem spēkiem.
Pēc daoistu domām, visa pārtika veicina strauju novecošanos, tāpēc, lai paildzinātu mūžu, jāatsakās no gaļas, garšvielām, dārzeņiem, vīna. Nebija ieteicams ēst no graudiem gatavotu pārtiku: ķermenī esošie gari nevar izturēt asās smakas, ko rada šāds ēdiens, un tāpēc var atstāt cilvēku. Vislabāk ir barot ar savām siekalām. Siekalas, pēc daoistu uzskatiem, tika uzskatītas par dzīvinošu līdzekli, kas dod spēku cilvēkam.
Mistika bija daoistu reliģijas dvēsele, un tas īpaši izpaudās dažāda veida talismanos un amuletos. Talismani bija uzrakstīti uz šaurām dzeltena papīra strēmelītēm. Kreisajā pusē uz šādām papīra strēmelēm tika uzzīmētas kabalistiskas zīmes (dažādu līniju un neskaidri rakstītu hieroglifu kombinācija). Ticīgais nevarēja saprast kabalistisko zīmju nozīmi, un tas radīja noslēpumainības atmosfēru. Labajā pusē tika paskaidrots talismana mērķis un kā ar to rīkoties. Parasti talismanus sadedzināja, iegūtos pelnus sajauca ar kādu šķidrumu un tad visi to dzēra kā maisījumu, kas dziedināja visas slimības un pasargāja no nelaimēm.
Reliģiskā daoisma panteonā ietilpst gandrīz visas seno ķīniešu reliģiju dievības. Taoistu reliģijā ir tik daudz svēto, ka tos pat nācās iedalīt vairākās šķirās: zemes, kas dzīvo vienatnē kalnos; debesu, kas mīt debesīs un pārspēj visus citus spēka un spēka ziņā; askēti, kuri, lai gan ir atteikušies no visiem zemes un miesas kārdinājumiem, vēl nav sasnieguši nemirstību; svētie, kas dzīvo maģiskās salās Austrumjūrā; dēmoni ir bezķermeņu gari, kaut kas līdzīgs spokiem. Kopumā taoisti visus sava ārkārtīgi apdzīvotā panteona bezķermeņa garus sadala galvenajos - debesu un sekundārajos - zemes.
Metode, ar kuru daoisti ieteica ticīgajiem pāriet no zemes eksistences uz garu pasauli, bija ļoti vienkārša: cilvēkam vajadzētu atstāt savus mīļos, doties pensijā uz kalniem un tur vadīt askētisku dzīvesveidu.
Taoistu reliģijā liela vieta tika atvēlēta tā sauktajam svētajam cilvēkam (Xian-ren).Ķīniešu raksturs Sjaņ(svētais) sastāv no diviem elementiem: “cilvēks” un “kalns”, to var interpretēt šādi: “persona, kas dzīvo kalnos”. Lai sasniegtu svētuma stāvokli, bija nepieciešams izpildīt trīs prasības: attīrīt dvēseli, perfekti apgūt īpašus vingrošanas vingrinājumus un, visbeidzot, sagatavot nemirstības eliksīru.
Lai attīrītu dvēseli, bija nepieciešams dzīvot pieticīgu dzīvi vientulībā, parasti kalnos, atturēties no nevajadzīgas pārtikas un ļauties mistiskām pārdomām. Cilvēks, kurš dzīvoja pusbadā, “baroja” gaisu un atteicās no zemes vajadzībām, it kā ieguva svētā īpašības un tuvojās garu pasaulei.
Šajā gadījumā ķīniešu tautai bija šāds aforisms: “Kas ēd dārzeņus, tas kļūst stiprs; kas ēd gaļu, kļūst drosmīgs; kas ēd rīsus, kļūst gudrs; kas barojas ar gaisu, tas kļūst par svēto.
Tomēr pat fanātiskākie daoistu reliģijas piekritēji, visu savu dzīvi nodzīvojuši kā askēti, galu galā nomira. Taoisti savu pēcnāves dzīvi iztēlojās šādi. Kad cilvēka dzīve beidzas, viņa ķermenis paliek uz zemes, un viņa dvēsele kā fēnikss paceļas uz augšu - uz nemirstību. Kopš tā laika viņa kļūst par garu un apmeklē debesu mājvietas. Dažreiz tādi gari parādās uz zemes starp dzīvajiem. Tad viņi atkal iegūst savu agrāko cilvēka veidolu un saņem visu nepieciešamo no zemes objektiem.
Bija vēl viens uzskats: gari paņem līdzi uz debesīm mirušā daoista ķermeni. Šajā gadījumā notiek noslēpumainas pārvērtības: dzerot brīnišķīgu dziru, iedzerot zāļu tabletes vai iegaumējot uz papīra uzrakstītu maģisku formulu, daoistu ķermenis uz visiem laikiem kļūst neizbalējis. Nogaršojis nemirstības eliksīru, daoists ieiet mūžīgajā dzīvē, vada eksistenci, kas nav atkarīga no materiālajiem likumiem, mīt skaistās grotās svētos kalnos vai svētītās salās utt. Bet tas vairs nav mirstīgs cilvēks, bet gan gars brīvs no zemes spēku ietekmes.
Kādas raksturīgas iezīmes bija apveltītas ar smaržām? Viņi varēja brīvi sazināties ar cilvēkiem, viņiem bija maģiskas spējas un viņi veica neparastus, pārdabiskus darbus. Viņi brauca mākoņainos ratos, kurus apgaismoja starojošs spožums; viņi ēda no svētītā debesu persika, komandēja lidojošus pūķus vai debesu stārķus, dzīvoja no pērlēm un nefrītu celtās pilīs vai greznās teltīs. Viņiem tika piešķirta spēja pārveidoties. Gari bieži tika attēloti kā parasti cilvēki ar dažādiem priekšmetiem rokās: vēdekli, otu vai papīra strēmelīšu saišķi, uz kurām bija rakstītas nemirstības formulas.
Pēc tam, kad mirušo vīriešu un sieviešu gari ieguva nemirstību, viņu fiziskais izskats pat pēc tūkstošiem gadu palika tāds pats kā zemes dzīvē. Gari pacēlās virs mākoņiem un tika pārvadāti, kur vien viņiem patika, bet viņi izvēlējās stingri noteiktu vietu pastāvīgai dzīvesvietai. Lai gan viņi parādījās uz zemes parastā tērpā, viņu sejas izteiksmes varēja viņus uzreiz atšķirt no cilvēkiem.
Taoistu grāmatas ir pilnas ar stāstiem par cilvēkiem, kuri sasniedza nemirstību. Visizplatītākās leģendas ir par astoņiem nemirstīgajiem, kuri reiz bijuši parasti cilvēki, un pēc tam, iemiesojušies kā gari, apmetušies pilnīgā vientulībā uz salām vai augstiem kalniem – kur tos nevarēja traucēt vienkārši mirstīgie.
Šeit ir viens no tiem.
Lan Tsai-he
Tas bija svēts muļķis. Vasarā viņš valkāja kokvilnas halātu, un ziemā, viegli ģērbies, viņš bieži gulēja sniegā. Viņa kleita, piesprādzēta ar melnu jostu, bija īstas lupatas. Viena kāja bija ar zābaku, otra bija basām kājām. Dziedot dziesmas, kuras viņš uzreiz improvizēja, viņš klīda pa tirgiem un lūdza žēlastību. Kad viņi viņam meta monētas, viņš tās izdalīja vai, saspraužot uz auklas, vilka pa zemi un, kad tās izkaisījās, pat neatskatījās. Lan Tsai — viņš bija dzērājs. Kādu dienu, sēžot krodziņā un uzjautrinot klātesošos, viņš pēkšņi dzirdēja svēto taoistu dziedāšanu. Tajā pašā mirklī viņš klusi pacēlās debesīs – viņu pacēla mākonis. Lan Tsai — viņš nometa zābaku, halātu un jostu. Mākonis pacēlās augšup, kļūstot arvien mazāks un mazāks, un kopš tā laika neviens uz zemes nav dzirdējis par Lan Tsai-he.
Šis nemirstīgais tiek uzskatīts par mūziķu aizbildni un ir attēlots rokās ar flautu.
Taoistu reliģijā liela vieta tika atvēlēta pielūgsmes ceremonijai. Dievkalpojumi daoistu tempļos tika veikti apmēram šādi. Uz tempļa fasādes tika uzlīmētas parakstu lapas: tajās bija norādīti ziedotāju vārdi un ziedotās naudas summa. Parasti dievkalpojums sākās agrās rīta stundās. Pa ceļam uz templi priesteri devās uz ziedotāju mājām, kuru vārdi tika ierakstīti parakstu lapās, pasniedza papīra amuletus un paņēma iepriekš sagatavotus lūgšanu tekstus, kuros ticīgie ar savām rokām vērsās pie Dieva. pieprasījumus. Šajos aicinājumos bija jānorāda lūgumraksta iesniedzēja vārds, dzimšanas gads un dzīvesvieta: Dievam ir jāzina, uz kādu adresi viņam jāsūta pabalsti.
Ierodoties templī, priesteri vispirms aicināja dievību pieņemt upura dāvanas. Mūzikas pavadījumā virspriesteris teica lūgšanas. Šajā laikā viņa divi palīgi sita sfēriskas koka bungas. Citi nogāzās dievības tēla priekšā. Tad virspriesteris atlocīja abonēšanas lapu, skaļi nolasīja ziedotāju vārdus un lūdza Dievu, lai viņš sūta viņiem svētību. Pēc tam tika lasītas savāktās lūgšanas. Pabeidzot šo ceremoniju, priesteri piecēlās no ceļiem un veica upurēšanas rituālu. Virspriesteris augstu pacēla rokās upura traukus un bļodas, lai simboliski upurētu tos dieviem. Beigās visas lūgšanas un upuru papīri tika sadedzināti.
Tā kā visa telpa, kas ieskauj cilvēku, bija piepildīta ar ļaunajiem gariem, kas varēja atnest nelaimi un pat nāvi, cīņa ar tiem un izvairīšanās no viņu mahinācijām bija ārkārtīgi svarīga, un šeit palīgā nāca daoistu mūki. Tautā veidojās neskaitāmas leģendas par viņu “vardarbībām” cīņās ar ļaunajiem gariem. Šeit ir viens no tiem.
Jaunais vīrietis bija aizrāvies ar jauno skaistumu. Reiz uz ielas viņš satika daoistu mūku. Pēdējais, uzmanīgi ieskatījies jaunā vīrieša sejā, sacīja, ka ir apburts. Jaunietis steidzās mājās, taču viņa mājas durvis bija aizslēgtas. Tad viņš uzmanīgi uzkāpa uz palodzes un ieskatījās istabā. Tur viņš ieraudzīja pretīgu velnu ar zaļu seju un zāģa asiem zobiem. Velns uzsēdās uz cilvēka ādas, uzklāja uz gultas un krāsoja to ar otu. Pamanījis svešinieku, viņš nosvieda malā otu, izkratīja cilvēka ādu un uzmeta to pār pleciem. Un - ak, brīnumi! - pārvērtās par meiteni.
Tālāk leģenda vēstīja, ka velna meitene nogalinājusi jaunekli, sagriezusi viņa ķermeni un izrāvusi sirdi. Šāda bezprecedenta nežēlība sašutināja daoistu mūku: viņš lika velna meitenei pārvērsties par biezu dūmu kolonnu. Tad mūks no halāta izņēma ķirbja pudeli un iemeta to dūmos. Noskanēja blāvs sprādziens, un likās, ka visa dūmu kolonna ieplūda pudelē, kuru daoists bija cieši aizkorķējis.Literatūra:
Vasiļjevs L. S. Austrumu reliģiju vēsture: mācību grāmata universitātēm. M.: Grāmatu nams, 2006. 702 lpp. Vasiļjevs L.S. Kulti, reliģijas un tradīcijas Ķīnā. M.: Nauka, 1970. 480 lpp. Thompson M. Austrumu filozofija / tulk. no angļu valodas Ju. Bonadareva. M.: FAIR PRESS, 2000. 384 lpp.Nesen es domāju par atšķirību starp modeļiem, kas ļauj abstrahēties no darba ar datu noliktavu. Daudzas reizes virspusēji lasīju DAO un Repository aprakstus un dažādas implementācijas, pat izmantoju savos projektos, acīmredzot līdz galam neizprotot konceptuālās atšķirības. Es nolēmu to izdomāt, iedziļinājos Google un atradu rakstu, kurā man viss tika izskaidrots. Es domāju, ka būtu jauki to pārtulkot krievu valodā. Oriģināls angļu lasītājiem. Pārējie interesenti gaidīti zem kat.
Datu piekļuves objekts (DAO) ir plaši izmantots modelis biznesa domēna objektu glabāšanai datu bāzē. Plašākajā nozīmē DAO ir klase, kas satur CRUD metodes konkrētai entītijai.
Pieņemsim, ka mums ir konta entītija, ko pārstāv šāda klase:
pakotne com.thinkinginobjects.domainobject; publiskās klases konts (privātā virknes lietotājvārds; privātā virknes vārds; privātā virkne uzvārds; privātā virknes e-pasts; privātais int vecums; publiskais būla hasUseName(String wishUserName) (atgriež this.userName.equals(desiredUserName); ) publiskais Būla vecumsBetween(int minAge, int maxAge) ( atgriešanās vecums >= minAge && vecums<= maxAge;
}
}
Izveidosim DAO saskarni šai entītijai:
pakotne com.thinkinginobjects.dao; importēt com.thinkinginobjects.domainobject.Account; publiskā saskarne AccountDAO (konta saņemšana (virknes lietotājvārds); nevar izveidot (konta konts); nederīgs atjauninājums (konta konts); nederīgs dzēšana (virknes lietotājvārds); )
AccountDAO saskarnei var būt daudz implementāciju, kas var izmantot dažādus ORM ietvarus vai novirzīt SQL vaicājumus uz datu bāzi.
Šai shēmai ir šādas priekšrocības:
- Atdala biznesa loģiku, kas izmanto šo modeli, no datu glabāšanas mehānismiem un to izmantotajām API;
- Interfeisa metodes paraksti ir neatkarīgi no konta klases satura. Ja konta klasei pievienosit lauku phoneNumber, nevajadzēs veikt izmaiņas AccountDAO vai klasēs, kas to izmanto.
Problēma ir tā, ka DAO pienākumi nav skaidri noteikti. Lielākā daļa cilvēku domā par DAO kā vārteju uz datu bāzi un pievieno tai metodes, tiklīdz viņi atrod jaunu veidu, kā sazināties ar datu bāzi. Tāpēc nav nekas neparasts, ka DAO ir uzpūsts, kā parādīts šajā piemērā:
pakotne com.thinkinginobjects.dao; importēt java.util.List; importēt com.thinkinginobjects.domainobject.Account; publisks interfeiss BloatAccountDAO (konts get(String userName); spēkā neesošs izveide (konta konts); spēkā neesošs atjauninājums (konta konts); spēkā neesošs dzēst (virkne lietotājvārds); saraksts getAccountByLastName(String lastName); saraksts getAccountByAgeRange (int minAge, int maxAge); void updateEmailAddress(String userName, String newEmailAddress); nav spēkā updateFullName(String lietotājvārds, Virknes vārds, Virknes uzvārds); )
BloatAccountDAO esam pievienojuši metodes kontu meklēšanai, izmantojot dažādus parametrus. Ja Kontu klasei būtu vairāk lauku un vairāk dažādu veidu vaicājumu konstruēšanai, mēs varētu beigties ar vēl uzpūstāku DAO. Sekas būtu šādas:
- Vienības testēšanas laikā ir grūtāk izsmiet DAO saskarni. Būtu nepieciešams ieviest vairāk DAO metožu arī testa gadījumos, kad tās netiek izmantotas;
- DAO saskarne arvien vairāk tiek piesaistīta konta klases laukiem. Mainot Kontu klases lauku tipus, ir jāmaina saskarne un tā implementācijas.
Gala rezultāts ir uzpūsts DAO interfeiss, un esmu pārliecināts, ka mani kolēģi nākotnē pievienos vēl vairāk metožu. Pēc gada mums būs nodarbība ar vairāk nekā 20 metodēm un nolādēsim sevi, izvēloties šo modeli.
Krātuves modelis
Labākais risinājums būtu izmantot repozitorija modeli. Ēriks Evanss savā grāmatā sniedza precīzu aprakstu: “Repozitorijs attēlo visus noteikta veida objektus kā konceptuālu kopu. Tā darbība ir līdzīga kolekcijai, izņemot ar uzlabotām vaicājumu iespējām.Atgriezīsimies un izveidosim kontu krātuvi atbilstoši šai definīcijai:
pakotne com.thinkinginobjects.repository; importēt java.util.List; importēt com.thinkinginobjects.domainobject.Account; publiskā saskarne AccountRepository ( spēkā neesošs addAccount (konta konts); nevar noņemtAccount (konta konts); spēkā neesošs updateAccount (konta konts); // Uzskatiet, ka tas aizstāj komplekta saraksta vaicājumu (konta specifikācijas specifikācija); )
Pievienošanas un atjaunināšanas metodes izskatās identiskas AccountDAO metodēm. Noņemšanas metode atšķiras no noņemšanas metodes, kas definēta DAO, jo tā izmanto kontu kā parametru, nevis lietotāja vārdu. Domājot par krātuvi kā kolekciju, mainās priekšstats par to. Jūs izvairāties no konta ID veida parādīšanas repozitorijai. Tas atvieglos jūsu dzīvi, ja vēlaties kontu identificēšanai izmantot ilgu laiku.
Ja domājat par pievienošanas/noņemšanas/atjaunināšanas metodes līgumiem, vienkārši padomājiet par kolekcijas abstrakciju. Ja domājat par citas atjaunināšanas metodes pievienošanu krātuvei, apsveriet, vai ir jēga kolekcijai pievienot citu atjaunināšanas metodi.
Tomēr vaicājuma metode ir īpaša. Es negribētu redzēt šādu metodi kolekcijas klasē. Ko viņš dara?
Repozitorijs atšķiras no kolekcijas ar vaicājuma iespējām. Ja atmiņā ir objektu kolekcija, ir diezgan vienkārši iziet cauri visiem tās elementiem un atrast mūs interesējošo gadījumu. Repozitorijs darbojas ar lielu objektu kopu, kas pieprasījuma izpildes laikā visbiežāk atrodas ārpus RAM. Nav praktiski ielādēt atmiņā visus kontus, ja mums ir nepieciešams viens konkrēts lietotājs. Tā vietā mēs nododam kritērijus krātuvei, lai tā varētu atrast vienu vai vairākus objektus. Repozitorijs var ģenerēt SQL vaicājumu, ja tā izmanto datu bāzi kā aizmugursistēmu, vai var brutāli piespiest vajadzīgo objektu, ja tā izmanto atmiņā esošo kolekciju.
Viena no biežāk izmantotajām kritēriju ieviešanām ir Specifikācijas modelis (turpmāk tekstā – specifikācija). Specifikācija ir vienkāršs predikāts, kas ņem biznesa domēna objektu un atgriež Būla vērtību:
pakotne com.thinkinginobjects.repository; importēt com.thinkinginobjects.domainobject.Account; publiskā saskarnes konta specifikācija (norādīts Būla vērtība (konta konts);)
Tātad mēs varam izveidot ieviešanas katram veidam, kā mēs varam vaicāt AccountRepository.
Parastā specifikācija labi darbojas atmiņā esošai krātuvei, taču to nevar izmantot ar datu bāzi neefektivitātes dēļ.
Ja AccountRepository darbojas ar SQL datu bāzi, specifikācijā ir jāievieš SqlSpecification saskarne:
pakotne com.thinkinginobjects.repository; publiskā saskarne SqlSpecification ( String toSqlClauses(); )
Repozitorijs, kas izmanto datubāzi kā aizmugursistēmu, var izmantot šo saskarni, lai iegūtu SQL vaicājuma parametrus. Ja mēs izmantotu Hibernate kā repozitorija aizmugursistēmu, mēs izmantotu HibernateSpecification interfeisu, ko Criteria ģenerē.
SQL un Hibernate repozitorijās netiek izmantota norādītā metode. Tomēr mēs uzskatām, ka šīs metodes ieviešana visās klasēs ir priekšrocība, jo šādā veidā mēs varam izmantot AccountRepository apakšnodaļu testēšanas nolūkos un arī repozitorija kešatmiņā, pirms pieprasījums tiek nosūtīts tieši uz aizmugursistēmu.
Mēs pat varam spert soli tālāk un izmantot kompozīciju Spicification ar ConjunctionSpecification un DisjunctionSpecification, lai veiktu sarežģītākus vaicājumus. Mums šķiet, ka šis jautājums ir ārpus raksta darbības jomas. Ieinteresēts lasītājs var atrast sīkāku informāciju un piemērus Evansa grāmatā.
pakotne com.thinkinginobjects.specifikācija; importēt org.hibernate.criterion.Criterion; importēt org.hibernate.criterion.Restrictions; importēt com.thinkinginobjects.domainobject.Account; importēt com.thinkinginobjects.repository.AccountSpecification; importēt com.thinkinginobjects.repository.HibernateSpecification; publiskā klase AccountSpecificationByUserName ievieš AccountSpecification, HibernateSpecification ( privāta String VēlamaisUserName; Public AccountSpecificationByUserName(String VēlamaisUserName) ( super(); this.desiredUserName = VēlamaisLietotājaVārds; ) @Override public Būla norādīts(Konta konts) ( Return @UserName.hasi); Ignorēt publisko kritēriju toCriteria() (atgriež Restrictions.eq("lietotājvārds", vēlamsUserName); ) )
Package com.thinkinginobjects.specification; importēt com.thinkinginobjects.domainobject.Account; importēt com.thinkinginobjects.repository.AccountSpecification; importēt com.thinkinginobjects.repository.SqlSpecification; publiskā klase AccountSpecificationByAgeRange ievieš AccountSpecification, SqlSpecification(private int minAge; private int maxAge; public AccountSpecificationByAgeRange(int minAge, int maxAge) ( super(); this.minAge = minAge; this.maxAge = maxAge; ) @Override public account boolean konts) ( return account.ageBetween(minAge, maxAge); ) @Override public String toSqlClauses() ( return String.format("vecums starp %s un %s", minAge, maxAge); ) )
Secinājums
DAO modelis sniedz neskaidru līguma aprakstu. Izmantojot to, jūs nonākat pie potenciāli ļaunprātīgi izmantotām un uzpūstām klases implementācijām. Krātuves modelis izmanto kolekcijas metaforu, kas nodrošina mums spēcīgu līgumu un atvieglo jūsu koda izpratni.Birkas: pievienojiet atzīmes
Kuru raksturīga iezīme, piemēram, ir jēdzieni “iņ” un “jaņ”, kas simbolizē pretstatus vai dualitāti.
Taoisms vairāk ir doktrīna, nevis reliģija, jo tas vāji pauž reliģijai raksturīgu iezīmi: elka vai cilvēka klātbūtni, kura jebkuri vārdi tiek uzskatīti par patiesību, lai gan Ķīnas vēsturē bija pretējais. Varbūt tāpēc Lao Tzu klusi pameta Ķīnu un pazuda nezināmā virzienā. Par precīzu viņa nāves datumu informācijas nav.
Pārsvarā mūs sasniegušas leģendas, no kurām dažas, piemēram, apgalvo, ka Laodzi bijis Budas skolotājs. Vai tiešām to zina tikai viņi, bet interesanti ir salīdzināt frāzes, kas labi izsaka mācības:
Ja kaut ko sauc par Tao, tad tas vairs nav Tao.
Jo vairāk jūs mēģināt saprast Zen, jo vairāk jūs attālināsit no tā.
Objektivitātes labad jāatzīmē, ka daži vēsturnieki uzskata, ka Tao Te Ching bija vairāk nekā viens autors. Ir arī tādi, kas apšauba ne tikai autorību, bet arī pašu Lao Tzu eksistenci. Hroniku patiesumu nevar pārbaudīt. Taču daudzi neobjektīvi cilvēki tos uzskata par faktiem. Kā saka, dzirdi tikai to, ko vēlies dzirdēt. Ja pirmā mums zināmā ķīniešu vēsturnieka Simas Cjaņa hronika ir pareiza, tad Lao Tzu ir otrais vārds, bet pirmais ir Li Er.
Viņš bija vēsturnieks - kurators pils bibliotēkā. Bija tikšanās ar Konfūciju. Panīkuma gados viņš aizbrauca uz nezināmu galamērķi. Šķērsojot robežu, pēc priekšposteņa apsardzes lūguma Lao Tzu izklāstīja savas mācības nelielā traktātā “Tao Ts Ching”, kurā ir 81 sadaļa. Ar modernu drukāšanu tas aizņem apmēram 25 lapas
Runas viltīgums
Ir vērts atzīmēt, ka neatkarīgi no tā, cik plaša ir valoda, tā nekad nespēs atspoguļot visu pasaules daudzveidību. Tas ir tāpat kā mēģināt izteikt okeānu ar pilienu vai izteikt šīs vietnes nozīmi ar punktu. Valoda lieliski atspoguļo nācijas pasaules uzskatu kultūru. Tajā ir daudz vārdu un nozīmju, kas nav atrodami citās valodās. Piemēram, krievu valodā ir nozīmes zils un zils, bet vācu un angļu valodā ir tikai zils (blau vai blue).
Ķīniešu valodā ir simboli "iņ" un "jaņ", kas nav mūsu runā. Kā jau minēts, ja mūsu pasaules uzskats balstās uz labo un ļauno, tad ķīniešu filozofijas pamatā ir pretstatu simboli: “iņ” un “jaņ” (piemēram: sieviete un vīrietis, garš un īss, nakts un diena utt. ieslēgts).
Vārda semantiskās robežas tiek izteiktas atšķirīgi ne tikai starp cilvēkiem, bet arī skaidrojošās vārdnīcās, tas ir, nav absolūtas nozīmes. Formulēšana ir lieliska māksla. Kā teica Buda, "tie, kas var atrast vārdus, ir gudri." Mūziku vai sulas garšu ir patiešām grūti izteikt vārdos.
Tāpēc dažos gadījumos vārds ir kā tikai spokaina ēna. Jo tālāk “objekts” atrodas no mūsu pasaules, jo mazāk jēgas ir vārdiem, jo valoda attīstās no tā, kas atrodas tieši mums un mūsu izziņai.
Vienīgā skaidrā terminoloģija ir matemātika, taču tā ir abstrakta un virtuāla, raugoties no objektivitātes viedokļa, kas izpaužas ar to, ka viss ir viens. Cilvēka prātam raksturīga iezīme ir tā, ka tas pastāvīgi sadala pasauli, veidojot matricas, kurām bieži vien nav skaidra formulējuma.
Tajā pašā laikā dažreiz ir kāda objekta statiskuma (nekustīguma) ilūzija, kamēr viss pastāvīgi mainās. Daudziem ir pazīstams pārsteigums, kad, ejot pa pagalmu, atklājam, ka koki kļuvuši krietni garāki – tas nozīmē, ka prāts mūs jau labu laiku maldina, statisko pagātni nododot kā tagadni. Cilvēks apkārtējā pasaulē atrod vai izveido kaut ko patīkamu un ērtu un pēc tam no visa spēka cenšas to nemainīt un labot.
Bet tas ir pretrunā ar Visuma uzbūvi. Ir leģenda, ka tad, kad ķēniņam Salamanam klājās grūti, viņš pagrieza savu gredzenu, uz kura bija rakstīts “arī tas pāries”.
Nedrīkst aizmirst, ka senos tekstus ir gandrīz neiespējami pārtulkot viennozīmīgi, var sastapties ar dažādām tulkojumu versijām, kur nereti tiek ielikti vārdi, kas nav svētajos rakstos. Kā parasti, tie ir ievietoti kvadrātiekavās.
Tas tiek darīts, jo bez tiem frāze var zaudēt nozīmi. Tas nozīmē, ka dažos gadījumos, kad kāds saka, ka ir pareizi citēt “šādā veidā”, viņš bieži atsaucas uz nevis autora, bet tulkotāja pasaules uzskatu.
Tao Te Ching citāti
(cipari norāda sākotnējo rindkopu)
1 Tao, ko var izteikt vārdos, nav pastāvīgais Tao. Vārds, ko var nosaukt, nav pastāvīgs vārds.
14 Nav nepieciešams meklēt tā avotu, jo tas ir viens
20 Ak! Es steidzos! Šķiet, ka nav vietas, kur es varētu apstāties
25 Es nezinu viņas vārdu. Apzīmējot to ar zīmi, es to saukšu par Tao
37 Tas, kam nav vārda – vienkārša būtne – neko sev nevēlas. Vēlmes trūkums rada mieru
41... Tao ir apslēpts [no mums] un tam nav vārda
Tas, kurš atrodas Tao augstumā, izskatās kā maldināts
81 Patiesi vārdi nav graciozi. Skaisti vārdi nav uzticami. Laipns nav daiļrunīgs. Daiļrunīgs cilvēks nevar būt laipns. Kas zina, tas nepierāda, kas pierāda, tas nezina.
Kopš neatminamiem laikiem ķīnieši ir apzīmējuši izliektus, vienas malas ieročus ar hieroglifu Dao. Vispārīgi runājot, Ķīnā šādi sauc visus asmeņus ar izliektu asmeni ar vienpusēju asināšanu, ieskaitot nažus, zobenus un alebardas, bet gara asmens gadījumā parasti pievieno priedēkli jā – liels. Tas ir, Dadao ir liels izliekts zobens ar vienpusēju asināšanu.
Tao zobeni Ķīnā ir zināmi kopš seniem laikiem. Joprojām ir grūti pateikt, kāda veida zobens parādījās agrāk - Jian vai Dao. Saskaņā ar leģendu, ķīniešiem, kā izgatavot Tao zobenus, iemācīja leģendārais karalis Suihuangs, kurš bija pirmais, kurš izmeta šo zobenu bronzā. Kopumā šis leģendārais karalis ir grieķu titāna Prometeja analogs, tāpat kā viņš, viņš mācīja ķīniešiem izmantot uguni, kausēt metālus - 
bronzu un iegūt no tās instrumentus un zobenus.
Kopš Austrumu Jin dinastijas Tao zobena izmantošana ir kļuvusi plaši izplatīta Ķīnā. Dao zobeni bija pilnīgi atšķirīgi pēc izmēra un mērķa.
Liels zobens vai pat alebarda ar īsu kātu Dadao bija jātnieku karavīru aksesuārs. Parasti tas bija bruņots ar dažiem smagi bruņotiem ķīniešu jātniekiem. Kājnieki parasti izmantoja jaodao - jostas zobenu - kopā ar vairogu - daudz pieticīgāka izmēra asmeni.
Papildus Dadao kavalērija izmantoja arī pudao - gara staba alebarda analogu, ar kuru rīkojās ļoti veikli, ne sliktāk par šķēpu. Nedaudz atsevišķi stāv Shuangshoudai - alebarda ar gariem asmeņiem un gariem stabiem ar vienpusēju uzasinātu izliektu asmeni.
Dao zobenu ziedu laiki iestājās Song dinastijā, kad parādījās liels skaits dažādu Dao zobenu variantu. Bet tie visi tika sadalīti divās galvenajās grupās – rokas zobenos – vienas rokas zobenos un lielos zobenos – dadao –, kas prasīja tos vadīt ar divām rokām.
Mingu dinastijas laikā ķīniešiem bija jāiepazīst japāņu kaujas zobeni – tači un nodači. Ir vērts atzīmēt, ka ķīnieši bija ļoti nepatīkami pārsteigti, ka japāņu ieroči it visā bija pārāki par viņu pašu. Slavenais ķīniešu komandieris Qi Jiguang atzīmēja, ka japāņu zobeni ir labāki un praktiskāki.
Tati garums bija daudz garāks nekā yaodao, un tajā pašā laikā viņiem bija daudz ērtāk sasmalcināt. Tas bija vieglāks un ērtāks par ķīniešu lielajiem zobeniem – dadao. 
Ja tas bija nodachi, tad tas bija ērtāk nekā pudao, tas bija īsāks, vieglāks, vieglāk vadāms, un tas radīja šausminošas brūces. Hidejosi laikā Korejā sastapušies ar iebrucējiem japāņiem, ķīnieši klātienē varēja pārliecināties, ka japāņi, kuri savulaik bija aizņēmušies izliekto zobenu no Ķīnas, to noveda līdz tā loģiskajai pilnībai.
Ģenerālis Qi Jiguang apņēmīgi sāka mainīt ķīniešu karotāju ieročus. Viņš par pamatu ņēma japāņu tachi un apvienoja to ar ķīniešu Dao zobenu analogiem, kopumā izstrādājot jauna veida ķīniešu asmeni - garu, izliektu, salīdzinoši vieglu zobenu ar vienpusēju asināšanu. Ķīniešu komandieris izveidoja tā saukto “Qi ģimenes zobenu” (qijiadao) - bez viltus pieticības, piešķirot zobenam savas ģimenes vārdu.
Īsāku versiju, kas arī tika izveidota uz Tao bāzes un kas bija ļoti populāra Ķīnas piekrastes reģionos, sauca par Vodao - liliputu zobenu. To sauca tā, jo tas precīzi atkārtoja japāņu tati zobenu izmērus, kas tika uzskatīti par īsiem pēc Ķīnas standartiem. Abi šie zobeni bija ārkārtīgi populāri Mingu dinastijas laikā līdz tās krišanai zemnieku sacelšanās un mandžūru iekarotāju iebrukuma laikā.
Pēc mandžūru iebrukuma un Cjinu dinastijas dominēšanas nodibināšanas (1611 - 1911), iepriekš dominējošais zobens tika nomainīts. 
Qijiadao radās cita veida zobens - ar vispārēju nosaukumu “vītolu lapu zobens” (luedao). Tas bija garš, vienpusējs zobens ar izliektu asmeni un rokturi un diezgan garu asu dzeloni. Dažiem paraugiem bija elmans - tas ir, atsvars asmens galā. Tieši ar šo ieroci, kas piemērots gan kājnieku, gan zirgu kaujai, kareivīgie mandžūri, kas valdīja Ķīnā gandrīz 300 gadus, mīlēja cīnīties.
Cjinu armijā šī zobena versija tika plaši izmantota; ar to bija bruņotas galvenās Cjin Mandžū impērijas armijas vienības.
Cits Dao asmeņu veids, ko izmantoja Ķīnā, bija pianao zobens - griešanas zobeni. Tas parasti ir saīsināts Eiropas izliektā zobena analogs. Ievērojamās lieces dēļ šādu ieroču sitieni bija daudz spēcīgāki, tie bija piemēroti ienaidnieka sagriešanai tuvcīņā. Taču armijā šādi zobeni neiesakņojās, paliekot par vientuļnieku – prasmīgu paukotāju – daļu.
Vēl viens ķīniešu zobenu asmens formas pavērsiens notika ap 1700. gadu, kad klasiskais mandžūru liuedao zobens sāka pārveidoties par jauno nuweidao zobenu kategoriju. Tie ir tieši tie Dao zobeni, kas mūsu uztverē ir labi iesakņojušies, kas tagad faktiski tiek nodoti kā senie ķīniešu zobenu piemēri. Nuweidao bija jaunas funkcijas, kuru priekšgājējiem nebija.
Pirmkārt, tiem bija asmens ar īsu dzēlienu, kas paplašinājās uz galu, un attiecīgi asmens galā bija elmans. Viņiem bija 
vidū bija salīdzinoši neliels izliekums, un rokturis izliecās pretējā virzienā no gala, tā ka pats zobens atgādināja ļoti izstieptu burtu “S”. Parasti viņiem bija mazs apaļš aizsargs, kas droši nosedza karavīra roku.
Šie zobeni uzreiz patika parastajiem zemniekiem, oriģinālajiem ķīniešiem un visu veidu nemierniekiem, taču mandžūru iebrucēju vidū tie netika plaši izmantoti.
Ķīniešu nemiernieki bokseru sacelšanās laikā cīnījās ar Ņūveidao zobeniem. Viņi būtu pilnībā sakāvuši mandžus, ja nebūtu saņēmuši palīdzību no ārvalstu intervences pārstāvjiem Anglijas, Francijas, Vācijas un Krievijas personā.
Savādi, bet dadao zobenu popularitāte atgriezās Ķīnas un Japānas kara laikā 20. gadsimtā. Dažas Ķīnas Kuomintangas nacionālistu armijas vienības bija bruņotas ar tik gariem divu roku zobeniem.
Kā izrādījās, japāņu karavīru masveida uzbrukumu laikā, kas bija bruņoti ar garām Ariska šautenēm ar gariem bajonetes nažiem, japāņi tuvcīņā vienkārši nevarēja pretoties ķīniešiem ar dadao.
Ķīnas pilsētu ielu šaurajās ieliņās kaujās ierakumos ķīniešu karavīri ar izvilktiem dadao zobeniem masveidā izlec uz japāņiem. 
tuvcīņā viņi ieguva milzīgu pārsvaru. Japāņiem izdevās izšaut vienu vai divus šāvienus, pirms ķīnieši masveidā ielauzās savos veidojumos un sākās asinspirts – ķīnieši vienkārši nespēja sevi aizstāvēt ar šautenēm. Un Dadao zobeni tos nocirta ar aizmuguri.
Ģenerālis Čai Kai-šeks pielīdzināja Dadao kaujiniekus granātai ar izvilktu tapu - lai trāpītu ienaidniekam, granāta jāiemet ienaidnieka karavīru biezumā, un Dadao kaujiniekiem bija jāiesprāgst pašā ienaidnieka biezumā. Japāņi un sit pa labi un pa kreisi.
