Gassendi, Pjērs. Pjērs Gassendi - Pjēra Gasendi biogrāfija

GASSENDI, Pjērs

Franču materiālists filozofs, matemātiķis un astronoms Pjērs Gasendi dzimis Šantersjē, Provansā. Pateicoties savām izcilajām spējām, 16 gadu vecumā viņš jau bija retorikas skolotājs Dīnē pilsētā Francijā. Šeit viņš pieņēma svētos pavēles un kļuva par abatu. Teoloģijas profesors Diņē (no 1613), filozofijas profesors Ēksā (no 1616). Viņš strukturēja savu filozofijas kursu tā, ka vispirms iepazīstināja ar Aristoteļa mācībām un pēc tam parādīja tās maldīgumu. Kopernika atklājumi un Džordāno Bruno raksti beidzot pārliecināja Gassendi par aristoteļa fizikas un astronomijas nepiemērotību. Gassendi savu eseju “Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos” (Grenoble, 1627) veltīja Aristoteļa sistēmas kritikai; viņam bija jāatsakās pabeigt šo darbu, jo tajā laikā nebija droši uzbrukt Aristotelim un aizstāvēt Koperniku. Konkrēti, Parīzes parlamenta 1624. gada 4. septembra dekrētā, ko izraisīja mēģinājums Parīzes Universitātē organizēt publiskas debates par korpuskulāro teoriju, tika aizliegts ar nāvessodu “apstiprināt un mācīt priekšlikumus. vērsta pret seniem un atzītiem autoriem un organizēt debates bez teoloģijas fakultātes doktoru saskaņošanas." Jau pirms savas grāmatas izdošanas Gassendi pameta departamentu un dzīvoja vai nu Dinē, kur bija katedrāles kanoniķis, vai Parīzē, no kurienes devās uz Beļģiju un Holandi. 1645. gadā viņš kļuva par matemātikas profesoru Parīzes Karaliskajā koledžā.

Veicinot atomismu un Epikūra ētiku, Gassendi iebilda pret iedzimto ideju teoriju un visu R. Dekarta metafiziku no materiālistiskā sensacionālisma viedokļa. Gassendi filozofiskā sistēma sastāv no loģikas (kas nosaka patiesības zīmes un ceļus, kas ved uz tās zināšanām), fizikas un ētikas (laimes doktrīna). Saskaņā ar Gassendi mācībām viss esošais sastāv no atomiem un tukšuma un atrodas telpā, kā bezgalīga piepildījuma iespēja un laiks; laiku un telpu neviens nav radījis un tos nevar iznīcināt, atšķirībā no atomiem, kurus, pēc Gassendi domām, radījis Dievs. Atomu un to formu skaits ir ierobežots un nemainīgs (tāpēc matērijas daudzums ir nemainīgs), bet formu skaits ir mazāks par atomu skaitu. Atšķirība starp atomiem (izņemot formu) slēpjas atšķirībā to galvenajā īpašībā – svarā vai iedzimtā iekšējā vēlmē kustēties. Atomi nepārtraukti pārvietojas tukšumā un saduras viens ar otru. Ķermeņi nesastāv no primārajiem atomiem, bet gan no to savienojumiem, kurus Gassendi sauca par “molekulām” (no vārda moli - “masa”). Grupējot, atomi veido visus Visuma ķermeņus un tāpēc ir ne tikai ķermeņu īpašību, bet arī to kustības cēlonis; tie nosaka visus dabas spēkus. Tā kā atomi nedzimst un neiznīcina, dzīvā spēka daudzums dabā paliek nemainīgs. Kad ķermenis atrodas miera stāvoklī, spēks nepazūd, bet tikai paliek saistīts, un, kad tas sāk kustēties, spēks nedzimst, bet tikai atbrīvojas. Darbība no attāluma nepastāv, un, ja viens ķermenis piesaista otru, nepieskaroties tam, tad to var izskaidrot tā, ka atomu plūsmas izplūst no pirmā un nonāk saskarē ar otrā atomiem. Saskaņā ar Gassendi teikto, ne tikai materiālie ķermeņi, bet arī "nesvara šķidrumi", jo īpaši siltums un gaisma, arī sastāv no atomiem. Dvēsele, pēc Gassendi domām, sastāv no īpašiem atomiem, kas izkliedēti visā ķermenī. Izziņas pamats ir sajūtu (sajūtu) lasījumi.

Gassendi filozofija, jo īpaši viņa atomistiskā mācība, dažos aspektos bija mēģinājums saskaņot materiālistiskās idejas par matēriju un telpu ar reliģiju. Gassendi meklēja kompromisu starp pieņēmumu par kosmosa un atomu mūžību un Dieva esamību, kurš tos radīja. Gassendi atomu doktrīnu kopumā labvēlīgi pieņēma 17. gadsimta dabaszinātnieki. Daudzi no tiem, tostarp

filozofs, matemātiķis, astronoms un seno tekstu pētnieks. Viņš mācīja retoriku Dinē un vēlāk kļuva par filozofijas profesoru Eksanprovansā.

Biogrāfija

Gassendi strukturēja savu kursu tā, ka viņš vispirms iepazīstināja ar Aristoteļa mācībām un pēc tam parādīja savu maldību. Kopernika atklājumi un Džordāno Bruno raksti, kā arī Pētera Ramusa un Luija Vivesa darbu lasīšana beidzot pārliecināja Gassendi par aristoteļa fizikas un astronomijas nepiemērotību. Viņa studiju auglis bija skeptiskā eseja “Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos” (Grenoble,). Viņam bija jāatsakās pabeigt šo darbu: uzbrukt Aristotelim un aizstāvēt Koperniku tolaik bija nedroši, kā to pierādīja Etjēna Doleja, Džordāno Bruno un citu liktenis.Jau pirms savas grāmatas izdošanas Gasendi pameta nodaļu un dzīvoja Dignē, kur bija kanoniķis katedrālē, pēc tam Parīzē, no kurienes devās uz Beļģiju un Holandi. Šī ceļojuma laikā viņš tikās ar Hobsu un publicēja ()rozenkreicera Roberta Fluda mistisko mācību analīzi (“Epistolica dissertatio in qua praecipua principia philosophiae R. Fluddi deteguntur”). Vēlāk viņš uzrakstīja kritiku par Dekarta domām ("Disquisitio ad v ersus Cartesium"), kas izraisīja dzīvas diskusijas starp abiem filozofiem. Gassendi bija viens no nedaudzajiem 17. gadsimta zinātniekiem, kurus interesēja zinātnes vēsture.

Zinātniskā darbība

Gassendi filozofiskā sistēma, kas izklāstīta viņa Syntagma philosophicum, ir viņa vēsturisko pētījumu rezultāts. Šie pētījumi lika viņam (tāpat kā Leibnicam vēlāk) secināt, ka dažādu filozofu viedokļi, kas uzskatīti par pilnīgi atšķirīgiem, bieži atšķiras tikai pēc formas. Visbiežāk Gassendi sliecas uz Epikūru, atšķiras ar viņu tikai teoloģiskajos jautājumos.

Runājot par iespēju uzzināt patiesību, viņš saglabā vidusceļu starp skeptiķiem un dogmatiķiem. Caur saprātu mēs varam zināt ne tikai šķietamību, bet arī pašu lietu būtību; Tomēr nevar noliegt, ka pastāv cilvēka prātam nepieejami noslēpumi. Gassendi iedala filozofiju fizikā, kuras priekšmets ir lietu patiesās nozīmes izzināšana, un ētikā, zinātnē par būt laimīgam un rīkoties saskaņā ar tikumu. Ievads tiem ir loģika, kas ir māksla pareizi attēlot (ideju), pareizi spriest (teikums), pareizi secināt (silogisms) un pareizi sakārtot secinājumus (metode).

Gassendi fizika ir tuvu dinamiskam atomismam. Visas dabas parādības notiek telpā un laikā. Tās ir “sava veida lietu” būtība, ko raksturo pozitīvu atribūtu trūkums. Gan telpu, gan laiku var izmērīt tikai saistībā ar ķermeņiem: pirmo mēra pēc tilpuma, otro pēc ķermeņu kustības. Gassendi attēlo matēriju kā tādu, kas sastāv no daudziem sīkiem kompaktiem elastīgiem atomiem, kas ir atdalīti viens no otra ar tukšu telpu, nesatur tukšumu un tāpēc fiziski nedalāmi, bet izmērāmi. Atomu un to formu skaits ir ierobežots un nemainīgs (tāpēc matērijas daudzums ir nemainīgs), bet formu skaits ir mazāks par atomu skaitu. Gassendi neatpazīst atomu sekundārās īpašības, piemēram, smaržu, garšu un citas. Atšķirība starp atomiem (izņemot formu) slēpjas atšķirībā to galvenajā īpašībā – svarā vai iedzimtajā vēlmē kustēties. Sagrupējoties, tie veido visus Visuma ķermeņus un tāpēc ir ne tikai ķermeņu īpašību, bet arī to kustības cēlonis; tie nosaka visus dabas spēkus. Tā kā atomi nedzimst un neiznīcina, dzīvā spēka daudzums dabā paliek nemainīgs. Kad ķermenis atrodas miera stāvoklī, spēks nepazūd, bet tikai paliek saistīts, un, kad tas sāk kustēties, spēks nedzimst, bet tikai atbrīvojas. Darbība no attāluma nepastāv, un, ja viens ķermenis piesaista otru, nepieskaroties tam, tad to var izskaidrot tā, ka atomu plūsmas izplūst no pirmā un nonāk saskarē ar otrā atomiem. Tas vienlīdz attiecas uz dzīvajiem un nedzīvajiem ķermeņiem.

Gassendi tulkotāji krievu valodā

Atmiņa

Uzrakstiet atsauksmi par rakstu "Gassendi, Pierre"

Piezīmes

Literatūra

Biogrāfiska informācija par Gassendi ir ietverta Sorbjē rakstā “De vita et moribus Petri Gassendi”, kas pievienots filozofa apkopotajiem darbiem, un Gassendi pēcteča kanoniskā biroja Dinā Nikolaja Taksila bēru homīlijā.

Gassendi filozofijai veltītie darbi:

• Zubovs V.P. Pjērs Gassendi // Dabaszinātņu un tehnoloģiju vēstures jautājumi. Vol. 2. - M., 1956. gads.
• Bykhovskis B. E. Gassendi. - M., 1974. - 204 lpp.
• Djakovs A.V. Pjērs Gassendi kā filozofijas vēsturnieks // Samaras Humanitārās akadēmijas biļetens. Sērija: Filozofija. Filoloģija. 2013. Nr.2 (14). 119.-127.lpp.
• Kolčinskis I.G., Korsuns A.A., Rodrigess M.G. Astronomi: biogrāfiskais ceļvedis. - 2. izdevums, pārskatīts. un papildu.. - Kijeva: Naukova Dumka, 1986. - 512 lpp.
• A. Mārtins, “Histoire de la vie et des écrits de Gassendi” (Parīze, );
• L. Mandons, “Etude sur le Syntagma philosophicum de Gassendi” (Monpeljē,);
• L. Mandons, “Gassendi filozofija” ();
• Jeannel, “Gassendi spiritualiste” (Monpeljē, );
• Ch. Barneaud, "Etude sur Gassendi" (in "Nouvelles Annales de philosophie catholique", );
• F. Tomass, “La philosophie de Gassendi” (Parīze, ).
• Olivjē Blohs, Gassendi filozofija. Nominalisme, matérialisme et metaphysique, Martinus Nijhoff, La Haye 1971 (ISBN 9024750350)
• Sauls Fišers, Pierre Gassendi's Philosophy and Science, Brill, Leyde/Boston, 2005 (ISBN 9789004119963)
• Lynn Sumida Joy, Gassendi the Atomist: Advocate of History in an Age of Science, Cambridge University Press, Kembridža, Apvienotā Karaliste/Ņujorka, 1987 (ISBN 0-521-52239-0)
• Antonia Lolordo, Pjērs Gasendi un agrīnās modernās filozofijas dzimšana, Cambridge University Press, Kembridža, Apvienotā Karaliste/Ņujorka, 2006 (ISBN 978-0-521-86613-2)
• Forgie, Viljams. Gassendi un Kants par eksistenci // Filozofijas vēstures žurnāls - 45. sējums, 4. numurs, 2007. gada oktobris, lpp. 511-523
• Gventsadze, Veronika. Aristotelian Influences in Gassendi’s Moral Philosophy // Journal of the History of Philosophy - Volume 45, Number 2, April 2007, pp. 223-242

Saites

• // Brokhausa un Efrona enciklopēdiskā vārdnīca: 86 sējumos (82 sējumi un 4 papildu sējumi). - Sanktpēterburga. , 1890-1907.
• Hramovs Ju.A. Gassendi Pierre // Fiziķi: biogrāfiska atsauce / Red. A. I. Akhiezers. - Ed. 2., rev. un papildu - M.: Nauka, 1983. - P. 75. - 400 lpp. - 200 000 eksemplāru.(tulkojumā)
• Stenfordas filozofijas enciklopēdija:

Fragments, kas raksturo Gassendi, Pierre

Pjērs, bezsamaņā no bailēm, pielēca un skrēja atpakaļ uz bateriju, kas bija vienīgais patvērums no visām šausmām, kas viņu ieskauj.
Kamēr Pjērs iegāja tranšejā, viņš pamanīja, ka uz akumulatoru nav dzirdami šāvieni, taču daži cilvēki tur kaut ko dara. Pjēram nebija laika saprast, kādi cilvēki viņi ir. Viņš ieraudzīja vecāko pulkvedi guļam ar muguru pret viņu uz vaļņa, it kā kaut ko pētot apakšā, un ieraudzīja vienu pamanīto karavīru, kurš, izrāvies no cilvēkiem, kas turēja aiz rokas, kliedza: "Brāļi!" – un ieraudzīja vēl kaut ko dīvainu.
Bet viņš vēl nebija paspējis saprast, ka pulkvedis ir nogalināts, ka tas, kurš kliedz "brāļi!" Bija kāds ieslodzītais, kuram viņa acu priekšā cits karavīrs iecirta durkli mugurā. Tiklīdz viņš ieskrēja tranšejā, viņam virsū uzskrēja kalsns, dzeltens, nosvīdis vīrs zilā uniformā, ar zobenu rokā, kaut ko kliegdams. Pjērs, instinktīvi aizstāvēdamies no grūdiena, jo viņi, neredzot, aizbēga viens no otra, izstiepa rokas un satvēra šo vīrieti (tas bija franču virsnieks) ar vienu roku aiz pleca, ar otru - lepno. Virsnieks, atlaidis zobenu, satvēra Pjēru aiz apkakles.
Dažas sekundes viņi abi ar izbiedētām acīm skatījās uz viens otram svešām sejām, un abi bija neizpratnē par to, ko ir izdarījuši un kas viņiem jādara. “Vai es esmu gūstā, vai viņš ir manā gūstā? - domāja katrs no viņiem. Taču, acīmredzot, franču virsnieks vairāk sliecās domāt, ka ir ticis gūstā, jo Pjēra spēcīgā roka, netīšu baiļu vadīta, arvien ciešāk saspieda viņa kaklu. Francūzis gribēja kaut ko teikt, kad pēkšņi virs viņu galvām zemu un šausmīgi nosvilpa lielgabala lode, un Pjēram šķita, ka franču virsniekam ir norauta galva: viņš to tik ātri nolieca.
Pjērs arī nolieca galvu un atlaida rokas. Vairāk nedomājot par to, kurš kuru sagūstīja, francūzis skrēja atpakaļ uz akumulatoru, un Pjērs devās lejup, paklupa pāri mirušajiem un ievainotajiem, kuri viņam šķita, ka ķeras pie viņa kājām. Bet, pirms viņš paguva doties lejā, viņam pretī parādījās blīvi pūļi bēgošu krievu karavīru, kuri, krītot, klupdami un kliedzot, priecīgi un vardarbīgi skrēja pretī baterijai. (Tas bija uzbrukums, ko Ermolovs piedēvēja sev, sakot, ka tikai viņa drosme un laime varēja paveikt šo varoņdarbu, un uzbrukums, kurā viņš it kā uzmeta uzkalnā kabatā esošos Svētā Jura krustus.)
Francūži, kas ieņēma akumulatoru, skrēja. Mūsu karaspēks, kliedzot “Urā”, aizdzina frančus tik tālu aiz baterijas, ka bija grūti viņus apturēt.
No baterijas tika izņemti ieslodzītie, tostarp ievainots franču ģenerālis, kuru ielenca virsnieki. Ievainoto pūļi, Pjēram pazīstami un nepazīstami, krievi un franči ar ciešanu izkropļotām sejām staigāja, rāpoja un metās no baterijas nestuvēs. Pjērs iegāja pilskalnā, kur pavadīja vairāk nekā stundu, un no ģimenes loka, kas viņu pieņēma, viņš nevienu neatrada. Šeit bija daudz mirušo, viņam nezināmi. Bet dažus viņš atpazina. Jaunais virsnieks sēdēja, joprojām saritinājies, pie šahtas malas, asins peļķē. Sarkanais karavīrs joprojām raustījās, bet viņi viņu neizņēma.
Pjērs noskrēja lejā.
"Nē, tagad viņi to pametīs, tagad viņi būs šausmās par to, ko viņi izdarīja!" - domāja Pjērs, bezmērķīgi sekodams nestuvju pūļiem, kas pārvietojās no kaujas lauka.
Bet saule, dūmu aizēnota, joprojām stāvēja augstu, un priekšā, un īpaši pa kreisi no Semjonovska, kaut kas vārījās dūmos, un šāvienu, šaušanas un kanonādes dārdoņa ne tikai nemazinājās, bet pastiprinājās līdz izmisuma punkts, kā cilvēks, kurš, sasprindzinoties, kliedz no visa spēka.

Borodino kaujas galvenā darbība norisinājās tūkstoš dziļumā starp Borodina un Bagrationa pietvīkumiem. (Ārpus šīs telpas, no vienas puses, krievi dienas vidū veica Uvarova kavalērijas demonstrāciju; no otras puses, aiz Uticas notika sadursme starp Poniatovski un Tučkovu; taču tās bija divas atsevišķas un salīdzinājumā ar vājām darbībām. ar to, kas notika kaujas lauka vidū. ) Laukā starp Borodinu un viļņiem, netālu no meža, atklātā un no abām pusēm redzamā apvidū, notika kaujas galvenā darbība visvienkāršākajā, atjautīgākajā veidā. .
Cīņa sākās ar lielgabalu no abām pusēm no vairākiem simtiem lielgabalu.
Tad, kad dūmi pārklāja visu lauku, šajos dūmos pa labi (no Francijas puses) pārvietojās divas divīzijas, Dessay un Compana, uz flēčiem, bet pa kreisi - vicekaraļa pulki uz Borodino.
No Ševardinska reduta, uz kura stāvēja Napoleons, zibspuldzes atradās jūdzes attālumā, un Borodino taisnā līnijā atradās vairāk nekā divu jūdžu attālumā, un tāpēc Napoleons nevarēja redzēt, kas tur notiek, jo īpaši tāpēc, ka dūmi saplūda. ar miglu, paslēpa visu reljefu. Desijas divīzijas karavīri, kas mērķēti uz sārtumiem, bija redzami tikai līdz brīdim, kad viņi nolaidās zem gravas, kas tos šķīra no viļņiem. Tiklīdz viņi nolaidās gravā, lielgabalu un šautenes šāvienu dūmi uz zibspuldzēm kļuva tik biezi, ka pārklāja visu gravas pusi. Caur dūmiem pazibēja kaut kas melns – droši vien cilvēki, un reizēm arī bajonešu spīdums. Bet no Ševardinska reduta nevarēja redzēt, vai viņi kustās vai stāvēja, vai tie bija franči vai krievi.
Saule uzlēca spoži un ieslīdēja tās starus tieši Napoleona sejā, kurš no rokas skatījās uz pietvīkumu. Pietvīkumiem priekšā gulēja dūmi, un brīžiem šķita, ka dūmi kustās, brīžiem likās, ka kustas karaspēks. Aiz šāvieniem reizēm bija dzirdami cilvēku kliedzieni, taču nevarēja zināt, ko viņi tur dara.
Napoleons, stāvēdams uz pilskalna, ieskatījās skurstenī, un caur mazo skursteņa loku ieraudzīja dūmus un cilvēkus, dažreiz savus, dažreiz krievus; bet kur atrodas tas, ko viņš redzēja, viņš nezināja, kad atkal paskatījās ar savu vienkāršo aci.
Viņš nokāpa no pilskalna un sāka staigāt sev priekšā šurpu turpu.
Ik pa laikam viņš apstājās, noklausījās šāvienus un ielūkojās kaujas laukā.
Ne tikai no vietas, kur viņš stāvēja, ne tikai no pilskalna, uz kura tagad stāvēja daži viņa ģenerāļi, bet arī no pašiem zibšņiem, uz kuriem tagad bija kopā, un pārmaiņus krievi, franči, mirušie, ievainotie un dzīviem, pārbiedētiem vai satracinātiem karavīriem, nebija iespējams saprast, kas notiek šajā vietā. Vairākas stundas šajā vietā nemitīgās šaušanas, šautenes un lielgabalu apšaudēs vispirms parādījās krievi, dažreiz franči, dažreiz kājnieki, dažreiz kavalērijas karavīri; parādījās, nokrita, nošāvās, sadūrās, nezinot, ko darīt viens ar otru, kliedza un skrēja atpakaļ.
No kaujas lauka viņa nosūtītie adjutanti un viņa maršalu kārtībnieki pastāvīgi lēca pie Napoleona ar ziņojumiem par lietas gaitu; taču visi šie ziņojumi bija nepatiesi: gan tāpēc, ka kaujas karstumā nav iespējams pateikt, kas konkrētajā brīdī notiek, gan tāpēc, ka daudzi adjutanti nesasniedza īsto kaujas vietu, bet gan nodeva no citiem dzirdēto; un arī tāpēc, ka, kamēr adjutants brauca pa divām vai trim jūdzēm, kas viņu šķīra no Napoleona, apstākļi mainījās un ziņas, ko viņš nes, jau kļuva nepareizas. Tā no vicekaraļa augšā lēca adjutants ar ziņu, ka Borodino ir ieņemts un tilts uz Koloču ir franču rokās. Adjutants jautāja Napoleonam, vai viņš pavēlēs karaspēkam pārvietoties? Napoleons pavēlēja iestāties rindā otrā pusē un gaidīt; bet ne tikai laikā, kad Napoleons deva šo pavēli, bet arī tad, kad adjutants tikko bija atstājis Borodino, tiltu jau bija atguvuši un nodedzinājuši krievi, tieši tajā kaujā, kurā Pjērs piedalījās pašā kaujas sākumā.
Adjutants, kurš ar bālu, izbiedētu seju jāja augšā no pietvīkuma, ziņoja Napoleonam, ka uzbrukums ir atvairīts un ka Kompans ir ievainots un Davouts tika nogalināts, un tikmēr pietvīkus ieņēma cita karaspēka daļa, bet adjutants bija stāstīja, ka franči ir atvairīti un Davouts ir dzīvs un tikai nedaudz šokēts. Ņemot vērā šādus obligāti nepatiesus ziņojumus, Napoleons deva savus rīkojumus, kas vai nu jau bija izpildīti pirms viņa to izdarīšanas, vai arī nevarēja un netika izpildīti.
Maršali un ģenerāļi, kuri atradās tuvāk kaujas laukam, bet gluži kā Napoleons, pašā kaujā nepiedalījās un tikai reizēm iebrauca ložu ugunī, Napoleonam neprasot, deva pavēles un deva pavēles, kur un kur kur šaut, un kur auļot zirga mugurā, un kur skriet pie kājniekiem. Bet pat viņu pavēles, tāpat kā Napoleona pavēles, arī tika izpildītas vismazākajā mērā un tika izpildītas reti. Lielākoties tas, kas iznāca, bija pretējs tam, ko viņi pasūtīja. Karavīrus, kuriem bija pavēlēts doties uz priekšu, skāra skrotis un viņi skrēja atpakaļ; karavīri, kuriem bija pavēlēts stāvēt uz vietas, pēkšņi, ieraugot viņiem pretī pēkšņi uzrodamies krievus, brīžiem skrēja atpakaļ, brīžiem metās uz priekšu, un jātnieki bez pavēlēm steidzās panākt bēgošos krievus. Tātad divi kavalērijas pulki lēca cauri Semenovska gravai un vienkārši uzbrauca kalnā, apgriezās un pilnā ātrumā devās atpakaļ. Kājnieku karavīri pārvietojās vienādi, dažkārt skrienot pavisam savādāk, nekā bija rakstīts. Visas pavēles par to, kur un kad pārvietot ieročus, kad sūtīt kājniekus šaut, kad sūtīt zirgu karavīrus mīdīt krievu kājniekus - visas šīs pavēles deva tuvāko vienību komandieri, kas bija ierindā, pat neprasot. Nejs, Davouts un Murats, ne tikai Napoleons. Viņi nebaidījās no soda par pavēles nepildīšanu vai neatļautu pavēli, jo kaujā tas attiecas uz to, kas cilvēkam ir visdārgākais - viņa paša dzīvību, un dažreiz šķiet, ka glābiņš slēpjas atskriešanā, dažreiz skriešanā uz priekšu. , un šie cilvēki rīkojās atbilstoši tā brīža noskaņojumam, kuri bija cīņas karstumā. Būtībā visas šīs kustības uz priekšu un atpakaļ neveicināja un nemainīja karaspēka stāvokli. Visi viņu uzbrukumi un uzbrukumi viens otram nodarīja viņiem gandrīz nekādu kaitējumu, bet kaitējumu, nāvi un ievainojumus izraisīja lielgabalu lodes un lodes, kas lidoja visur telpā, caur kuru šie cilvēki steidzās. Tiklīdz šie cilvēki pameta telpu, caur kuru lidoja lielgabala lodes un lodes, aiz viņiem stāvošie priekšnieki viņus nekavējoties izveidoja, pakļāva disciplīnai un šīs disciplīnas ietekmē ieveda atpakaļ uguns zonā, ko viņi atkal (nāves baiļu iespaidā) zaudēja disciplīnu un steidzās apkārt atbilstoši nejaušajam pūļa noskaņojumam.

Napoleona ģenerāļi - Davouts, Nejs un Murats, kuri atradās šīs uguns zonas tuvumā un pat dažreiz tajā iebrauca, vairākas reizes šajā uguns zonā ieveda slaidas un milzīgas karaspēka masas. Bet pretēji tam, kas vienmēr bija noticis visās iepriekšējās kaujās, gaidīto ziņu par ienaidnieka bēgšanu vietā no turienes atgriezās sakārtotas karaspēka masas satrauktos, izbiedētos pūļos. Viņi tos atkal sakārtoja, bet cilvēku palika arvien mazāk. Pusdienā Murats nosūtīja savu adjutantu pie Napoleona, pieprasot papildspēkus.
Napoleons sēdēja zem pilskalna un dzēra punšu, kad Murata adjutants pieskrēja viņam klāt, pārliecinādams, ka krievi tiks uzvarēti, ja Viņa Majestāte dos vēl vienu divīziju.
- Pastiprinājumi? - Napoleons ar bargu izbrīnu sacīja, it kā nesaprazdams viņa vārdus un skatīdamies uz skaisto zēnu adjutantu ar gariem, krokotiem melniem matiem (tāpat kā Murats valkāja savus matus). “Pastiprinājumi! - nodomāja Napoleons. "Kāpēc viņi lūdz papildspēkus, ja viņu rokās ir puse armijas, kas vērsta pret vājo, nenocietināto krievu spārnu!"
"Dites au roi de Naples," Napoleons bargi sacīja, "qu'il n"est pas midi et que je ne vois pas encore clair sur mon echiquier. Allez... [Pastāstiet Neapoles karalim, ka vēl nav pusdienlaiks un ka es vēl skaidri neredzu uz sava šaha dēļa. Iet...]
Adjutanta izskatīgais puika ar gariem matiem, neatlaidis cepuri nost, smagi nopūtās un atkal auļoja uz vietu, kur tika nogalināti cilvēki.
Napoleons piecēlās un, sazvanījis Kolenkūru un Bertjē, sāka ar viņiem runāt par jautājumiem, kas nebija saistīti ar kauju.
Sarunas vidū, kas sāka interesēt Napoleonu, Bertjē skatiens pievērsās ģenerālim un viņa svītam, kas sasvīdušam zirgam auļoja uz pilskalna pusi. Tas bija Beliards. Viņš nokāpa no zirga, ātri piegāja pie ķeizara un drosmīgi, skaļā balsī sāka pierādīt, ka ir nepieciešami pastiprinājumi. Viņš zvērēja uz savu godu, ka krievi mirs, ja imperators dos vēl vienu divīziju.

Gassendi, vai Gassend (fr. Pjērs Gassendi, 22. janvāris, Chantersiers tuvumā Dinya V Provansa - 24. oktobris , Parīze) - franču katoļu priesteris, filozofs , matemātiķis, astronoms un seno tekstu zinātnieks. Mācīja retorika Dinā, vēlāk kļuva par profesoru filozofija V Eksanprovansa.

Biogrāfija

Gassendi strukturēja savu kursu tā, ka viņš vispirms iepazīstināja ar doktrīnu Aristotelis, un tad parādīja, ka tas ir nepareizi. Atklājumi Koperniks un esejas Džordāno Bruno, kā arī lasot Pētera Ramusa un Luija Vivesa darbus, beidzot pārliecināja Gassendi par Aristoteliāna nepiemērotību fiziķi Un astronomija. Viņa studiju auglis bija skeptiskā eseja “Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos” ( Grenoble, ). Viņam bija jāatsakās pabeigt šo eseju. Jau pirms savas grāmatas izdošanas Gassendi pameta departamentu un dzīvoja vai nu Dinā, kur bija katedrāles kanoniķis, vai Parīze, no kurienes viņš devās Beļģija Un Holande. Šī ceļojuma laikā viņš satikās Hobss un publicēja () mistisku mācību analīzi Rozenkreiceris Roberts Fludda (“Epistolica dissertatio in qua praecipua principia philosophiae R. Fluddi deteguntur”). Vēlāk viņš uzrakstīja kritiku Dekarts pārdomas (“Disquisitio adversus Cartesium”), kas izraisīja dzīvas diskusijas starp abiem filozofiem. Gassendi bija viens no nedaudzajiem zinātniekiem 17. gadsimts, interesē zinātnes vēsture.

Zinātniskā darbība

Gassendi filozofiskā sistēma, kas izklāstīta viņa Syntagma philosophicum, ir viņa vēsturisko pētījumu rezultāts. Šie pētījumi viņu vadīja (kā vēlāk Leibnica) secināts, ka dažādu filozofu viedokļi, kas uzskatīti par pilnīgi atšķirīgiem, bieži vien atšķiras tikai pēc formas. Visbiežāk Gassendi sliecas uz Epikūru, atšķiras ar viņu tikai teoloģiskajos jautājumos.

Runājot par iespēju uzzināt patiesību, viņš saglabā vidusceļu skeptiķi un dogmatiķi. Ar saprāta palīdzību mēs varam zināt ne tikai redzamība, bet arī pašu lietu būtību; Tomēr nevar noliegt, ka pastāv cilvēka prātam nepieejami noslēpumi. Gassendi iedala filozofiju fizika, kuras mērķis ir izpētīt lietu patieso nozīmi, un ētika- zinātne par to, kā būt laimīgam un rīkoties saskaņā ar tikumu. Ievads tiem ir loģikas, kas ir māksla pareizi attēlot (ideju), pareizi spriest (teikumu), pareizi secināt ( siloģisms) un pareizi novietojiet tapas (metode).

Gassendi fizika ir tuvu dinamiskai atomisms. Visas dabas parādības notiek iekšā telpa Un laiks. Tā ir “to veida lietu” būtība, ko raksturo pozitīva neesamība atribūti. Gan telpu, gan laiku var izmērīt tikai saistībā ar ķermeņiem: pirmo mēra pēc tilpuma, otro pēc ķermeņu kustības.

P. Gassendi darbu tulkojums krievu valodā:

Gassendi P. Op. 2 sējumos - M., 1966-1968.

Gassendi tulkotāji krievu valodā

Atmiņa

1935. gadā Starptautiskā astronomijas savienība piešķīra nosaukumu Gassendi

Balstoties uz to savu mācību. Savā pamatdarbā Filozofijas kodekss (1658) viņš filozofiju iedalīja trīs daļās: 1) loģika, kas analizē zināšanu ticamības problēmu un kritizē skepsi un dogmatismu; 2) fizika, kurā, pamatojot atomu teoriju, Gassendi pierādīja telpas un laika objektivitāti, neveidojamību un neiznīcināmību; 3) ētika, kur Gassendi iebilda pret askētisku baznīcas morāli un, sekojot Epikūram, apgalvoja, ka visa bauda pati par sevi ir laba, un visi tikumi ir labi, ja tie nodrošina "mierīgumu". Gassendi veica daudzus svarīgus novērojumus un atklājumus astronomijas jomā (par Merkura pāreju pa Saules disku, piecu Jupitera pavadoņu atklāšanu papildus četriem iepriekš atklātajiem u.c.) un strādā pie zinātnes vēstures. 17. gadsimta vēsturiskajos apstākļos Gassendi spēlēja progresīvu filozofa un zinātnieka lomu. Tomēr viņa materiālisms bija nekonsekvents; viņa koncepcija ietvēra vairākas reliģiskas idejas. Viņš, piemēram, atzina Dievu par atomu radītāju un uzskatīja, ka bez materiālistiski izprastās “dzīvnieka dvēseles” cilvēkam ir arī pārjūtīga “saprātīga dvēsele”.

Filozofiskā vārdnīca. Ed. I.T. Frolova. M., 1991, 1. lpp. 81.

Gassendi Pierre (1592. gada 22. janvāris, Chantersiers, netālu no Diņas, 1655. gada 24. oktobris, Parīze), franču materiālistiskais filozofs. Filozofijas profesors Eksanprovansas koledžā, no kurienes jezuīti viņu izraidīja 1623. gadā viņa filozofiskās pārliecības dēļ. No 1626. gada viņš bija kanoniķis un pēc tam Dignes katedrāles rektors. Gassendi nodarbojās arī ar astronomisko un matemātisko izpēti. 1645. gadā Gassendi pārcēlās uz Parīzi, kur bija matemātikas profesors Karaliskajā koledžā. Parīzē Gassendi tikās ar F. Bekons , T. Hobss , G. Grotijs , T. Kampanella .

Gassendi pirmais filozofiskais darbs ir “Paradoksālie vingrinājumi pret aristoteliešiem” (anonīmi izdots 1624. gadā, tulkojums krievu valodā 1968. g.) – brošūra pret sholastisko pseidoaristotelismu. Gassendi izvirzīja uzdevumu attīstīt filozofiju uz zinātniska pamata, saskatot pēdējo Epikūra atomistiskajā materiālismā, kas saskaņots ar dabaszinātņu atklājumiem. Galvenie Gassendi filozofiskie darbi - "Filozofijas kods" (tulkojums krievu valodā, 1966) un "Epikūra filozofijas kods" (tulkojums krievu valodā, 1966) - tika publicēti tikai pēcnāves laikā 1658. gadā. Filozofijas kodekss sastāv no trim daļām: loģikas, fizikas un ētikas. Loģikā Gassendi ievēro materiālistiskā sensacionālisma principu, kas kalpo par viņa epistemoloģiskās mācības pamatu. “Fizikā” viņš aizstāv pasaules materiālo vienotību, kas sastāv no dažādiem pašpiedziņas atomiem. Gassendi "Ētikā", sekojot epikūrismam, laime tiek uzskatīta par augstāko labumu, tiek apgalvots laimes un pilsoniskā tikuma nedalāmība, kuras pamatā ir "piesardzība" - labuma kritērijs. Gassendi filozofijai bija savdabīga mācīšanas forma par duālo patiesību. Pēc Gassendi domām, patiesība tiek atklāta, izmantojot divus dažādus gaismas avotus – pierādījumus un atklāsmes; pirmā no tām ir balstīta uz pieredzi un saprātu, apgaismojot dabas parādības, otrā - uz dievišķo autoritāti, izgaismojot pārdabiskas parādības. Saskaņā ar K. Marksa teikto, kur Gasendi novirzās no Epikūra materiālistiskās mācības, “... viņš to dara, lai nebūtu pretrunā ar savām reliģiskajām pieņēmumiem” (Marx K. and Engels F., Works, 40. sēj., 44. lpp. ). Tomēr šis kompromiss neglāba Gassendi no pareizticīgo teologu skarbajiem uzbrukumiem un filozofijas vēsturnieku ilgstošas ​​nevērības.

Filozofiskā enciklopēdiskā vārdnīca. - M.: Padomju enciklopēdija. Ch. redaktors: L. F. Iļjičevs, P. N. Fedosejevs, S. M. Kovaļovs, V. G. Panovs. 1983. gads.

Darbi: Opera omnia, v. 1-β, Lugduni, tas pats, v. 1-6, 1658; Floren-tlae, 1727; krieviski Per.-Soch., 1.-2.sēj., M., 1966-68.

Literatūra: Konyo J., P. G. - epikūrisma atjaunotājs, “VF”, 1956, M 3; Bykhovskis B.E., Gassendi, M., 1974; Rochot V., Les travaux de Gassendi..., P., 1944; P. Gassendi, 1592-1655. Sa vie et son oeuvre, P., .

Gassendi iebilda pret Kartēzija (Dekarta) doktrīnu par ideju iedzimtību. Viņš uzskatīja, ka pat matemātiskiem jēdzieniem ir eksperimentāla izcelsme, un skaidrība un atšķirīgums, ko Dekarts minēja, parādot ģeometrisko aksiomu iedzimtību, ir tikai maldība, jo laika gaitā idejas, kas sākumā šķiet skaidras, vēlāk var izrādīties neskaidras. . Gassendi mēģināja atdzīvināt Epikūra filozofiju. Šajos centienos viņu galvenokārt vadīja vēlme reabilitēt epikūrismu kristietības priekšā. Tāpēc Gassendi mācībās galvenais ir viņa ētiskie uzskati. Viņš uzskata, ka Epikūra hedonisma doktrīna ir nepareizi interpretēta. Pirmkārt, tas attiecas uz baudas jēdzienu, kas jāsaprot nevis kā jutekliskā bauda, ​​bet gan kā vēlme pēc laimes. Galvenais tikums, kas cilvēkam jāievēro, ir apdomība. Tas noved pie Gassendi galvenā secinājuma: “Laimes filozofija nav nekas vairāk kā veselības filozofija” [Op. T. 1. P. 318]. Gassendi par galveno laimīgas dzīves nosacījumu uzskata nāves baiļu neesamību, uzskatot, ka ir jāiziet no pozīcijas: nāve nevar radīt ciešanas ne dzīvajiem, ne mirušajiem.

Bļiņņikovs L.V. Īsa filozofisku personību vārdnīca. M., 2002. gads.

Dekarta metafiziskā sistēma no materiālistiskā viedokļa tika kritizēta jau 17.gadsimta pirmajā pusē.Dekarta iedzimto ideju doktrīnas galvenais pretinieks bija 17.gadsimta franču filozofijas lielākais materiālistiskā virziena pārstāvis, izcilais. domātājs un dabaszinātnieks Pjērs Gasendi (1592-1655).

Markss šo ideoloģisko polemiku raksturoja šādi: “17. gadsimta metafizikai, kuras galvenais pārstāvis Francijā bija Dekarts, materiālisms bija antagonists jau no tās dzimšanas dienas. Materiālisms pretojās Dekartam Gasendi personā, kurš atjaunoja epikūriešu materiālismu.”* Gassendi, kurš 1624. gadā uzrakstīja darbu “Pret aristoteliešiem”, darbojās kā Dekarta sabiedrotais cīņā pret viduslaiku sholastiku. Vienlaikus viņš asi kritizēja Dekarta filozofijas duālistisko dabu, pēdējās vēlmi pretnostatīt apziņu un matēriju. Gassendi materiālistiski atrisināja jautājumu par domāšanas un esības attiecībām un pasludināja sensoro pieredzi par galveno zināšanu avotu.

Savā doktrīnā par matērijas uzbūvi Gasendi vadījās no Epikūra uzskatiem. Viņš mācīja, ka matērija ir mūžīga un neiznīcināma, redzēja objektīvas realitātes kategorijas telpā un laikā un uzstāja uz to bezgalību. Apliecinot cilvēka tiesības uz zemes laimi, attaisnojot viņa vēlmi apmierināt savas vajadzības, Gassendi sekoja Epikūram ētikas jautājumos. Gassendi apzināti pretstatīja savus ētiskos uzskatus baznīcas ieaudzinātajam askētiskajam pasaules uzskatam. Reakcionārās nometnes pārstāvji, cenšoties par katru cenu diskreditēt Gassendi epikūriešu filozofiju, apsūdzēja to amoralitātē. Savos darbos (galvenais “Filozofijas sistēma” tika publicēts pēc filozofa nāves 1658. gadā) Gassendi centās sagraut šos mēģinājumus un atjaunot patiesi humānistisko Epikūra morālo uzskatu tēlu.

Gassendi nebija konsekvents savos filozofiskajos centienos. Spēcīgas materiālistiskas tendences viņa filozofijā tika apvienotas ar piekāpšanos teoloģijai un dievišķās aizgādības atzīšanu. Tomēr šīs piekāpšanās lielākoties bija ārējas un piespiedu kārtā.

Neskatoties uz zināmām pretrunām, Gassendi filozofijai bija ļoti nozīmīga vēsturiskā loma. Jo īpaši viņas ietekme uz progresīvās franču literatūras attīstību bija ļoti auglīga. Gassendi sekotājs bija tik unikāls un progresīvs rakstnieks kā Sirano de Beržeraks. Gassendi mācība nopietni ietekmēja Moljēra un La Fonteina pasaules uzskatu. Tādējādi Gassendi ietekme valsts literārajā dzīvē ir saistīta galvenokārt ar reālistisku tendenču attīstību un tāpēc kļūst īpaši pamanāma 17. gadsimta otrajā pusē.

Piezīmes

* K. Markss, Svētā ģimene jeb kritiskās kritikas kritika, K. Marksa un F. Engelsa darbi, 2. sēj., 140. lpp.

Citēts no: Pasaules vēsture. IV sējums. M., 1958, 1. lpp. 242-243.

Lasi tālāk:

Filozofi, gudrības cienītāji (biogrāfiskais rādītājs).

Esejas:

Opera omnia.v. 1-6. Lugduni, 1658;

Darbi, sēj. 1-2. M., 1966-68.

Literatūra:

Bykhovskis B. E. Gassendi. M., 1974;

Konyo J., P. G. - epikūrisma atjaunotājs, “VF”, 1956, M 3;

Brets G. S. Gasendi filozofija. L., 1908. gads.

Rochot V., Les travaux de Gassendi..., P., 1944; P.

Gassendi, 1592-1655. Sa vie et son oeuvre, P., )