Klimenta Smoļatiča īsa biogrāfija. Kijevas metropolīts Klements Smoļatičs - Kijeva - vēsture - rakstu katalogs - beznosacījumu mīlestība

Kliments Smoļatičs

Metropolīts Klements (Klims) Smoļatičs (dzimšanas gads nav zināms - miris pēc 1164. gada) - Kijevas un visas Krievijas metropolīts (1147-1155), baznīcas rakstnieks, pirmais krievu teologs, otrais krievu izcelsmes metropolīts. Kliments Smoļatičs bija sava laika augsti izglītots cilvēks. Hronikā viņš minēts kā "rakstvedis un filozofs, kāds krievu zemē nekad nav bijis."

Viņš bija Zarubskas klostera mūks (Dņepras krastā, pretī Trubežas grīvai).
1147. gadā Kijevas kņazs Izjaslavs Mstislavičs iecēla Klimu Smoļatiču par Kijevas metropolītu bez Konstantinopoles patriarha sankcijas, kas izraisīja lielu grieķu garīdznieku nepatiku un pretestību.
Apjukums Konstantinopolē (pēc skandalozā Miķeļa II Kurkuasa un Kosmas II Attika patriarhāta patriarhālais tronis bija tukšs līdz 1147. gada decembra beigām) veicināja to, ka cienīga un teoloģiski izglītota cilvēka Klementa kandidatūra tika pieņemta. lielākā daļa krievu garīdznieku. Kliments Smoļatičs, pēc dzimšanas rusīns, mūks un vientuļnieks, stingrs un apgaismots askēts.
Tomēr, ņemot vērā to, ka starpkņazu cīņā Klements nostājās Izjaslavas pusē, viņa pilnvaras tika atzītas tikai tajās zemēs, kas atradās Kijevas prinča politiskās ietekmes sfērā. Novgorodas bīskapa Nifonta un kņaza vadībā pret Klementu radās ietekmīga baznīcas politiskā opozīcija. Klementa mēģinājumi gūt virsroku pār šaubām (piemēram, viņa vēstījums Smoļenskas kņazam Rostislavam) palika neauglīgi.
Pēc Izjaslava nāves (1154) Klements Smoļatičs bija spiests pamest metropoles krēslu.

Literārais mantojums

Mums ir nonācis tikai viens darbs, kas, bez šaubām, pieder viņam - “Vēstule, ko uzrakstījis Klements, Krievijas metropolīts, Tomasam, prosbiteram, interpretējis Athanasius Mnih”. Vecākais zināmais vēstules eksemplārs ir datēts ar 15. gadsimtu. Piemineklis sastāv no divām daļām. Pirmais ir priekšvārds, kurā Klements atspēko Tomasa pārmetumus, kas viņu apsūdz iedomībā, ka Klements uzskata sevi par “filozofu”, nevis “cienījamie raksti”, viņš atsaucas uz Homēru, Aristoteli un Platonu. Klements aizstāv savas tiesības “spīdzināt dievišķo rakstu dziļumus”, tas ir, ķerties pie līdzībām un alegorijām, interpretējot Bībeles attēlus un izteicienus, un neaprobežoties ar to burtisku izpratni. Vēstules otrajā daļā ir Bībeles izteicienu interpretācijas; daudziem no tiem ir paralēles citos avotos. “Athanasius Mnich”, kurš, spriežot pēc nosaukuma, piedalījās “interpretācijā”, loma ir neskaidra, tāpēc Klementa autorības pakāpe šajā vēstules daļā joprojām ir pretrunīga.
Klementam ir piešķirta mācība ar nosaukumu “Sestdien mēs veidojam neapstrādātu svēto tēvu piemiņu”. Izmails Srezņevskis ieteica, ka Klements ir autors darbam ar nosaukumu “Vārds par Klimovo mīlestību”.
Klementam pieder arī atbildes uz Kirika Novgorodeca jautājumiem, kas saglabātas pēdējā prezentācijā.

Konstantīns I (Kijevas metropolīts)

Konstantīns I - Kijevas metropolīts (1155-1158).
Krievu baznīcā viņu godina svēto rindās, piemin 5. jūnijā (pēc Jūlija kalendāra).

Pēc izcelsmes viņš bija grieķis. 1155. gada 20. martā Jurijs Dolgorukijs kļuva par Kijevas lielkņazu, pēc šī notikuma Konstantinopoles patriarham tika paziņots, ka Kijeva ir gatava uzņemt jaunu metropolītu. Patriarhs ievēlēja un iesvētīja Konstantīnu par Kijevas Krēsla metropolītu.
Pirms došanās uz savu nodaļu Met. Konstantīns bija iniciators Konstantinopoles koncila sasaukšanai 1156. gadā, kurā notika strīdi par Euharistiju. Metropolīts Konstantīns ieradās Kijevā 1156. gada beigās, un viņu uzņēma lielkņazs Jurijs un divi bīskapi - Smoļenskas Manuels un Polockas Kosma. Pirmkārt, metropolīts Konstantīns atcēla visus hierarhus, kurus iecēla Klements Smoļatičs - iepriekšējais metropolīts, kuru neatkarīgi iecēla Perejaslavļas kņazs Izjaslavs Mstislavičs (kuru Kijevas iedzīvotāji uzaicināja uz lielkņaza troni) bez Konstantinopoles patriarha ziņas. . Bet drīz Konstantīns atļāva Klementa ieceltajiem priesteriem un diakoniem kalpot, pieņemot no viņiem “rokrakstu uz Klementa” - iespējams, rakstisku apņemšanos, ka viņi nepakļausies Klementam. Metropolīts Konstantīns arī atematizēja mirušo princi Izjaslavu. Konstantīna kalpošana bija īslaicīga. 1157. gadā Jurijs Dolgorukijs nomira, un viņa pēcteci Izjaslavu Davidoviču izraidīja no Kijevas Izjaslava Mstislaviča dēli. Tad starp Rostislavu Smoļenski un viņa brāļadēliem, Izjaslava Mstislaviča dēliem, sākās nesaskaņas par Kijevas metropolītu. Rezultātā tika nolemts abus bijušos metropolītus Klementu un Konstantīnu izņemt no departamenta un lūgt Konstantinopoles patriarham jaunu augsto priesteri Krievijai. Tikmēr Mstislavam Izjaslavičam okupējot Kijevu, Konstantīns devās pensijā uz Čerņigovu pie bīskapa Entonija, kur drīz 1159. gadā nomira.

Jaunais metropolīts, kuru Rostislavs nosūtīja pie Konstantinopoles patriarha, vārdā Teodors, Kijevā ieradās 1161. gada augustā.

Teodors (Kijevas metropolīts)

Metropolīts Teodors (miris 1163.gadā) - Kijevas un visas Krievijas metropolīts (1161-1163).

Grieķu valoda pēc izcelsmes. 1161. gada augustā viņš tika iecelts par Kijevas un visas Krievijas metropolītu pēc jaunā Kijevas kņaza Rostislava lūguma (no 1159. gada 12. aprīļa), lai pieliktu punktu baznīcas dzīves nepatikšanām, kas radās Klementa Smoļatiča laikā. un Konstantīns I. Metropolīta Konstantīna nāve notika šajā laikā, kas atviegloja jauno uzdevumu. Teodors ieradās Kijevā 1160. gada augustā.
Teodors darbojās kā starpnieks Kijevas Rostislava samierināšanā ar Čerņigovas kņazu 1161. gadā. Iespējams, arī Teodors piedalījies strīdīgā jautājuma risināšanā par gavēni kungu svētkos (tā sauktā “leontīniešu ķecerība”).
Miris 1163. gadā. Kijevas metropolīti:
, Kliments Smoļatičs, Konstantīns I, Teodors, .

KLIMENTS (Klims) SMOĻATIČS († pēc 1163. gada), Kijevas metropolīts (1147-1149, 1151-1154, 1158-1159), rusīns.

Pirms iecelšanas nodaļā viņš bija Zarubskas klostera mūks (“Kaluger”) un shēmamūks. Hronists viņam sniedz ārkārtīgi augstu vērtējumu: "viņš bija rakstvedis un filozofs, kā neviens cits krievu zemē." Šo īpašību apstiprina paša Klementa raksti, kas viņā atklāj neparastu rakstnieku un polemiķi.

Pētnieki segvārdu Smolyatich skaidro dažādi. Daži tajā saskata pierādījumus par Klementa izcelsmi no Smoļenskas (jo īpaši tāpēc, ka ir arī citas liecības par viņa īpašajām saistībām ar šo pilsētu); citi to uzskata par patronīmu (Smoļata vārdā). Kur atradās klosteris, kurā strādāja Klements, arī nav precīzi zināms: hronikās ir zināmi divi “zarubi” pirmsmongoļu Krievijā – pilsētā pie Dņepras netālu no Kijevas, kur atradās klosteris, kas vēlāk pazīstams kā Zarubska Traktomirovska debesīs uzņemšana vai. Svētais Krusts (noteikti, ka Klements cēlies tieši no šī “Zarub”, ziņo Ipatijeva hronikas Ermolajevska saraksta autors), un ciems Smoļenskas zemē. No paša Klementa rakstiem ir skaidrs, ka viņš bija izcils polimāts, teologs, brīvi pārvaldīja alegorisko Svēto Rakstu interpretācijas metodi un ne tikai lieliski zināja grieķu valodu un bizantiešu retorikas paņēmienus, bet arī pārzināja - sauca. shedogrāfija - Bizantijas gramatikas augstākais kurss. Tiek uzskatīts, ka viņš ir ieguvis izglītību vienā no Bizantijas augstskolām, un tas viņam deva tiesības saukties par “filozofu”. Vēlākās hronikās viņu dēvē arī par “kluso cilvēku” — domājams, kamēr shēmā topošais metropolīts apņēmās klusēt.

Klements ir otrais Krievijas Kijevas metropolīts pēc Hilariona. Viņa iecelšanas apstākļi nodaļā ir neparasti. 1147. gada vasarā lielkņazs Izjaslavs Mstislavičs (kurš Kijevas troni ieņēma 1146. gada augustā) “izveda viņu” no “Zarub” un “iecēla Rusīnas Kaluger metropolītu Klimu kā indivīdu ar sešiem bīskapiem” – tas ir, Krievijas bīskapu padome, bez patriarha un patriarhālās padomes (“endemos”) līdzdalības. Tiek uzskatīts, ka Izjaslavas vēlme pārtraukt Krievijas metropolītu iecelšanas tradīciju Konstantinopolē ir izskaidrojama ar pārāk aktīvu iejaukšanos kņazu iekšējās lietās un Klementa priekšgājēja metropolīta Miķeļa neapšaubāmo politisko aizspriedumu. To veicināja arī apjukums pašā Konstantinopolē, kur pēc brīvprātīgas aiziešanas no Miķeļa II Kurkuasa patriarhāta un Kosmas II Attika nolaišanās (1147. gada 26. februārī) patriarhālais tronis bija tukšs līdz 1147. gada decembrim.

1147. gada koncilā, kas notika Kijevas Svētās Sofijas katedrālē, bija klāt septiņi vai deviņi bīskapi (pēc dažādiem avotiem): Onufrijs no Čerņigovas, Teodors no Belgorodas, Jevfimijs no Perejaslavska, Damjans Jurjevskis, Teodors no Vladimira-Voļinska, Novgorodas Nifonts, Smoļenskas Manuils un, iespējams, vēl divi: Turovas Joahims un Polockas Kosmass. Tajā pašā laikā viedokļi krasi dalījās. Novgorodas bīskaps Nifons apņēmīgi iebilda pret metropolīta ievēlēšanu Bīskapu padomē, uzskatot to par nelikumīgu, un pēc vēlēšanām, atsaucoties uz zināmu bijušā Kijevas metropolīta Miķeļa “rokrakstu”, atteicās kalpot kopā ar Klementu Svētās Sofijas baznīcā. katedrāli un atcerieties viņa vārdu litānijas laikā. Šajā Nifontu atbalstīja Smoļenska Manuels un, iespējams, Polockas Kosma. Tomēr lielākā daļa domes dalībnieku atbalstīja Klementa ievēlēšanu. Izšķirošo argumentu atrada Čerņigovas bīskaps Onufrijs. "Es zinu," hronists ziņo par saviem vārdiem, "ka mēs esam cienīgi, lai mūs ieceltu, un mūsu galva ir svētais Klements (Sv. Klements, Romas pāvests, kurš, saskaņā ar leģendu, cieta mocekļa nāvi aptuveni 101. gadā; viņa relikvijas bija uz Kijevu no Hersonesas aizveda princis Vladimirs Svētais - A.K.), kā likt grieķus pie svētā Ivana (Jāņa Kristītāja. - A.K.)". Visticamāk, Onufrijs un citi koncila dalībnieki varētu atsaukties uz Apustuliskās padomes 1.noteikumu (“divi vai trīs bīskapi un iecelt vienu bīskapu”), taču piemērs ar “svētā Ivana roku” šķiet pilnīgi nevietā: Bizantijas baznīca nezināja šādu bīskapu ordinācijas metodi.

Koncila lēmums stājās spēkā 1147. gada 27. jūlijā: “šo ceļu uzminējuši,” liecina hronists, “bīskapi [galva] iecēla svēto Klementu par metropolītu”. Tomēr jau no paša sākuma Klementam nebija pienācīgas varas ne tikai visā Krievijā, bet pat Kijevā.

Tā tā paša gada 19. septembra nemieros Kijevā metropolīts veltīgi mēģināja liegt Kijevas iedzīvotājiem tikt galā ar mūku princi Igoru Olgoviču: neskatoties uz visu viņa pārliecināšanu, pūlis izvilka Igoru no baznīcas un saplosīja. viņu gabalos. Nākamās dienas rītā novgorodieši, kas atradās Kijevā, pastāstīja Klemensam par zīmi, kas notika virs prinča ķermeņa; "Metropolīts to aizliedza un nevienam nepavēlēja, bet pavēlēja Dievam parādīt pār viņu tādu žēlastību." Tajā pašā dienā viņš nosūta Kijevas Fjodorova klostera abatu Ananiju un nogādā Igora līķi no Sv. Miķeļa baznīcas uz Kijevas Simeona klosteri, kur to apglabā.

Vēstulē mūkam Tomasam Klements rakstīja, ka viņš netiecas pēc varas, bet pakļāvās apstākļiem un Dieva gribai. Taču pats vēstījums parāda viņu kā stingru un izlēmīgu cilvēku, kurš cenšas apliecināt savu viedokli un pārliecināt pretinieku, ka viņam ir taisnība. Tikmēr Klementa ievēlēšana katedrā izraisīja šķelšanos Baznīcā: daži no hierarhiem un galvenokārt Novgorodas Nifons nepakļāvās samierināšanas lēmumam un neatzina jauno metropolītu. "Viņam ir smaga sirds pret viņu," raksta hronists.

Cīņā pret pretiniekiem Klementam nācās ķerties pie lielkņaza Izjaslava Mstislaviča palīdzības. Tātad 1149. gadā viņš kopā ar Izjaslavu uz Kijevu izsauca Novgorodas bīskapu Nifontu un piespiedu kārtā ieslodzīja Kijevas-Pečerskas klosterī. Novgorodietis Kiriks liecina, ka starp Nifonu un Klementu notikušas sarunas, kuru laikā pārrunāti arī kanonisko tiesību jautājumi, un Klements, šķiet, labprāt uzklausījis oponenta viedokli. Tomēr visi metropolīta centieni iekarot Novgorodas bīskapu savā pusē bija veltīgi: Klements, “ciešot kopā ar viņu un mācījis Izjaslavu un viņa čempionus, viņš neko nevarēja sasniegt”. Turklāt Nifons saņēma atbalstu no Konstantinopoles patriarha Nikolaja IV Muzalona (1147-1151), kurš savā vēstījumā Klementu nosauca par "ļaunu api", "kurš bez mūsu svētības pēc savas gribas pārņēma Kijevas metropoli". Klements mēģināja savā pusē (un arī neveiksmīgi) iekarot citu bīskapu - Smoļenskas Manuelu, par kuru hronists saka, ka viņš "skrēja pirms Klima". Tajā pašā laikā Klementa tiesības uz metropolītu neatzina Izjaslava Mstislaviča politiskie pretinieki - pirmkārt, Suzdalas kņazs Jurijs Vladimirovičs Dolgorukijs.

Tik spēcīgas baznīcas-politiskās opozīcijas apstākļos Klements savas Krievijas baznīcas galvas funkcijas varēja veikt tikai tajās jomās, kur tika atzīta Kijevas lielkņaza Izjaslavas Mstislaviča vara. Kad 1149. gada augustā pēc Jurija Dolgorukija graujošās sakāves Perejaslavļā (23. augustā) Izjaslavs bija spiests bēgt no Kijevas uz Vladimiru-Voļinski, Klements viņam sekoja.

Cīņas par Kijevas galdu peripetijas starp Izjaslavu un Juriju pilnībā atspoguļojas metropolīta Klementa liktenī. 1151. gada pavasarī viņš kopā ar Izjaslavu Mstislaviču atgriezās Kijevā. Tā paša gada maija beigās vai jūnijā pēc kņazu Izjaslava un Rostislava Mstislaviču un viņu tēvoča Vjačeslava Vladimiroviča uzvaras pār Juri Rutas upē metropolīts, kā arī “svētie no krustiem ... un goda abates un priesteris un daudzi daudzi svētie” Uzvarētāji tiek sveikti “ar lielu godu” Kijevā.

Lielkņaza Izjaslava Mstislaviča nāve (naktī no 1154. gada 13. uz 14. novembri) būtībā beidz Klimenta Smoļatiča karjeru. Mēs nezinām, kad tieši viņš pameta Kijevu - vai nu pēc kņaza Rostislava Mstislaviča ierašanās pilsētā, kurš kļuva par rīcībnespējīgā Vjačeslava Vladimiroviča līdzvaldnieku (novembris - decembris), vai pēc Vjačeslava nāves (1154. gada decembra beigās - agri). 1155. gada janvāris), vai pēc neilga laika Rostislava sakāve no Čerņigovas kņaza Izjaslava Davidoviča 1155. gada sākumā. Jebkurā gadījumā sarunas ar uzvarētāju Kijevas iedzīvotāju vārdā ved Kaņeva (Jurijeva) bīskaps Damjans, kas norāda, ka līdz tam laikam Kijevā nav metropolīta.

1156. gada vasarā no Konstantinopoles ieradās jaunais Grieķijas metropolīts Konstantīns, kuru Kijevā sagaidīja lielkņazs Jurijs Vladimirovičs Dolgorukijs un Smoļenskas bīskapi Manuels un Polockas Kosma (Nifonts nomira Kijevā tā paša gada 21. aprīlī, negaidot par viņa ierašanos). Ierodoties Kijevā, Grieķijas hierarhs veica visstingrākos pasākumus pret savu sāncensi: kopā ar bīskapiem viņš “atcēla Kļimova kalpošanu un pavēles un izpildīja dievkalpojumu... un pēc tam atteicās no diakona ordinācijas tai pašai Klims, kuru iecēla metropolīts, uzrakstot viņam rokrakstu uz Klima. Citiem vārdiem sakot, visas Klementa Smoļatiča kā metropolīta darbības tika noliegtas, visas viņa ordinācijas priesterībā un diakonātā tika atzītas par spēkā neesošām, un tikai pēc Klementa rakstiska nosodījuma (“rokraksts”) diakoni un priesteri varēja tikt apstiprināti savos amatos. . Baznīcas lāsts tika pakļauts ne tikai Kliments Smoļatičs, bet arī viņa nelaiķis patrons lielkņazs Izjaslavs Mstislavichs. Tomēr Konstantīna spēks netika atzīts visā Kijevas metropoles teritorijā. Visticamāk, Klements atradās Vladimirā-Voļinskā, kur valdīja Izjaslavas dēls Mstislavs un kur viņš joprojām tika uzskatīts par metropolītu.

1158. gada 22. decembrī Mstislavs Izjaslavičs ieņēma Kijevu, un Klements acīmredzot kopā ar viņu atgriezās Kijevā. Sākās ilgas sarunas starp Mstislavu un viņa tēvoci Smoļenskas kņazu Rostislavu Mstislaviču par iespēju, ka pēdējais ieņems Kijevas troni. Galvenais nosacījums, ko izvirzīja Rostislavs, bija Klementa noņemšana no nodaļas. "Es nevēlos redzēt Klimu metropolē," Rostislavs paziņoja savam brāļadēlam, "[nesaņēmis] svētības no svētās Sofijas un patriarha." Un, lai gan Mstislavs “cieši slēpās Klimā” (jo viņš nevarēja piedot Konstantīnam par anatēmu pret tēvu) un tieši šī iemesla dēļ sarunas ievilkās, līdz brīdim, kad Rostislavs uzkāpa pie lielkņaza galda (1159. gada 12. aprīlī). ), Klements vairs neatradās Kijevā. Prinči vienojās, ka ne Klementam, ne Konstantīnam "nevajadzētu sēdēt uz metropoles galda", bet gan "atvest viņiem citu metropolītu no cara pilsētas".

Pēdējais pavērsiens Klimenta Smoļatiča dramatiskajā liktenī notika 1162.–1163. Līdz tam laikam bija miris ne tikai Klementa sāncensis Konstantīns I (1158/59), bet arī grieķis Teodors (1162. gada maijs - jūnijs?); un lielkņazs Rostislavs Mstislavichs pēdējo reizi mēģināja atjaunot Klementu metropolē (protams, ar patriarha svētību). 1163. gada pavasarī viņš šim nolūkam “nosūtīja” uz Konstantinopoli vēstniecību, kuru vadīja bojārs Gjurjata (Džordžs) Semkovičs. Tomēr Rostislavs kavējās: Konstantinopolē Kijevas departamentā izdevās iekārtot jaunu metropolītu, grieķi Jāni IV, un viņš kopā ar “cara vēstnieku” tikās ar Gjurjatu Oļešjā (Dņepras lejtecē). ), no kurienes viņš devās uz Kijevu, un imperators nosūtīja Rostislavam “daudz dāvanu”. Rostislavs, kaut arī negribīgi, tomēr piekrita atteikties no Klementa kandidatūras un atzīt Džonu. Saskaņā ar V. N. Tatiščeva unikālo liecību (šeit Ipatijeva hronikā ir iztrūkums), viņš to izdarīja tikai ar nosacījumu, ka “no šī brīža patriarhs bez mūsu svēto ziņas un apņēmības pretrunā ar likuma noteikumiem. apustulis Krievijā, iecels metropolītu, es ne tikai nepieņemšu, bet mēs izdosim mūžīgu likumu ievēlēt un iecelt Krievijas bīskapu pēc lielkņaza pavēles. Taču iespējams, ka vēsturnieks 18. gs. atjaunoja izlaidumu hronikā, balstoties uz sava laika idejām.

Šis ir pēdējais Klimenta Smoļatiča pieminējums avotos. Par viņa tālāko likteni nekas nav zināms. Viņa vārda vēlākajos Kijevas metropolītu sarakstos nav.

Kliments Smolyatich nodarbojās ar aktīvu literāro darbību. Ir zināms par viņa vēstījumu Smoļenskas kņazam Rostislavam Mstislavičam, par kuru viņi teica, ka tas bija uzrakstīts “filozofiskā veidā” (“filozofs rada”), par ko Klementam bija jāattaisnojas. Taču pie mums ir nonācis vienīgais viņam neapstrīdami piederošais darbs - atbildes vēstule Smoļenskas presbiteram Tomasam (“Ziņas rakstījis Klements, Krievijas metropolīts”) - Klementa un Smoļenskas Rostislava sarakstes fragments, kurā izglītotie rakstu mācītāji. tika iekļauti Smoļenskas kņaza pārstāvji. Tas tika uzrakstīts lielkņaza Izjaslava Mstislaviča dzīves laikā, t.i., laikā no 1147. līdz 1154. gadam. Lai gan vēstījums galvenokārt attiecas uz teoloģiskajām problēmām (jo īpaši par ekspansīvas, alegoriskas Svēto Rakstu interpretācijas iespējamību), Klementa galvenais mērķis ir acīmredzams - novērst viņam izvirzītās apsūdzības par iedomību un slavas mīlestību. Ievērības cienīgas ir Klementa “nekārīgās” idejas, kas skaidri nosoda tos, “kas pievieno māju mājai un ciemu ciemam, kas ir atstumtie un brāļi un māsas, un ņem, un pļauj...”. “Nolādētais Klims ir ārkārtīgi brīvs no tiem,” viņš raksta par sevi. "Un par mājām un ciemiem, un purviem un pļaujām, un par septembra mēnesi un izstumtajiem - 4 laku zeme, kur izrakt zārku..."

Diemžēl vēstījums ir saglabājies bojātā formā: atsevišķas daļas ir sajauktas, un, kā noprotams no virsraksta, vēstījumu interpretējis kāds “Athanasius Mnich”, un tāpēc grūti spriest, kas ir saglabājies. teksts pieder Klementam un kas viņa vēlākajam tulkam. Mēģinājumi rekonstruēt Klementa vēstules oriģinālo autora tekstu veica V.V.Koļesovs un N.V.Ponirko, kuri publicēja pieminekli.

Klimentam Smoļatičam tiek piedēvēti arī daži citi darbi, kas saglabāti senkrievu literatūrā (Mācība “neapstrādātā nedēļā”, “Mīlestības vārds”), taču, šķiet, bez stingriem pamatiem. Turklāt Novgorodas hieromonka Kirika prezentācijā tika saglabātas metropolīta Klementa atbildes uz dažiem kanoniska rakstura jautājumiem vai viņa piezīmes par Novgorodas arhibīskapa Nifona atbildēm.

Avoti

Nikolskis N.K. Par 12. gadsimta rakstnieka metropolīta Klimenta Smoļatiča literārajiem darbiem. Sanktpēterburga, 1892; Ponyrko N.V. Senās Krievijas epistolārais mantojums. XI-XIII gadsimts Pētījumi, teksti, komentāri. Sanktpēterburga, 1992. P. 94-148; Senās Krievzemes literatūras bibliotēka: T. 4: XII gs. Sanktpēterburga, 1997. 119.-141.lpp (tulkojis N.V. Ponyrko).

Pilns krievu hroniku krājums: T. 1: Laurentian Chronicle. M., 1997. Stb. 315, 316-318; Pilns krievu hroniku krājums T. 2: Ipatiev Chronicle. M., 1998. Stb. 340—341, 347, 349—354, 383, 441, 476, 484, 485, 503—504, 522 (zem 6672 ultramart.), Pielikumi. P. 27 (Ermolajevska saraksts); Pilns krievu hroniku krājums T. 9. P. 206; Novgorodas pirmā hronika par vecākiem un jaunākiem izdevumiem / Red. sagatavošana A. N. Nasonovs. M.; L., 1950. 28. lpp.; Krievijas vēsturiskā bibliotēka: T. 6. Red. 2. SPb., 1908: Senkrievu kanonisko tiesību pieminekļi. 1. daļa. Stb. 29, 31-33, 52 (“Kirikas jautājums”).

© Visas tiesības aizsargātas

Bizantijas krievu kristianizācija sniedza plašas iespējas kultūras un mākslas attīstībai. Taču fundamentālās zināšanas jebkurā zinātnes nozarē 12. gs. Krievu cilvēki to varēja saņemt tikai Konstantinopolē. Tāpēc nav zināms daudz Klimenta Smoļatiča līmeņa patiesu domātāju, filozofu un teologu, kas spēj ne tikai novērtēt sava laika nopietnās politiskās un reliģiskās tendences, bet arī mēģināt tās ietekmēt.

Krievijas vēsture 12. gadsimtā.

Varas centralizāciju Kijevā nodrošināja tikai pirmie Rurikoviči mazā viņu mantinieku skaita dēļ. Pēc tam Krievija iekrita ilgstošā pilsoņu nesaskaņu periodā, ko izraisīja troņa mantošanas tradīcijas (tas notika atkarībā no darba stāža ģimenē). Lielkņaza dēli nevarēja cerēt uz valdīšanu Kijevā, izņemot, iespējams, ar savu onkuļu un savu brāļu slepkavību. Strīds valstī praktiski neapstājās, jo Rurika pēcnācēju skaits katru gadu pieauga, tāpēc troņa mantošanas sistēma bija jāpārskata.

1146. gadā Kijevā pie varas nāca Izjaslavs, Vladimira Monomaha mazdēls caur viņa vecāko dēlu Mstislavu. Viņš bija Krievijas baznīcas neatkarības no Bizantijas atbalstītājs.

Nepieciešamība pēc Kijevas metropoles autonomijas ir radusies šādu iemeslu dēļ:

• Izjaslavs baznīcu uzskatīja par varas centralizāciju atbalstošu saikni. Tāpēc “viņa” metropolītam tas bija jāvada.
• Baznīcas atkarība no Bizantijas dažkārt atstāja Krievijas baznīcu ilgu laiku bez galvas kontroles.
• Ieceltie metropolīti neļāva apstiprināt jauno - no tēva uz vecāko dēlu. Viņi aktīvi veica politiskās intrigas par labu prinčiem, kas viņiem bija izdevīgi.

Tāpēc Izjaslavs 1147. gadā ierosināja reģionālajiem bīskapiem ievēlēt Klemensu Smoļatiču par metropolītu bez šī lēmuma apstiprināšanas no Konstantinopoles.

Bizantijas ietekme

Bijušais Mihaels II (grieķis) aizbēga uz Konstantinopoli laikā, kad varu sagrāba Izjaslavs (1145). Viņš vadīja Krievu baznīcu no 1130. gada, vienlaikus uzturot savstarpējos ķildas starp prinčiem. Pirms viņa ordinācijas Konstantinopolē Kijevas katedrāle bija tukša attiecīgi 5 gadus, pēc viņa aiziešanas - vēl divus gadus.

Jau no paša Krievijas kristianizācijas sākuma Bizantija tajā kontrolēja baznīcas varu, nosūtot savus metropolītus. Grieķi piedalījās politiskās intrigās, jo tas palielināja baznīcu kolekcijas par labu Konstantinopolei.

Ieņēmis troni un aizsācis baznīcas šķelšanos, nodibinot Klementu Smoļatiču par Kijevas metropolītu, Izjaslavs izaicināja ne tikai savus radiniekus. Viņš izraisīja Bizantijas neapmierinātību, kuru izmantoja Jurijs Dolgorukijs (Izjaslava tēvocis), uzsākot karu par kāpšanu tronī Kijevā.

12. gadsimta krievu rakstveida avoti

Neskatoties uz sarežģīto situāciju, gadsimts izrādījās bagāts ar kultūras mantojumu. Šajā laikā Vladimira-Suzdaļas zemēs un Veļikijnovgorodā tika celts liels skaits baznīcu. Rakstiskie avoti ir šādi:

1. Mūka Nestora “Pagājušo gadu pasakas” hronika - 1110. gadā.
2. Vladimira Monomaha instrukcija ar nosaukumu “Instrukcija” - 1125. gadā.
3. "Vēstule prezbiteram Tomasam" ar Klementa Smoļatiča autorību - 1147. gadā.
4. “Stāsts par Igora kampaņu” saraksts - 1185. gadā

Baznīcas strīdi

Klements Smoļatičs ir pazīstams kā otrais pēc Svētā Hilariona (1051-1055), dzimtā Krievijas metropolīta. Izjaslavs viņu izsauca uz Kijevu no shēmas, kuru viņš glabāja Zarubskas klosterī, lai piedalītos katedrālē. Tika uzaicināti arī desmit bīskapi no visām 1147. gadā pastāvošajām bīskapu iestādēm. Tomēr ieradās tikai pieci. Citu prombūtnes iemesli ir šādi:

• nevēlēšanās atbalstīt Krievijas baznīcas atdalīšanu no Konstantinopoles;
• apanāžas prinču aizliegums bīskapiem piedalīties koncilā.

Smoļenskas bīskaps Manuels rakstīja patriarham Konstantinopolē, ka viņam riebjas skriešana Klementa priekšā, un Novgorodas hierarhs Nifons atteicās pat pieminēt Klementa vārdu liturģijā. Tā kā abi bija grieķi, viņu nostāja atspoguļo bizantiešu baznīcnieku nicinājumu pret Krievijas bīskapiem un faktisko Bizantijas īstenoto reliģiskās varas uzurpāciju Krievijā.

Tomēr pieci hierarhi balsoja “par”. Ietekmīgākais no viņiem, Onufrijs no Čerņigovas, atrada pārliecinošu argumentu par iespēju ordinēt savu, Krievijas metropolītu, šim nolūkam izmantojot vienu no divām Krievijas rīcībā esošajām svētnīcām:

• pāvesta Svētā Klemens (Pētera un Pāvila māceklis), kuru Bizantija necienīja, galva glabājās desmitās tiesas baznīcā;
• Jāņa Svētā pirksts.

Tā kā galu galā tika izvēlēta galva, varam secināt, ka Krievijas bīskapi apzināti izraisīja šķelšanos ar grieķu pareizticīgo baznīcu.

Metropolitēna dzīves pagrieziena punkti

Hronists Nestors neuzskatīja par vajadzīgu ierasties uz jaunā metropolīta ordinācijas svinīgo ceremoniju, kas notika 1147. gada 27. jūlijā, tādējādi paužot savu protestu pret katedrāli. Bija daudzi, kas nepiekrita – ne tikai baznīcā, bet arī laicīgajā vidē.

Par Klimenta Smoļatiča biogrāfiju ir maz zināms. Tiek uzskatīts, ka viņš nāk no Smoļenskas, Rusinas. Viņa labās zināšanas par pagānu filozofu (Aristoteļa un Platona) darbiem, kā arī izcilā alegorisko paņēmienu pārzināšana domu izklāstā liecina par izcilu izglītību, kas acīmredzot iegūta Bizantijā.

Cīņa par troņa mantošanu Kijevā ar militāro konfrontāciju starp lielkņazu Izjaslavu un viņa tēvoci Juriju Dolgorukiju ilga no 1147. līdz 1154. gadam. Šajā laikā Izjaslavs trīs reizes atstāja pilsētu. Kliments Smoļatičs aizgāja un atgriezās kopā ar viņu. 1154. gada novembrī Izjaslavs nomira, un beidzot valdīja Jurijs Dolgorukijs, kurš beidzot izraidīja metropolītu no pilsētas, pirms tam viņu no amata. Līdz 1164. gadam Klements dzīvoja kopā ar vienu no Izjaslavas dēliem - Galīcijas-Volīnas Firstistē. Metropolīta nāves datums nav noskaidrots.

Galvenie darbi

Sakarā ar grūtajiem laikiem, ko Krievija piedzīvoja turpmākajos gadsimtos, no sava laika izcilā teologa Klimenta Smoļatiča rakstītā mantojuma nav saglabājies daudz. Ir zināmi vismaz četri darbi:

• “Vēstule Presteram Tomasam.” Vecākais avots ir datēts ar mūku Athanasius. Vēstules pirmajā daļā Klements Smoļatihs noraida Toma apsūdzības par iedomību. par sevi kā filozofu, pateicoties viņa darbiem, Platons un Aristotelis. Viņš arī uzstāj uz jebkuras personas tiesībām simboliski interpretēt Svētos Rakstus cīņa, kas notika ap Klementa uzplaukumu Kijevas metropolē.
• “Atbildes uz Novgorodas Kirika jautājumiem” — šo darbu Klements uzrakstīja laikā, kad viņš bija metropolīts pēc sarunas ar Novgorodas Nifonu. Izjaslavs bīskapu Nifontu apzināti turēja Kijevas-Pečerskas lavrā, jo viņš devās uz Vladimiru pēc Jurija Dolgorukija ielūguma.
• “Vārds par mīlestību...” - atvadīšanās vārdi ticīgajiem, kas ar roku rakstīti Augšāmcelšanās klosterī.
• “Siera sestdienā...” - darbs-srediķis, kas atrodas Rumjanceva muzejā.

Teoloģiskās domas

Klementa Smoļatiča vēstījuma presbiteram Tomasam galvenā filozofiskā ideja bija ideja par Bībeles alegoriskas interpretācijas iespēju. Šis fakts sniedz priekšstatu par metropolītu kā racionālu un domājošu cilvēku, kas spēj apvienot garīgo un materiālo dzīves izpratni.

Ir arī citas interesantas domas:

1. Dievs nav izzināms, bet katras radības izpēte atklāj Visuma noslēpumus.
2. Cilvēks ir apveltīts ar brīvību no Dieva, kā Viņa mīļotais bērns, un tāpēc ir brīvs izvēlēties savu ceļu.
3. Tomēr brīvība ir Tā Kunga Apgādības ietvaros, kurai ir bezjēdzīgi pretoties – ir jābūt pateicīgam par iespējām Viņu aptvert.
4. Visi, kas tic Dievam, ir pestīšanas vērti.
5. Patiesa brīvība iespējama, tikai atsakoties no īpašuma, jo tās nasta traucē pilnveidoties garam.

Darbā paustas kreacionisma un antropocentrisma idejas – viss, kas pastāv, ir Dieva radīts, un vislabākais radījums ir cilvēks. Tāpēc cilvēks iepazīst Dievu caur pasauli, kurā viņš dzīvo. Ideju novitāte ir nenoliedzama, jo baznīcniekiem tajos laikos bija aizliegts domāt – viņiem bija jāsaprot Kunga patiesība burtiski kā uzrakstīta un jālūdz bez argumentācijas.

Teologa ideju nozīme agrīnajā kristiešu Krievijā

12. gadsimtā. Krievija bija feodālo attiecību veidošanās stadijā: prinči nodeva zemi un tiesības iekasēt nodokļus baznīcām un bojāriem. Garīdznieki, kā arī laicīgās varas iestādes sāka uzkrāt zemi un citas materiālās bagātības. Šo labumu dēļ tas novirzījās no sava mērķa, sākot kalpot prinčiem.

Likumsakarīgi, ka šādos apstākļos idejas par atteikšanos no īpašuma, shēmu izplatīšanu un vientuļību tika novirzītas otrajā plānā. Baznīca stājās uz korupcijas ceļa – sadarbojās ar muižniecību un valsti, piedaloties politiskās spēlēs un militārās nesaskaņās. Klimenta Smoļatiča filozofija ir diskusija par nepieciešamību aizsargāt baznīcu no materiāla pagrimuma. Klements bija ideālists. Viņš uzskatīja, ka garīgajiem tēviem jābūt tīriem domās un askētiskiem uzskatiem. Tajā viņa domas sasaucas ar Vladimira Monomaha “mācību” par valsts labumu.

Cilvēces vēsturē, pēc Klementa domām, ir trīs attīstības periodi, katram no kuriem Dievs deva norādījumus:

1. Derība tika dota Ābrahāmam kā nākotnes pareģojums.
2. Vecā Derība caur Mozu tika nosūtīta ebrejiem, lai viņi izdzīvotu.
3. Jaunā Derība ir patiesība, kas dota visu cilvēku glābšanai.

Tāpēc teologiem ir jāapgūst laicīgās zinātnes, caur tām izzinot Dieva Providenci.

Viss Klementa vēstījums pauž vienu neatņemamu domu: Krievijas baznīcas tiesības izvēlēties savu ceļu. Jo Tas Kungs dod cilvēkiem iespējas saskaņā ar Savu Providenci. Taču Klementam neizdevās pārliecināt savus laikabiedrus par savām domām.

12. gadsimta beigās. Kijeva pārstāja pildīt Krievijas politiskā centra lomu, atvēlot šo vietu Maskavai. Un feodālā sadrumstalotība galu galā noveda pie nespējas pretoties mongoļu-tatāru ordai. Krievijas baznīca faktiski saņēma autonomiju tikai pēc Bizantijas krišanas.

Īsumā par Klementu Smoļatiču var teikt: viņš bija izcils sava laika domātājs, pirmais teologs un dzimtās Krievijas metropolīts, kurš audzināja Krievijas pareizticības neatkarības un valsts centralizācijas idejas. Viņa seja vienoja augstu garīgumu, dziļu inteliģenci un izglītību. Laikabiedri šīs metropolīta īpašības nespēja novērtēt, šīs tiesības nododot viņa pēcnācējiem.

Klements Smoļatičs (sk. pēc 1164), Kijevas un visas Krievijas metropolīts (1147 - 1155), rakstnieks, domātājs. IN Ipatijeva hronika 1147. gadā par Klementu Smoļatiču teikts, ka viņš ir “rakstvedis un filozofs”, kuram līdzīgs “krievu zemē nekad nav bijis”. Tiek uzskatīts, ka viņš bija autors “Klementa, Krievijas metropolīta Tomasa, presbitera vēstījumam, ko interpretēja Athanasius Mnich” un “Mīlestības vārds Klimovam”.

Klements Smoļatičs (11. gs. beigas - 12. gadsimta sākums - ne agrāk kā 1164. gadā) - Kijevas metropolīts, reliģiskais rakstnieks un domātājs. Informācija par viņa biogrāfiju ir skopa un fragmentāra. Smoļenskas zemes dzimtene, hronistu uzmanības lokā viņš nonāca jau brieduma gados. 1147. gadā pēc uzstājības Izjaslavs Mstislavičs un ar Krievijas Bīskapu padomes lēmumu viņu iecēla par metropolītu (tas bija otrais pēc Hilarions lieta par metropolīta iecelšanu no krieviem). Pirms viņa pacelšanās Klements bija shēma-mūks Zarubskas klosterī Dņepras kreisajā krastā. 1155. gadā pēc kņaza Izjaslava nāves Klements bija spiests doties pensijā no metropoles. Hronists raksturo Klimentu Smodjatiču kā rakstvedi un filozofu, kāds līdz šim krievu zemē nav bijis. No viņa darbiem ir saglabājušies “Krievijas metropolīta Klementa vēstījums prezbiteram Tomasam” un “Mācība neapstrādātā sestdienā”. "Vēstules" Klements seko teoloģijas tradīcijām, kas absorbēja senās kultūras elementus, apvienojot pareizticīgo dogmas ar sengrieķu filozofu idejām. Metropoles domātājs piederēja pie filozofiskās tradīcijas, kas visvairāk izturējās pret teoloģiskās tradīcijas senajām reminiscencēm. Viņš teorētiski pamato figurāli-simbolisko reliģisko tekstu interpretācijas metodi un aicina abstrahēties no Bībeles stāstu burtiskās izpratnes un virzīt domu uz to dziļās nozīmes izpratni. Klements bija pirmais krievu domas vēsturē, kas formulēja pamatprincipus neiekāre .

V. V. Milkovs

Jauna filozofiskā enciklopēdija. Četros sējumos. / Filozofijas institūts RAS. Zinātniskais izd. padoms: V.S. Stepins, A.A. Guseinovs, G.Ju. Semigins. M., Mysl, 2010, II sēj., E – M, lpp. 260.

Kliments Smoļatičs, Klims Smoļatičs (miris pēc 1154.g.), - Zarubskas klostera mūks, senkrievu baznīcas rakstnieks; acīmredzot no Smoļenskas. 1147. gadā Kijevas kņazs Izjaslavs Mstislavičs iecēla Klementu Smoļatiču par Kijevas metropolītu bez Konstantinopoles patriarha sankcijas. Pēc Izjaslava nāves (1154) Klements Smoļatičs bija spiests pamest metropoles krēslu. Kliments Smoļatičs bija sava laika augsti izglītots cilvēks un izcils rakstnieks (“viņš bija ļoti labi lasīts un mācījies, lielisks filozofs un rakstīja daudz literatūras”). Ir saglabājies tikai viens no viņa darbiem - “Vēstule Smoļenskas presbiteram Tomasam”, kas ir daļa no plašās Klementa Smoļatiča un Tomasa sarakstes. Tas ir svarīgs kā dokuments, kas liecina par brīvas domas rašanos baznīcā. rakstīšana.

Padomju vēstures enciklopēdija. 16 sējumos. - M.: Padomju enciklopēdija. 1973-1982. Sējums 7. KARAKEEV - KOSHAKER. 1965. gads.

Literatūra: Nikolskis N.K., Par 12. gadsimta rakstnieka metropolīta Klimenta Smoļatiča literārajiem darbiem, Sanktpēterburga, 1892. g.

Kliments Smoļatičs (11. gs. beigas - 12. gs. sākums ne agrāk kā 1164. gadā) - reliģisks rakstnieks un domātājs. Spriežot pēc segvārda, Kliments Smoļatičs varētu būt Smoļenskas zemes dzimtais. Līdz brīdim, kad viņš tika iecelts par Kijevas metropolītu (1147), viņš bija Zarubskas klostera mūks-shemnik un jau bija ieguvis slavu kā rakstvedis un filozofs. Filozofija nozīmēja ne tik daudz aizraušanos ar ārēju gudrību, bet gan personisku gudrību un taisnīgu dzīvi saskaņā ar iegūtajām zināšanām. Būdams metropolīts (šo amatu viņš ieņēma līdz 1155. gadam), Kliments Smoļatičs tikās ar Kiriku Novgorodu. Viņu konfidenciālo un diezgan karsto sarunu ieraksts par izvirzītajām tēmām tika saglabāts kanoniskajā teoloģiskajā darbā, kas pazīstams kā “Kirikovo iztaujāšana”. Neraugoties uz ticamiem vēstures pierādījumiem, kas liecina par Klementa Smoļatiča plašo rakstīšanas darbību, mums ir tikai divi viņa darbi: “Klementa, Krievijas metropolīta, vēstule Presbiteram Tomasam” un “Mācība neapstrādātā sestdienā”. “Vēstījums” sastāv no 2 daļām: oriģinālā autora sākuma un diezgan apjomīga kompilācijas, kas sastādīta, pamatojoties uz fragmentiem no Teodoreta no Kīra interpretācijām par Vecās Derības grāmatām, izvilkumiem no Jāņa Bulgārijas eksarha “Sešas dienas” un citi darbi. Tās pamatā ir 3 pamattēmas: 1) attieksme pret seno mantojumu un Vecās Derības tradīciju, kā arī tajos apslēptās nozīmes apzināšana; 2) predestinācijas principa raksturojums un tā nozīme grēcīguma un pestīšanas problēmas risināšanā; 3) iedomības morālās kategorijas izpēte, izmantojot attiecību ar varu, iegūšanu un filozofiju piemēru. Kliments Smoļatičs “Vēstījumā” seko teoloģijas tradīcijām, kas absorbēja senās kultūras elementus, apvienojot kristīgās dogmas ar sengrieķu filozofu idejām. K.S. uzskatīja par pieņemamu pievērsties filozofijai kristīgās gudrības ietvaros. Dievišķās predestinācijas principa apliecināšana, no kuras izriet, ka viss pasaulē ir mērķtiecīgs, ka pat ārēji nepievilcīgām un kristīgajai apziņai nepieņemamām parādībām ir nozīme, pavēra ceļu uz senatnes vērtības atzīšanu un ļāva identificēt un izmantot to, kas bija noderīgs kristietībai. Tādējādi šis princips bija vērsts uz atvērtību ārpusei, uz svešu kultūru vērtību vismaz daļēju atpazīšanu. Ja Dievs kā visuresošs apredzētājs ir iesaistīts burtiski visā, kas notiek pasaulē, tad patiesība ir klātesoša visur – pat izcilu seno laiku pārstāvju priekšstatos. Tieši šādā formā varēja uztvert Platona, Aristoteļa un Homēra autoritāti, kuru darbos tika pieņemts, ka ir saturs, kas nav pretrunā ar dievišķo nozīmi. Lai gan viņu uzskati “Vēstījumā” nav pielīdzināti kristietībai reliģiskajā bezpersoniskumā, tie netiek noraidīti, kā to pieprasīja daudzi citi. kristīgās ticības ideologi. Iepriekšnolemtības principu Kliments Smoļatičs piemēro arī cilvēka grēka un pestīšanas problēmas izskatīšanai. Sakarā ar to, ka esības plūstamībā nav vietas nejaušībai, izvēles brīvība starp labo un ļauno zaudē savu ierasto nozīmi, un rezultātā zūd grēcīguma jēdziena uztveres asums. Nevar būt grēks, ja ir iesaistīts Dievs, jo viņš ir uguns, kas “attīra no grēkiem”. Viņš gudri valda pār pasauli, kā kuģa kapteinis. No šī viedokļa Dievs tiek uztverts tikai kā glābējs, nevis stingrs un īpaši sodošs tiesnesis. Pēc Klimenta Smoļatiča teiktā, cilvēka pestīšana izrādās pilnībā Dieva gribā. Tomēr tas nav fatālisms tradicionālajā izpratnē. Interesants ir “Ziņojumā” ietvertais pamatojums figurāli-simboliskajai reliģisko tekstu interpretācijas metodei, kas Klimentu Smoļatiču raksturo kā senās krievu līdzības alegoriskās ekseģēzes pamatlicēju. Viņš plaši izmanto Bībeles stāstus un uzskata, ka ir ieteicams abstrahēties no to burtiskās nozīmes un virzīt savas domas, lai izprastu neidentificēto dziļāko nozīmi. Papildu nozīmes ieviešana tekstā, kas sākotnēji tajā nebija ietverta, pavēra zināmu vērienu prāta darbībai un vienlaikus nesa sev līdzi briesmas iegremdēties mistikā. Nav nejaušība, ka simboliskā alegorisma metodi atzina gan teoloģiskie racionālisti (piemēram, Kīra Teodorets, Hilarions), gan kristieši iracionālisti (Atanāzijs no Aleksandrijas, Anastasis no Sinaites, krieviski – Kirils no Turovas). Alegorisms piesaistīja Klimentu Smoļatiču, visticamāk, kā pretlīdzekli literālismam, ko viņš uztvēra kā likumības iemiesojumu, kas ierobežoja žēlastības pilno domas brīvību un bija vērsts uz reliģisko neiecietību. Simbolisms paredz toleranci, jo tā mērķis ir objektīvi meklēt slēpto mūžīgo patiesību. Raksturīga Klimenta Smoļatiča uzskatu iezīme ir atvainošanās par neiekāri (sk. Nekāro). Būtībā viņš bija pirmais Krievijas domas vēsturē, kurš formulēja šīs ideoloģijas pamatprincipus. Balstoties uz savu pieredzi, viņš uzsvēra, ka cilvēks iegūst brīvību, atbrīvojoties no īpašuma nastas. Tiesa, viņam bija jāatzīst, ka, nicinādams bagātību, viņš nevarēja izvairīties no varas nastas, pieņemot metropoles vadību pret savu gribu. Viņš attaisnoja savu nostāju ar Dieva aizgādību, kurai nevajadzētu pretoties. “Mācība neapstrādātā sestdienā” ir veltīta to askētu slavināšanai, kuri pametuši pasauli un paliek klostera darbos savas un pasaulīgās tautas pestīšanas labā, rādot pēdējiem labvēlīgas neiekāres piemēru. Taču “Instrukcijā” nav atvainošanās par klosteriskajai literatūrai raksturīgo askētismu, miesas mirstību kā pestīšanas garantiju. Ir formulēti taisnīgas dzīves standarti, kas ir viegli un pieejami ikvienam. Ceļš uz pestīšanu ir ticība, mīlestība, pacietība un žēlastība. Kopumā Klimenta Smoļatiča pasaules skatījumu var raksturot kā optimistisku un mēreni racionālu ar teoloģiskās simbolikas elementiem. Viņam raksturīgs providenciālisms, kas veidots pēc mainīga likteņa veida. Predestinācija ir reliģiskās tolerances ideoloģiskais pamats ar no tā izrietošo lielo interesi par senatni. 

V. V. Milkovs

Krievu filozofija. Enciklopēdija. Ed. otrkārt, modificēts un paplašināts. Vispārējā redakcijā M.A. Olīva. Comp. P.P. Apriško, A.P. Poļakovs. – M., 2014, 1. lpp. 279-280.

Darbi: Loparevs Kh. Metropolīta Klementa vēstījums Smoļenskas presbiteram Tomasam. Nepublicēts 12. gadsimta literatūras piemineklis. Sanktpēterburga, 1892. gads.

Literatūra: Nikolskis N.K. Par 12. gadsimta rakstnieka metropolīta Klimenta Smoļatiča literārajiem darbiem. Sanktpēterburga, 1892; Golubinskis E. Krievu baznīcas vēsture. M., 1902. T. 1(1). 300.-314.lpp. 847-851; Zamaļejevs A.F. Filozofiskā doma viduslaiku Krievijā (X1-XVI gs.). L., 1987. S. 137-147; Zlatostrujs. Senās Krievijas X-XII gadsimts. M., 1990. S. 178-180; Gromovs M.N., Milkovs V.V. Senās krievu domas ideoloģiskie strāvojumi. Sanktpēterburga, 2001, 120.-124.lpp.

Klements Smoļatičs - krievu izcelsmes Kijevas 2. metropolīts (1147-1155). Iecelts vadītājs grāmatu Kijeva. Izjaslavs Mstislavichs, pēc kura viņš tika ievēlēts bīskapu padomē un iesvētīts Svētās Sofijas katedrālē. Pirms iecelšanas metropolītē viņš atradās augstākajā klostera līmenī, lielajā. shēmu, un šajā amatā vadīja vientuļnieka dzīvi. Izjaslavs Mstislavičs acīmredzot gribēja, lai galva būtu krievs. baznīca ir paklausīgs savas politikas instruments un vienlaikus lauž krievu valodas iecelšanas tradīciju. metropolīti Konstantinopolē. Apjukums Bizantijas galvaspilsētā (patriarhālais tronis ilgu laiku bija tukšs) veicināja faktu, ka cienīga un teoloģiski izglītota cilvēka Klementa Smoļatiča kandidatūru ar gandarījumu pieņēma lielākā daļa krievu. garīdzniecība. Tomēr, ņemot vērā faktu, ka Kliments Smoļatičs kņazu pilsoņu nesaskaņu laikā nostājās Izjaslavas pusē, viņa pilnvaras tika atzītas tikai tajās zemēs, kas bija politiskajā sfērā. Kijevas ietekme. princis Cīņā pret Klimentu Smoļatiču pretinieki izmantoja faktu, ka metropolītu neapstiprināja patriarhs, un tāpēc viņam nebija tiesību ieņemt krēslu. Trīs bīskapi, kas balsoja pret viņu (Novgorodas Nifons, Smoļenskas Manuels un Polockas Kosmass), atteicās paklausīt jaunajam metropolītam un uzskatīja viņu par “Kristus likuma pretinieku”. Protams, Izjaslavas ienaidnieks Suzds bija viņu pusē. grāmatu Jurijs Vladimirovičs Dolgorukijs, kurš organizēja aktīvu baznīcas politisko opozīciju pret Izjaslavu un viņa aizstāvi - Klimentu Smoļatiču, kura mēģinājumi iegūt pārsvaru bija neveiksmīgi. Bīskaps Nifonts un citi hierarhi atradās tieši pakļauti patriarham. Klements Smoļatičs bija spiests pamest departamentu pēc tam, kad Izjaslavs tika izraidīts no Kijevas (1149) un atgriezās tur vēlreiz ar pēdējās instalāciju (1151). Pēc Izjaslava nāves (1154. gadā) Klimentu Smoļatiču no kanceles nocēla Dolgorukijs, kurš sēdēja Kijevā tronī. tiesības liecina, ka Kliments Smoļatičs ir ieguvis izglītību vienā no Bizantijas augstskolām.

Izmantotie materiāli no grāmatas: Boguslavsky V.V., Burminov V.V. Rurikoviču rus. Ilustrētā vēstures vārdnīca. M., 2000, 1. lpp. 272.

Klements Smoļatičs, Kijevas metropolīts 1147-56 (pēc 1164), pareizticīgo domātājs.

Sākotnēji no Smoļenskas, no kurienes cēlies viņa segvārds - Smoļatičs. Līdz 1147. gadam viņš bija mūks Zarubskas klosterī, kas atrodas netālu no Kijevas, shema-mūks un savulaik pat “klusais cilvēks”, tas ir, tas, kurš deva klusēšanas solījumu. Uzcelšanās laikā Klements jau bija kļuvis slavens ar savām dziļajām zināšanām, plašo erudīciju un literāro dotību. Ipatijeva hronikā par viņu ir rakstīts: "...Un bija rakstvedis un filozofs, kādi nekad nav bijuši uz Krievijas zemes."

Klements Kijevas metropolīta pakāpē tika paaugstināts 1147. gada 27. maijā bez Konstantinopoles patriarha svētības, bet pēc vadoņa iniciatīvas. grāmatu Izjaslavs Mstislavičs. Tādējādi Kliments Smoļatičs kļuva par otro krievu izcelsmes metropolītu (pēc Hilariona). Klementa iecelšana par metropolītu bija tieši saistīta ar līdera vēlmi. princis un daži baznīcas hierarhi, lai apliecinātu gan Krievijas baznīcas, gan visas Kijevas valsts neatkarību no Bizantijas. Tāpēc atcerējāmies dažas agrīnā, vēl Vladimira laikmeta, krievu kristietības tradīcijas.

Tādējādi tika ierosināts veikt jaunas metropolītes ar Sv. Klemens, kas tika glabāti Desmitās tiesas baznīcā. Svētais Klements tika cienīts kā krievu zemes aizstāvis tieši agrīnajā krievu kristietībā. Tiesības krieviem ievēlēt savu metropolītu tika atrastas notikumos tuvāk mājām - viņi norādīja uz Hilariona ievēlēšanas faktu par metropolītu (1051). Acīmredzot nepavisam nebija nejauši, ka izvēle krita uz Klimentu Smoļatiču. Bija pazīstams kā aktīvs baznīcas un politiskais darbinieks, t.s. pārstāvis. “Krievu partija”, kas cīnījās pret grieķu hierarhu dominēšanu Krievijas baznīcā.

Tomēr Klements palika metropolīts tikai tik ilgi, kamēr bija dzīvs Izjaslavs Mstislavichs. Pēc viņa nāves sākās cīņa par Kijevas krēslu, un galu galā 1156. gadā no Bizantijas atbraukušais Konstantīns Klementu “izgāza” no metropolīta, un Klementa ieceltajiem priesteriem bija aizliegts kalpot, līdz viņi atteicās no bijušā metropolīta. 1158.-1163. gadā Izjaslava Mstislaviča bērni atkal mēģināja iecelt Klementu par metropolītu, taču viņu nodoms neizdevās.

Vienīgais Klimenta Smoļatiča darbs “Vēstule Tomam” parāda, kā agrīnās krievu kristietības elementi turpināja dzīvot 12. gadsimtā. Šis piemineklis ir saglabājies bojātā stāvoklī: dažas tā daļas ir sajauktas ar pašu tekstu, ko vēlāk interpretējis kāds mūks Atanasijs.

“Vēstule Tomam”, Klimenta Smoļatiča galvenais darbs, neapšaubāmi ir saistīts ar baznīcas politisko cīņu ap metropoles krēslu. Galu galā viens no Klementa šī vēstījuma rakstīšanas mērķiem bija novērst viņam izvirzītās apsūdzības par godības mīlestību un pierādīt viņa tiesības vadīt Krievijas baznīcu.

Galvenais jautājums, ko Klements uzdeva savā “Vēstule” ir, vai var pieļaut paplašinātu Svēto Rakstu interpretāciju? Atbildot uz to, Klements aizstāv savas tiesības rūpīgi izpētīt “dievišķos rakstus” un, lai gan viņš nenoliedz Bībeles burtisko izpratni, tomēr Bībeles tekstiem viņam galvenokārt ir simboliska nozīme, un pats Klements darbojas kā šīs grāmatas atbalstītājs. simboliski-alegoriskā Bībeles stāstu lasīšanas metode . “Kas par Zaru un Faresu! - Klements iesaucas par vienu no Bībeles stāstiem, ko viņš interpretē savā vēstījumā. "Bet man ir jānoved jūs prom no augšas," tas ir, alegoriski. Un šajā ziņā Kliments Smoļatičs izrādās Metropolīta apgalvotās kristīgās doktrīnas interpretācijas turpinātājs. Hilarions.

Turklāt Klements aizstāv krievu rakstnieka tiesības izmantot ne tikai teoloģiju, bet arī filozofiju - laicīgo, pat pagānu zinātni. "Un jūs mums sakāt: "Raksti ar filozofiju," pretējā gadījumā jūs rakstāt greizi, un ļaujiet man atstāt cienījamos Rakstus, ak, Omira, Aristoteļa un Platona, kas bija slaveni Elinska niršanas laikā, rakstus. Klements atbild uz apsūdzībām savā “Vēstījuma” pašā sākumā. Un mazliet zemāk viņš iesaucas: “Par ko raksta filozofija, ne par visu! Kristus savam svētajam māceklim apustulim paziņoja: "Jums ir dots zināt valstības noslēpumus, bet citiem - līdzībās." Norakstot Kristus kā evaņģēlista brīnumus, es vēlos to saprast garīgāk un garīgāk.”

Klements parasti parāda sevi kā senās filozofijas ekspertu, atgādinot, ka viņš savos rakstos “izskaidroja” Homēru, Aristoteli un Platonu, filozofus, kas bija “slaveni grieķu zemēs”.

Savdabīgs “Hilarion līnijas” turpinājums redzams citos Klimenta Smoļatiča argumentos. Tādējādi cilvēku sabiedrības vēsturē viņš identificē 3 stāvokļus, kas atbilst Dievišķās patiesības apstiprināšanas posmiem cilvēku sirdīs - “Derība”, “Likums” un “Žēlastība”. “Derība” ir nākotnes žēlastības pravietojums, ko Tas Kungs deva priekštecim Ābrahāmam un caur viņu visiem pagāniem. "Likums" (Vecā Derība) ir patiesības pravietojums, ko ebrejiem devis Mozus. “Žēlastība” (Jaunā Derība) ir patiesība, kas visiem cilvēkiem sniedz mūžīgu pestīšanu.

Katras jaunas valsts iestāšanās noliedz iepriekšējo: “Jo bauslība atceļ paktu. “Lai atceltu gan žēlastību, gan derību, gan likumu saulei, kas uzlēkusi,” raksta Klements Smoļatičs un turpina ar alegorisku salīdzinājumu: “Visai pasaulei ir jāpaliek tumsā, bet ir pareizi, lai to apgaismo gaišais. stari.” Līdz ar to tikai Žēlastība izgaismo pasauli ar “spilgtiem stariem”, un cilvēce “vairs nav saspiesta bauslībā”, bet gan “plaši staigā žēlastībā. Visa veltījuma siena un nākotnes behahu tēls ir likumīgs, un tas pats par sevi nav taisnība.

Un viņa domas par Greisas Klemensas patiesību, atkal Metropolitēna garā. Hilarions ilustrē ar unikālu Bībeles līdzības interpretāciju par Zāru un Peresu, Bībeles patriarha dvīņiem. Jūda un viņa vedekla Tamāra. Zara vajadzēja piedzimt pirmajai, bet dzemdībās viņš tikai izbāza roku, kurai uzreiz tika piesiets sarkans pavediens. Faress bija pirmais, kas dzimis.

Klimenta Smoļatiča interpretācijā Zāras roka ir Derības tēls (“Pirms bauslības Beahu Nezi dzīvoja dievbijībā, nevis saskaņā ar likumu, bet dzīvoja saskaņā ar ticību”); Peress ir Likuma tēls (“vide ir Peress, kurš agrāk bija dievbijīgs un gribēja būt Grace”). Pats Zara ir Greisa tēls, kurš sākotnēji parādīja savu roku kā nākotnes patiesības pravietojumu. Kopumā šī interpretācija ļāva Klementam pierādīt paša argumentācijas pareizību, paļaujoties uz Svētajiem Rakstiem.

Nav nejaušība, ka Kliments Smoļatičs tik daudz laika velta, lai rūpīgi lasītu Bībeli. Galu galā, pēc viņa domām, cilvēka dzīves augstākais mērķis ir Dieva Providences izzināšana un pēcnāves pestīšana. Pat apzinoties, ka Kungs principā ir neizzināms, Klements cenšas izprast Kunga radītās pasaules būtību. Zināšanas par ”dievišķo radību” var arī veicināt Dieva noslēpumu izzināšanu.

Iespēja apzināties Dieva Providenci dod Klementam tiesības aizstāvēt vēl vienu viņam svarīgu tēzi – cilvēka tiesības uz brīvu gribu. Kopumā cilvēks, pēc krievu domātāja domām, nav tikai Dieva radījums, bet gan Kunga mīlēta un aprūpēta radība. "Bet, šķirot mūs, nav iespējams radīt krāšņi, it kā mēs būtu pēc Dieva tēla un līdzības!" - iesaucas Klements. Tāpēc cilvēkam ir iespēja brīvi rīkoties ar visu to, ko viņam ir devis Dievs, jo šo brīvību ir iepriekš noteicis pats Dievs.

Tomēr brīvībai ir arī savas robežas, kas atkal noteiktas no augšas. “Pat ja mēs, būdami Dieva radījumi, darbojamies no Viņa kā radītas radības, kā mēs vēlamies, kas mēs esam, mīļie, galvenokārt domājam par Dievu, Viņa padoms un gudrība mūsu prāts nevar sasniegt ļauno, ne tikai mūsu prāts. , bet arī šie svētie eņģeļi un erceņģeļi un visas kārtas,” raksta Kliments Smoļatičs. Tāpēc cilvēkam nevajadzētu pretoties dievišķajam “skatienam”, bet tikai slavēt Kungu un pateikties. Turklāt Klements visus savus alegoriskos argumentus pakārto vienam mērķim - mācīt cilvēkiem meklēt pestīšanu, neatkāpjoties no Dieva Providences “ne kakla, ne rokas”. Pat dzīvnieku dzīvēs, kaut arī mītiskās, Klements saskata pamācošus stāstus cilvēkiem: “Jo arī mums ir pamācība, lai mēs varētu lūgt Dievam labus un noderīgus darbus un pestīšanu, kad varēsim iegūt un nodrošināt, ko Dievs gādās. par un iedibināt mēmiem.

Un, pēc Klementa pārliecības, visi, kas tic Dievam un patiesi Viņam kalpo, ir pestīšanas vērti. Atbildot uz to, Tas Kungs nevienu nepametīs un dāvās visiem pestīšanu un mūžīgo dzīvību: “No Kunga nekas nav visvairāk aizvainojošs, Viņa bezmiega acs var visu redzēt, tad skatīties uz visu, stāvēt visa priekšā un lai visi tiek izglābti. ... Mūsu pestīšana ir gudra un pavēl ikvienam sakārtot un nodrošināt, kā vēlaties.

Šādā pestīšanas būtības izpratnē atkal var saskatīt “Hilariona līnijas”, pareizāk sakot, agrīnās krievu kristietības tradīciju turpinājumu.

Klements tieši saista neiekāres ideju ar brīvības ideju. Iebilstot pret apsūdzībām iedomībā, viņš raksta: “Ļaujiet man pastāstīt par tiem, kas vēlas slavu, kas pievieno māju pie mājas un ciemu ciemam, atstumtajiem un siabriem, un brti, un pļauj, lyada un senlietas, no kuriem nolādētie. Klims ir ļoti bezmaksas Un par mājām, un sēdēja, un pļāva, un pļāva, un septembra mēnesim un izstumtajiem - 4 laku zemi, kur viņi izraka zārku, par kuru bija daudz zārka pašliecinieku.

Balstoties uz savu pieredzi, viņš uzsver, ka patiesa brīvība iespējama tikai tad, kad cilvēks pilnībā atsakās no īpašuma, kura slogs liedz visus spēkus novirzīt garīgai sevis pilnveidošanai. Kliments Smoļatičs ir pirmais domātājs krievu reliģiskās filozofijas vēsturē, kurš formulēja neiekāres ideju, kas Krievijā kļuva tik populāra vēlākos laikos.

Protams, no pirmā acu uzmetiena “Vēstule Tomam” ir tīri teoloģiska, abstrakta rakstura. Šķiet, kā diskusijas par Ehionu un Halsjonu, par Provansas salamandru var piesaistīt mūsdienu lasītāju? Bet aiz šīm alegorijām, aiz pārdomām par Bībeles tekstiem ir jāredz kaut kas cits. Aizstāvot savas tiesības uz simbolisku Svēto Rakstu interpretāciju, Klements tādējādi aizstāv Krievijas baznīcas tiesības uz neatkarību un līdz ar to arī Krievijas tiesības uz neatkarību. Un šajā ziņā Kliments Smolyatich neapšaubāmi darbojas kā Metropolitan garīgais mantinieks. Hilarions un citi krievu gudrie, kas ir tuvi agrīnās krievu kristietības tradīcijām.

Perevezentsevs S.

Izmantotie materiāli no vietnes Lielā krievu tautas enciklopēdija - http://www.rusinst.ru

Lasi tālāk:

Filozofi, gudrības cienītāji (biogrāfiskais rādītājs).

Esejas:

Loparevs X. Metropolīta Klementa vēstījums Smoļenskas presbiteram Tomasam. Nepublicēts 12. gadsimta literatūras piemineklis. Sanktpēterburga, 1892;

Vēstījumu rakstīja Krievijas metropolīts Klements Tomasam prezbiteram, un to interpretēja Athanasius Mnih. - Grāmatā: Zlatostrujs. Senās Krievijas 10-13 gs. M., 1990, 1. lpp. 180-90.

Literatūra:

Nikoļskis N. Par XII gs. rakstnieka metropolīta Klimenta Smoļatiča literārajiem darbiem. Sanktpēterburga, 1892;

Golubinsky K Krievu baznīcas vēsture, 1. sēj., 1. puse. M., 1902. lpp. 300-14,847-51.

Kliments Smoļatičs

Zarubska shēma-mūks, pēc tam Kijevas un visas Krievijas metropolīts, pirmais krievu metropolīts. Metropolīta pakāpē viņu 1147. gadā paaugstināja 27. jūlijā pēc lielkņaza Izjaslava Mstislaviča testamenta, sešu bīskapu koncila un pretēji ierastajam – bez saziņas ar Konstantinopoles patriarhu. Šī ordinācijas metode, ko ierosināja Čerņigovas bīskaps Onufrijs, izraisīja Novgorodas bīskapa Nifonta un Smoļenskas bīskapa Manuela protestus (viņiem pievienojās Polockas bīskaps Kosmass), kuri, atsaucoties uz metropolīta Miķeļa rokrakstu, pieprasīja, lai Klements pieņem svētība no Konstantinopoles patriarha. Cīņa starp valdniekiem, kas radās no tā, ieguva īpaši asu raksturu metropolīta Klementa attiecībās ar bīskapu Nifontu (miris 1156. gada 15. vai 18. aprīlī (6664)), kurš atrada atbalstu patriarhā kņazā Svjatoslavā Olgovičā un sabiedrībā ("čempions visi Krievu zeme"). Šīs cīņas rezultātā metropolīta Klementa metropoles vadības gadi bija ļoti satraucoši, un viņa pozīcija bija trausla. Izmantojot varu kņaza Izjaslava Mstislavoviča nemierīgās valdīšanas laikā, viņš bija spiests pamest Kijevas ezeru. citu kņazu vadībā, piemēram, 1149. gadā, kad Kijeva krita kņaza Jurija Vladimiroviča rokās Lai gan 1151. gadā Klements atkal bija Kijevas metropolīts, bet pēc lielkņaza Izjaslava Mstislaviča nāves (novembrī), Kijevas iedzīvotāji 1156. gada aprīlī bija. Jau gaidot jaunā metropolīta Konstantīna ierašanos no Caragradas, pēc Jurija nāves, kad Kijeva tika pakļauta kņazam Mstislavam Izjaslavičam un Rostislavam Mstislavičam, metropolīts Klements, acīmredzot, kādu laiku atradās Kijevā. vienošanās starp minētajiem prinčiem, gan viņš, gan Konstantīns tika izņemti no Kijevas metropoles un metropolīts Teodors tika izsaukts šeit no Caragradas Pēc Teodora nāves (10 mēnešus pēc viņa ierašanās) kņazs Rostislavs plānoja “nosūtīt Klimu uz metropolīti, ” taču negaidīti no Konstantinopoles parādījās jauns metropolīts Jānis, un Klements vairs neuzņēmās metropoles krēslu. Klementa nāves laiks un vieta joprojām nav zināmi.

Saskaņā ar hronikām metropolīts Klements bija "rakstvedis un filozofs, kāds krievu zemē nekad nebija noticis", un Nikon Chronicle piebilst, ka Klements "uzrakstīja daudz Svēto Rakstu pirms sava priekšgājēja". Patiešām, kā redzams no viņa vēstījuma Tomasam, viņu ļoti interesēja garīgā literatūra un viņš pats uzturēja dzīvu saraksti par ekseģētiskiem un citiem jautājumiem; Tie, kas bija iesaistīti šajā sarakstē, bija: presbiters Tomass, viņa skolotājs Gregorijs, princis Izjaslavs, daudzas baumas, princis, kura pakļautībā bija Tomass (t.i., Rostislavs?), un citas personas. Līdz mūsdienām no šīs sarakstes ir saglabājusies tikai šāda: “Metropolīta Klementa vēstule Smoļenskas presbiteram Tomasam, Atanāzija Mniha interpretācijā”, kas bojātā veidā nonākusi līdz mums divos manuskriptos 15.-16. gadsimtiem. (sākums: “Gods ir tavas mīlestības rakstīšana, kaut arī tā ir lēna”). Šī vēstījuma pirmajā (īsajā) daļā metropolīts Klements attaisnojas ar iedomības un slavas mīlestības pārmetumiem, kas izteikti varas meklējumos un viņa piedāvātajās “filozofiskajās” interpretācijās. Otrā daļa, kuras izcelsme un saistība ar “vēstījumu” rada daudz neizpratnes, sastāv no dažādu Bībeles tekstu interpretācijām un citiem izteicieniem. Lielākā daļa šo interpretāciju ir aizgūtas no svētītā Teodoreta rakstiem, no Shestolnevo Jāņa Eksarha un citiem līdzīgiem darbiem; tad ir zināms, ka bija vēstījums no metropolīta Klementa “no Omira, Aristoteļa un Platona”: pats metropolīts Klements piemin šo vēstījumu (savā vēstulē prezbiteram Tomasam), bet līdz mums tā nav saglabājusies; Smoļenskas presbiters Tomass uzskatīja šo vēstījumu par adresētu sev, taču, pēc Klementa domām, patiesībā tas bija paredzēts kņazam (Rostislavam?). - Vairākas kanoniskā liturģiskā satura atbildes (“Klima”) ir atrodamas “Kiriku jautājumi” (Krievijas Vēsturiskā bibliotēka, 1880, VI sēj., 29., 31., 32., 33. lpp. un citi); tomēr atbilžu rediģēšana, iespējams, pieder nevis metropolītam Klementam, bet gan Kirikam. Turklāt Klementam tiek piedēvēts nepublicēts “vārds par mīlestību”, kas atrodams vienā augšāmcelšanās manuskriptā (piedēvēts metropolītam Klementam I. I. Srezņevskim un arhibīskapam Filaretam). Bet diez vai tas pieder metropolītam Klementam; šī mācība par mīlestību nesatur nekādas norādes uz autoru; Mācību veido fragmenti, kas aizgūti no sarunām Sv. Džons Hrizostoms un citi. Arhibīskaps Filarets, iespējams, komponēts metropolīta Klementa laikmetā, “Srediķis par neapstrādāto sestdienu” (sākums: “Kurš ir gandarīts par spēka vārdiem”). Vārda saturs gan nenorāda, kas bija tā autors. - Metropolīta Klementa rakstu atšķirīga iezīme ir to neatkarības trūkums. Viņš ne tikai savas vēstules prezbiteram Tomasam otrajā daļā (iespējams, interpolēts) burtiski, tos necitējot, izmanto jau gatavus tulkotās slāvu literatūras pieminekļus (svētītā Teodoreta interpretācijas u.c.), bet arī pirmo daļu vēstule nemaz nav oriģināla.

“Pilnīgs krievu hroniku krājums”, Hronika pēc Ipatska saraksta 1871, 241., 245., 268., 305., 332.-334., 345., 357. lpp.; "Krievu vēsturiskā bibliotēka", VI sēj., Sanktpēterburga. 1880, 2933. lpp. un citi; arhibīskaps Filarets, "Pārskats par krievu garīgo literatūru" izd. III, Sanktpēterburga. 1884, 32.–33. lpp.; A. Zerņins, “Nifonts, Novgorodas bīskaps” (Ar Krieviju saistītās vēsturiskās un juridiskās informācijas arhīvs, red. Kalačovs, M. 1855, grāmatas otrā puse pirmā, III sadaļa, 107.–115. lpp.); Vēsture Krievu Baznīca", III sēj., 2. izd., Sanktpēterburga 1868, 9.-19. lpp.; E. E. Golubinskis, "Krievu baznīcas vēsture" I sēj., sējuma pirmā puse, M. 1880, lpp. 265-285, Chr. Loparev, “Metropolīta Klementa vēstījums Smoļenskas presbiterim, nepublicēts 12. gadsimta literatūras piemineklis” (Senktpēterburga, 1892. gads; für slavische Philologie, herausgegeben von U. Iagiz, 4-es Heft 1823, S. 607-609. P. Vladimirova raksts “Kritiskās un bibliogrāfiskās piezīmes par publikācijām un pētījumiem krievu literatūrā 1892. gadam” Kyiv Univers. News. 1893).

(Polovcovs)

Kliments Smoļatičs

(t.i., sākotnēji no Smoļenskas) - Kijevas metropolīts (1147-1155) - viena no galvenajām figūrām senkrievu garīgajā literatūrā. Biogrāfiskās ziņas par viņu, kas saglabātas hronikā un iegūtas no viņa darbiem, ir ārkārtīgi trūcīgas. 1147. gadā pēc ilgstošiem nemieriem krievu baznīcā K. lielkņazs Izjaslavs izsauca no nošķirtības un sešu Krievijas bīskapu padome viņu iecēla par metropolītu. Pretēja puse, sliecoties atzīt Krievijas hierarhu pakļautību Caregradas patriarha augstākajai iestādei, nepieņēma šīs vēlēšanas, un nemieri turpinājās. Trīs bīskapi: Sv. Nifons no Novgorodas, Manuels no Smoļenskas un Kosma no Poletska atteicās paklausīt jaunajam metropolītam, jo ​​viņš patvaļīgi bija ieņēmis metropoli bez patriarha svētības un saskatīja viņā "Kristus likuma pretinieku". Pēc Izjaslavas izraidīšanas tika izraidīts arī K., beidzot atvaļinājies no departamenta 1155. gadā un miris pēc 1164. gada. Hronika vēsta, ka metropolīts K. bijis tāds “rakstvedis un filozofs, kāds krievu zemē vēl nebija noticis” un kas viņš atstāja aiz sevis daudzus literārus darbus. Droši vien mūs sasniegusi tikai niecīga daļa no tā, ko rakstīja metropolīts K. Viņa vārds šobrīd saistās ar: 1) vairākām atbildēm tā sauktajos “Kirika jautājumos”; 2) viņam piedēvētais, bet diez vai viņam faktiski piederošais “Kļimovo mīlestības vārds” (atrodams Augšāmcelšanās klostera rokrakstā); 3) “vārds par neapstrādātu sestdienu” (Rumjanceva muzeja manuskripts, Nr. 406) un, visbeidzot, 4), kas neapšaubāmi pieder viņam, “Vēstules vēstuli rakstīja Krievijas metropolīts Klements Tomasam Prosviteram, interpretēja by Athanasius Mnich” (saskaņā ar 15. gs. sarakstiem, red. X. Loparev un N. Nikolsky). No visiem minētajiem darbiem visievērojamākais ir pēdējais "Vārds". Tā pirmā daļa ir kā priekšvārds, kurā K. mēģina attaisnoties Vissvētākā Toma priekšā no pārmetumiem lepnumā un godības meklējumos. Otrajā daļā (acīmredzot interpolētā) ir vairāki izvilkumi no skaidrojumu krājumiem un jautājumi un atbildes. Ievads ir īpaši svarīgs, jo tas izgaismo izglītības stāvokli Krievijā pirmsmongoļu periodā. K. šeit min, ka izmantojis Homēru, Platonu un Aristoteli: šie vārdi liecina, ka klasisko literatūru zināja vismaz augstākās garīgās hierarhijas pārstāvji, apgaismotākās personas. Tajā pašā vēstulē metropolīts K. piemin savus garīdzniekus, no kuriem viņš var izcelt daudzus, kas ļoti labi pārzina grieķu valodu. Pilnīgi iespējams, ka arī parastajiem mūkiem bija grieķu valodas zināšanas un sengrieķu literatūras darbi: pats metropolīts K.. Pirms paaugstināšanas metropolītē viņš bija vienkāršs shēmas mūks. Taču šos metropolīta K. biogrāfu pieņēmumus daļēji grauj uzskats, ka mūsu autors, tāpat kā citi senkrievu rakstnieki, savus citātus varēja smelt ja ne no “Bites”, tad no “Taktikona” un “Pandektiem”. Melnkalnes Nikons, kas Krievijā pazīstams jau XI gs Kas attiecas uz līdz mums nonākušo metropolīta K. darbu literāro pusi, tad tajos viņš ir Turova Kirila priekštecis. Īpaši viņam patīk ķerties pie alegoriskās interpretācijas, galvenokārt Vecās Derības grāmatu interpretācijā, kas kļuva populāra Aleksandrijas kristīgās sludināšanas attīstības laikmetā. Bez pārmērīgas samākslotības metropolīta K. darbu fragmenti izceļas ar dzīvīgu, reizēm skaisto noformējumu.

Trešd. Kh. M. Loparevs, “Metropolīta K. vēstījums Vissvētākajam Tomam” (Sanktpēterburga, 1892); N. Nikoļskis, “Par 12. gadsimta rakstnieka metropolīta K. Smoļatiča literārajiem darbiem”. (SPb., 1890).

(Brockhaus)

Kliments Smoļatičs

(Klim) - Kijevas un visas Krievijas metropolīts.

Metropolīts Klements pēc izcelsmes ir krievs.

Viņa uzvārds Smoļatičs liek domāt, ka viņš bija no Smoļenskas zemes. Pirms kļūšanas par svēto viņš bija shēma-mūks klosterī, kas atrodas Zarubas pilsētā.

Viņa kandidatūru augstajam priestera tronim izvirzīja Kijevas lielkņazs Izjaslavs Mstislavichs, neskatoties uz vairāku bīskapu pretestību, kuri iebilda pret metropolīta iecelšanu bez Konstantinopoles patriarha sankcijas.

1147. gada 27. jūnijā Krievijas Bīskapu padome viņu iecēla par Kijevas metropolītu Romas pāvesta Svētā Klementa (šī svētnīca atradās Kijevā) galva, tāpat kā grieķi iecēla savus metropolītus aiz rokas. Jāņa Kristītāja. Neilgi pēc lielkņaza Izjaslavas († 1154) nāves un Kijevas troņa ieņemšanas, ko veica princis Jurijs Dolgorukijs 1155. gada 20. martā, metropolīts Klements tika pārcelts no Kijevas metropoles uz Vladimiru Volīniju.

Miris pēc 1164. gada.

Ipatijeva hronikā (līdz 1147. gadam) Klements raksturots kā “rakstvedis un filozofs”, kuram līdzīgs “krievu zemē” netika atrasts. Taču mūs nonācis tikai viens darbs, kas neapšaubāmi pieder viņam - “Vēstule, rakstīta

Klements, Krievijas metropolīts, Tomass, prosviter, tulk. Athanasius Mnih" (GPB, Kipra-Beloz. kolekcija; Nr. 134/1211).

Tiesvedība:

Krievijas metropolīta Klementa vēstule prosviteram Tomasam, Athanasius Mnich interpretācijā // Loparevs X. Metropolīta Klementa vēstule Smoļenskas presbiteram Tomasam: 12. gadsimta nepublicēts literatūras piemineklis. - Sanktpēterburga, 1892; Nikolskis N.K. Par 12. gadsimta rakstnieka metropolīta Klimenta Smoļatiča literārajiem darbiem. - Sanktpēterburga, 1892; Kijevas valsts vēstures pieminekļi 9.-12.gs.; Dokumentu krājums // Izdošanai sagatavojis G. E. Kočins. - L., 1936, 1. lpp. 154-155; Ziņojums no Klimenta Smoļatiča // Sagatavošanās. teksts, tulk. un com. V. V. Koļesova // Senās Krievijas literatūras pieminekļi. XII gadsimts - M., 1980, 1. lpp. 282-289, 658-660. Vārds par mīlestību Klimovo (autorība tiek uzskatīta par pretrunīgu).

Literatūra:

Golubinskis E.E. Krievu baznīcas vēsture. - M., 1880. - T. 1, pirmā puse, lpp. 285, 786. Makārijs (Bulgakovs), metropolīts. Krievu baznīcas vēsture: 12 sējumos - Sanktpēterburga, 1864-1886. - T. 3, lpp. 9-19.

Tolstojs M.V. Stāsti no Krievijas baznīcas vēstures. - 6. izd. - M., 1873, 1. lpp. 59; 7. izd., lpp. 62, 63.

Zernins A. Nifonts, Novgorodas bīskaps // Vēsturiskās un juridiskās informācijas arhīvs saistībā ar Krieviju, iepazīstināja Nikolajs Kalačovs: 3 grāmatās. - M., 1850-1861. - Grāmata 2. Filarets (Gumiļevskis), arhibīskaps. Krievu baznīcas vēsture: 5. joslā. - 5. izd. - M., 1888, tulk. 1. lpp. 175-177; 6. izd. - M., 1894, tulk. 1. lpp. 118-121.

Filarets (Gumiļevskis), arhibīskaps. Krievu garīgās literatūras apskats: 2 grāmatās. - 3. izdevums. - Sanktpēterburga, 1884, 1. lpp. 32-33. Solovjovs S. M. Krievijas vēsture kopš seniem laikiem: 6 sējumos - 3. izd. - Sanktpēterburga, 1911. - T. 1, lpp. 404, 405, 463, 724, 725.

Nikolskis N.K. Par 12. gadsimta rakstnieka metropolīta Klimenta Smoļatiča literārajiem darbiem. - Sanktpēterburga, 1892. gads.

Vladimirovs P.V. Kritiskās un bibliogrāfiskās piezīmes par publikācijām par krievu literatūru 1892. - Kijeva, 1893. Skatīt arī: Kijevas universitātes ziņas. - 1893. Loparevs X. Metropolīta Klementa vēstījums Smoļenskas Eminencei Tomasam: Nepublicēts 12. gadsimta literatūras piemineklis. - Sanktpēterburga, 1892. Bulgakovs S.V. Uzziņu grāmata garīdzniekiem un garīdzniekiem. - Kijeva, 1913, 1. lpp. 1402. Ratšins A. Pilnīgs vēsturiskās informācijas krājums par visiem senajiem un šobrīd pastāvošajiem klosteriem un ievērojamākajām baznīcām Krievijā. - M., 1852, 1. lpp. 93. Stroev P. M. Krievu baznīcas klosteru hierarhu un abatu saraksti. - Sanktpēterburga, 1877, 1. lpp. 1.

Baznīcas un pilsonisko notikumu hronika, skaidrojot baznīcas notikumus, no Kristus dzimšanas līdz 1898. gadam, bīskaps Arsenijs. - Sanktpēterburga, 1899, lpp. 414.

Hronika pēc Ipatijeva saraksta // Izdevusi Arheogrāfijas komisija. - 1. izd. - Sanktpēterburga, 1871, 1. lpp. 241, 245, 268, 305, 332-334, 345, 357. Vēsturiskās un juridiskās informācijas arhīvs saistībā ar Krieviju, ko prezentējis Nikolajs Kalačovs: 3 grāmatās. - M., 1850-1861; 1855. - Grāmata. 2, pirmā puse, 3. sadaļa, 3. lpp. 107-115. Krievijas vēsturiskā bibliotēka, izdevusi Arheogrāfijas komisija: 39 sējumos - Sanktpēterburga, 1872-1927; 1880. - T. 6, lpp. 2933. Svēto dzīves, krievu valodā, izklāstītas saskaņā ar Rostovas Sv. Demetrija Četija-Meņa ceļvedi ar papildinājumiem, skaidrojošām piezīmēm un svēto attēliem: 12 grāmatās, 2 grāmatās. pievienot. - M., 1903-1911,1908,1916, aprīlis, lpp. 138-139; 1908, jūnijs, 1. lpp. 99. Pareizticīgo teoloģiskā enciklopēdija jeb Teoloģiskā enciklopēdiskā vārdnīca: 12 sējumos // Red. A. P. Lopuhins un N. N. Glubokovskis. - Sanktpēterburga, 1900.-1911. - T. 10, lpp. 197.

Pilnīga pareizticīgo teoloģiskā enciklopēdiskā vārdnīca: 2 sējumi // Red. P. P. Soikina. - Sanktpēterburga, dz. g. - T. 2, lpp. 1359,1362,1573. Krievu biogrāfiskā vārdnīca: 25 sējumos - Sanktpēterburga; M., 1896-1913. - T. 8, lpp. 736-737.

N. D[urnovo]. Krievijas hierarhijas deviņi simtā gadadiena 988-1888. Diecēzes un bīskapi. - M., 1888, 1. lpp. 12.

Tvorogovs O. V. Kliments // Senās Krievijas rakstu mācītāju un grāmatiskuma vārdnīca. - L., 1987. - Izdevums. 1. lpp. 227, 228.

Makārijs (Bulgakovs), metropolīts. Krievu baznīcas vēsture: 9 sējumos - M., 1994-1997. - T. 2, lpp. 289-294.

Kliments Smoļatičs

Kijevas un visas Krievijas metropolīts, sākotnēji no Kijevas krieviem vai, saskaņā ar citiem, no Smoļenskas, iesvētīts 1147. gada 27. jūlijā no Kijevas shemamonkiem un vientuļniekiem, pēc lielkņaza Izjaslava Mstislaviča uzstājības, seši krievi. Bīskapi: Onufrijs no Čerņigovas, Teodors no Belogradas, Eitims no Perejaslavas, Damjans jeb Joahims Jurjevskis, Vladimira Teodors un Smoļenskas Emanuels. Lai gan šis Viskrievijas metropolīta dekrēts bez Konstantinopoles patriarha ziņas un svētības tika pamatots ar toreizējo apjukumu un biežajām izmaiņām Konstantinopoles patriarhālajā tronī, daži, īpaši Novgorodas bīskaps Nifons, iebilda pret to. Neskatoties uz to, šis metropolīts pār Krievijas baznīcu valdīja 9 gadus, un jau 1156. gadā no Konstantinopoles nosūtītais metropolīts Konstantīns tika nomainīts un atlaists. Par šo metropolītu mūsu Hronikas liecina, ka “Viņš bija izcils filozofijas un teoloģijas zinātnieks un pareizticīgās baznīcas skolotājs, kāds nekad agrāk nebija pastāvējis Krievijā, un viņš rakstīja un izdeva daudzas grāmatas tautas mācīšanai. ” Bet nekas no viņa rakstiem līdz mums nav sasniedzis. Nifonts, Novgorodas bīskaps, in Atbildes viņa Kirika atsaucas Noteikumi Klementovs.