Pemimpin Reformasi di Switzerland pada pertengahan abad ke-16. menjadi orang Perancis Jean (John) Calvin. Dalam doktrin dan dalam doktrin moral, dalam doktrin Gereja dan ritual gereja, Calvin pergi lebih jauh daripada Luther. Ciri utama ajarannya ialah doktrin takdir tanpa syarat, yang menurutnya Tuhan dari kekekalan telah mentakdirkan beberapa orang kepada keselamatan dan yang lain kepada kebinasaan. Ajaran ini menjadi asas kepada cabang kedua Protestantisme selepas Lutheranisme - Calvinisme.

Calvinis memanggil diri mereka Reformed, dan masyarakat mereka Reformed atau Evangelical Reformed Church.

Walau bagaimanapun, para pengikut ajaran Calvin, yang tersebar ke banyak negara Eropah, secara sejarah telah diberi nama lain yang menjadi ciri pengakuan kebangsaan ajaran ini (lihat bahagian "Penyebaran dan perkembangan Calvinisme. Huguenots. Puritans").

John Calvin

John Calvin (1509–1564) dilahirkan di utara Perancis dalam keluarga pegawai cukai yang juga pegawai di bawah uskup.
Bapa menyediakan anaknya untuk kerjaya rohani. Lelaki muda itu menerima tonsure, iaitu, dia dikira dalam kalangan paderi Gereja Roman Katolik, tetapi sama ada dia mempunyai pangkat presbyter Katolik tidak diketahui. Semasa muda, Calvin belajar undang-undang, teologi Roman Katolik, dan falsafah. Selain bahasa Latin, dia tahu bahasa Yunani dan sedikit bahasa Ibrani.
Dalam 30-an Abad XVI, dipenuhi dengan simpati terhadap Protestantisme, Calvin berpecah dengan Gereja Roman Katolik dan terpaksa meninggalkan Perancis, di mana ajaran baru itu dianiaya dengan kejam. Calvin menetap di kanton Geneva, yang baru-baru ini memulakan jalan Reformasi, dan memimpin gerakan reformasi di Switzerland.

Pada tahun 1536, beliau menerbitkan karya utamanya, “Instruction in the Christian Faith” (“Institutio religionis christianae”) dalam bahasa Latin dan Perancis, di mana beliau menggariskan asas-asas teologi baharu. Doktrin kepasifan manusia dalam soal keselamatan dan takdir tanpa syarat, yang dinyatakan dalam “Petunjuk,” menjadi ciri khas teologinya. Dalam pengajarannya, Calvin menunjukkan dirinya sebagai seorang rasionalis yang lebih hebat daripada Luther dan Zwingli. Pada tahun yang sama beliau menerbitkan apa yang dipanggil "Katekismus Pertama" dan sebagai tambahan kepada itu, "Pengakuan Iman". Pengakuan, yang ditulis dalam bahasa Perancis, menetapkan syahadat Reformed, yang ditetapkan Calvin kepada "warganegara dan penduduk Geneva" sebagai wajib. Mereka yang tidak mahu menerimanya terpaksa meninggalkan Geneva.

Geneva menerima Calvin sebagai pemimpin rohaninya. Dalam kapasiti ini, dia membuktikan dirinya sebagai seorang yang sangat menuntut, tegas dan keras sehingga ke tahap kekejaman. Ia adalah ciri bahawa, setelah mengisytiharkan dirinya sebagai musuh Gereja Roman Katolik yang tidak dapat didamaikan, Calvin bukan sahaja tidak mengutuk kaedah inkuisitor zaman pertengahan untuk memerangi penentang, tetapi dia sendiri adalah yang pertama dalam Protestantisme yang menggunakan penyeksaan dan hukuman mati untuk bidaah dalam ajarannya. komuniti teokratik. Calvin adalah penyokong penggabungan Gereja dan negeri dan melaksanakan idea ini di Canton of Geneva, di mana dia menjadi pemerintah mutlak. Kehidupan agama dan moral orang Genevan diletakkan di bawah pengawasan tribunal khas - "konsistori". Menari, menyanyi, hiburan, dan pakaian yang cerah adalah dilarang. Semua kemegahan upacara dan perabot telah dikeluarkan dari kuil, bersama dengan lukisan dan bentuk seni lain.

Keperibadian Calvin sangat berbeza daripada kebanyakan reformis: dia seorang saintis, seorang ahli teori - dan pada masa yang sama seorang penganjur, seorang ahli politik yang mahir mengarahkan orang ramai. Memiliki kesihatan yang lemah, dia bagaimanapun menghabiskan seluruh hidupnya dengan sangat aktif dalam membentuk asas dogmatik kepercayaan baru, mempertahankan ajarannya dan menyebarkannya di kuasa Eropah - England, Scotland, Belanda, Jerman, Poland. Dia mempertahankan ajarannya dalam memerangi Lutheran Jerman dan Protestan Perancis, menandakan permulaan era pertempuran berdarah untuk iman. Calvin ialah pihak berkuasa yang diiktiraf dalam hal-hal teologi dan peserta aktif dalam semua perkara yang berkaitan dengan Reformasi pan-Eropah. Di bawah Calvin, Geneva menjadi pusat latihan pendeta Protestan yang berpendidikan dan pendakwah untuk tanah Rom, penerbit dan pengedar Bible di Perancis, dan memperoleh reputasi sebagai "kota suci."

Akidah Calvinis. Buku simbolik Calvinis

Terdapat banyak buku doktrin dalam Calvinisme. Bukan sahaja cabang-cabang Calvinisme yang berbeza mempunyai buku simbolik mereka sendiri, malah tafsiran tempatan yang berasingan bagi pengakuan yang sama.

Buku simbolik utama Calvinis adalah seperti berikut:
Katekismus Pertama Calvin (1536) ialah semakan kerja teologi utama Calvin, Institut Iman Kristian; juga membentuk asas "Pengakuan Iman" yang disebutkan di atas.
Tujuan menulis "Arahan" adalah untuk mensistematisasikan penyampaian idea-idea Protestantisme yang telah ditetapkan dan untuk menamatkan kekacauan pengajaran dan sistem di kalangan orang yang berfikiran sama. Dalam hal ini, Calvin jauh mengatasi percubaan pendahulunya dalam kejelasan, ringkas, dan kuasa persembahan. Dalam ajarannya, Protestantisme mengambil watak kering, rasionalistik dengan penalaran logik yang jelas dan rujukan kepada teks Kitab Suci.
"Arahan" telah disemak dan dikembangkan beberapa kali oleh pengarang, dan dalam edisi terakhir yang paling terkenal pada tahun 1559 ia adalah jumlah semua ajaran dogmatik dan gerejawi Calvinisme.

"Katekismus Geneva" Calvin (1545) berbeza daripada "Katekismus Pertama" dalam bentuk pembentangan soal jawabnya.

"Perjanjian Geneva" (1551), yang disusun oleh Calvin, mengandungi versi doktrin predestinasi yang dipertajam. Diguna pakai oleh Majlis Cantonal Geneva.

Pengakuan Gallican, sebaliknya Pengakuan Iman Gereja-gereja Perancis (1559), telah diterima pakai oleh Calvinis Perancis. Pada terasnya, ia juga merupakan hasil kerja Calvin sendiri.

Takrif agama yang disenaraikan telah diterbitkan dalam bahasa Perancis dan Latin.

Katekismus Heidelberg (1563), yang disusun oleh Calvinis di Jerman dalam bahasa Jerman, juga sangat dihormati oleh Reformed.

Doktrin Calvinisme tentang Gereja dan sakramen

Calvinisme, seperti Lutheranisme, adalah buah dari gerakan reformasi abad ke-16. Sama seperti Lutheran, Calvinis adalah masyarakat religius yang kehilangan penggantian kerasulan yang berterusan dalam pengertian sejarah dan sakramen, oleh itu, dalam ajaran Calvinis tentang Gereja, juga tidak boleh ada kepercayaan yang kukuh dalam kehadiran Gereja yang berterusan di bumi dan dalam kedudukan berterusan Gereja bersejarah dalam kebenaran.

Menurut ajaran Calvin, setiap komuniti orang di mana firman Kejadian dikhotbahkan dan sakramen dilaksanakan (Baptisan dan Komuni) adalah Gereja.

Walaupun permusuhan yang tidak dapat didamaikan dengan Katolik, ajaran Calvin tentang Gereja mendekati abad pertengahan dan mengandungi banyak unsur teokrasi.

Pada masa yang sama, Calvin menerima prinsip asas eklesiologi Lutheran. Tetapi gambaran anarki di mana ajaran Luther tentang gembala sejagat menjerumuskan Protestantisme memaksa Calvin untuk berfikir tentang keperluan untuk meningkatkan kuasa dan kepentingan pendeta dan organisasi gereja. Calvin juga berusaha untuk menarik negara ke dalam orbit Gereja (Luther agak bersedia untuk membenarkan sebaliknya: untuk menundukkan Gereja kepada negara).

"Gallican Confession" cuba dalam setiap cara yang mungkin untuk meningkatkan kuasa Gereja yang baru dibentuk dan mengukuhkan disiplin gereja.
Oleh itu, dalam menjawab soalan tentang apa itu Gereja, Calvin tidak mengatasi Luther. “Berikutan firman Tuhan, kami mengatakan bahawa sekumpulan orang percaya yang telah bersetuju untuk mengikut firman ini” (ayat 27).
Calvinis mengajar tentang sakramen, seperti Lutheran, dalam istilah yang samar-samar, sebagai "tanda," "meterai," dan "kesaksian."

Dalam doktrin Ekaristi, Calvin menempati posisi tengah dan goyah antara Luther, yang mengakui kehadiran tubuh Kristus dalam Ekaristi, dan Zwingli, yang menolak kehadiran seperti itu. Calvin mengajar bahawa roti dan wain hanyalah tanda-tanda persekutuan rohani kita dengan Tubuh dan Darah Kristus, tetapi pada hakikatnya hanya orang yang terpilih, yang diberkati oleh iman sejati, mengambil bahagian daripadanya.
Taubat tidak mempunyai makna sakramental dalam Calvinisme. Dengan mengabaikan, bersama-sama dengan Lutheran, peranan mengajar Gereja, Calvin menganggap buku-buku alkitabiah sebagai satu-satunya peraturan iman. “Baik titah, mahupun dekri, mahupun penglihatan, mahupun mukjizat tidak boleh bertentangan dengan Kitab Suci ini” (Gallican Confession, art. 5)

Walau bagaimanapun, Calvinis mementingkan tradisi gereja: pengakuan iman kuno (khususnya, Akidah Nicene-Constantinopolitan). Dewan dan Bapa Gereja. “Kami mengakui apa yang ditentukan oleh Majlis-majlis kuno dan berpaling dari semua mazhab dan bidaah yang ditolak oleh guru-guru suci, seperti St. Hilary, St. Athanasius, St. Ambrose, St. Cyril” (ibid., v. 6).

Doktrin keselamatan dan takdir tanpa syarat Calvin

Asas ajaran Calvin tentang takdir (predestinasi) adalah idea tentang penguasaan tanpa syarat kehendak Tuhan, yang memilih manusia hanya sebagai instrumennya. Ini sama sekali tidak termasuk idea merit manusia, malah idea tentang kemungkinan kebebasan memilih dalam keputusan orang ramai. Idea ini sendiri bukanlah baru dan telah dibangunkan oleh St Augustine pada awal abad ke-5 - akhir abad ke-4. dan pada dasarnya dikongsi oleh semua pembaharu abad ke-16, tetapi dalam ajaran Calvin ia menerima ungkapannya yang paling jelas dan mendalam. Menurut ajarannya, mereka yang ditakdirkan untuk keselamatan kekal merupakan kumpulan kecil, dipilih oleh Tuhan berdasarkan keputusan yang tidak dapat difahami, selain daripada semua jasa mereka. Sebaliknya, tidak ada usaha yang dapat menyelamatkan mereka yang dihukum untuk kemusnahan kekal.

Di sini bukan tanpa minat untuk menjejaki perjalanan penalaran yang membawa Calvin kepada doktrinnya tentang takdir tanpa syarat.

Dalam soal soteriologi, Calvin bersetuju dengan Luther bahawa sifat manusia yang telah jatuh benar-benar diputarbelitkan oleh dosa. Semua perbuatan manusia, walaupun yang terbaik, adalah jahat dalaman. "Segala sesuatu yang datang daripadanya dikutuk dengan betul (oleh Tuhan) dan dikira sebagai dosa ("Arahan"). Manusia telah kehilangan kehendak bebasnya. Selepas kejatuhan, dia melakukan kejahatan bukan dengan bebas, tetapi kerana terpaksa.

Secara konsisten mengembangkan kedudukan ini dengan cara ini, Calvin mencapai doktrin takdir tanpa syarat oleh Tuhan - sesetengah orang kepada keselamatan kekal, yang lain kepada kemusnahan kekal - kedudukan utama soteriologinya. Doktrin predestinasi mengandungi cap solekan rohani khas Calvin sendiri, wataknya yang tegas dan kejam, pendekatannya yang dingin dan rasionalistik terhadap isu-isu teologi.

Ajaran soteriologi Gereja Ortodoks pada asasnya berbeza daripada pandangan Calvin dan Luther. Ia datang dari takdir Ilahi yang dinyatakan dalam Kitab Suci, mengalir dari pengetahuan Ilahi sebelumnya (mereka yang kamu kenal sebelumnya, mereka juga yang kamu tetapkan. - Rom. 8:29).

Calvin mengajar tentang takdir tanpa syarat, yang berlaku tanpa mengira keadaan rohani seseorang dan cara hidupnya, dan bercakap mengenainya dalam istilah yang paling menentukan. Setelah menolak kebebasan manusia, dia pergi lebih jauh dengan menegaskan bahawa kejahatan dilakukan atas kehendak Tuhan, dan dalam kenyataannya mengenai topik ini dia kadang-kadang memberi gambaran seperti dirasuk.

“Apabila kita tidak memahami bagaimana Tuhan menghendaki sesuatu terjadi yang Dia larang, marilah kita mengingati ketidakberdayaan dan kekurangan kita, dan juga bahwa terang di mana Tuhan hidup tidak sia-sia disebut tidak dapat ditembus, karena ia dikelilingi oleh kegelapan.” (" Arahan", buku I). Dan seterusnya: "Tidak kira apa yang dilakukan oleh manusia dan juga syaitan, Tuhan sentiasa memegang stereng di tangannya."

Hukum Tuhan menetapkan kepada orang yang lemah semangat "apa yang di luar kekuatannya, untuk meyakinkan seseorang tentang ketidakberdayaannya sendiri" ("Arahan").

Calvin kesal kerana bapa suci (tidak termasuk Augustine) tidak mengajar tentang kehilangan kehendak bebas oleh manusia. Calvin tidak berpuas hati, khususnya, dengan fakta bahawa John Chrysostom "meninggikan kuasa manusia."

Secara semula jadi, manusia hanya mampu melakukan kejahatan. Baik adalah soal rahmat. Ia tidak terpulang kepada budi bicara kita, menurut Calvin, untuk mematuhi atau menentang operasi rahmat.

Sama seperti Luther, Calvin menolak penyertaan manusia dalam kerja penyelamatannya (sinergi). Sama seperti Luther, dia mengajar bahawa seseorang dibenarkan oleh iman dalam keselamatannya.

Arahan tersebut mengatakan yang berikut tentang perbuatan baik:
“Walaupun Tuhan, dalam mengusahakan keselamatan kita, menjana semula kita untuk melakukan kebaikan, kita mengaku bahawa perbuatan baik yang kita lakukan di bawah bimbingan Roh Kudus tidak memainkan peranan dalam pembenaran kita.”

Seorang yang beriman, menurut ajaran Calvin, mesti yakin tanpa syarat dalam keselamatannya, kerana keselamatan dicapai oleh Tuhan tanpa mengira perbuatan manusia.
Calvin membantah bapa-bapa kudus yang "menyimpan orang dalam ketakutan dan ketidakpastian" kerana mereka membuat keselamatan bergantung pada perbuatan.
“Tuhan pernah sekali, dalam nasihat-Nya yang kekal dan tidak berubah, memutuskan siapa yang akan Dia pimpin kepada keselamatan dan siapa yang akan Dia serahkan kepada kebinasaan.” "Apabila mereka bertanya mengapa Tuhan melakukan ini, seseorang mesti menjawab: kerana ia berkenan kepada-Nya."
Ini adalah sejauh mana Calvin pergi dalam mengembangkan idea Luther bahawa manusia adalah tiang garam. Calvin seolah-olah lupa sepenuhnya bahawa, menurut Kitab Suci, Tuhan mahu semua manusia diselamatkan (1 Tim. 2:4), dan nampaknya tidak menyedari percanggahan yang tajam di mana seluruh ajarannya adalah dengan semangat Injil. .

Untuk meringkaskan secara ringkas penilaian Ortodoks tentang doktrin Calvinis tentang takdir tak bersyarat, kita boleh mengatakan perkara berikut: Kitab Suci dengan jelas memberi kesaksian tentang syarat takdir Tuhan. Ini dibuktikan, sebagai contoh, dengan gambaran Penghakiman Terakhir yang akan datang dalam Injil (Matius 25, 34–36, 41–43). Mengenai kasih karunia sebagai kuasa Tuhan, menyelamatkan untuk semua orang, dan bukan hanya untuk beberapa orang, kita membaca dari Rasul Paulus yang sama, kepada siapa Calvin merujuk: Kasih karunia Tuhan, menyelamatkan untuk semua orang, muncul... (Tim. 2). : 11-12).

Adalah mustahil untuk memintas teks Kitab Suci sambil mengekalkan persuasif penghakiman, itulah sebabnya Calvinis menafsirkan beberapa petikan Kitab Suci secara alegori: bahawa saat penjagaan yang penuh rahmat dianggap sebagai penjagaan untuk dunia secara keseluruhan, yang Juruselamat memberi untuk semua orang dalam erti kata bahawa ia boleh menyelamatkan manusia. Tetapi ia adalah kebaikan dan bermanfaat bagi umat manusia bahawa ada yang binasa dan yang lain diselamatkan. Oleh itu, melalui tafsiran tafsiran seperti ini, seseorang boleh menerima tempat sedemikian.

Satu lagi petikan terkenal dari Pertama Timotius (2:4): Tuhan mahu semua orang diselamatkan dan memperoleh pengetahuan tentang kebenaran. Oleh itu, takdir Tuhan hanya ada dalam fikiran mereka yang diselamatkan. Tiada mana-mana dalam Kitab Suci yang menyebut tentang takdir kepada kebinasaan. Predestinasi kepada keselamatan harus difahami sebagai ungkapan kehendak Tuhan yang tidak dapat dielakkan untuk melakukan segala yang diperlukan untuk keselamatan mereka yang menggunakan kehendak bebas mereka dengan baik: “...usahakan keselamatanmu sendiri dengan takut dan gentar” (Flp. 2: 12); "Sesiapa yang mencari rahmat dan dengan bebas tunduk kepadanya" (Surat Daerah Patriarchs Timur, 1848). Satu lagi petikan daripada "Eksposisi Iman Ortodoks yang Tepat" oleh St. John of Damsyik: "Takdir Tuhan sudah diramalkan, tetapi tidak dipaksa." Dan pada akhir bahagian ini - petikan daripada ahli teologi abad ke-20. Nikolai Nikanorovich Glubokovsky. Dalam karya terkenalnya tentang Surat-surat Rasul Paulus, dia menulis:
“Predestinasi hanya mengatakan bahawa ada manusia yang berdosa di dunia, yang belum binasa sepenuhnya dan oleh itu layak mendapat belas kasihan Ilahi.”

Bagi ajaran Calvin mengenai takdir tanpa syarat, ia telah dikutuk oleh Majlis Baitul Maqdis Timur (1672) dan pendakwahnya dikutuk. Dan belum ada sesiapa yang membatalkannya. Walau bagaimanapun, seseorang tidak boleh tidak mengambil kira hakikat bahawa orang-orang Calvinis dan Reformed semasa tidak memberi banyak penekanan pada doktrin takdir, iaitu, ia tidak dikemukakan hari ini sebagai titik utama doktrin. Tetapi tiada penolakan yang berwibawa terhadapnya telah diisytiharkan oleh mana-mana cabang Calvinisme semasa. Oleh itu, walaupun dalam praktiknya, tentu saja, tidak ada penekanan (dalam pernyataan Calvin yang terang-terangan dalam kekejaman Tuhan ini) pada pembahagian kepada mereka yang diselamatkan dan mereka yang sedang dibinasakan, tentu saja, tidak ada kutukan atau penolakan. doktrin ini sama ada.

Penyebaran dan perkembangan Calvinisme. Huguenots. Puritan

Aktiviti Calvin berlaku pada pertengahan abad ke-16, apabila Gereja Katolik mula bangkit semula dan menganjurkan reaksi yang kuat. Di bawah syarat-syarat ini, tugas utama Protestantisme adalah untuk menerima bentuk gerejawi yang jelas dan mengatur untuk penentangan yang tegas, mengatasi usaha reformasi yang berbeza di setiap negara.

Pengganti kerja Calvin bertindak dalam situasi sejarah yang berbeza, di mana semangat reaksi gereja memerintah dan Gereja mencari hubungan rapat dengan pasukan anti-monarki yang popular. Calvinis memperoleh teori tentangan terhadap kuasa jahat dan zalim, doktrin kontrak yang dimeterai oleh Tuhan antara rakyat dan raja; Bentuk struktur gereja Republikan dipindahkan ke kehidupan gereja.

Selain dari sudut kecil Switzerland Romanesque, di mana ajaran Calvin berasal, ia merebak ke Jerman, terutamanya di barat, di bawah nama Gereja Reformed, di Belanda, di Perancis, di mana mereka dikenali sebagai Huguenots, di Scotland dan England. - di bawah nama umum Puritan dan di Poland .

Di Jerman, Calvinisme tidak memainkan peranan utama sehingga pertengahan abad ke-16. syarat toleransi tidak dikenakan kepadanya.

Di Belanda (Belgium dan Belanda) ia menjadi meluas terutamanya di kalangan kelas bawahan, terutamanya di bandar-bandar, dan bersifat revolusioner. Calvinis Belanda memainkan peranan politik yang penting dalam perjuangan menentang penguasaan Sepanyol pada separuh kedua abad ke-16. Perpecahan lanjut atas dasar agama dan politik melemahkan Calvinisme dengan ketara di Belanda.

Golongan Calvinis Perancis (Huguenots) berdiri paling hampir dengan pengasas pergerakan itu dalam doktrin mereka tentang struktur Gereja. Pada pertengahan abad ke-16. di Perancis terdapat sehingga dua ribu komuniti Calvinis, dan pada tahun 1559 sinode gereja pertama Huguenot bertemu. Golongan bangsawan terutamanya mudah menerima Calvinisme, di antaranya cita-cita agama semata-mata dijalin dengan aspirasi politik dan sosial, dan cita-cita demokrasi Calvinis ternyata menjadi alasan yang mudah untuk mengembalikan hak politik kepada golongan bangsawan. Oleh itu, setelah memulakan aktiviti mereka sebagai organisasi gereja, Huguenot tidak lama kemudian bertukar menjadi parti politik, yang diketuai oleh Bourbons. Permusuhan dengan Parti Katolik Guise dan tipu daya politik raja-raja sekular membawa kepada beberapa siri peperangan agama, yang membawa beberapa faedah kepada Huguenot. Namun begitu, separuh kedua abad ke-16. dicirikan oleh pertembungan paling sengit antara Huguenots dan kerajaan dan majoriti Katolik selepas apa yang dipanggil Malam St. Bartholomew, apabila pada malam 24 Ogos 1572, Catherine de Medici, pemangku raja untuk anak lelakinya, Raja Charles IX, menganjurkan pembunuhan beramai-ramai orang Huguenot. Pada akhir abad ke-16. Kaum Huguenot mendapat pengiktirafan rasmi sebagai organisasi politik yang beroperasi di bawah kawalan raja Perancis. Dengan perkembangan trend yang bertolak ansur dan berfikiran bebas di kalangan Huguenot, mereka secara beransur-ansur kehilangan kekuatan sebagai sebuah organisasi politik dan pada tahun 1629 kehilangan hak politik sepenuhnya.

Di Scotland, Calvinisme mula tersebar pada pertengahan abad ke-16. dan mempunyai hubungan rapat dengan pembangkang politik terhadap dinasti Stuart. Pemimpinnya ialah John Knox, seorang pelajar Calvin, yang menggabungkan ciri-ciri perwatakan tegasnya dengan kualiti seorang penghasut politik dan tribune rakyat. Dia berjaya membangkitkan pemberontakan agama, mencapai penggulingan dinasti "pemerintah yang jahat" dan pengenalan Calvinisme di Scotland, yang dipanggil Gereja Presbyterian. Gereja ini mempunyai organisasi sinodal dan memberikan hak yang besar kepada imam yang dipilih oleh majlis gereja.

Calvinisme di Scotland terpaksa menanggung satu lagi perjuangan semasa pemerintahan Mary Stuart, yang ingin memulihkan ibadat Katolik. Selepas pemendapannya, Presbyterianisme mencapai kejayaan sepenuhnya di Scotland.
Di England, Calvinisme berkembang selepas pengenalan Reformasi oleh kuasa negara dan, sebagai hasilnya, menentang bukan kepada Katolik, tetapi kepada Gereja Protestan rasmi - Anglikanisme.

Malah di bawah Elizabeth dan lebih awal lagi, di bawah Uskup Agung Cranmer, trend radikal muncul dalam Protestantisme Inggeris, yang mana wakilnya tidak berpuas hati dengan pemeliharaan keuskupan dan upacara Katolik Roma di Gereja Anglikan. Mereka mencari "pembersihan" sepenuhnya Gereja dari tradisi kepausan dan Calvinisasi lengkapnya.

Semua yang menganggap perlu untuk memurnikan lagi Gereja menerima nama "Puritan" (dari perkataan Latin purus - tulen). Dari sudut pandangan Gereja rasmi, mereka adalah "tidak konformis," iaitu, mereka menolak keseragaman doktrin dan pemujaan (mereka juga dipanggil penentang - penentangan). Golongan Puritan membentuk penentangan yang kuat terhadap kuasa diraja.

Pergerakan Puritan tidak homogen. Setelah berpisah dari Gereja Episcopal yang dominan (1567), beberapa orang Puritan menubuhkan organisasi gereja yang ditadbir oleh penatua yang dipilih, itulah sebabnya mereka mula dipanggil Presbyterian, yang lain pergi lebih jauh. Memandangkan Presbyterianisme tidak cukup radikal, wakil-wakil Puritanisme yang melampau - Congregationalists, atau Independents, menolak struktur Presbyterian dan mengisytiharkan kemerdekaan sepenuhnya bagi komuniti individu (jemaah) bukan sahaja dalam hal tadbir urus, tetapi juga dalam soal kepercayaan. Di luar masyarakat seharusnya tiada kuasa, tiada kuasa bagi orang yang beriman.

Sehingga abad ke-17, di bawah Elizabeth Tudor, penentangan terhadap orang Puritan adalah bersifat keagamaan semata-mata. Keadaan berubah pada abad ke-17. di bawah Stuarts, apabila pembangkang agama bersatu dengan politik. Golongan Puritan menjadi pejuang kebebasan politik. Idea gereja mereka telah dipindahkan ke tanah politik dan bertukar menjadi teori perlembagaan dan republik; tidak membenarkan ketuanan diraja dalam hal ehwal gereja, mereka memerangi absolutisme di negeri itu.

Percubaan yang sukar pada permulaan perjuangan ini memaksa ramai orang Puritan untuk berpindah ke koloni yang baru diasaskan di Amerika Utara, di sini Calvinisme Inggeris, setelah berpecah kepada banyak mazhab, reda dan kehilangan pengaruh dan kekuatan dalaman.

Di Poland, Calvinisme memainkan peranan peralihan. Sebelumnya, Lutheranisme dan ajaran saudara-saudara Czech tersebar di sini. Calvinisme, dengan organisasi republik-bangsawannya, sangat dekat dengan aspirasi golongan bangsawan, yang, dalam perjuangan untuk pembaharuan politik, sangat bertentangan dengan golongan paderi. Gereja Calvinis yang dipanggil Helvetic Confession telah dianjurkan di Poland oleh Jan Laski pada 1556–1560. Tetapi ia tidak bertahan lama, dan di bawah tekanan reaksi Katolik yang kuat, pengaruh Calvinisme telah dimusnahkan sepenuhnya.

© Hak cipta terpelihara

Dan dia terpaksa melakukan perjuangan yang sangat sengit di tanahnya sendiri, lebih rumit daripada yang menimpa para reformis awal. Pembaharuan Calvinis adalah sebagai nasional pada mulanya seperti reformasi Luther: semata-mata Perancis. Tetapi, terima kasih kepada kehilangan sepenuhnya harapan untuk sokongan untuk pembaharuan daripada pihak berkuasa diraja dan pemindahan paksa pusat aktiviti dari Perancis ke Geneva, ia berubah menjadi lebih dan lebih kosmopolitan. Geneva menjadi pusat propaganda, tempat di mana setiap orang yang menyertai Calvinisme datang, di mana mereka menerima pendidikan yang sewajarnya dan dari mana mereka memindahkan idea-idea Calvinisme dan organisasinya bukan sahaja ke Perancis, tetapi juga ke Belanda, Scotland, England, malah. , walaupun dalam tahap yang paling lemah, ke Jerman, serta ke Hungary dan Poland. Di sini, hampir di mana-mana, Calvinisme terpaksa bertemu dengan perjuangan politik semata-mata yang timbul ketika itu, dengan perjuangan unsur-unsur feudal masyarakat, yang berusaha mempertahankan kedudukan mereka dan kembali kepada tatanan politik zaman pertengahan yang lama, dengan absolutisme yang muncul: Bahasa Sepanyol dalam orang Philip II, Inggeris dan Scotland diwakili oleh James I dan Charles I, dengan Perancis diwakili Rumah Valois dan Catherine de' Medici. Lutheranisme memenangi kemenangan di Jerman, mengikut jalan perjanjian dengan pihak berkuasa sekular dan pelbagai putera Jerman. Bagi Calvinisme, laluan semacam ini telah ditutup sepenuhnya, dan ia terpaksa hampir serta-merta, dari pertengahan tahun 1530-an, memasuki perjuangan dengan kuasa sekular dan, secara tidak sengaja, mencari sokongan dan tanah untuk kemenangannya dalam barisan pasukan pembangkang. sifat feudal, dalam pakatan dengan mereka, pakatan yang mengancam untuk mewujudkan pergeseran dan perjuangan dalaman antara wakil doktrin dan wakil kepentingan tempatan.

Potret John Calvin

Ajaran Calvinisme

Dalam kepanasan perjuangan menentang Katolik yang dimulakan oleh reformis pertama, memandangkan harapan yang masih berlarutan untuk cara pendamaian untuk menyelesaikan hubungan ajaran baru dengan Katolik, jika penyelesaian kepada banyak isu dogma dan ajaran dibawa ke hadapan , maka baik keseluruhan sistem dogma, mahupun keseluruhan ajaran, sebagai pengimbang langsung kepada Katolik, tidak dikembangkan: angka-angka dalam langkah pertama pembaharuan mengambil kira ini kemudian. Dan apa yang mereka tidak lakukan, sekarang memandangkan permulaan reaksi Katolik, memandangkan pencarian ghairah untuk dogma yang menyelamatkan, telah dilakukan oleh Calvin, untuk pertama kalinya dan dalam bentuk yang paling luas, dia menyedari Calvinisme, cuba untuk memenuhi permintaan matang sepenuhnya dan pencarian minda masyarakat ketika itu. Pemecahan sepenuhnya dengan Katolik menjadi jelas sejak akhir 1530-an dan terutama dari 1540-an, dan penentangan ajaran sistematik yang dikembangkan, sebagai satu-satunya cara keselamatan di akhirat, terhadap sistem Katolik, yang kini secara terbuka diakui sebagai "berhala" dan tertakluk kepada pemansuhan sepenuhnya, adalah perlu dengan segera. Sama pentingnya ialah penciptaan organisasi gereja yang bertentangan dengan Katolik, sebagai tambahan, perlu, memandangkan perjuangan yang tidak dapat dielakkan dengan kuasa sekular, yang menipu jangkaan Calvinisme dan tidak menyokongnya.

Sememangnya, semua keadaan ini tidak boleh tidak menjejaskan Calvinisme.

Doktrin, dogma - perkara utama yang Calvinisme cuba kembangkan - bukanlah sesuatu yang baru atau asli. Seluruh dogmanya berakar pada masa lalu, ia dipinjam dari Katolik lama (ajaran Augustine), walaupun penafiannya yang tegas, dan dari tokoh-tokoh pertama pembaharuan: Luther, Zwingli, dll. Apa yang dibawa oleh Calvinisme ke sini ialah sistematisasi semua ajaran ini dan , perkara utama adalah dalam membawa logik tanpa belas kasihan ajaran terdahulu kepada akibat melampau mereka dan dalam percubaan yang sepadan untuk mewujudkan organisasi gereja yang menyelamatkan satu berkaitan dengan dogma dan keadaan semasa. Menurut ajaran Calvinisme, satu-satunya pihak berkuasa ialah Kitab Suci, khususnya Perjanjian Lama, yang memainkan peranan paling penting dalam kalangan Calvinis, berkhidmat sebagai sumber utama pengajaran mereka, terutamanya dalam bidang politik. Oleh itu sikap negatif terhadap tradisi gereja, terhadap ajaran bapa gereja, dan lebih-lebih lagi, sesuai dengan tabiat pemikiran yang lazim, terhadap akal dan prinsip keraguan. Keraguan adalah kerja syaitan. “Lebih baik kejahilan seorang mukmin daripada kesombongan orang yang bijaksana,” dinyatakan oleh Calvin dan menjadi salah satu perkara terpenting dalam ajarannya. Dengan mengiktiraf Kitab Suci sebagai satu-satunya sumber dan kuasa, Calvinisme meletakkan dirinya dalam penentangan sepenuhnya terhadap Katolik dan mazhab dan mengisytiharkan dirinya sebagai satu-satunya cara untuk menyelamatkan jiwa. Seseorang hanya boleh diselamatkan di pangkuan gereja Calvinis, kerana ia sahaja menyediakan asas doktrin yang benar.

Seseorang tidak boleh diselamatkan dengan kekuatannya sendiri - di sinilah akar dari semua ajaran Calvinis. Bukan kerja luaran, tetapi hanya iman yang menyelamatkan, yang diajar oleh para pembaharu awal. Calvinisme pergi lebih jauh. Semuanya bergantung pada Allah. Tidak ada kehendak bebas, dan jika ada, keputusan itu akan lebih bergantung pada kehendak manusia, dan ini, menurut ajaran Calvinisme, akan menjadi penafian dan pertentangan terhadap kemahakuasaan Tuhan. Tuhan, kata ajaran Calvinisme - dan di sini peminjaman daripada Augustine adalah sangat jelas - telah ditentukan dalam kemahakuasaannya tentang takdir dunia dan manusia. Ini bukan tindakan berpandangan jauh, ini realiti. Oleh kerana dosa asal wujud, manusia ditakdirkan oleh Tuhan: beberapa kepada kebahagiaan kekal, yang lain, untuk memuliakan keadilan Tuhan, kepada kebinasaan kekal. Ini adalah yang terpilih (electi), di satu pihak, dan yang ditolak dan dikutuk (damnati), di pihak yang lain; dan yang terakhir ini sudah "dikutuk" dan "dikutuk" sebelum mereka melakukan perbuatan dosa atau kebaikan tertentu. Tidak ada keselamatan untuk mereka, Calvinis percaya, dan apabila seseorang yang diberikan ditulis dalam kitab perut, dia tidak mempunyai harapan untuk dihapuskan daripadanya dan tidak boleh, tidak kira apa yang dia lakukan. Dia adalah wadah syaitan dan memenuhi takdir dewa dengan perbuatannya dan dikenakan siksaan yang kekal. Tetapi takdir ini adalah pekerjaan Tuhan semata-mata: manusia tidak diberikan untuk mengetahui apa yang telah ditentukan oleh Pemeliharaannya yang tidak dapat difahami. Oleh itu, dia sepatutnya tidak mempunyai ruang untuk keraguan. Dari ajaran yang suram dan kaku ini, dari dogma ini, secara logiknya mengikut kewajipan seorang mukmin sejati untuk meyakini kebenaran ajaran Calvinisme, tidak menyelamatkan nyawanya untuk mempertahankan dan menyebarkannya, untuk melawan segala yang bertentangan dengan ajaran atau berusaha untuk menyekatnya. Oleh itu kewajipan untuk mematuhi semua peraturan moral yang benar, yang timbul daripada asas ajaran Calvinis, dan untuk menyelaraskan semua tindakan dengan peraturan ini; maka pengajaran tentang peranan gereja, ini satu-satunya alat keselamatan.

Jemaat, menurut ajaran Calvinis, bukanlah sesuatu yang tidak kelihatan, kumpulan mudah "pilihan" yang mengenal Tuhan. Dia juga badan yang kelihatan, yang merupakan kumpulan semua orang percaya, yang bersatu melalui jumlah institusi yang ditubuhkan oleh Tuhan sendiri kerana "kekasaran dan kemalasan roh kita, yang memerlukan sokongan luaran." Hanya ia berfungsi sebagai cara untuk memelihara kemurnian pengajaran dan membuka jalan keselamatan, kehidupan kekal kepada orang percaya. Hanya dia yang akan memasuki kehidupan kekal yang dikandung dalam rahim gereja dan diasuh dan dibesarkan olehnya. Oleh itu, sesiapa yang menyimpang dari gereja, dari ajarannya, dengan itu mengutuk dirinya kepada kebinasaan yang kekal, kerana, kaum Calvinis menafsirkan dalam persetujuan penuh dan sebulat suara dengan Katolik, yang mereka benci, “di luar gereja tidak ada pengampunan dan pengampunan dosa, tidak ada keselamatan.” Pengakuan yang mantap dan tanpa syarat tentang dogma yang ditubuhkan oleh gereja adalah tugas pertama. Oleh itu, tidak ada kejahatan yang lebih besar daripada bidaah, dan ia mesti dihapuskan, dan mereka yang menciptanya mesti dihukum mati, kerana "ahli bid'ah membunuh jiwa, dan mereka dihukum untuk ini secara fizikal." Dan di Geneva Calvinis mereka menghukum mati atau cuba melaksanakan penentang.

Tetapi penciptaan organisasi gereja yang kuat masih belum mencukupi, menurut ajaran Calvinis, untuk penyatuan sepenuhnya. Adalah perlu bahawa terdapat pemenuhan tugas moral yang mantap, iaitu, peraturan disiplin, "intipati gereja, sarafnya," yang tanpanya tidak ada gereja yang boleh wujud. Gereja, guru-guru Calvinisme percaya, bukan sahaja mempunyai hak, ia diwajibkan untuk menggunakan semua ukuran keterukan berhubung dengan ahli-ahlinya, sentiasa mengawasi mereka di rumah persendirian mereka, serta dalam kehidupan dan aktiviti awam, dan dalam kes penentangan dan ketidaktaatan, putuskan mereka dari komunikasi dengan anggota yang lain, untuk diusir, kerana jika tidak, gereja akan menjadi tempat perlindungan bagi yang jahat dan jahat, dan "kehinaan akan jatuh atas nama Tuhan." Ini menjadikan gereja Calvinis menjadi gereja militan, dan, sebagai satu-satunya yang benar, ia harus menguasai di mana-mana, menjadi satu-satunya di dunia, dan tidak membenarkan kewujudan yang lain. Prinsip intoleransi dibangkitkan di sini oleh ajaran Calvinis ke dalam dogma, dibawa ke akibat yang melampau, memeluk dan merangkul seluruh kehidupan, semua manifestasi yang sedikit. Segala sesuatu dalam kehidupan yang kecil, tidak berkaitan langsung dengan perkara keselamatan, yang berbicara kepada pancaindera, yang memenuhi keperluan estetik, yang memberikan keselesaan dan kemegahan kepada kehidupan mesti ditolak. Ia adalah, seolah-olah, pengusiran dari kehidupan segala-galanya duniawi, segala-galanya yang menghiasi kehidupan, memberikannya rasa ceria. Bumi adalah lembah tangisan dan godaan, tidak ada tempat untuk bersenang-senang... Oleh itu peraturan oleh Calvinis tentang semua manifestasi kehidupan yang paling kecil, dalam bentuk mengembangkan kehendak besi, mengajar orang beriman untuk memandang dengan hina. penderitaan untuk menyediakan pemimpin "sebab" gereja. Ini adalah percubaan, dengan cara yang sedikit berbeza daripada yang diambil secara selari oleh tokoh-tokoh reaksi Katolik dalam diri Loyola dan murid-muridnya, sebagai dogmatis yang bersemangat seperti Calvinis, untuk mencipta instrumen yang tidak dapat dipertikaikan untuk penguasaan "kebenaran" di seluruh dunia. .”

"Petunjuk dalam Iman Kristian" oleh Calvin. Edisi Geneva 1559

Pendeta dalam Calvinisme

Dalam semangat yang sama, ajaran Calvinisme juga menyelesaikan persoalan yang berkait rapat dengan organisasi gereja, persoalan siapa yang sepatutnya mengekalkan kesatuannya, di tangan siapa kuasa dan hak untuk menghukum dan pengampunan harus tertumpu. Cuba untuk mencipta semula gereja dalam bentuk primitifnya, sesuai sepenuhnya dengan Kitab Suci dan di luar tradisi zaman kemudian, Calvinisme, seperti Katolik, mengejar prinsip pemisahan ketat kuasa rohani dan duniawi, tetapi sama seperti Katolik, pada dasarnya. , mengurangkan bahagian ini hanya kepada bentuk luaran semata-mata, tetapi pada hakikatnya berusaha untuk mencipta sesuatu seperti sebuah teokrasi. Ia bukan tanpa alasan bahawa pengasas Calvinisme dipanggil "Paus Geneva." Malah, kaum Calvinis memindahkan semua kuasa ke tangan paderi, yang kuasanya mereka cuba tingkatkan ke tahap yang tidak dapat dicapai.

Menurut ajaran Calvinis, pendeta- alat yang mengikat gereja menjadi satu keseluruhan. Pendeta adalah wakil dewa, dan di dalam mereka dan melalui mereka "Tuhan sendiri berbicara." Oleh itu, tanda keimamatan harus menjadi tanda penghormatan yang jauh lebih besar daripada tanda-tanda kerajaan. Dia yang tidak menghormati pendeta, yang menghinanya, berada dalam kuasa syaitan. Kaedah pemilihan paderi, seperti yang dibangunkan oleh Calvin dan diterima pakai di mana-mana sahaja di mana ajaran Calvinis telah menembusi, dengan jelas mendedahkan kepentingan dan peranan yang dimainkan oleh paderi dalam gereja Calvinist. Prinsip demokrasi murni pada pandangan pertama digunakan sebagai asas untuk pemilihan, kononnya dalam semangat gereja primitif. Di kalangan Calvinis, paderi dipilih oleh rakyat par aklamasi (persetujuan sebulat suara), tetapi persembahan orang ini untuk pemilihan adalah di tangan paderi lain yang mengawal pilihan raya. Mana-mana kaedah pilihan lain disamakan dengan kehendak diri. Pengasas Calvinisme mengajar bahawa rakyat adalah remeh dan tidak berperasaan, dan "anarki dan kekacauan yang dahsyat timbul di mana setiap orang diberi kebebasan sepenuhnya." Kekang diperlukan, dan ia diwakili oleh pastor. Oleh itu, golongan paderi memegang perlantikan pastor dan sentiasa boleh menentang aspirasi popular yang bertujuan untuk menjejaskan kuasanya. Bagaimana Calvin meletakkan halangan untuk pelantikan Castellion pendakwah, walaupun kehendak Genevan, tidak memberikan satu-satunya ciri dasar pendeta dalam gereja Calvinis. Orang ramai hanya diberi hak formal, tetapi sebaliknya mereka diberikan pelbagai tanggungjawab dalam hubungan dengan pendeta. Setiap orang percaya ditugaskan dengan tugas suci ajaran Calvinisme untuk menunjukkan rasa hormat dan ketaatan sepenuhnya kepada pastor, untuk mematuhi semua perintahnya tanpa ragu-ragu. Pintu-pintu rumah orang percaya harus selalu dan pada setiap masa terbuka kepada pendeta, dan semua kehidupan dan semua tindakan harus berada di bawah kendalinya.

Benar, hak untuk menjatuhkan hukuman tidak diberikan kepada setiap pastor secara peribadi, tetapi dia adalah ahli organisasi sempit yang dicipta sedemikian rupa sehingga kuasa penuh diiktiraf dalam gereja. Satu organisasi khusus telah diwujudkan. Setiap gereja Calvinis tempatan mempunyai sendiri konsistori, terdiri daripada seorang pendeta dan penatua (anciens) yang dipilih oleh rakyat. Segala kuasa, menghukum dan berbelas kasihan, tertumpu di tangan konsistori ini. Tanggungjawab terhadap keputusan yang dibuat wujud, tetapi hanya sekali lagi sebelum pihak berkuasa rohani, untuk pihak berkuasa rohani seterusnya, yang berdiri di atas konsistori, sama ada sinode wilayah, terdiri daripada perwakilan daripada konsistori, atau pihak berkuasa yang lebih tinggi - sinod kebangsaan atau (sebagaimana di Scotland) jemaah, atau mesyuarat agung. Ia adalah majlis tertinggi gereja Calvinis, yang terdiri daripada perwakilan dari gereja-gereja tempatan, pastor dan penatua, membincangkan dan memutuskan perkara-perkara yang mempengaruhi seluruh gereja, meluluskan semua keputusan konsistori dan mengeluarkan langkah-langkah disiplin baru tambahan, yang diminta mengikut keadaan.

Pembaharu Geneva: Guillaume Farel, John Calvin, Theodore Beza, John Knox. "Tembok Pembaharu" di Geneva

Teori politik Calvinisme

Dengan organisasi sedemikian, gereja Calvinis menerima kuasa yang sangat besar dan dapat mengawal sepenuhnya nasib seseorang. Dia menundukkan pelanggaran terhadap dekri dan disiplinnya kepada seluruh tangga hukuman, mulai dari pengusiran sementara hingga kutukan dan letusan dari rahimnya, dengan akibat yang konsisten dengan semangat tidak bertoleransi yang mendasari gereja. Dalam konsistori dan sinodnya, ia menentukan kualiti kesalahan. Pelaksanaan hukuman, hukuman adalah milik negara. Pembahagian kuasa ini sama sekali tidak mengurangkan pengaruh dan kepentingan pendeta. Hubungan di mana ajaran Calvinisme berusaha untuk menempatkan gereja dan negara adalah untuk menyediakan yang pertama dengan semua kekuatan dan semua kuasa, dan dari yang kedua untuk membuat alat mudah yang kuasa rohani harus ada pada pelupusannya dan yang boleh dilemparkan. ketepikan dan tukar sekiranya perlu. Dan di kalangan Calvinis, serta di kalangan Jesuit, prinsip ad majorem Dei gloriam ("untuk kemuliaan Tuhan yang lebih besar"), kerana identiti titik permulaan utama kedua-duanya, berdiri di latar depan. Ajaran Calvinisme tidak menafikan negara. Lebih-lebih lagi: ia mempunyai sikap negatif dan menyerang secara tajam mereka yang menolak kerajaan dan pihak berkuasa awam. “Negara,” Calvin mengajar, “adalah sama pentingnya bagi manusia seperti makanan dan minuman, matahari dan udara,” kerana “negara itu ditetapkan oleh Tuhan sendiri,” dan oleh itu “pegawai kerajaan adalah wakil Tuhan di bumi.” Dan perkara yang sama berlaku dalam semua kesusasteraan Calvinis. Oleh itu kewajipan bagi ahli-ahli gereja "sebenar" untuk mematuhi kuasa yang ada.

Tetapi kuasa yang nampaknya sangat besar yang melekat pada kuasa sekular negara ini terhad kepada satu syarat: jika negara, pada gilirannya, mematuhi arahan gereja. Hanya selepas itu, menurut ajaran Calvinisme, dia harus dianggap sebagai wakil sebenar dewa dan diberi ketaatan penuh kepadanya. Oleh itu, negara tidak lebih daripada sokongan kepada gereja; ia mempunyai makna dan kepentingan sebagai penjaga dan penjaga gereja. Dominasi gereja itu, yang disingkirkan Calvin dari dunia sebagai kejahatan dalam hal Katolik dan kepausan, tampil sepenuhnya sekali lagi, dalam bentuk lain, tetapi dengan kekuatan yang lebih besar, dengan lebih pasti. Calvinisme berusaha untuk mewujudkan sebuah teokrasi dan menetapkan, sebagai pengecualian kepada ketaatan kepada kuasa yang ada, kewajipan untuk mematuhi pertama-tama Tuhan. Dan kehendak dan perintah Ilahi hanya dijelaskan oleh gereja, kerana watak yang diberikan oleh ajaran Calvinis kepadanya. Oleh itu, sebagai kesimpulan yang mungkin, teori kezaliman, yang hanya dibayangkan oleh Calvin, bercakap tentang "pemilihan Tuhan terhadap salah seorang hamba-Nya sebagai pelaksana pembalasan ke atas zalim," dan yang diikuti oleh pengikut Calvinisme di Perancis dan Scotland. bertukar menjadi doktrin politik sebenar, yang dilengkapkan oleh Jesuit. Di sini Calvinisme memasuki wilayah politik semata-mata.

Tetapi ajaran politik yang dicipta oleh Calvin dan pengikutnya jauh dari jelas, tidak juga logik dan pasti seperti doktrin gereja. Seperti semua gerakan agama kontemporari, Calvinisme berusaha untuk menyesuaikan diri dengan keadaan ini. Jika Calvin mengiktiraf keunggulan golongan bangsawan berbanding monarki dan demokrasi, ia bukan tanpa teragak-agak: pada mulanya dia berdiri untuk monarki. Para pengikut setia doktrinnya tentang gereja pada mulanya berdiri di pihak monarki, seperti pada tahun-tahun awal reformasi di Perancis, di mana doktrin tyrannicide hanya digunakan untuk orang yang berpengaruh ( Giza), dan bukan kepada wakil monarki. Kemudian, selepas Malam St. Bartholomew, golongan Calvinis bertukar menjadi penganut golongan bangsawan (hampir serentak di Perancis dan Scotland) dan sudah membangunkan teori tyrannicide dalam hampir bentuk penuhnya. Malah kemudian, perubahan dalam kedudukan pasukan pejuang memaksa mereka sama ada untuk mendapatkan sokongan daripada rakyat jelata, menjadi demokrat, seperti hampir secara eksklusif di Scotland, atau, setelah ditinggalkan oleh tuan-tuan feudal Perancis pada abad ke-17, untuk sekali lagi mengharapkan kuasa dan belas kasihan raja malah secara terang-terangan menolak teori kezaliman sebelum ini. Lebih-lebih lagi: di salah satu sinod kebangsaan mereka, Calvinis terpaksa mengiktiraf teori kezaliman Jesuit dan karya mereka yang mempromosikan teori ini sebagai berbahaya dan merosakkan.

Sebagai ajaran dogmatik agama semata-mata, Calvinisme membawa ke hadapan kepentingan ajarannya dan gereja yang menjalankan dan mengekalkannya murni; ini menentukan tingkah laku politiknya. Itulah sebabnya dalam hanya satu negara, di Scotland, dia muncul - terima kasih kepada penguasaan sepenuhnya yang diterimanya di negara ini, penguasaan yang lengkap dan mutlak - sebagai pembawa kecenderungan demokrasi yang lebih cerah, yang perlu dia laksanakan dengan segala cara dalam bergelut dengan golongan bangsawan tempatan, dengan siapa dia sudah berpisah Knox, dan terutamanya di bawah Melville, dan dengan kuasa sekular dalam diri James I dan Charles I, kemudian dua raja Inggeris pemulihan. Tetapi di negara-negara lain di mana ia diperkukuhkan buat sementara waktu, terutamanya di Perancis, Calvinisme terpaksa, oleh syarat-syarat hubungan yang perlu ditanganinya, untuk menyumbang lebih banyak lagi kepada pengukuhan hubungan feudal lama, penguasaan golongan bangsawan dan bangsawan, dan tidak dapat memberikan sebanyak -dorongan yang kuat untuk idea demokrasi dan demokrasi. Benar, di Perancis juga, paderi cuba melancarkan perjuangan yang pada asasnya demokratik dengan golongan bangsawan dan borjuasi besar di bandar-bandar Huguenot berhubung isu ketuanan gereja. Tetapi tidak pernah sekali pun gereja berjaya mencapai kedudukan di sini yang diterimanya di Geneva, yang bertukar menjadi pusat kosmopolitan Calvinisme, secara harfiah menjadi Rom Paus Calvinis, dengan sedikit lebih daripada penampilannya berbeza daripada Katolik. Ajaran Calvinisme di Perancis tidak mencapai pengaruh yang tidak terbatas pada minda, kuasa itu, pelanggaran yang memenuhi fikiran orang percaya dengan ngeri, memaksa mereka untuk taat dan tanpa ragu melaksanakan semua perintah pendeta, tunduk kepada penyiasatan dan pengintipan. , penyeliaan tanpa jemu ke atas konsistori, dsb., yang dapat dicapai oleh Calvinisme di Scotland.

Calvinisme dan kebebasan hati nurani

Seiring dengan keadaan politik yang menghalang, di Perancis, terutamanya, tetapi juga di negara-negara lain, Calvinisme daripada mencapai penguasaan yang lengkap dan tidak terhad ke atas minda, peranan yang penting dan semakin kuat dimainkan oleh sesuatu yang baru, yang telah muncul pada abad ke-16, tetapi dipergiatkan. menjelang abad ke-17 dan khususnya pada abad ke-18, sebuah gerakan mental yang ragu-ragu yang meletakkan panjinya prinsip keraguan, dinafikan oleh Calvinisme dan reformis lain, serta oleh Katolik, sebagai obsesi musuh umat manusia. . Perkembangan dan pengukuhan aliran ini bukan sahaja menyumbang kepada melemahnya semangat yang dibawa ke dalam perjuangan antara Calvinisme dan ajaran yang memusuhi dan membencinya, melemahnya semangat keagamaan dan pencarian ghairah untuk ajaran yang integral, tetapi yang paling kuat dipengaruhi. perubahan dalam tabiat pemikiran, yang semakin mengikis asas-asas doktrin gereja Calvinisme dan disiplinnya. Di Perancis ia sudah pada pertengahan abad ke-17. mengurangkan kawanan Calvinis kepada unsur-unsur demokrasi secara eksklusif, kelas industri kecil, merobek daripadanya sebahagian besar golongan bangsawan dan cerdik pandai dan memberikan pihak berkuasa sekular senjata yang ampuh untuk menindas dan menganiaya secara teruk golongan Calvinis, merampas jaminan daripada Edict tersebut. Nantes memberi mereka . Malah di Scotland, dari abad ke-18, di mana arus pemikiran baru menembusi, kedudukan gereja Calvinis, peranan utamanya dalam kehidupan negara, telah menerima tamparan hebat. Pada semua titik, dari semua kedudukan, Calvinisme terpaksa berundur dan kehilangan lebih banyak pengaruh yang pernah ada dalam fikirannya. Percubaan untuk mencipta semula sistem Katolik lama atas dasar baru, mengikut trend dan tabiat pemikiran, tidak berjaya kerana ia benar-benar menghasilkan semula asas lamanya yang lapuk. Secara negatifnya, dengan menuntut untuk dirinya sendiri kebebasan hati nurani yang dinafikannya kepada semua orang lain, ajaran Calvinisme menyumbang, walaupun hampir selalu menentangnya, kepada perkembangan prinsip kebebasan hati nurani. Teori politiknya sebahagiannya menyumbang kepada pengukuhan prinsip demokrasi dan kebebasan politik. Menjelang abad ke-18 dan ke-19. Calvinisme telah pun tidak lagi memainkan peranan penting dalam kehidupan politik dan juga keagamaan negara-negara di mana ia mengekalkan pengikutnya, dan, ia mesti ditambah, sedikit sebanyak, bahkan di sana ia mula tunduk kepada aliran pemikiran baru, yang hampir menyebabkan di Perancis, sebagai contoh, 1872, perpecahan di kalangan gereja Calvinis antara pengikut yang masih setia dari pengakuan iman Calvin dan penentang ajarannya, yang berkhotbah, dalam diri Coquerel dan pengikutnya, hampir lengkap. deisme

Salah satu tanda kemodenan ialah pengaruh gereja yang semakin meningkat terhadap manusia. Bersama-sama dengan gereja Ortodoks dan Katolik, yang dipanggil gereja Protestan semakin muncul di Rusia. Salah satu yang paling stabil dalam hal ini ialah gereja Calvinis. Dalam artikel ini anda boleh mendapatkan maklumat tentang pengasasnya J. Calvin, belajar tentang doktrin Calvinis, memahami apakah perbezaan utamanya dan bagaimana ritual dijalankan.

Bagaimanakah pemisahan iman berlaku?

Prasyarat untuk pembahagian sejarah kepercayaan boleh dianggap sebagai perjuangan antara sistem feudal yang ada di Eropah Barat dan sistem kapitalis yang sedang muncul. Gereja telah memainkan peranan penting dalam kehidupan politik negara dalam semua abad. Konfrontasi yang membawa kepada perpecahan manusia melalui agama dan kepercayaan menjelma dalam rahim

Semuanya bermula dengan ucapan oleh Martin Luther, seorang doktor teologi terkenal dari Universiti Wittenberg, yang berlangsung pada akhir Oktober 1517. Dia menerbitkan "95 tesis", di mana dia membuat tuntutan terhadap kanun. Kritikan dilakukan dalam:

• gaya hidup paderi Katolik, terperangkap dalam kemewahan dan maksiat;
• penjualan indulgensi;
• Katolik dan hak gereja dan biara untuk plot tanah telah dinafikan.

Para reformis, yang merupakan penyokong Martin Luther, menganggap hierarki Gereja Katolik, serta paderi, tidak perlu.

Mengapakah doktrin Calvinis muncul?

Barisan gerakan reformasi semakin berkembang, tetapi ini tidak bermakna penyokong bersetuju dengan pengasas agama yang bercanggah dalam segala hal. Akibatnya, arah yang berbeza dalam Protestantisme timbul. Calvinisme boleh dianggap sebagai salah satu contoh yang paling menarik. Dia sering dibandingkan dengan kuasa penting baru Reformasi.

Akidah ini lebih radikal. Martin Luther mengasaskan Reformasi pada keperluan untuk membersihkan gereja dari segala yang bercanggah dengan Alkitab dan prinsip asasnya. Dan ajaran Calvin mencadangkan bahawa segala sesuatu yang tidak diperlukan oleh Alkitab harus dikeluarkan dari gereja. Selain itu, agama ini memupuk kedaulatan Tuhan, iaitu kuasa-Nya yang lengkap di mana-mana dan dalam segala-galanya.

Siapa John Calvin (sedikit biografi)

Seperti apa pengasas Calvinisme yang terkenal di dunia? Gerakan ini, sebenarnya, menerima namanya sebagai penghormatan kepada pemimpinnya. Dan ia diketuai oleh John Calvin (1509-1564).

Beliau dilahirkan di utara Perancis di bandar Noyon pada Julai 1509 dan merupakan seorang yang cukup berpendidikan pada zamannya. Dia belajar di Paris dan Orleans, selepas itu dia boleh terlibat dalam kedua-dua amalan undang-undang dan teologi. Komitmen kepada idea-idea reformisme tidak hilang tanpa jejak untuknya. Pemuda itu diharamkan dari Paris pada tahun 1533. Dari saat ini, peristiwa penting baru dalam kehidupan Calvin bermula.

Dia mengabdikan dirinya sepenuhnya kepada teologi dan berdakwah Protestantisme. Pada masa ini, Jean secara serius terlibat dalam membangunkan asas doktrin Calvinis. Dan pada tahun 1536 mereka telah bersedia. Pada masa itu, John Calvin tinggal di Geneva.

Yang paling kuat menang

Terdapat pergelutan sengit yang berterusan antara penyokong dan lawan Calvin. Golongan Calvinis akhirnya menang, dan Geneva menjadi pusat Reformasi Calvinis yang diiktiraf dengan pemerintahan diktator tanpa had dan kuasa gereja yang tidak boleh dipertikaikan dalam semua hal kuasa dan pemerintahan. Dan sejak saat itu, Calvin sendiri, memandangkan jasanya dalam mencipta cabang agama baru, dipanggil tidak kurang daripada Paus Geneva.

John Calvin meninggal dunia pada usia 55 tahun di Geneva, meninggalkan karya utamanya "Petunjuk dalam Iman Kristian" dan tentera pengikut yang kuat dari banyak negara di Eropah Barat. Ajarannya berkembang secara meluas di England, Scotland, Belanda dan Perancis dan menjadi salah satu hala tuju utama Protestantisme.

Bagaimanakah Gereja Calvinist dianjurkan?

Calvin tidak segera mengembangkan idea tentang gereja yang sepadan dengan kepercayaan ini. Pada mulanya, dia tidak bercadang untuk mewujudkan gereja, tetapi kemudiannya, untuk memerangi kontra-reformasi dan pelbagai ajaran sesat, sebuah organisasi gereja diperlukan yang akan dibina berdasarkan prinsip republik dan akan mempunyai kuasa.

Calvin pada mulanya melihat struktur gereja Calvinist sebagai kesatuan komuniti yang diketuai oleh seorang penatua, yang dipilih daripada ahli sekular masyarakat. Tugas pendakwah adalah menjalankan khutbah yang berorientasikan agama dan moral. Sila ambil perhatian: mereka tidak mempunyai perintah imam. Orang tua dan pendakwah bertanggungjawab terhadap kehidupan beragama masyarakat dan memutuskan nasib ahlinya yang melakukan kesalahan yang tidak bermoral dan bertentangan dengan agama.

Kemudian, konsistori yang terdiri daripada pembesar-pembesar dan pendakwah (menteri), mula menguruskan segala urusan masyarakat.

Segala sesuatu yang berkaitan dengan asas-asas doktrin Calvinis telah dikemukakan untuk dibincangkan kepada mesyuarat para menteri - jemaah. Mereka kemudiannya berubah menjadi sinod untuk memerangi ajaran sesat dan mempertahankan akidah dan pemujaan.

Organisasi gereja Calvinis menjadikannya lebih cekap, bersatu dan fleksibel. Dia tidak bertolak ansur dengan ajaran mazhab dan berurusan dengan penentang dengan kekejaman tertentu.

Ketegasan dalam kehidupan dan didikan adalah asas Calvinisme

Bagi peranan utama negara atau gereja, isu itu telah diputuskan dengan tegas memihak kepada yang kedua.

Pemimpin memberikan keterukan yang berlebihan dalam pendidikan moral dan dalam kehidupan seharian. Tidak ada persoalan tentang keinginan untuk kemewahan dan gaya hidup terbiar. Gereja Calvinis meletakkan hanya kerja di barisan hadapan dan menganggapnya sebagai bentuk keutamaan perkhidmatan kepada Pencipta. Semua pendapatan daripada pekerjaan orang beriman hendaklah segera dimasukkan ke dalam edaran, dan tidak diketepikan untuk hari hujan. Di sinilah salah satu postulat utama Calvinisme berasal. Gereja Calvinist secara ringkas menafsirkannya sebagai berikut: "Nasib manusia sepenuhnya dan dalam semua manifestasi telah ditentukan oleh Tuhan." Seseorang boleh menilai sikap Yang Maha Kuasa terhadapnya semata-mata melalui kejayaannya dalam hidup.

Ritual

Calvin dan pengikutnya hanya mengenali dua upacara: pembaptisan dan Ekaristi.

Gereja Calvinist percaya bahawa rahmat tidak ada kaitan dengan upacara suci atau tanda-tanda luaran. Berdasarkan ajaran J. Calvin, kita perhatikan bahawa sakramen tidak mempunyai makna simbolik atau penuh rahmat.

Salah satu upacara yang diiktiraf oleh gereja Calvinis ialah pembaptisan. Ia dijalankan dengan menyiram. Ajaran Calvin tentang pembaptisan mempunyai pandangan tersendiri. Orang yang belum dibaptis tidak boleh diselamatkan, tetapi pembaptisan bukanlah jaminan keselamatan jiwa. Ia tidak membebaskan seseorang daripada dosa asal; ia kekal selepas ritual.

Bagi Ekaristi, orang merasakan rahmat, tetapi ini bukan rasa Tubuh dan Darah Kristus, dan seseorang boleh dipersatukan semula dengan Juruselamat dengan membaca Firman Tuhan.

Ekaristi di gereja ini diadakan sebulan sekali, tetapi adalah pilihan, jadi ia mungkin tidak hadir sepenuhnya dari upacara itu.

Tafsiran Alkitab menurut Calvin

Calvinisme tergolong dalam kepercayaan Protestan, yang bermaksud bahawa peraturan asasnya seolah-olah membantah cara orang Kristian Ortodoks dan Katolik melihat Alkitab. Tafsiran Calvin terhadap Bible mungkin tidak jelas kepada ramai, tetapi kedudukan yang diciptanya masih dipercayai oleh ramai orang sehingga hari ini, jadi pilihan mereka mesti dihormati. Sebagai contoh, Calvin yakin bahawa manusia pada mulanya adalah makhluk yang ganas dan tidak boleh sama sekali mempengaruhi keselamatan jiwanya. Ajarannya juga menyatakan bahawa Yesus tidak menerima kematian untuk semua manusia, tetapi hanya untuk menghapuskan dosa segelintir orang terpilih, untuk "membeli kembali" mereka daripada syaitan. Berdasarkan ini dan kedudukan yang timbul daripada mereka, kanun utama Calvinisme telah dibentuk:

• kebejatan mutlak manusia;
• dipilih oleh Tuhan tanpa sebab atau syarat;
• penebusan sebahagian untuk dosa;
• rahmat yang tidak dapat ditolak;
• keselamatan tanpa syarat.

Secara ringkasnya, ini boleh dijelaskan seperti berikut. Lahir dari dosa, seseorang itu sudah rosak akhlaknya. Dia benar-benar manja dan tidak boleh membetulkan dirinya. Jika atas sebab tertentu dia dipilih oleh Tuhan, maka rahmatnya akan menjadi perlindungan yang boleh dipercayai dari dosa. Dan dalam kes ini, yang dipilih benar-benar selamat. Oleh itu, untuk mengelakkan neraka, seseorang mesti melakukan segala-galanya supaya Tuhan akan menandainya dengan rahmatnya.

Pembangunan diteruskan

Gereja Calvinist dan penyokongnya semakin muncul di Eropah Timur, yang jelas menunjukkan perluasan sempadan geografi doktrin. Hari ini, Calvinis kurang radikal dan lebih bertolak ansur.

, Pentakosta, Methodist, Kristian Evangelical, serta wakil-wakil ajaran para-Kristian, seperti Mormon.

cerita

Walaupun Calvinisme sepatutnya bermula dengan John Calvin, namun sejarahnya sering dikesan kembali ke Ulrich Zwingli. Ini sebahagian besarnya dijelaskan bukan oleh formal, tetapi oleh sisi substantif isu itu.

Sejarah Reformasi bermula pada 31 Oktober 1517, apabila Martin Luther memakukan 95 Tesis ke pintu gereja Wittenberg. Walau bagaimanapun, Lutheranisme tidak menjadi satu-satunya arah dalam Protestantisme.

Calvinisme Swiss-Jerman

Calvinisme Perancis

Percubaan Calvinis untuk bertapak di Perancis, di mana mereka dikenali sebagai Huguenot, tidak berjaya. Mereka mula-mula mengumumkan diri mereka pada tahun 1534 semasa apa yang dipanggil. Kes tentang risalah. Pada tahun 1559, sinod Huguenot pertama diadakan, di mana Pengakuan Gallican diterima pakai. Pada tahun 1560, kira-kira 10% daripada penduduk Perancis adalah Huguenot (hanya di bawah 2 juta orang). Semua separuh masa kedua. Pada abad ke-16, Perang Huguenot berkobar di Perancis. Kubu kuat orang Huguenot ialah kota Orleans, La Rochelle, Nîmes, dan Toulouse. Pada tahun 1572, umat Katolik memusnahkan kira-kira 3 ribu Calvinis di Paris semasa apa yang dipanggil. Malam St. Bartholomew. Walau bagaimanapun, orang Huguenot berjaya mencapai sedikit kelegaan untuk diri mereka sendiri berkat Edict of Nantes (1598), yang telah dimansuhkan pada tahun 1685.

Calvinisme Eropah Timur

Calvinisme menembusi sangat awal ke dalam dua negeri penting Eropah Timur: Hungary dan Komanwel Poland-Lithuania. Pada tahun 1567, Pengakuan Helvetian merebak ke Hungary, di mana ia diterima oleh puncak Principality of Transylvania dan Gereja Reformed Hungary yang berpengaruh telah ditubuhkan, yang kini meliputi satu perlima orang Hungary yang percaya.

Dalam Komanwel Poland-Lithuania, Calvinisme tidak menjadi gerakan massa, tetapi golongan bangsawan menjadi berminat secara aktif di dalamnya. Komuniti Calvinis pertama dibentuk pada tahun 1550 di bandar Pinczów. Di Lithuania, Nikolai Radzivil adalah penganjur aktif Calvinisme. Atas inisiatifnya, Simon Budny menjadi pastor Calvinis Kleck. Idea-idea anti-Trinitarian, yang dikhotbahkan oleh saudara-saudara Poland dan Socian, telah melemahkan Calvinisme dengan ketara. Pada tahun 1570, Calvinis cuba untuk bersatu dengan Protestan lain menentang Katolik dengan memuktamadkan Perjanjian Sandomierz. Semasa Counter-Reformation, permulaan Calvinisme telah dihapuskan dari Komanwel Poland-Lithuania, dan Poland dan Lithuania kekal dengan majoriti Katolik.

Calvinisme Belanda

Calvinis bertapak kukuh di Belanda, di mana Gereja Reformasi Belanda ditubuhkan pada 1571. Pada tahun 1566 mereka memulakan Pemberontakan Ikonoklastik, yang menandakan permulaan Revolusi Belanda. Pada tahun 1618, Sinode Dordrecht telah diadakan, mengesahkan Katekismus Heidelberg. Bersama-sama dengan penjajah Belanda, Calvinisme menembusi Afrika Selatan pada tahun 1652, di mana Gereja Reformasi Belanda Afrika Selatan muncul. Dari Belanda, Calvinis memasuki Great Britain, di mana mereka dikenali sebagai Puritan. Calvinisme mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap pembentukan watak kebangsaan Belanda.

Calvinisme Anglo-Saxon

Calvinis juga memainkan peranan penting dalam Revolusi Inggeris, yang hasil teologinya tidak jelas. Di satu pihak, Gereja England berkongsi teologi Calvinist (Westminster Confession of 1648), tetapi Calvinis radikal melihat terlalu banyak ciri "papist" dalam Anglikanisme dalam menghadapi hierarki gereja yang hebat. Calvinis yang berbeza pendapat berpecah kepada Congregationalists dan Presbyterian. Yang pertama menetap di jajahan British New England dan memainkan peranan penting dalam Revolusi Amerika abad ke-18. Dan yang terakhir menentukan keadaan agama di Scotland.

Kemodenan

Pada tahun 1817, selepas sambutan ulang tahun ke-300 Reformasi, proses penyatuan antara Calvinis dan Lutheran bermula (Prussian Union)

Doktrin, akidah

Antara perbezaan lain antara Calvinisme dan denominasi Kristian lain, perkara berikut boleh diperhatikan:

• Pengiktirafan inspirasi Tuhan hanya dari Kitab Suci - Alkitab (lihat sola scriptura), yang menyiratkan pengiktirafan terhadap kesilapan mana-mana majlis gereja:

"31.4. Semua sinod dan dewan yang diadakan sejak zaman kerasulan, sama ada umum atau tempatan, boleh membuat kesilapan dan banyak yang telah melakukan kesilapan, oleh itu keputusan mereka sendiri bukanlah peraturan iman atau amalan, tetapi diterima pakai untuk membantu mereka (Ef.; Acts.; 1). Kor. ; 2 Kor. )" (Westminster Confession of Faith, Bab 31. On Synods and Councils, perenggan 4)

• Kekurangan monastik. Kerana, menurut Calvinis, Tuhan menciptakan lelaki dan wanita untuk mencipta keluarga dan mempunyai anak:

“Dan Allah menciptakan manusia menurut gambar-Nya, menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia; lelaki dan perempuan diciptakan-Nya mereka. Dan Allah memberkati mereka, dan Allah berfirman kepada mereka, “Beranakcuculah dan bertambah banyak, penuhilah bumi dan taklukkanlah itu” (Kej.)
“Ambillah penghiburan dari isteri masa mudamu, biarlah payudaranya memabukkanmu setiap waktu, bergembiralah dengan cintanya senantiasa” (

Sejarah Zaman Pertengahan. Jilid 2 [Dalam dua jilid. Di bawah pengarang umum S. D. Skazkin] Skazkin Sergey Danilovich

Gereja Calvinist

Gereja Calvinist

Selaras dengan postulat ini, kehidupan dan kehidupan seharian di Geneva Calvinis telah dibina semula. Bilangan cuti telah dikurangkan dengan ketara. Pada cuti yang tinggal, ia ditetapkan untuk tidak terlibat dalam permainan, menari dan hiburan lain, bukan untuk berpakaian dengan pakaian yang indah, tetapi untuk pergi ke gereja dengan pakaian yang sederhana tetapi kemas, dan kemudian menikmati kelonggaran dalam lingkungan keluarga, berbelanja. ia dalam membaca buku-buku kandungan agama, percakapan dan kelas-kelas soleh. Pihak berkuasa gereja dengan teliti mengawal pelaksanaan semua arahan ini dan tidak teragak-agak untuk menundukkan orang yang tidak taat kepada pelbagai jenis hukuman. Pada mulanya, Calvin menganggap tidak perlu untuk mewujudkan organisasi gereja khasnya sendiri. Walau bagaimanapun, keperluan untuk memerangi peningkatan serangan Counter-Reformation dan ajaran sesat rakyat revolusioner mendorong Calvin untuk menyedari keperluan untuk mewujudkan gerejanya sendiri. Berbeza dengan prinsip monarki membina Gereja Katolik, Gereja Calvinist dibina atas prinsip republik. Di ketua komuniti gereja Calvinis adalah penatua (presiden), yang dipilih dan kemudiannya dikooptasi, biasanya dari kalangan orang sekular terkaya, dan pengkhotbah yang menyampaikan khutbah kandungan agama dan moral. Pendakwah tidak mempunyai pangkat imam yang istimewa. Ini adalah tugas rasmi mereka (menteri) - maka nama mereka - menteri.

Para imam dan menteri bersama-sama membentuk sebuah konsistori, yang bertanggungjawab ke atas kehidupan beragama masyarakat dan menganggap semua kesalahan anggota masyarakat terhadap agama dan moral. Kemudian, di negara-negara Eropah yang lain, konsistori mula menguruskan semua hal ehwal masyarakat secara keseluruhan. Isu-isu yang berkaitan dengan ajaran Calvinisme telah dibincangkan dan diselesaikan dalam mesyuarat khas menteri - jemaah. Selepas itu, jemaah bertukar menjadi kongres tempatan dan nasional wakil masyarakat - sinod, yang tugasnya adalah untuk memerangi ajaran sesat dan melindungi perpaduan kultus dan doktrin. Organisasi gereja Calvinis ini memberikannya perpaduan yang lebih besar, fleksibiliti dan keberkesanan pertempuran.

Perlu ditekankan bahawa Gereja Calvinist tidak kurang tidak bertoleransi terhadap ajaran sektarian radikal daripada Katolik adalah "bidaah." Hukuman mati di Geneva bukanlah fenomena yang luar biasa. Oleh itu, pada tahun 1553, atas desakan Calvin, ahli sains humanis Sepanyol terkenal Sorvet, yang menolak doktrin Trinitas Tuhan (anti-trinitarianisme), mengkritik dogma Calvinisme dan mengekalkan hubungan dengan Anabaptist, telah dibakar di kayu pancang. .

Daripada buku 100 Great Sights of St. Petersburg pengarang Myasnikov senior Alexander Leonidovich

Gereja Chesme (Church of the Nativity of St. John the Baptist) dan Chesme Palace Namun, adalah bagus bahawa terdapat ciptaan di dunia yang persepsinya tidak dipengaruhi oleh musim atau cuaca. Dan setiap pertemuan dengan mereka adalah hari cuti. Pemandangan itu memberikan perasaan perayaan

Dari buku Our Prince and Khan pengarang Mikhail Weller

Gereja Untuk menjelaskan dengan lebih jelas apakah gereja itu, marilah kita ingat bahawa empat tahun lalu Metropolitan Alexy yang hebat masih hidup. Penguasa sebenar Rus'. Orang yang mengancam putera Rostov dengan laknat jika dia tidak mengiktiraf kekananan Moscow. Orang yang menanam di meja puteranya

Daripada buku The Fall of the West. Kematian perlahan Empayar Rom pengarang Adrian yang layak emas

Gereja Constantine terkenal terutamanya sebagai maharaja yang menyebarkan agama Kristian ke seluruh empayar. Pada hakikatnya, segala-galanya adalah lebih rumit, dan kami sengaja meninggalkan sebarang sebutan tentang agamanya dalam bahagian sebelumnya. Bukannya pandangan agamanya tidak penting:

oleh Neville Peter

Dari buku Ireland. Sejarah negara oleh Neville Peter

GEREJA Para penakluk Inggeris-Norman hampir tidak menghadapi kesulitan dengan Gereja Ireland. Tokoh yang paling berpengaruh dalam gereja, Lorcan O'Toole, Uskup Agung Dublin (1162-1180), cuba menggembirakan kedua-duanya. Penulis kronik Ireland mengutuknya kerana ini, tetapi pada dasarnya dia melakukan perkara yang sama

Dari buku Ireland. Sejarah negara oleh Neville Peter

Gereja Sepanjang abad ke-13 dan ke-14, percubaan terus menjadikan Gereja Ireland sebagai bahasa Inggeris. Pada tahap tertentu, dengan kedatangan ordo monastik yang terkenal, Dominican (1224) dan Franciscan (1231), gereja tempatan menjadi semakin terintegrasi ke dalam Eropah.

Dari buku Ireland. Sejarah negara oleh Neville Peter

Daripada buku History of the City of Rome in the Middle Ages pengarang Gregorovius Ferdinand

4. Perpecahan baru dalam Gereja. - synodus palmaris. - Perjuangan parti di Rom - Rimmah menghiasi Gereja St Peter. - Dia membina gereja bulat St. Andrew, Basilika St. Martin, Gereja St. Pancras. - Pope Gormizdas, 514 - Pope John I. - Theodoric berpisah dengan Gereja Katolik Walau bagaimanapun

Dari buku Sejarah Dunia: dalam 6 jilid. Jilid 3: Dunia pada Zaman Moden Awal pengarang Pasukan pengarang

GEREJA Gereja Katolik memainkan peranan istimewa dalam kehidupan harta benda di luar negara. Pelayannya, sebagai pendeta tentera, mengiringi tentera penakluk, menyumbang kepada penubuhan tatanan dunia tradisional bagi negara-negara Katolik di penempatan yang mereka cipta,

Dari buku Vasily III pengarang Filyushkin Alexander Ilyich

Gereja Selepas mendapat autocephaly (kemerdekaan) daripada Patriarchate of Constantinople pada tahun 1448, ketua Gereja Rusia adalah metropolitan, yang kediamannya terletak di Moscow. Sembilan keuskupan Ortodoks berada di bawahnya - Novgorod, Vologda,

Daripada buku Tamadun Byzantine oleh Guillou Andre

Gereja Pentadbiran Gereja Byzantine, yang sebelum ini dijalankan oleh tiga patriark: Paus Rom, Paus Alexandria dan Uskup Antioch, pemegang tiga tahta kerasulan yang hebat, - pada abad ke-4 dan ke-5. telah ditambah dengan pembinaan episkopal see in

Dari buku The Empire of Charlemagne and the Arab Caliphate. Akhir dunia purba oleh Pireenne Henri

2. Gereja Adalah wajar dan jelas bahawa kedudukan gereja di Barat kekal sama seperti sebelum kejatuhan Empayar Rom Barat. Gereja adalah contoh yang menarik tentang kesinambungan perintah dan tradisi Rom, yang dipanggil Romanisme. Iman Gereja dalam

Daripada buku Sejarah Am [Tamadun. Konsep moden. Fakta, peristiwa] pengarang Dmitrieva Olga Vladimirovna

Gereja pada abad ke-5–11 Salah satu institusi Empayar Rom lewat yang berjaya bertahan dalam masa bermasalah pencerobohan orang gasar ialah gereja Kristian, doktrin teori yang umumnya dibentuk pada zaman purba. pendakwah Kristian mengambil

Dari buku sejarah Rusia dalam biografi tokoh utamanya. Jabatan kedua pengarang Kostomarov Nikolay Ivanovich

VII. Dasar Kerajaan Gereja terhadap gereja. - Pengaruh Jerman. – Kes Theophylact Lopatinsky. - Percubaan orang kafir. - Murtad. - Perpecahan. – Mazhab rasional-mistik. - Khurafat. – Langkah-langkah untuk pendidikan ulama. - Biara. – Pengurusan

Daripada buku Islamic Intellectual Initiative in the 20th Century oleh Cemal Orhan

Dari buku Walks in Pre-Petrine Moscow pengarang Besedina Maria Borisovna