HERACLITUS

Serpihan

Terjemahan dan penyuntingan oleh A. O. Makovelsky
(Makovelsky A. Pra-Socratics. - Mn.: Harvest, 1999. - 784 p.)

B. SERPIHAN

Esei Heraclitus "On Nature"

1. Adv. matematik. VII132 (Srv. A 4. 16. B 51). Walaupun Logo ini wujud selama-lamanya, ia tidak boleh diakses oleh pemahaman orang sama ada sebelum mereka mendengarnya, mahupun ketika pertama kali menyentuh telinga mereka. Lagipun, segala-galanya berlaku mengikut Logos ini, tetapi mereka (manusia) menjadi jahil apabila mereka mendekati perkataan dan perbuatan seperti yang saya terangkan, menerangkan setiap perkara mengikut sifatnya dan menunjukkan apa itu. Orang yang lain (sendiri) tidak mengetahui apa yang mereka lakukan semasa berjaga, sebagaimana mereka melupakan apa yang berlaku kepada mereka semasa tidur.

2 . Sextus VII 133. Oleh itu ia mesti mengikut (ξύνω, iaitu) umum. (Hakikatnya ialah ξυνός bermaksud: umum.) Tetapi walaupun Logos adalah universal, majoriti hidup seolah-olah mempunyai pemahaman sendiri.

3 . Aetius II 21, 4 (D. 351, kira-kira sebesar matahari) selebar kaki manusia.

4 . Albert the Great de veget. VI 401 hlm. 545 Meyer. Heraclitus berkata: "Jika kebahagiaan terdiri daripada keseronokan badan, maka kita harus memanggil lembu jantan gembira apabila mereka menemui kacang untuk dimakan."

5 . Aristocritus Theosophia 68, Origen hlm. Cel. VII 62. Sia-sialah mereka bersuci dari pertumpahan darah dengan mengotori diri mereka dengan darah. (Lagipun, semuanya sama), seolah-olah seseorang, setelah jatuh ke dalam lumpur, mahu membasuhnya dengan lumpur. Sesiapa yang perasan dia melakukan ini akan menganggap dia gila. Dan mereka berdoa kepada patung-patung ini, (semuanya sama) seolah-olah seseorang ingin bercakap dengan rumah-rumah. Mereka tidak tahu apa itu tuhan dan pahlawan.

6 . Meteor Aristotle. B 2. 355 a, 13 (rujuk 55 B 158). Seperti kata Heraclitus, bukan sahaja terdapat matahari baru setiap hari, tetapi matahari sentiasa diperbaharui secara berterusan.

7 . - - de sensu 5443 a 23. Jika semua yang wujud menjadi asap, maka organ ilmu adalah lubang hidung.

8 . - - Eth. Nic. VIII 2 1155 b 4. Mencapah menumpu, dan daripada berbeza (nada) Keharmonian yang paling indah terbentuk, dan segala-galanya timbul melalui perjuangan.

9 . - - X 5. 1176 a 7. Kerana ada keseronokan lain untuk kuda, lain untuk anjing, dan lain untuk lelaki; seperti yang dikatakan Heraclitus, "keldai lebih suka jerami daripada emas." Lagipun, makanan untuk keldai lebih menyenangkan daripada emas.

10 . [Aristotle] de mundo 5. 396 7. Dan alam berusaha untuk yang bertentangan dan dari mereka, dan bukan dari yang serupa (benda), membentuk konsonan. Jadi, sebenarnya, dia menggabungkan jantina lelaki dengan wanita, dan bukan setiap (daripada mereka) dengan yang homogen, dan (dengan itu) dia membentuk hubungan sosial pertama melalui gabungan yang bertentangan, dan bukan melalui yang serupa. Juga, seni, nampaknya meniru alam semula jadi, bertindak dengan cara yang sama. Iaitu, lukisan membuat imej yang sepadan dengan asal dengan mencampurkan cat putih, hitam, kuning dan merah. Muzik mencipta satu harmoni dengan mencampurkan bunyi tinggi dan rendah, panjang dan pendek dalam (nyanyian bersama) suara yang berbeza daripada campuran vokal dan konsonan mencipta keseluruhan seni (penulisan). (Pemikiran) yang sama diungkapkan oleh Heraclitus the Dark: "Kombinasi yang tidak dapat dipisahkan membentuk keseluruhan dan bukan keseluruhan, menumpu dan menyimpang, konsonan dan perselisihan, dari segala-galanya adalah satu dan dari satu segala-galanya (terbentuk)."

11 . - - b r. 401 a 8. Haiwan, liar dan jinak, hidup di udara, di darat dan di dalam air, dilahirkan, matang dan mati, mematuhi hukum ilahi. Kerana, seperti yang dikatakan Heraclitus, setiap reptilia didera (dari Tuhan) mengejar ke arah buritan.

12 . . Arius Didimus dalam Eusebius R. E. XV 20 (D. 471, 1). Zeno, seperti Heraclitus, memanggil jiwa yang dikurniakan fakulti sensasi melalui penyejatan. Iaitu (Heraclitus), ingin menunjukkan bahawa jiwa rasional sentiasa menguap, menyamakan mereka dengan sungai dalam pepatah berikut: "Kepada orang yang memasuki sungai yang sama, air baru mengalir setiap kali Dengan cara yang sama, jiwa menguap dari kelembapan." (rujuk B 49 a. 91 dan A 6. 15).

13. Athenaeum Vр. 178F Oleh itu, yang menyenangkan tidak boleh kotor, tidak terurus dan bergelumang di dalam paya, seperti yang dikatakan oleh Heraclitus. (Rujuk B 9. 55 B 147). Clement Strom. 12. Babi menikmati lumpur (Rujuk B 37).

14. . Clement Protr. 22. Kepada siapa sebenarnya Heraclitus dari Efesus bernubuat? Penghibur malam, magi, bacchantes, maenad dan inisiat. Dia mengancam mereka dengan hukuman anumerta, dia membayangkan api untuk mereka. Kerana permulaan ke dalam sakramen yang dihormati oleh orang tidak dilakukan dengan cara yang suci.

15. - - 34 gosok. 26, b. Jika bukan atas nama Dionysus mereka menganjurkan perarakan dan menyanyikan lagu pujian kepada zakar, maka ini akan menjadi tindakan yang paling tidak malu. Dionysus, yang bagi penghormatannya mereka mengamuk dan menjadi gila, adalah sama dengan Hades.

16 . - Paedag IL 99. Kerana, mungkin, seseorang akan tetap tersembunyi dari cahaya yang dapat dilihat oleh deria, tetapi adalah mustahil untuk bersembunyi dari cahaya rasional, atau, seperti yang dikatakan Heraclitus: "bagaimana seseorang boleh bersembunyi dari apa yang tidak pernah masuk."

17. - Strom. II 8. Bagi majoriti tidak memahami apa yang mereka hadapi, dan walaupun dari latihan mereka tidak faham, tetapi nampaknya mereka (seolah-olah mereka tahu).

18. - - II17. Jika seseorang tidak berharap (untuk mencari sesuatu), maka dia tidak akan menemui apa yang tidak diharapnya. Kerana (tanpa harapan) adalah mustahil untuk mengesan dan memintas. (Sv. B 27).

19 . - - II24. Heraclitus memarahi beberapa orang, mengatakan bahawa mereka tidak layak dipercayai, (kerana) mereka tidak tahu bagaimana untuk mendengar atau menyatakan.

20 . - - II1 14. Nampaknya, Heraclitus melihat kelahiran sebagai kemalangan. Dia berkata, "Setelah dilahirkan, mereka ingin hidup dan mati, atau lebih tepatnya, mencari kedamaian, dan mereka meninggalkan anak-anak mereka untuk mati."

21. - - 21. DAN Heraclitus memanggil kematian kelahiran... dalam kata-kata berikut: "Segala sesuatu yang kita lihat ketika kita terjaga adalah kematian, dan semua yang kita lihat ketika kita tidur adalah mimpi."

22 . - - IV 4. Lagipun, mereka yang mencari emas menggali banyak bumi dan mendapat (emas) sedikit.

23 . - - 10. Jika ini tidak berlaku, mereka tidak akan tahu nama Kebenaran.

24 . - - - 16. Mereka yang mati dalam peperangan dihormati oleh tuhan dan manusia.

25 . - - - 50. Semakin mulia kematian, semakin besar pahala yang diterima.

26 . - - - 143. Apabila seseorang telah mati (dan padam cahaya matanya), dia (namun) masih hidup dan menyalakan cahaya untuk dirinya pada waktu malam. Apabila (seseorang) tidur (dan padam cahaya matanya), dia hampir kepada kematian; Semasa terjaga, seseorang bersentuhan dengan keadaan tidur.

27 . - - - 146. Selepas kematian, sesuatu menanti manusia yang tidak disangka dan tidak difikirkan.

28 . - - V R. Kerana (hanya) pendapat ialah sesuatu yang (walaupun) yang paling sempurna (pemikir) mengetahui dan memeliharanya. Walau bagaimanapun, tidak syak lagi, Kebenaran akan menimpa pendusta dan saksi palsu.

29. - - - 60 (selepas B 104). Kerana yang terbaik mengutamakan satu perkara daripada segala-galanya: kemuliaan yang kekal (di atas semua) perkara yang boleh binasa. Orang ramai mengisi perutnya seperti lembu.

30 . - - - V 105. Aturan dunia ini, sama untuk semua orang, tidak dicipta oleh mana-mana tuhan atau manusia, tetapi ia sentiasa, sedang dan akan menjadi api yang kekal abadi, menyala dalam perkadaran dan padam dalam perkadaran.

31. - - - (selepas 30). Dan bahawa, menurut ajarannya, (api) dilahirkan dan fana, selanjutnya (kata-katanya) menunjukkan: "Perubahan api adalah, pertama, laut adalah separuh bumi, separuh prester." Ini bermakna api, oleh Logos yang memerintah atau Tuhan alam semesta, diubah melalui udara menjadi air, yang, seolah-olah, benih pembentukan dunia, dan ini dia panggil laut. Dari yang terakhir, timbul pula bumi, langit dan apa yang ada di antara keduanya. Dan bagaimana kemudian dunia kembali kepada keadaan asalnya semula dan kebakaran dunia berlaku, dia menerangkan ini dalam perkataan berikut (23): “Ia (api) meluap seperti lautan, dan menerima ukurannya menurut Logos yang sama seperti sebelum munculnya bumi.”

32 . - - - 776. Satu-satunya kebijaksanaan tidak mahu dan mahu dipanggil Zeus.

33 . - - - Dan ketaatan kepada kehendak seseorang (adalah) hukumnya.

34 . - - - Mereka yang tidak dapat memahami apa yang mereka dengar adalah seperti orang pekak. Peribahasa berlaku untuk mereka: "Selama ada, mereka tidak hadir."

35 . - - 141. Bagi lelaki falsafah harus tahu banyak, menurut Heraclitus.

36 . - - VI 16. Kematian bagi jiwa menjadi air, dan kematian bagi air menjadi tanah. Sementara itu, air terbit dari tanah, dan jiwa berasal dari air.

37 . - - Kolumella VIII 4. Jika anda percaya Heraclitus of Ephesus, yang mendakwa bahawa babi mandi dalam lumpur (rujuk Pada 13), burung dalam debu atau abu.

38 . Diogenes 123 (1 A 1). Ada yang percaya bahawa dia (Thales) Dia adalah orang pertama yang memerhatikan pergerakan bintang-bintang... Heraclitus dan Democritus juga mengesahkan perkara ini dengan keterangan mereka.

39. - Saya 88. Di Priene tinggal Bias, anak Teutam, yang lebih bijak daripada yang lain (Rujuk B 104).

40. - IX1. Banyak ilmu tidak mengajar kecerdasan. Kerana, jika tidak, ia akan mengajar Hesiod dan Pythagoras, serta Xenophanes dan Hecataeus.

41. - - (punggung, hingga 40). Kebijaksanaan terletak pada satu perkara: untuk mengenali pemikiran sebagai yang menguasai segala-galanya dalam segala-galanya.

42. - - Dia berkata bahawa Homer berhak dibuang daripada mesyuarat awam dan hukuman dengan tongkat, dan Archilochus berhak mendapat perkara yang sama.

43. - - 2. Kesombongan harus dipadamkan lebih cepat daripada api.
Atau dari segi politik: Kemarahan mesti dipadamkan lebih daripada api.

44. - - Rakyat mesti memperjuangkan undang-undang seolah-olah mereka memperjuangkan tembok (mereka sendiri).

45. - - 7. Tidak kira apa jalan yang anda lalui, anda tidak akan menemui sempadan jiwa: begitu dalam asasnya (“ukuran” oleh J. Vernet).

46. - - Dia memanggil kesombongan sebagai epilepsi dan mengatakan bahawa penglihatan itu menipu.

47. - - 73. Janganlah kita membuat kesimpulan terburu-buru tentang (perkara) yang paling penting!

48. Etym. gen. βίος. Jadi, nama busur adalah kehidupan (βίος), dan urusannya ialah kematian.

49. Galen de diff. Berdebar. VIII 773 K. Satu adalah sepuluh ribu bagi saya, jika ia adalah yang terbaik.

49 a. Hercules. Alleg. 24 (selepas 62). Kami menyelam ke dalam perairan yang sama dan tidak menyelam ke dalamnya, kami wujud dan tidak wujud. (Rabu. Pada 12).

50. Hippolytus Fef. IX 9. Jadi, Heraclitus mengatakan bahawa segala-galanya adalah satu: tidak dapat dibahagi-bahagikan, tidak diperanakkan, tidak berkematian, keabadian Logos, anak bapa, keadilan tuhan. "Setelah mendengar bukan kepada saya, tetapi kepada Logos, adalah bijak untuk bersetuju bahawa segala-galanya adalah satu," kata Heraclitus.

51. - - (selepas B 50). Dan bahawa semua orang tidak tahu dan tidak mengenali ini, dia, menyalahkan (semua orang), berkata seperti ini: "Mereka tidak memahami bagaimana perkara yang berbeza konsisten dengan diri mereka sendiri: (ia adalah) keharmonian yang kembali (kepada dirinya sendiri), serupa. kepada apa yang (diperhatikan) dalam busur dan kecapi (Ikut B1).

52 . - - Keabadian adalah kanak-kanak yang bermain yang meletakkan dam: kerajaan (di seluruh dunia) kepunyaan kanak-kanak itu.

53 . - - Perang adalah bapa segala-galanya, raja segala-galanya. Dia menjadikan beberapa tuhan, orang lain, beberapa hamba, yang lain bebas.

54 . - - Keharmonian tersembunyi lebih kuat daripada yang jelas.

55 . - - Saya lebih suka semua yang boleh diakses oleh penglihatan, pendengaran dan kajian.

56 . [hingga 47]- - Orang, katanya, tertipu mengenai pengetahuan tentang (perkara) yang kelihatan, seperti Homer, yang lebih bijak daripada semua orang Hellene yang dikumpulkan bersama. Lagipun, dia tertipu oleh kanak-kanak yang membunuh kutu itu, berkata: "Semua yang kami lihat dan tangkap, kami buang, dan apa yang tidak kami lihat dan tidak tangkap, kami bawa."

57 . - - IX 10. Guru orang ramai ialah Hesiod. Mereka yakin bahawa dia lebih tahu daripada sesiapa, dia yang tidak mengetahui siang dan malam itu adalah satu.

58. - - Baik dan jahat (intinya adalah sama). Jadi, doktor, kata Heraclitus, potong, bakar dan seksa orang sakit dalam setiap cara yang mungkin; (untuk ini) mereka menuntut pampasan kepada orang yang sakit, sedangkan mereka tidak berhak mendapat apa-apa, kerana mereka melakukan perkara yang sama: faedah dan penyakit.

59 . - - Dia mengatakan bahawa laluan lurus dan bengkok skru pengempa adalah sama (untuk alat yang dipanggil cangkerang dalam mesin pengempa, putaran adalah lurus dan melengkung, kerana pada masa yang sama ia bergerak ke atas dan dalam bulatan).

60. - - Laluan naik dan turun adalah sama.

61. - - Air laut adalah yang paling tulen dan paling kotor; Bagi ikan ia berkhasiat dan menyelamatkan nyawa, tetapi bagi manusia ia tidak sesuai untuk diminum dan berbahaya.

62. - - Yang abadi adalah fana, yang fana adalah abadi: kehidupan sesetengah orang adalah kematian orang lain dan kematian sebahagian adalah kehidupan orang lain.

63. - - Dia juga bercakap tentang kebangkitan tubuh yang kelihatan ini di mana kita dilahirkan, dan tahu bahawa Tuhan adalah pengarang kebangkitan ini. Dia berkata begini: “Di hadapan mereka yang ada di sana, mereka bangkit dan menjadi penjaga yang berjaga-jaga bagi yang hidup dan yang mati.”

64 . Dia juga mengatakan bahawa penghakiman ke atas dunia dan semua (makhluk) di dalamnya dilakukan melalui api. Ia dinyatakan seperti berikut: "Kilat menguasai segala-galanya") , iaitu ia mengarahkan (segala sesuatu), dan ia memanggil api yang kekal itu kilat. Dengan cara yang sama, dia mengatakan bahawa api ini adalah pintar dan merupakan sebab kepada struktur dunia.

65 . Dia menyebutnya (api) kekurangan dan kelebihan . Menurut ajarannya, terdapat kekurangan dalam pembentukan dunia, sedangkan api dunia adalah lebihan.

66 . Untuk semua, katanya, api yang akan datang akan menghakimi dan mengutuk .

67 . - - Tuhan adalah siang dan malam, musim sejuk dan musim panas, perang dan keamanan, kekenyangan dan kelaparan (semuanya bertentangan. Fikiran ini) berubah seperti api, yang dicampur dengan kemenyan, dinamakan sempena kemenyan masing-masing (daripada mereka).

67 a. Gisdos skolastik ad Chalcid. Plat. Tim. Begitu juga, kehangatan penting yang terpancar dari matahari memberi kehidupan kepada segala yang hidup. Menerima kedudukan ini, Heraclitus membuat perbandingan terbaik labah-labah dengan jiwa, sarang dengan badan. Dengan cara yang sama, dia berkata, sama seperti labah-labah, berada di tengah-tengah sarang, merasakan sebaik sahaja lalat memutuskan mana-mana benangnya, dan oleh itu dengan cepat berlari ke sana, seolah-olah menjaga benang, jadi jiwa seseorang, apabila mana-mana bahagian tubuhnya rosak, dia tergesa-gesa ke sana, seolah-olah tidak dapat menanggung kerosakan pada tubuh yang dengannya dia bersambung dengan kukuh dan seimbang.

68. Iamblichus de myst. Saya 11. Dan akibatnya, Heraclitus betul-betul memanggil mereka (cara pembersihan jiwa) ubat-ubatan, kerana ia menyembuhkan jiwa daripada perkara-perkara yang mengerikan dan membuat mereka tidak terluka daripada kemalangan hidup.

69. - - V 15. Jadi, saya membezakan antara dua jenis korban. Sesetengah (pengorbanan) dibuat oleh orang yang benar-benar suci, seperti yang kadang-kadang boleh dilakukan (dalam kes di mana pengorbanan dibuat) oleh individu, seperti yang dikatakan Heraclitus, atau oleh beberapa orang yang kecil dan mudah dikira. Orang lain (mangsa) adalah material, dsb.

70. [hingga 79]- - de anima. Sungguh, alangkah baiknya pendapat Heraclitus, yang menggelar pemikiran manusia sebagai permainan kanak-kanak.

71. [hingga 73] Mark Antoninus IV 46 (selepas 76). Yang lupa ke mana hala tujunya juga mesti ingat.

72 . - - Dengan Logo itu yang dengannya mereka mempunyai komunikasi yang paling berterusan, penguasa alam semesta, mereka berselisih, dan perkara yang mereka hadapi setiap hari kelihatan asing bagi mereka.

73 . - - Anda tidak sepatutnya bertindak dan bercakap seolah-olah dalam mimpi. Lagipun, itupun seolah-olah kita sedang berlakon dan bercakap.

74 . [hingga 97]- - Seseorang tidak seharusnya bertindak seperti anak-anak ibu bapa mereka, iaitu, secara ringkas: "cara kami mengambil anak angkat."

75 . - VI 42. Saya percaya Heraclitus memanggil pekerja tidur dan kolaborator dalam proses dunia.

76 . Maksimum Tayar XII 4 r. 489 (selepas B 60.62). Api hidup dengan matinya bumi, udara hidup dengan matinya api, air hidup dengan matinya udara, bumi hidup dengan matinya air.
Plutarch de E 18. 392 S. Kematian api adalah kelahiran udara, dan kematian udara adalah kelahiran air.
Mark IV 46 (sebelum B 71). Bumi mati - api timbul, air mati - udara lahir, udara mati - api timbul, begitu juga sebaliknya.

77 . Numenius fr. 35 (dalam Porfiry). Itulah sebabnya Heraclitus mengatakan bahawa adalah keseronokan atau kematian untuk jiwa menjadi basah. Keseronokan bagi mereka terletak pada kelahiran. Di tempat lain dia berkata bahawa kita hidup dengan kematian (jiwa) mereka dan mereka hidup dengan kematian kita (B 62).

78. Origen s. Cel. VI12 r. 82, 23 (seperti 79 dan 80 dari Celsus). Kerana watak manusia adalah tidak munasabah, tetapi watak ketuhanan adalah rasional.

79. - - (selepas 78). Suami dianggap bodoh oleh dewa, seperti kanak-kanak dianggap bodoh oleh orang dewasa.

80. - - VI 42. Tetapi seseorang mesti tahu bahawa perang adalah universal, bahawa kebenaran adalah perselisihan, dan segala-galanya timbul melalui perjuangan dan di luar keperluan.

81. [rujuk. 138] Philodemus Rhet. Kad Pengenalan. 57. 62 (dari Stoic Diogenes). Arahan pidato dalam semua kedudukan mempunyai matlamat ini dan, menurut Heraclitus, ia membawa kepada penyembelihan (musuh).

82. Plato Hipp, major. 289 A. Beruk yang paling cantik adalah hodoh jika dibandingkan dengan manusia.

83 . - - DALAM. Orang yang paling bijak, berbanding Tuhan, kelihatan seperti monyet dalam kebijaksanaan, kecantikan, dan segala-galanya.

84. . Empangan Epp. IV 8, 1 (Api etherik dalam tubuh manusia)"mengubah rehat" dan "sukar untuk berada di bawah kawalan (langsung) orang yang sama (puan-puan) yang anda bekerja."

85. Plutarch Coriol. 22. Susah nak lawan hati. Kerana ia membeli setiap keinginannya dengan mengorbankan jiwanya.

86. - - 38. Tetapi kebanyakan (perbuatan) ketuhanan luput dari pengetahuan kerana kurang iman.

87. - de dan. 7p. 41 A. Orang bodoh biasanya takut pada setiap perkataan.

88. - kontra, iklan Apollo 10 p. 106 E. Ia (selalu) sama dalam diri kita: hidup dan mati, berjaga-jaga dan tidur, muda dan tua. Untuk ini, setelah berubah, ada itu, dan kembali, itu, setelah berubah, ada ini.

89. - de superst. 3p. 166 ms. Heraclitus mengatakan bahawa mereka yang terjaga mempunyai satu dunia biasa, tetapi dalam mimpi semua orang pergi ke (dunia) sendiri.

90. - de Ε 8 r. 388 E. Segala sesuatu ditukar dengan api dan api dengan segala sesuatu, sebagaimana barang ditukar dengan emas dan emas dengan barang.

91. - - 18 gosok. 392 V. Tidak mustahil untuk memasuki sungai yang sama dua kali, menurut Heraclitus (Rabu. Pada 12), dan (secara amnya) adalah mustahil untuk menyentuh bahan fana dua kali, yang akan sama dalam hartanya); tetapi, berubah dengan kelajuan yang paling besar, ia pecah dan berkumpul semula (lebih baik untuk mengatakan, tidak lagi dan tidak kemudian, tetapi pada masa yang sama ia datang dan pergi) dan mengalir masuk dan keluar.

92. - de Pyth. atau. 6p. 397 A. Sibyl, yang, menurut Heraclitus, bercakap dengan bibir terharu sedih, tidak ternoda, tidak berhias, mencapai dengan suaranya dalam seribu tahun, kerana Tuhan (mengilhami) dia.

93. - - 18 gosok. 404 D. Tuhan, yang ramalannya ada di Delphi, tidak berkata, tidak menyembunyikan, tetapi memberi petunjuk.

94 . - - de exil. 11 malam 604 A. Kerana matahari tidak akan melebihi ukuran (yang diperuntukkan). Jika tidak, dia akan dikalahkan oleh Erinnyes, penjaga Kebenaran.

95 . Simposium Plutarch. Sakit pr. 1 gosok. 644F Kerana adalah lebih baik untuk menyembunyikan kejahilan (anda): namun, ini sukar dilakukan dalam keadaan bebas daripada ketegangan, dan dalam keadaan bersalah.

96 . - - IV 4, 3 p. 669 A. Kerana ia lebih perlu membuang mayat daripada baja.

97. - jawapan yang dihantar. 7p. 787 S. Lagipun, anjing menyalak pada mereka yang tidak mereka kenali.

98 . -fac lun. 28 malam 943 E. Jiwa berbau di Hades.

99. - aqu. et ign. rakan sekerja 7r. 957 A; de fort. 3 petang 98 S. Jika tidak ada matahari, maka, walaupun lampu lain, ia akan menjadi malam.

100 . - - Qu. Plat. 8, 4 r. 1007 D? Penerbangan masa. Matahari, penjaga dan penjaga mereka, menentukan, membimbing, mendedahkan dan mendedahkan perubahan dan musim yang dibawa oleh segala sesuatu (dengannya), seperti yang dikatakan oleh Heraclitus, dsb.

101 . - - adv. Colot. 20. 1118 S. Saya menyoal diri sendiri.

101 a. Polybius XII 27. Kerana, walaupun kita secara semula jadi mempunyai, seolah-olah, dua organ tertentu, yang melaluinya kita mengetahui segala-galanya dan melakukan banyak perkara, (iaitu) penglihatan dan pendengaran, (namun) penglihatan jauh lebih benar, menurut Heraclitus: “Untuk mata lebih tepat menjadi saksi daripada telinga."

102. Porfiry k l 4. Di sisi Allah semuanya indah, baik dan adil; orang menganggap satu perkara adil, satu lagi tidak adil.

103 . - κ 200. Kerana dalam bulatan permulaan dan penghujungnya bertepatan.

104 . Proclus di Ale. saya p. 525, 21. Untuk jenis fikiran atau pemahaman apa yang mereka ada? Mereka percaya kepada penyanyi rakyat dan guru mereka adalah orang ramai. Kerana mereka tidak tahu bahawa "banyak yang jahat, sedikit yang baik."

105 . [kepada 119] Scholium Nota. AGkXXIII251. Bahawa Homer adalah seorang ahli nujum, Heraclitus membuat kesimpulan dari sini (iaitu daripada Iliad XVIII 251) dan daripada ungkapan berikut: "Tiada seorang manusia pun yang terlepas daripada nasib"; (Iliad VI478) dan lain-lain.

106 . Seneca er. 12, 7. Satu hari adalah seperti semua yang lain.

107 . Sextus Empiricus VII 126. Mata dan telinga orang yang berjiwa kasar adalah saksi yang tidak baik.

108 . Hentikan flor. saya 174. Heraclitus: "Dari mereka yang ucapannya saya dengar, tidak seorang pun yang mengetahui bahawa kebijaksanaan terlepas dari segala-galanya."

109 . - - 775. Menyembunyikan kejahilan lebih baik daripada menunjuk-nunjuk.

110. - - 776. Manusia tidak akan lebih baik jika semua keinginan mereka dipenuhi.

111. - - 777. Penyakit menjadikan kesihatan menyenangkan, kejahatan membuat kebaikan, kelaparan membuat anda kenyang, keletihan membuat anda berehat.

112. - - 775. Berfikir adalah kecemerlangan yang paling besar, dan kebijaksanaan terdiri daripada bercakap benar dan, mendengar (suara) alam, bertindak mengikutnya.

113 . - - 77R. Setiap orang mempunyai pemikiran yang sama.

114 . - - 77R. Mereka yang ingin bercakap dengan bijak mesti bergantung kepada universal ini, sama seperti negara (berasaskan) undang-undang dan lebih tegas lagi. Kerana semua undang-undang manusia dipelihara oleh satu ilahi. Kerana yang terakhir menguasai sesuka hatinya, menguasai segala-galanya dan menakluki segala-galanya.

115 . - - 180 a. Jiwa adalah wujud dalam Logos, yang membiak sendiri.

116 . - - V 6. diberikan kepada semua orang (peluang diberi) kenali diri kita dan bersikap munasabah.

117. - - 7. Lelaki mabuk itu terhuyung-hayang dan dipimpin oleh seorang pemuda yang belum matang. Dia tidak perasan ke mana dia pergi, kerana jiwanya basah.

118. - - 8. Kilauan kering: jiwa yang paling bijak dan terbaik.

119. - - IV 40, 23. Heraclitus berkata bahawa watak seseorang adalah syaitannya.

120 . Strabo 16r. 3. Lebih baik dan pada masa yang sama lebih dekat dengan Homer, Heraclitus menyebut buruj Ursa dan bukannya Kutub Utara: "Sempadan pagi dan petang ialah Ursa dan (terletak) bertentangan dengan Ursa gunung Zeus yang terang." Lagipun, Kutub Utara, dan bukan Ursa, adalah sempadan antara matahari terbenam dan matahari terbit.

121 . - XIV 25 gosok. 642 Diogenes IX 2. Orang Efesus berhak bahawa semua orang dewasa mereka harus melebihi satu sama lain dan meninggalkan bandar untuk kanak-kanak di bawah umur, kerana mereka mengusir suami terbaik mereka, Hermodorus, dengan berkata: "Jangan ada yang terbaik di antara kita Dan kerana dia ternyata begitu, biarkan dia tinggal." di tempat lain dan dengan orang lain."

122 . Seida lihat άμφισβατειν (untuk berdebat) dan άγκιβατειν (untuk mendekati). Heraclitus: menghampiri.

123 . Themistius atau. 5 gosok. 69. Alam semula jadi, dalam kata-kata Heraclitus, suka bersembunyi.

124. [kepada 46] Theophrastus Metaphys. 15 gosok. 7 a 10 Penggunaan. Tetapi ini akan kelihatan tidak masuk akal jika seluruh langit dan setiap bahagiannya benar-benar teratur dan sesuai dengan akal, baik dalam penampilan, dan dalam kekuatan (dalaman), dan dalam gerakan bulat, tetapi pada awalnya tidak ada yang seperti itu. tetapi, seperti yang dikatakan Heraclitus, struktur dunia yang paling indah (akan) seperti timbunan sampah, bertaburan secara rawak.

125. Theophrastus de vert. 9. Dan kykeon terurai jika anda tidak menggoncangnya.

125 a. Tsets iklan. Aristoph. Pint. 88. Dia menggambarkan Pluto sebagai buta [dewa kekayaan], kerana yang terakhir adalah bapa bukan kebajikan, tetapi maksiat. Itulah sebabnya Heraclitus dari Efesus menyatakan kutukan dan bukan harapan yang baik kepada orang Efesus apabila dia berkata: "Hendaklah kekayaan (jangan sekali-kali) meninggalkan kamu, hai orang-orang Efesus, sehingga kamu memalukan dirimu sendiri dengan kejahatanmu."

126 . - sekolah. iklan. exeg. II hlm. 126 Herm. Sejuk menjadi hangat, hangat menjadi sejuk, basah menjadi kering, kering menjadi basah.

SERPIHAN YANG MEragukan, PALSU DAN DILUPAKAN

126 a. Dekad Anatoly hlm. 36. Tetapi mengikut undang-undang zaman, septenary bersatu di bulan, tetapi ia dipisahkan di Ursa, dua tanda Ingatan abadi ini.

126b. Tanpa Nama di Plat. Theaet. 71, 12 (teksnya sangat rosak). Epicharmus berkenalan dengan Pythagoreans, dan (sendiri) datang dengan beberapa (ajaran) yang sangat penting, termasuk penaakulan tentang pertumbuhan. Ia memimpin di sepanjang jalan yang ditunjukkan oleh pepatah Heraclitus: "Seseorang sentiasa tumbuh dengan cara yang lain, yang lain, masing-masing mengikut keperluannya sendiri." Jadi, jika setiap orang sentiasa mengalir dan berubah, maka bahan, disebabkan oleh (ini) aliran berterusan, berbeza pada masa yang berbeza.

127 . Aristocritus Theos. 69 (selepas B 5). Dia berkata kepada orang Mesir: "Jika mereka adalah tuhan, maka mengapa kamu meratapi mereka, maka kamu tidak lagi menganggap mereka tuhan."

128 . - 74. Melihat bahawa orang Hellene memberikan hadiah terhormat kepada tuhan-tuhan, Heraclitus berkata: “Mereka berdoa kepada patung-patung tuhan-tuhan yang tidak mendengar, seolah-olah mereka tidak memberi ganjaran (apa-apa), sama seperti mereka tidak dapat menuntut ( apa-apa).

129 . Diogenes VIII 6. Pythagoras, anak Mnesarchus, mengabdikan dirinya untuk menyelidik lebih daripada orang lain dan, setelah memilih karya-karya ini untuk dirinya sendiri, menyusun untuk dirinya sendiri (daripada mereka) kebijaksanaannya: banyak pengetahuan dan penipuan.

130. Gnomologium Munich lat. saya 9. Heraclitus berkata: "Anda tidak sepatutnya menjadi pengejek sehinggakan anda sendiri kelihatan lucu."

131. - Perenggan Paris 209. Heraclitus berkata bahawa kesombongan adalah langkah mundur dalam bergerak ke hadapan.

132. - Vatican 743 perenggan 312. Menghormati hamba tuhan dan manusia.

133. - - 313. Orang jahat adalah penentang kebenaran ("jujur" G. Diels).

134. - - 314. Pendidikan untuk orang terpelajar adalah matahari kedua.

135. - - 315. Dia berkata bahawa cara terpendek untuk kemasyhuran yang baik (adalah) menjadi baik.

136. Scholium of Epictetus. Bodl. hlm. LXX1. Heraclitus: Jiwa mereka yang terbunuh dalam peperangan adalah lebih suci daripada (jiwa orang yang mati) daripada penyakit.

137 . Hentikan belut. saya 5, 15 gosok. 78, 11 (selepas Aetius I 27, lihat 12 A 8). Sekurang-kurangnya dia menulis: "Kerana ada definisi nasib untuk semua kes ..."

138. Codex Paris 1630. Ahli falsafah Heraclitus tentang kehidupan: Tidak kira apa jalan kehidupan yang dilalui, dsb. (= Posidonius Epigr. 21).

139. Katalog kod Yunani. astrol. IV 32 VII 106. Sebuah karya palsu dari zaman Kristian bertajuk: "Tentang Asal Usul Bintang," dikaitkan dengan Heraclitus. Mulakan: Oleh kerana ada yang mengatakan bahawa pada mulanya bintang-bintang itu disusun... tamat: dia yang membuatnya dikehendaki.

HERACLITUS(Ἡράκλειτος) dari Ephesus (c. 540 - c. 480 SM, menurut Apollodorus) - ahli falsafah panteistik Yunani purba; pemikir politik, agama dan etika yang bersifat profetik dan reformis. Dia mempunyai gelaran keturunan basileus (raja-imam), yang dia tinggalkan demi saudaranya. Pengarang karya tunggal (dalam satu buku tiga bab: "On the Universe, on the State, on Theology"), menurut legenda, didedikasikan untuk kuil Artemis dari Ephesus; Lebih daripada 100 serpihan petikan telah dipelihara. Buku Heraclitus ditulis dalam bahasa metafora, dengan kekaburan yang disengajakan, perumpamaan, alegori dan teka-teki (oleh itu nama panggilan "Gelap" dan kesukaran tafsiran). Doksografi peripatetik, secara literal memahami metafora Heraclitus, secara sepihak mentafsirkannya sebagai "fizik", tetapi, menurut keterangan ahli tatabahasa Diodotus (dalam Diogenes Laertius IX, 15), karya Heraclitus bukanlah "tentang alam semula jadi", tetapi "tentang negeri". Dari satu segi, Heraclitus adalah utopia Yunani pertama, menjangkakan tema Republik Plato dan menulis tentang pembinaan semula ideal masyarakat, agama dan moral berdasarkan undang-undang semula jadi, bermula dengan pembaharuan radikal bahasa dan pemikiran manusia.

Keunikan kedudukan ideologi dan falsafah Heraclitus terletak pada fakta bahawa dia menentang kedua-dua tradisi mythopoetic (Homer, Hesiod) dan rasionalisme pencerahan Ionia (Xenophanes, Hecataeus). Pembangkangan asas di sekeliling pemikiran Heraclitus adalah "satu" dan "banyak" (atau "semua"). Dalam ontologi, kosmologi, teologi, politik dan etika, Heraclitus menegaskan keutamaan "satu" daripada "banyak": hanya satu yang benar dan nyata, ia sama dengan substratum "kosmos ini", ia adalah satu-satunya tuhan yang benar, ia mendedahkan dirinya dalam undang-undang "semula jadi" (paradigmatik untuk semua undang-undang manusia), ia juga merupakan nilai etika tertinggi (kerana matlamat berfalsafah ialah pendewaan); Sehubungan itu, dunia "ramai" yang fenomenal dikaitkan dengan politeisme, demokrasi (pemerintahan "ramai"), hedonisme (cinta kepada kumpulan deria) dan dinafikan oleh Heraclitus sebagai tidak sahih dan tidak mempunyai nilai. Secara formal, monisme Heraclitus adalah serupa dengan Eleatic, tetapi kaedahnya bertentangan secara diametrik. Jika Parmenides rasionalis membuktikan tesis perpaduan melalui deduksi logik, maka Heraclitus melakukan perkara yang sama, mengisytiharkan sensasi tulen ("apa yang boleh dilihat, didengar, dipelajari, maka saya lebih suka" - fr. 5 Marcovich / 55 DK), membahagikan keseluruhan dunia yang fenomenal menjadi pasangan yang bertentangan dan menunjukkan "identiti" setiap daripada mereka (sebahagian besar serpihan Heraclitus adalah contoh khusus tentang kebetulan yang bertentangan). "Kesatuan yang bertentangan" dalam Heraclitus bukanlah "kesatuan" atau "keterkaitan" (yang akan mengandaikan keperibadian mereka yang berasingan, dinafikan oleh Heraclitus), tetapi "kebetulan sepenuhnya", "identiti" mutlak (ταὐτόν) sehingga tidak dapat dibezakan. Objektif ("secara semula jadi") "satu" secara empirikal didedahkan sebagai "dua." Oleh itu, struktur "fenomena" yang berlawanan sepenuhnya yang membuktikan "keharmonian" yang tidak dapat dipecahkan dan kesatuan mutlak "sifat tersembunyi" (= tuhan kosmik). "Keamanan" dan "keharmonian" yang tersembunyi didedahkan sebagai "perang" dan "perselisihan" (fr. 28/80). Tetapi orang ramai "tidak memahami bahawa musuh bergaul dengan dirinya sendiri: harmoni terbalik, seperti busur dan kecapi" (fr. 27/51). Dua sifat Apollo (yang Heraclitus anggap mentor falsafahnya - fr. 14/93) bertepatan dalam skema A (α) - angka kiasan busur (simbol perang), yang, apabila "terbalik", ternyata menjadi kecapi (lambang keamanan).

Epistemologi Heraclitus dikaitkan dengan falsafah namanya dan berdasarkan model metafora "dunia sebagai ucapan" (logos), secara tipologi hampir dengan konsep India kuno. Brahman (pertama "ucapan suci", kemudian - mutlak ontologi) dan idea "Buku Alam" dalam falsafah zaman pertengahan dan Renaissance. Ungkapan metafora "ini adalah ucapan" (logos, fr. 1/1) merujuk kepada "apa yang ada di hadapan mata kita," kepada "ucapan" alam yang boleh dilihat, kepada kosmos fizikal, yang dirasakan secara langsung oleh deria. Kitab (ucapan) alam tidak boleh dibaca (didengar) tanpa mengetahui bahasa yang ditulis (fr. 13/107); perkara individu adalah "kata-kata" ucapan ini. Oleh kerana tulisan Yunani adalah berterusan (tanpa pembahagian perkataan), falsafah ternyata menjadi seni bacaan yang betul(tafsiran) dan membahagikan teks deria kepada "perkataan - dan - benda": "... Saya membahagikannya mengikut sifat dan menyatakannya sebagaimana adanya" (fr. 1/1). Tugas ahli falsafah adalah untuk mengasingkan setiap pasangan yang bertentangan dari aliran data deria, "menangkap" mereka "bersama", dalam satu konsep perkataan. Orang membahagikan "logo ini" bukan "secara semula jadi"; akibatnya, semua perkataan bahasa manusia hanyalah "suku kata" nama semula jadi yang tidak bermakna, dan semua bahasa manusia (dan pemikiran) adalah seperti gumaman yang tidak jelas dari orang yang sedang tidur atau glossolalia orang gila. Dunia sebagai logo, dibaca (didengar) dengan betul, adalah "satu," dibaca dengan salah adalah "banyak". "Setelah mendengar ucapan ini, bukan ucapan saya, saya mesti mengakui: kebijaksanaan terletak pada mengetahui segala-galanya sebagai satu" (fr. 26/50). Kemanusiaan hidup dalam dunia pendapat-doxa yang tidak ditafsirkan dengan betul: "majoriti tidak melihat sesuatu ketika mereka menghadapinya (dalam pengalaman) ... tetapi bayangkan" (fr. 3/17). Orang "berhadapan" realiti secara bersemuka, tetapi tidak melihatnya, kerana mereka tenggelam dalam "kesedaran mereka sendiri" (ἰδὶη φρόνησις), mereka "hadir, tidak hadir" (fr. 2/34) dan hanya melihat impian mereka sendiri . Para saintis mengumpul fakta empirikal, tidak menyedari bahawa mereka hanya melipatgandakan kejahilan mereka: pengetahuan tentang "fenomena" adalah seperti menangkap kutu - semakin banyak "dilihat dan dicengkam", semakin sedikit yang tinggal (fr. 21/56). "Menjadi suka bersembunyi" (fr. 8/123): untuk mencari butiran emas kebenaran, seseorang mesti menggali gunung "fenomena" batu sisa (fr. 10/22). Tetapi orang yang melakukan kerja besar ini dan menghapuskan seluruh dunia fenomenal sepenuhnya akan datang ke titik permulaan dan bertemu dengan dirinya sendiri: "Saya mencari diri saya sendiri" (fr. 15/101).

Dari segi ontologi, yang mutlak adalah identik dengan subjek pengetahuan (rujuk identiti Brahman dan atman dalam Advaita Vedanta). Selepas penghapusan kemajmukan konvensional, "kosmos ini" kelihatan kepada fikiran umum sebagai "api yang sentiasa hidup, sentiasa menyala, secara beransur-ansur padam," ia "tidak dicipta oleh mana-mana tuhan (tradisional), oleh mana-mana orang, tetapi dahulu, sedang dan akan ada” (fr. .51/30). "Api" ialah metafora jenis suci, yang menunjukkan "intipati tulen" atau "substrat yang tidak dapat dilihat", di mana kemenyan berahi "bercampur" ("siang - malam", "musim sejuk - musim panas", dll. - fr. 77/ 67), kemenyan di atas altar ruang di Kuil Alam. Manusia hanya melihat kemenyan (iaitu, "fenomena") dan tersilap memberi mereka "nama" - "mengikut bau masing-masing," manakala satu-satunya asas sebenar ("sifat") semua nama ini adalah "api." "Api" Heraclitus mempunyai kehidupan (fr. 51/30), kesedaran (φρόνιμον), kehendak rezeki (rujuk fr. 85/41) dan "memerintah alam semesta" di bawah nama "Perun" (fr. 79/64) , iaitu e. dikenali dengan Zeus. Dia adalah pembawa keadilan kosmik (Dike) dan Hakim yang menggerunkan, menghukum orang berdosa pada akhir zaman (fr. 82/66). Perkataan Yunani πῦρ, yang bermaksud bukan "api" dalam erti kata "api yang kelihatan", tetapi "debu, haba" (rujuk konsep India kuno "tapas"), dalam Heraclitus mengambil makna tenaga berapi. , roh kosmik, kerana ia bertentangan dengan kewujudan jasmani duniawi sebagai potensinya (fr. 54/90). "Pemadaman" api pada permulaan kitaran kosmik (sejenis kenosis) membawa kepada penjelmaannya ke dalam badan yang ketara secara berahi bagi kosmos yang terputus-putus, yang terdiri daripada empat elemen (fr. 53/31). Era "keperluan" dan penderitaan tuhan kosmik akan datang, setelah menyia-nyiakan dirinya pada unsur-unsur sublunari (udara, air, bumi). Emas diberikan sebagai jaminan untuk harta (fr. 54/90), tetapi selepas tamat tempoh hutang, emas itu dikembalikan, dan jaminan (harta) diberikan: roh yang berapi-api menjelma dan menikmati "kelebihan". Denyut kitaran Alam Semesta ini tidak berkesudahan dan tidak dapat dielakkan. Dalam kosmogoni Heraclitus, jejak mitos tentang nafsu dewa yang mati dan membangkitkan jelas kelihatan. Oleh itu "pesimisme tragis" beliau: kita hidup dalam era kemerosotan kewujudan, tetapi masa depan umat manusia adalah lebih dahsyat daripada masa kini (rujuk legenda Heraclitus sebagai "ahli falsafah yang menangis").

Manusia, seperti kosmos, terdiri daripada cahaya dan malam (roh dan badan), penguasaan yang silih berganti antara satu sama lain (“berkobar-kobar dan mati”) menyebabkan silih berganti terjaga dan tidur, hidup dan mati: apabila mati, a seseorang “terjaga” daripada kematian kewujudan duniawi (fr. 48/26). Dunia sublunari di mana kita hidup adalah akhirat (Hades), dan badan adalah kubur jiwa (fr. 49/21, 50/15, 72/98). “Jiwa-jiwa” terlibat dalam kitaran kosmik unsur-unsur (lih. Samsara ), yang mana hanya api dikecualikan (fr. 66/36). Oleh itu, untuk keluar dari lingkaran kelahiran semula dan menghilangkan penderitaan, anda perlu membuat jiwa anda "kering", i.e. bawa dia lebih dekat dengan "api". Mencapai "kekeringan" memerlukan pertapaan: diet (vegetarianisme), pantang seksual (kerana air mani adalah curahan jiwa yang lembap) dan penolakan umum dari keseronokan berahi. Jatuh ke dalam dunia pembentukan (untuk "sukar melawan nafsu" - fr. 70/85), jiwa mula memakan penyejatan dari darah tubuhnya sendiri, "penghidratan" yang berterusan menjadikannya "mabuk" (fr. 69/117) dan membuatnya gila: dia melupakan dunia makhluk dan hanya melihat aliran menjadi. "Jiwa basah" adalah substrat sensasi. Heraclitus membandingkan wap jiwa yang mengalir secara kekal dengan sungai: "pada mereka yang memasuki sungai yang sama, kini satu atau lain air mengalir" (fr. 40/12). "Orang yang memasuki sungai" adalah Diri yang sedar tenggelam dalam aliran sensasi. Oleh itu, dunia menjadi adalah unjuran aliran mental kesedaran kepada realiti objektif. Dia yang hidup "menurut alam semula jadi" dan "menghadiri" logos (B 112), setelah mencapai pencerahan minda yang berapi-api, boleh memperoleh "perkara yang tidak dijangka" (fr. 11/18) dan menjadi tuhan semasa hayatnya (oleh itu , surat apokrif Heraclitus bercakap tentang pendewaan dirinya). “Keperibadian ialah dewa (atau “nasib”) seseorang” (fr. 94/119).

Bahagian politik buku Heraclitus hampir tidak diwakili dalam serpihan. Mungkin cita-cita politiknya ialah monarki pencerahan utopia - pemerintahan "satu yang terbaik" (fr. 98/49), seorang ahli falsafah di atas takhta, bukan berdasarkan undang-undang bertulis yang diterima pakai dan dimansuhkan oleh "kesengajaan" (fr. 102/43). ) daripada majoriti, tetapi kepada "satu, ilahi", tertulis dalam "Kitab Alam" yang kekal. Walau bagaimanapun, ada kemungkinan bahawa dia mengenal pasti monarki ini dengan Cosmopolis, dan oleh itu adalah seorang anarkis-kosmopolitan (beginilah cara orang Sinis memahaminya). Politeisme, menurut Heraclitus, harus digantikan dengan pemujaan satu tuhan: "Untuk mengenali satu Makhluk Bijaksana: roh (Γνώμη) yang boleh memerintah seluruh Alam Semesta" (fr. 85/41). Pembaharuan monoteistik Darius mungkin telah mempengaruhi Heraclitus (sebab itu dia dibandingkan dengan Zoroaster), tetapi sejauh mana pengaruh Iran masih menjadi perdebatan.

Serpihan:

1. DK I, 139–190;

3. Heraclitea, edition critique complète des témoignages sur la vie et l'oevre d'Héraclite d'Éphèse et des vestiges de son livre et de sa pensée, ed. S. Mouraviev, jld. II A 1. P., 1999;

4. Lebedev. Fragm., bahagian 1. M., 1989, hlm. 176–257.

kesusasteraan:

1. Cassidy Φ. Χ. Heraclitus. M., 1982;

2. Bogomolov A.S. Logo dialektik: Pembentukan dialektik purba. M., 1982, hlm. 56–76;

3. Dobrokhotov A.L. Heraclitus: phragm. Dalam 52. – Dalam koleksi: Dari sejarah budaya kuno. M., 1976, hlm. 41–52;

4. Muravyov S.N. Kehidupan Heraclitus dari Efesus. – “Buletin Sejarah Purba”, 1974, 4, hlm. 3–23, 197–218; 1975, 1, hlm. 27–48, 229–244; 1976, 2, hlm. 47–71;

5. Itu dia. Keharmonian yang tersembunyi. Bahan persediaan huraian puisi Heraclitus pada peringkat fonem. – Dalam: Paleobalkanistik dan Antikuiti. M, 1989, hlm. 145–164;

6. Lebedev A.B. Model agonal kosmos oleh Heraclitus. – “Buku Tahunan Sejarah dan Falsafah’87.” M., 1987, hlm. 29–46;

7. Kahn Ch. Seni dan pemikiran Heraclitus. Cambr., 1979;

8. Atti del Symposium Heracliteum 1981, v. 1–2. Roma, 1983–84;

9. Lebedev A. Kosmos sebagai Stadium: Metafora Agonistik dalam Kosmologi Heraclitus. – “Fronesis”, 1985, v. 30, 2, hlm. 131–150;

10. De Martino Fr.,Rosseti L.,Rosati P.P. Eraclito. Bibliographia 1970–1984, Edizioni Scientifiche Italiane, 1986;

11. Wilcox J. The Origins of Epistemology in Early Greek Thought: A Study of Psyche and Logos in Heraclitus, 1994.

Heraclitus of Ephesus - kira-kira 540 - 480 SM

1.Kehidupan dan pekerjaan. Heraclitus berasal dari keluarga bangsawan, salah seorang nenek moyangnya adalah pengasas Ephesus. Beliau berasal dari parti bangsawan dan dalam tempoh matang adalah musuh ketat demokrasi yang berkembang di bandar-bandar Ionia. Pengusiran rakannya Hermodorus dari bandar akhirnya menyebabkan dia menentang rakan senegaranya. Dia tidak menganggap mungkin untuk mengambil bahagian dalam perundangan dan kerajaan bandar, yang strukturnya nampaknya rosak tanpa harapan; Setelah kehilangan pangkat basileus kepada saudaranya, dia hidup miskin dan bersendirian. Mereka mengatakan bahawa dia juga menolak pelawaan raja Parsi Darius untuk menghabiskan sedikit masa di istananya. Heraclitus telah dimulakan ke dalam misteri Eleusinian, belajar dengan imam-ahli silap mata, pengikut Zoroaster, dan adalah seorang paderi sendiri. Pada akhir hayatnya, dia bersara dari Efesus dan hidup sebagai pertapa di pergunungan, makan herba.

Heraclitus menggariskan ajarannya dalam buku itu "Tentang alam semula jadi", yang dia berikan untuk disimpan ke kuil Artemis dari Efesus. Dari karya ini, dibahagikan kepada tiga bahagian - falsafah semula jadi, politik dan teologi - banyak aforisme telah turun kepada kita, mengingatkan kata-kata oracle, yang biasanya berkomunikasi hanya dengan mereka yang layak dan menjauhi orang ramai. Dan Heraclitus menyembunyikan pemikirannya untuk mengelakkan ejekan orang bodoh yang percaya bahawa mereka memahami segala-galanya, menyamar sebagai kebenaran yang mendalam. Untuk ini dia digelar "gelap," walaupun beberapa bahagian tulisannya dibezakan oleh kekuatan, kejelasan dan ringkas.

2. Dialektik sebagai doktrin perpaduan dan perjuangan yang bertentangan. Heraclitus berhujah: segala-galanya mengalir, tidak ada yang tetap tidak bergerak dan tetap, semuanya berkembang dan berubah menjadi sesuatu yang lain. Dalam dua serpihan terkenalnya kita membaca: “Anda tidak boleh memasuki sungai yang sama dua kali dan anda tidak boleh menyentuh sesuatu yang fana dua kali dalam keadaan yang sama, tetapi, disebabkan ketidakstabilan dan kepantasan perubahan, segala-galanya bertaburan dan dikumpulkan, datang dan pergi. ” "Kami masuk dan tidak memasuki sungai yang sama, kami adalah sama dan tidak sama." Maksud serpihan ini jelas: secara luaran sungai adalah sama, tetapi pada hakikatnya ia setiap kali terdiri daripada air baru, yang datang dan hilang, oleh itu, memasuki sungai untuk kali kedua, kita dibasuh dengan air yang berbeza. Tetapi kita sendiri berubah: pada saat rendaman sepenuhnya di dalam sungai, kita sudah berbeza, tidak sama seperti kita. Itulah sebabnya Heraclitus mengatakan bahawa kita masuk dan tidak memasuki sungai yang sama. Dengan cara yang sama, kita adalah dan tidak, untuk menjadi seperti kita pada masa tertentu, kita tidak boleh menjadi seperti kita pada saat sebelumnya. Aspek ajaran Heraclitus ini membawa beberapa muridnya kepada kesimpulan yang melampau, seperti Cratylus, yang berhujah: bukan sahaja kita tidak boleh mandi di sungai yang sama dua kali, tetapi kita tidak boleh mandi walaupun sekali; sungai, air lain tiba, dan kita sendiri berbeza walaupun sebelum rendaman lengkap.

Bagi Heraclitus, kenyataan tentang kebolehubahan dunia di sekeliling kita adalah kenyataan fakta yang jelas kepada semua orang, bermula dari mana, kita perlu pergi ke soalan yang lebih mendalam: apakah sumber atau punca perubahan berterusan di dunia; apa yang terletak pada asas dunia, kerana mustahil untuk berfikir untuk menjadi tanpa menjadi!? Terdapat dua sumber pergerakan dan perubahan: luaran dan dalaman. Sumber pertama ialah kewujudan dan interaksi yang bertentangan. Menjadi adalah peralihan berterusan dari satu lawan ke yang lain: benda sejuk menjadi panas, benda panas sejuk, benda basah mengering, benda kering menjadi lembap, seorang pemuda menjadi uzur, yang hidup mati, seorang pemuda lain dilahirkan dari seorang fana, dan seterusnya. . Sentiasa ada pergaduhan antara pihak yang bertentangan. "Perjuangan adalah ibu segala-galanya dan penguasa segala-galanya." Aliran kekal perkara dan pembentukan sejagat didedahkan sebagai keharmonian kontras, sebagai penenang abadi pihak-pihak yang bertelagah, pendamaian pihak yang bersengketa dan sebaliknya. “Mereka (orang jahil) tidak faham bahawa apa yang berbeza itu sesuai dengan dirinya; keharmonian perbezaan adalah seperti harmoni kecapi dan busur.” Hanya dalam silih berganti, yang berlawanan memberi satu sama lain makna khusus: "Penyakit membuat kesihatan menjadi manis, kelaparan memberikan kesenangan kenyang, dan kerja keras memberikan rasa istirahat." jalan ke bawah adalah jalan yang sama.” Satu dan sama - hidup dan mati, terjaga dan tidur, muda dan tua, kerana beberapa perkara, berubah, menjadi lain, dan yang lain, berubah secara bergantian, menjadi yang pertama. Falsafah adalah refleksi tentang percanggahan besar yang dihadapi oleh minda di mana-mana dalam realiti yang diketahuinya. Prinsip berlawanan kesatuan dan keramaian, terhingga dan tak terhingga, rehat dan pergerakan, terang dan gelap, baik dan jahat, aktif dan pasif, mengecualikan satu sama lain, dan pada masa yang sama bersatu di sumber dan keseluruhan struktur Kosmos adalah dikekalkan oleh gabungan harmoni mereka. Oleh itu, Heraclitus berhujah Undang-undang Kekutuban Kosmik: dunia yang dimanifestasikan wujud berkat percabangan Yang Esa menjadi bertentangan, yang bersatu dalam intipati mereka, tetapi berbeza dalam manifestasi. Oleh itu, pengetahuan tentang dunia terdiri daripada mengetahui yang bertentangan dan mencari kesatuan mereka.

3. Doktrin Api. Sumber dalaman pembangunan semua bentuk dunia ialah Asal Rohani. Heraclitus berhujah bahawa Satu Prinsip, yang terletak pada asas semua fenomena dalam Alam, adalah Api; segala-galanya adalah manifestasi Zat Ilahi ini. “Segala sesuatu adalah pertukaran api, dan satu api mengubah segala-galanya, sebagaimana barang adalah pertukaran emas, dan segala sesuatu ditukar dengan emas.” “Tertib ini, sama untuk semua perkara, tidak diciptakan oleh mana-mana Tuhan, dan bukan oleh sesiapa pun, tetapi sentiasa ada, adalah dan akan menjadi Api yang kekal abadi, dinyalakan dalam kadar dan padam mengikut kadar.” Api ialah Roh atau Kehidupan Utama, semua unsur dan bentuk lain hanyalah transformasi Api, segala yang kelihatan kepada kita hanya dipadamkan, Api tersembunyi. Api, menurut Heraclitus, Hippocrates dan Parmenides, adalah Prinsip Ilahi, ajaran Zoroastrian, Plato dan Stoik bahawa segala sesuatu di dunia, termasuk jiwa dan tubuh manusia, berkembang dari Api, Elemen pemikiran dan abadi, adalah sama. Jika Api adalah Roh yang menghidupkan segala-galanya, maka bahan duniawi adalah roh yang dipadamkan; jiwa manusia, sebaliknya, adalah "api yang menyala-nyala", bahan yang menyala. Alam Semesta timbul daripada Satu Unsur, Api, Zat utama ini diubah daripada keadaan Api kepada Udara kemudian kepada keadaan Air, kemudian Air menjadi Bumi, dan kemudian semuanya kembali kepada sumbernya. Laluan dari Api ke Bumi - laluan kepupusan - Heraclitus memanggil "jalan ke bawah", proses pembakaran terbalik - "jalan ke atas". Dia mengiktiraf tahun dunia, yang terdiri daripada dua tempoh: tempoh pemiskinan Ilahi, sepadan dengan pembentukan dunia, dan tempoh kepenuhan, kelebihan, ketepuan, sepadan dengan penyalaan Kosmos. Oleh itu, Heraclitus berhujah Hukum Kitaran Kosmik: segala-galanya bermula dengan keadaan ilahi yang berapi-api dan berakhir dalam keadaan yang padat, dan kemudian prosesnya terbentang ke permulaan, material sekali lagi menjadi rohani.

4. Doktrin Logos dan Kosmos. Dalam falsafah orang Yunani kuno, perkataan Logos mempunyai beberapa makna: undang-undang, perkataan, ucapan, ucapan, makna perkataan dan kandungan ucapan, dan akhirnya, pemikiran dan alasan pembawanya. Akibatnya, Logos ialah Minda Kosmik, Tuhan ialah Pencipta dan Penguasa Kosmos. Logos – Makhluk Berapi-api; Minda yang menggerakkan Kosmos adalah Api dan Api adalah Minda. Logos Heraclitus secara berkala mencipta Cosmos daripada Api dan sekali lagi memusnahkannya selepas semua kehidupan di dalamnya telah melepasi kitaran kewujudan yang ditetapkan olehnya. Tiada apa-apa yang akan melarikan diri atau bersembunyi dari Logo yang berapi-api ini, dia akan datang secara tiba-tiba, menilai segala-galanya dan mengambil segala-galanya; dunia mesti menyala dan semua unsur akan kembali terjun ke dalam Api yang mana mereka pernah timbul. Oleh Cosmos, ahli falsafah purba bermaksud Sistem Suria kita mengetahui tentang Infiniti dunia, mereka belajar Kosmos kita, rumah di mana mineral, tumbuhan, haiwan, manusia dan tuhan mengalami evolusi. Kosmos merangkumi pelbagai sfera dengan ketumpatan jirim yang berbeza; dalam Heraclitus kita dapati menyebut bahawa Kosmos sekurang-kurangnya dibahagikan kepada dua bahagian: bahagian atas, cakerawala - sfera Api ilahi, tulen dan rasional, dan bahagian bawah, sublunari - sfera padam Api. bahan yang sejuk, berat dan lembap. Oleh itu, bagi ahli falsafah, Kosmos kelihatan bersatu dan bernyawa, penuh dengan jiwa, syaitan dan tuhan.

5. Doktrin manusia. Heraclitus menerima sepenuhnya pandangan Pythagoras dan Zoroastrian tentang jiwa manusia dan sifat-sifatnya. Manusia adalah kesatuan jiwa dan badan, dan selain itu, manusia mempunyai dua jiwa: satu berapi-api, kering, bijak, abadi; yang lain basah, tidak bijak, buta, fana. Mengutuk agama popular, terutamanya dalam bentuk pemujaannya yang kasar, Heraclitus, bagaimanapun, adalah seorang pemikir agama yang mengesahkan kewujudan duniawi dan undang-undang penjelmaan semula. Dia percaya bahawa jiwa manusia, sebelum turun "ke dalam generasi" atau kewujudan sublunari, berada dalam "Bima Sakti". Dia menghidupkan semula idea Orphic bahawa kehidupan jasmani adalah kesakitan jiwa, dan kematian badan menghidupkan jiwa, menegaskan idea hukuman dan ganjaran selepas kematian: "Selepas kematian, sesuatu menimpa orang yang tidak mereka lakukan. jangkakan, bahawa mereka tidak dapat membayangkannya.” Dia mengiktiraf keabadian individu Jiwa Tertinggi dan evolusinya: Tuhan adalah manusia abadi, manusia adalah tuhan fana; kematian dewa adalah kehidupan bagi seseorang, kematian seseorang adalah kelahiran dewa, kebangkitan kehidupan sejati. "Yang abadi adalah fana, yang fana adalah abadi, ini hidup dengan kematian mereka, dan mereka mati dengan kehidupan ini." Terdapat komunikasi yang berterusan antara manusia dan dewa, kerana manusia mengenali ketuhanan dan ketuhanan diturunkan kepadanya.

6. Doktrin ilmu. Memahami Kebenaran adalah sukar untuk mencari sebutir emas, banyak tanah perlu digali; untuk mencari Kebenaran, kita mesti meneroka segala-galanya melalui pengalaman dan kerja peribadi, mempercayai mata kita lebih daripada telinga kita, naik dari yang diketahui kepada yang tidak diketahui, mengharapkan yang tidak dijangka. Kita mesti belajar daripada Alam itu sendiri, memahami perpaduan rahsia dan keharmonian dalam perjuangan yang kelihatan, keharmonian yang tersembunyi berjaya mengatasi lawannya; kita mesti mencari Undang-undang, Logos dalam Alam itu sendiri. Kelemahan fikiran manusia, khayalannya, dan ketidakupayaan untuk memahami Kebenaran ditentukan oleh keghairahan manusia, yang menggelapkan cahaya ini. Adalah perlu untuk berwaspada terhadap deria, kerana yang terakhir berpuas hati dengan penampilan sesuatu. Seseorang memahami Kebenaran dengan menyertai kebijaksanaan Logos, di mana jiwa Ilahinya turut serta. Keghairahan dan tarikan sensual yang mencemarkan jiwa, kesombongan, keangkuhan dan khurafat, ketagihan kepada pendapat peribadi manusia - semua ini menjauhkan jiwa daripada Logos, sumber Kebijaksanaan. Mesti ikut ke fikiran, yang satu dan universal, tetapi orang hidup seolah-olah masing-masing mempunyai fikiran mereka sendiri dan oleh itu tidak menyedari apa yang mereka katakan dan apa yang mereka lakukan. Sebarang alasan yang munasabah mestilah berdasarkan kepada kesejagatan dan keperluan Undang-undang, dan, lebih-lebih lagi, Undang-undang Ilahi, dan bukan dekri bersyarat beberapa negara. Hanya pengetahuan rasional yang mempunyai kepastian yang lengkap; sahaja Kepintaran boleh membezakan kebenaran dalam persepsi, mencari identiti dan persetujuan dalam perbezaan yang boleh dilihat. Pancaindera yang paling mulia - penglihatan dan pendengaran - berdusta kepada orang yang tidak dicerahkan oleh Akal dan tidak tahu bagaimana untuk memahami arahan mereka. Kebenaran dicapai oleh fikiran di luar pancaindera. "Mata dan telinga adalah saksi yang buruk bagi manusia jika jiwanya biadab." Dalam pengertian ini, Heraclitus menganggap dirinya seorang nabi Kebenaran yang boleh difahami, oleh itu nada orakularnya sebagai cara ekspresi tertentu. Matlamat tertinggi pengetahuan manusia baginya ialah pengetahuan tentang rancangan Logos.

7. "Ahli Falsafah Menangis." Mana-mana perundangan yang menormalkan hubungan manusia mesti mengambil asasnya daripada Undang-undang yang mengawal Kosmos. Walau bagaimanapun, konsep moral dan agama masyarakat kontemporarinya, sama seperti undang-undang kampung halamannya, nampaknya Heraclitus bukan sahaja konvensional, tetapi benar-benar palsu, rosak sama sekali. Pesimisme mendalam ahli falsafah "menangis" mempunyai asas kosmologi dan etika. Dunia adalah Ketuhanan yang telah punah, jatuh, jiwa individu dipenuhi dengan zarah Api ilahi, setelah melupakan asal usul ilahi mereka. Sejak kanak-kanak, orang belajar untuk melakukan kemungkaran menurut undang-undang, kebohongan mengikut kebenaran, belajar penipuan, pencurian dan penyelewengan, menyembah orang yang paling berjaya dalam kepalsuan dan keganasan. Semua orang telah menyerahkan diri mereka kepada kegilaan dan ketamakan, semua orang mengejar kebahagiaan yang tidak jelas, tidak ada yang mengindahkan hukum Logos-Tuhan, tidak ada yang tahu perkataan Kebenaran. Sama ada orang mendengar atau tidak, mereka tidak memahaminya dan, seperti keldai, lebih suka jerami daripada emas. Ilmu yang mereka cari adalah ilmu yang sia-sia, kerana hati mereka tidak mempunyai keinginan untuk kebenaran. Orang ramai mencari penawar untuk kejahatan hidup mereka, tetapi doktor mereka lebih teruk daripada penyakit. Jika ada di antara mereka yang sakit, mereka memanggil doktor: mereka memotong, membakar, mengeringkan tempat yang sakit dan meminta rasuah untuk perkara yang sama yang dilakukan oleh penyakit. Jika ada orang yang berdosa, mereka mempersembahkan korban berdarah, memikirkan untuk membersihkan kotoran mereka sendiri dengan lumpurnya; mereka berdoa ke dinding di mana imej tuhan tertulis, tidak mengetahui apa sebenarnya Tuhan dan Wira ini.

Semua undang-undang sosial manusia dan keperluan moral relatif, walau bagaimanapun, asasnya adalah Hukum ilahi yang mutlak. Sebagai contoh, perang adalah jahat, tetapi perang juga merupakan satu keperluan pada peringkat pembangunan manusia ini: ia menjadikan beberapa wira, malah tuhan, yang lain - orang biasa, beberapa - bebas, yang lain - hamba. Bencana dan penderitaan yang dapat dilihat akibatnya bukanlah sesuatu yang jahat dalam erti kata yang mutlak, kerana seperti seorang doktor kadang-kadang menyeksa tubuh yang dirawatnya, sama seperti pemukul bulu memukul, mengoyak dan menguli bulu mereka untuk menjadikannya lebih baik dan lebih kuat, demikian juga. orang menanggung kesedihan, tanpa memahami keperluan mereka. Terdapat banyak pendapat, tetapi ada satu Sebab, satu Undang-undang ilahi, dan semua undang-undang manusia yang menjadi asas masyarakat manusia mesti dipelihara oleh Undang-undang ini. Keadilan diakui dalam diri mereka; seseorang harus membela mereka, seperti untuk tembok kota asalnya. Tetapi orang keberatan untuk mematuhi Undang-undang ini, mereka tidak tahan keunggulan, mereka menolak guru, tidak menyedari bahawa seseorang itu kadang-kadang bernilai ribuan, jika dia adalah yang terbaik dan paling berilmu.

Heraclitus (kira-kira 544-483 SM)

Heraclitus of Ephesus, seorang kontemporari yang lebih muda daripada ahli falsafah Ionia Thales, Anaximander dan Anaximenes, seorang lelaki dari keluarga bangsawan, cara pemikiran bangsawan dan perangai sedih, terdedah kepada melankolis, membina sistem yang tidak berdasarkan pengalaman, tetapi berdasarkan spekulasi, mengambil api sebagai sumber kehidupan material dan rohani, yang pada pendapatnya, harus dianggap sebagai permulaan segala sesuatu. Heraclitus menggariskan ajarannya dalam buku "On Nature"; penulis kuno mengatakan bahawa persembahannya sangat gelap.

Heraclitus menangis dan ketawa Democritus. Lukisan dinding Itali 1477

Menurut Heraclitus, api adalah kuasa semula jadi yang mencipta segala-galanya dengan habanya; ia menembusi semua bahagian alam semesta, kami menerima bahawa setiap bahagian mempunyai sifat yang istimewa. Pengubahsuaian api ini menghasilkan objek, dan dengan pengubahsuaiannya selanjutnya objek yang dihasilkan olehnya dimusnahkan, dan dengan itu alam semesta berada dalam kitaran perubahan yang kekal: segala sesuatu di dalamnya timbul dan berubah; Tiada yang tahan lama atau tidak boleh diubah. Segala sesuatu yang kelihatan tetap dan tidak bergerak kepada seseorang kelihatan begitu hanya melalui penipuan deria; Di mana-mana di alam semesta semuanya mengambil kualiti yang berbeza setiap minit: segala-galanya di dalamnya sama ada tersusun atau hancur. Undang-undang yang menyebabkan perubahan berlaku ialah undang-undang graviti. Tetapi proses kekal mengubah jirim dikawal oleh yang istimewa undang-undang sejagat- nasib yang tidak boleh diubah, yang Heraclitus memanggil Logos atau Heimarmene. Ini adalah kebijaksanaan abadi, membawa susunan kepada arus perubahan yang kekal, kepada proses perjuangan abadi antara kemunculan dan kemusnahan.

Heraclitus adalah ahli falsafah Yunani purba pertama yang kita kenali yang percaya bahawa tugas utama ahli falsafah bukanlah untuk merenung bentuk lengai dan tidak bergerak kewujudan sekeliling, tetapi untuk menembusi intipati proses dunia yang hidup melalui intuisi dalaman yang mendalam. Dia percaya bahawa di alam semesta, pergerakan yang kekal dan tidak henti ini adalah yang utama, dan semua objek material yang mengambil bahagian di dalamnya hanyalah instrumen sekundernya. Ajaran Heraclitus berdiri pada asal-usul gerakan ideologi, yang juga menimbulkan "falsafah hidup" Barat.

Jiwa manusia, menurut Heraclitus, terdiri daripada wap hangat dan kering; dia adalah manifestasi paling murni dari api ilahi; ia memakan haba yang diterima daripada api yang mengelilingi alam semesta; Dia merasakan kehangatan ini melalui nafas dan derianya. Jiwa itu dikurniakan kebijaksanaan dan sifat-sifat baik yang lain, yang terdiri daripada wap yang sangat kering. Jika wap yang membentuk jiwa menjadi lembap, maka jiwa itu hilang sifat-sifat baiknya dan lemah akalnya. Apabila seseorang meninggal dunia, bahagian ketuhanan dirinya dipisahkan dari badan. Jiwa yang murni menjadi makhluk yang lebih tinggi daripada manusia (“syaitan”) di akhirat. Heraclitus nampaknya telah memikirkan nasib jiwa orang jahat dengan cara yang sama seperti kepercayaan popular tentang kehidupan akhirat tuhan Hades. Sesetengah sarjana percaya bahawa Heraclitus biasa dengan ajaran Parsi Zoroaster. Mereka melihat pengaruhnya dalam fakta bahawa Heraclitus menganggap semua yang mati adalah najis, memberikan nilai yang sangat tinggi kepada api dan menganggap proses kehidupan sebagai perjuangan universal.

Heraclitus. Lukisan oleh H. Terbruggen, 1628

Pengetahuan deria tidak boleh, menurut ajaran Heraclitus, membawa kita kepada kebenaran; ia hanya ditemui oleh mereka yang cuba memahami undang-undang akal ilahi yang memerintah alam semesta; sesiapa yang mematuhi undang-undang ini menerima ketenangan fikiran, kebaikan tertinggi dalam hidup. Sebagaimana undang-undang memerintah di alam semesta dan mesti menguasai jiwa manusia, maka ia mesti memerintah kehidupan negara. Oleh itu, Heraclitus membenci kezaliman, dan membenci demokrasi, sebagai peraturan orang ramai yang tidak munasabah, yang tidak mematuhi alasan, tetapi tanggapan deria dan oleh itu patut dihina.

Dia dengan berani memberontak terhadap penyembahan Yunani dan menolak tuhan-tuhan agama popular. Saintis Zeller berkata tentang dia: “Heraclitus ialah ahli falsafah pertama yang dengan tegas menyatakan idea bahawa alam semula jadi disemai dengan prinsip kehidupan yang asli, bahawa segala-galanya yang material berada dalam proses perubahan yang berterusan, bahawa setiap individu timbul dan mati; Dia membandingkan proses perubahan objek yang kekal ini dengan kesamaan hukum perubahan yang tidak berubah, penguasaan kuasa rasional sepanjang perjalanan kehidupan alam." Idea Heraclitus tentang penguasaan undang-undang rasional yang tidak berubah-Logos ke atas proses perubahan, nampaknya, tidak diterima oleh pengikutnya, yang Plato tertawakan kerana mereka tidak mengenali sesuatu yang kekal, mereka hanya bercakap tentang kebolehubahan berterusan segala sesuatu mengikut undang-undang dalaman alam semesta .

HERACLITES OF EFESIS

serpihan

terjemahan oleh Vladimir Nylender

Rumah penerbitan buku "Musaget"
Moscow 1910.

Daripada kata pengantar Serpihan "On Nature" oleh Heraclitus dari Ephesus Serpihan yang diragui, palsu dan palsu Ulasan Daftar serpihan Penomboran serpihan dalam edisi Diels dan Bywater. Senarai pengarang yang memetik serpihan Bibliografi

BUKAN PRAKATA.

Kehidupan Heraclitus of Ephesus mengalir hingga akhir ke dalam kreativitinya dan ditubuhkan hanya atas nama kreativiti. Di sini tidak ada satu saat pun hilang tanpa jejak - tetapi berubah menjadi simbol abadi. Di sini sambungan kognitif yang berterusan diwujudkan dengan yang benar dan betul-- objek perlambangan. Dan sebaliknya: setiap simbol hanyalah momen yang diubah secara kreatif dalam hidupnya. Logos itu sendiri menentukan dan mengarahkan ke arah perlambangan semua tenaga kognitif orang bijak yang merenung. Kerana ini, ahli falsafah tidak lagi mempunyai asas untuk kehidupan peribadi: sumbernya mengering, dan ia memadamkan dirinya sendiri. Yang subjektif menjadi objektif. Objek semua unit melarut dan menyerap keperibadian. Ahli falsafah tidak dapat tidak menjadi simbol hidup matlamat terakhirnya dan mentakrifkan dirinya di dalamnya. Dia secara sedar mengambil bahagian dalam kehidupan keseluruhan - kosmos - dan sebahagiannya menebus rasa bersalah "melarikan diri dari Tuhan"{Kata-kata Plotinus tentang Empedocles (IV, 8, ms. 473)} - Logo. Semua kehidupan - baik terjaga dan bermimpi - hanya menjadi tindakan{πο 953;εῑν-- ungkapan biasa Heraclitus.} , penglihatan dan pendengaran Logos. Ahli falsafah memainkan peranan pertama dalam drama, di mana watak utama adalah Logos yang sama - "kilat yang membakar bintang"{Kata-kata orfik (prasasti Peteliyskaya).} - sama dengan hero, pencipta drama itu sendiri. Adalah jelas bahawa tidak boleh ada "biografi" Heraclitus (dalam erti kata kita) sama sekali. Orang dahulu kala betul dalam mempersembahkan kehidupan ahli falsafah secara simbolik - sebagai λόγοιnya. Mereka meneka bahawa karya Heraclitus adalah hidupnya. Slogan perjuangan moden kami adalah keutamaan kreativiti berbanding pengetahuan-- bergema selama-lamanya dalam serpihan-serpihan berharga dari ajaran-ajaran bijak pandai Efesus. Tiga peristiwa yang membawa maut menentukan kehidupan Heraclitus; pada mereka seluruh nasibnya digariskan dengan jelas. Buat pertama kalinya dia mengindahkan Logos - hadiah kenabian memahkotai kepala archon-basileus yang bijak. Namun, pemberian ilahi ini ternyata membawa maut-- dan oleh itu ahli falsafah mengembalikannya kepada Artemis Agung Efesus. Kemudian Logos memanggil Heraclitus untuk kali kedua-- dan membawa kamu jauh dari dunia ke gunung{Lihat biografi Heraclitus dalam Diog. Laert.} . Hari Heraclitus akan berakhir selama-lamanya. Seseorang hanya boleh meneka tentang nasibnya selanjutnya. Adakah terdapat penebusan untuk rasa bersalah yang dicapai di sana, pada ketinggian? Adakah itu pencapaian terakhir yang menggembirakan? Siapa nak cakap? Adalah mustahil untuk memahami sistem falsafah Heraclitus tanpa nasib peribadinya. Sia-sia sahaja untuk berdiam diri tentang drama hidupnya, untuk memisahkannya daripada kerjanya. Persoalan ini mesti dibangkitkan secara mendadak dan terbuka, sebagai yang paling penting. Seseorang mesti dapat membaca kehidupannya - dalam serpihan yang bertaburan ini. Penyelidik akan datang akan mengikuti jalan ini. Puisi Heraclitus Περὶ φύσεως belum sampai kepada kita dalam bentuk lengkapnya. Hanya 139 serpihan yang terselamat, malah serpihan itu tidak selalu dapat dikenal pasti dengan tepat. Saya cuba bukan sahaja untuk menyampaikan dengan tepat pemikiran Heraclitus, tetapi juga untuk mengekalkan gayanya. Terjemahan dibuat daripada edisi Diels (Herakleitos von Ephesos, 2. Aufl. Berlin. 1909). Lampiran diambil dari penerbitan yang sama. Saya mengucapkan terima kasih yang mendalam kepada profesor N.I. Arahan dan nasihat mereka memudahkan kerja saya.

Vladimir Nylender.

serpihan.

"TENTANG ALAM".

1. Sextus Empiricist: “tetapi walaupun Logos (= Word) ini wujud, kekal, orang-orang lambat akal: kedua-duanya sebelum mereka mendengar - dan selepas mendengar untuk kali pertama Untuk (sesetengah) - walaupun segala-galanya berlaku mengikut Logos ini -. adalah seperti tidak berpengalaman ", cuba baik dalam epik dan dalam karya saya untuk memahami apa yang saya terangkan: membezakan segala-galanya secara semula jadi dan mentafsirkan bagaimana ia muncul Dan apa yang mereka lakukan semasa terjaga melarikan diri dari orang lain, sama seperti apa yang mereka lakukan dalam tidur mereka. ” 2. Oleh itu, “kebiasaan” masyarakat mesti diikuti. Untuk yang biasa adalah komunal. "Walaupun terdapat Logo yang sama, majoriti hidup seolah-olah ia mempunyai pemahamannya sendiri." 3. Aetius: [kira-kira saiz matahari] "lebar kaki manusia." 4. Albert the Great: "Sekiranya kebahagiaan berada dalam kesenangan badan, kita akan memanggil lembu gembira apabila mereka menemui kacang untuk dimakan." 5. Aristocritus: “tetapi mereka membersihkan diri mereka dengan sia-sia, mencemarkan diri mereka dengan darah: seolah-olah seseorang, setelah jatuh ke dalam lumpur, mula membasuh dirinya dengan lumpur Dan dia akan kelihatan gila jika orang lain menyedari dia melakukan perkara sedemikian kepada berhala mereka berdoa dengan ini - seolah-olah seseorang bercakap dengan rumah-rumah - tanpa mengetahui apa-apa tentang dewa dan pahlawan: apakah mereka." 6. Aristotle: matahari - seperti kata Heraclitus - bukan sahaja "muda pada siang hari," tetapi ia sentiasa muda secara berterusan. 7. Dan ada yang beranggapan bahawa kemenyan yang berbau asap adalah deria bau yang biasa berlaku di bumi dan udara. Dan semua orang berusaha untuk itu berkat deria bau mereka. Itulah sebabnya Heraclitus berkata bahawa "jika semua yang wujud menjadi asap, lubang hidung akan mengenalinya." 8. Heraclitus: "apa yang bertentangan adalah apa yang menyatukan" dan "dari kepelbagaian datang keharmonian yang paling indah" dan "semuanya berlaku berkat perselisihan." 9. "keledai akan lebih suka jerami - bukan emas," 10. tetapi, tentu saja, alam semula jadi berpaut pada sebaliknya dan daripadanya dia menerima sejenis konsonan - dan bukan sejenisnya: jadi, tanpa ragu-ragu, dia menyambung maskulin dengan feminin, tetapi tidak itu atau yang lain dengan homogen, dan dia menubuhkan perjanjian pertama dengan bantuan yang bertentangan, dan bukan melalui persamaan. Tetapi nampaknya seni, meniru alam semula jadi, melakukan perkara yang sama. Untuk lukisan, mencampurkan warna putih, hitam, kuning dan merah dengan sengaja, memperoleh imej yang selaras dengan sifat sampel yang dilukisnya. Dan muzik, menggabungkan suara tinggi dan rendah, panjang dan pendek, memperoleh satu harmoni daripada pelbagai bunyi. Dan tatabahasa, dengan membandingkan vokal dan konsonan, membentuk keseluruhan seni daripadanya. Dan ini juga kata Heraclitus the Dark: "sambungan: utuh dan bukan keseluruhan, bersatu dan pelbagai, melodi dan tidak melodi, dan dari segala-galanya - satu dan dari satu - segala-galanya." 11. Dan haiwan - baik liar dan domestik, dan mereka yang makan di udara, dan di bumi, dan di dalam air, dan dilahirkan, dan berkembang, dan mati, mematuhi ketetapan Tuhan: "kerana setiap reptilia diragut. oleh malapetaka "Tuhan," seperti yang dikatakan Heraclitus. 12. Arius Didymus: Zeno mengatakan bahawa jiwa adalah kemenyan berahi - seperti Heraclitus: iaitu, ingin menjelaskan bahawa jiwa-jiwa kemenyan sentiasa menjadi rasional - dia menyamakan mereka dengan aliran, mengatakan ini: "kepada mereka yang memasuki aliran yang sama - berbeza. dan air lain mengalir masuk. Dan juga jiwa-jiwa berasap dari kelembapan itu." 13. Athenaeus: kerana tidak sepatutnya ada orang yang kita sayangi. kotor atau tidak bersih, atau, menurut Heraclitus, "mencintai najis." 14. Clement dari Alexandria: jadi kepada siapa Heraclitus dari Efesus bernubuat? "kepada mereka yang mengembara di malam hari, ahli silap mata, bacchantes, penams, mistams"; kepada mereka dia mengancam masa depan anumerta, kepada mereka dia menubuatkan api. “Sebab rahsia-rahsia yang ditetapkan untuk manusia dikongsi secara jahat.” 15. “kerana jika bukan kerana Dionysus, mereka akan menganjurkan perarakan dan menyanyikan lagu-lagu pujian untuk menghormati Phallus - mereka akan melakukan perkara yang lebih memalukan Tetapi Hades sendiri juga Dionysus, yang di hadapannya mereka menjadi gila Lanea.” 16. kerana, mungkin, ia akan menjadi mungkin untuk mengelakkan cahaya deria, tetapi adalah mustahil untuk melarikan diri daripada yang rasional; atau - seperti yang dikatakan Heraclitus: "daripada orang yang tidak pernah pergi - bagaimana seseorang boleh melarikan diri?" 17. "kerana majoriti tidak faham: apa yang terlintas dan setelah belajar, mereka tidak tahu, tetapi mereka sendiri berfikir" (bahawa mereka tahu). 18. "Jika anda tidak berharap, anda tidak akan memahami yang tiada harapan, yang tidak dapat difahami dan yang tidak dapat dicapai." 19. Heraclitus berkata, mengutuk bahawa ada orang yang tidak percaya: "mereka tidak tahu bagaimana untuk mendengar atau bercakap." 20. Jadi, jelas bahawa Heraclitus menganggap kelahiran sebagai kejahatan apabila dia berkata: "mereka yang dilahirkan ingin hidup dan menerima kematian, dan mereka meninggalkan anak-anak supaya (dan) mati." 21. Dan bukankah Heraclitus memanggil kematian kelahiran?... menggunakan kata-kata ini: "kematian adalah segala-galanya yang kita lihat semasa terjaga, dan apa yang kita lihat dalam tidur ialah tidur." 22. “Kerana pencari emas akan menggali banyak tanah dan mendapat sedikit.” 23. "Kebenaran nama itu tidak akan diketahui jika ini tidak berlaku." 24. “Tuhan dan manusia menghormati mereka yang gugur dalam peperangan.” 25. “Semakin besar kematian, semakin besar bahagian yang mereka peroleh selepas kematian.” 26. “Seseorang menyalakan cahaya untuk dirinya pada malam (fana) dan dia tidak mati [dengan memadamkan matanya], tetapi dia masih hidup; terjaga - dia bersentuhan dengan orang yang tidak aktif." 27. "Segala-galanya menanti orang yang telah meninggal dunia, perkara yang tidak mereka harapkan, perkara yang tidak mereka fikirkan." 28. kerana "orang yang paling bertimbang rasa mengenali dan melindungi pendapat; tetapi, bagaimanapun, Kebenaran akan menghapuskan pembangun dusta dan saksi." 29. "kerana mereka memilih satu, dari semua perkara fana - hanya yang terbaik: kemuliaan yang sentiasa mengalir dan kebanyakannya kenyang, seperti lembu." 30. “Kosmos ini, sama untuk semua orang, tidak dicipta oleh mana-mana tuhan atau manusia; tetapi ia adalah selama-lamanya dan sedang dan akan menjadi api yang hidup selama-lamanya - secara beransur-ansur menyala dan secara beransur-ansur padam." 31. "peringkat-peringkat api: pertama adalah laut, dan laut adalah separuh bumi, dan separuhnya adalah puting beliung ( Πρηστήρ )". Iaitu, dia bercakap (iaitu Heraclitus) tentang maknanya, api itu, terima kasih kepada "Logos" yang mengatur segala-galanya dan Tuhan - dengan bantuan udara berubah menjadi lembapan - seolah-olah menjadi sejenis benih ketertiban dunia. , yang dia panggil "laut"; dan daripadanya bumi dan langit dan udara yang mengelilingi mereka dilahirkan semula Dan bagaimana kosmos kembali kepada dirinya sendiri dan bagaimana ia menyala - kata-katanya ini jelas menunjukkan: "laut tumpah dan menenangkan menurut Logo yang sama, yang ada sebelum bumi menjadi." 32. "Satu-satunya perkara yang tidak mahu dipanggil kebijaksanaan ialah nama Zeus." 33. "undang-undang: dan kehendak untuk mematuhi satu." 34. “Setelah mendengar, mereka tidak mengerti, mereka seperti orang tuli; 35. menurut Heraclitus, "tepatnya, ahli falsafah harus berpengetahuan dalam banyak perkara." 36. “Bagi jiwa-jiwa adalah kematian menjadi air, dan bagi air kematian menjadi tanah; 37. Columella: jika anda percaya Heraclitus dari Ephesus, yang mengatakan bahawa "babi berada di dalam lumpur, dan burung ternakan mandi dalam debu atau abu." 38. Diogenes: tetapi yang lain berpendapat bahawa dia adalah ahli astronomi pertama (=ahli nujum)... Heraclitus dan Democritus memberi kesaksian tentang ini. 39. "Di Priene Bias dilahirkan, anak Teutameus, kemasyhurannya lebih hebat daripada yang lain." 40. "Banyak pengetahuan tidak mengajar atau memberi minda kerana ia akan mengajar Pythagoras dan kemudian Xenophanes dan Hecataeus." 41. kerana terdapat "satu kebijaksanaan - untuk mencapai pengetahuan sedemikian rupa sehingga ia menguasai segala-galanya - sentiasa." 42. Lebih daripada sekali dia berkata bahawa "Homer harus dihalau keluar dari persaingan dan Archilochus harus disebat juga." 43. "sesuatu jenayah mesti dipadamkan lebih cepat daripada kebakaran." 44. "rakyat mesti berjuang untuk undang-undang, seperti untuk dinding", 45. "pergi ke batas jiwa - anda tidak akan dapati mereka - dan setelah pergi sepanjang jalan: begitu dalam - meregangkan - Logos." 46. ​​​​Dan dia berkata bahawa keangkuhan adalah "salah," dan penglihatan itu terletak. 47. “Tidak patut bagi kita untuk memikirkan yang terhebat.” 48. Etimologi: "Jadi, nama bawang adalah hidup, tetapi kerja adalah kematian." 49. Galen: "Satu untuk saya adalah segudang, jika dia adalah yang terbaik." 49*. Heraclitus. Alegori: "kita masuk dan tidak masuk ke dalam aliran yang sama, kita wujud dan tidak wujud." 50. Hippolytus: jadi, Heraclitus mengatakan bahawa segala-galanya adalah satu: boleh dibahagikan - tidak boleh dibahagikan, dilahirkan - belum lahir, fana - abadi, Logos - Keabadian, Bapa - Anak: Hanya Tuhan. "Bukan saya, tetapi setelah mendengar Logos, anda akan bersetuju dengan bijak: satu sahaja." 51. "mereka tidak memahami bagaimana perkara yang berbeza bersetuju dengan diri mereka sendiri: bagaimana keharmonian diterbalikkan (= perpaduan, ἕν), seperti busur dan kecapi." 52. "Keabadian adalah kanak-kanak bermain dadu - kerajaan kanak-kanak." 53. "Peperangan adalah bapa kepada semua dan raja segala-galanya; dan dia mendedahkan ini sebagai tuhan, dan mereka sebagai manusia; dan menjadikan hamba-hamba ini, dan mereka yang bebas." 54. "keharmonian tersirat (=perpaduan, ἕν) lebih baik daripada yang nyata." 55. "Apa yang menjadi guru mata dan telinga, saya hargai di atas segalanya." 56. Orang ramai tertipu dalam pengetahuan yang kelihatan, seperti Homer. Dan dia lebih bijak daripada semua orang Hellen! , anak-anak lelakinya juga menghabiskan masa membunuh kutu, dan berkata: segala yang kami lihat dan ambil, kami buang, tetapi apa yang tidak kami lihat dan tidak ambil, kami bawa.” 57. “Dan guru kebanyakan ialah Hesiod, mereka menyangka bahawa dia lebih mengetahui setiap orang daripada dia, yang tidak memahami siang dan malam, kerana mereka adalah satu.” 58. baik dan jahat [sama]. "Doktor menuntut, dengan memotong, membakar," menyeksa yang sakit tenat, "ganjaran"; Mereka tidak layak menerimanya sama sekali, "bekerja pada perkara yang sama" - pada kebaikan dan penyakit. 59. "Laluan penggelek adalah lurus dan bengkok" (peredaran peluru, yang dipanggil cangkang dalam penggelek, adalah lurus dan melengkung; kerana ia bergerak ke atas dan dalam bulatan sekaligus) - kata Heraclitus - "satu dan sama.” 60. “jalan ke atas dan ke bawah adalah sama”, 61. laut adalah yang paling tulen dan air yang paling kotor, minuman dan keselamatan bagi ikan adalah minuman yang berbahaya bagi manusia”, 62. “yang abadi adalah fana, yang fana adalah - abadi: mereka yang hidup melalui kematian mereka ialah mereka yang mati dengan hidup mereka,” 63. dan juga bercakap tentang kebangkitan daging yang kelihatan ini di mana kita dilahirkan dan mengetahui bahawa Tuhan adalah pengarang kebangkitan ini, berkata begini: “di sana mereka bangkit. di hadapan Yehuwa dan dengan gembira menjadi penjaga bagi yang hidup dan yang mati"; tetapi dia juga mengatakan bahawa terdapat penghakiman terhadap kosmos dan segala isinya - dengan bantuan api, 64. berkata begini: "dan jurumudi segala-galanya ialah Kilat. ", iaitu, ia mengarahkan segala-galanya - mengatakan bahawa api yang kekal - kilat. Dan dia juga mengatakan bahawa api ini adalah munasabah, dan bahawa ia adalah punca seluruh susunan dunia; 65. dan dia memanggilnya "kekurangan dan kenyang. ”; : “kerana apabila api datang, ia akan menghakimi dan mengambil untuk dirinya sendiri. dan Dia sendiri adalah Akal). "Dan ia berubah seperti api apabila dicampur dengan kemenyan, ia dipanggil mengikut perasaan masing-masing." 67*. Hisdosis-skolastik: jadi, haba kehidupan, yang datang dari matahari, memberi kehidupan kepada semua yang hidup. Puas dengan pemikiran ini, Heraclitus membuat perbandingan yang sangat baik tentang labah-labah dengan jiwa dan web dengan badan. Dia berkata: "seperti labah-labah, berdiri di tengah-tengah kain, melihat jika lalat memutuskan mana-mana benangnya dan betapa cepatnya ia berlari ke sana, seolah-olah bersedih kerana keutuhan benang, begitu juga jiwa seseorang, apabila mana-mana bahagian badan yang lebam, cepat-cepat ke sana, seolah-olah tidak dapat menanggung apa-apa lebam pada badan, yang dengannya dia disambungkan dengan kuat dan seimbang." 68. Iamblichus: Dan, mungkin, disebabkan ini, Heraclitus memanggilnya "ubat-ubatan" - kerana mereka boleh menyembuhkan kengerian dan selamat menyelamatkan jiwa-jiwa daripada kemalangan semasa lahir, 69. jadi, saya percaya bahawa terdapat dua jenis pengorbanan: satu - - daripada orang yang telah dibersihkan sepenuhnya, "yang, mungkin, kadang-kadang berlaku daripada individu (orang)" - seperti yang dikatakan Heraclitus; atau daripada beberapa orang, beberapa orang; itu adalah material, dsb. 70. Jadi, alangkah lebih baiknya, kata Heraclitus, bahawa "permainan kanak-kanak adalah pendapat manusia." 71. Mark Antonin: "tetapi ingat juga orang yang lupa ke mana jalannya." 72. “dengannya, dengan siapa mereka paling penting, berkait rapat - dengan Logos,” yang memerintah segala-galanya, “mereka menyimpang daripadanya dan apa yang mereka temui dalam sehari nampaknya asing bagi mereka.” 73. “Kita tidak boleh bertindak dan bercakap seperti mereka yang sedang tidur,” tetapi walaupun begitu kita berfikir bahawa kita bertindak dan bercakap. 74. "seseorang tidak sepatutnya bertindak 'seperti' anak-anak ibu bapa mereka," i.e. mudah, seperti yang kita pelajari daripada mereka. 75. Saya berpendapat bahawa Heraclitus memanggil mereka yang sedang tidur sebagai "pekerja dan rakan sejenayah dalam peristiwa kosmik." 76. Maxim of Tire: "api hidup dengan kematian bumi - dan udara hidup dengan kematian api, air hidup dengan kematian udara, bumi - dengan air." Plutarch; "Kematian api adalah kelahiran udara, dan kematian udara adalah kelahiran air." Mark Antonin: bahawa "kematian bumi akan menjadi air, dan kematian air akan menjadi udara, dan udara akan menjadi api, dan sebaliknya." 77. Numenius (dari Porphyry): itulah sebabnya Heraclitus mengisytiharkan bahawa "bagi jiwa adalah kesenangan atau kematian untuk menjadi basah"; tetapi kesenangan bagi mereka adalah kejatuhan dalam kelahiran; dan di tempat lain dia mengisytiharkan bahawa "kita hidup dengan kematian mereka dan mereka hidup dengan kematian kita." 78. Origen: kerana watak manusia tidak mempunyai sebab (?), tetapi Tuhan mempunyai alasan.” 79. “Seorang lelaki dianggap bodoh oleh Ilahi – seperti seorang anak oleh seorang suami.” biasa dan kebenaran itu adalah perselisihan, dan bahawa segala-galanya dilahirkan berkat perselisihan dan keperluan." 81. Philodemus: tetapi arahan para pemidato mengurangkan semua peruntukannya kepada ini; dan menurut Heraclitus, ia "adalah pemula penyembelihan." 82. Plato: "monyet yang paling cantik adalah hodoh jika dibandingkan (ia) dengan umat manusia 83. "daripada manusia dan yang paling bijak di hadapan Tuhan akan berubah menjadi monyet - dan kebijaksanaan, dan kecantikan, dan segala-galanya." lain." 84. Plotinus: [api?] (penampilannya) "berubah - ia berehat" 85. Plutarch: "Sukar untuk melawan dengan hati, kerana jika anda mahukan sesuatu, anda membelinya dengan kos jiwa anda. ” 86. Tetapi, menurut Heraclitus, kebanyakan perbuatan ilahi "tergelincir daripada ketidakpercayaan dan tidak diketahui." 87. "Orang bodoh senang menjadi gila pada sebarang perkataan." 88. “yang sama dan satu: yang hidup dan yang mati, yang terjaga dan yang tidur, dan yang muda dan yang tua: kerana inilah yang jatuh, dan inilah yang jatuh lagi.” 89. Heraclitus mengatakan bahawa "bagi mereka yang terjaga ada satu dan kosmos biasa," dan mereka yang tidur - masing-masing berpaling kepada miliknya sendiri 90. "Dan segala sesuatu ditukar dengan api, dan api untuk segala-galanya: seperti harta adalah untuk emas, dan harta adalah - untuk emas." 91. Menurut Heraclitus, "seseorang tidak boleh masuk ke dalam aliran yang sama" dan tidak seorang pun akan menyentuh intipati fana dua kali, kerana sifat "ia"; tetapi berkat kepantasan dan kelajuan perubahan, "ia menghilang dan berkumpul semula" (atau lebih tepatnya tidak "lagi", tetapi segera terbentuk dan hilang) "dan datang dan pergi." tanpa ketawa dan tanpa hiasan dan tanpa emosi, melafazkan masa depan" dan suaranya memanjangkan selama seribu tahun, "terima kasih kepada Tuhan." bermakna.” “kerana kejahilan lebih baik disembunyikan; tetapi ia sukar dengan pesta pora dan minum arak.” 96. “sebab mayat mesti dibuang lebih cepat daripada najis.” jika bukan kerana matahari - walaupun semua lampu lain - ia akan menjadi malam." 100. ...tempoh; mentor dan pemerhati mereka adalah matahari: untuk mengehadkan, dan menunjukkan, dan menyebabkan segala macam perubahan dan "jam yang dibawa oleh semua orang," menurut Heraclitus, dsb., 101. "Saya bertanya kepada diri sendiri " . 101*. Polybius: walaupun kita mempunyai, seolah-olah secara semula jadi, dua organ tertentu - pendengaran dan penglihatan, yang dengannya kita meneroka segala-galanya dan mengetahui dengan rasa ingin tahu - tetapi, menurut Heraclitus, penglihatan agak lebih benar: "untuk mata, bukan telinga , adalah saksi yang lebih tepat.” 102. Porfiry: bagi Tuhan segala-galanya adalah indah dan baik dan adil, tetapi orang menganggapnya kadang-kadang tidak adil, kadang-kadang adil." 103. "kerana permulaan dan batas adalah biasa di pinggir" [bulatan]. 104. Proclus: "untuk apa yang mereka ada kecerdasan atau kecerdasan, - iklan rakyat dipercayai dan guru orang ramai adalah peramal mereka: mereka tidak tahu bahawa "majoriti adalah buruk, sedikit adalah baik." (pada malam yang sama mereka dilahirkan Heraclitus menyimpulkan daripada ini bahawa "Homer adalah seorang ahli astronomi" (=ahli nujum) dan berkata ini: "dan saya akan mengatakan bahawa tiada seorang pun daripada lelaki itu melarikan diri dari Moira." 106. Seneca: "satu hari sama dengan hari lain." 107. Sextus: mata dan telinga seseorang "yang jiwanya biadab" adalah saksi yang buruk bagi seseorang. 108. Stobaeus: dari Heraclitus: "berapa banyak ucapan yang saya dengar - tidak satu (tidak satu?) mengetahui bahawa kebijaksanaan adalah berasingan daripada segala-galanya." 109. "Lebih baik menyembunyikan kejahilan daripada menunjukkannya." 110. "Bagi orang ramai, jika semua yang mereka inginkan menjadi kenyataan, itu tidak lebih baik." 111. penyakit - kesihatan menjadikan manis, jahat - baik; kelaparan (adalah) kenyang, keletihan - ketenangan." 112. "meditasi adalah kelebihan terbesar, dan kebijaksanaan adalah bercakap benar dan bertindak mengikut sifat - meniru." 113. "setiap orang mempunyai persamaan: refleksi." 114. " dengan fikiran penceramah mesti bergantung pada perkara biasa kepada semua orang, sama seperti bandar bergantung pada undang-undang - dan lebih kuat. Kerana semua undang-undang manusia dipelihara oleh satu perkara - ketuhanan. Kerana ia memerintah sejauh yang ia kehendaki - dan mencukupi untuk segala-galanya dan mengatasi segala-galanya." 115. "Jiwa dicirikan oleh Logos - berkembang sendiri." 116. "Adalah biasa bagi semua orang untuk mengenali diri mereka sendiri dan merenung." 117 . "Apabila suami mabuk - seorang anak kecil membawanya pergi - dia terhuyung-huyung, tidak mendengar ke mana dia melangkah: jiwanya basah 118. "kecemerlangan adalah jiwa yang kering, paling bijak dan terbaik." seseorang itu adalah Ketuhanannya.” 120. Strabo: “sempadan Eos dan Hesperus ialah Arktus, dan di seberang Arktus ialah gunung Zeus yang bersinar.” mereka mengusir mereka, sambil berkata: Janganlah seorang pun daripada kami menjadi yang paling berguna; dan jika ada perkara sedemikian, maka hendaklah dia berada di bandar lain dan bersama-sama dengan orang lain." 122. Svida: Heraclitus: "menyerang." 123. Themistius: dan "alam semula jadi suka bersembunyi" menurut Heraclitus. 124. Theophrastus: tetapi walaupun itu kelihatannya tidak munasabah jika seluruh langit dan setiap bahagiannya teratur, baik dalam sebab dan dalam imej dan dalam pelaksanaan dan dalam tempoh, tetapi pada mulanya tidak ada apa-apa jenis itu, tetapi "sampahnya adalah seperti kosmos yang paling indah yang dicurahkan; ", kata Heraclitus. 125. "dan kykeon itu membusuk, tidak digoncang." , Heraclitus dari Efesus mengutuk, dan tidak merayu kepada orang Efesus apabila dia berkata: "Jangan biarkan kekayaan meninggalkan kamu, hai orang Efesus, untuk mendedahkan kamu kerana melakukan kesalahan." kering, barang basi menjadi basah.” 126 a. Anatoly: "tetapi, mengikut undang-undang masa, tujuh kali ganda digabungkan (bersatu) di Selene, tetapi ia berpecah menjadi dua di Ursa - kedua-dua tanda Mneme yang abadi." 126b. Tanpa Nama kepada Plato: 127. Aristocritus: dia juga berkata kepada orang Mesir: "jika ada tuhan, mengapa kamu menghina mereka?" orang Hellene mengabdikan hadiah kepada dewa: "mereka berdoa kepada patung dewa yang tidak mendengar" - seolah-olah mereka tidak mendengar, mencipta kebijaksanaan untuk dirinya sendiri: banyak pengetahuan, muslihat buruk. 130. Gnomologium (Munich): "seseorang tidak sepatutnya mengejek sehingga kelihatan seperti ejekan," kata Heraclitus. 131. Gnomologium (Parisian): tetapi Heraclitus yang mengatakan bahawa pendapat itu sendiri adalah penghalang kepada kejayaan. 132. Gnomologium (Vatican): "penghormatan tuhan-tuhan dan manusia yang diperhamba." 133. "orang jahat adalah penentang kebenaran." 135. Dia berkata bahawa "jalan terpendek untuk kemasyhuran yang baik ialah menjadi baik." 136. Scholium kepada Epictetus: “jiwa yang terbunuh dalam peperangan adalah lebih suci daripada penyakit.” 137. Stobey: jadi, dia menulis: "lagipun, ada takdir untuk segala-galanya..." 138. Codex 1630 (Paris): ahli falsafah Heraclitus tentang kehidupan. “Apakah cara hidup yang akan anda pilih”... dsb. 139. Codex (Moden) [Katalog kod ahli nujum Yunani]: Ahli Falsafah Heraclitus: “Mengenai prinsip bintang-bintang.”

KOMEN.

1. Bagaimana buku itu bermula dengan Sext. (Diels, Her. lwn. Eph. A 16) dan Arist. (ib., A4). Hanya ada tajuk di hadapan, yang secara kasarnya berbunyi seperti ini: Ἡράκλειτος Βλύσωνος Ἐφέαιος τάδε λέγει. Sext yang dirindui. perkataan τοῦ δὲ, ἀεὶ Dan ηάντων diisi semula dari tempat-tempat selari Hippol. IX 9 dan Arist. di tempat yang sama. Anda boleh meletakkan koma sama ada sebelum (seperti Diels, Her. v. Eph., A 4) atau selepas ἀεὶ. Tetapi, nampaknya, adalah mustahil untuk menterjemah seperti ini: das diese meine Rede w_a_h_r ist (Natorp. Rh. Mus. 38, 65). srvn. Pherekydes 71 B 1 (Diels, Fr. d. Vors. 507, 20) dan fr. 2 Heraclitus.-- ἀπε 943;[jadi Sext. Laur. 85, 19] dan πειρώμενοι - konsonan berlawanan; srvn. Norden, Kunstposa I 1 1З dsb. ὁ λόγος ὅδε dalam buku ini ia mempunyai maksud undang-undang dunia yang didedahkan. (Sext. faham salah: sebagai berbohong di depan mata kita, dunia di sekeliling kita ὤσπ49;ρἂν Elias. Tawaran terakhir οὐ -- εἰοι ditambah daripada Orig. c. Cel. vu 62. γινώακοντες H. Wiel. Mengenai Cathartic rujuk. fr. 14; E. Rohde, Jiwa II 2 77 dsb. 7. Betapa sedikit nilai yang dimiliki oleh persepsi deria (rujuk fr. 108) adalah jelas daripada sfera terhad kebolehgunaannya. Katakan semuanya adalah asap: maka mata akan kehilangan kuasa mereka dan satu-satunya kriteria ialah hidung. 8. Srvn. fr. 10 dan fr. 80. 9. Michael (къ Arist. 570, 22) mengetepikan (μᾱλλον - dan mungkin itu betul. 10. Kata-kata pengantar sebahagiannya mengandungi pemikiran Heraclitean (tiruan alam, contoh yang bertentangan, rujuk fr. 22). ἁρμονίαν] bukan "chord" (ini tidak wujud dalam muzik kuno), tetapi "melodi", yang diperoleh apabila suara yang berbeza menyanyi serentak (διάφοροι φω ;ναί), daripada nota tinggi dan rendah, panjang dan pendek (ὀξεῑς ... φϑόγγους ), συνάψιες (rujuk di atas: συνῆψ εν) lebih kuat daripada συνάπτεται. Mengenai melihat Berl. Sitz. Berl. 1901, 188. 11. Lihat Berl. Sitz. Berl. 1091, 188. πληγῇ diperlukan untuk keutuhan pemikiran; tetapi terima kasih kepada kepaduan fr. boleh dilepaskan. srvn. Plato Cri t. 109 dc. 12. Kaitan antara teori "aliran" dan teori "jiwa" ditemui oleh Arius di Zenon. Oleh kerana prinsip panduan tentang "aliran", sudah tentu, berulang kali ditemui dalam Heraclitus (rujuk fr. 91) dan kerana ia tidak dapat dibuktikan bahawa Zenon kemudiannya mengubahnya - kemudian fr. tidak memberikan sebarang sebab untuk keraguan; (ἀναϑυμίασις sama, nampaknya perkataan Heraclitean See Diels, Her. v. Ef., A 15). Api jiwa, seperti api secara umum, mengambil bahagian dalam aliran umum dan terbentuk kerana penyejatan air. 13. Komp. fr. 9 dan fr. 37. 14. μυεύνται daripada senarai Eus: μύοντ 945;ι Clem. νυκτιηόλαις] ahli perayaan Dionysian malam yang sesak. 15. εἴργασται diperbetulkan oleh Schleiermacher. Phallophoria biasa boleh dimaafkan hanya kerana ia dilakukan untuk menghormati Tuhan kehidupan. Tetapi kehidupan deria dan badan sudah tentu kematian jiwa - sama seperti kultus Dionysus juga merupakan kultus chonic dan, oleh itu, ia mewakili fokus misteri Orphic. Heraclitus mengubah agama misteri dalam ideanya tentang Logos. 16. νοητὸν] bermaksud api yang kekal. 17. Archilochos berkata: “dan mereka berfikir di bawah kesan langsung perkara-perkara di sekeliling mereka” (lihat Diels, Her. v. Eph. A 16, 128). Tidak, kata Heraclitus, walaupun ini tidak mencukupi! Kerana merekalah yang tidak memahami fenomena harian (τὴν γνῶσιν τῶν φ 945;νερῶν, fr. 56). Mereka tidak naik dari perselisihan dunia deria kepada kesatuan Logos.-- οἱ Dan ὁκοίοις (bukannya ὁκόσοι ) Burgk. ἑχυρσεύουσιν Clem.: diperbetulkan oleh fr. 72.18. ἔλπεσδι dalam erti kata: kepada misteri. Pemula mempunyai "harapan terbaik." Elysium of Heraclitus adalah kumpulan terbaik dari orang bijak, dimulakan ke dalam pengajarannya tentang Logos; srvn. fr. 27. ἔλπητε Dan ἐξενρήσετε baca m.b. Theodoret. 20. φῆ [sebaliknya φη] Saya sedang menulis, ἔχει ;ν (= πάσχειν), menurut Ionic, rujuk. Herodes. III 15: βίαιον ἔχειν. μόρους γενέσϑαι atau = #95 7;εκροὺς γενέσϑαι dengan permainan perkataan, atau ia adalah infinitivus percuma = ὥστε μόρους (ϑανάτους) ^ 7;ενέσϑαι αὐτοῑς. Tawaran μᾶλλον ἀναπαύεσϑαι (Konsep Heraclitian, Lihat fr. 84) adalah perlu memandangkan κακίζων di Clem. Ahli falsafah membetulkan pandangan remeh itu sesuai dengan pesimisme Orphic yang ditafsirnya semula. 21. Garam hilang jika tidak ὁκόσα δὲ τ^ 9;ϑνηκότες ζωή. kehidupan, tidur, kematian dalam psikologi Heraclitus adalah tangga tiga kali ganda, seperti dalam fiziknya - api, air, bumi. srvn. fr. 36. Oleh itu ὕπνος, dan Tidak ̛ 2;νύπνιον.-- ὁρέομεν] Ia mungkin lebih baik: erleben (kita alami), dan bukan "kita lihat." Sebaliknya ὕπνος W. Nestlé menganggap ζωή . 23. τα 8166;ια] Apa yang dimaksudkan oleh perkataan ini sukar untuk diputuskan. Atau kepada "undang-undang" atau kepada "ketidakadilan". Mungkin saya patut baca τὰντία -- "bertentangan".-- ἤιδεσαν Sylburg: 956;δησαν manuskrip 24. 25 Mereka menggunakan kepercayaan Hellenic terhadap pahlawan (Plato Crat. 398c) untuk memahami eskatologi mereka sendiri. Selepas kematian, hanya jiwa yang murni dan kuat yang hidup (sebagai individu) sehingga dunia terbakar (fr. 63). Tetapi sesiapa yang memadamkan apinya ini (dengan kerosakan badan atau mental - κακία), dia hancur sepenuhnya apabila mati. Giliran frasa ini dalam fr. 24 - benar-benar Heraclitean; dan fr. 136 adalah tiruan beberapa penyair Byzantine yang biasa-biasa saja. 26. Pertama ἀποσβεσϑείς ὄψεις, yang dimusnahkan oleh Vettori-Stählin, menembusi ke masa-masa berikutnya. ζῶν δε dicegat oleh E. Schwartz. Pada malam kematian muncul cahaya baru, kehidupan baru, kerana api yang berasingan bertukar menjadi All-fire [lihat. fr. 63 dan nota]. Di sini ἅπτεται - dengan permainan kata-kata dan mengambil makna lain di bawah, Tidur ialah pemadaman sebahagian daripada api (penutup mata); dia separuh mati, separuh hayat. 27. Srvn. lebih kurang къ fr. 27.-- ἀποϑ Rѵόντας Strom.: τελεντή& #963;ανιας Protr. 28. δοκεόντων Dan φυλάσσειν manuskrip: diperbetulkan oleh Schleierm.; tetapi dia menulis γινώοκει 57;.- γινώακει, φνλάσσειν Patin, γινώακει πλάσσειν Bernays, γινώακει ψλυάσειν Bergk, γινώακει ἁφάσσων Saya, tetapi saya sendiri tidak pasti. Jika kata-kata rosak δοκεόντων berlaku sebelum Clem., maka seseorang mungkin menganggap δοκέοντ" ὦν -- καὶ μὲν inilah yang Wilamowitz tulis: ψευδῶν τέκτονας] Homer, Hesiod dan lain-lain. 29. ὅκωαπερ (sebaliknya ὅπως ) Clem. 217, 19; Ini selalu berlaku dengan Heraclitus. Mengenai surat-menyurat retorik ἓѵ ... πάντων -- κλέος ... ϑνητῶν srvn. Wenkenbach Herm. 43, 91 dan Vahlen Berl. Sitz. B 1908, 1909. 30. τό 957;δε(tinggalkan Clem.) daripada Simpl. cael. 294, 15 Heib., Plut, de anima 5. μέτρα accusatisus dalaman sebaliknya μεμετρημένας ἅψεις καὶ σβέσεις, srvn. fr. 94.31. πρηστήρ (kemudian puting beliung udara dengan nyahcas elektrik) muncul sebagai jenis keadaan berubah-ubah yang menghubungkan langit dan bumi, air dan api. Oleh kerana bumi terbentuk akibat pengeringan laut, maka disebabkan oleh penyejatan air yang dipanaskan naik ke atas, peralihan terbalik air menjadi nafas berapi-api berlaku (πρηστ 942;ρ -- πῦρ). Era kemusnahan dunia melalui ketiga-tiga peringkat dalam susunan terbalik. Apa yang telah menjadi bumi hilang dahulu dalam banjir umum; dan apa yang menjadi air sekali lagi menduduki ruang yang sama (Λόγο` 2; = undang-undang, perkadaran, nisbah ukuran) seperti dalam pembentukan pertama dunia, i.e. ia kini menduduki bahagian angkasa yang sebelum ini diduduki oleh bumi. Kemudian air naik berpasang-pasangan, dan semuanya berubah menjadi Satu Api. srvn. Diels, Her. v. Ef., A 1 § 8. πρόσϑεν Eus. bukannya glosses πρῶτον di Clem. 32. τὸ σοφόν Dewa (rujuk fr. 50 dan fr. 108, tetapi bukan fr. 4) tentang kesatuan yang telah diajar oleh Xenophanes dan Orphics. Yang terakhir - seperti Stoik yang kemudian - memilih nama itu Ζευς untuk menunjuk panteistik All-deity. Heraclitus berpolemik terhadap pemahaman popular dengan bantuan ἐϑέδει, dan dia tidak mempunyai apa-apa untuk membantah falsafah, kerana All-Deity difahami dalam pengertiannya. Ζηνός digunakan di sini secara hieratik (seperti Ζάς dalam Pherecydes) dan oleh itu mempunyai kepentingan etimologi: διὰ τὸ ζῆν ἅπαντα διТ αὐτὸν. Interpuncture selepas μοῦνον tiruan. 33. Daripada perkaitan perkataan Clem. kehendak individu juga tertakluk kepada Tuhan. Komp. fr. 114. 34. Pepatah kuno mungkin berkata: μωροὶ παρέοντες ἂπεισιν. 35. Sahaja εὐ ... ἵστορας mengiktiraf sebagai Wilamowitz Ph. II. Saya 215. Tetapi Porphyr. de abs. n 49, yang, tentu saja, tidak dipetik oleh Clem., saya juga membaca φιλόσοφος: ἵσ& #964;ωρ γὰρ πολλῶν ὁ ὄντως φιλόσοφος. Jadi bagaimana τὸ σοφόν kerana Heraclitus mempunyai makna teknikal, maka φιλόσοφος (= ὁ φιλῶν τὸν λόγον) mewakili baginya formasi baru yang amat penting dan bermakna. Pendapatnya diuraikan oleh Plato dalam Phaedr. hlm. 278 D: τὸ μὲν σοφόν, ὦ Φαῑδρε, καλεῑν ἔμοιγε μ^ 1;γα εἶναι δοχεί καὶ ϑεῶι μόνωι πρέπειν(= fr. 32), τὸ δὲ ἢ φιλόσοφον ἢ τοιοῦτον τι μᾶλλον τε ἂν αὐτῶι καὶ ἁρμ 972;ττοι καὶ ἐμμελεστέρως ἔχοι. 36. Komp. fr. 77. 37. Kerelatifan konsep (Gomperz). Srvn. fr. 13, yang mungkin menurut Clem. Strom. I 2, 2 (Ii 4, 3 St.) hendaklah disambungkan dengan ὕες γοῦν βορβόρωι ἥδονται μᾶλλον ἢ καϑ;αρῶι ὕδατι , srvn. juga fr. 61. 39. Komp. lebih kurang къ fr. 104.-- πλέων λόγος] srvn. Herodes. III 146. τῶν Περσέων τοὺς ... λόγου πλείστου ἐόντας ἔκτεινον. 40. ἔχειν (dari Athen. XIII ms. 610 B. dan Clem. Strom. I 93, 2. II 59, 25) bukan dalam Diog. 41. ἕν τὸ σοφόν harus dibandingkan dengan fr. 50, tetapi tidak dengan fr. 32. Tulisan tersebut menunjukkan bahawa ΟΤΕΗΚΥΒΕ 29;ΝΗΣΑΤ berada dalam arketaip, mengikut mana saya betulkan atau lebih tepat menjelaskan. Parafrasa daripada penyusun de diaefa I 10 (Diels., Her. lwn Eph. C 1): τοῦτο πάντα διὰ παντὸς κυβερνᾶι. ὁτέη (ἥτις) archaism sedar (lihat Diels., Fr. d. Vors. Parm. 8, 46), seperti dalam Schopenhauer dan penirunya "als welcher" Kant, yang mana di sini perbezaan antara ὅστις Dan ὅς. ἐκυβέρνησε aor. gnom. 42. Polemik terhadap Homer dan Archilochus sebagai tiruan Xenophanes. 48. οβεννύναι - jadi dalam tradisi yang baik. 44. bandingkan fr. 113 ὅοκως ὑπέρ manuskrip, diperbetulkan oleh Meineke Delect. S. 173. 45. πε 53;ραταων ΒΓ: πειρατέον Ρ. πείρατα diberikan oleh terjemahan Tertulian (de an. 2) -- istilah; ἰών Saya membetulkannya; berlebihan ἰ ών (rujuk Pindar. P. 10, 29) mempunyai makna sarkastik: geh "nur hin und suche, du wirst sie nicht finden (baik, pergi cari - anda tidak akan menemuinya). Api, sebagai prinsip segala-galanya, adalah selaras dengan jiwa, sebagaimana ia datang daripadanya, ia kembali kepadanya menurut hakikatnya, menurut hukumnya. (λόγος) paling berakar umbi dalam prinsip segala-galanya. Oleh itu sempadannya bertepatan dengan sempadan segala-galanya (Marc, dalam se ips. IV) βαϑὺν F: & #946;αϑὺς BP; kesilapan menaip pelik (adakah ia berdasarkan gaya βαϑὺ ὁ?). 46. ​​Kemungkinan besar, οἴηαις, walaupun Eurip. fr. 643 adalah agak baru dalam pengertian ini. 48. Sebaliknya τῶι τόξωι biasanya memilih membaca τοῦ βιοῦ (Eusth.), yang tidak dapat menandingi tradisi ahli tatabahasa yang lebih kuno. Pada masa yang sama, jangkaan homonim mengganggu dualiti makna yang tersembunyi dalam perkataan βίος. Akhirnya, dativus juga mempunyai watak Heraclitean. 49. ἐὰν -- ἦι (dari Symm. ep. ix 15. Theod. Prodr. ep. Rom. 1754 ms. 20) menghilangkan Gal. Srvn. dengan lebih kurang. къ fr.69. 49a. Rupa-rupanya tempat selari fr. 12, tetapi tidak sama dengan fr. 12.50. ἓν Bernays.-- λόγου Bergk: δόγματος manuskrip-- ^ 9;ἶναι Miller: εἰδέναι , manuskrip [cm. Diels, Her. v. Eph. A I S. 4. 7.]. Kami tidak bercakap di sini tentang kemahatahuan Dewa, tetapi tentang kesatuannya - yang kemudiannya, di luar lingkaran Orphic-Eleatic, adalah paradoks. 51. ὁμολογεῖν manuskrip: diperbetulkan oleh Miller. Mungkin ὁμολογεῖν ἑν seperti Plato Symp. 187 ya? -- παλ 943;ντροπος bagaimana παλίντονος pilihan lama adalah setara dalam diri mereka sendiri. Penerimaan pilihan pertama disokong oleh polemik Parmenides (Diels, Fr. d. Vors. 6, 9), untuk yang kedua - ungkapan yang biasa sejak zaman Homer παλίντονον τόξον. Ini masih agak boleh difahami. Tetapi παλίντονος ἁρμο 57;ίη λνρης tidak boleh dikaitkan dengan rentetan yang putus (Campbell Theaet. 2 ms. 244 dan lain-lain). Oleh itu, saya memahami perkara ini: kedua-dua bahagian busur dan kecapi Scythian cenderung berpisah, seperti kasau; srvn. Alexander y Elias ed. Busse 242, 14: ἀντικείμενα ὃς καὶ τὰ λαβδοειδῆ ξύλα παρά 948;ειγμα λαμβάνει, ᾅτινα μετὰ ἀντιϑέοεώς τινος σώιζει ἄλληλα, ἃ ἡ συνήϑεια ἀντηρείς καλεῑ δ ποιητὴς" & #956;είβοντας" [Ψ712]. 52. Tidak mudah. pesimisme, seperti dalam surat Frederick the Great kepada d'Alembert (bertarikh 4 Oktober 1768): il est encore vrai que la vie humaine est un jeu d"enfant où des polisson élèvent ce que d"autres ont abattu, ou détruissent ce que d "autres ont élevé., Heraclitus memahami perkara itu secara spekulatif; struktur dunia mesti kelihatan seperti permainan kanak-kanak kepada sesiapa yang tidak memiliki kunci kepada teori Logos. srvn. fr. 54.--B αἰὠν Saya tidak nampak apa-apa Orphic, walaupun Nestle Philol. 64, 373. 53. Πόλεμος, sebagai prinsip dunia, mengenal pasti Chrysipp. dengan Zeus di Philod. d. Piet. 14, 27. 54. ἀφ 45;νές, mereka. λόγωι ϑεωρητή , perpaduan transendental berbeza dengan apa yang boleh dilihat secara sensual, yang muncul dalam perubahan abadi. 55. Hippol. dalam semua kemungkinan, menerangkan secara salah τοντέοτι τὰ ὁρατὰ τῶν ἀ ρράτων. Sebaliknya (rujuk μάϑηαις ) τὸν βεωρητικὸν βίον τοῦ πρακτικοῦ. 56. Sebuah kiasan kepada jenaka kuno dalam ayat, yang Homer dan nelayan muda bertukar dengan Fr. Chios, (Hom. hymn. ed. Abel epigr. 16). Homer: Ἄνδρες ἀπ Ἀρκαδίης ἁλιήτορες, ἦ ̰ 5;" ἔχομεν τι. Nelayan: ὅσσ" ἕλομεν, λιπόμεοϑ". ὅσα δ" οὒχ ἒλομε 957;, φερόμεσϑα.-- καὶ κατελάβομεν manuskrip κατ mencoret Bernays. Kesinambungan (lih. τε) tidak. Mungkin fr berdiri di sini. 72. 57. Sedikit perbezaan antara Νὑξ Dan Ἡμέρη dalam Hes. Theog. 748--757 (Nestle). Jika tidak fr. 106. 58. Dihantar ἐπαιτιῶνται μη ;δὲν ἄξιον μιαϑὸν mustahil kerana bahasa (μηδένα Saupe), berdiri bertentangan dengan penjelasan τὰς νούσο 65;ς dan pada asasnya tidak berasas, kerana doktor pada masa itu menerima imbuhan yang cemerlang. Bernays (lihat Bywater), mengikut petikan selari, membetulkannya dengan teliti ἐποατεοντ 45;ι Dan ἄξιοι. ἐπαιτέονται mesti ditambah melalui μισϑὸν ταὐτα [jadi Saupe sebaliknya ταῦτ α] ἐργαζόμενοι, yang Ippolit kekok menghuraikan: τὰ ἀγαϑὰ καὶ τὰς νόσους (dia sepatutnya berkata: τὸ μὲν ἀγαϑὸν σώιξοντες, τὸ δὲ κακὸν τέμνοντ^ 9;ς), diletakkan di luar keraguan dengan merujuk kepada peniru Heraclitus in devictu: ὥσηερ οἑ τεκτονες τὸ ξύ ;λον ηρίουαιν , ὁ μὲν ἕλκει ὁ δὲ ὠϑεῑ τὠυτὸ ποιούντες (rujuk ib. 16). Oleh itu, baik dan jahat, tindakan mereka adalah seimbang. Mulakan fr. καὶ ἀγαϑὸν καὶ κακὸν [betul-betul ἕν ἐσ 64;ιν] Benar, mungkin, penambahan Hippolytus; tetapi kerana maknanya adalah sifat Heraklitean (rujuk Arist. Atas. Ѳ 159 b 30 ἀγαϑὸν καὶ κακὸν εἶ 957;αι ταὐτόν) dan memandangkan frasa akhir menghala ke arah yang sama, saya menganggapnya tulen. Nota Joann itu sendiri mencurigakan. Sic. (Walz, rh. Gr. VI 95) ος ῾῾῾χω τὸν διapery ν φύσιν τῶν ὄντων᾽ ἀηεκρίνατω hilang, kerana di sini jelas terdapat kekeliruan yang teruk dengan ahli anatomi κατ᾽ ἐξοχήν Herophilos. 49. γναφείωι bukannya γραφέον Dan γραφε 43;ωι ke dalam manuskrip. Bernays yang dipulihkan (orthografi purba - κναφηίωι srvn. Herodes. IV 14). Daripada penjelasan saya sebelum ini, mengikut mana γναφεῖον (Sc. 8004;ργανον) terdapat gulungan kad (tidak jelas dari Hesych. κνάφου δίκην), "Saya sekarang kaitkan," berikutan penjelasan Nurr. dan petunjuk H. Schone - radas penggelek ini untuk penekan kain, yang mungkin reka bentuk serupa dengan penekan ringkas Heron yang diterangkan untuk mengekstrak minyak (Méchanique trad. hlm. Garra de Vaux. Par. 1894) hlm. 181 dsb. srvn. Sekolah. Oribas. IV hlm. 538, 13: skru dengan pukulan segi empat sama digunakan oleh tukang emas untuk gelang wanita, dan skru dengan pukulan bujur digunakan oleh tukang penuh (φακωτοὶ δὲ οἷς οἱ κν^ 5; εχνίτων πιεστηρίων ὀργάνων δέοντα;ι (Lihat Heliodor pertama. IV 347, 9). Akhbar yang serupa untuk fulonica ditunjukkan dalam Mau Pompei 2 414 Rajah. 244. Imej kad di rumah Vettiev menunjukkan bahawa, seperti sebelum ini di Jerman di kilang-kilang kain, helaian segi empat tepat yang disemat dengan kad digunakan, dan bukan roller. 60. Proses pembentukan alam semesta: api - air - bumi - dan sebaliknya. 61. Komp. fr. 37. 62. Ia mempunyai kuasa bukan sahaja dalam hubungan dengan manusia: di mana-mana di alam semesta, api abadi dipenjarakan buat sementara waktu dalam kematian dan sekali lagi dibebaskan daripada kurungan oleh kematian. Pilihan: ϑνήσκοντες τὴν ἐκείνων ζωὴν Heraclit. menuduh. 24 (Maks. Tyr.) dan ζῶμεν -- τεϑνήκαμεν δε Philo. srvn. fr. 77.63. ἔνϑα] di dunia bawah tanah (biasanya bercakap).-- ἐόντι sc. ϑεῶ 53;: itu menurut parafrasa Nurr. di suatu tempat sepatutnya berdiri di tempat sebelumnya.-- ἐπαινίστασϑαι] Hom. B 85: οἱ δ᾽ ἐηανέστη σαν πείϑοντό τε ποιμένι λαῶν σκηπτοῦχοι βασιλῆες.-- Untuk memahami perkara ini, yang masih belum dijelaskan, saya mengingatkan anda bahawa Heraclitus dengan rela hati memakai metafiziknya dalam bahasa misteri, yang Clement nyatakan apabila dia mengatakan bahawa Heraclitus merompak Orpheus (Strom. VI 27, ms. 752). Kat sini pun sama. Ahli tasawuf diwajibkan - semasa mereka dalam keadaan najis - untuk berbaring di atas tanah, disimbah dengan kotoran, dalam kegelapan - sehingga imam pemula - dadukh - wakil Ilahi - mengangkat mereka dari tanah, sehingga dia membasuh diri. kekotoran mereka, menyalakan obor mereka terhadap miliknya dan sehingga dia memimpin mereka - yang kini telah menjadi tuhan sendiri - kepada renungan tuhan yang berseri-seri. Oleh itu, orang mati, yang kini telah menjadi hidup hanya untuk pertama kalinya menurut Heraclitus, menyalakan "obornya pada waktu malam" (fr. 26), "bangkit di hadapan Tuhan" dunia bawah (rujuk nota untuk fr, 98) dan menjadi: seperti dilahirkan semula, seperti pahlawan (rujuk nota fr. 24 dan 25) atau sebagai "penjaga kemanusiaan" syaitan. Ini menurut Hesiod. E. κ. "N. 107: αὐτὰρ ἐπειδὴ τοῦτ ο γένος κατὰ γαῖα ἐκάλυψεν οἳ μὲν δαίμονες ἀγνοὶ ἐπιχϑόνιοι καλέονται ἐσϑλοὶ ἀλεξίκακοι φύλακε 962; ϑνητῶν ἀνϑρώπων πλουτοδόται καὶ τοῦτο γέρας βαοιλήιον ἔαχον. Keistimewaan diraja ini, juga di kalangan orang Gerainit dan Stoik, hanya diberikan kepada orang yang suci dan terpilih, yang tidak membenarkan jiwa mereka "menjadi liar" (fr. 107) Hanya jiwa yang mempunyai nilai selepas kematian seseorang; dan apa yang tinggal selepas itu adalah "kurang berharga daripada tahi" (fr. 96). Dari sini eskatologi Stoik berasal dari Ar. Did.fr. 39, 6 (Dox.471). Maksud Rohde Psyche 2 II 150 Anm. 2 (153), saya menganggap perlu untuk ambil perhatian bahawa jiwa tidak sepenuhnya, sepenuhnya hilang, seperti itu = api) semasa lahir, i.e. semasa peralihannya menjadi air dan bumi. Sebaliknya, ia berlaku sepanjang hayat. kemasukan berterusan zarah jiwa dari atas dan bawah untuk mengimbangi mereka yang telah menjadi air dan tanah - dan sebaliknya. Dengan kematian proses ini terhenti untuk individu, kecuali syaitan. Bagaimana Heraclitus sendiri memahami konsistensi individu yang terakhir tidak diketahui oleh kami.. 64. Mengenai Keraunos rujuk. Pengguna Rh. Mus. 60, 3. 65. "Kekurangan" dan "Kelimpahan", jika kita menganggapnya dari sudut pandangan transendental, seperti Anaximandrovo Ἄπειρον dan Empedoklovo Σφαῖρος - berada dalam keadaan mutlak sebagai betul, baik, ilahi; dan pembentukan alam semesta - sebagai tidak berjaya, jahat, ditakdirkan untuk mati. 66. Kebakaran dunia, sebagai akhir zaman dunia ini, menutup tahun besar dunia selama 10,800 tahun (Diels, Her. y. Eph. A 13), adalah tidak diragukan lagi, walaupun Burnet. Kelas. Rev. 15, 424. Dia hadir di sini sebagai mahkamah majistret.-- καταλαμβάνειν ungkapan forensik kuno (rujuk fr. 28; bertentangan ἀφιέναι, ἀηολύειν). Sama seperti kematian oleh api mengakhiri kehidupan setiap individu, dan kematian seseorang, menurut Anaximander, adalah hukuman untuk pengasingan jahat diri dari Yang Tak Terhingga, demikian juga api Heraclitus adalah pembalasan atas kejahatan ini - oleh memusnahkan dunia yang baru muncul - dengan memusnahkan setiap makhluk yang berasingan. Pada masa ini (untuk tahun dunia ini boleh bertahan hanya seketika) perbezaan antara Tuhan dan dunia, api dan bukan api dikurangkan kepada sifar. Ketidakkonsistenan yang nyata ini segera dikecam oleh Parmenides (Diels, Fr. d. Vors. 6, 8), dan Leucipus, Empedocles dan Anaxagoras membuat kesimpulan logik yang sepadan. 67. Jadual paling lengkap bertentangan adalah dalam Philoquis rer. dia. 207 (III 47 persegi. Wendl.).-- ὥκοοπερ Saya pernah menambah dan membandingkannya dengan Cramer A. P. I 167, 17: οἷον haὶ τὸ πάσχει πρὸς τὰ ϑυόμενα εἴτε λιβανωτὸς εἴτε δνρτε φηνίζει τοῦ ἑхατέρου xτλ. Ungkapan suci (?). μείγνυσϑαι πυρὶ -- dalam Pindar.. Thren, 129, 130 Schr.: αἰεὶ ϑύα μειγνύντων πυρὶ τηλεφανεῖ παντοῑα ϑεῶν ἐπὶ βωμοῖς. Kemudian, bukannya ini ada ungkapan uXTjoia&iv nvзl, srvn . Seks. vu 130 (A 16) Hippol. v 21 πλησιάζειν πυρὶ τὴν ἀκτῑνα τὴν φωτεινὴν ἄνωϑεν ἐγκε κρᾶσϑαι ὡς... μίαν ὀσμὴν ἐκ πολλῶν καταμεμειγμένων ἐπῖ τοῦ πυρὸς ϑυμιαμάτων, καὶ δεῖ τὸν ἐπιστήμονα τῆς ὀαφρήσεως ἔχοντα κριτήριον εὐαγὲς ἀπὸ τῆς μ ιᾶς τοῦ ϑυμιάματος ὀσμῆς διακρίνειν λεπτῶς ἕκαοτον τῶν καταμεμειγμένων ἐπὶ τοῦ πνρὸς ϑυμιαμάτων οἵονει στύρακα καὶ σμύρναν καὶ λίβανον ἢ εἵ τι ἄλλο εἴη μεμειγμένον. Memandangkan apa yang telah diperkatakan, satu keadaan yang indah ὄζεται (Lortzing) mencadangkan dirinya sendiri, tetapi tidak perlu, kerana bagi ahli etimologi Heraclitus dan juga Parmenides (Diels, Fr. d. Vors. 8, 38, 53 dan 19, 3) kemajmukan sesuatu kelihatan seperti polionimi.-- ὥκοσπερ, tetapi tidak ὥκως memerlukan gaya Heraclitus. brachylogy ini dengan ὥσπερ seperti pada umumnya dalam kes sedemikian, mereka sering tidak disedari (Vahlen Poet. 3 275). 67 a. Lihat Polenz. Berl. Phil. Wochenschr. 1903, 972. Mungkin diteruskan melalui Stoics.-- proportionaliter] εἰς τὸν αὐτὸν λόγον fr. 31. 69. Maksud yang tepat adalah sukar untuk ditetapkan. Lelaki sempurna muncul ke dunia - seperti seorang bijak yang tabah dan seperti superman moden - hanya pada tahun-tahun jubli. Walau bagaimanapun, petikan itu mungkin merujuk kepada fr. 49; srvn. Seks. VII 329. 70. Serupa, tetapi tidak sama dengan ъ fr. 52 atau съ fr. 79. 71. Komp. fr. 1, yang juga menerangkan fr. 72 dan fr. 73. Съ fr. 72 srv. fr. 17 dan fr. 56.74. ὡς Koraes menambah. τοκεώνον = τοκέων oleh Headlam dan Rendall. Maksudnya begini: anda tidak boleh mengikut mana-mana pihak berkuasa - tidak juga kuasa ibu bapa anda. Rasa tidak hormat ini dikutuk oleh Meleager A. P. vu 79, 4, apa kaitannya dengan perkataan Ionic kuno ini τοκεῶνας memasukkannya ke dalam mulut Heraclitus. 75. Metabolisme berterusan semasa kita mengambil unsur-unsur dari angkasa dan membuangnya ke dalamnya. 76. γῆς Dan ἀέρος pada Max. Tosso Stud disusun semula. ia IV 6. Secara umumnya, tempat ini mungkin ditambah dengan perkataan ἀήρ, dipinjam daripada doktrin biasa (Chrysippos? Lihat Lassale II 85; rujuk Plut, de E 18) doktrin unsur, terima kasih kepada pengaruh pengantaraan Stoik. Dalam semangat Heraclitus ia akan berkata: ξῆι πῦρ τὸν ὕδατος ϑάνατον ὕδωρ ζῆι τὸν πνρὸς ἢ γῆς ϑάνατον, γῆ τὸν ὕδατος. 77. ἢ Saya membetulkannya sebaliknya μὴ. Dalam turunnya api πῦρ -- ὕδωρ -- ἀήρ jiwa memasuki kehidupan, ke dalam ὁδὸς ἄνω - ke dalam kematian. Dalam kedua-dua kes, keadaan purata ialah - ὕδωρ -- perlu. τέρψις Dan ϑάνατος - berkata dari sudut pandangan biasa. Peruntukan terakhir memperkenalkan pembetulan Heraclitean (kepada formula misteri). srvn. fr. 62. Terima kasih sahaja ἢ Cadangan ini juga menerima beberapa kilauan dari segi gaya. Apa μὴ ϑάνατον bukan gloss sama sekali - membuktikan Procl. dalam r. hlm. II 270, 30 ὅπηι φησὶν Ἡράκλειτος ῾ϑάνατος ιμυχαῖσιν ὑγραῖσι γενέσϑαι᾽. Dia mengambil kira satu sisi alternatif, dan Numenius mengulas pada yang lain. 80. εἰ δὲ manuskrip: rujuk. Schleiermacher.-- ξυνόν, betul-betul πᾶσιν, betul-betul sama seperti dalam fr. 2.-- χρεωμένα manuskrip Oleh itu saya menganggap (Jen. Lit. Z. 1877, 394) χρεών oleh Plut, de soll. animasi. 7 φύσιν ὡς ἀνάγκην καὶ πόλεμον [-- ἔριν] οὖσαν Celsus juga datang ke sebaliknya. Schuster καταχρεώμενα. 81. κοπίδες pisau korban - helah yang digunakan oleh ahli retorik menikam lawan yang tidak berpengalaman, seperti haiwan korban. Di sini, nampaknya, orang tertentu yang dimaksudkan. Kemudian dipercayai bahawa ini adalah Pythagoras, itulah sebabnya Timäus mempertahankannya terhadap celaan ini (lihat Arch. f. G. d. Phil. III 454). 82. 83. Bentuk yang diberikan kepada pemikiran itu ternyata tidak asli. ἄλλωι γένει manuskrip: diperbetulkan oleh Bekker. Srvn. fr. 79. 84. Plotin. bercakap tentang api jiwa yang masuk ke dalam badan; Oleh itu, penguasa yang menjadi hamba kepada jiwa adalah unsur: air dan tanah (= badan). Menekrates juga bercakap tentang perkhidmatan unsur itu sendiri (air dan api - angin, kayu [= tanah] - air) (A 14 a) - ἀναπαύεται]: kedamaian adalah berada di dalam tubuh (rujuk fr. 20), seperti yang jelas daripada Plotin. IV 85: οὐδ᾽ ἡ Ἡρακλείτου ἀνάπαυλα ἐν τῆι φυγῆι (iaitu, mengikut ajaran empedoclo-orphic ἀπὸ τοῦ ϑεοῦ). 85. ϑνμῶι - dengan anda sendiri, sebagai tempat nafsu. Beginilah cara Antifon memahaminya (Diels, Vors. 80 B58): itu σώφρων ῾ὅστις τοῦ ϑυμοῦ ταῖς παραχρῆμα ἡδοναῖς ἐμφράσοει αὐτὸς ἑαυτὸν κρατεῖν τε καὶ νικᾶν ἡδυνήϑη αὐτος ἑ αυτόν. Srvn. Herodes. v49: τὰ ϑυμῷ βουλόμενοι αὐτοὶ ἂν ἔχοιτε . Oleh itu, maknanya begini: sesiapa yang menghambakan diri kepada hawa nafsunya dengan itu menjual sebahagian daripada jiwanya: dengan itu ia dikorbankan kepada badan. 86. Fuller Clem. Strom. IV 89, 699, tetapi atas namanya sendiri: ἀλλὰ τὰ μὲν τῆς γνώσεως βάϑη κρύπτειν ἁπιστίηι ἀγαϑῆι (sic) καϑ᾽ Ἡραχλειτον ἀηιστίη γὰρ διαφ. μ. γ. Ini βάϑη γνώσεως - alkitabiah mengingatkan; ἀηιστίηι ἀγαϑῆι Tidak jelas jika anda meletakkan kes nominatif. Mungkin pepatah itu kelihatan seperti ini: τοῦ λόγου τὰ πολλὰ κρύπτειν κρύψις ἀγαϑή ἀπιστίηι γὰρ κτλ.? "Merahsiakan Logos adalah perbuatan yang baik kerana jika ia tidak mendapat kepercayaan dalam dirinya sendiri, maka ia terlepas dari pengetahuan orang ramai." TENTANG χρύψις dalam pengertian teknikal rujuk. Arist. Rh. A 12. 1372a 32. 88. τε menunjukkan bahawa fr ini. tercabut daripada sambungan biasa; oleh itu k ἔνι patut tambah ἡμῑν atau sesuatu yang serupa - dari yang sebelumnya. ταὐτῶι τ᾿ ἔνι Bernays. Penjelasan τάδε γὰρ χτλ. kedengaran skolastik, tetapi penggunaan perkataan ciri-ciri Ionia abad ke-5 μεταπίπτειν (cth Melissos, Demokr.) menunjukkan keaslian; srvn. fr. 90. 89. Komp. Diels, Her. u. Eph., A 16 § 129, 130. 90. Saya menawarkan di sini penghantaran yang baik (ἀνταμοίβητα πάντα D), yang disahkan oleh petikan (Diog., Heraclit. allega, dll.). Kepada borang fr.: bandingkan. fr. 10 dan fr. 31. Pertukaran ahli (τὰ πάντα bersama dengan ἅπαντα) tidak memerlukan perubahan makna. Atau adakah ini dilakukan untuk tujuan berirama? Srvn. Gomperz Apologie der Her. 14, 171. Untuk ini - fr. 3, fr. 5 (akhir) dan fr. 100. 91. Komp. Nota къ fr. 12 -- σκίδνησι, sc. ϑνητὴ οὐσία. Apa subjek Heraclitus di sini tidak jelas, mungkin ϑεός, seperti dalam Epistol. Heracle 6: συνάγει τὰ σκιδνάμενα. Meningkat τῆς αὐτῆς, nampaknya perlu, sejak κατὰ ἕξιν (prinsip penyatuan Stoic, Lihat Arnim Stoic. fr. h 449 ff.) berkaitan dengan ἅψασϑαι tidak masuk akal. 92. Sibyl, sudah tentu, Eritrea. Diserlahkan oleh Schleiermacher, sambil menambah Plutarch. 94. Dalam kalangan Pythagoras mereka melihat penjelmaan malapetaka yang serupa pada kejatuhan Phaeton. Akibatnya ialah kebakaran dunia dan, sebagai kesan daripadanya, Bima Sakti (Ar. Metereol. A 8. 345a 15). Mungkin Heraclitus membayangkan pencerobohan yang sama sebelum jeneral ἐκηύρωαιν. Dalam kes ini, mahkamah majistret fr. 66. adalah hukuman dalam erti kata bahawa api matahari dibawa pergi ke dalam api dunia sejagat. Membaca Ἐρινύες -- ditubuhkan oleh petunjuk lain tentang fr ini. Bertambah γλώττας di Plut, de Isid. Saya melihat baki nota (ση γλώττας), menunjukkan watak puitis dan dialektik tempat ini - tepatnya manuskrip Plut yang paling kuno penuh dengan sisipan yang serupa untuk pembaca. 95. Lihat fr. 109. 96. Komp. lebih kurang къ fr. 63.97. καταβαῢζουαιν Wakefield: καὶ βαῢζουαιν manuskrip-- ὧν] ὃѵ manuskrip: τῶν diperbetulkan oleh Wilamowitz. 9S. Hades "Ghaib" adalah - berkaitan dengan Plut - hanya metafora untuk kehidupan Heraclitus yang lain, yang mendedahkan jiwa sebagai api tulen. Bagaimana matahari memakan wap air yang meningkat, bagaimana tuhan-tuhan Homer menikmati κνῑσα - ini adalah bagaimana jiwa Heraclitus mencari kegembiraan di duniawi ἀναϑυμιάσεις. Penggunaan deria biasa (rujuk fr. 7) tidak mempunyai tempat dalam keadaan ini. 99. Komp. Theophrast. di Diog. IX 10 (lihat Diels, Her. v. Eph., A 1). 101. Plutarch. memahami pemikiran ini sebagai Socratic γνῶϑι σεαντόν, serta Aristonymos Stob. flor. 21, 7 (rujuk fr. 116; dari kajian hubungan individu antara tubuh dan jiwa, dualisme Tuhan makrokosmos - dunia menjadi jelas baginya; yang lain menganggap tempat ini sebagai bukti kesedaran diri autodidaktik, rujuk Diog. IX 5 (A 1) - oleh itu dalam erti kata di mana Epicurus biasanya mempunyai pemahaman lain (rujuk v. Arnim dalam Wil. Phil. Unters. XI 94. Lihat juga fr. 40 dan 116. Juga dipetik dalam Rarura graeco-egizi ed. et Vitelli dan n. 115 fr. γὰρ τῶν] γὰρ τοι? Srvn. fr. 107. Herodes. saya 8: ὦτα γὰρ τυγχάνει ἀνϑρώποισι ἐόντα ἀπιστότερα ὀφϑαλμῶν. 102. Seorang ahli falsafah yang mengenal Tuhan berdiri, seperti dia, di sisi lain yang baik dan jahat. 103. κύκλου περιφέρεια, yang sudah terdapat dalam abstrak Eudem. tentang Hippocrates dengan kira-kira. Chios (Simpl. phys. 67, 27), tidak boleh diambil dari Heraclitus. Kepada soalan - rujuk. Parm. 3, 1 (Diels, Fr. d. Vors.). 104. ἀοιδοῑοι πείϑονται dalam Proclus (dalam bentuk ΑΙΔΟΥdΗΠΙΩΝΤΕ), saya lebih suka ἀοιδοῖαιν ἕπεσϑαι di Clem., untuk Clem. parafrasa, dan Procl. petikan. Tetapi kedua-duanya adalah dalam watak Heraclitus.-- χρείωνται (χρειῶν τε) Procl., Saya meninggalkannya kerana bentuk dialektik sebenar belum ditetapkan. Sama seperti dalam fr, 34, dia menggunakan pepatah, jadi di sini dia menggunakan pepatah politik yang dikaitkan dengan Bias, dan dengan hak penuh tempat ini dibandingkan dengan fr. 39; ikat dia Gb fr. 29 tiada asas. 105. Berikut adalah kata-kata ahli tatabahasa yang menghubungkan sebutan Homer ahli astronomi (Ὅμηρος ἀστρολόγος) dengan petikan Homer lain untuk tujuan astrologi, yang menunjukkan Stoa i.e. Krates dari Mallos - mereka yang menulisnya, melalui salah faham, salah faham, seolah-olah Heraclitus sendiri memetik ayat-ayat Homer. Lihat Schrader, Porph. i 405. 106. Mungkin menentang pilihan Hesiod pada hari-hari tertentu: Lihat Hesiod. dalam Ἔργα. Plut. Camille 19: πεὶρ δ᾽ ἡμερῶν ἀποφράδων εἴτε χρή τιϑεοϑαί τινας εἴτε ὀρϑῶς Ἡ. ἐπέπληξεν Ἡαιόδωι τὰς μὲν ἀγαϑὰς ποιομένωι τὰς δε φαύλας ὡς ἀγνοοῦντι φύσιν ἡμέρας ἁπάσης μίαν οὖσαν ἐτέρωϑι διηπόρηται. 107. “kerana” (atau “jika”) mereka mempunyai jiwa biadab] i.e. jiwa yang tidak tahu mentafsir dan mengawal dengan betul tanda-tanda perasaan. fr. 17 dan 101". Atau mungkin βαρβάρους perlu ditafsir secara etika? Srvn. съ fr. 63. bandingkan Pascal Rendic. del. Timur, Lomb. Ser. II, XXXIX 199. 108. σοφόν? Tetapi secara umum, Heraclitus berjimat cermat: dia jarang menambah berat badan. Tuhan adalah mutlak (fr. 102). Idea ini, yang belum dinyatakan dengan jelas di sini, telah dibangunkan oleh Anaxagoras dalam bukunya νόος, yang μέμεικται οὐδενὶ χρήματι, Plato di dalamnya χωριάτὴ ἰδέα Aristoteles dalam bukunya ὀνσία χωριστή (Metaph. K 7.1064a 35); Akibatnya, fr ini - yang, bagaimanapun, ditunjukkan oleh gaya (ἀφικνεῑται ἐς τοῦτο, πάντον κεχώρωμένον) -- adalah sahih dan asas kepada pemahaman untuk Heraclitus. 109. Ini fr. mungkin kelihatan meragukan: 1) kerana kandungan yang remeh. Tetapi isu ini boleh diselesaikan dengan memuaskan. hanya dalam hubungan umum; 2) kerana konflik dengan fr. 95. Mungkin ἢ ἐς τὸ μέσον φέρειν - tambahan separuh bergurau, separuh tiruan (Trimeter), yang sering dijumpai dalam Antologi. 110. ϑέλουσιν -- kuno, seperti dalam fr. 85. Ini dan ἄμεινον kedengaran sahih. Idea yang sama, tetapi lebih bertenaga, diulang dalam fr. 85.111. κακὸν letak Heitz sebaliknya καὶ - itulah sebabnya sebarang kemungkinan tersandung hilang. 112. τὸ φρονεῖς Saya membetulkannya mengikut fr. 113, sebaliknya σωφρονεῖν, yang mana-mana penulis kemudiannya akan mempunyai; oleh itu fr ini. tidak mendatangkan kesulitan lagi. secara relatifnya ἀληϑέα λέγειν - bandingkan fr. 28. Berkenaan λέγειν καὶ ποιεῖν bandingkan fr. 73. Berkenaan ἐπαΐοντας (tepat sekali (φύσεως) - bandingkan fr. 117. 113. 114. Sebelum ini mereka bersambung. Tetapi fr. 113 mewakili sesuatu yang lengkap, dipetik secara berasingan oleh Plotin. dan mengingatkan hanya secara kebetulan fr. 114 (Schleiermacher, Gomperz). 114. Undang-undang ialah minda pemerintahan negara, sama seperti Logos ialah minda pentadbir dunia. Oleh itu, setiap individu mesti menarik kekuatan daripada minda dunia untuk ucapan yang munasabah (ungkapan rujuk Нірр. de artic. 33 IV 154 L). Tetapi adakah ia hanya untuk ucapan? saya agak λέγοντας menurut fr. 73 dan fr. 112. Bukankah ia jatuh pada akhirnya πάντων? (rujuk Plut, de Is. ms 269 A)? 115. Di Stob. tersilap melekat pada pepatah Socrates berikut. (apabila membandingkan yang jelas), Hense dipisahkan, dan H. Schenkl berhak dikaitkan dengan pepatah Heraclitean. ψυχή mesti difahami di sini secara khusus sebagai jiwa manusia. Ia diberikan kepadanya untuk membiak Logos - yang, secara amnya, ditentukan secara individu secara ketat - i.e. pada usia yang lebih matang, untuk menjadi lebih kaya dalam kecerdasan; srvn. Hippocr. de victu end (C 1) Epid. V. 5, 2 (V 314 L) ἀνϑρώπου ψυχὴ αἰεὶ φύεται μέχρι ϑανάτου. A Bagi ahli falsafah pula, dia memperbanyakkan λόγος perjuangan menentang keghairahan, seperti yang dikatakan Plato Phaed dengan indah dalam pengertian Orphic. 67 C τὸ χωρίζειν ὅτι μάλιστα απο τοῦ σώματος τὴν ψυχὴν καί ἐϑίσαι καϑ᾽ αὑιὴν πανταχόϑεν ἐκ τοῦ σώματος συναγείρεσϑαί τεκαὶ ἀϑροίζεσϑαι 116. Komp. fr. 101.-- φρονεῑν] σωφρονεῑν Stob., diperbetulkan oleh saya, seperti dalam fr. 112. Bertentangan ἀλλ᾽ οὐ ποιοῦσι, yang mana hanya makna mengambil bentuk Heraclitean, tidak hadir. srvn. fr. 101. 117. Mungkin lebih baik βαίνηι: ke mana dia patut pergi. 118. Banyak pilihan nampaknya bersatu dalam pemahaman di atas (Philo, Plut., dll.) 119. ἦϑος (root sve) ialah jenis watak dan pemikiran yang berasas: "individu." 120. Nada oracle bercakap tentang kawasan keempat di langit. Konsep ini tidak boleh dikelirukan dengan konsep Antartika. tiang langit, yang pertama kali muncul hanya dalam Poseidonios (de mundo 2. 392a 4 Achill. Is. ms. 56, 10 Maas); dan Aristoteles menggunakan penerangan dalam kes ini: ἑτέρα ἄρκτος (Meteorol. В5.362 a 32), κάτω πόλος; decael. В2.285 b З Memandangkan Strabo berada di tempat lain. ἄρκτος faham bagaimana ἀρκτικός (sc. πόλος), maka di sini dia mungkin bermaksud titik bertentangan - seperti kutub langit selatan. Tetapi dia tidak bercakap tentang ini. Pada masa yang sama, seseorang tidak sepatutnya memikirkan idea Pythagorean-Empedoclean di hemisfera selatan (Aet. dan 29, 13), kerana Heraclitus mungkin berpegang kepada imej Ionic purba alam semesta - sebagai bumi rata dengan peti besi. - langit di atasnya. Oleh itu saya percaya (memandangkan titik tengah peta lama ialah pusat Delphi (Agathem. 1, 2)) yang Heraclitus ada dalam fikiran apabila bercakap tentang "gunung Zeus halus," Olympus Macedonia, yang terletak di hampir meridian yang sama seperti dan Delphi, dan oleh itu kedua-dua titik - Arktos (bahagian tengah utara langit) dan Olympus (titik tengah utara Greece) - di sini menunjukkan pembahagian negara-negara timur dari yang barat. οὖρος dalam erti kata bukan "sempadan," tetapi sebagai "gunung," mentafsir enjeSchuster, walaupun dia melihat dalam tafsiran hieratik kutub selatan ini. Berdasarkan sesuatu yang lain, ia bersetuju dengan tafsiran saya tentang R. Eisler Philob. 68, 146. Tidak mustahil untuk memikirkan "ufuk" (bersama-sama dengan Burnet), kerana ufuk menghubungkan timur dengan barat, dan tidak memisahkannya. Bandingkan, bagaimanapun, Arat. 61.121. πᾶσι -- καταλιηεῖν, apa yang tidak dimiliki oleh Strabo, ditambah daripada Diog. IX 2 (A 1).-- ἡβηδὸν -- ἀνήβοις berbeza dengan lebih kuat daripada Mann dan Unmündigen Jerman. Hermodoros, dengan kombinasi Rom (sangat meragukan), dihubungkan dengan perundangan decemvirs pada tahun 452. srvn. Bosch de XII tab. lege. kena. 1893 S. 58 dsb. 123. Komp. fr. 86. Bahawa Porphyrios adalah sumber berikutan daripada Procl. dalam r. hlm. II 107, 6 Kroll. 124. σάρμα bukannya σάρξ manuskrip Saya menulis dan ὁ memusnahkan Wimmer. Penghakiman ini menjadi boleh difahami dari sudut pandangan rohani ahli falsafah, seperti fr. 52 dan fr. 65.125. μὴ ditambah daripada Alex, probl. III 42 Kegunaan; Theophrast masuk ke dalam frasa sebelumnya secara tidak sengaja. Adakah ia ada di sini κυκεὼν makna istimewa (minuman barli suci dalam misteri Eleusinian) tidak dapat dibezakan kerana singkatnya fr. srvn. Diels, Harakl. A 3 b. 125. Zuretti dibuka di Miscellanea Salinas (Palermo 1907) hlm. 218.-- ὑμῑν Tzetz.: Saya betulkan. Kerana di sini adalah Tzetz. dan fr. 126 bertepatan dengan huruf Heiracleit., maka seseorang mungkin mengesyaki bahawa dia adalah fr ini. dibuat semula sendiri. Tetapi oleh kerana dalam kedua-dua kes ia didedahkan oleh peringkat bahasa kemudian, maka, nampaknya, Tzetz di sini (seperti dalam Hipponax dan secara umum) sebenarnya menggunakan sumber bebas. Er. Heracl. 8, 3: οὐκ ἀφαιρούμενος πλοῦτον κολάζει ϑεός, ἀλλὰ χαμᾶλλον δίδωσι πονηροῖς, ἵν᾽ ἔχοντες δι᾽ ὧν ἁμαρτάνουσιν ἐλέγχωνται... μὴ ἐπιλίποι ὑμᾶς τύχη, ἵνα ὀνειδίζησϑε πονηὶ ρευόμενοι. Rayuan itu tidak bermotivasi, kerana orang Efesus di sini biasanya muncul dalam orang ke-3; τύχη Dan ὀνειδίζησϑε teruk. 126. Epist. Heracl. 5: καὶ ἐν τῶι παντὶ ὑγρὰ αὐαίνεται, ϑερμάψύχεται. 126 a. fr. diklasifikasikan sebagai ragu, terutamanya kerana sumber utama dalam Anatolios didapati jelas dipalsukan berhubung dengan nombor 7, dan kandungan fr. gelap, tetapi dalam cara yang berbeza daripada fr tulen. (συμβάλλεται -- διαιρεῖται, dwi αημείω), dan selain itu, bentuk lisan menimbulkan keraguan. Yang asli adalah simbol Pythagoras (lih. τὴν Πλειάδα Μουσῶν λύραν, Porph. V.P. 41). Teori heptad itu sendiri sudah lama. srvn. Daripada 1, 10, 23. 126 b. Nama dan maksud tepat petikan, malangnya, tidak boleh dipercayai. Satu (tulen?) fr. Ericharm (lihat Diels, Fr. d. Vors. 13 B 2 (89, 23)) memparodikan pengajaran Heraclitus tentang aliran: ὁ μὲν γὰρ αὔξεϑ᾽, ὁ δέ γα μὰν φίϑνει, ἐν μίτταλλαγᾶ δὲ πάντες ἐντὶ πάντα τὸν χρόνον. Oleh itu, penghutang membuktikan tidak liabiliti untuk obligasi hutang yang telah diselesaikan sebelum ini. Pemegang amanah memukulnya, kemudian dia mengadu, selepas itu dia membalikkan apa yang dikatakan terhadap dirinya sendiri. 127. Dalam bentuk yang paling teruk, fr. ini, yang dipelihara dalam Epiphanios, ialah varian satu apotegm yang secara amnya dikaitkan dengan Xenophanes dan tidak mempunyai nilai sejarah. 128. Pembangunan Kristian fr. 5. Acta Apolonii 19 mereka berkata: δ. δ. εὔχονται ἅ οὐκ ἀκούουσιν ὥοπερ ἀκούομεν, οὐκ ἀηαιτοῦσιν, οὐκ ἀποδιδοῦοιν. ὄντως γὰρ αὐιῶν τὸ σχῆμα ἐψευσται ὦτα γὰρ ἔχουαιν καὶ οὐκ ἀκούουσιν dsb. Tempat yang sama di Acta Quadrati c. 6. membandingkan Mazmur. 115, 5 dan 135, 16. Sap. Salom. 15, 15. Perkataan Aristokrito yang tepat mungkin tidak dapat dipastikan. Mengenai Manichaean See Brinkmann Rh. Mus. 51, 273. 129. Bahasa dan gaya bunyinya sahih. Tetapi: 1) petikan digabungkan dengan tulisan tangan, pasti terbukti pemalsuan buku Pythagoras, 2) ταύτας, yang dalam makna harus dikaitkan ἱσνορίην - ini kedengaran sangat kasar; 3) Penyebutan Heraclitus tentang tulisan Pythagoras (dan inilah sebabnya petikan itu diberikan) adalah kemustahilan sejarah. Oleh itu, fr. atau tidak mahir digubah daripada fr. 40 dan fr. 81 (lihat nota kepada mereka) dan petikan sahih lain, atau sekurang-kurangnya perkataan: ταύτας τὰς ουγγραφὰς (Zeller) atau ἐκλ. τ. τ . ουγγρ. (Gomperz) - harus dibuang sebagai interpolasi. Lihat Arkib. f. Gesch. d. Phil. ni 451.-- ἐποιήσατο BP: ἐποίηοε F: ἐποιήοατο ἑωυτοῦ σοφίην (rujuk Herod. i 129): secara literal: er eignete sie sich als eigene Weischeit (Burnet). 130. oὐ πρέπει γελοῖον εἶναι, ὥστ᾽ αὐτὸν δοκεῖν καταγέλασιον menurut Aristophan. di Plato Symp. 189 B. (rujuk Rep. ni 388 E) dinyatakan sebagai gnome dan dikaitkan dengan ahli falsafah "menangis". 131--135 diambil dari gnomologium yang merit yang sangat meragukan. Kandungan dan bentuk tidak menunjukkan kesan sebenar. 131 (menurut Stob. milik Bion.) menunjukkan era Stoicisme; dalam fikiran fr. 46 dikaitkan dengan Heraclitus. 133 mengingatkan fr. 28 dan fr. 112. 134 dalam yang lain Phlorilegium dikaitkan dengan Plato. 135 berasal dari Xen. ingatan. i 7, 1. 136. Daripada sebelumnya, daripada Max. serm. 8 malam 557 dimasukkan fr. dengan lemma palsu (Schenkl. Epict. fragm. Wiener S. Ber. 115 S. 484, 69); Di sini datang permainan yang sama pada perkataan yang saya berikan penjelasan. Lihat fr. 24.137 terdapat lebihan satu tempat di Aetius, mungkin postskrip. Stobeus, yang merujuk kepada Chrysipp. Tetapi tempat dalam manuskrip ini mengelirukan dan mempunyai jurang, πάντως mungkin milik yang seterusnya yang muncul. 138. Nama ini mungkin dipilih mengikut fr. 105.

Aеtius de plac. II 21, 4: fr.4. Anatol. dekad p. 36 Heiberg (Annales d "histoire. Congris de Paris 1901.5 Bahagian): fr. 126". Tanpa Nama di Plat. Theaet. 71, 12 kb hlm. 152 E: fr. 126. Aristocritus Theosophia (Buresch Klaros 118) 68: fr. 5. " " 69: fr. 127. " " 74: fr. 128 Aristotelis Meteon B 2. 355" 13: fr. 6. "de sensu 5. 443* 21: fr. 7. "Eth.Nic. Ѳ 2. 1155b: fr. 8. " " " K 5. 1176* 7: fr. 9. de mundo 5. 396b 7: fr. 10. " " " 6 ms 401a 8: fr. 11. Arius Did. ap. Eus. P. E. XV 20: fr. 12. Athen. V. ms 178 F.: fr. 13. Clemens Protr. 22 (I 16, 24 Stähl.): fr. 14. " " 34 (I 26, 6 Stähl): fr. II 99 (I 216, 28): fr. 16. "Stromat. II 8 (II 117, 1): fr. 17. " " II 17 (II 121, 24): fr. 18. " " II 24 (II 126, 5): fr. 19. " " III 14 (II 201, 23): fr.20. " " III 21 (II 205, 7): fr. 21. " " IV 4 (II 249, 23): fr ): fr. 23. " " IV 16 (II 255, 30): fr " " IV 50 (II 271, 3): fr Stromat. IV 146 (II 312, 15), fr 27. " " V 9 (II 331, 20): fr. 29. " " IV 104, 1 (II 396, 6): fr.30 " " IV 104, 3 (II 396, 14): fr. " " V 116 (II 404, 1): fr , 34. " " V 141 (II 421, 4): fr 35. " " VI 17 (II 435, 25): fr . 37. Diog I 23: fr. 39. "VIII 6: fr. 129. " IX 1: fr. 40, 41, 42. "IX 1, 2: fr. 43, 44." 45, 46. "IX 73: fr. 47. Etim. gen. βίος: fr. 48. Galen. de diff. puis. VIII 773 K: fr. 49. Gnomol. Monac. la t. I 19 (Caeiel. Balb. Wöfflin) hlm. 19: fr. 130. "Paris, ed. Sternbach n. 209: fr. 131. "Vatik. 743 n, 312 Sternb: fr. 132. " " 313: fr. 133. " " 314: fr. 134. " " 315: fr. 135. Heraclit. menuduh. 24: fr. 49 a. Hippol. menyangkal. IX 9: fr. 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56. " " IX 10: fr. 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67. Hisdosus Scholasticus ad. Chalcid. Plat. Tim. : fr. 67 a. Jambl. de myst. Saya 11: fr. 68. " " " V 15: fr. 69. " de anima: fr. 70. Marcus Anton. IV 46: fr. 71, 72, 73, 74, 76. " " VI 42: fr. 75. Maximus Tyr. XII 4 hlm. 489:fr. 76. Numen. fr. 35 Thedinga (daripada Porphyr. antr. nymph. 10), fr. 77. Orig. c. Cel. VI 12 tengahari 82, 23 Koetschau: fr. 78, 79, 80. Philodem. Rhet. Kad Pengenalan. 57. 62. S. 351, 354 Sudh. daripada. Stoic Diogenes]: fr. 81. Plato. Hipp. m. 289a:fr. 82. " " " 289b: fr. 83. Plotin. Enn. IV 8, 1: fr. 84. Plutarch. Coriol. 22: fr. 85. " " 38: fr. 86. " de aud. 7 malam 41a: fr. 87. "consol. ad Apollo. 10 p. 106e: fr. 88. "de superstit. 3 petang 166c:fr. 89. "de E 8 ms 388e: fr. 90. " de E 18. 392b: fr. 91. "de E 18. 392c: fr. 76. " de Pyth. atau. 6 petang 397a: fr.92. " " " " 18 p.m. 404d:fr. 93. "de exil. 11 p. 604a: fr. 94. "Simpos III pr. 1 petang 644f: fr. 95. " " IV 4, 3 p. 669a: fr. 96. "an seni respons. 7 p. 787c: fr. 97." lun. 28 malam 943e: fr.98. " aqu. et ign. comp. 7 p. 957a (de fort. 3 p. 98g, fr. 99. " Qu. Plat. 8, 4 p. 1007 D: fr. 100 " adv. Colot. 20. 1118g: fr. 101. Polib 27: fr. Δ 4: fr. 102. "kb" Ξ 200:fr. 103. Prokl. dalam. Alc. hlm. 525, 21 (1864): fr. 104. Sekolah Epi et et. Bodl. hlm. LXXI Schenkl: fr. 136. "Hom. AT k Σ 251:fr. 105. Seneca ep. 12, 7: fr. 106. Seks. VII 126: fr. 107. "VII 132: fr. 1. "VII 133: fr. 2. Stob. flor. Saya 174 Hense: fr. 108. " " Saya 175: fr. 109. " " Saya 176: fr. 110. Stob. flor. Saya 177: fr. 111. " " Saya 178: fr. 112. " " Saya 179: fr. 113. 114. " " Saya 180a: fr. 115. " " V 6: fr. 116. " " V 7: fr. 117. " " V 8: fr. 118. " " 104, 23 Mei.: fr. 119. " " eklog. Saya 5, 15, 78, 11: fr. 137. Strabo I 6 hlm. 3: fr. 120, "XIV 25 ms 642: fr. 121. Suid See ἀμφωβατῖεν Dan ἄγχιβατεῖν: fr. 122. Themist., atau. 5 petang 69 [dari Porphyrios]: fr. 123. Theophrast. Metafis. 15 malam 7 a Digunakan: fr. 124. "de vert. 9: fr. 125. Tzetzes ad Aristophanes. Plut. 88: fr. 125a." iklan. exeg. II. hlm. 126 Herm: fr. 126.

BIBLIOGRAFI.

Lirik:

Heracliti epistolae quae feruntur ed. An t. Westermann. Lipsiae 1857. Fragmenta Philosophorum Graecorum coll. Fr. Mullachius. T. I. Parisiis 1875. Heracliti Ephesii reliquоae rec. I.Bywater. Oxonii 1877. Doxographi Graeci coll. H. Diels. Berolini 1879. Herakleitos von Ephesos, griech. und deutsch von H. Diels. Berl. 1901. 2 Aufl. 1909. (Dengan potret.) Rud. Herscher. Epistolographi Graeci. H. Diels. Die Fragmente der Vorsokratiker. 2 Bde. Berlin 1906/1907. (Dengan potret.) Catalogos. codd. ahli nujum graec. IV, 32. (Περί ἀρχῶν ἀστέρων).

Terjemahan:

P. Tannery. Langkah pertama sains Yunani kuno. S.-Pb. 1902. W. Schultz. Pythagoras und Heraklit (Studien z. ant. Kult. Heft 1. Wien 1905). G. T. W. Patrick. Serpihan karya H. dari Efesus alam semula jadi, terjemah. daripada teks Yunani Bywater, dengan pengenalan sejarah dan kritikal, Baltimore 1889. (Pertama kali diterbitkan dalam jurnal psikologi Amerika, Überweg tidak menunjukkan tahun jurnal.) Fragmenta Philosophorum Graecorum coll. Fr. Mullachius. T. I. Parisiis. 1875. (terjemahan Latin). Heracleitos von Ephesos, kesedihan. und deutsch von H. Diels. Berl. 1901 u. 1909. H. Diels. Die Fragmente der Vorsokratiker. 1. Bd. Berlin. 1906. Juga sprach Herakleitos. Heraklits Schrift Über das Ail, deutsch lwn. M. Kohn. Hamburg. 1907.

Kronologi:

F. Jacoby. Kronik Apollodors. 3.227 f. Berlin 1902.

Izslѣ dovaniya:
(Menurut Überweg).

Schleiermacher. Herakleitos der Dunkle von Ephesos, dargestellt aus den Trümmern seines Werkes und den Zeugnissen der Alten (Wolfs und Buttmanns Museum der Altertumswissenschaft, Bd. I, 1807, .S. 313--533). Dicetak semula dalam Schleiermacers sämtl. Werken, Abt. III, Bd. 2, Berl. 1838, S. 1--146. Th. L. Eichoff. Disp. Heracliteae. Saya, Mogunt. 1824. Jac. Bernays. Heraclitea, Bonn 1848. Jac. Bernays. Heraclitische Studien (Rhein. Mus., N. F., VII, S. 90--116, 1850). Jac. Bernays. Neue Bruchstücke des Heraklit (ibid., IX, S. 241--269, 1853). Tiga karya Bernays ini dicetak semula dalam: Gesammelte Abhandlungen, hrsg. von H. User, 1. Bd. P885 (mula-mula diterbitkan di sana: Entwurf zur Fortsetzung der herakl. Stud. dan juga ein Vortrag Bernays" aus d. J. 1848): De scriptorum qui fragmenta Heraclitea attuleruntauctoritate. His same: Die heraklitischen Fer Briefe. Berl. d 1869. Lassaie Briefe. . Die Philosophie Heracleitos des Dunkeln von Ephesos, 2. Bde., Berl 1858. (Neue Abgeddr. Lpz. 1892). Aristotelem de mundo c. Halle 1861 (juga dalam Kl. philol. Schriften, 1886, S. einen Ausspruch Heraklits 187 ind. phil. Lipsiens. ed. Frider. Ritchelius, Tom. III, hlm. 1--394, Bibir. 1873). E. Zeller. (Jenaisch. Literaturztg. 1875, Art. 83). E. Zeller. Heraklit u. Sophron dalam platonischen Zitaten (Rhein. Mus., N. F., B. 29, 1874, S. 590--632). Jak. Mohr. Die historische Stellung Heraklits von Ephesus, Wiirzb. 1876. G. Teichmüller. Neue Studien zur Gesch. der Begriffe. 1. Heft, Herakleitos. Gotha 1876. G. Teichmüller. Neue Studien zur Gesch. der Begriffe. 2. Berat badan. Herakleit. juga Teolog. Gotha 1878, S. 103--253 (und Herakleitisches, ebd. S. 279--288). Al. Goldbacher. Ein Fragment des Heraco. (Ztschr. f. d. tssterr. Gymn., 1876, S. 496--500). L. Dauriac. De Heracl. Ephesio, Paris, 1878. E. Mehler. Iklan Heraklit. Pelbagai (Mnemosyne, N.F., VI, 1878, S. 402--408). E. Petersen. Ein missverstandenes Wort des Heraklit (Hermes, Bd. 14, 1879, S. 304--307). K. J. Neumann. Heraclitea (Hermіs, Bd. 15, 1880, S. 605--608. Bd. 16, S. 159 f.). A. Patin. Quellenstudien zu Herakl. Pseudohippokrat. Schriften. Würzb. 1881. (Mengenai gubahan π. τροφῆς). A. Patin. Heraklits Einheitslehre, die Grundlage eines Systems und der Anfang eines Buchs, Pr, München 1885. A. Patin. Heraklitische Beispiele, I u. II, Neuburg a. D. 1892/1893. A. Matinee. Heraclite d"Eph., Paris. 1881. Tannery. Un fragment d"H. (Annales de la Faculte des lettres de Bordeaux, 1882, S. 331--333). penyamakan kulit. H. et le concept de Logos (Revue philos. 1883, 9). Th. Davidson. Herakleitos fr. XXXVI. Byw. (American Journal of Philol.V ms 503). Aless. Chiappelli. Sopra alcuni frammenti delle XII tavole nelle loro relazioni con Eraclito e Pitagora (Archivio giuridico, Bologna 1885). Aless. Chiappelli. Su alcuni frammenti di Eraclito (memoria letta all "Acad. di scienze mor. e polit, délia Societa Reale di Napoli. Nap. 1887). E. Soulier. Eraclito Efesio, Roma. 1885. E. Pfleiderer. Was ist der Quellpunkt heraklit. Philos.? 1886. E. Pfleiderer, Berl. 1886. Lehre u. G. T. W. Patrick. Serpihan karya H. dari Efesus. daripada teks Yunani Bywater, dengan pengenalan sejarah dan kritikal, Baltimore 1889. (Diterbitkan pertama kali dalam American Journal of psychology; Überweg tidak menunjukkan tahun jurnal.) Chr. Cron. Zu H., (Philol., 47, S. 209--234, 400--425, 599--617). E. Warmbier. Studia Heraclitea, Diss., Berl. 1891. E. Norden. Z. d. Briefen des H.u. der Kyniker, Beiträge zur Gesch. der griech. Ph. (19. Supplementbd. zu den Jahrbb. f. klass. Philol., 1892). Jor. Dräseke. Pathistische Herakleitos-Spuren (A. f. g. d. Ph., 1891, S. 158--172), Anathon Aall. Der Logos b.H., ein Beitrag zu d. ideen-geschichtlichen Studien (Ztschr. f. Ph. u ph. Kr., 106, 1895, S. 217--252). Anathon Aall. Gesch. der Logosidee dalam d. kesedihan. Philos., Lpz. 1896. A. Patin. Parmenides im Kampf geg. H., Lpz. 1899. Karl Praechter. Ein unbeachtetes Herakleitosfragm. (Philol. 58, 1899, S. 473 f.). P. Tannery. Un nouv. fragm. d"H. (Rev. de philos. I, 1900). G. Schäfer. Die Philosophie des Heraklit lwn Ephes. u. die moderne Heraklitforschung. Lpz. u. Wien 1902. E. S. H. Peithmann. Heraklit ( Biographia antiqua, Ser. II, Heft 1), Bitterfeld 1901. A. Brieger D. Physik (Herms 39, S. 182--223. -384. Der metaphysische Grundgedanke der heraklitischen di sc ., 12 S. 504--508). Die Philosophie des Heraklit von Ephesus im Zusammenhang mit der Kultur Ioniens (Arch. f. Gesh. d. Philos., 20, 1907, S. 431--455). P. Pressler. Die metaphysichen Anschauungen Heraklits von Ephesos. Progr. Magdeb. 1908. H. Diels. Herakleitos lwn. Efesus. Griechisch dan Deutsch. Berlin 1901, 2 Aufl. 1909.

Sejarah falsafah.
(Oleh Überweg.)

A) Dalam bahasa Jerman: Chr. Meiners. Gesch. d. Ursprungs, Fortgangs dan. Verfalls d. Wissenschaften di Griechenland u. Rom. Lemgo 1781--1782.. Wilh.Traug. Krug. Gesch. d. Philos, alter Zeit, vornehmlich unter Griechen und Römern. Leipz. 1815. 2 Aufl. 1827. Kristian Ogos. Brandis. Handbuch der Geschichte der griechisch-römischen Falsafah. I T.: Vorsokratische Philosophie. Berlin 1835. Ed. Zeller. Die Philosophie der Griechen. Erster Theil: Allg. Einleitung. Vorsokratische Philosophie (4 Aufl. Lpz. 1876; 5 Aufl. in 2 Hapften, Lpz. 1892) (Terdapat terjemahan Perancis dan Inggeris). Karl Prantl. Übersicht der griechisch-römischen Falsafah. Stuttgart 1854 (neue Aufl. 1863). Albert Schwegler. Geschichte der griechischen Philosophie, hrsg. von Karl Köstlin, Tübing. 1859 (3rd vermehrte Aufl.: Freiburg i. Br. u. Tiibing. 1882; 2 Ogos -- 1886). Ludwig Strümpell. Die Geschichte der griechischen Philosophie, zur Übersicht, Répétition und Orientierung bei eige-nen Studien entworfen. 1 dan 2 Abt. Leipz. 1854--1861. W. Windelband. Gesch. der alten Philosophie nebst einem Anhang usw.2 Aufl. mengunyah. 1894. (Terdapat terjemahan bahasa Rusia.) Th. Gomperz. Griech. Denker, B I. Lpz. 1893 dan 1902. (Untuk diterbitkan dalam terjemahan Rusia.) Eugen Kühnemann. Grundlehren der Philosophie. Studien über Vorsokratiker, Sokrates und Platon, Stuttg. 1899. F. Jurandic. Prinzipiengesch.d. kesedihan. Philos. Agram 1905. K. Chr. Frdr. Krause. Abriss der Gesch. d. kesedihan. Philosophie, aus dem Nachlass hrsg. von P. Hohlfeld. A. Wünsche. Lpz. 1893. A Kalthoff. Die Philosophie der Griechen, auf kultur-geschichtl. Grundlage dargestellt. Berlin 1901. A. Mannheimer. Die Philosophie d. Griechen di über-sichtl. Darstellung. Frankf. a. M. 1902 (2 Aufl., 1 und2 Theil.. Frankf.a.M. 1903). A. Doring. Gesch. d. kesedihan. Philos. 2 Bde. Leipz. 1903. Fr. Bortzler. Gesch. d. kesedihan. Philos.. Stuttg. 1905. H. Hielscher. Volker-u. individualpsych. Unters. üb. d. ait. kesedihan. Phil. (Arc. f. d. ges. Psychol. 5, S. 125 ff.) b) Dalam bahasa Perancis: N. J. Schwarz. Manuel de l'histoire de la philosophie ancienne. Les philosophes de l'antiquité. Paris 1865. M. Morel. Sejarah. de la sagesse et du goût chez les Grecs. Paris 1865. C. Bénard. La Philosophie ancienne; histoire generale de ses systèmes. I. parti. Par. 1885. c) Dalam bahasa Inggeris: W. A. ​​​​Buller. Kuliah mengenai sejarah falsafah kuno. Cambridge 1856; rumah penerbitan W. H. Thomson, 2 jilid, London 1866; 2. ed., London 1874. Kuliah mengenai falsafah Yunani dan tinggalan falsafah James Frederick Ferrie r, ed. oleh Al. Grant dan E. L. Lushington, 2 jilid. Edinburgh dan London 1866. Ios. B. Datuk Bandar. Lakaran falsafah kuno dari Thapes hingga Cicero. Cambridge 1881. A. W. Benn. Ahli falsafah Yunani, 2 jilid, London 1882. J. D. Morell. Manual sejarah philos., London 1883. J. Marshall. Sejarah pendek falsafah Yunani. London 1889. John. Burnet. Falsafah Yunani awal. London 1892.