Kebanyakan sumber bersetuju bahawa Imam Al-Syafi'i dilahirkan di Ghazza di Syam (Palestin moden). Majoriti ahli sejarah yang menulis tentang kehidupan para fuqaha, serta penyusun biografi mereka, bersetuju dengan ini, menurut susunan kronologi. Terdapat juga pendapat bahawa dia dilahirkan di Askalyan, terletak 9 batu dari Gazza.
Pendapat kebanyakan penulis biografi mengenai keturunannya menunjukkan bahawa bapanya berasal dari suku Quraisy dari puak. Muttalibah. Menurut pendapat ini, sanadnya adalah seperti berikut: beliau ialah Muhammad bin Idris bin Abbas bin Uthman bin Al-Shafi'i bin Saib bin Ubaid bin Abd Yazid bin Hasyim bin Muttalib bin Abd Manaf. Bersama Nabi Muhammad, salam dan rahmat Allah ke atasnya, salasilah keluarganya bersilang dengan Abd Manaf.
Semua sumber bersetuju bahawa dia menjalani kehidupan yang miskin - kehidupan anak yatim. Apabila dia mula belajar Al-Quran, kecerdasan dan kekuatan ingatannya menunjukkan. Setelah menghafal Al-Quran, dia beralih kepada mempelajari hadis-hadis Nabi saw. Beliau sangat tekun mempelajari hadis, sering menghadiri kelas dan mendengar muhaddith ketika itu, menghafal segala yang didengarinya. Dia kemudian menulis beberapa hadis pada kepingan tanah liat yang dibakar atau kulit binatang. Kadang-kadang dia pergi ke Divan (pejabat) untuk mengambil kertas, bahagian belakang yang selalunya kosong. Dia kemudian menulis pada mereka apa yang menarik minatnya.
Dia menghabiskan masa di padang pasir bersama suku Huzail. Imam berkata mengenai hal ini: “Saya meninggalkan Mekah dan tinggal bersama suku Huzail di padang pasir, mempelajari ucapan mereka dan mengamalkan budaya mereka. Mereka adalah orang Arab yang paling fasih pada masa itu. Saya merayau dengan mereka dan tinggal di tempat mereka berhenti. Apabila saya kembali ke Mekah, saya bebas membaca syair dan bercerita dan syair tentang mereka.” Dalam kajian syair mereka, Al-Syafi'i mencapai tahap yang tinggi sehingga Imam Asmai, dengan kedudukannya yang diiktiraf dalam sains bahasa arab, berkata: “Saya membetulkan ayat-ayat Khudhail dari seorang pemuda dari suku Quraisy, yang namanya Muhammad bin Idris.”
Imam mula menimba ilmu dari ahli kalam Mekah dan muhaddis (ahli hadis) dan mencapai tahap yang tinggi dalam bidang ini sehingga Muslim bin Khalid az-Zanji mengizinkan dia berfatwa, berkata kepadanya: “Berfatwalah wahai Abu Abdullah. Sesungguhnya telah tiba masanya untuk kamu berfatwa.”
Pada masa inilah Imam dikenali ramai dan namanya tersebar luas kerana keilmuannya yang besar terutama dalam ilmu Hadis. Semangat dan keghairahan terhadap ilmu mendorong Imam Asy-Syafi'i berpindah ke Madinah. Namun, dia tidak mahu berangkat tanpa pengetahuan tentang Malik dan karya-karyanya, jadi dia meminjam kitab “Muwatta” Imam Malik daripada seseorang di Mekah dan membacanya. Beberapa legenda menunjukkan bahawa dia mempelajarinya dengan hati.
Imam pergi ke Madinah dengan membawa surat cadangan daripada gabenor Mekah kepada gabenor Madinah. Penghijrahan ini mengarahkan kehidupan Al-Syafi'i sepenuhnya kepada fiqh. Sebaik sahaja dia melihatnya, Malik, yang berakal, berkata: “Wahai Muhammad, bertakwalah kepada Allah dan waspadalah terhadap dosa. Sesungguhnya Allah telah menyinari hatimu dengan cahaya, maka janganlah kamu padamkannya dengan dosa, dan besok datanglah ke pelajaranku dan bawalah seseorang yang membacakan untukmu.” Al-Syafi'i selanjutnya mengatakan bahawa keesokan harinya dia pergi kepada Malik dan mula membaca kitabnya dengan hati, walaupun kitab itu berada di tangannya. "Setiap kali saya ingin berhenti membaca kerana rasa hormat dan teruja kepada Malik, dia akan berkata kepada saya, 'Oh, anak muda, berikan saya lebih,' sehingga saya menghabiskan buku itu dalam beberapa hari."
Selepas kewafatan Imam Malik ra, Al-Syafi'i merasakan bahawa dia telah mencapai tahap ilmu tertentu. Dia masih mempunyai keadaan kewangan yang lemah, yang mendorongnya untuk mencari pendapatan yang dapat menampung keperluannya dan membawanya keluar dari kemiskinan.
Pada masa ini, gabenor Yaman dan Quraisy tiba di Mekah - kerabat imam berpaling kepadanya dengan permintaan untuk mengambil Al-Shafi'i ke dalam perkhidmatannya. Gabenor bersetuju dan membawa Asy-Syafi'i bersamanya. Imam berkata tentang perkara ini: “Ibu saya tidak mempunyai wang untuk perjalanan saya dan saya terpaksa memberikan rumah itu sebagai cagaran, dan kemudian saya pergi bersamanya. Selepas tiba di Yaman, saya melakukan beberapa urusan dengan gabenor.”
Dia ditugaskan untuk bekerja di Najran, di mana dia segera mendirikan panji keadilan dan menyebarkannya Dia sendiri bercakap tentang ini: “Ketika saya mula memerintah Najran saya berada di sana Haris bin Abd Al Mudan dan orang dari Saqif. Kebiasaan mereka adalah untuk menjijikkan diri mereka sendiri dan menyanjung gabenor baru, yang mereka mahu lakukan dengan saya. Namun, mereka tidak berjaya."
Apabila mereka tidak menjumpai apa yang mereka harapkan, mereka menuduh Asy-Syafi'i bersama dengan Alawi. Kemudian Ar-Rasyid memerintahkan supaya sembilan orang Alawi dan Syafi'i bersama mereka dibawa kepadanya. Sumber melaporkan bahawa dia membunuh sembilan orang, dan Al-Syafi'i melarikan diri berkat hujah dan keterangannya yang kuat Muhammad ibn al-Hasan memihak kepadanya.
Pada tahun 184, tahun percubaan, Al-Shafi'i, yang berusia 34 tahun, tiba di Baghdad. Dan mungkin Allah mengujinya sedemikian rupa sehingga dia beralih kepada ilmu dan meninggalkan berkhidmat kepada Sultan dan menguruskan hal ehwalnya.
Ibnu Hajar berkata: Penguasaan fiqh di Madinah berakhir dengan Malik bin Anas, dia pergi kepadanya, tinggal bersamanya sentiasa dan menerima ilmu daripadanya. Keutamaan fiqh di Iraq berakhir dengan . Dia mendapat ilmu daripada muridnya Muhammad bin al-Hasan dan mengambil daripadanya segala yang dia dengar daripada gurunya. Setelah mengumpulkan fiqh kedua-dua mazhab, mazhab hadis dan mazhab "pendapat" ("ra'y"), imam kemudiannya menetapkan asas-asas dan menetapkan peraturan, mencapai ketinggian yang belum pernah terjadi sebelumnya, memaksa kedua-dua lawan dan penyokong untuk dengar cakap dia. Selepas ini, Imam mendapat populariti yang besar, dan namanya menjadi tinggi dan tersebar di mana-mana.
Penyokong sekolah "pendapat" kagum dengan pengetahuan dan kebolehannya selepas pertemuan pertama mereka pada tahun 184. Mengenainya al-Razi menulis: “Terima kasih kepada Asy-Syafi’i, dominasi mazhab “pendapat” ke atas mazhab hadith terhenti.”
Sekembalinya ke Mekah, Imam mula mengajar dan belajar. Semasa musim haji, beliau bertemu dengan ulama besar pada masa itu, yang menghadiri kelasnya. Pada salah satu musim ini, Imam Ahmad bin Hanbal bertemu dengannya.
Ketibaan kedua Al-Shafi'i ke Iraq berlaku pada tahun 195 Hijrah, di mana beliau menulis bukunya "Ar-Risala", di mana beliau meletakkan asas-asas ilmu "Usul-ul-fiqh".
Dalam “Manaqib al-ash-Shafi’i” al-Razi menyatakan: “Mereka berkata bahawa Abdulrahman bin Mahdi meminta Asy-Syafi'i muda untuk menyusun sebuah buku di mana dia akan menyebutkan kaedah-kaedah untuk membuat kesimpulan dari Al-Quran, sunnah, ijma, qiyas, penjelasan tentang ayat-ayat yang mansuh dan mansuh, darjat yang umum dan yang khusus (amm wa hass). Sebagai balasan, imam menulis "Risal" dan menghantarnya kepadanya. Setelah membacanya, Ibnu Mahdi berkata: "Saya tidak menyangka Allah menciptakan orang seperti dia." Kemudian ar-Razi berkata: "Ketahuilah, sesungguhnya, Imam Asy-Syafi'i menulis Risala ketika di Baghdad, dan ketika dia pergi ke Mesir, dia menulisnya semula dan terdapat banyak pengetahuan pada setiap dari mereka."
Al-Syafi'i kemudiannya pergi ke Mesir. Berkata ar-Rabi' bahawa dia mendengar Al-Syafi'i berkata tentangnya:
Jiwa saya mula merindui Mesir
Dan padang pasir memisahkan saya daripadanya,
Saya bersumpah kepada Yang Maha Kuasa, saya tidak tahu jika kekayaan menanti,
Sama ada kemuliaan atau kubur saya berusaha
Dia berkata: “Saya bersumpah demi Allah, masa yang singkat berlalu dan dia menerima semua ini” (“Tarikh Baghdad”, 2/70, “Siyar a’lam an-nubalya”, 10/77). (Maksudnya: Dalam ayat ini, Asy-Syafi'i bertanya-tanya tentang masa depannya, dan apa yang menantinya di Mesir, kemasyhuran dan kekayaan atau kematian? Dan seperti yang kita lihat, takdir telah mentakdirkan dia menerima kedua-duanya di Mesir. Dia menerima kekayaan dari bahagian itu. daripada kerabat yang dikasihinya, yang disebabkan oleh wakil-wakil keluarga Nabi, selawat dan salam Allah ke atas baginda di sana dia mendapat kemasyhuran dan pengiktirafan sejagat, berkat penyebaran ajaran, pandangan dan fiqhnya Mesir dia mengalami kematian, dan di sana dia mendapat ketenangan).
Dia meninggal dunia pada usia 54 tahun malam semalam bulan Rejab 204 Hijriah.
Daoud Ali al-Zahiri berkata: “Asy-Syafi’i memiliki keutamaan-keutamaan yang tidak ada pada orang lain: keluarga yang mulia, agama dan kepercayaan yang benar, pemurah, pengetahuan tentang kesahihan dan kelemahan hadis, tentang hadis yang batal dan yang batal, ilmu al-Quran dan Sunnah, kehidupan para khalifah, kitab-kitab yang baik."
Ahmad bin Hanbal berkata tentangnya: “Daripada Nabi saw, dikhabarkan bahawa Allah Taala mengutus kepada umat ini pada setiap awal abad seorang yang memperbaharui agama. Umar bin Abdulaziz adalah pada permulaan abad pertama, dan saya berharap Al-Syafi'i adalah pembaharu abad yang lain."
Juga, Imam Ahmad rahimahullah berkata: “Asy-Syafi’i adalah seperti matahari bagi dunia, dan seperti kesihatan bagi tubuh. Adakah pengganti mereka?
Dan Allah lebih mengetahui.
[Artikel tersebut disediakan berdasarkan fatwa syeikh yang dihormati Muhammad Salih al-Munajid daripada laman web – islam-qa.info]
Imam-imam empat mazhab menduduki tempat yang bagus dalam hati umat Rasulullah SAW kerana keluasan ilmu dan keikhlasan mereka dalam beribadah kepada Allah. Salah seorang daripada empat imam ini ialah Muhammad ibn Idris al-Shafi'i. Beliau adalah yang ketiga daripada empat imam, mengikut kronologi masa, dan yang kedua, mengikut jumlah pengikut.
Muhammad ibn Idris al-Shafi'i (767-820 M) dilahirkan di Gaza (Palestin) pada tahun 150 mengikut kalendar Muslim - tahun kematian Imam Abu Hanifah.
Ketika Muhammad berumur dua tahun, ibunya pergi bersamanya ke Mekah, tanah air nenek moyangnya. Mereka menetap berhampiran maqam utama Islam - masjid al-Haram. Selepas beberapa lama, ibunya mendaftarkannya ke sekolah. Oleh kerana kekayaan material keluarga adalah sangat rendah, ia tidak mungkin untuk membayar untuk belajar. Ini boleh menjejaskan sikap guru terhadapnya, tetapi peristiwa ternyata berbeza: sejak awal lagi, kanak-kanak itu memperlakukan pelajarannya dengan hormat dan dengan semangat yang tidak dapat dijelaskan. Dia duduk betul-betul di sebelah guru dan cuba mengingati semua penjelasan. Semasa tempoh ketiadaan guru, Muhammad kecil berpaling kepada kanak-kanak lain dan mula menceritakan semula pelajaran kepada mereka. Melalui ini, ingatannya berkembang pesat, dia mendapat penghormatan dan kuasa di kalangan rakan-rakannya, apatah lagi gurunya. Pendidikan diberikan percuma untuknya. Pada usia tujuh tahun, Muhammad ibn Idris menjadi pembawa Kitab Suci - dia menghafal Al-Quran.
Melihat bahawa sekolah itu tidak akan memberi lebih daripada apa yang telah dia terima, dia meninggalkannya dan pergi ke masjid al-Haram, yang dilalui ramai orang termasuk ulama. Beliau mula menghadiri kalangan akademik masjid dan pakar dalam kehalusan tatabahasa bahasa Arab, serta dialek pelbagai suku Arab. Apabila dia mencapai banyak perkara dalam bidang ini, dia dinasihatkan: "Bukankah anda patut mengambil kajian terperinci tentang teologi Islam (fiqh) dan sains yang berkaitan dengan pengajian Al-Quran dan Sunnah?" Hasrat orang yang prihatin dan mesra berhampiran ini menjadi nasib imam masa depan. Muhammad ibn Idris al-Shafi'i menumpukan seluruh perhatian, usaha, masa, atau lebih tepatnya, seluruh sisa hidupnya ke jalan Yang Maha Kuasa, jalan pewaris para nabi, jalan pengajian dan latihan.
Sepanjang hidupnya, al-Syafi'i mengunjungi semua pusat pemikiran teologi pada masa itu. Dia, seperti yang telah kami sebutkan, di Mekah, kemudian di Madinah, Yaman, Iraq (Kufah). Mengembara secara meluas ke seluruh wilayah Parsi, Rom dan wilayah bukan Arab yang lain. Kemudian dia tinggal di Palestin selama dua tahun, menambah dan menguatkan ilmu agamanya.
Pada suatu hari, setelah bertahun-tahun mengembara dan menuntut ilmu, ketika al-Syafi'i berada di Palestin, sebuah kafilah tiba dari Madinah. Dari orang-orang dia mengetahui tentang kesejahteraan Imam Malik dan memutuskan untuk mengunjunginya dalam kegembiraan dan kemakmuran.
Dua puluh hari kemudian, Muhammad sudah berada di Madinah. Waktu kedatangannya bertepatan dengan waktu solat ketiga, maka dia segera pergi ke masjid Nabawi. Di dalam masjid, dia ternampak kerusi besi di sekelilingnya yang diletakkan kira-kira empat ratus buku nota.
Setelah beberapa lama, diiringi oleh sejumlah besar orang, muncullah Imam Malik bin Anas di pintu masjid. Aroma kemenyan yang harum tersebar di seluruh masjid. Dia duduk di atas kerusi dan memulakan pelajaran dengan soalan. Setelah bertanya soalan pertama, dia tidak mendapat jawapan. Al-Syafi'i, yang tersesat dalam keramaian yang duduk mengelilingi imam, membisikkan jawapan itu ke telinga jirannya. Dia menjawab guru dan ternyata betul. Ini berlaku untuk beberapa lama. Imam Malik, terkejut dengan kejelasan dan ketepatan jawapan, bertanya kepada penjawab: "Dari mana kamu mendapat ilmu seperti itu?" Dia menjawab: "Ada seorang pemuda duduk di sebelah saya yang memberitahu saya." Imam Malik memanggil pemuda itu kepadanya dan, melihat bahawa ia adalah asy-Syafi'i, sangat gembira dan memeluknya, menekannya ke dadanya. Kemudian dia berseru: "Selesaikan pelajaran untuk saya!"
Al-Syafi'i tinggal di Madinah, di sebelah Malik ibn Anas, selama lebih dari empat tahun. Pada tahun 179 mengikut kalendar Muslim, Imam Malik meninggal dunia. Muhammad ketika itu berumur 29 tahun. Mereka mengatakan bahawa Imam al-Syafi'i tidak meninggalkan sesuatu yang tidak dipelajari dari ilmu dan karya Imam Malik. Imam al-Syafi'i tidak meninggalkan Madinah sehingga Imam Malik meninggal dunia.
Tidak lama kemudian ketua Yaman melawat Madinah. Sekumpulan Quraisy memberitahunya tentang seorang yang sangat berbakat orang muda. Muhammad ibn Idris ditawarkan untuk pergi ke Yaman, ke kota San'a', untuk menjalankan aktiviti awam percuma di jawatan kerajaan. Asy-Syafi'i bersetuju.
Dengan usahanya, dia dengan cepat mendapat pengiktirafan, penghormatan dan kepercayaan rakyat, serta penghormatan daripada ketua wilayah. Bintang popularitinya di Yaman itu semakin bersinar. Pada masa yang sama, semakin ramai orang yang iri hati dan orang yang tidak baik.
Kebetulan pada masa itu, berlaku pergolakan, pemberontakan terhadap khalifah. Orang-orang yang iri hati mengatur segalanya sedemikian rupa, melakukan tipu muslihat palsu, sehingga dalam laporan yang dihantar oleh pemeriksa khalifah ke Baghdad, berdasarkan penilaian keadaan di wilayah itu, ditunjukkan bahawa al-Syafi'i, yang sebenarnya. tiada kaitan dengan kemelut ini, hampir bukan penghasut utama kebangkitan. Laporan yang dihantar kepada Khalifah berkata: “Orang ini sangat kuat dan berbahaya dengan kecerdasan dan kefasihannya. Dia boleh melakukan apa yang orang lain tidak boleh lakukan dengan pedang atau gigi. Jika anda, wahai penguasa orang beriman, ingin meninggalkan wilayah ini sebagai sebahagian daripada negeri anda, maka perlu segera menghukum mati semua pengacau itu.” Khalifah melafazkan hukuman itu berdasarkan kesimpulan ini dan memerintahkan pelaksanaannya segera.
Penguasa Yaman tidak boleh gagal untuk mematuhi ketua negara. Semua peserta dalam masalah itu telah ditangkap, dibelenggu dan dihantar ke Baghdad kepada Harun ar-Rasyid untuk dihukum mati. Antaranya ialah Imam al-Syafi'i.
Para tawanan tiba di Khalifah dalam kegelapan malam. Harun al-Rasyid duduk di belakang tirai. Pengacau berjalan ke hadapan satu demi satu. Sesiapa yang melalui ruang bertirai itu jatuh dipenggal. Talian imam secara beransur-ansur bergerak ke hadapan, dan dia tanpa jemu berdoa kepada Yang Maha Kuasa dengan doa yang sering keluar dari bibirnya sebelum ini: “Allaahumma, ya latyif! As'alyukal-lutfa fii maa jarat bihil-makaadir" (Ya Tuhan, wahai Yang Maha Pengasih! Aku memohon kepada-Mu rahmat, kelembutan, kebaikan dalam segala sesuatu yang (hampir) tidak dapat diubah! [Tidak akan sukar bagimu untuk mengubah apa yang kamu sendiri akhirnya telah ditentukan].”
Giliran imam pula. Dia dibawa belenggu kepada Khalifah. Orang-orang di sebelah pemimpin itu mengangkat pandangan mereka kepada orang yang akan meninggalkan biara duniawi. Dalam detik-detik lapang ini, al-Syafi'i berseru: "Salam sejahtera ke atasmu, wahai penguasa orang-orang yang beriman, dan rahmat-Nya," dengan menghilangkan kata-kata "rahmat Yang Maha Kuasa." Khalifah menjawab: "Dan untukmu kesejahteraan, rahmat Yang Maha Kuasa dan rahmat-Nya." Dan dia menyambung: “Kamu bermula dengan sunnah, walaupun tidak ada yang menyuruh kamu melakukan ini. Saya terpaksa menjawab awak. Bukankah ia menakjubkan?! Beraninya awak bercakap di hadapan saya tanpa kebenaran saya?! Muhammad menjawab: “Sesungguhnya Al-Quran yang agung berkata: “Yang Maha Kuasa telah berjanji kepada orang-orang yang beriman di antara kamu dan beramal soleh bahawa Dia akan menjadikan mereka khalifah (penguasa) di muka bumi [yang menjadi khalifah], sebagaimana Dia menjadikan orang-orang yang sebelum kamu. Akan memberi mereka peluang dalam agama yang Dia kehendaki untuk mereka. Sungguh, Dia akan menggantikan ketakutan mereka dengan perasaan aman dan tenteram [yang saya harapkan untuk diri saya sendiri].” Jika Allah berjanji, Dia tunaikan janji-Nya,” sambung al-Shafi’i. “Dia memberi kamu peluang untuk memerintah di bumi-Nya dan memberi saya perasaan aman dan selamat selepas ketakutan saya. Lagipun, anda menjawab saya: "Dan kepada anda adalah rahmat Yang Maha Kuasa (iaitu, anda telah diampuni)." Dengan kerendahan hatimu, ya penguasa orang-orang yang setia, belas kasihan Tuhan telah turun kepadaku.”
Khalifah berseru: "Bagaimanakah anda boleh mencari alasan selepas pengkhianatan anda memihak kepada pesaing untuk jawatan saya?!"
“Adapun soalan ini,” sambung al-Syafi’i, “memandangkan kamu memberi saya hak untuk bercakap, saya akan menjawab dengan benar dan jujur. Saya cuma minta awak lepaskan belenggu dari saya. Jika tidak, maka tangan anda lebih tinggi dan tangan saya lebih rendah [anda mempunyai hak untuk membuat keputusan sendiri]. Yang Maha Kuasa tidak memerlukan sesiapa pun di antara kita dan kami memuji-Nya dari selama-lamanya [Dia di atas segala-galanya dan di atas segala-galanya].” Khalifah memerintahkan agar belenggu itu ditanggalkan. Imam itu berlutut dan membaca: “Wahai orang-orang yang beriman! Jika datang kepadamu seorang pendosa [yang keadilan dan kebenarannya tidak diketahui], maka periksalah kesahihannya!” Saya bukan seperti yang mereka katakan. Ini semua fitnah. Anda membuat keputusan sesuai dengan Kitab Suci Pencipta. Kamu adalah anak bapa saudara (sepupu) Nabi (semoga Allah memberkati baginda dan memberi salam), mempertahankan akidah dari kemungkaran dan memberi syafaat kepada umatnya.
Ekspresi wajah Ar-Rasyid berubah dengan ketara dan bersinar dengan kegembiraan:
– Semoga semua ketakutan anda dihapuskan! Duduk! Apakah pengetahuan anda mengenai Kitab Suci Yang Mahatinggi? Lagipun, ini adalah perkara pertama yang mereka mulakan.
– Kitab Suci manakah yang anda tanyakan? Lagipun, Yang Maha Kuasa telah menurunkan banyak Kitab Suci.
“Tidak buruk,” seru Khalifah, “Aku bertanya kepadamu tentang Kitab Suci yang diturunkan kepada Nabi Muhammad (saw).
– Terdapat banyak ilmu yang berkaitan dengan Kitab Suci. Ada ayat-ayat yang tidak jelas maknanya (mukhkam), dan ada yang berbilang-bilang atau kurang jelas (mutashabih). Ada yang diturunkan lebih awal dan ada yang diturunkan kemudian. Terdapat yang saling eksklusif, membatalkan (nasykh-mansukh).
Al-Syafi'i menyambung dan terus menyenaraikan arah saintifik berkaitan dengan kajian makna dan aplikasi praktikal Kitab Suci. Penguasa Mukmin dan mereka yang berdiri di sebelahnya terkejut dan kagum dengan pengetahuan pemuda itu.
Khalifah mula bertanya tentang bidang saintifik lain, termasuk fisiognomi, dan saintis besar itu menjawab dan menjawab dengan ketepatan dan keindahan pertuturan yang luar biasa.
Kesimpulannya, Khalifah membuat permintaan: “Wahai Imam! Berilah saya petunjuk." Imam al-Syafi'i memulakan khutbah yang menusuk hati mereka yang hadir hingga ke lubuk jiwa mereka dan mengangkat jiwa mereka secara rohani. Mata penguasa itu bergenang air mata...
Setelah selamat melalui ujian hidup ini dan mendapat penghormatan dan pengiktirafan daripada pemerintah, imam pergi ke Mekah, di mana baginda disambut dengan penuh kasih sayang dan penghormatan. Ketika memasuki kota, dia membagikan semua emas dan perak yang telah diberikan kepadanya, memenuhi kehendak ibunya. Ia adalah tahun 180 mengikut kalendar Muslim... Ahli teologi yang hebat itu berumur tiga puluh tahun!
Di Mekah, imam menghabiskan tujuh belas tahun berikutnya dalam hidupnya, mencerahkan dan mengajar orang. Pada tahun-tahun ini, imam terhebat Abu Yusuf (182), Muhammad ibn al-Hasan (188), serta Khalifah Harun ar-Rasyid (193) meninggal dunia.
Muhammad ibn Idris memutuskan untuk melawat Baghdad selama sebulan. Setibanya di ibu negara, beliau mula mengajar di Masjid Western Central, di mana perbincangan ilmiah dan kuliah sentiasa diadakan. Pada masa lawatan imam, terdapat lebih daripada dua puluh kumpulan saintifik di masjid ini. Daripada jumlah ini, hanya tinggal tiga. Semua yang lain menjadi pendengar Imam al-Syafi'i.
Dari Baghdad, imam yang diiringi oleh sejumlah besar pelajar, di antaranya ramai ahli teologi terkenal pada masa itu, pergi ke Mesir. Penduduk Baghdad keluar untuk melihat saintis hebat itu. Antaranya muridnya Imam Ahmad Ibn Hanbal...
Pada 27 haribulan Syawal 198, imam tiba di Mesir bersama pemerintah daerah ini, yang diutus oleh khalifah baru. Dia meminta imam untuk tinggal bersamanya, tetapi dia enggan dan menetap dengan kerabat sebelah ibunya, mengikut adat Nabi Muhammad dalam situasi sedemikian. Ahli teologi Mesir menyambut imam dengan sangat mesra. Beliau mula menjalankan kuliah dan pelajaran di pusat pendidikan terbesar di Mesir ketika itu - di masjid Amr ibn al-'Asa. Al-Shafi'i adalah orang pertama yang memperkenalkan peraturan dalam gaya pengajaran di Mesir. Dia memulakan pelajaran setelah selesai solat subuh(“Fajr”) dan sebelum Zuhur (“Zuhr”).
Pembaca didahulukan Quran suci dan membaca di hadapannya, dan juga mendengar dia membaca. Kemudian - mereka yang belajar hadis, selepas itu - pakar dalam bahasa Arab, syair, dan lain-lain. Pada sebelah petang, pelajaran berakhir, dan imam pulang ke rumah dengan pelajar terdekatnya, sambil berkata: "Kehidupan dunia adalah perjalanan di mana seorang kakitangan diperlukan (apa yang anda boleh bersandar, terutamanya apabila anda letih dan letih).
Imam al-Syafi'i berkata: "Aku tidak makan sampai kenyang sejak umurku enam belas tahun, kerana kekenyangan itu memberatkan badan, mengeraskan hati, mengabui fikiran, mengantuk dan melemahkan seseorang untuk beribadat... Aku tidak bersumpah dengan nama Allah, dalam keadaan apa pun."
Diriwayatkan daripada Ahmad ibn Yahya bahawa pada suatu hari Imam al-Syafi’i, keluar dari pasar, terserempak dengan seorang lelaki yang memfitnah nama seorang saintis. Asy-Syafi'i, berpaling kepada murid-muridnya, berkata: “Jagalah telinga kamu daripada mendengar kata-kata yang keji, sebagaimana kamu menjaga lidah kamu daripada mengucapkannya. Sesungguhnya pendengar adalah bersubahat dengan pembicara. Sesiapa yang tidak menjaga nafsnya tidak akan mendapat manfaat dari ilmunya...”
Semasa Imam tinggal di Mesir, sejumlah besar ahli kalam dan ahli bahasa, baik lelaki mahupun wanita, telah meningkatkan pengetahuan mereka.
Imam al-Syafi'i sangat menyukai minuman yang diperbuat daripada tebu dan kadang-kadang bergurau: "Saya tinggal di Mesir kerana cinta tebu."
Pengetahuan mendalam tentang saintis terhebat ini dan skala kegunaan sosialnya yang luar biasa dikagumi oleh ramai tokoh teologi Islam. Saya rasa satu petikan sudah memadai. Anak kepada Imam Ahmad ibn Hanbal pernah bertanya kepada bapanya: “Siapakah al-Syafi'i itu? Saya melihat anda sentiasa menyebut dia dalam doa anda.” Imam yang paling agung menjawab: “Saya telah menyebut namanya dalam solat saya selama empat puluh tahun, memohon rahmat dan keampunan kepada Yang Maha Kuasa. Wahai anakku! Al-Syafi'i (dalam kepentingannya) adalah seperti matahari untuk dunia ini, kesihatan - untuk badan. Adakah terdapat apa-apa yang boleh menggantikan perkara ini?!”
Ternyata tahun-tahun tinggal Imam al-Syafi'i di Mesir adalah yang terakhir. Dia jatuh sakit dan kekuatannya dengan cepat mula meninggalkannya. Pada malam Jumaat terakhir bulan Rejab 204, selepas solat kelima, roh ulama besar itu meninggalkan jasadnya...
Imam al-Muzani, salah seorang murid Imam al-Syafi'i, berkata bahawa apabila kematian Imam al-Shafi'i menghampiri, saya pergi kepadanya dan bertanya bagaimana perasaannya. Dia berkata: "Saya rasa seperti saya meninggalkan dunia ini dan orang yang saya cintai, minum dari tanduk kematian dan pergi kepada Allah dan saya tidak tahu ke mana jiwa saya akan pergi - ke Syurga atau ke Neraka."
Sejurus sebelum kematiannya, imam berwasiat supaya jenazahnya selepas mati dimandikan oleh pemerintah Mesir. Keesokan paginya pada hari Jumaat, kerabat pergi ke penguasa wilayah, yang dengannya Imam al-Shafi'i mempunyai hubungan persahabatan yang rapat, dan menceritakan semula keinginannya untuk mati. Al-‘Abbas ibn Musa bertanya: “Apakah Imam masih berhutang kepada seseorang?” Mereka menjawabnya: "Ya." Penguasa memerintahkan orang bawahannya untuk melunaskan semua hutang saintis itu dan, bercakap dengan saudara-maranya, menyimpulkan: "Imam, meminta untuk membasuh tubuhnya, maksudnya tepat."
muslimpress.com
Abu Abdullah Muhammad bin Idris Ash Syafi'i, al Mutallibiy, al Quraisyi (150-204 H/767-820 H) imam ketiga dari empat imam Ahl Sunnah wa Al Jama'a.
Silsilah:
Nama lengkapnya: Abu 'Abdullah Muhammad bin Idris bin 'Abbas bin 'Uthman bin Shafi'i bin Saib bin 'Ubaid bin 'Abd Yazid bin Hasyim bin Muttalib bin 'Abd Manaf bin Qusay bin Kilab, bin Murrat, bin Ka'b, ibn Luay ibn Ghalib, ibn Fihr ibn Malik, ibn Nadr, Quraysh ibn Kinana ibn Khuzaima ibn Mudrika ibn Ilyas ibn Mudar ibn, Nazar ibn Maad, ibn Adnan, Ash Shafi'i Al Mutallibiy al Qurayshi.
Dia menelusuri keturunannya kembali kepada nabi, dan bersatu dengannya dalam Abdulmanaf ibn Qusay, dan ada juga pendapat bahawa dia adalah anak (keturunan) bapa saudara nabi,
Adapun keturunannya dari sebelah ibunya, ada dua pendapat:
1) Bahwa dia dari suku Azd Yaman, namanya Fatima binta Abdullah al Azadi. Pendapat ini boleh dipercayai dan meluas, di mana terdapat sebulat suara.
Oleh kerana semua legenda yang datang dari Syafi'i mengenai keturunannya menyebut bahawa ibunya adalah dari suku Azd.
2) Ibunya seorang Quraisy Aliite - salasilah keluarga kembali kepada Ali ibn Abu Talib. Walau bagaimanapun, maklumat ini tidak boleh diterima dan bertentangan dengan konsensus.
Personaliti:
Abu Abdullah Muhammad bin Idris Ash Syafi'i, al Mutallibiy, al Quraisy (150-204 H / 767-820 H) imam ketiga dari empat imam Ahl Sunnah wa Al Jamaa, pengasas mazhab Syafi'i dalam fiqh Islam. , pengasas ilmu usulu Fiqh juga imam dalam ilmu tafsir al-Quran, dan pengajian hadis. Beliau memegang jawatan hakim dan terkenal dengan keadilan, kecerdasan, dan keterikatannya dengan ilmu agama. Imam Ash Shafii seorang yang fasih berkata-kata, mempunyai bakat penyair, mahir menembak, dan pengembara. Banyak ulama yang memujinya, bahkan Imam Ahmad berkata: “Asy Syafi’i bagaikan matahari bagi agama, sebagai dermawan bagi manusia. Ada pendapat bahawa dia adalah imam Quraisy yang Rasulullah saw bersabda: “Orang-orang Quraisy yang berilmu akan memenuhi bumi dengan ilmu.”
Asy Syafi'i dilahirkan di Gaza pada tahun 150 Hijrah, dan ketika dia berumur dua tahun, ibunya pindah bersamanya ke Mekah. Asy Syafi'i telah menghafal Al-Qur'an yang mulia ketika berumur 7 tahun, setelah itu dia menghafal kitab Al Muwata'a pada usia 10 tahun. Selepas itu dia mula menuntut ilmu di Mekah, sampai ke tahap diberi hak berfatwa ketika usianya belum 20 tahun. Kemudian Asy Syafi'i berpindah ke Madinah yang berseri-seri, di mana dia terus menimba ilmu, belajar dari Imam Malik ibn Anas sendiri. Selepas itu beliau pergi ke Yaman dan meneruskan aktivitinya di sana. Dan pada tahun 184 pergi ke Baghdad, di mana dia mula menimba ilmu daripada Muhammad ibn Al Hassan Ash Shaybani, mempelajari mazhab Hanafi, dengan itu dia menyerap fiqh Hijaz (mazhab Maliki) dan fiqh Iraq (madhhab Hanafi). Selepas beberapa lama, Imam Asy-Syafi'i kembali ke Mekah dan tinggal di sana selama lebih kurang 9 tahun, selama itu beliau mengajar kelas di Mekah di Al Haram.
Pada tahun 195 beliau pergi ke Baghdad untuk kali kedua dan mula menyusun bukunya “Ar Risal” di sana, di mana beliau membentangkan prinsip asas usul al-fiqh. 4 tahun kemudian, pada 199. Dia pergi ke Mesir, di mana dia menyambung semula penyusunan bukunya "Ar Risala", yang dia mulakan di Baghdad, dan dia juga mula menyebarkan mazhab barunya, mengadakan perbincangan dengan penentang, dan terlibat dalam pengajaran, sehingga kematiannya pada tahun 204. AH. Semoga Allah merahmatinya.
Tempat lahir:
Imam Ash Syafi'i dilahirkan di Gaza, di Syam pada tahun 150 Hijrah. Kebanyakan ahli sejarah dan fuqaha yang terpelajar bersetuju mengenai perkara ini. Namun, bersebelahan dengan ini, terdapat juga pendapat bahawa dia dilahirkan di Askalyan, sebuah tempat berhampiran Gaza lebih-lebih lagi, ada pendapat bahawa dia dilahirkan bukan di wilayah Syam, tetapi di Yaman; Sebab perselisihan itu adalah kerana Syafi'i sendiri menyampaikan tiga legenda tentang ini:
1) Beliau dilahirkan di Gaza. Dari Muhammad bin Abdullah bin Al Hakam berkata: Muhammad bin Idris Ash Syafi'i memberitahu saya: "Saya dilahirkan di Gaza pada tahun 150, dan kemudian datang ke Mekah pada usia 2 tahun."
2) Beliau dilahirkan di Askalyan. Diriwayatkan daripada Amr ibn Sawad: Ash Syafi'i memberitahu saya: “Saya dilahirkan di Askalyan. Dan ketika saya berumur 2 tahun, ibu saya memindahkan saya ke Mekah. Saya sangat menyukai dua perkara, memanah dan menimba ilmu, saya mencapai pencapaian dalam menembak sehingga saya dapat mengalahkan sepuluh,” Selepas itu Asy Syafi’i terdiam dan tidak berkata apa-apa tentang ilmu, lalu saya berkata kepadanya: “Saya bersumpahlah dengan Allah dalam ilmu, kamu lebih berjaya daripada menembak."
3) Beliau dilahirkan di Yaman. Diriwayatkan daripada Abdurrahman bin Abi Hatim bahawa dia berkata: Saya mendengar Muhammad bin Idris berkata: “Saya dilahirkan di Yaman. Ibu saya takut keturunan saya dilupakan. Dia berkata: "Kamu harus bersama keluarga kamu untuk menjadi seperti mereka, saya takut salasilah keluarga kamu akan dilupakan dan ia mula menyediakan saya untuk Mekah. Saya tiba di Mekah ketika saya berumur sepuluh tahun lebih kurang... . Di sana saya mula memperoleh pengetahuan, dan mereka berkata kepada saya: “Luangkanlah masamu, dan lakukan apa yang bermanfaat bagimu. Saya merasakan manisnya belajar ilmu, dan saya belajar sehingga saya dikurniakan apa yang dikurniakan kepada saya.”
Az Zahabi berkata: “Kata-katanya di Yaman adalah satu kesilapan, melainkan sudah tentu dia maksudkan kaum itu. Ini boleh diandaikan, tetapi ia bercanggah dengan makna luaran."
Beberapa ulama telah cuba menggabungkan ketiga-tiga legenda ini.
Ibn Kathir berkata: “...dan ketiga-tiga legenda ini tentang tempat kelahirannya, diketahui bahawa dia dilahirkan di Gaza, selepas itu dia berpindah ke Mekah semasa kecil, selepas itu ibunya mengangkutnya ke Yaman. Apabila dia sudah besar kecil dan membaca Al-Quran, dia dihantar ke kota keluarganya, ke Mekah. Di sana beliau belajar fiqh. Allah lebih mengetahui."
Tahun kelahiran:
Mengenai masa kelahirannya, semua legenda bersatu dalam fakta bahawa dia dilahirkan pada tahun 150 Hijrah. pada tahun kematian Imam Abu Hanifah juga terdapat versi bahawa Asy-Syafi'i dilahirkan pada hari kematian Abu Hanifah, tetapi tidak realistik untuk mengesahkan kesahihan ini, kerana ia sangat sukar. .
zaman kanak-kanak:
Ash Syafi'i dibesarkan dalam keluarga miskin dan tinggal di penempatan Yaman di Palestin. Apabila bapanya meninggal dunia, dia masih kanak-kanak. Ibunya memindahkannya ke Mekah, takut keturunannya yang mulia akan dilupakan, dalam tempoh ini dia baru berusia dua tahun, dia memindahkannya ke Mekah supaya dia dapat tinggal di negerinya dan disemai dengan budaya ini, hidup di antara mereka, dan jadilah salah seorang daripada mereka.
Di Mekah, Asy-Syafi'i menjalani kehidupan sebagai anak yatim yang miskin, walaupun pada hakikatnya dia dari keluarga yang paling mulia. Dan ini mempunyai pengaruh yang kuat terhadap kehidupan dan kesejahteraannya. Dia hafal Al-Quran pada 7 zaman musim panas, yang merupakan penunjuk kecerdasan dan daya ingatannya yang kuat. Selepas ini, dia beralih kepada kajian hadith, dan mempelajari koleksi hadith Imam Malik, "al Muwatta". Asy Syafi'i berkata: "Saya belajar al-Quran ketika saya berumur 7 tahun, dan saya belajar al-Muwatta ketika saya berumur 10 tahun."
Ketika nama Imam Madinah, Malik ibn Anas, tersebar ke seluruh pelosok dunia Islam, Imam Ash Syafi'i berangkat ke Madinah untuk menuntut ilmu meninggalkan Mekah ketika saya berumur 14 tahun, saya belum berjanggut dan saya berjalan dari Abtah ke Zutuv, di sana saya melihat penunggang kuda, dan seorang lelaki tua dari penunggang kuda membawa saya bersamanya ke Madinah, saya membaca Al-Quran di jalan dari Mekah ke Madinah sebanyak 16 kali, saya masuk ke Madinah pada hari kelapan selepas solat Asar, saya solat Asar di masjid nabawi s.a.w., ketika saya berada di sebelah kubur nabi, saya melihat Malik ibn. Anas memakai dua jubah, sambil dia berkata: "Nafi memberitahu saya, dari ibn Umar, dari penghuni kubur ini dan menunjukkan kepada kubur maksiat, rahmat sejahtera kepadanya, dan saya melihat ketakjuban dan ketakwaannya." Imam Asy-Syafi'i mendatangi Imam Malik, dan ketika Malik melihatnya, dia berkata: “Wahai Muhammad, bertakwalah kepada Allah, jauhilah maksiat, sesungguhnya kamu akan mencapai kedudukan yang tinggi, sesungguhnya Allah telah menempatkan nur di dalam hatimu, jangan padamkannya. oleh kemaksiatan. Diriwayatkan daripada Syafi'i: “Setelah mempelajari Al Muwata, saya datang kepada Malik dan berkata: Saya ingin mendengar Al Muwata daripada kamu. Malik menjawab: "Carilah seseorang yang membacakannya untukmu." Saya mengulanginya dengan berkata: “Tidak mengapa bagi kamu untuk mendengar bacaan saya, jika ia tidak mengganggu kamu, maka saya ingin membacanya sendiri,” Dia berkata: “Carilah seseorang yang akan membacakannya kepada kamu. ,” Kemudian saya mengulanginya lagi, dan dia berkata: “bacalah.” Apabila dia mendengar saya membaca, dia meminta saya membaca sehingga saya menghabiskannya. Dalam riwayat lain diriwayatkan: Saya datang kepada Malik, setelah mempelajari "Al Muwatta" dan dia berkata kepada saya: "Cari seseorang yang membaca untukmu, saya menjawab, saya akan membacanya sendiri dan membaca "al Muwatta" dari ingatan, Kemudian dia berkata, "Jika ada orang yang berjaya, dialah orang muda ini."
Muhammad al-Shafi'i sentiasa menganggap Imam Malik sebagai guru yang paling hebat, tetapi, sebagai seorang yang tegas dan berdikari, beliau kemudiannya membenarkan dirinya mengkritik fiqhnya dalam kitab Ikhtilaf Malik wa al-Shafi'i. Sebenarnya, Penolakan Imam Malik, kerana ia masih hidup, adalah karya murid Mesirnya al-Rabi al-Muradi Sebagai jawapan kepada buku ini, Maliki Mesir menulis karya polemik yang ditujukan secara langsung kepada al-Shafi'i Kitab al. -Malik radd ala al-Shafi'i, ditulis oleh Abu Bakar Muhammad al-Qayrawani
Selain Imam Malik, terdapat guru-guru lain di Madinah yang Muhammad al-Syafi'i belajar. Antaranya ialah Mu'tazili Ibrahim ibn Abu Yahya yang, seperti kata ahli biografi, hanya mengajarnya hukum Islam dan pengajian hadis, tetapi tidak mengajarnya asas-asas agama (usul ad-din).
Percubaan:
Selepas pulang dari Madinah, dia masih mengalami keadaan kewangan yang lemah, yang mendorongnya untuk mencari pendapatan. Atas permintaan orang Quraisy, gabenor Yaman memanggil al-Syafi'i ke wilayah Najran (Yaman Utara) untuk melaksanakan beberapa majlis rasmi. Di sana dia dibezakan oleh keadilannya dalam prosiding undang-undang dan mendapat populariti di kalangan penduduk. Di Najran, Muhammad al-Shafi'i berkenalan dengan pandangan imam Mesir al-Layth ibn Sa'd, yang mempunyai ramai pengikut di Yaman.
Pada tahun 174, Muhammad al-Shafi'i telah ditangkap dan dihantar dengan belenggu ke kediaman khalifah di Raqqa. Di sana asy-Syafi'i berbincang dengan Khalifah Harun ar-Rasyid, yang sangat menyukainya. Selain itu, ketua hakim (qadi) Baghdad, Muhammad al-Shaybani, membelanya. Harun al-Rasyid membebaskan al-Syafi'i (walaupun sembilan peserta pemberontakan yang lain telah dihukum mati) dan memindahkan tanggungjawab penuh untuknya kepada Muhammad al-Shaybani, yang kemudiannya berguru dengannya al-Syafi'i selama dua tahun. Muhammad al-Shafi'i tidak pernah lagi mencampuri urusan negara malah menolak tawaran khalifah untuk menjadi hakim di Yaman.
Selama dua tahun di Iraq, al-Syafi berkenalan dengan mazhab fiqh Hanafi, yang terus berkembang berkat usaha dua orang murid Imam Abu Hanifa - Abu Yusuf dan al-Shaybani. Al-Syafi'i sering menghadiri kuliah Muhammad al-Shaybani dan kadang-kadang berdebat dengannya. Semasa salah satu kelas, Muhammad al-Syafi'i nampaknya al-Shaybani bercakap tentang mazhab Imam Malik dengan sedikit prasangka. Kerana menghormati Imam al-Shaybani, dia tidak secara terbuka bertengkar dengannya. Selepas al-Shaybani menghabiskan kuliahnya dan pergi, al-Shafi'i mengambil tempatnya dan mula mengkritik semua hujah yang dikemukakan al-Syaibani terhadap Malik ibn Anas. Setelah mengetahui tentang apa yang berlaku, Imam al-Shaibani mencadangkan agar al-Syafi'i menganjurkan perbahasan ilmiah secara umum (munazarat), tetapi dia tidak bersetuju, tidak mahu orang ramai melihat rakan-rakan bertengkar sesama sendiri. Setelah banyak dipujuk, al-Syafi'i akhirnya bersetuju dengan perselisihan itu. Pada akhir perselisihan itu, jelas kepada semua orang bahawa al-Shafii telah mengatasi gurunya; namun, ini tidak sedikit pun menjejaskan hubungan mesra mereka. Teks perselisihan antara al-Shaybani dan al-Shafi'i tersimpan dalam kitab Manaqib Fakhruddin al-Razi. Selepas itu, karya Kitab ar-radd ala Muhammad ibn al-Hasan ditumpukan kepada penyangkalan al-Shaybani.
Selama sepuluh tahun di Baghdad, al-Syafi'i dapat mengunjungi Parsi, Syam dan daerah-daerah Khalifah yang lain. Harun al-Rasyid selalu menghadiahkannya sejumlah besar wang. Sekitar tahun 184, al-Syafi'i kembali ke Mekah. Setibanya di Mekah, al-Syafi'i membahagikan separuh daripada hartanya kepada fakir miskin dan mengadakan bulatan di Masjidil Haram. Pada tahun 189, al-Syafi'i kembali ke Baghdad untuk memulakan pengajaran. Di ibu kota Khalifah, beliau mendapat populariti dan penghormatan yang besar daripada lapisan masyarakat yang paling luas. Di sini, di Baghdad, versi pertama kitab ar-Risal dan karya-karya lain yang berkaitan dengan mazhab al-Qadim telah ditulis.
Pada tahun 191 beliau kembali ke Mekah, tetapi setahun kemudian beliau berangkat lagi ke Baghdad. Mungkin dalam tempoh masa tinggalnya di Mekah ini, al-Shafi bertemu dengan Ahmad ibn Hanbal (w. 241 AH)…
Pada tahun 194, Imam al-Syafi'i berangkat ke Mesir. Semasa tinggal di Mesir, al-Syafi'i mendalami mazhab Imam al-Layth ibn Sa'd dan menyemak semula banyak pendiriannya sebelum ini dalam isu-isu hukum, sehingga membentuk mazhab al-Jadid. Muhammad al-Shafi'i bersyarah di masjid Amr ibn al-As. Murid-murid Mesirnya berjaya bersaing dengan Maliki yang dominan pada masa itu. Di sini dia menulis versi baru (terpelihara) Ar-Risal dan kebanyakan karya termasuk dalam Kitab Al-Umm.
Tahap pengetahuan:
Imam Asy-Syafi'i mempunyai ilmu bahasa Arab, ilmu Al-Quran, dan betul-betul memahami makna Al-Quran. Mahir memahami selok-belok al-Quran dan maknanya. Beberapa murid Syafi’i berkata: “Ketika Asy Syafi’i mengambil tafsir, dia seolah-olah hadir ketika diturunkan. Dia mempunyai ilmu hadis, dia mengenali al-Muwatta' Imam Malik dengan hati, dan dia mengetahui kehalusan hukum-hakam sunnah dan memahami maksudnya, dia mengetahui apa yang dibatalkan dan dimansuhkan, dia mempunyai kefahaman tentang qiyas (perbandingan). dengan analogi)." Asy-Syafii juga mengemukakan peraturan untuk menjalankan qiyas yang betul. Beliau menyeru kepada pelajaran agama sambil berkata: “Barangsiapa yang belajar al-Quran, maka bertambahlah kedudukannya, barangsiapa menulis hadis, bertambah kuat dalilnya, ia telah mempelajari fiqh, ia telah memuliakan kedudukannya, ia telah memuliakan orang itu. Mempelajari bahasa, budi pekertinya akan halus, siapa yang belajar matematik, penglihatannya akan melimpah, tetapi sesiapa yang tidak menjaga dirinya tidak akan mendapat manfaat daripada ilmu.”
Ar Rabia ibn Sulaiman berkata: “Asy Syafi’i rahimahullah duduk di sekelilingnya selepas solat subuh, dan orang-orang yang mempelajari Al-Quran datang kepadanya, selepas matahari terbit mereka pergi, dan orang-orang yang belajar hadis datang. di tempat mereka, mereka bertanya tentang tafsiran dan makna, apabila matahari terbit mereka bangun, dan mereka yang terlibat dalam menganalisis pelbagai masalah datang, ketika tengah datang antara pagi dan makan tengah hari, mereka bersurai, dan di tempat mereka datang pelajar-pelajar Arab. , suku kata puitis, tatabahasa dan puisi, dan ini semuanya berterusan sehingga tengah hari.”
Imam Ahmad berkata: “Imam Asy Syafi’i memberitahu kami: “Kamu lebih arif tentang hadith dan perawi daripada aku, jika hadith itu sahih maka beritahu aku, tidak kira dari Kufah, Basra, atau Syam, supaya aku dapat pergi ke sana jika ia boleh dipercayai. Diriwayatkan daripada Imam Ahmad Ibn Hanbal bahawa dia berkata: Apabila saya ditanya tentang beberapa soalan yang saya tidak mengetahuinya daripada hadis, saya bercakap pendapat Asy-Syafi'i, kerana dia adalah seorang imam yang alim dari Qureish. Diriwayatkan daripada Nabi saw, bahawa baginda bersabda: “Orang Quraisy yang berilmu akan memenuhi bumi dengan ilmu.”
Personaliti:
Asy Syafi'i terkenal dengan kedermawanannya. Ar Rabia ibn Sulaiman berkata: “Saya telah berkahwin, dan Asy-Syafi’i bertanya kepada saya: berapakah harga pengantin yang kamu tetapkan? Saya menjawab: 30 dinar. Ash Shafii bertanya berapa banyak yang telah anda berikan? Aku berkata: 6 dinar lalu dia pergi ke rumahnya dan menghantar kepadaku sebuah beg berisi 24 dinar. Imam Asy Syafi'i sangat bertakwa kepada Allah dan banyak melakukan ibadah. Dia membaca al-Quran pada waktu malam, dan pada bulan Ramadhan dia membacanya dua kali, sekali pada siang hari dan sekali pada malam hari, dan dengan itu mengkhatamkan bacaan al-Quran sebanyak 60 kali pada bulan itu. Diriwayatkan daripada Rabia Ibn Suleiman bahawa dia menghabiskan membaca Al-Quran pada bulan Ramadhan sebanyak 60 kali, dan semua ini dalam solat Al Hasan ibn Ali al Karabisi berkata: “Saya menghabiskan 80 malam bersama Asy-Syafi'i, dia berdoa untuk seorang. sepertiga malam, dan apabila dia membaca ayat yang menunjukkan rahmat Allah, dia memohon untuk dirinya sendiri dan untuk orang-orang yang beriman, dan apabila dia membaca ayat yang disebut azab, dia memohon perlindungan untuk dirinya dan semua orang. orang-orang yang beriman, seakan-akan terhimpun padanya harapan dan ketakutan”.
Kematian:
Muhammad al-Shafi'i wafat di Kaherah pada hari terakhir bulan Rejab tahun 204 Hijrah. Keadaan kematiannya tetap tidak pasti: menurut beberapa sumber, dia mati akibat dipukul oleh Maliki yang fanatik, menurut yang lain - kerana sakit.
Dikatakan bahawa punca kematian Ash Shafii adalah buasir. Diriwayatkan dari Rabia ibn Suleiman tentang keadaan Imam Asy Syafii di akhir hayatnya: “Imam Syafii tinggal di sini (di Mesir) selama 4 tahun, dan menulis satu setengah ribu lembar manuskrip, dan menerbitkan buku itu “ al Umm", yang terdiri daripada seribu helaian, juga menulis buku "As Sunan" dan banyak lagi, dan semua ini dalam tempoh 4 tahun. Dia sangat sakit, sehingga kadang-kadang apabila dia duduk di atas kuda, darah memenuhi seluar dan khuff (akibat buasir).” Ar Rabia juga berkata: "Suatu hari, semasa sakit yang teruk, muridnya Al Muzani datang kepada Asy Syafi'i dan bertanya: "Bagaimana perasaanmu hari ini Ustaz?" Dan Asy-Syafi’i menjawab: “Saya merasa bahwa saya meninggalkan kehidupan dunia ini, berpisah dengan sahabat-sahabat saya, merasa seperti telah meminum secangkir kematian, pergi kepada Allah, dan bertemu dengan dosa-dosa saya. Selepas itu dia mengalihkan pandangannya ke langit dan bersukacita:
Kepada-Mu, ya Tuhan pencipta, aku sandarkan harapan.
Walaupun aku seorang yang berdosa, wahai Pemberi yang Pemurah...”
Solat jenazah Imam Asy Syafi'i diimamkan oleh pemerintah Mesir. Dua anak lelakinya, Muhammad dan Usman, turut hadir di pengebumian itu.
Guru-guru beliau:
Di Mekah:
Sufyan ibn Wayne. Muslim ibn Khalid az Zinji. Berkata ibn Salim al Qadah. Daud ibn Abdurrahman al Athar. Abdul Majid bin Abdul Aziz bin Abu Ruwad.
Di Madinah:
Malik bin Anas. Ibrahim bin Sad az Zuhri. Abdul Aziz ibn Muhammad ad Darawardiy. Ibrahim bin Muhammad al Aslami. Muhammad bin Abu Said bin Abu Fudayk. Abdullah ibn Nafi Saig.
Di Yaman:
Mutaraf bin Mazin Sanani, Hisyam bin Yusuf Sanani, Amr bin Abi Salema at Tunisi, Yahya bin Hassan at Tunisi al Bakri.
Di Iraq:
Muhammad bin Al Hasan Ash Shaybani, Waqi' bin al Jarrah al Kufi, Hammad bin Osama al Kufi, Ismail bin Ibrahim al Basriy, Abdul Wahhab bin AbdulMajid al Basriy.
Murid-murid Imam al-Syafi'i:
Abu Saur al Kalbi al Baghdadi. Ahmad ibn Hanbal, Ismail Ibn Yahya, Abu Ibrahim Al Muzani al Misri, Al Harith ibn Assad Abu Abdullah al Mahasibi, Abu Amr An Naqal, Harmalya ibn Yahya Abu Hafs al Misri At Tujibi, Al Hasan ibn Muhammad Ibn Sabbah Abu Ali al Baghdadi Az Zahfirani, Abu Ali Al Baghdadi Al Karabisi, Ar Rabia ibn Suleiman, Abu Bakar Al Humaidi al Makki, Abu Yaqub al Buwaiti al Misri, Abu Ayyub al Hashimi al Quraishi al Baghdadi, Abu al Hasan al Kinani al Makki, Bahr ibn Nasr al Khawlani .
Kitab-kitab karangan Imam Asy-Syafi'i:
Kitabu Ar Rizala al Kadim. Kitabu ar rizala al jadeed. Ikhtilafu l Ahadith, Jimau l Ilm. Ibtalul Istihsan, Ahkamu l Quran, Bayanu fardi Llah, Sifatu l Amri wa An Nahyi, Ikhtilaf Malik wa Ash Shafii, Ikhtilafu l Iraqiyin, Raddu Alya Muhammad ibn Al Hasan, Kitabu l Ali wa Abdullah, Fadailyu Quraish.
Muhammad bin Idris al-Shafi'i (semoga Allah meridhainya!) dilahirkan pada tahun 150 mengikut kalendar Muslim di Gaza (Palestin). Pada Abdu-Manaf, keluarganya bersatu dengan keluarga Nabi Muhammad (saw).
Ayah imam meninggal beberapa lama selepas kelahirannya.
Ketika Muhammad (semoga Allah meridhainya!) berumur dua tahun, ibunya pergi bersamanya ke Mekah, tanah air nenek moyangnya. Mereka menetap tidak jauh dari maqam utama Islam - masjid al-Haram. Selepas beberapa lama, dia membawanya ke sekolah. Oleh kerana kemiskinan, ia tidak dapat membayar untuk belajar. Sejak awal, kanak-kanak itu melayan pelajarannya dengan penuh hormat dan semangat yang tidak dapat digambarkan. Dia duduk betul-betul di sebelah guru dan cuba mengingati semua penjelasan. Semasa ketiadaan guru, Muhammad kecil (semoga Allah meridhainya!) berpaling kepada kanak-kanak lain dan mula menceritakan semula pelajaran kepada mereka. Terima kasih kepada ini, ingatannya berkembang pesat, rasa hormat dan kuasa di kalangan rakan sebayanya muncul, serta perhatian guru. Pendidikan diberikan percuma untuknya. Pada usia tujuh tahun, Muhammad bin Idris (semoga Allah meridhainya!) telah menghafal Al-Quran.
Di Mekah, bakal Imam al-Syafi'i (semoga Allah meridhainya!) belajar dengan Muslim ibn Khalid az-Zanjiy, Mufti Mekah. Pada usia lima belas tahun, dia mendapat kebenaran daripadanya untuk membuat fatwa (pendapat teologi dan undang-undang). Dia juga belajar dengan Sufyan ibn Uyainat, seorang muhaddith Mekah (ulama hadis). Semasa belajar dengannya, bakal imam itu menghafal sabda Nabi saw, dan kemudian menulisnya pada serpihan tanah liat atau kulit.
Selepas beberapa tahun tinggal di Mekah, bakal imam pergi ke Madinah, di mana beliau menjadi murid kepada ulama besar Malik ibn Anas, pengasas mazhab Maliki. Dalam sembilan hari, al-Shafi'i (semoga Allah meridhainya!) mempelajari kitabnya "Muwatta" - koleksi yang paling banyak hadis-hadis sahih. Kemudian, Imam al-Syafi'i (semoga Allah meridhainya!) akan berkata tentang dirinya: "Apa sahaja yang saya dengar, saya tidak pernah melupakannya!"
Pada tahun 184 Hijrah, Imam al-Syafi'i (semoga Allah meridhainya!) pergi ke Yaman, di mana beliau terlibat dalam mengajar. Telah diketahui bahawa keterbukaan Imam al-Syafi'i (semoga Allah meridhainya!) menyebabkan konflik dengan pegawai, dan pada tahun 184 Hijrah dia dibawa ke Iraq, dibelenggu dengan rantai yang berat. Pelbagai pertuduhan yang tidak berasas dikenakan terhadapnya, termasuk pertuduhan konspirasi. Ini berlaku pada zaman khalifah Harun al-Rasyid dari dinasti Abbasiyah. Al-Syafi'i (semoga Allah meridhainya!), bersama-sama dengan yang lain, tampil di hadapan Khalifah, tetapi diampuni kerana kefasihannya, begitu berjaya dalam pembelaannya.
Di Iraq, Imam al-Shafi'i (semoga Allah meridhainya!) bertemu Muhammad ibn Hasan al-Shaybani, salah seorang pelajar cemerlang Abu Hanifa (semoga Allah meridhainya!).
Pada suatu hari, Muhammad ibn Hasan menjemput Imam Syafi'i (semoga Allah meridhainya!) untuk melawat. Melihat bahawa Muhammad mempunyai hebat dan rumah cantik dan kekayaan yang besar, Imam al-Syafi'i (semoga Allah meridhainya!) mula menangis. Kemudian Muhammad ibn Hasan berkata kepadanya: "Jangan biarkan apa yang kamu lihat menakutkan kamu, sesungguhnya ia diperoleh dengan cara yang dibenarkan," dan menawarkan untuk berkongsi semua hartanya dengannya. Tetapi Imam al-Syafi'i (semoga Allah meridhainya!) menolak.
Di Iraq, beliau mempelajari kitab-kitab fuqaha (ahli fiqh) yang tinggal di bahagian negara Islam ini. Tidak lama selepas itu beliau kembali ke Mekah, di mana beliau bersyarah di Masjidil Haram. Imam itu tinggal di Mekah untuk masa yang lama, menerangi dan mengajar orang. Selama bertahun-tahun ajarannya, imam terbesar Abu Yusuf, Muhammad ibn Hassan, serta Khalifah Harun al-Rasyid, meninggal dunia dari kehidupan dunia.
Pada tahun 195 Hijrah, Imam al-Syafi'i (semoga Allah meridhainya!) melawat Iraq sekali lagi. Setibanya di ibu kota, beliau mula mengajar di masjid pusat, di mana perbincangan ilmiah dan kuliah sentiasa berlangsung. Pada masa imam tiba, terdapat lebih daripada dua puluh kumpulan saintifik di masjid ini. Daripada jumlah ini, hanya tiga yang tinggal selepas permulaan persembahannya. Semua yang lain menjadi pendengar Imam al-Syafi'i (semoga Allah meridhainya!).
Dari Baghdad, imam yang diiringi oleh sejumlah besar pelajar, di antaranya ramai ahli teologi terkenal pada masa itu, pergi ke Mesir. Sebilangan besar penduduk Baghdad keluar untuk melihat saintis hebat itu.
Pada tahun 198 Hijrah, Imam al-Syafi'i (semoga Allah meridhainya!) tiba di Mesir. Ahli teologi Mesir menyambutnya dengan sangat mesra. Beliau mula mengadakan kuliah dan pelajaran di pusat pendidikan terbesar di Mesir ketika itu - di masjid Amr ibn al-As. Perlu diperhatikan bahawa al-Shafi'i (semoga Allah meridhainya!) telah diperkenalkan kaedah baru mengajar. Dia memulakan pelajarannya selepas selesai solat subuh. Pertama, para pembaca Al-Quran datang dan membaca di hadapannya, dan juga mendengar bacaannya. Kemudian - mereka yang belajar hadis, kemudian - mereka yang terlibat dalam perbahasan teologi (munazar), diikuti oleh pakar dalam bahasa Arab, syair, dll.
Semasa tinggal imam di Mesir, sebilangan besar ahli kalam dan ahli bahasa, baik lelaki mahupun perempuan, telah meningkatkan pengetahuan mereka. Beliau mempunyai ramai murid yang mengikuti mazhab beliau, dan yang paling menonjol di antara mereka ialah: Al-Muzani, ar-Rabi dan Yusuf ibn Yahya.
Al-Muzani. Nama penuh al-Muzani ialah Ismail bin Yahya al-Muzani. Beliau adalah sahabat tetap Imam al-Shafi'i (semoga Allah meridhainya!) semasa berada di Mesir. Al-Muzani menonjolkan dirinya dengan menulis sebuah buku di mana dia mengumpulkan sepenuhnya Fiqh al-Shafi'i (semoga Allah meridhainya!). Buku ini, yang dibentangkan dalam bentuk ringkas di bawah tajuk "Mukhtasar al-Muzani", menjadi yang paling sebuah buku untuk dibaca menurut fiqh di kalangan pengikut mazhab Imam al-Shafi'i (semoga Allah meridhainya!), yang mula digelar "Syafi'i".
Ar-Rabi al-Maradi. Ar-Rabi terkenal sebagai perawi utama kitab oleh al-Shafi'i (semoga Allah meridhainya!) "Al-Umm". Dia menulisnya semasa hidup Imam al-Shafi'i (semoga Allah meridhainya!) selari dengan Ar-Risal dan buku-buku lain.
Yusuf ibn Yahya al-Buti. Yusuf ibn Yahya menggantikan al-Syafi'i (semoga Allah meridhainya!) sebagai guru utama mazhab ini. Dia dipenjarakan dan diseksa hingga mati di Baghdad atas alasan dia menolak falsafah sesat Mu'tazilah tentang penciptaan Al-Quran, yang secara rasmi diluluskan oleh pihak berkuasa ketika itu.
Kehidupan Imam al-Syafi'i (semoga Allah meridhainya!) adalah sangat sukar, tetapi kesukarannya, termasuk yang material, tidak pernah mengalihkan perhatiannya dari orang pilihannya. jalan hidup: “Biarlah mereka berkata di sana hujan mutiara, dan di sanalah telaga-telaga melimpah dengan emas, selagi aku hidup, Aku akan mendapat makanan, dan jika aku mati, maka kubur akan dijumpai untukku. dalam kepentingan) kepada keprihatinan raja-raja, dan jiwa dalam diriku adalah jiwa orang merdeka, yang baginya kehinaan adalah sama dengan ketidakpercayaan."
Sepanjang hidupnya, Imam al-Shafi'i (semoga Allah meridhainya!) mengunjungi semua pusat pemikiran teologi pada masa itu. Dia, seperti yang telah kami sebutkan, di Mekah, kemudian di Madinah, Yaman, Iraq, Palestin. Dia banyak bergerak di sekitar wilayah Iran, Rom dan wilayah bukan Arab yang lain. Mengembara di jalan Yang Maha Kuasa dan melawat tanah yang berbeza, memerhatikan kehidupan orang yang taat dan mempelajari adat istiadat tempatan, budaya dari pelbagai suku dan bangsa, menjadi asas untuk penjelasan dan penulisan yang mahir bagi kedua-dua peraturan teologi dan pelbagai kaedah aplikasi praktikal Kitab Suci dan Sunnah Nabi Muhammad (saw!).
Ulama terkenal Ibnu Hajar berkata: “Imam asy-Syafi’i adalah imam para imam dalam ilmu, takwa, menjauhi dunia (zuhd), berilmu tentang Allah (ma’rifa), dalam ketajaman akal, dalam mengetahui Al-Quran dengan hati (hifz) dan dalam silsilah, kerana dia menonjolkan dirinya dengan baik dalam semua perbuatan yang disenaraikan."
Dia mengatasi semua yang sezaman dengannya, bahkan mereka yang terdahulu daripadanya seperti Malik bin Anas, Sufyan bin Uyayna dan syeikh-syeikh mereka. Dia menyerap segala yang datang sebelumnya, yang menyebabkan bertambahnya jumlah pengikutnya di seluruh pelosok Bumi, dan madzhabnya tersebar hingga ke kedua-dua tempat suci (Mekah dan Madinah) dan Palestin. Tiga tempat ini adalah yang paling berharga di bumi.
Imam al-Shafi'i (semoga Allah meridhainya!) juga terkenal dengan fakta bahawa beliau adalah yang pertama dari semua saintis Islam yang mengembangkan ilmu seperti "Usul al-Fiqh" (Asas-asas Hukum Islam). Buku pertama beliau mengenai disiplin ini ialah Ar-Risala. Di dalamnya, imam menggariskan syarat-syarat dan syarat-syarat untuk berhujah dengan ayat-ayat al-Quran, hadis-hadis Nabi saw, ijm (pendapat sebulat pendapat ahli kalam Muslim) dan qiyas (penghakiman oleh analogi) satu atau pernyataan lain. Di samping itu, konsep "nasih" - membatalkan dan "mansukh" - membatalkan, serta peraturan untuk mentafsir ayat dan hadis yang berkaitan dengan situasi tertentu dan mempunyai makna yang menyeluruh dan peraturan ijtihad yang lain telah dijelaskan dalam "ar-Risalah". .
Imam al-Syafi'i membahagikan malam kepada tiga bahagian: dia menumpukan sepertiga untuk menuntut ilmu, satu pertiga lagi untuk ibadat (ibadat kepada Yang Maha Kuasa), dan meninggalkan sepertiga yang tinggal untuk tidur.
Imam Ahmad ibn Hanbal (semoga Allah meridhainya!) bercakap tentang kelebihan Imam al-Syafi'i (semoga Allah meridhainya!): “Diriwayatkan daripada Nabi saw. !) yang diutuskan oleh Yang Maha Esa untuk Umat ini (masyarakat Islam) ) pada setiap awal abad seseorang yang mengatur urusan agama. Pada abad pertama, orang ini adalah Umar ibn Abdul Aziz, dan pada abad kedua, orang ini adalah Imam al-Shafi’i (semoga Allah meridhainya!).”
Juga, Imam Ahmad (semoga Allah meridhainya!) berkata: "Saya tidak solat selama empat puluh tahun tanpa berdoa untuk Imam al-Shafi'i (semoga Allah meridhainya!)."
Atas sebab ini, anaknya pernah bertanya kepada Ibn Hanbal: “Orang macam apakah Asy-Syafi’i (semoga Allah meridhainya!) sehingga kamu sering berpaling kepada Yang Maha Kuasa untuknya?” “Wahai anakku, asy-Syafi’i (semoga Allah meridhainya!) adalah seperti matahari bagi dunia, seperti kesihatan bagi manusia, maka lihat, adakah pengganti bagi dua perkara ini?” jawab Imam Ahmad ibn Hanbal (ya Allah akan redha kepadanya!).
Mereka mengatakan bahawa asy-Syafi (semoga Allah meridhainya!) adalah seorang zahid - seorang yang zuhud, seorang yang takut kepada Tuhan yang banyak menumpukan masa untuk beribadat kepada Allah. Dia pernah berkata tentang dirinya: “Setelah enam belas tahun saya tidak pernah makan kenyang, kerana ia membebankan badan, mengeraskan hati, menghilangkan daya kebijaksanaan, membawa kepada tidur dan membawa kepada kelemahan dalam ibadah.” Kata orang, suatu hari imam datang ke Mekah dengan membawa sepuluh ribu dinar. Pada waktu pagi, di luar bandar, dia mendirikan khemah. Setelah menuangkan wang itu ke pakaiannya, al-Shafi'i (semoga Allah meridhainya!) memberikan segenggam syiling kepada setiap orang yang datang kepadanya. Mendekati solat makan tengahari. Untuk melaksanakannya, imam berdiri dan, sambil menggoncang pakaiannya, melihat bahawa ternyata tiada apa-apa lagi padanya!
Para saintis melaporkan bahawa kerana rasa rendah diri dan rasa takut kepada Yang Maha Kuasa, Imam al-Syafi'i (semoga Allah meridhainya!) kadang-kadang pengsan apabila mendengar ayat-ayat Al-Quran. Pada suatu hari, Harits ibn Labid, berdiri di atas bukit Safa di Mekah, membaca ayat itu dengan suara yang indah: "Ini adalah hari di mana mereka tidak bercakap, dan mereka tidak akan dibenarkan mencari alasan."
Mendengar ini, wajah imam berubah, kulitnya menggeletar dan dia pengsan. Apabila asy-Syafi'i (semoga Allah meridhainya!) sedar semula, dia berkata: “Saya memohon perlindungan kepada Allah daripada kedudukan pendusta, Wahai Yang Maha Kuasa, hati orang-orang yang mengetahui telah tunduk kepada-Mu dan tengkuk orang-orang yang mencintai-Mu telah sujud di hadapan-Mu Wahai Penciptaku, anugerahkan kepadaku dari kemurahan-Mu, dan ampunilah kesalahanku dengan rahmat-Mu.
Daripada Imam al-Shafi'i (semoga Allah meridhainya!) berikut ini dipetik: "Tiga amalan terbaik ialah: pemurah dalam kemiskinan, takwa dalam kesendirian dan perkataan kebenaran yang diucapkan kepada orang yang ditakuti manusia." Juga, Imam al-Syafi'i (semoga Allah meridhainya!) menasihati:
"Sikap dingin terhadap orang membawa kepada permusuhan, sikap yang terlalu lembut terhadap mereka membawa kepada berkawan yang buruk, jadi berpegang pada maksud emas!"
"Meyakini gosip adalah lebih buruk daripada dirinya sendiri, kerana gosip ditujukan kepada seseorang, dan mempercayainya bermakna mengakui gosip sebagai dibenarkan tetapi orang yang melakukan sesuatu adalah sama dengan orang yang menganggapnya dibenarkan."
Al-Muzani berkata bahawa sejurus sebelum kematiannya dia pergi kepada imam ketika dia sakit dan bertanya kepadanya: "Bagaimana perasaanmu?" Imam menjawab: “Saya merasa diri saya meninggalkan dunia ini dan berpisah dengan saudara-saudara saya, minum cawan kematian dan dosa-dosa saya, dan bertemu dan menuju kepada Allah saya tidak tahu sama ada jiwa saya akan pergi ke Syurga supaya saya dapat mengucapkan tahniah atau ke neraka untuk menyampaikan ucapan takziah kepadanya."
Imam al-Syafi'i (semoga Allah meridhainya!) meninggal dunia pada hari ketiga puluh bulan Rejab tahun 204 Hijrah dalam usia lima puluh empat tahun. Kuburnya di Mesir. Selepas beberapa lama, mereka memutuskan untuk mengebumikan semula mayat Imam al-Syafi'i di Baghdad, dan apabila mereka mula menggali kuburnya, aroma kasturi mula terpancar dari situ - lalu mereka memutuskan untuk meninggalkan mayatnya di sana.
Hadis mengatakan: “Alim dari Quraisy akan memenuhi bumi dengan ilmu (Islam).”.
Pada suatu ketika, beliau adalah yang terbaik di kalangan imam - dari sudut ilmu, amal, akal, zuhud, kemahiran, ingatan, asal usul. Imam al-Syafi'i mencipta mazhab (mazhab) sendiri dalam masa empat tahun sahaja. Lebih daripada empat puluh buku telah ditulis tentang kehidupannya.
Hari Asyura adalah salah satu hari yang paling penting dalam setahun bagi umat Islam.(Hari ke-10 bulan Muharram, pada tahun 2018 jatuh pada 20 September - nota laman web). Keanehannya ditunjukkan oleh fakta bahawa banyak peristiwa penting dalam sejarah Islam jatuh tepat pada tarikh ini dalam kalendar.
Perhatikan bahawa Hari Asyura adalah salah satu hari yang sangat dihormati bukan sahaja oleh orang Islam, tetapi juga oleh penganut agama lain, khususnya, orang Yahudi. Hakikatnya adalah bahawa hari tertentu ini ditandai dengan keselamatan Rasul Musa (Musa, a.s.) dan kaumnya daripada tentera firaun Mesir.
Lebih-lebih lagi, dengan hormat khusus kepada hari ini Musyrikin Mekah juga tergolong. Pada hari Asyura, orang Quraisy berpuasa dan menukar kain penutup Kaabah, yang pada masa itu merupakan pusat dan tempat ziarah kafir terbesar bagi orang kafir Arab dari seluruh tanah Arab.
Isteri Rahmat Alam Muhammad (s.g.w.) - Aisyah binti Abu Bakar (r.a.) bercakap tentang bagaimana orang Quraisy menjalankan puasa Asyura pada zaman jahiliyah, i.e. zaman sebelum Islam” (Bukhari).
Selepas permulaan misi kenabian, Rasulullah (s.g.v.) memerintahkan Asyura walaupun sebelum Pencipta mewajibkan orang beriman berpuasa pada bulan Ramadan. Lebih-lebih lagi, puasa sebegini pada mulanya adalah wajib bagi umat Islam, dan pada masa yang sama, orang yang beriman mempunyai hak untuk memilih - berpuasa atau memberi makan kepada mereka yang memerlukan sebagai balasan. Namun begitu, sebaik sahaja puasa Ramadhan diwajibkan, hari Asyura menjadi sunat (tetapi tetap diutamakan).
Apa yang perlu dilakukan pada Hari Asyura
Seperti yang telah disebutkan, pertama sekali, umat Islam digalakkan berpuasa. Dalam biografi Rasul Tuhan Semesta Alam (s.g.v.) terdapat kisah bagaimana, setibanya di Madinah, baginda mengetahui bahawa orang Yahudi sedang berpuasa. Muhammad (s.w.) bertanya kepada mereka mengapa mereka melakukan ini dan, setelah mengetahui bahawa mereka berpuasa sebagai tanda kesyukuran kepada Pencipta kerana telah menyelamatkan bani Israel, seperti yang dilakukan oleh Nabi Musa (a.s.), beliau berseru: “Kami, umat Islam adalah lebih dekat kepada Nabi Musa daripada kamu, dan kami lebih berhak berpuasa pada hari ini” (Muslim).
Sejak saat itu, umat Islam mula menjaga solat pada Hari Asyura, tetapi Rasul Terakhir Allah (s.g.v.) memerintahkan untuk melakukan ini selama dua hari. Hakikatnya adalah bahawa Nabi Muhammad (s.w.w.) menyeru kepada orang-orang yang beriman untuk mengelakkan daripada mengasimilasikan ahli Kitab apabila mungkin, dan Asyura tidak terkecuali dalam hal ini. Oleh itu, orang yang beriman dianjurkan untuk berpuasa sama ada pada 9 dan 10 pada bulan Muharram, atau pada 10 dan 11 Jika hamba Allah berpuasa hanya pada hari Asyura, maka tidak ada dosa dalam hal ini. dan seorang Muslim boleh menggunakan ini.
Asyura dalam kalangan Syiah
Muslim Syiah menghabiskan hari ini agak berbeza. (lihat foto). Hakikatnya pada hari ke-10 bulan Muharram, selain penyelamatan bani Israel, terdapat juga tarikh syahid dalam peperangan Karbala cucu Rasulullah (s.w.) - Hussein ibn Ali, yang sangat dihormati dan dianggap sebagai salah seorang imam yang soleh.
Selepas kematian khalifah keempat Ali bin Abu Talib, Muawiyah bin Abu Sufyan berkuasa di Kekhalifahan Arab, yang menjadi pengasas dinasti Umayyah. Tidak semua orang bersetuju dengan dasar dinasti baru, kerana menurut sumber Syiah, tindakan mereka bertentangan dengan ketetapan Islam. Penentangan pada masa itu disatukan di sekitar cucu Nabi Muhammad (s.a.w.) - Hussein, yang menikmati kuasa besar pada masa itu. Perselisihan pendapat ini membawa kepada perang saudara, di mana tentera kerajaan Khalifah Yazid, anak Muawiyah, bertempur dengan pembangkang, yang dipimpin oleh Hussein ibn Ali. Dalam kalendar Gregorian 680, Pertempuran Karbala berlaku, di mana tentera Imam Hussein dikalahkan dan dia sendiri terbunuh.
Untuk mengenang peristiwa dramatik tahun-tahun itu, Syiah mengadakan acara berkabung pada sepuluh hari pertama Muharram, yang memuncak pada Hari Asyura. Di masjid-masjid Syiah, khutbah bertema yang didedikasikan untuk Asyura dibaca, orang berpakaian hitam dan memukul dada mereka dengan penumbuk mereka, dan kadang-kadang menyeksa diri mereka dengan pisau atau pukulan rantai sehingga mereka berdarah, dengan itu melambangkan kesediaan mereka untuk mati demi cita-cita. agama Islam. (Perhatikan bahawa kebanyakan ahli teologi Syiah masih menyebut amalan menyeksa diri sebagai haram).
Keutamaan Hari Asyura
1. Uraza pada hari ini mempromosikan pengampunan dosaRasulullah s.a.w. berpesan: “Barangsiapa yang berpuasa pada hari Asyura, maka diampuni dosa-dosa yang telah dilakukan setahun yang lalu.” (Riwayat Muslim).
2. Puasa pada hari ini = menunaikan Sunnah Nabi (s.a.w.)Dari hadis-hadis diketahui bahawa Rasul Allah (s.g.v.) berpuasa pada Hari Asyura dengan khusyuk, sama seperti puasa di bulan Ramadhan.
