Błogosławiony Jan Głupiec ze względu na Chrystusa. Wydarzenie kościelne

16 lipca – Błogosławiony Jan z Moskwy, Wielki Kap. Błogosławiony Jan urodził się pod koniec XV – w pierwszej połowie XVI wieku. Zasłynął z pobożnych czynów w epoce poprzedzającej czas kłopotów i niebezpieczeństw dla ziemi rosyjskiej. Błogosławiony pochodził z ziemi Wołogdy. W młodości pracował w fabrykach soli, przez co nazywany był później „Nosicielem Wody”. Stąd udał się do Rostowa, gdzie rozpoczął rzadki wyczyn głupoty. Zaczął nosić na głowie żelazną czapkę, dlatego też zyskał przydomek „Wielkiej Czapki”. Nosił także ciasne żelazne pierścienie na palcach i ciężkie łańcuchy krzyży na ciele. Święty asceta raz dziennie jadł chleb i wodę. Często zdarzało się, że błogosławiony Jan wychodził na ulicę, wśród ludzi, kładł czapkę na ziemi i stojąc na niej, długo patrzył na słońce i modlił się. Przechodnie śmiali się z niego i obrażali, ale święty znosił te kpiny z łagodnością i cierpliwością. W Rostowie poznał mnicha Irinarchę, pustelnika rostowskiego († 1616; wspomnienie 13/26 stycznia). Odwiedziwszy go raz w Rostowie (ok. 1580 r.), św. Jan proroczo przepowiedział najazd na Polaków: „Bóg pozwoli ci uczyć ludzi od wschodu do zachodu, napełnić ziemię uczniami, wyprowadzić ludzi z pijaństwa. Za bezprawne pijaństwo i rozpustę Pan Bóg ześle cudzoziemców na ziemię ruską... Ale Trójca Święta wypędzi ich swoją mocą.” Błogosławiony Jan ostatnie lata swojego życia spędził w Moskwie. Szedł z rozpuszczonymi włosami, prawie nagi, nawet podczas silnych mrozów. Jego zachowanie było wyzwaniem dla światowego samozadowolenia, jego działania, a czasem tajemnicze słowa nawiązywały do ​​ukrytego życia codziennego. Błogosławiony Jan często zwracał się do możnych tego świata słowami szczerymi lub oskarżycielskimi; znali go nawet królowie, znosząc od niego to, czego nie przeżyliby od innego. Dlatego do cara Borysa Godunowa często powtarzał słowa: „Mądra głowa, uporządkuj sprawy Boże. Bóg czeka długo, ale to boli.” Sam św. Jan przepowiedział swoją śmierć, prosząc o miejsce spoczynku arcykapłana Demetriusza, rektora kościoła wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy na Fosie, zwanego później katedrą św. Bazylego. Wydarzenia poprzedzające śmierć świętego pozostały w pamięci ludzi. W drodze ze świątyni błogosławiony uzdrowił mężczyznę, który nie mógł posługiwać się nogą: jakby przez przypadek święty na nią nadepnął i jego noga stała się zdrowa. Następnie udał się do łaźni i tam, po pierwszym zdjęciu łańcuchów, oblał się trzykrotnie wodą przygotowując się do pochówku. Święty nakazał, aby pochówek odbył się nie wcześniej niż trzeciego dnia. Następnie położył się na ławce, poprosił wszystkich o przebaczenie i zapisał, że zabierze swoje ciało do grobu błogosławionego Wasilija w Kościele wstawienniczym. Tymi słowami bł. Jan spokojnie spoczął przed Bogiem 3 lipca 1589 r. (1590). Wielu współczesnych wiedziało o jego wyczynach. Dekretem cara Teodora Ioannowicza odbył się uroczysty pochówek bł. Jana. Jednak sam pochówek odbył się nie we wskazanym przez błogosławionego dniu, lecz wcześniej. Pan dopuścił, aby w ramach kary za niewypełnienie przez Jego świętego przymierza podczas nabożeństwa rozpętała się silna burza z piorunami, w wyniku czego spaliły się niektóre ikony w Kościele wstawienniczym, a nawet kilku duchownych i świeckich zostało rannych. Podczas pochówku i później wielu chorych otrzymało uzdrowienie dzięki modlitwom błogosławionego Jana. Błogosławiony Jan ukazywał się także chorym, którzy byli daleko od Moskwy i ci wyzdrowiali. Wkrótce po błogosławionej śmierci św. Jana, moskiewskiego cudotwórcy, ułożyło się życie i służba. Relikwie świętego odnaleziono w stanie nienaruszonym 12 czerwca 1672 roku i pochowano pod przykryciem w kaplicy Narodzenia Najświętszej Maryi Panny w Katedrze wstawienniczej. A 17 stycznia 1916 roku nazwę tej kaplicy zmieniono na imię Błogosławionego Jana, Chrystusa Świętego Błazna, Moskiewskiego Cudotwórcy. Wspomnienie świętego przypada w dniu jego błogosławionej śmierci – 3/16 lipca i w dniu odkrycia jego niezniszczalnych relikwii – 12/25 czerwca. Troparion do błogosławionego Jana, na litość boską, świętego głupca, moskiewskiego cudotwórcy, głos 8. Na litość boską, dobrowolnie opuściłeś swoją ojczyznę - miasto Wołogdy / i nienawidziłeś wszystkich czerwonych rzeczy tego świata, / duchowym pragnieniem przeniosłeś się do miasta Rostów / i jakbyś wędrował po pustyni / wyczerpując swoje ciało głodem, pragnieniem i niezmierzonym ciężarem / i pracując dla Pana dniem i nocą / trwając w poście i modlitwie w przedsionku kościoła ,/ posypując włosy na głowie popiołem i smołą,/ i zazdrosny o błogosławionego Bazylego,/ przybyłeś do panującego miasta Moskwy/ i w czystości i cierpliwości, zakończywszy bieg dobroci,/ przeniosłeś się do wiecznej siedziby ,/ emanując promieniami cudów,/ błogosławiony Jan, nasz ojciec,/ módl się do Chrystusa Boga o zbawienie dusz naszych. Troparion do Błogosławionego Jana, na miłość Chrystusa, do świętego głupca, do moskiewskiego cudotwórcy, głos 4 Wstrzemięźliwością i cierpliwością przyozdobiłeś swoje życie, /szlachetny głupcze Janie,/i częstymi modlitwami i całonocnym staniem/oświeciłeś swoją duszę,/ i związałem wasze ciało i włosy, i krzyże mocno łańcuchami, / pracując przez wiele lat, aż do odejścia waszej duszy, / i przybywając na wasz odpoczynek z miasta Rostów / do panującego miasta Moskwy, / do Trójcy Przenajświętszej i Przeczystej Matki Bożej, / i tam pochował Cię święty, / a teraz przy Twoim grobie szukasz uzdrowienia tych, którzy przychodzą z wiarą./ Módlcie się gorliwie do Boga ze Sprawiedliwym Bazylią za lud prawosławny. / Chwała Temu, który dał wam siłę, / chwała Temu, który was ukoronował, / chwała Temu, który was wszystkich uzdrawia. Troparion do błogosławionego Jana, na litość boską, świętego głupca, moskiewskiego cudotwórcy, głos 1. Miłość ze względu na Chrystusa / znienawidziwszy wszystkie urocze piękności tego świata, / w świecie żywym, pracując dla dobra, jak anioł na ziemi, / wiecznej dla życia, / i wskrzeszając duszę z ziemskich zasług duchowych, / zniewalając ciało i poddając się we wszystkim duchowi, krzyżując Chrystusa / i przez łaskę wzniesiony na wyżyny Boskie, / mając przyjdź do niebiańskiego pałacu, / gdzie teraz stoi Trójca Przenajświętsza i aniołowie, / radując się w świetle niewypowiedzianej radości, błogosławiony Janie, / Dlatego wołamy do Ciebie z wdzięcznością: / chwała Temu, który Cię wybrał na Rusi Błogosławiony, sprawiedliwy przywilej, / chwała Temu, który cię wzmocnił wśród ludu, / chwała Temu, który nas zbawia przez twoje modlitwy. Kontakion do błogosławionego Jana, przez wzgląd na Chrystusa, do świętego głupca, do moskiewskiego cudotwórcy, głos 8, który dla Chrystusa narzucił sobie głupotę mądrością, / widzimy to w postaci przemocy ze strony człowieka, / latanie z mądrością skrzydłami, / całe swoje ciało spętał łańcuchami, / jak cenne złoto, będąc trzymanym wśród ludzi, / oczyściwszy umysł z namiętności, / przeszedłeś przez morze tego buntowniczego życia z duchową radością, / znalazłeś światło życia wiecznego, / modlimy się do Ciebie, Błogosławiony Janie, / modląc się gorliwie do Chrystusa, Boga naszego, / aby nas strzegł od wszelkich oszczerstw / i złych okoliczności, wrogów widzialnych i niewidzialnych, wołamy do Ciebie: / Radujcie się, cierpliwi, bo kierujemy się waszymi modlitwami, /stojąc zawsze z nami, /w Trójcy, uwielbionemu Bogu, śpiewamy Mu: Alleluja. Kolejna Kontakion do Błogosławionego Jana, na litość Chrystusa, Błazna dla Błazna, Cudotwórcy Moskiewskiego, głos 8 Bez pozwolenia cierpiałeś święte i niepokalane męki, / jak żyła najczcigodniejsza, przyniosłeś ciało swoje do Trójcy Przenajświętszej i Najświętszego Czysta Matko Boża / i przyniosłeś swój chwalebny odpoczynek. / Cierpliwością i pokorą zaskoczyłaś oblicza anielskie / i zawstydziłaś diabła-dręczyciela, / wypędzając złe duchy z ludzi, / udzielając różnorakich uzdrowień. / Raduj się, szlachetny głupiec Jan, z błogosławionym Bazylim, / i zamień nasz smutek w radość, / módlcie się pilnie do kraju rosyjskiego od wojen wewnętrznych i pozbądźcie się bezbożnego języka. / Radujcie się, użyźniając ziemię rosyjską i wielkie utwierdzenie naszego miasta Moskwy . Pierwsza modlitwa do błogosławionego Jana, przez wzgląd na Chrystusa, świętego głupca, moskiewskiego cudotwórcy.O cudowny sługo Chrystusa, święty sprawiedliwy Janie, upadający przed rasą twoich całonocnych relikwii, całujemy twój uczciwy obraz z wiarą i niepochlebną gorliwością ; Ze zdumieniem i czcią ducha dotykamy Waszych cudownych łańcuchów, jak czasami przywódca Pawła i ubruset, mając nadzieję od nich, za pośrednictwem Najwyższego, na otrzymanie uzdrowienia dla duszy i ciała. Wysławiamy wszechmoc Stwórcy stworzeń, którego wysławiliście w tym życiu swoimi cnotliwymi czynami, cieszymy się życiem równym aniołom na ziemi, które ozdobiliście postem, czuwaniem i wstrzemięźliwością. Głosimy stanowczość waszej wiary i miłości do Boga i z czcią wspominając wasze boskie czyny, z głębi serca wołamy do was: za waszym wstawiennictwem prosimy Stwórcę i Władcę wszystkiego, abyśmy ożywieni samą wiarą starajcie się zachować jedność ducha, przepasując biodra prawdą i opakowani w nadużycia prawdy. Stoisz przed Tronem Baranka, zabitego od założenia świata; wylewajcie swoje gorące modlitwy, aby ten sam Baranek nas zbawił i poprowadził do zwierzęcych źródeł wody i otarł z naszych oczu wszelką łzę z miłości do Chrystusa. Wyczerpałeś swoje święte ciało postem, czuwaniem i noszeniem ciężkich łańcuchów; wspomóż swoim wstawiennictwem, niech i nas oświeci blask Zachodzącego Słońca, niech Jego prawo będzie lampą dla naszych stóp i światłem na naszych ścieżkach. Wy, zjednoczeni z Bogiem, cieszycie się Jego nieustanną wizją i rozmawiacie z Aniołami w wiecznych schronieniach; Pomóżcie nam swoimi modlitwami, abyśmy my, którzy w tym życiu złożyliśmy Bogu naszą żywą ofiarę, mogli zaznać zaszczytu skosztować z wami niebiańskich, pozbawionych blasku błogosławieństw. Amen. Druga Modlitwa do Błogosławionego Jana, na litość boską Chrystusa, Świętego Błazna, Moskiewskiego Cudotwórcy. O wielki sługo Chrystusa Jana, zgromadzeni dzisiaj w tej czcigodnej świątyni, gorliwie przypadamy do Ciebie i z tą miłością całujemy Twoje waleczne czyny i w nich Samego siebie, uwielbionego w swoich świętych, Bohatera Chrystusa Zbawiciela, który dał wam nie tylko wiarę w Niego, ale i gorliwą gorliwość za Nim, prosimy Was uwielbieniem i łzami: O wy, którzy macie śmiałość w Chrystusie Zbawicielu, orędowniku Jana o zbawienie wszystkich wiernych! Módl się z nami, według niewysłowionego miłosierdzia swego, za nas wszystkich, prosząc Boga o poczęcie bezdzietnych i za całą naszą ojczyznę, za cały lud nazwany na cześć Chrystusa, aby miłosiernie nie pozostawił nas ze wszystkimi potrzebnymi prośbami o zbawienie i życie i spraw chrześcijańską śmierć naszemu brzuchowi, bezbolesną, jestem bezwstydny, spokojny i uczestnik Boskich Tajemnic oraz wszystkim, w każdym miejscu, w każdym smutku i sytuacji, którzy potrzebują Jego miłości do ludzkości i pomocy, Okaże swoje wielkie miłosierdzie, aby za Jego Boską łaską i Waszym gorącym wstawiennictwem zawsze pozostawali w zdrowiu na duszy i ciele, wysławiamy na zawsze Przedziwnego Jego świętych, Boga Izraela, który nie cofa nam swojej pomocy zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Trzecia modlitwa do błogosławionego Jana, głupca Chrystusowego, moskiewskiego cudotwórcy, Pana, miłośnika ludzkości, Króla Niebieskiego, Pana Jezusa Chrystusa, Boga naszego, przez wzgląd na nas, człowieka i dla naszego zbawienia, który zstąpił z nieba i pojawił się na ziemi i mieszkałam z mężczyznami! Jest Twoja wielkość i niewysłowione miłosierdzie dla rodzaju ludzkiego, którego żaden język nie może wymówić, żadne wargi nie mogą wyznać, poniżej której serca będą mogły dziękować według swego dziedzictwa, obaj polegając na nieopisanym miłosierdziu Twojego miłosierdzia, ku Twojemu miłosierdziu Mistrzu, padamy i modlimy się do Ciebie: Panie Wszechmogący, Ty, który jesteś najbardziej miłosierny i miłosierny, daj nam wielbić Cię z pogodą ducha przez wszystkie dni naszego życia. I znowu całym sercem i łzami prosimy Cię: Władco, Panie Jezu Chryste, Boże nasz, wysłuchaj nas grzeszników, którzy się do Ciebie modlimy, i zmiłuj się nad nami, i daj nam świętego i sprawiedliwego świętego Jana, którego wielu- uzdrawiające moce zachowałeś, wysławiaj całym sercem i wzywaj go o naszą pomoc, pilnie oddaj cześć jego świętemu obrazowi i z niewątpliwą wiarą upadnij do jego uczciwego wyścigu, a jego modlitwami udziel niewypowiedzianych cudów i wielu uzdrowień tym, którzy się do ciebie modlą Ty. To samo Tobie, cudowny wykonawco cudów, święty święty, błogosławiony Janie, wszyscy jednomyślnie prosimy: módl się do Chrystusa, Boga naszego, za bezdzietność dzieci i za wszystkich Twoich sług, i zmiłuj się nad wszystkimi, którzy przychodzą do Ciebie z wiarą i którzy modlą się do Ciebie z czułą duszą i skruszonym sercem, i którzy gorliwie czczą Twój święty obraz i wzywają Cię o pomoc w smutkach i chorobach. Bądź dla nas szybką pomocą i uzdrowicielem, udziel nam wszystkim obfitego zdrowia i niesłabnącej pomocy, bądź silnym orędownikiem sierot i wdów, i udziel wszystkim tej samej prośby o zbawienie, zbaw nas wszystkich i chroń nas od wszelkiego zła i od wszelkich oszczerstw wroga. Ty, który stawiłeś się Tronu, Władco, miej odwagę modlić się usilnie za nas, swoje grzeszne i niegodne sługi, Chrystusa, Boga naszego, jak Jemu przystoi wszelka chwała, cześć i uwielbienie wraz z Jego Ojcem Początkiem i Jego Najświętszym i Świętym. Dobry i Życiodajny Duch, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen.

Błogosławiony Jan, głupcze na litość boską, moskiewski cudotwórca, urodził się w regionie Wołogdy. W młodości pracował w kopalniach soli, gdzie był „nosicielem wody”. Ciężką pracą święty łączył ścisły post i modlitwę. Później przeniósł się do Rostowa, gdzie rozpoczął wyczyn głupoty. Nosił łańcuchy w postaci ciężkich żelaznych krzyży i dużą żelazną czapkę na głowie, przez co nazywany był „Janem Wielkim Capem”. Po Moskwie chodził boso i prawie nago nawet podczas największych mrozów, przepowiadał wielkie kłopoty dla Rosji, czas ucisku i najazd na Polaków, mówiąc, że „w Moskwie będzie wiele widzialnych i niewidzialnych demonów”.

Nieustraszenie mówił prawdę każdemu, bez względu na zajmowane stanowisko. Nawet sam car Borys Godunow często powtarzał słowa: „Mądra głowa, uporządkuj sprawy Boże. Bóg czeka długo, ale to boli”. Przed śmiercią św. Jan wskazał swój grób w kościele wstawienniczym nad fosą, zwanym później katedrą św. Bazylego. Przygotowując się do pochówku, zdjął łańcuchy i trzykrotnie oblał się wodą. Tuż przed śmiercią († 1589) błogosławiony odkrył dar uzdrawiania. Był czczony w Moskwie jako wielki cudotwórca i widzący. 12 czerwca 1672 roku odnaleziono relikwie błogosławionego, spoczywające pod korcem w jednej z naw katedry św. Bazylego. Służba i życie zachowały się na spisach z XVII wieku.

Oryginał ikonograficzny
	Rostów. XVII. Wybrani święci (św. Zosima Sołowiecki, Antoni Rzymianin /często błędnie nazywany Savvaty Sołowieckim/, św. Jan Wielki Czapka i prorok Eliasz). Ikona. Rostów. I połowa XVII wieku 181 x 118. Z klasztoru Borysa i Gleba koło Rostowa. Galeria Trietiakowska
	Rus. XVII. Wielka czapka Świętego Jana. Rysunek (rysuj z ikony). Rosja. XVII wiek Oryginał awersu Siysk, fol. 147. Wyretuszowany.
	Rus. XVII. Św. Jan Wielki Czapka, Maksym i św. Bazyli. Rysunek (tłumaczenie z ikony). Rosja. XVII wiek Pasek rozrządu, PM-4246. Wyretuszowany.

Błogosławiony Jan Moskwy, Big Cap, Głupiec na litość boską (+ 1589)

DZIEŃ ŚMIERCI 3/16 LIPCA;
PRZEJĘCIE UPRAWNIEŃ 12/25 CZERWCA;
KATEDRA ŚWIĘTYCH WOŁOGDY;
KATEDRA ŚWIĘTYCH W ROSTOWIE-JAROSŁAWIE;
KATEDRA ŚWIĘTYCH MOSKWA

Błogosławiony Jan, Błazen ze względu na Chrystusa, urodził się w pierwszej połowie XVI wieku na ziemi Wołogdy. W młodości pracował w kopalniach soli i robił to za darmo.

Zaczął zachowywać się jak głupiec, kiedy przeprowadził się do Rostowa. Tam po raz pierwszy przepowiedział smutne wydarzenia niespokojnych czasów. Potem Jan mieszkał w Moskwie, na ulicy, bez dachu, na wpół ubrany zimą i latem. Miał długie włosy do ramion i ciężkie łańcuchy (łańcuszki) z miedzianymi krzyżami, miedzianymi pierścieniami na palcach i żelazną czapką na głowie, od czego otrzymał swój przydomek. Jego posty były surowe, a modlitwa nieustająca. Zaprzyjaźniał się z różnymi ascetami, jak np. z mnichem Irinarchą z Rostowa, któremu pokazywał swoją duchową drogę i przepowiadał najazd Polaków i ich klęskę; z mnichem Ferapontem z Monzy, który przed wstąpieniem do klasztoru pracował przez pewien czas w Moskwie. Błogosławiony Jan często odwiedzał cara Borysa Godunowa i zawsze opowiadał mu gorzkie prawdy. A Godunow zawsze słuchał go w milczeniu.

Pewnego dnia błogosławiony Jan przybył do Kaługi. Przez cały dzień biegł ulicami i krzyczał: „Bramy żelazne, bramy żelazne!” Mieszczanie zrozumieli, że to ostrzeżenie i cały swój dobytek zanieśli do stodół z żelaznymi bramami. Następnego dnia wybuchł pożar. Całe miasto spłonęło, ale nikt nie został zniszczony.

Tuż przed śmiercią błogosławiony odkrył dar uzdrawiania.

I tak pewnego dnia w drodze ze świątyni uzdrowił człowieka, który nie mógł posługiwać się nogą: błogosławiony jakby przypadkowo nadepnął na jego nogę i stała się zdrowa.

Błogosławiony Jan przepowiedział swoją śmierć, prosząc proboszcza Katedry wstawienniczej o miejsce na jego pochówek. Na krótko przed śmiercią zdjął łańcuchy.

Błogosławiony Jan zmarł w Moskwie 3 lipca 1589 roku i został pochowany w Soborze wstawienniczym na Placu Czerwonym, zwanym Soborem św. Bazylego. W 1876 roku kaplica Narodzenia Najświętszej Marii Panny tej katedry została przemianowana na jego cześć i św. Filipa, którego wspomnienie również obchodzone jest 3 lipca.

Podczas jego pogrzebu został uzdrowiony mężczyzna, który od dwudziestu lat cierpiał na chorobę oczu. Nienaruszone relikwie błogosławionego Jana odnaleziono w roku 1672.

Błogosławiony Jan Moskiewski został kanonizowany w okresie synodalnym.

Święty, błogosławiony Janie, módl się do Boga za nami!

Troparion, ton 8:

Przez wzgląd na Chrystusa, z woli waszej Ojczyzny, miasta Wołogdy, / i nienawidząc całej czerwieni tego świata, / z duchowym pragnieniem przenieśliście się do miasta Rostów, / jakbyście błąkali się po pustyni , / z głodem i pragnieniem i niezmierzonym ciężarem, wycieńczając swoje ciało / i pracując dla Pana dniem i nocą, / trwając w poście i modlitwie w przedsionku kościoła, / posypując włosy na głowie popiołem i smołą, / i , zazdrosny o św. Bazylego, / przybyłeś do panującego miasta Moskwy / i w czystości i cierpliwości dobrze zakończyłeś swój bieg, / Przeniosłeś się do wiecznej siedziby, promieniując promieniami cudów, / błogosławiony Jan, nasz ojciec, / / módlcie się do Chrystusa Boga o zbawienie naszych dusz.

Troparion, ton 1:

/ Przyozdobiłeś swoje życie wstrzemięźliwością i cierpliwością, / szlachetny głupcze Jan, / i częstymi modlitwami i całonocnym staniem / oświeciłeś swoją duszę, / ciało swoje i włosy związałeś, a krzyże ciężkimi łańcuchami, / pracując wiele lat aż do odejścia twojej duszy, / i przybyłem na twój spoczynek z miasta Rostów / do panującego miasta Moskwy, / do Przenajświętszej Trójcy i Przeczystej Matki Bożej, / i tam pochowałeś świętego, / a teraz przy Twoim grobie zaczynasz uzdrawiać tych, którzy przychodzą z wiarą. / Módlcie się gorliwie do Boga ze Sprawiedliwym Bazylią za lud prawosławny. / Chwała Temu, który dał wam siłę, / chwała Temu, który was ukoronował, / / ​​chwała Temu, który was wszystkich uzdrawia.

I troparion, ton 1:

Z miłości do Chrystusa, / znienawidziwszy wszystkie urocze piękności tego świata, / w świecie żywym, pracując dla dobra, jak anioł na ziemi, / wieczny dla życia, / i z takich ziemskich cnót wskrzeszający duszę w duchu, / zniewalając ciało i poddając się we wszystkim duchowi, Chrystus został ukrzyżowany / i dzięki łasce wzniesiony na wyżyny Boskie, / przybywszy do Pałacu Niebieskiego, / gdzie teraz stoi Trójca Przenajświętsza i Aniołowie , / radując się w świetle niewysłowionej radości, błogosławiony Janie, / tak wołamy do ciebie z wdzięcznością: / chwała Temu, który cię wybrał na Rusi, błogosławiony, spory dochód, / chwała Temu, który cię wzmocnił wśród ludu, / chwała waszym modlitwom i Temu, który nas Zbawia.

Kontakion, ton 8:

Bez pozwolenia cierpiałaś świętą i niepokalaną mękę, / jak żyła najczcigodniejsza, przyprowadziłaś swoje ciało do Trójcy Przenajświętszej i Przeczystej Matki Bożej / i zapewniłaś swój zaszczytny odpoczynek. / Swoją cierpliwością i pokorą zaskoczyłeś oblicza aniołów / i zawstydziłeś dręczyciela diabła, / wypędzasz złe duchy z ludzi, / udzielając różnorakich uzdrowień. / Raduj się, szlachetny głupcze Janie, z błogosławionym Wasilijem, / i zamień nasz smutek w radość, / módl się pilnie za kraj rosyjski od wojen wewnętrznych i o pozbycie się bezbożnego języka. / Raduj się, użyźniając ziemie rosyjskie / / i wielka afirmacja naszego miasta Moskwy.

Kontakion, ton 8:

Przez wzgląd na Chrystusa narzuciliście nam głupotę przez mądrość, / widzimy przemoc u ludzi, / latając z mądrością na skrzydłach żałoby, / całe ciało krępując łańcuchami, / jak cenne złoto zachowaliście się wśród ludzi, / oczyściwszy umysł z namiętności, / przeprawiłeś się przez morze z duchową radością z tego buntowniczego życia, / znajdziesz światło życia wiecznego, / modlimy się do Ciebie, błogosławiony Janie, / módl się gorliwie do Chrystusa, Boga naszego, / abyś zachował nas od wszelkich oszczerstw / i złych okoliczności, wrogów widzialnych i niewidzialnych, dlatego wołamy do Ciebie: / raduj się, wiele cierpiący, / bo tak swoimi modlitwami kierujemy tych, którzy stoją z Tobą w Trójcy, do uwielbionego Boga, / śpiewamy Mu: Alleluja.

(połowa XVI w. (?), Wołogdy - 07.03.1589, Moskwa), błogosławiony głupiec na litość boską (wspomnienie 3 lipca, w 3. niedzielę Zesłania Ducha Świętego - w Katedrze Świętych Wołogdy, 23 maja - w Katedra Rostowska -Święci Jarosławia, w niedzielę przed 26 sierpnia - w Katedrze Świętych Moskwy), Moskwa, Wielki Kolpak. Głównym źródłem informacji o I. jest jego Życie, składające się z 3 niezależnych w czasie pojawienia się części: pozbawionej wydarzeń biografii świętego, szczegółowej historii pochówku oraz opisu cudów (od 18 do 20 cudów, w tym jeden było dożylne). Ochrona I. I. Kuzniecow, badając rękopiśmienną tradycję Życia I., nie bez powodu założył, że początkowo powstała legenda o pochówku I., a później biografia. Według hipotezy V. O. Klyuchevsky'ego teksty o cudach błogosławionego z lat 1589-1590. zostały włączone do księgi pamiątkowej moskiewskiej katedry wstawienniczej nad fosą, „w której zostały zapisane wkrótce po śmierci Jana w latach 1589/90, najwyraźniej przez ówczesnego arcykapłana katedry Dymitra” (Klyuchevsky. Old Russian Lives. s. 330). Być może, ks. Demetriusz był także autorem legendy o pochówku świętego.

Ochrona Kuzniecow zidentyfikował 4 grupy list Życia. Do grupy pierwszej zalicza się tekst zawierający biografię i legendę o pochówku I. bez opowieści o cudach pośmiertnych: Państwowe Muzeum Historyczne. Syn. nr 850. L. 289-292 tomów, 815-818 tomów, XVII w. Na końcu tej wersji Życia znajduje się notatka: „Skopiowane i skomponowane w samej panującej Moskwie latem 7155 r. (1647) ręką grzesznego prostego mnicha, a nie Hermnicha” (Kuzniecow. 1910). s. 417). Klyuchevsky uważał, że ten typ Życia powstał na podstawie opowiadań współczesnych Iwana.Do drugiej grupy zalicza się spis z tego samego rękopisu Państwowego Muzeum Historycznego. Syn. nr 850. L. 928-933, w którym zawarta jest opowieść o spoczynku, pochówku i cudach pośmiertnych I. Wykazy grupy III są krótkim rodzajem biografii błogosławionego, w którym nie ma informacji o życiu świętego w Rostowie: RGADA. F. 181. Op. 1. nr 1067, XVII w.; Państwowe Muzeum Historyczne. Uwar. nr 1216 (424) (128), XVIII w.; RNB. KazDA. nr 654 (888), XVIII w.; Państwowe Muzeum Historyczne. Muzyka Nr 29 (28297), początek. XIX wiek; Państwowe Muzeum Historyczne. Szymon. nr 57, 1834; Państwowe Muzeum Historyczne. Chlud. nr 245, XIX w. Na liście RNB. KazDA. nr 654 (888) na l. 137 znajduje się wpis: „Wstawiennictwo nad fosą katedry przez księdza Michaiła Grigoriewa Smolaninowa latem stycznia 7182 r. (1674) w dniu 5”. Informacje o I. znajdują się także w szeregu spisów Żywotów św. Irinarcha Rostowa, którego Kuzniecow zaliczył do 4. grupy tekstów hagiograficznych związanych z I.: Państwowym Muzeum Historycznym. Cud. nr 360, XVII wiek; RSL. Und. nr 314, XVII wiek; RSL. Duży nr 391, 1710

I. gen. w Wołogdy, pracował w Rostowie, Kałudze i Moskwie. Na różnych listach Życia błogosławiony nazywany jest cudotwórcą z Moskwy, Rostowa, Jarosławia i Wołogdy. Brak jest informacji o dacie urodzenia i wieku I. w chwili jego śmierci. Życie podaje, że ja „byłem w latach pobożnego cara i wielkiego księcia Iwana Wasiljewicza całej Rosji i jego syna, pobożnego cara i wielkiego księcia Fiodora Iwanowicza całej Rosji” (Kuzniecow. 1910. s. 414). Po opuszczeniu domu rodziców błogosławiony pracował jako „nosiciel wody” w warzelni soli w Wołogdzie i już wtedy wyniszczał się ścisłym postem, spał na kamieniach, ubierał się w łachmany, a wolny czas od pracy poświęcał modlitwie. Być może z tym okresem wiąże się jego przydomek „Nosiciel wody”. Według innej wersji przydomek pojawił się w związku z tym, że święty niósł ludziom wodę za darmo.

I. zaakceptowałem wyczyn głupoty w Rostowie, gdzie mieszkał w katedrze Wniebowzięcia, tam „zbuduj sobie mieszkanie i załóż celę”. Według Żywotu św. Irinarcha Rostowa I. przepowiadany przez św. Irinarch, zgodnie ze swoim nauczaniem, „w całym wszechświecie” radził nosić łańcuchy, a swój wyjazd do Moskwy wyjaśnił w następujący sposób: „Udaję się do Moskwy do władcy tej ziemi i proszę, abym miał w Moskwie widoczne demony, które skaczą głowy ledwo mogą na nie patrzeć, a Trójca Święta zniszczy ich swoją mocą” (Kuzniecow. 1910. s. 481). Później te słowa I. zinterpretowano jako przepowiednię wydarzeń Czasu Kłopotów. Św. Irinarch zmarł w 1616 roku w wieku 69 lat, jest mało prawdopodobne, aby jego spotkanie z I. nastąpiło wcześniej niż w latach 70-80. XVI wiek Według unikalnego świadectwa życia rostowskiego błż. Jan Włochaty Miłosierny (wg spisu Milyutina Czety-Menyi) I. mieszkał w Rostowie w tym samym czasie co bł. Jan Własaty († 3 września 1580 (?)): „Był w Rostowie człowiek sprawiedliwy, a imię Jan, zwane Wielkim Kapturem, było młode i czynił wiele znaków i cudów, i prorokował wielu i arcybiskupa Eutymiusza, i udał się do panującego miasta Moskwy, dokonując wielu cudów i odpoczywając w Panu za wstawiennictwem Najświętszej Bogurodzicy nad fosą” (GIM. Sin. nr 808. L. 1448, 1646-1654). Arcybiskup Eutymiusz zajmował Stolicę Rostowską w latach 1583-1585. Sledov., I. w 1. połowie. lata 80-te XVI wiek mieszkał w Rostowie i był wtedy młody. W służbie I. i w pierwszym wydaniu jego Życia mówi się, że błogosławiony spędził „wiele lat” w Rostowie, a w Moskwie „był rozmówcą ze świętym i błogosławionym Wasilijem, świętym głupcem na miłość Chrystusa ” (Kuzniecow. 1910. s. 477-478) . Jednakże św. Bazyli Błogosławiony spoczął ok. 1557 i raczej nie mogłem być „rozmówcą” I. Najprawdopodobniej opuściłem Rostów nie wcześniej niż w połowie. lata 80-te XVI w., gdyż – jak podaje „Życie” – na krótko przed śmiercią przybył do Moskwy „dla odpoczynku”. W klasztorze Jaskierowym Przemyślu zachowała się legenda, że ​​I. ostrzegałem mieszkańców Kaługi przed pożarem, krzycząc: „Żelazne drzwi, żelazne okiennice!” Być może legenda ta inspirowana jest historią gaszenia pożaru w Nowogrodzie przez św. Bazylego Błogosławionego (Kuzniecow. 1910. s. 467).

Błż. Jan Wielki Cap. Fragment ikony. 1895 Warsztat O. S. Chirikowa (Państwowe Muzeum Historyczne, Muzeum „Katedra Pokrowska”)

Błż. Jan Wielki Cap. Fragment ikony. 1895 Warsztat O. S. Chirikowa (Państwowe Muzeum Historyczne, Muzeum „Katedra Pokrowska”)

W Moskwie zamieszkałem w pobliżu Soboru wstawienniczego nad fosą, często nocowałem na ulicach, chodziłem na wpół ubrany, miałem długie włosy, a głowę posypywałem popiołem lub smołą. Pod włosianą koszulą nosił ciężkie łańcuchy z miedzianymi krzyżami, na rękach - żelazne pierścienie, na palcach - miedziane i żelazne pierścienie, „przy tajemnych oudach” - miedziane pierścienie. Jego wierzchnią odzieżą była filcowana „czapka z drugim okryciem ciała, filcowana, a nie zszyta”, dlatego też święty otrzymał przydomki Wielka Czapka, Wielka Czapka, Wielka Czapka, Wielka Głowa. W oczekiwaniu na rozpoczęcie liturgii rzuciłem „czapkę” na ziemię, stanąłem na niej i modliłem się na oczach przechodniów, patrząc w słońce. W późniejszych wersjach tekstu Życia „czapkę” zastąpiono czapką żelazną. Pomysł, że święty nosił na głowie żelazną czapkę, znalazł odzwierciedlenie w tragedii A. S. Puszkina „Borys Godunow”. Tworząc wizerunek świętego głupca, poeta miał na myśli przede wszystkim „Ja”. Życie podaje, że błogosławiony niósł w rękach duży drewniany różaniec i opierał się na ciężkim żelaznym pręcie lub kuli; dwa razy w tygodniu jadł jedzenie - zgniły chleb i wodę. W oryginałach ikonograficznych wygląd I. jest opisany następująco: „Wygląda jak starzec, jest drobnej postury, ledwo można rozpoznać; przeważnie łysy, z pomarszczoną twarzą, włosami brązowymi, opadającymi; zielony orszak, guziki do podłogi; w lewej ręce kij i duża czapka, stopy bose” (Filimonow. Oryginał ikonograficzny. s. 57).

Przechadzając się po mieście, święty nawoływał ludzi do modlitwy i pokuty, „odpędzając od wielu ludzi złe duchy”, a także niespójnie i zagadkowo przepowiadał przyszłe nieszczęścia. Legenda późniejsza, odzwierciedlona w literaturze hagiograficznej XIX – początków XIX wieku. XX w. przypisuje błogosławionemu częste rozmowy z Budem. Car Borys Fiodorowicz Godunow i słowa skierowane do Godunowa: „Mądra głowa, zrozum sprawy Boże: Bóg długo czeka, boli i uderza”. Wiadomości tej jednak nie ma w żadnym wydaniu Żywotu I. ani w innych wczesnych źródłach hagiograficznych. Pochodzenie legendy najwyraźniej wiąże się z ponownym przemyśleniem „Historii państwa rosyjskiego” N. M. Karamzina i tragedii „Borysa Godunowa” Puszkina. J. Fletcher w op. „O państwie rosyjskim” donosi, że podczas pobytu w Moskwie (1588–1589) „nagi” święty głupiec przechadzał się po mieście „i ustawiał wszystkich przeciwko Godunowom, których uważa się za ciemiężycieli całego państwa”, bez wymieniania nazwiska imię świętego głupca. Jeśli Fletcher pisał o I., to jego przesłanie o nagości świętego jest wyjątkowe i pokazuje, że naśladowałem św. Św. Bazylego Błogosławionego.

Jak podaje Życie, w przeddzień jego śmierci udałem się do Katedry wstawienniczej i zapytałem archiprezbitera. Demetriusza o znalezienie dla niego miejsca pochówku w pobliżu grobu św. Bazylego Błogosławionego. Opat pozwolił mi wybrać miejsce, które święty wskazał „swoją laską”. Przed spoczynkiem błogosławiony przeszedł przez most „Żywy” (Moskworecki) do „łaźni świeckiej”, dokąd często udawał się „nie dla przyjemności cielesnych, ale dla ostatecznego umartwienia ciała” (Kuzniecow. 1910. s. 415). Po drodze spotkałem kulawego mężczyznę imieniem Grzegorz i podczas rozmowy z nim po cichu nadepnąłem na jego obolałą nogę, po czym noga przestała boleć. Błogosławiony poprosił uzdrowionego, aby opowiedział o cudzie proboszczowi Katedry wstawienniczej. W łaźni I. zdjął łańcuchy, trzykrotnie oblał się wodą, położył się na ławce i poprosił znajdujące się tam osoby, aby zaniosły jego ciało do Katedry wstawienniczej i „nie pochowali go wcześniej niż przez trzy dni”. W źródłach hagiograficznych podawane są różne daty śmierci I.: 3 czerwca, 12 czerwca, 13 czerwca, 4 lipca, 12 lipca, 13 listopada, 2 lipca 1588, 2 lipca 1590, 3 lipca 1590. „Życie” podaje że Patriarcha św. był obecny przy pochówku I. Hioba i cara Teodora Ioannowicza (Kuzniecow. 1910. s. 416), nabożeństwo pogrzebowe świętego odprawił metropolita kazański. sschmch. Hermogenes (późniejszy patriarcha Moskwy i całej Rusi). Przy relikwiach I., mieszkańca Suzdal, został uzdrowiony syn bojara E. G. Protopopowa, który od 20 lat cierpiał na chorobę oczu; Pewna osoba, której bolały nogi, również wyzdrowiała. Ze skarbca ludzie otrzymywali „jałmużnę i żywność”. Jedno z wydań „Życia” podaje, że ciało I. zostało przeniesione z drewnianej trumny do kamiennej.

Podczas pochówku I. rozpętała się burza, spalone zostały ikony w świątyni, zakrystian biskupa Ryazana został zabity przez piorun w ołtarzu, diakon Pokrowski. Pimena wyniesiono na dziedziniec ledwo żywego, a on dopiero przed śmiercią zdążył pokutować, ks. Jana z majątku F. N. Romanowa w Kolomnie (patrz Filaret, patriarcha Moskwy i całej Rusi) został uniesiony przez burzę nad drzwiami kościoła i wielu upadło na ziemię. ludzie byli oszołomieni i stracili ręce i nogi. W legendzie o pochówku I. surową karę niebiańską wyjaśnia fakt, że błogosławiony został pochowany wcześniej niż oznaczony czas (tj. prawdopodobnie 4 lub 5 lipca), po zdjęciu z niego „pasa, który został zabrany w Jerozolimie z Grobu Świętego” (Kuzniecow 1910. s. 418; pas ten nie jest wspomniany w biografii I.). Opowieść o cudownym znaku podczas pochówku I. zbiega się z historią Życia Błogosławionego. Jana Włochatego, podczas którego pochówku rozpętała się burza i doszło do „palenia kościołów i świątyń”. Autor opowieści o pochówku I. nawiązuje także do wydarzeń związanych ze śmiercią błogosławionego. Prokopia Ustiuga.

Przy grobie I. natychmiast rozpoczęły się uzdrowienia. 20 lipca 1589 r. (lub 20 czerwca 1590 r.) moskiewska Anna Łukjanowna wyzdrowiała z choroby oczu. W II wydaniu Życia zachowała się wzmianka o liście wysłanym w 1590 r. przez opata Tryfona. Klasztor Mikołaja w Oreszce, prot. Katedra wstawiennicza Demetriusza, w której opat. Tryfon poinformował, że po uzdrowieniu syna bojara B.P. Blagovo (odnotowanego na liście bojarów 1588/89 jako gubernator w Oreszce) opata. Tryphon odprawił nabożeństwo żałobne za I. Grób I. cieszył się dużym szacunkiem wśród mieszkańców Moskwy. W 19-stym wieku po prawej stronie przy wejściu do Soboru wstawienniczego na ścianie pod szkłem umieszczono Życie I. z opisem 17 cudów: pozbyli się syna bojara T. Sungurowa-Płochowa i sługi D. I. Godunowa Michaiła Pietrowicza „czarnej choroby” poprzez modlitwy do I. Zniknęła głuchota książęcego kucharza. V. M. Łobanow-Rostowski Fiodor Semenowicz, moskiewska żona mistrza pieniędzy Ksenii, która nie widziała od 7 lat, odzyskała wzrok.

Nabożeństwo I. powstało za panowania cara Teodora Ioannowicza (do 1598 r.). Listy usług podzielone są na 3 grupy. Pełny tekst znajduje się w spisach Państwowego Muzeum Historycznego. Uwar. nr 2007 (634) (488), XVI wiek; RSL. Duży nr 422, XVII wiek; Państwowe Muzeum Historyczne. Niedziela nr 42 (83), 1714. Do drugiej grupy zaliczają się spisy, w których nabożeństwo I. umieszczone jest po Wielkich Nieszporach: NLR. OSRC. Nr 574.Q.1, XVIII wiek. Trzecia grupa obejmuje listy zawierające kilka. Tropariony i Kontakion do Świętego: RSL. Piskar. nr 445, 1604; Państwowe Muzeum Historyczne. Uwar. nr 1216 (424) (128), XVIII wiek. 3 lipca 1589 r. W kalendarzu Koryażemskim (RGB. Und. nr 237. L. 219 t. ., 1621). W Miesięczniku Szymona (Azaryina) śmierć świętego wskazano na 13 lipca 1589 r. (RGB. MDA. nr 201. L. 320, połowa lat 50. XVII w.). W księgach miesięcznych znajduje się także bardziej szczegółowe wspomnienie I.: „3 lipca odpoczynek sprawiedliwego Jana z Rostowa, Chrystusa ze względu na brzydkiego, który jest w Moskwie, w Trójcy nad Fosą, latem 7097 r., mieszkaniec Wołogdy” (GIM. Sin. nr 901. L. 161 -161 t., koniec XVII w.).

Relikwie I. odnaleziono 12 czerwca (inne daty: 13 czerwca, 17 czerwca, 12 lipca) 1672 r. Według założenia A.F. Malinowskiego odkrycie relikwii nastąpiło podczas przygotowań do kanonizacji błogosławionego ( RGADA Papiery Malinowskiego Kartka 1. St. 1); według innej wersji otwarcie pochówku I. było spowodowane przeniesieniem kościołów znajdujących się na Placu Czerwonym, m.in. na cześć Stanowiska Szaty Najprzewielebniejszego Ks. Matka Boża do Katedry wstawienniczej (Kuznetsov. 1910. s. 488-489). Relikwie świętego umieszczono pod przykryciem w kościele Złożenia Szat, który stał się bocznym ołtarzem Katedry wstawienniczej (na kościół przeznaczono narożną część empory podziemi katedry; obecnie po tej stronie nie odprawia się nabożeństw). ołtarz). Według rosyjskiej księgi z 1699 r. kaplica Złożenia Szat była najważniejszą w katedrze po Pokrowskim i Wasilewskim. W skład duchowieństwa kaplicy Złożenia Szat wchodziło 2 księży, diakon, kościelny, kościelny, kaplica malwowa i stróż (w większości pozostałych kaplic katedry był jeden ksiądz, kościelny i stróż lub tylko jeden każdy ksiądz). W 1694 roku rodzina królewska ofiarowała Kaplicę Szat – krzyż ołtarzowy z napisem: „Krzyż ten postawiono w kościele Najświętszej Bogurodzicy Szatę Złożenia i Trójcy Świętej na fosie w granicy, gdzie znajdują się relikwie św. Jan Błogosławiony kłamstwo.” Następnie Kaplicę Złożenia Szat ponownie poświęcono ku czci Narodzenia Najświętszego. Matka Boga; według ks. Kuznetsova, stało się to w pierwszej połowie. XVIII wiek (Kuzniecow. 1895. s. 42-43). (Według nieprzekonującego założenia księdza V.F. Barbarina już w 1640 r. nad grobem I. postawiono kościół ku czci Narodzenia Najświętszej Maryi Panny – Barbarin. 1894. s. 32.)

We wrześniu 1812 Katedra wstawiennicza zostaje splądrowana przez Francuzów. żołnierzy (w tym samym czasie zaginęła czapka przechowywana przy grobie I.). Poświęcenie odrestaurowanej katedry odbyło się 1 października. 1813 W XIX w. W kaplicy ku czci Narodzenia Najświętszego umieszczono metalowy nagrobek I. pod pozłacanym, rzeźbionym drewnianym baldachimem. Matki Bożej na południu z boku, w rogu przy oknie, wisiały łańcuchy błogosławionej o wadze 1 puda i 30 funtów, różaniec i czapka. W 1876 roku proboszczem Katedry wstawienniczej, archiprezbiterem. Nikołaj Nadieżdin i naczelnik kościoła A. Luzin złożyli wniosek o zmianę nazwy kaplicy Narodzenia Pańskiego na kaplicę im. I. i św. Filippa, metropolita Moskwa. Ponowna konsekracja w imię wymienionych świętych odbyła się 17 stycznia. 1916 Imię I. zostało umieszczone w Katedrze Świętych Wołogdy (1841), w katedrach świętych w Rostowie-Jarosławiu i Moskwie, święto Krymu ustanowiono w 1964 i 2001 roku.

Źródło: Opis rosyjskich świętych. nr 189; Fletcher J. O państwie rosyjskim, czyli o wizerunku rządu cara rosyjskiego. Petersburg, 1906. s. 126-127; Kuzniecow I.I., prot.Święci błogosławieni Bazyli i Jan, moskiewscy cudotwórcy ze względu na Chrystusa. M., 1910. S. 401-494. (ZMIAI; 8).

Dosł.: Karamzin. IGR. T. 10. s. 283-284. Notatka s. 149; Belyankin L. E. Wschód. notatki i informacje o Pokrowskim i św. Katedra św. Bazylego w stolicy Moskwie. M., 1847. S. 17, 55; Filaret (Gumilewski). RSv. Lipiec. s. 37; SISPRTS. s. 119-120; Klyuchevsky. Stary rosyjski zyje. s. 330; Sergiusz (Spasski). Miesięczny Miecz. T. 2. Część 1. s. 199; Barsukow. Źródła hagiografii. s. 246-247; Leonida (Kavelina).Święta Ruś. 1891. s. 138, 139; Barbarin V.F., ks.Życie i cuda św. błogosławieni Wasilij i Jan, Chrystus za świętych głupców, moskiewskich cudotwórców. M., 1894. s. 25-32; Kowalewski I., ks.Święci błogosławieni Bazyli i Jan, święci głupcy na litość boską, moskiewscy cudotwórcy. M., 1894. s. 30-34; Kuzniecow I.I., prot. Moskwa Pokrowski i św. Błogosławieni, że na Fosie, Sobór Bazylego: Święci Błogosławieni Bazyli i Jan, święci głupcy ze względu na Chrystusa, moskiewscy cudotwórcy, odpoczywający w tej katedrze; Brama Spasska. Miejsce egzekucji. M., 1895. s. 76-82; znany jako. „Cud dokonał się za sprawą Opatrzności Bożej…” //CHOIDR. 1896. Książka. 2. Dział 5. s. 6; PBE. T. 6. Stb. 889-890; Makary. Historia RC. Książka 6. s. 390; Kagan M.D. Życie Johna, moskiewskiego głupca, zwanego Big Cap // SKKDR. Tom. 3. Część 1. s. 355-359.

K. Yu Yerusalimsky

Ikonografia

Obrazy I. są znacznie mniej rozpowszechnione niż wizerunki jego bardziej znanych poprzedników - błogosławionego Bazylego, Maksyma i Izydora z Moskwy, ale zajmują szczególne miejsce w ikonografii rosyjskiej. święci głupcy. Wynika to z rzadkiej indywidualności wyglądu I., którą odzwierciedlają wszystkie jego wizerunki, nawiązując do pierwowzorów powstałych niemal natychmiast po śmierci świętego (1589) i odzwierciedlających wrażenia jego współczesnych. Najstarsze zachowane zabytki, pochodzące z przełomu XVI i XVII wieku, wskazują, że luka chronologiczna pomiędzy datą śmierci I. a powstaniem jego pierwszych wizerunków była minimalna lub w ogóle nie występowała (w literaturze spotykane są stwierdzenia, że ​​I. ikony znane są od połowy XVII w., nie mają podstaw).

Obraz I. można przypisać specjalnej grupie, która obejmuje jeszcze kilka obrazów. ruski. święci głupcy Jan Własaty z Rostowa, Ławrenty Kaługa, Mikołaj Kochanow (częściowo błogosławiony Prokopius z Ustyuga). Cechami charakterystycznymi wizerunków tych świętych głupców nie jest nagość czy łachmany, ale stroje zakrywające niemal całkowicie ciało świętego oraz indywidualne atrybuty (topór, główka kapusty, pogrzebacze), które przywodzą na myśl czyny błogosławionego jeden lub konkretny sposób jego postępowania opisany w Życiu i pozostający w pamięci wierzących. Upowszechnianie się ikonografii, w ramach której wizerunek świętego głupca, utraciwszy związek z archetypowym wizerunkiem świętego głupca Andrzeja K-Polskiego, utracił swą dawną symboliczną dotkliwość, nabrał konkretu i „codziennej” autentyczności, można uważany za znak nowego etapu w rozwoju kultu tych świętych, który odegrał ważną rolę w języku rosyjskim religijny świadomości późnego średniowiecza (innym aspektem tego procesu jest rozpowszechnianie wizerunków młodych błogosławionych). Jednak wygląd I. kontrastuje nie tylko z wyglądem moskiewskich „nagochodcewa” Wasilija i Maksyma, znanych z pomników XVI – I poł. XVII w., ale także z ikonografią bł. Jana Własatego z Rostowa i Wawrzyńca z Kaługi, która ma charakter bardziej konwencjonalny i wyidealizowany. Oryginalność ikonografii I. wyraża się przede wszystkim w typie twarzy i dobrej jakości ubiorze, a tłumaczy się ją niezupełnie zwyczajnym sposobem życia świętego głupca (por. wieść o pracy w solniskach) oraz oczywiście choroba świętego. Dotyczy to głównie stosunkowo rzadkich pojedynczych lub czołowych obrazów I.; Włączenie jego postaci do grup wybranych świętych nie zawsze pozwalało na odtworzenie wszystkich indywidualnych cech wyglądu błogosławionego i przyczyniało się do jego idealizacji.

Portretowy charakter pierwszych wizerunków I. oddaje się w opisach jego pojawienia się w niektórych oryginałach ikonograficznych z dnia 3 czerwca, 3 lipca czy 13 listopada. (klasyfikacji tekstów dokonał arcykapłan I.I. Kuzniecow: Kuzniecow. 1910. s. 492-494; zob. też: Markełow. Święci Innej Rusi. T. 2. s. 122). Oprócz najprostszych cech, oczywiście formalnych lub niepoprawnych („młody, w jednym zwoju”; „siwowłosy, brada dole Nikola, zwierzyna rzęsowa” – Kuzniecow. 1910. s. 493), które mają oczywiście stosunkowo późniejsze pochodzenie, są to opisy są dość obszerne, chociaż różnią się szczegółami. Według jednej z najbardziej szczegółowych i rozpowszechnionych opcji I. jest „stary, niewielki, ledwo znany, rosyjski, łysy, ze zmarszczkami, włosami zakręconymi do tyłu, zielonym zwojem (prazelen), guzikami do rąbka , w lewej ręce kij i czapka” (tamże, s. 492; por. teksty pokrewne: Filimonow. Oryginał ikonograficzny. s. 57 („czapka jest duża, stopy są gołe”)); Bolszakow. Oryginał ikonograficzny Str. 104; IRLI. Peretz. Nr 524. L. 168 t., 3 czerwca). Oto cechy charakterystyczne wielu wczesnych wizerunków I.: wygląd mężczyzny w nieokreślonym wieku, bez brody i siwych włosów, ale jednocześnie starszy lub przedwcześnie postarzały („staro wyglądający”); pomarszczona twarz; wysokie otwarte czoło; włosy stosunkowo długie, kręcone lub falowane, opadające na plecy; charakterystyczna szata z licznymi zapięciami (zmienia się jej kolor); laska i czapka, którą święty trzyma łokciem. W niektórych oryginałach niepewność wieku I. podkreśla jego porównanie do bezbrodego św. Nikita z Nowogrodu, uwielbiony w połowie. XVI w.: „Jak Nikita z Nowogrodu, łysy, z włosami na czole, dużymi włosami, rzęsą na wpół obróconą, guzikami do podłogi, w rękach czapka, różaniec i laska, stopy [buty] na nogach ” (Kuzniecow. 1910. s. 493). W tekście tym, który pośrednio wskazuje, że święty głupiec w chwili śmierci był mężczyzną stosunkowo w średnim wieku, pojawiają się istotne szczegóły, które nieczęsto spotykane są w tradycji wizualnej, ale obecne są w najstarszym przedstawieniu I. – w obraz Soboru Zwiastowania w Sołwyczegodsku (1600): „stopy” i różaniec, w jednym z oryginałów nazywany „wielkim”. Ten zbieg okoliczności pozwala nam dostrzec w powyższym tekście jedną z najstarszych i niezawodnych cech wyglądu I. Prawdopodobnie powraca do niej rzadki opis, podkreślający siwe włosy świętego głupca i szary kolor jego czapki : „Nie ma mosiądzu, włosy ma na głowie, sutanna jest biało-czarna, w ręku ma różańce.” Tak, czapka pod biustem jest szara” (tamże. s. 493). Dalszy rozwój ikonografii I. wyrażał się w pewnej standaryzacji jego rysów i zbieżności z wyglądem młodych świętych (prawdopodobnie ze względu na brak brody); w oryginałach przy zachowaniu itp. pojawiły się ważne cechy i atrybuty wskazujące na młodość I.: „…młody, łysy, długi włos, gruby na jednym ramieniu, dzika rzęsa, w dłoniach laska i duży różaniec, czapka na wierzchu (poprawnie: pod. - Autor) pierś ma bardzo dużą, na nogach sandały, czyli stopnie” (znane są bliskie warianty, według Krymu I. „włosy ma zakręcone do ramion”, w prawej trzyma różaniec rękę, a na nogach nie ma butów). Ta wersja ikonograficzna pojawiła się nie później niż na początku. W XVII w. jego rozprzestrzenianiu się mogły ułatwić dane zawarte w Milyutin Czetyih-Menaia, według Krymu I. „być... młodym człowiekiem”, który mieszkał w Rostowie „w czasach” błż. Jan Własaty († 1580) i „proroczy” arcybiskup rostowski. Eutymiusz (1583-1585) (Ibid. s. 411; Kagan M.D. Życie Jana, moskiewskiego głupca, nazywany Big Cap // SKKDR. 1992. Wydanie 3. Część 1. s. 358); wskazanie młodości I. nawiązuje oczywiście do rozdz. przyr. do czasów życia bł. Jana Włochatego, a nie panowanie arcybiskupa. Eufemia.

W późniejszych pracach I. przybiera zazwyczaj postać starszego mężczyzny bez brody i krótkich siwych włosów (znane są przedstawienia długowłosych młodzieńców); Coraz częstsze są przypadki przedstawiania go bez butów, co zbliża mnie do innych. święci głupcy. W „Przewodniku...” V.D. Fartusowa wygląd I. nie jest opisany, gdyż kompilator nadał swojemu współczesnemu Blżowi w Rostowie przydomek moskiewskiego świętego głupca. Jan Własaty (Fartusow. Przewodnik po pisaniu ikon. s. 73). Pomimo różnic w ikonografii tych świętych (błogosławiony Jan Kudłaty jest przedstawiany z dużą brodą i gęstymi włosami, które w kilku dużych pasmach spływają na ramiona), ich wygląd ma szereg podobnych cech (długie włosy, ubiór forma długiej koszuli z zapięciami, „stopkami”, laską). Te zbiegi okoliczności nie są przypadkowe, zważywszy, że obaj święci nie tylko należeli do rangi świętych głupców i nosili to samo imię, ale także byli im współcześni i przez długi czas mieszkali w tym samym mieście; możliwe, że ikonografia bł. Ioann Własaty, znany ze stosunkowo późnych pomników (nie wcześniej niż z połowy XVII w.), pozostawał pod wpływem wizerunków Iwana (na temat relacji między kultem tych świętych zob. także Ioann Własaty; Kuzniecow. 1910. s. 466; Iwanow. 2005. s. 259-260).

Porównanie tych oryginałów ikonograficznych i zachowanych obrazów z tekstami poświęconymi I. prowadzi do wniosku o pewnej niezależności tradycji ikonograficznej od Życia świętego. Tak więc różaniec, za pomocą którego można przedstawić I., jest wspomniany w Życiu: „... i w tym celu nakazał, aby liczby (drzewa) były bardzo duże, nosiliście je w rękach i dla nich zanieście modlitwę do Boga...” (Kuzniecow. 1910. s. 414, 417, 422), nie ma jednak informacji o butach błogosławionego, o kroju jego ubioru („zwoje” z licznymi zapięciami) i o prawie stałym atrybucie - kiju lub „pręcie”. Ten ostatni motyw można było zapożyczyć z ikonografii innych świętych głupców (por. laska Świętego Błazna Andrieja (PE. 2001. T. 2. s. 392) i 3 pogrzebacze bł. Prokopa z Ustiuga); jednocześnie „laska” i pewne „żelaza” noszone w ręku pojawiają się w Ikosie I. („w ręku żelaznym leżą ciężary wielkie”; „...dekretuj laską swoją do ziemi, gdzie powinieneś pochować trumnę ze swoim uczciwym ciałem…”; Kuzniecow. 1910. s. 437, 483), co można wytłumaczyć wpływem nie tylko obrazów, ale także prawdziwego wyglądu świętego głupca. Tak często spotykany znak ikonografii I., jak proporcje jego postaci z ciężkim, pulchnym tułowiem i dużą głową, nie jest zależny od tekstów. Wręcz przeciwnie, tradycja ikonograficzna nie odzwierciedla danych o łańcuchach I., które zostały szczegółowo opisane w Życiu, wspomniane w służbie świętego i zachowane po jego śmierci jako relikwie „wielolecznicze” (tamże. s. 414, 417, 420, 422, 430-432, 434-437, 442). Tymczasem, według niektórych wydań „Życia i służby”, I. nie tylko nosił na ciele łańcuchy i miedziane pierścienie na „tajnych oudach”, ale także miał „miedziane pierścienie i pierścienie na palcach” - pomniki zawierające podobne detale, również nieznany.

Najważniejszym i zarazem tajemniczym atrybutem ikonograficznym I. jest czapka, od której święty otrzymał przydomek. Według Życia jest to „szata wiązana... na głowie, uszyta na szybko od głowy do stóp” (por. ikos: „od szyi do kolan, sięgająca”); według innej wersji tekstu – „w potocznym języku mówią, że czapka wraz z drugim nakryciem korpusu jest zrzucona, a nie szew”. W jednym z wydań Życia (według Kuzniecowa, później) znajduje się wzmianka o „wielkiej i ciężkiej czapce”, którą święty „nosi na czubku głowy…” (tamże, s. 414, 422). , 437), czyli oczywiście swego rodzaju żelazną czapkę, która w XIX wieku uważana była za atrybut świętego. Kuzniecow uważał, że czapka jest częścią stroju I.; zarzucił czapkę za plecy i „dla ułatwienia ruchu... chwycił ją pod lewym ramieniem”. Następnie czapka zamieniła się w „wielkie włosy”, które „zakręciły się z głowy” lub „zarosły gęsto na jednym ramieniu” i zaczęto je przedstawiać „pod łonem” świętego (tamże, s. 479, 494; Kagan M.D. Life John, Święty Błazen Moskwy, s. 356). Według S.A. Iwanowa, I. otrzymał przydomek Big Cap „ze względu na swoje ogromne, zmierzwione włosy” (Iwanow. 2005. s. 260). Jednak niektóre obrazy bliskie okresowi życia świętego (przede wszystkim fresk Soboru Zwiastowania w Sołwiczegodsku) pozwalają sądzić, że zarówno „włosy są wspaniałe”, jak i czapka „pod biustem” to zupełnie różne atrybuty I., które istniały w rzeczywistości i były pierwotnie elementami jego ikonografii. Według niektórych hymnów z nabożeństwa I. on „i na głowie nosił żelazo we włosach” (troparion 1. pieśni kanonu; Kuzniecow. 1910. s. 434 itd.), co sugeruje obecność długie (być może zmierzwione) włosy i częściowo wyjaśnia specyfikę jego fryzury. Na wczesnym etapie czapka rzeczywiście mogła być postrzegana jako opadający kaptur, którego koniec święty przyciskał do ciała. Z czasem jednak zaczęto go uważać za przedmiot samodzielny, niepasujący kolorystycznie do ubioru świętego głupca i posiadający w miarę regularny kształt naczynia w kształcie muszli lub stożka, co budzi skojarzenia z hagiograficzną opowieścią o Ja. nieodpłatną pracą w „solniczkach”, z jego drugim przydomkiem – Nosicielem Wody (związanym oczywiście z tymi dziełami), a także z historią jednego z wydań Żywotu ablucji świętego na łożu śmierci w łaźnia: I., „wziął nosiciela wody, oblał się trzykrotnie i... położył się trochę... i tak umarł” (tamże, s. 414, 422-423, 476). Jednak nawet w tej formie wizerunek czapki, podobnie jak niezwykłe atrybuty innych świętych głupców, wyraźnie wskazywał na szczególny charakter świętości Iwana. Identyfikacja wizualna tego przedmiotu, wraz z danymi dotyczącymi „gruczołów”, które I. nosił we włosach, w sposób oczywisty doprowadziła do powstania wyobrażeń o jego „ciężkim” żelaznym nakryciu głowy.

Brak jest informacji o pierwszych wizerunkach I., znajdujących się obok jego grobu w Kaplicy Trójcy Świętej w Katedrze wstawienniczej nad fosą. Choć przez długi czas nad pochówkiem nie było kaplicy, prawdopodobne jest, że tutaj, pod wschodem. galerię Katedry wstawienniczej zbudowano namiot grobowy, w którym można było umiejscowić tego typu dzieła (podobna konstrukcja istniała przed budową kaplicy nad grobem św. Bazylego Błogosławionego). O ich wczesnym pojawieniu się świadczą nie tylko zachowane obrazy z przełomu XVI i XVII wieku, ale także nabożeństwo I., które, sądząc po licznych modlitwach o „królewskie potomstwo”, zostało ułożone za panowania cara Teodora Ioannowicza (Tamże s. 469 ), a także cuda I. (m.in. „straszny” znak w dniu jego pochówku), które przyciągały do ​​niego wierzących. Nagrobny wizerunek świętego, który istniał na początku. XX w., podobnie jak sam nagrobek (sanktuarium), ukończono po 1812 r. (tamże, s. 491); Istnieje informacja o okładce z tekstem troparionu I., nie jest jednak jasne, kiedy powstała i czy na okładce znajdował się wizerunek świętego głupca (tamże, s. 405). W 1672 r. odkryto relikwie I.; według założeń Kuzniecowa miało to miejsce podczas budowy kaplicy Położenia Szaty Matki Bożej nad jego grobem (tamże, s. 489), gdzie przeniesiono z Placu Czerwonego ołtarz kościoła o tej samej nazwie , choć budowa nowych kaplic Katedry wstawienniczej, w miejsce rozebranych kościołów „na fosie”, należy do kilku później - 1678-1683. ( Batałow, Uspieńska. 2004. s. 41-46). O wyborze poświęcenia kaplicy nagrobnej (zwanej później kaplicą Narodzenia Najświętszej Marii Panny; w 1916 r. ponownie konsekrowano ją w imieniu I.) podyktowana była chęcią zachowania ołtarza rozebranego kościoła, ale miała także wiąże się z kultem I., gdyż dzień jego pamięci (3 lipca) przypada w pobliżu Wesołych Świąt Założenia Szaty (2 lipca). Sądząc po cechach stylistycznych i ikonografii, z tymi wydarzeniami wiązało się powstanie rzadkiego pojedynczego wizerunku I., znanego z rysunku zawartego w oryginale obrazu ikony Siysky (Pokrovsky N.V. Oryginał obrazu ikony Siysky. St. Petersburg , 1895-1898, t. 1-4, s. 113-115, ryc. 27. (PDP; wydanie 106, 113, 122, 126)). I. jest przedstawiona w modlitwie do Matki Bożej z Dzieciątkiem, ze wszystkimi charakterystycznymi atrybutami Jej ikonografii (szata, „stopy”, czapka i kij); jego głowa jest wyrazista z wysokim czołem i łysinką oraz krótkimi falowanymi włosami. Obok I. znajduje się umowny obraz świątyni, w którym widoczny jest grób świętego z wizerunkiem nagrobnym (przednio leżąca postać ze skrzyżowanymi ramionami trzymająca czapkę); Nad nagrobkiem wiszą łańcuchy lub różańce. Te detale pozwalają nam nie tylko powiązać powstanie oryginalnego rysunku z wydarzeniami lat 70-tych. XVII w., ale także przypuszczać, że była przeznaczona do Złożenia Kaplicy Szatowej Katedry wstawienniczej nad fosą. Być może to ja byłem przedstawiony na ikonie z majątku pałacowego, którą w 1661 r. naprawił surowy malarz ikon Iwan Filatiew (Kochetkov. Dictionary. 2009. s. 724): był to wizerunek „Jana, Chrystusa za ze względu na świętego głupca z Rostowa”, w którym -Rum bardziej poprawne jest widzieć nie blzh. Jana Włochatego i bardziej znanego błogosławionego Moskwy, zwanego także Rostowem.

Najstarszy zachowany wizerunek I. znajduje się na obrazie katedry Zwiastowania w Sołwyczegodsku, wykonanym w 1600 r. przez moskiewskich malarzy ikon na zlecenie N. G. Stroganowa. To zdjęcie czołowe umieszczone na skarpie jednego z okien nawy bocznej. Jana Ewangelisty w diakonie katedry (siwowłosy święty głupiec, najwyraźniej Andriej Święty Błazen, jest przedstawiony symetrycznie). I. wygląda na osobę w średnim wieku, ma okrągłą głowę, twarz pokrytą zmarszczkami, wysokie czoło i kręcone brązowe włosy opadające na ramiona. Święty w długiej szacie w kolorze ochry z wywiniętym kołnierzem (podobny kołnierz występuje także na innych wizerunkach); tego samego koloru „stopki” na nogach i czapkę o nieregularnym kształcie, którą trzyma lewą ręką. W tej samej ręce święty trzyma masywny różaniec i laskę. Jedną z najbardziej niezwykłych cech obrazu jest interpretacja zapięć „świtu” I. – masywnych, czarnych, bardziej przypominających elementy łańcuchów, które faktycznie nosił błogosławiony. Wybór miejsca dla figury I. w części ołtarzowej świątyni, w przeciwieństwie do umiejscowienia wizerunków błogosławionego Ustyuga Prokopa i Jana na jednym z filarów w naosie, odzwierciedla różnicę w kulcie świętych , ale ogólnie pojawienie się obrazu I. w Katedrze Zwiastowania świadczy o zainteresowaniu Stroganowów nową stolicą cudotwórcy . Jest to wyjaśniane kilka razy. powody: dbałość Stroganowów o kult świętych głupców (o czym świadczy szereg pomników), postrzeganie I., który urodził się w Wołogdzie i przez pewien czas mieszkał w Rostowie, nie tylko jako najnowszego moskiewskiego cudotwórcy i „następca” św. Bazylego Błogosławionego, ale także Rostów (Sołwiczegodsk był częścią diecezji rostowskiej) i północ. świętemu, może jakimś cudem (wiadomo, że w roku śmierci I. przy jego grobie „Bóg przebaczył... synowi Tomasza Ankindinowa, przez sześć miesięcy nie widział oczu, a teraz widzi i mieszka na Pokrovce w stoczni Onikeev w Stroganowie”; Kuzniecow. 1910. Z 419), a także „prace”, które wykonał przed przyjazdem do Rostowa: możliwe, że warzelnia soli, w której pracowałem, znajdowała się w Totmie lub Sołwyczegodsk. Włączenie postaci I. do obrazu katedry Zwiastowania jest porównywalne z włączeniem dla niego troparionu i kontakionu do zbioru liturgicznego, który N. G. Stroganov umieścił w tym samym kościele w 1604 r. (RGB. Piskar. nr 445 ;Kuzniecow. 1910. s. 474-475).

Z rozkazem Stroganowów wiąże się jeszcze kilka innych rzeczy. wczesne wizerunki I., zawarte w różnych wersjach kompozycji z wybranymi świętymi. I. przedstawiony jest na składanych panelach, pośrodku – Włodzimierska Ikona Matki Bożej otoczona świętami, na składanych panelach wizerunki modlących się świętych według stopni świętości (należy zaznaczyć, że wizerunek I. nie występuje we wszystkich tego typu dziełach, w szczególności nie jest przedstawiony na składanym liście Procopius Chirin z początku XVII wieku z Państwowego Muzeum Rosyjskiego). Na złożeniu z 1603 r., załączone przez N. G. Stroganowa w ok. Pochwała Matki Bożej Orlejskiej – centrum permskiego majątku Stroganowów (PGHG), I. ukazana jest w 1. rzędzie, po błogosławionych Maksymie i Wasiliju Moskiewskim, zaraz po Izydorze z Rostowa, co wskazuje na jego postrzeganie jako świętego w Rostowie; na złożonym liście Prokopiusa Chirina, początek. XVII wiek (TG; Rybakov. 1995. Kat. 241) - w górnym rzędzie, nad Maksymem i Wasilijem; na zakładce znajdują się listy Nikifora Savina Istomina (?) ze zbioru Rachmanowa (Katedra wstawiennicza staroobrzędowców na cmentarzu Rogożskoje w Moskwie) - także w górnym rzędzie, za moskiewskimi świętymi głupcami i prawami. Jacob Borovichsky (prawdopodobnie przedstawiony razem ze względu na względne podobieństwo przy braku brody). Równolegle z tymi utworami ukazały się kompozycje, w których I. występuje jako jeden ze świętych stolicy. Jest to słynna fałda z wizerunkiem Matki Bożej „Modlitwa” i przykucniętymi moskiewskimi cudotwórcami, zapisanymi na początku. XVII wiek na zamówienie M. Ya. Stroganowa przez Istomę Savina i wyróżniony rozszerzonym wyborem obrazów - moskiewskich świętych i świętych głupców (Galeria Trietiakowska; Antonova, Mnyova. Katalog. T. 2. Kat. 786). I. przedstawiony jest na środkowych drzwiach wraz z metropolitami Piotrem, Focjuszem, Makarym i błogosławionym. Maksym (na trzecim panelu przedstawiony jest św. Bazyli). Święty wyróżnia się pozą (czołem niemal dotyka ziemi), jednak jego najważniejsze atrybuty nie są widoczne i pokazane, a jego wygląd jest ustandaryzowany (I. wygląda jak młody mężczyzna o ciemnobrązowych włosach). Neutralność tego obrazu antycypuje dalszą idealizację ikonografii I., której początkowy etap znalazł odzwierciedlenie także w jego wizerunkach na składanych ikonach Matki Bożej „Włodzimierz”, które są znacznie gorsze pod względem wyrazistości od fresku I. sobór sołwiczegodski.

Ikony namalowane na zamówienie Stroganowa pokazują, że już w pierwszych dziesięcioleciach istnienia kultu I. jego wizerunek łączono z wizerunkami moskiewskich świętych, a zwłaszcza moskiewskich świętych głupców, co ułatwiało nie tylko poprzez przynależność do tej samej hierarchii świętych, ale także bliskość terytorialną pochówków bł. Maksyma, Wasilija i mnie. Jeden z najczęstszych wariantów takiego połączenia reprezentują ikony błogosławionego Wasilija i I., stworzenie co wiązało się z ich kultem w moskiewskiej katedrze wstawiennictwa na fosie, a także z faktem, że w życiu I. i służbie dla niego ( Kuzniecow, 1910, s. 415, 431, 440), nazywany jest „rozmówcą” Wasilija (oczywiście w sensie duchowym). Bazylego często przedstawiano w parach z innymi świętymi (m.in. z bł. Maksymem). Tymczasem dla mnie, jak dla mniej czczonego świętego, to połączenie było najważniejsze.

Ikony dwóch świętych głupców mogły pojawić się na przełomie XVI i XVII w., na co wskazuje specyfika wizerunków I. z najwcześniejszych dzieł. Z tego okresu pochodzą dwa obrazy Pyadnika – ze zbiorów gr. A. S. Uvarov (GIM) oraz ze zbiorów G. M. Pryanishnikova w Gorodcu (pocz. XVII w., NGHM). Na początku ikona ze zbiorów A. S. Uvarova. XX wiek uznano za „fałszywkę Mstery”, umiejętnie naśladującą starożytny wizerunek (Katalog kolekcji starożytności hrabiego Uvarov. M., 1907. Dział 4-6. Nr 240. s. 145; Kuzniecow. 1910. s. 383, 492); bardziej prawdopodobne jest, że jest to dzieło starożytne z dodatkami i ubytkami. Lepiej zachowana ikona z Muzeum w Niżnym Nowogrodzie sugeruje, że podobne wizerunki pojawiły się wkrótce po śmierci I. i niemal jednocześnie z pojawieniem się sparowanych wizerunków błogosławionego Wasilija i Maksyma z Moskwy. Wspomniane dzieła są ze sobą identyczne ikonograficznie: święci przedstawieni są w modlitwie do Trójcy Świętej w segmencie niebieskim umieszczonym na górnym polu (detal mogący przypominać kaplicę Trójcy Świętej w Katedrze wstawienniczej, po bokach gdzie znajdują się pochówki tych świętych głupców); I. ubrany jest w „zwój” zapinany na pętelki, spod rozcięcia widoczna jest biała szata podobnego typu, obuta na „stopach”, trzymająca „laską” i czapkę o nieregularnym kształcie. Twarz świętego jest opuchnięta, z wydatnym podbródkiem i wysokim czołem, włosy zwisają na plecach dużą falą; jego postać jest wyraźnie ciężka (podstawowa różnica między tego typu kompozycjami, zbudowana na kontraście dwóch postaci, ze wspólnych wizerunków Wasilija i Maksyma, budujących ten sam obraz wychudzonego świętego głupca-„nago-walkera”). Podobne ikony powstały później: por. obraz Wasilija i mnie. 2. połowa. XVII wiek ze zbiorów N. S. Panitkowa (Ikony ze zbiorów prywatnych: Malarstwo ikon rosyjskich z XIV – początków XX w.: wystawa kat. / Redakcja: N. I. Komashko. M., 2004. kat. 109) , gdzie święci są przedstawieni także w modlitwa do Trójcy Świętej oraz XIX-wieczna ikona. (lub XVII w. ze znacznymi renowacjami, Państwowe Muzeum Historyczne, Muzeum Katedry wstawienniczej), gdzie stoją przed Chrystusem Emmanuelem; Prawdopodobnie niektóre rysunki z postacią modlącego się I. także nawiązują do podwójnych wizerunków obu błogosławionych (Markelow. Święci starożytnej Rusi. T. 1. s. 282-283). Pomniki te świadczą o odejściu od wczesnej tradycji: I. coraz bardziej przypomina młodzieńca, a jego czapka zmniejsza się i przybiera właściwy kształt (jednocześnie ikona ze zbiorów Panitkowa zachowuje wizerunek różańca , znany z niektórych wczesnych pomników). Podobno w XVII w. powstały także ikony święta świątynnego Katedry wstawienniczej z postaciami błogosławionego Wasilija i mnie. na marginesach (taki obraz znajdował się w zbiorach N. M. Postnikowa i datowany był na XVI w. - Katalog starożytności chrześcijańskich zebranych przez moskiewskiego kupca N. M. Postnikowa. M., 1888. s. 19, nr 365; Kuzniecow. 1910 s. 382, ​​492).

Kompozycje z postaciami 3 moskiewskich świętych głupców pojawiły się już na początku XVII wieku; z reguły błogosławieni są przedstawiani razem z innymi świętymi stolicami (znany jest obraz z Państwowego Muzeum Rosyjskiego z postaciami I., Maksyma (w środku) i Wasilija, ale nie jest jasne, czy odtwarza ikonę tych świętych lub łączy wizerunki poszczególnych obrazów; Markełow. Święci starożytnej Rusi' 1. s. 360-361). Jest to ikona „Modlitwa Matki Bożej za lud” z 1. tercji XVII wieku. (Państwowa Galeria Trietiakowska, Muzeum Mieszkań P. D. Korina), gdzie postacie świętych głupców zaliczane są do dużej grupy przyszłych i upadających świętych (zarówno ekumenicznych, jak i rosyjskich). Znane są dzieła o podobnej koncepcji, w których dominują wizerunki moskiewskich świętych, a poczesne miejsce zajmuje grupa świętych głupców. Wczesnym przykładem jego identyfikacji jest 3-częściowa ikona z 1. tercji XVII wieku. ze zbiorów G. A. Pokrowskiego (CMiAR), należącego do tradycji „Stroganowa”. W jej dolnym rejestrze znajdują się frontalne postacie moskiewskich cudotwórców (metropolitów Piotra, Aleksego i Jonasza, księcia Michaiła Czernigowa i Bojara Teodora) z kilkoma innymi postaciami; Moskiewscy święci głupcy przedstawieni są frontalnie, I. z tradycji. atrybuty, niezwykła interpretacja włosów przypominających kaptur. Na górze ikony znajdują się kompozycje „Pozycja szaty Matki Bożej” (według późniejszego napisu „Prezentowanie Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej”) i „Ochrona Najświętszego”. Matka Boża” – sceny, które mogą wiązać się z ideą patronatu Matki Bożej nad Moskwą, ale jednocześnie przypominają o poświęceniu Soboru wstawienniczego na fosie i o tym, że dzień św. wspomnienie I. (3 lipca) przypada obok święta Założenia Szaty (2 lipca).

Skojarzenia między wizerunkiem Matki Bożej, patronki stolicy, a kultem moskiewskich cudotwórców, które determinują projekt ikony z kolekcji Pokrowskiego, ucieleśniają także pomniki związane z kultem Włodzimierza Ikona. To cudowna ikona Matki Bożej Włodzimiersko-Oranskiej, namalowana w 1629 r. przez archiprezbitera moskiewskiej katedry Wniebowzięcia Kondrata Iljina i malarza ikon Grigorija Czernego na zlecenie szlachcica z Niżnego Nowogrodu P. A. Glyadkowa (NGHM?; zob.: PE. 2005. T. 9. s. 34-35). W dolnym polu ikony znajdują się 3 święci moskiewscy, cudotwórcy Czernigowa, św. Carewicz Dymitr, święci głupcy Wasilij, Maksym i ja.; obrazy te powtarzają się na przykład na późniejszych listach. na ikonie z przełomu XIX i XX wieku. ze zbiorów I. Tarnogradskiego (Święte obrazy: Ikony rosyjskie XVIII-XX w. ze zbiorów prywatnych: Dodatek do wydania 2006 / Autor: I. Tarnogradski; autor: I. Buseva-Davydova M., 2007. Kat. 14 ). Dalszy rozwój tego samego tematu reprezentuje ikona Szymona Uszakowa „Pochwała Matki Bożej Włodzimierskiej” („Drzewo Państwa Moskiewskiego”) z moskiewskiej cerkwi. Trójcy w Nikitnikach (1668, Galeria Trietiakowska): nad wizerunkami świętych umieszczono medaliony z półfigurami 3 moskiewskich świętych głupców, symetrycznie do wizerunków carów Michaiła Fiodorowicza, Teodora Ioannowicza i św. Carewicz Dymitr (obraz tego ostatniego porównuje się z wizerunkiem I.). Podobnie jak inni święci, I. przedstawiony jest w pozie modlitewnej, ze zwojem, którego tekst wychwala Matkę Bożą („Raduj się tajemna winnico, która wyrosła brzuch”); pozostałe atrybuty świętego głupca są tradycyjne: czapka jest duża i ma szary kolor. Dr. Odmianową interpretację tego tematu reprezentują prace wykonane dla Katedry wstawienniczej nad fosą. W pierwszym kwartale XVIII wiek na jego wschód na fasadzie (w piwnicy kaplicy Trójcy Świętej, pomiędzy sklepieniami kaplicy-grobowca św. Bazylego i I.) malarz ikon świętego głupca Timofey Archipov namalował obraz Matki Bożej „Znak”, otoczony przez półfigurki Rosjan, m.in. Moskwy, świętych; modlący się Bazyli Błogosławiony i ja przedstawieni są w dolnej części prawego i lewego pola, nad świętymi, poniżej świętych Carewicza Dymitra oraz Borysa i Gleba (kompozycja mogła powstać wcześniej niż 1 ćwierć XVIII w. , gdyż w górnym polu święci są przedstawieni Jan Chrzciciel i Apostoł Piotr - w tym przypadku prawdopodobnie święci patroni królów Jana i Piotra Aleksiejewiczów, których wspólne panowanie zakończyło się śmiercią Jana w 1696 r.). lata 80-te XVIII wiek datowana jest replika tego obrazu - duża ikona Matki Bożej „Znak”, umieszczona nad wejściem do kaplicy św. Bazylego Błogosławionego (Państwowe Muzeum Historyczne, Muzeum „Katedra Pokrowska”); Zmieniono skład świętych na ikonie, Wasilij i ja. prezentowane frontalnie w dolnym polu. I. znajduje się także w niezwykle szerokim zastępie moskiewskich cudotwórców na rysunku z ikony z drugiego piętra. XVII wiek (?), mieszcząca się w jednej z sal modlitewnych cmentarza Preobrażeńskiego w Moskwie; wraz z innymi świętymi głupcami i świętymi Moskwy ukazany jest w centralnej części kompozycji, przy tronie z naczyniami eucharystycznymi, na którym stoi Pan Wszechmogący (niedaleko, przed tronem stoi św. Carewicz Demetriusz, który w XVII-XIX w. wielokrotnie porównywany jest z Moskwą błogosławioną w dziełach o różnej ikonografii).

Wizerunki I. znajdują się także na ikonach o bardziej indywidualnym programie. Znane są kompozycje, w których on, podobnie jak inni moskiewscy święci głupcy, jest przedstawiany razem ze świętymi (w tym świętymi głupcami) z innych regionów Rosji. To na przykład ikona pierwszej połowy. XVII wiek (Galeria Trietiakowska), przy której Matka Boża z Dzieciątkiem stoją przed Nią i padają przed Nią, Wasilij I. i Maksym z Moskwy, Prokopius i Jan z Ustiuga, męczennicy Florus i Laurus, MC. Anastazja, święci królowa Teodora i Carewicz Dymitr. Razem z licznymi ekumenicznymi i rosyjskimi. święci I. jest przedstawiona na prawym marginesie ikony „Matki Bożej Trzech Rąk” z lat 80-tych. XVII wiek z ikonostasu nad pochówkiem królowej Ewdokii Łopuchiny w katedrze smoleńskiej klasztoru Nowodziewiczy (Państwowe Muzeum Historyczne, Muzeum Klasztoru Nowodziewiczy; Szwedowa M. M. Królowa-zakonnice klasztoru Nowodziewiczy. M., 2000. s. 27. Kat. 25- 30 ); Męczennik jest przedstawiony symetrycznie. Jan Wojownik i poniżej ma rację. Artemy Werkolski. Jednocześnie wizerunek I. nie był obowiązkowy w kompozycjach przedstawiających moskiewskich cudotwórców lub świętych głupców; w szczególności nie ma go na czczonej Bogolubsko-Moskiewskiej Ikonie Matki Bożej, znajdującej się nad Bramą Warwarską Kitaj-Gorodu i na jej listach, chociaż są tam reprezentowani błogosławieni Wasilij i Maksym (patrz: PE. 2002. tom 5. s. 463-464). W przeciwieństwie do tych świętych głupców, ja nie byłem urzędnikiem. zastęp świętych moskiewskich, co tłumaczy brak wzmianek o jego ikonach w inwentarzach kościołów kremlowskich i Królewskiej Komnaty Wizerunków oraz pamięć o świętym w Urzędniku Soboru Wniebowzięcia (o nieoficjalnym charakterze kultu I. ., wyrażone w braku poświęconego mu tronu w Katedrze wstawienniczej, zob.: Kuzniecow. 1910. s. 485-490). Przynajmniej od początku. XVIII wiek I. jest ukazany w pewnych cyklach menicznych.

Ponieważ I. był czczony nie tylko jako moskiewski, ale także jako święty rostowski, już w XVII wieku. jego obrazy powstawały dla kościołów w Rostowie i okolicach. Ich rozpowszechnianiu sprzyjały powiązania biograficzne błogosławionego z niektórymi miejscowymi ascetami. Imię I. znajduje się w Żywocie św. Irinarcha Pustelnika, którego święty głupiec pobłogosławił noszenie łańcuchów (Życie św. Irinarchy // RIB. St. Petersburg, 1909. T. 13: Pomniki starożytnego pisma rosyjskiego związane z czasem kłopotów. Stb. 1349, 1365- 1366; Kuzniecow. 1910 s. 480-481); wiadomo, że w klasztorze Borysoglebskim pod Rostowem, którego mnichem był św. Irinarch już w XIX w. był obraz I. „z dużą głową, która nie odpowiada jego ciału” ( Amphilochius (Siergijewski-Kazański), archimandryta.Życie św. Irinarch - pustelnik klasztoru Borysa i Gleba w Rostowie. M., 1863. s. 12). Wraz z kształtowaniem się lokalnego kultu św. Z Irinarchą wiąże się także powstanie ikony z tego samego klasztoru z 2. kwartału – poł. XVII wiek z wizerunkiem I. (Galeria Trietiakowska). Błogosławiony, nazwany w inskrypcji Cudotwórcą Rostowa, jest przedstawiony w modlitwie do Matki Bożej „Wcielenie” wraz z prorokiem. Eliasza oraz Czcigodny Zosima i Savvaty z Sołowieckiego, którzy posiadają klasztor Sołowiecki (w publikacjach ostatnich lat św. Savvaty, którego imię jest zapisane w inskrypcji, z niejasnych powodów nazywany jest św. Eleazarem z Anzersky, zmarłym w 1656 r. - najprawdopodobniej po powstaniu pomnika, zob.: Icones russses: Les saintes / Fondation P. Gianadda, Martigny (Suisse), Lozanna, 2000. Kat. 27); pojawienie się sparowanego obrazu I. i proroka. Eliasza tłumaczy się tym, że ten ostatni jest świętym imiennikiem, św. Irinarcha Rostowa (zobacz o tym: Preobrażeński A. S. Mnich i święty głupiec: porównanie dwóch rodzajów świętości w rosyjskiej ikonografii późnego średniowiecza // Ikony Rus. Północ: Ziemia Dvina, Onega, Kargopolye, Pomorie: St. i materiały / Redakcja: E. S. Smirnova. M., 2005. s. 187). Ten stosunkowo wczesny wizerunek I. bliski jest ikonom ze zbiorów Uvarowa i Pryanisznikowa, na których jest on przedstawiony razem ze św. Bazylim; czapki i „pręta” nie widać tutaj, gdyż postać I. przesłonięta jest postacią Zosimy Sołowieckiej. Jak Święty I. Rostowski jest przedstawiony na obrazie z ok. Zmartwychwstanie w Domu Biskupa Rostowa (Kreml), wystawiane w latach 70-tych. XVII wiek Od północy umieszczono półpostaciowy wizerunek I. modlącego się, zamknięty w kartuszu. ściana ołtarza, obok kościoła św. diakoni; Święty trzyma „pod łonem” czapkę w kształcie stożka ze spiralnym zakończeniem. Sądząc po tym, że obraz I. znajduje się także w ołtarzu kościoła św. Jana Teologa. w Rostowie (obraz 1683) był szczególnie czczony przez budowniczego tej świątyni i klienta obrazu, metropolitę rostowskiego. Jonah (Sysoevich) (Nikitina T.L. Kościół Zmartwychwstania w Rostowie Wielkim. M., 2002. Il. 13. Tablica III-3; vel. Kościół św. Jana Ewangelisty w Rostowie Wielkim. M., 2002. Tablica III-10). Postać I. znajduje się także w Deesis w górnym polu hagiograficznej ikony świętego na nagrobku. Jana Włochatego z Rostowa, napisany w 2. poł. XVII wiek (Ts. Tolga Ikona Matki Bożej w Rostowie; zob.: Melnik A. G. Ikona nagrobna św. Jana Bezwłosego // DRVM. 2002. Nr 2(8). s. 73). W tej kompozycji, która jest jednym z najbardziej szczegółowych wizerunków cudotwórców z Rostowa, I. jest przedstawiony wśród świętych; jego wizerunek porównywany jest do świętych związanych z klasztorem Borysa i Gleba (święci Borys i Gleb, święci Irinarcha, Teodor i Paweł). Przypadki włączenia I. do świętych Rostowa mają miejsce później: jest on przedstawiony na ikonie Cudotwórców Rostowa z 2. połowy. XVIII wiek (Muzeum Rosyjskie) („Kłaniamy się Twojemu Najczystszemu Wizerunkowi...”: Obraz Matki Bożej w dziełach ze zbiorów Muzeum Rosyjskiego. St. Petersburg, 1995. Kat. 145) oraz na ikonie namalowanej w 1870 w warsztacie I. M. Malysheva (zbiory prywatne; zob.: Lebendige Zeugen. 2005. Kat. 98; Benchev. 2007. s. 18); w tym drugim przypadku siwowłosy I. jest przedstawiony obok błogosławionych Izydora i Jana Własatego.

Najistotniejsze wizerunki I., powstałe w czasach nowożytnych, przeznaczone były dla Katedry wstawienniczej na fosie. Kuzniecow podaje, że oprócz obrazu na nagrobku I. w świątyni było ich jeszcze kilka. jego ikony „późnego pisma”: ikona „usuwalna” (42x36 cm) nad ołtarzem kaplicy Wasiljewskich, 2 ikony tej samej wielkości w kaplicy Narodzenia Najświętszego. Matka Boża (na jednym z nich święty był przedstawiony modlący się w Soborze Wniebowzięcia w Rostowie, chyba że był to obraz podobny do rysunku z oryginału Siya z wizerunkiem świątyni nad grobem I.) oraz duża ikona który wcześniej znajdował się na chórze kaplicy Wasiljewskich, czyli symetrycznie do świątynnego obrazu św. Bazylego (Kuzniecow. 1910. s. 491). Na jednej z tych ikon (bez świątyni, pozornie niewielkich rozmiarów, z ornatem zakrywającym jedynie postać świętego) I., z krótkimi siwymi włosami, bosy, modlący się do Wszechmogącego na tle konwencjonalnego pejzażu (ikona lub wierzchnia warstwa malarska pochodziła z 1. poł. – połowy XIX w.; zob. Kuzniecow, 1900 r. il. 12). Jasne, że w ostatnim trzeci XVIII w (po przeniesieniu ikonostasu z katedry Cudotwórców Czernihowa na Kremlu w 1770 r.) dla lokalnego rzędu ikonostasu kaplicy wstawienniczej stworzono pary ikon Wasilija i I. (obraz I. znajduje się w północnej części część lokalnego rzędu; oba dzieła najprawdopodobniej zostały odnowione). Święci ukazani w modlitwie na tle krajobrazu; pod ikoną I., w kondygnacji piwnicznej, znajduje się 8-boczna ikona z wizerunkiem świętego siedzącego w Ogrodzie Eden (?) ( Batałow, Uspieńska. 2004. s. 76), w którym nie znajdujemy liter. korespondencje w tekstach hagiograficznych i hymnograficznych (być może kompozycja ilustruje hagiograficzną opowieść o tym, że święty głupiec miał zwyczaj „nieubłaganie wpatrywać się w to widzialne słońce... zapowiadając swój przyszły pobyt... i ponownie myśleć w myślach, jak mógłby się wznieść do samego sprawiedliwego Słońca” – Kuzniecow, 1910, s. 414-415). W 1895 roku podczas tworzenia nowego ikonostasu kaplicy św. Bazylego (projekt A. M. Pawlinowa, ikony namalował artel pod kierunkiem O. S. Chirikowa), w połączeniu z wcześniejszą ikoną św. Bazylego Błogosławionego, namalowano wizerunek I. (lewy zakręt ikonostasu, przy drzwiach północnych); podobnie jak na ikonie z kaplicy wstawienniczej święty ukazany jest w modlitwie, a jego czapka jest wykonana z żelaza (tamże, s. 491). Z tych przykładów jasno wynika, że ​​nawet pojedyncze ikony I. często istniały w połączeniu z symetrycznymi wizerunkami św. Bazylego. Stabilność łączonej czci tych świętych potwierdza fakt, że w XVIII wieku - na początku. XX wiek kontynuował malowanie ikon tam, gdzie są one przedstawione razem, a do tego typu ikonograficznego wprowadzono wizerunek wstawiennictwa Najświętszej Maryi Panny. Matka Boża, do której modlą się święci głupcy (przypomina to nie tylko poświęcenie Katedry wstawienniczej, ale także przyrównuje św. Bazylego i świętego Andrzeja Błazna, przedstawionych w scenach wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy). Ogromna ikona o takim składzie, wykonana w latach 80-tych. XVIII w., umieszczono w sztukaterii od strony południowej. fasada dzwonnicy katedralnej; Pomiędzy postaciami świętych przedstawiony jest cud św. Bazylego na wodach, a ja, przedstawiony po lewej stronie widza, ubrany w czerwoną koszulę i trzymający czapkę z czerwonym chwostem na końcu. Znane są małe ikony Bazylego i I. z przełomu XIX i XX w., przeznaczone do sprzedaży pielgrzymom; na nich, pomiędzy świętymi, przedstawiona jest Katedra wstawiennicza, a na górze może znajdować się obraz wstawiennictwa Najświętszego. Matka Boża np. na ikonie, która znajdowała się w 2000 r. w Domu Aukcyjnym Gelos (Dom Aukcyjny Gelos. Aukcja zbiorowa nr 35: Sztuka Rosji i Europy Zachodniej XVII-XX wieku. Moskwa, 28 października 2000 r. M., 2000. Nie 117); na ikonie pochodzącej z prywatnej kolekcji za granicą (Lebendige Zeugen. 2005. Kat. 33).

W XVIII - początek. XX wiek Zachowała się także tradycja przedstawiania I. wśród świętych Moskwy. Znane są ryciny z XVIII wieku. z postaciami moskiewskich cudotwórców (i niektórych innych świętych) wokół Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej (ryc. M. Niechoroszewskiego) lub wokół Matki Bożej „Znak” (Rovinsky. Obrazy ludowe. s. 493, 503- 505, nr 1226, 1250-1252); prototypy tych kompozycji były oczywiście dziełami drugiej połowy. XVII - wcześnie XVIII w., jak np. malowidło zewnętrzne katedry wstawienniczej nad fosą. Szczególne miejsce wśród tego typu obrazów zajmuje rycina pierwszego piętra. XVIII wiek z widokiem na moskiewską Sobór Wniebowzięcia NMP i z wizerunkami moskiewskich świętych, będącym swoistym przewodnikiem po stołecznych sanktuariach (tamże, s. 289-293, nr 602); I. z Wasilijem i Maksymem pokazano w prawej grupie. Niezwykły wizerunek I. z małą czapką w lewej ręce i 2 laskami w prawej umieszczony jest na ikonie moskiewskich świętych I piętra. (?) XIX wiek ze zbiorów prywatnych (Benchev. 2007. s. 229).

Rozprzestrzenił się na drugą połowę. XIX - wcześnie XX wiek ikony świętych Moskwy, symbolizujące starożytną historię Kościoła rosyjskiego, doprowadziły do ​​rozpowszechnienia się wizerunków I., które znajdują się w różnych wersjach takich kompozycji, różniących się umiejscowieniem postaci i miejscem przypisanym do centrum semantycznego obraz - Włodzimierska Ikona Matki Bożej. Są to na przykład 2 identyczne wizerunki Pyatnika przedstawiające moskiewskich świętych początku. XX w., gdzie w górnej części środkowej umieszczona jest ikona Matki Bożej (zarówno w Centralnym Muzeum Sztuki i Kultury), jak i dzieła, w których Włodzimierską Ikonę Matki Bożej wspierają święci Piotr i Aleksy przedstawiony w centrum (ikony z 2. połowy XIX wieku w katedrze Wniebowzięcia Trójcy Świętej-Ławry Sergiusza i 1908 w kaplicy Wasiljewskiej katedry wstawienniczej na fosie). Znany jest przypadek przedstawienia moskiewskich cudotwórców na marginesie ikony Włodzimierza – w tej opcji znalazła się ikona z postaciami świętych Moskwy i obwodu moskiewskiego, podarowana przez szlachtę moskiewską następcy carewiczowi Aleksiejowi Nikołajewiczowi w 1912 r. wspomnienie pierwszej wizyty w „panującym mieście Moskwie” (Moscow Patericon / Comp.: E. Poselyanin; rys. S. I. Bashkov. M., 1912. s. 103). Na tej ikonie, naśladującej zabytki XVI-XVII w., I. i Wasilij są przedstawieni na prawym marginesie w jednym znaczku w kształcie stępki; po prawej stronie na tym samym znaczku przedstawiony jest blzh. Maksym. Wśród świętych Moskwy I. jest przedstawiony na ikonach drugiego piętra. XX wiek (obraz wszystkich rosyjskich cudotwórców w moskiewskim kościele Proroka Eliasza przy Obydensky Lane, napisany w latach 1952-1953 przez I.V. Vataginę i E.S. Churakovą pod kierunkiem mnicha Juliani (Sokolovej); zob.: Sanktuaria Świątyni Proroka Bożego Eliasza na Obydensky Lane w Moskwie / Autor: ks. N. Skurat, E. S. Khokhlova, Ya. E. Zelenina. M., 2008. s. 34. il. 92).

Wizerunki I. odnajdujemy także w innych tematach charakterystycznych dla religii. na przykład sztuka New Age. na ikonach Rady Rosyjskich Cudotwórców namalowanych przez staroobrzędowców: na ikonie ze wsi. M. Gorka, rejon Winogradowski, obwód Archangielski. (1. połowa XIX w., Państwowe Muzeum Rosyjskie); na ikonie z 1814 r. autorstwa Piotra Timofiejewa (Rosyjskie Muzeum Rosyjskie; zob.: Obrazy i symbole dawnej wiary: Zabytki dawnej kultury ze zbiorów Muzeum Rosyjskiego / Państwowe Muzeum Rosyjskie. St. Petersburg, 2008. s. 82-85 Kat. 70; zob. prorok: Markełow, Święci starożytnej Rusi, T. 1, s. 460-461); na ikonach XVIII - początek XIX wiek (MIIRK) i pierwsza połowa. XIX wiek ze wsi Chazhenga, rejon Kargopol, obwód Archangielsk. (Galeria Trietiakowska; zob.: Icônes russses: Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse); Lozanna, 2000. Kat. 52). Postacie 3 moskiewskich świętych głupców znajdują się w rozszerzonej grupie sprawiedliwych i świętych głupców, których krawędzie znajdują się w górnej części kompozycji; I. przedstawiony jest za błogosławionymi Wasilijem i Maksymem, przed Izydorem z Rostowa (powyżej umieszczona jest postać bł. Jana z Ustyuga). Istnieją bliskie w czasie przykłady malowania wizerunku I. w skomplikowanych wielofigurowych kompozycjach tworzonych na zamówienie staroobrzędowców (składanka z ikoną „Raduje się w Tobie” (ostatnia ćwierć XVIII w., Rosyjskie Muzeum Rosyjskie), gdzie I. jest reprezentowane dwukrotnie - na prawej ramie elementu centralnego i w dolnej części prawego zaworu). Specjalną grupę stanowią ikony „Sześć dni”, które zostały wykonane w dużych ilościach przez mistrzów Palech z XIX wieku; wersję tej ikonografii, opracowaną najwyraźniej w warsztacie W.I. Chochłowa, reprezentują ikony z wizerunkiem Chrystusa Pantokratora pośrodku (patrz: Kropiwnicka N. Około trzech ikon Wasilija Chochłowa z Palecha // Rosyjska późna ikona z XVII w. do początków XX w. / wyd. .- komp.: M. M. Krasilin. M., 2001. s. 201-210). W takich przypadkach I. jest zwykle przedstawiany w dolnym polu wraz z bł. Prokopiusem z Ustiuga lub Izydorem z Rostowa, na tle pejzażu; Postacie św. Bazylego i Błogosławionego rozmieszczone są symetrycznie. Maksym Moskwy (jeśli ci drudzy są stale przedstawiani w takich dziełach, wówczas wizerunek I. nie zawsze jest obecny). Pomiędzy znaczkami z postaciami świętych głupców znajduje się scena morderstwa św. Carewicza Dymitra, świadcząc o znaczeniu tematu świętych Moskwy dla tych ikon i przypominając o skojarzeniach ikonografii św. Carewicz Dymitr z ikonografią błogosławionego Moskwy. W takich pomnikach I. jest prezentowany bez tradycji. atrybuty, np. na ikonie „Sześć dni” rozpoczynającej się. XIX wiek z kościoła staroobrzędowców. Zaśnięcie na Apuchtince w Moskwie (Państwowe Muzeum Historyczne; XVIII w. datowane w księdze: 1000-lecie. 1988. Kat. 191), na podobnej ikonie z 1813 r. (Państwowa Galeria Trietiakowska, Muzeum-mieszkanie P. D. Korina), na kilku. ikony ze zbiorów prywatnych (Obrazy święte: Ikony rosyjskie XV-XX w. ze zbiorów prywatnych / Autor: I. Tarnogradski. Autor: I. Buseva-Davydova. M., 2006. Kat. 93, 95, 96).

W cyklach menainskich (3 lipca wraz z męczennikiem Iakintosem) wizerunek I. kontrastuje z wizerunkami św. Bazylego i bł. Maxim Moskovsky jest dość rzadki. Najstarszym przykładem takiego cyklu jest dwustronna ikona lipca i sierpnia. z zespołu ikon menaionowych wykonanych w 1701 roku w Moskwie (Galeria Trietiakowska). Rozpowszechnieniu się wizerunków I. sprzyjało oczywiście włączenie jego postaci do rycinego kalendarza z XVIII w., kopiowanego wówczas m.in. przez malarzy ikon. w Menei G. P. Tepchegorsky'ego z 1722 r., opublikowanej po raz pierwszy w 1714 r. oraz w Menei I. K. Lyubetsky'ego z 1730 r. (RSL; Ermakowa, Chromow. 2004. s. 45, 52. Kat. 33.11, 35.10). I. jest przedstawiony na ikonie 1. połowy. XVIII wiek z cyklu Menaion, znajdującego się w katedrze Sampsoniewskiej w Petersburgu: przedstawiony jest jako długowłosy młodzieniec w niebieskiej koszuli z paskiem, w lewej ręce trzyma czarną czapkę przypominającą zwykły kapelusz, w prawa ręka - różaniec, który w tym okresie prawie nigdy nie był przedstawiany (Ikona rosyjska XVII-XVIII w. w zbiorach Państwowego Muzeum-Pomnika „Katedra św. Izaaka”: Kalendarze frontowe z katedry św. Samsona. St. Petersburg, 2003 s. 26-27); obraz przypomina postać I. z kalendarza Tepchegorska, choć ikony z soboru Sampsoniewskiego nie można uznać za kopię tej grawerowanej kartki. Wpływ rycin wyjaśnia pojawienie się wizerunków I. na ikonie menaionu w okresie marzec-sierpień. 2. kwartał XVIII wiek ze zbiorów Galerii Akademii we Florencji oraz na ikonie „Zmartwychwstanie z Męką, Menaionem i cudownymi ikonami Matki Bożej” con. XVIII wiek (JAHM). W cyklach kalendarzowych XIX w. I. nie jest przedstawiany lub jest przedstawiany niezwykle rzadko, być może później. pojawienie się nowych grawerowanych próbek, które z jakiegoś powodu nie zawierały postaci tego moskiewskiego świętego głupca (najwyraźniej ze względu na lokalny charakter jego kultu).

Cykle życiowe I. są reprezentowane przez miniatury z kilku. rękopisy frontowe z XVIII–XIX w., w tym Życie św. Bazylego i I. Kuzniecowa, wspomina o rękopisie frontowym Żywotu I. ze zbioru E. V. Barsowa nr 87 (Kuzniecow. 1910. s. 403). Oczywiście jest to oszukańczy rękopis. XVIII wiek (GIM. Bars. Nr 787; opublikowane miniatury z Żywotu św. Bazylego: Dwadzieścia osiem cudów św. Bazylego: Na podstawie rękopisu frontowego z końca XVIII w. ze zbiorów Państwowego Muzeum Historycznego / Comp., przeł. i artykuł wprowadzający: E. M. Yukhimenko. M., 2007). Kuzniecow wspomina o miniaturze przedstawiającej uzdrowienie kulawego Grzegorza w XIX-wiecznym rękopisie. Biblioteka Chludowska (nr 245) (Kuzniecow. 1910. s. 492). W rękopisie con. XVIII wiek w zbiorach Państwowego Muzeum Historycznego (Bary nr 787) znajduje się miniatura ilustrująca historię znaku w dniu pochówku I., kiedy grzmoty i błyskawice uszkodziły Kościół wstawienniczy i zabiły „wielu niezliczonych ludzi” (tamże, s. 416, 418, 424): ten konwencjonalny obraz wielopoziomowego kościoła w świetle licznych i kilku piorunów. ofiar (reprodukcja bez wskazania kodu rękopisu, zob.: Moskiewska Ortodoksja. 2000. Lipiec. s. 74). Najrzadszym przykładem odrębnego cyklu życia I. jest rycina z 1862 r. z 7 scenami (Moskwa, metalografia A. Rudniewa, Rosyjska Biblioteka Państwowa), oczywiście oparta na współczesnych publikacjach o świętym. Oto przyjazd I. do Rostowa (święty głupiec klęczy, modli się przed katedrą Wniebowzięcia), donos na Borysa Godunowa (scena odzwierciedlająca późniejsze wyobrażenia o życiu I. - Kuzniecow. 1910. P. 467, 479, 482), rozmowa z archiprezbiterem katedry Pokrowskiej przez Demetriusza (I. wybiera miejsce pochówku), uzdrowienie Grzegorza, który przez 2 lata nie używał prawej nogi, przy moście na rzece Moskwie (cud umierania I.), spoczynek świętego, przeniesienie jego ciała do Katedry wstawienniczej i pochówek (bez znaku z grzmotami i błyskawicami). Częściową zgodność tego cyklu ze starożytnymi tekstami o I. można porównać z jego wizerunkiem w środku ryciny, który z tradycją ikonograficzną ma niewiele wspólnego: święty przedstawiony na tle Soboru wstawienniczego nad fosą i Upper Trading Rows (przedstawiony budynek, zbudowany po 1812 roku według projektu O. I. Beauvais), ukazany jest jako długowłosy młodzieniec w krótkiej koszuli z paskiem i czapce podobnej do skufii (w żelaznej czapka), bez butów; zwracając twarz do promienia światła bijącego z nieba, I. przyciska prawą rękę do piersi, a w lewej trzyma różaniec (jest to chyba jedyny szczegół, który sięga dzieł starożytnych). Na znaczkach I. przedstawiany jest z tymi samymi atrybutami, z kijem dodanym do Krymu.

Oświetlony.: Kuzniecow I.I., prot. Pokrowskiego i św. Katedra św. Bazylego w Moskwie. M., 1900; znany jako. Święci błogosławieni Bazyli i Jan, moskiewscy cudotwórcy ze względu na Chrystusa. M., 1910. (ZMIAI; 8); Antonova, Mnyova. Katalog. T. 2. Kat. 785, 912, 988, 1015; Antonova V.I. staroruski. sztuka w kolekcji P. Korina. M., 1966. Kat. 99, 114; Morava C. Johannes (Ivan) von Moskau (Jurodivyj) // LCI. Bd. 7. Sp. 154; 1000-lecie języka rosyjskiego artysta kultura: kat. widok. M., 1988. Kat. 157, 191; Rybakov A. A. Wołogdy Ikona: Centra artystów. kultura ziemi Wołogdy XIII-XVIII wieku. M., 1995. Kat. 241, 288; Prawosławna Moskwa: Kościół. kalendarz. Historia miasta w jego świątyniach. Pobożne zwyczaje. M., 2000. Lipiec. s. 70-74; Narodziny czasu: historia obrazów i pojęć: Kat. widok. Wolfratshausen; Galeria Trietiakowska, 1999-2000. Münch., 2000. Kat. 56; Balakin P. P. Staroruski. sztuka: Kot. / NGHM. N. listopad 2001. s. 52-53. Kot. 66; Markelow. Święci dr. Ruś. T. 1. P. 142-143, 280-283, 340-341, 360-361; T. 2. s. 122; Ikony majątku Stroganowa z XVI-XVII w.: Na podstawie materiałów z prac restauratorskich Ogólnorosyjskiego Centrum Badań Artystycznych im. akad. I. E. Grabar: Kat. Album / Comp.: A. P. Burmakin i in. M., 2003. Kat. 75; Moskiewski Patericon: Najstarsi święci Moskwy. grunt. M., 2003. Il. 14; Batałow A. L., Uspienskaja L. S. Katedra wstawiennicza na fosie (katedra św. Bazylego). M., 2004. S. 63. Il. 26; Str. 85. Il. 42; Ermakova M. E., Khromov O. R. Miedzioryt rosyjski, 2. poł. XVII - 1. trzecia XVIII wieku. (Moskwa, St. Petersburg): Opis zbiorów działu publikacji artystycznych [RSL]. M., 2004. S. 45, 52. Kat. 33.11, 35.10; Starożytności i relikty duchowe staroobrzędowców: Ikony, księgi, szaty liturgiczne, przedmioty sakralne. dekoracje zakrystii biskupiej i katedry wstawienniczej na cmentarzu Rogożskoje w Moskwie. M., 2005. Kat. 47; Iwanow S. A. Błogosławione wulgaryzmy: kulturowa historia głupoty. M., 2005; Lebendige Zeugen: Datierte und Signierte Ikonen in Russland um 1900 / Hrsg. R. Zacharuk. Wanna. 2005. Kat. 33, 98; Benczew I. Ikony św. patroni. M., 2007. S. 18, 229; Obrazy i symbole starej wiary: Pomniki starej wiary. kultury z kolekcji Rus. muzeum / Państwowe Muzeum Rosyjskie. Petersburg, 2008. Kat. 62, 70, 176.

A. S. Preobrażeński

Błogosławiony Jan, Błazen ze względu na Chrystusa, moskiewski cudotwórca, urodził się w obwodzie Wołogdy pod koniec XV - w pierwszej połowie XVI wieku. W młodości pracował w kopalniach soli, gdzie był „nosicielem wody”. Ciężką pracą święty łączył ścisły post i modlitwę.

Później przeniósł się do Rostowa, gdzie rozpoczął wyczyn głupoty. Nosił łańcuchy w postaci ciężkich żelaznych krzyży i dużą żelazną czapkę na głowie, przez co nazywany był „Janem Wielkim Capem”. Na palcach nosił także ciasne żelazne pierścienie. Święty asceta raz dziennie jadł chleb i wodę. Często zdarzało się, że błogosławiony Jan wychodził na ulicę, wśród ludzi, kładł czapkę na ziemi i stojąc na niej, długo patrzył na słońce i modlił się. Przechodnie śmiali się z niego i obrażali, ale święty znosił te kpiny z łagodnością i cierpliwością.

Około 1580 roku odwiedził błogosławionego Irinarchę, pustelnika rostowskiego (1616; wspomnienie 13/26 stycznia) i przepowiedział mu najazd Polaków i ich klęskę: „Bóg da ci uczyć ludzi od wschodu do zachodu, aby wypełnić ziemię z uczniami, aby ludzi odwodzić od pijaństwa. Za bezprawne pijaństwo i rozpustę Pan Bóg ześle cudzoziemców na ziemię ruską... Ale Trójca Święta wypędzi ich swoją mocą.”

W Moskwie mieszkał na ulicy, bez dachu, na wpół ubrany zimą i latem. Nosił długie włosy. Jego posty były surowe, a modlitwa nieustająca. Zaprzyjaźniał się z różnymi ascetami. Jego zachowanie było wyzwaniem dla światowego samozadowolenia, jego działania, a czasem tajemnicze słowa nawiązywały do ​​ukrytego życia codziennego. Błogosławiony Jan często zwracał się do możnych tego świata słowami szczerymi lub oskarżycielskimi; znali go nawet królowie, znosząc od niego to, czego nie przeżyliby od innego. Nawet sam car Borys Godunow często powtarzał słowa: „Mądra głowa, uporządkuj sprawy Boże. Bóg czeka długo, ale to boli.”
Po Moskwie chodził boso i prawie nago nawet podczas największych mrozów, przepowiadał wielkie kłopoty dla Rosji, czas ucisku i najazd na Polaków, mówiąc, że „w Moskwie będzie wiele widzialnych i niewidzialnych demonów”.

Pewnego dnia błogosławiony Jan przybył do Kaługi. Przez cały dzień biegł ulicami i krzyczał: „Bramy żelazne, bramy żelazne!” Mieszczanie zrozumieli, że to ostrzeżenie i cały swój dobytek zanieśli do stodół z żelaznymi bramami. Następnego dnia wybuchł pożar. Całe miasto spłonęło, ale nikt nie został zniszczony.
Przed śmiercią św. Jan wskazał swój grób w kościele wstawienniczym nad fosą, zwanym później katedrą św. Bazylego. Przygotowując się do pochówku, zdjął łańcuchy i trzykrotnie oblał się wodą.

Tuż przed śmiercią († 1589) błogosławiony odkrył dar uzdrawiania. I tak pewnego dnia w drodze ze świątyni uzdrowił człowieka, który nie mógł posługiwać się nogą: błogosławiony jakby przypadkowo nadepnął na jego nogę i stała się zdrowa.
Święty nakazał, aby pochówek odbył się nie wcześniej niż trzeciego dnia. Następnie położył się na ławce, poprosił wszystkich o przebaczenie i zapisał, że zabierze swoje ciało do grobu błogosławionego Wasilija w Kościele wstawienniczym. Tymi słowami bł. Jan spokojnie spoczął przed Bogiem 3 lipca 1589 r. (1590). Podczas jego pogrzebu został uzdrowiony mężczyzna, który od dwudziestu lat cierpiał na chorobę oczu.

Wielu współczesnych wiedziało o jego wyczynach. Dekretem cara Teodora Ioannowicza odbył się uroczysty pochówek bł. Jana. Jednak sam pochówek odbył się nie we wskazanym przez błogosławionego dniu, lecz wcześniej. Pan dopuścił, aby podczas nabożeństwa rozpętała się silna burza z piorunami, jako kara za niewypełnienie przymierza przez Jego świętego, w wyniku czego niektóre ikony w Kościele wstawienniczym uległy spaleniu, a nawet kilku duchownych i świeckich zostało rannych. Podczas pochówku i później wielu chorych otrzymało uzdrowienie dzięki modlitwom błogosławionego Jana. Błogosławiony Jan ukazywał się także chorym, którzy byli daleko od Moskwy i ci wyzdrowiali.

Wkrótce po błogosławionej śmierci św. Jana, moskiewskiego cudotwórcy, ułożyło się życie i służba. Relikwie świętego odnaleziono w stanie nienaruszonym 12 czerwca 1672 roku i pochowano pod przykryciem w kaplicy Narodzenia Najświętszej Maryi Panny w Katedrze wstawienniczej. A 17 stycznia 1916 roku nazwę tej kaplicy zmieniono na imię Błogosławionego Jana, Chrystusa Świętego Błazna, Moskiewskiego Cudotwórcy. Wspomnienie świętego następuje w dniu jego błogosławionej śmierci.

Troparion
Na litość boską, dobrowolnie opuściłeś swoją ojczyznę - miasto Wołogda / i znienawidziłeś wszystkie czerwone rzeczy tego świata, / z duchowym pragnieniem przeniosłeś się do miasta Rostów / i, jakbyś wędrował po pustyni, / wyczerpujący wasze ciało cierpi głód i pragnienie, i niezmierzone brzemię, / i pracujecie dla Pana dniem i nocą, / trwając w poście i modlitwie w przedsionku kościoła, / posypując włosy na głowie popiołem i smołą, / i zazdrosny o Błogosławionego Bazylego, / przybyłeś do panującego miasta Moskwy / i w czystości i cierpliwości, kończąc bieg dobroci, / przeniosłeś się do wiecznej siedziby, / promieniując promieniami cudów, / błogosławiony Jan, nasz ojciec, / módlcie się do Chrystusa Boga o zbawienie dusz naszych.

Kontakion
Na Chrystusa, nałożywszy na siebie głupotę mądrością, / widzimy obraz przemocy od ludzi, / latając z mądrością na skrzydłach smutku, / całe ciało związałeś łańcuchami, / jak cenne złoto, obserwowane wśród ludzi , / oczyściwszy umysł z namiętności, / odeszłeś z duchową radością morzem tego buntowniczego życia, / odnajdziesz lekkość życia wiecznego, / modlimy się do Ciebie, Błogosławiony Janie, / módl się gorliwie do Chrystusa Boże nasz, /aby nas uchronić od wszelkich oszczerstw / i złych okoliczności, wrogów widzialnych i niewidzialnych, tak Cię wzywamy: / Raduj się, cierpliwy, bo tak. Prowadzimy Cię modlitwami Twoimi, /Stając zawsze z nami, / w Trójcy Świętej , uwielbionemu Bogu śpiewamy Mu: Alleluja. Maria Pronina Autorka-kompilator 01.08.2011