ஒட்டோமான் பேரரசின் நிலங்கள், ஒவ்வொரு அங்குலமும் வாளால் கைப்பற்றப்பட்டது, மூன்று கண்டங்களில் பரவியது. பண்டைய ரோம் பேரரசர்களின் உடைமைகளை விட சுல்தானின் உடைமைகள் மிகவும் விரிவானவை.

அவர்கள் தென்கிழக்கு ஐரோப்பா முழுவதையும் வட ஆபிரிக்காவின் கடற்கரையையும் மொராக்கோவின் எல்லைகளையும் உள்ளடக்கியிருந்தனர்; அவர்கள் காஸ்பியன் கடல், செங்கடல் மற்றும் பாரசீக வளைகுடாவின் கரைக்கு அருகில் வந்தனர்; கருங்கடல் ஒரு உள் "துருக்கிய ஏரி". கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் அமர்ந்து, அல்ஜியர்ஸ், கெய்ரோ, பாக்தாத், ஜெருசலேம், ஏதென்ஸ் மற்றும் பெல்கிரேட் போன்ற பெரிய நகரங்களை ஒன்றுக்கொன்று தொலைவில் இருந்த சுல்தான் ஆட்சி செய்தார். ஒட்டோமான் பேரரசின் முன்னாள் பிரதேசங்கள் இரண்டு டஜன் நவீன மாநிலங்களுக்கு இடமளிக்கின்றன. இந்த முடிவற்ற விரிவாக்கங்கள் மலைகள், பாலைவனங்கள், ஆறுகள் மற்றும் வளமான பள்ளத்தாக்குகளைக் கொண்டிருந்தன; ஏறக்குறைய 25 மில்லியன் மக்கள் இங்கு வாழ்ந்தனர் - அந்தக் காலத்திற்கான ஒரு பெரிய எண்ணிக்கை, பிரான்ஸ் தவிர எந்த ஐரோப்பிய நாடு அல்லது பேரரசின் மக்கள்தொகையை விட இரண்டு மடங்கு அதிகம். ஒட்டோமான் பேரரசு முஸ்லிம்களாக இருந்தது - அதன் உடைமைகளுக்கு நடுவில், அரேபியாவின் மையத்தில், புனித நகரங்களான மக்கா மற்றும் மதீனா இருந்தது. துருக்கிய சுல்தான், கலீஃபாவும் - விசுவாசிகளின் ஆட்சியாளர், இஸ்லாமிய ஆலயங்களைப் பாதுகாக்கவும் பாதுகாக்கவும் கடமைப்பட்டிருந்தார். ஒட்டோமான் துருக்கியர்கள் பேரரசின் முஸ்லீம் மக்களில் மேலாதிக்கக் குழுவாக இருந்தனர்; அரேபியர்கள், குர்துகள், கிரிமியன் டாடர்கள், காகசஸ் மக்கள், போஸ்னியர்கள் மற்றும் அல்பேனியர்கள் ஆகியோரும் இங்கு வாழ்ந்தனர். கூடுதலாக, மில்லியன் கணக்கான கிறிஸ்தவர்கள் - கிரேக்கர்கள், செர்பியர்கள், ஹங்கேரியர்கள், பல்கேரியர்கள், ரோமானியர்கள், மால்டோவன்கள் மற்றும் பலர் - சுல்தானுக்கு உட்பட்டனர்.

வெவ்வேறு மதங்களுக்கு அர்ப்பணிப்புள்ள இந்த பன்மொழி மக்களை ஒன்றிணைத்த அரசியல் உறவுகள் பலவீனமானவை மற்றும் நம்பகத்தன்மையற்றவை என்று சொல்லத் தேவையில்லை. சுல்தான் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்தார், மேலும் உள்ளூர் அதிகாரம் பாஷாக்கள், இளவரசர்கள், ஆளுநர்கள், பேய்கள், கான்கள் மற்றும் அமீர்களின் மந்தமான மந்தையால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது, அவர்களில் சிலர் சுல்தானுக்கு பெயரளவில் மட்டுமே அடிபணிந்தனர். எடுத்துக்காட்டாக, வல்லாச்சியா மற்றும் மோல்டாவியா ஆகிய பணக்கார மாகாணங்களின் கிறிஸ்தவ இளவரசர்கள் சுல்தானாலேயே நியமிக்கப்பட்டனர், ஆனால் சாராம்சத்தில் அவர்கள் சுயாட்சியாக ஆட்சி செய்தனர் மற்றும் மத்திய அரசாங்கத்திற்கான அனைத்து கடமைகளும் வருடாந்திர அஞ்சலி செலுத்துவதற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டன. ஒவ்வொரு ஆண்டும், தங்கம் மற்றும் பிற நாணயங்களில் காணிக்கை ஏற்றப்பட்ட வண்டிகள் வடக்கிலிருந்து கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள சப்லைம் போர்ட்டிற்கு வந்தன. தீபகற்பத்தின் மீது கிரிமியன் கானின் அதிகாரம் முழுமையானது, மேலும் சுல்தான் அவரை போருக்கு அழைத்தபோது மட்டுமே அவர் தனது தலைநகரான பக்கிசராய் இருந்து புறப்பட்டு, தனது அதிபரின் பதாகைகளின் கீழ் தோன்றினார். 20 000-30 000குதிரை வீரர்கள் மேற்கில் 1,200 மைல் தொலைவில் திரிபோலி, துனிசியா மற்றும் அல்ஜீரியா ஆகிய பெர்பர் மாநிலங்கள் உள்ளன. போர்க்காலத்தில், வேகமான கோர்செயர் கப்பல்களை வழிநடத்துவதன் மூலம் அவர்கள் தங்கள் ஒட்டோமான் அதிபருக்கு சேவை செய்தனர். வழக்கமான நேரம்கொள்ளையடிப்பதில் லாபகரமாக வர்த்தகம் செய்து, அனைவரையும் கண்மூடித்தனமாக கொள்ளையடித்தார் - வெனிஸ் மற்றும் ஜெனோவா கடற்படைகளுக்கு எதிராக, சக்திவாய்ந்த கிறிஸ்தவ கடல்சார் சக்திகள்.

16 ஆம் நூற்றாண்டில், சுல்தான் சுலைமான் சட்டத்தை வழங்குபவர் அல்லது ஐரோப்பியர்கள் அவரை அழைத்தது போல், சுலைமான் தி மகத்துவம் (1520-1566), ஒட்டோமான் பேரரசு அதன் மிகப்பெரிய செழிப்பை அடைந்தது. இது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பொற்காலம்* - மகத்தான செல்வம் நகரத்திற்குள் பாய்ந்தது, இங்கு கம்பீரமான மசூதிகள் அமைக்கப்பட்டன, மேலும் அழகான நாட்டு அரண்மனைகள் பாஸ்பரஸ் மற்றும் மர்மாரா கடலின் கரையோரங்களில் கட்டப்பட்டன.

சுலைமான் அவர்களே இலக்கியம், கலைகள் மற்றும் அறிவியலின் புரவலராக இருந்தார்; அவர் இசை, கவிதை மற்றும் தத்துவத்தில் ஆர்வம் கொண்டிருந்தார். ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் ஒரு போர்வீரன். ஒட்டோமான் படைகள் பெல்கிரேட், புடா மற்றும் இறுதியாக வியன்னாவுக்கு வழிவகுத்த பெரிய இராணுவ சாலையில் வடக்கு நோக்கி நகர்ந்தன, மேலும் அவர்கள் கடந்து சென்ற இடத்தில், பால்கன் மலைகள் மற்றும் பள்ளத்தாக்குகள், மசூதிகள் மற்றும் மினாரட்டுகள் உயர்ந்தன. மேற்குலகின் கிறிஸ்தவ முடியாட்சிகள், இஸ்லாமிய ஆக்கிரமிப்பின் இந்த தெளிவான அடையாளங்களால் சீற்றமடைந்து, துருக்கியர்களை கிரேக்கர்கள் மற்றும் கிழக்கின் பிற கிறிஸ்தவ மக்களை ஒடுக்குபவர்களாகப் பார்த்தனர். இருப்பினும், ஒட்டோமான் பேரரசு, பெரும்பாலான ஐரோப்பிய நாடுகளை விட இந்த விஷயத்தில் தாராளமாக இருந்தது, விசுவாசிகள் அல்லாதவர்களை பொறுத்துக் கொண்டது. சுல்தான் கிரேக்க தேவாலயத்தை அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரித்தார் மற்றும் அதன் தேசபக்தர் மற்றும் பேராயர்களின் அதிகார வரம்பை உறுதிப்படுத்தினார், அதே நேரத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் மடங்கள் தங்கள் சொத்துக்களை தக்கவைத்துக் கொண்டன. துருக்கியர்கள் ஏற்கனவே உள்ள உள்ளூர் அதிகார அமைப்புகளின் மூலம் ஆட்சி செய்ய விரும்பினர், எனவே கிரிஸ்துவர் மாகாணங்கள் காணிக்கை செலுத்துவதற்கு உட்பட்டு, தங்கள் சொந்த அரசாங்க அமைப்பு மற்றும் வர்க்க படிநிலையை பராமரிக்க அனுமதிக்கப்பட்டன.

ஒட்டோமான் துருக்கியர்கள் தங்கள் கிறிஸ்தவ குடிமக்களுக்கு "மிக உயர்ந்த மரியாதை" வழங்கினர் என்பது ஆர்வமாக உள்ளது: மத்திய ஏகாதிபத்திய நிர்வாகத்தின் அதிகாரிகள் அவர்களிடமிருந்து ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்டனர் மற்றும் சுல்தானின் காவலர்களான ஜானிசரிகளின் சிறப்பு படைப்பிரிவுகள் உருவாக்கப்பட்டன *.

ஒட்டோமான் பேரரசில் உள்ள முஸ்லிமல்லாதவர்களுக்கு நிர்வாக மற்றும் இராணுவ பணிகளுக்கு அனுமதி மறுக்கப்பட்டது. எனவே, ஒரு கிறிஸ்தவர் இஸ்லாத்திற்கு மாறுவதன் மூலம் மட்டுமே தொழில் ஏணியில் ஏற முடியும் - கீழே விவரிக்கப்பட்டுள்ளது

கைப்பற்றப்பட்ட பால்கன் மாகாணங்களில், இஸ்லாத்திற்கு மாறுவது திறமையான கிறிஸ்தவ இளைஞர்களுக்கு வெற்றிக்கான வழியைத் திறந்தது. அவர்கள் முதலில் பலவந்தமாக முஸ்லீம் பள்ளிகளுக்கு அனுப்பப்பட்டனர், அங்கு அவர்கள் தங்கள் தாய், தந்தை, சகோதரர்கள் மற்றும் சகோதரிகளின் அனைத்து நினைவகங்களையும் அழித்து, அவர்களின் ஆத்மாக்களில் கிறிஸ்தவத்தின் சிறிய தடயங்களை அழிக்கும் நோக்கில் கடுமையான கல்வியைப் பெற்றனர். அவர்கள் குரான் மற்றும் சுல்தானுக்கு தன்னலமற்ற விசுவாசத்துடன் வளர்க்கப்பட்டனர் மற்றும் எந்த சேவையையும் செய்யத் தயாராக அவரது அச்சமற்ற பின்பற்றுபவர்களின் வரிசையில் சேர்ந்தனர். மிகவும் திறமையானவர்கள் நீதிமன்றத்திற்கு அனுப்பப்பட்டனர் அல்லது பயிற்சி பெற்றனர் அரசு நிறுவனங்கள்மற்றும் அதிகாரத்தின் உச்சத்திற்கு உயர முடியும். பல சிறந்த மக்கள் இந்த வழியைப் பின்பற்றினர், பெரும்பாலும் சக்திவாய்ந்த ஒட்டோமான் பேரரசு கிறிஸ்தவத்தில் பிறந்தவர்களால் ஆளப்பட்டது.

துருக்கிய ஜானிசரிஸ்

ஆனால் பெரும்பாலான இளைஞர்கள் ஜானிசரி காவலர் படைப்பிரிவுகளில் நுழைந்தனர். அவர்களின் வாழ்நாள் முழுவதும், குழந்தை பருவத்திலிருந்தே, அவர்கள் முகாம்களில் வாழ்ந்தனர் - அவர்கள் திருமணம் செய்துகொள்வதற்கும் குடும்பத்தைத் தொடங்குவதற்கும் தடை விதிக்கப்பட்டனர், இதனால் சுல்தான் மீதான அவர்களின் பக்தி பிரிக்கப்படாமல் இருந்தது. அவர்களின் நிலைப்பாட்டின் அடிப்படையில், ஜானிசரிகள் ஒரு அடிமையிலிருந்து வேறுபட்டவர்கள் அல்ல; அரண்மனை அவரது வீடு, இஸ்லாம் அவரது நம்பிக்கை, சுல்தான் அவரது எஜமானர், மற்றும் போர் அவரது சேவை. பேரரசின் ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளில், ஜானிஸரிகள் அல்லாஹ் மற்றும் சுல்தானின் எதிரிகளை எதிர்த்துப் போராட சபதம் எடுத்த வெறித்தனமான போர்வீரர் துறவிகளின் வரிசையை ஒத்திருந்தனர். ஒட்டோமான் இராணுவத்தில் அவர்கள் சிறந்த பயிற்சி பெற்ற, நம்பகமான காலாட்படையின் எஃகுப் படையை உருவாக்கினர், மேலும் லூயிஸ் XIV இன் புதிய பிரெஞ்சு இராணுவம் தோன்றும் வரை ஐரோப்பா முழுவதும் ஜானிசரிகளுக்கு சமமான துருப்புக்கள் இல்லை.

ஜானிஸரி பிரிவு ஒரு அழகிய காட்சியாக இருந்தது. அவர்கள் தங்கத்தால் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்ட சிவப்பு தொப்பிகள், வெள்ளை சட்டைகள், பஞ்சுபோன்ற கால்சட்டை மற்றும் மஞ்சள் பூட்ஸ் அணிந்திருந்தனர். சுல்தானின் தனிப்பட்ட காவலரின் ஜானிசரிகள் சிவப்பு காலணிகளால் வேறுபடுகின்றன. சமாதான காலத்தில், அவர்கள் ஒரு வளைந்த சப்பருடன் மட்டுமே ஆயுதம் ஏந்தியிருந்தனர், ஆனால் போருக்குச் செல்லும்போது, ​​ஜானிசரிகள் தங்களுக்கு விருப்பமான ஒரு ஆயுதத்தைத் தேர்வு செய்யலாம் - ஒரு ஈட்டி, வாள், ஆர்க்யூபஸ் அல்லது, பின்னர், ஒரு கஸ்தூரி.

14 ஆம் நூற்றாண்டில் 12,000 ஜானிசரிகள் இருந்தனர், 1653 இல் 51,647 பேர் இருந்தனர். காலப்போக்கில், வயது முதிர்ந்த ஜானிசரிகள் ஓய்வு பெற்று ஒரு குடும்பத்தைத் தொடங்க அனுமதிக்கப்பட்டனர். முஸ்லீம் மற்றும் கிறிஸ்தவ குடும்பங்கள் இருவரும் தங்கள் மகன்களை கார்ப்ஸில் சேர்க்க வேண்டும் என்று கனவு கண்டனர், இறுதியில் இந்த சலுகை நீட்டிக்கப்பட்டவர்களின் வட்டம் முன்னாள் ஜானிசரிகளின் மகன்கள் மற்றும் உறவினர்களுக்கு மட்டுமே. ஜானிசரிகள் சுதந்திரமான மக்களின் பரம்பரை சாதியாக மாறியது. சமாதான காலத்தில், அவர்கள், வில்லாளர்களைப் போலவே, கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டிருந்தனர். படிப்படியாக, பல நாடுகளில் உள்ள காவலர் பிரிவுகளைப் போல, அவர்கள் தங்கள் எதிரிகளை விட தங்கள் சொந்த எஜமானர்களுக்கு மிகவும் ஆபத்தானவர்களாக மாறினர். கிராண்ட் விஜியர்கள் மற்றும் சுல்தான்கள் கூட அதிகாரத்திற்கு உயர்ந்தனர் மற்றும் 1826 இல் கார்ப்ஸ் கலைக்கப்படும் வரை ஜானிசரிகளின் விருப்பப்படி தூக்கியெறியப்பட்டனர்.

கடலில் இருந்து, பண்டைய கான்ஸ்டான்டிநோபிள் முடிவில்லாத பூக்கும் தோட்டம் போல் தோன்றியது. பாஸ்பரஸ் மற்றும் மர்மாரா கடலின் நீல நீருக்கு மேலே, சைப்ரஸ் மரங்களின் அடர் பச்சை மற்றும் பழ மரங்களின் பூக்கும் தொப்பிகளுக்கு மேலே, உலகின் மிக அழகான நகரங்களில் ஒன்றின் குவிமாடங்கள் மற்றும் மினாராக்கள் உயர்ந்தன. இன்று இஸ்தான்புல் வாழ்க்கை நிறைந்தது, ஆனால் அது இனி தலைநகரம் அல்ல. துருக்கிய குடியரசின் அரசாங்கம் அனடோலியன் பீடபூமியின் மையத்தில் உள்ள அங்காராவின் கடுமையான நவீன தூய்மைக்கு நகர்ந்துள்ளது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில், கான்ஸ்டான்டிநோபிள் முஸ்லீம் உலகின் தலைநகரமாக இருந்தது, சக்திவாய்ந்த ஒட்டோமான் பேரரசின் இராணுவ, நிர்வாக, வணிக மற்றும் கலாச்சார மையமாக இருந்தது. அதன் மக்கள் தொகை 700,000 ஐ எட்டியது - வேறு எந்த நாட்டிலும் இவ்வளவு மக்கள் இல்லை. ஐரோப்பிய நகரம், பல்வேறு இனங்கள் மற்றும் மதங்கள் இல்லாதது போல. மசூதிகள், மத்ரஸாக்கள், நூலகங்கள், மருத்துவமனைகள் மற்றும் பொது குளியல் அறைகளின் கம்பீரமான கட்டிடங்கள் எங்கும் காணப்பட்டன. உலகம் முழுவதிலுமிருந்து பொருட்கள் பஜார் மற்றும் பையர்களில் குவிந்தன. பூங்காக்கள் மற்றும் தோட்டங்கள் மலர்கள் மற்றும் பழ மரங்களால் நறுமணத்துடன் இருந்தன. வசந்த காலத்தில், காட்டு ரோஜாக்கள் மலர்ந்தன, மற்றும் நைட்டிங்கேல்கள் ஹெட்ஜ்களின் அடர்த்தியான முட்களில் திரண்டன.

கோல்டன் ஹார்ன் விரிகுடா பாஸ்பரஸ் மற்றும் மர்மாரா கடலைப் பிரிக்கும் இடத்தில், டாப்காபி சாரே, சுல்தானின் அரண்மனை அல்லது அரண்மனை வளாகம் நகரத்திற்கு மேலே உயர்ந்தது. இங்கே, உயரமான சுவர்களுக்குப் பின்னால், எண்ணற்ற மாளிகைகள், முகாம்கள், சமையலறைகள், மசூதிகள், முணுமுணுப்பு நீரூற்றுகள் கொண்ட தோட்டங்கள் மற்றும் ரோஜாக்கள் மற்றும் டூலிப்ஸ் வரிசையாக நீண்ட சைப்ரஸ் சந்துகள் மறைக்கப்பட்டன.

இது பேரரசின் அரசியல் மற்றும் நிர்வாக வாழ்க்கையின் மையமாக இருந்தது; இங்கே, மாஸ்கோ கிரெம்ளினில், அனைத்து மத்திய அரசு நிறுவனங்களும் குவிக்கப்பட்டு, அனைத்து அரசாங்க விவகாரங்களும் முடிவு செய்யப்பட்டன. Topkapi மூன்று பகுதிகளைக் கொண்டிருந்தது - மூன்று முற்றங்கள். முதல் முற்றத்தில் ஒரு நிதி நிர்வாகம், ஒரு காப்பகம், ஒரு புதினா மற்றும் ஒரு ஆயுதக் கிடங்கு இருந்தது. இரண்டாவதாக ஒரு திவான் இருந்தது - சுல்தானின் கீழ் ஒரு ஆலோசனைக் குழு, அத்துடன் சுல்தானின் அலுவலகம் மற்றும் மாநில கருவூலம். மூன்றாவது முற்றத்தில் சுல்தானின் குடியிருப்பு, அவரது அரண்மனை மற்றும் கருவூலம் ஆகியவை இருந்தன. கிராண்ட் விஜியர் டோப்காபிக்கு அருகில் வசித்து வந்தார், மேலும் 12 ஆயிரம் பேர் வரையிலான ஜானிசரி கார்ப்ஸின் படைகளும் அமைந்திருந்தன.

ஒரு நபரின் மகிழ்ச்சிக்காக மட்டுமே இருந்த ஒரு நகரத்திற்குள் ஒரு நகரம், அரண்மனை சுல்தானின் குடிமக்களுக்கு நம்பமுடியாத அளவிற்கு விலை உயர்ந்தது. ஒவ்வொரு ஆண்டும், பேரரசின் அனைத்து மாகாணங்களிலிருந்தும், கப்பல்கள் மற்றும் வண்டிகள் இங்கு வந்து, அரிசி, சர்க்கரை, பட்டாணி, பருப்பு, மிளகுத்தூள், காபி, பாதாம், பேரீச்சம்பழம், குங்குமப்பூ, தேன், உப்பு, எலுமிச்சை சாறு, வினிகர், தர்பூசணிகளில் பிளம்ஸ் ஆகியவற்றை ஏற்றிச் சென்றன. ஒருமுறை அவர்கள் 780 வண்டிகளில் பனியைக் கொண்டு வந்தனர். இந்த நகரத்திற்குள், சுல்தானுக்கு 5,000 பேர் சேவை செய்தனர். சுல்தானின் மேஜை மேசை துணியின் தலைமை காவலரால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது, அவருக்கு தட்டு தாங்குபவர்கள், பழங்கள், ஊறுகாய் மற்றும் மாரினேட்கள், சர்பட், காபி தயாரிப்பாளர்களின் ஃபோர்மேன் மற்றும் தண்ணீர் தாங்குபவர் (முஸ்லீம் சுல்தான்கள் டீட்டோடேலர்கள்) மீது பெரியவரின் உதவியைப் பெற்றார். ) உதவியாளர்கள், சுல்தானின் ஆடையின் பாதுகாவலர் மற்றும் துவைப்பவர்களின் தலைவர்கள் மற்றும் குளியல் இல்ல உதவியாளர்களுடன் மூத்த தலைப்பாகை விண்டரும் இருந்தார். மூத்த முடிதிருத்தும் பணியாளர்களில் ஒரு மேனி-க்யூரேட்டரும் அடங்குவர், அவர் ஒவ்வொரு வியாழன் தோறும் சுல்தானின் நகங்களை ஒழுங்குபடுத்தினார். கூடுதலாக, பைப் லைட்டர்கள், கதவு திறப்பாளர்கள், இசைக்கலைஞர்கள், தோட்டக்காரர்கள், மணமகன்கள் மற்றும் குள்ளர்கள் மற்றும் காது கேளாத ஊமைகளின் முழு இராணுவமும் இருந்தனர் - பிந்தையவர்கள் சுல்தானால் தூதர்களாகப் பயன்படுத்தப்பட்டனர், ஆனால் கடுமையான ரகசியத்தன்மை தேவைப்படும்போது அவர்கள் குறிப்பாக ஊழியர்களாக இன்றியமையாதவர்கள்.

பலதார மணம்

ஆனால் இந்த அரண்மனை, அதன் குடிமக்களின் கண்களில் இருந்து கவனமாக மறைக்கப்பட்டுள்ளது, ஒரு உள், இன்னும் நெருக்கமாக பாதுகாக்கப்பட்ட தனியார் உலகின் வெளிப்புற ஷெல் - ஒரு ஹரேம். "ஹராம்" என்ற அரபு வார்த்தையின் அர்த்தம் "தடைசெய்யப்பட்டது", மற்றும் சுல்தானின் அரண்மனை சுல்தான், அவரது விருந்தினர்கள், ஹரேமில் வசிப்பவர்கள் மற்றும் அண்ணன்மார்கள் - அவர்களின் காவலர்கள் தவிர அனைவருக்கும் தடைசெய்யப்பட்டது. அரண்மனையிலிருந்து நான்கு கதவுகள், இரண்டு இரும்பு மற்றும் இரண்டு வெண்கலத்தால் தடுக்கப்பட்ட ஒரே ஒரு பாதை வழியாக மட்டுமே அங்கு செல்ல முடிந்தது. ஒவ்வொரு கதவும் இரவும் பகலும் காவலர்களால் பாதுகாக்கப்பட்டது, அவர்கள் ஒரு தனி சாவியுடன் ஒப்படைக்கப்பட்டனர். இந்த பத்தியானது ஆடம்பரமான அறைகள், தாழ்வாரங்கள், படிக்கட்டுகள், இரகசிய கதவுகள், முற்றங்கள், தோட்டங்கள் மற்றும் நீச்சல் குளங்கள் ஆகியவற்றின் சிக்கலான தளத்திற்கு வழிவகுத்தது. பல அறைகள் எல்லாப் பக்கங்களிலும் மற்ற அறைகளை ஒட்டியிருந்தன, எனவே, மெருகூட்டப்பட்ட குவிமாடங்கள் மற்றும் கூரைகளில் படிந்த கண்ணாடி ஜன்னல்கள் வழியாக மேலே இருந்து வெளிச்சம் அவர்களுக்குள் ஊடுருவியது. சுல்தானின் அறைகளின் சுவர்கள் மற்றும் கூரைகள் நீல மற்றும் பச்சை நிற நைசீன் ஓடுகளின் சிக்கலான வடிவங்களால் மூடப்பட்டிருந்தன. மாடிகள் பிரகாசமான கம்பளங்களால் மூடப்பட்டிருந்தன, அங்கும் இங்கும் தாழ்வான சோஃபாக்கள் இருந்தன, அதில் வசிப்பவர்கள் குறுக்கு கால்களில் அமர்ந்து, வலுவான காபி அல்லது பழங்களை சாப்பிடலாம். சுல்தான் தனது ஆலோசகருடன் தனிப்பட்ட முறையில் பேச விரும்பிய அந்த அறைகளில், அவர்களின் முணுமுணுப்புடன், ஆர்வமுள்ள காதுகள் சொல்வதைக் கேட்க அனுமதிக்காத நீரூற்றுகள் இருந்தன.

ஹரேம் என்பது திரைகள், வதந்திகள், சூழ்ச்சிகள் மற்றும் சுல்தான் விரும்பும் போதெல்லாம், உடல் இன்பங்களின் மூடிய உலகமாக இருந்தது. ஆனால் இது நெறிமுறை மற்றும் கட்டளைச் சங்கிலியின் கடுமையான விதிகளால் நிர்வகிக்கப்படும் உலகமாகவும் இருந்தது. சுலைமான் தி மாக்னிஃபிசென்ட் முன்பு, சுல்தான்கள் அதிகாரப்பூர்வமாக திருமணம் செய்து கொண்டனர்; இஸ்லாம் அவர்கள் நான்கு மனைவிகளைப் பெற்றுக்கொள்ள அனுமதித்தது. ஆனால் சுலைமானின் மனைவி, ரோக்சோலனா என்ற சிவப்பு ஹேர்டு ஸ்லாவ், மாநில விவகாரங்களில் மிகவும் விடாமுயற்சியுடன் தலையிட்டார், அப்போதிருந்து ஒட்டோமான் சுல்தான்கள் திருமணம் செய்வதை நிறுத்தினர், சுல்தானின் தாயார் ஹரேமின் ஆட்சியாளரானார். "உங்கள் தாயின் காலடியில் வானம் உள்ளது" என்றும், உங்களுக்கு எத்தனை மனைவிகள் மற்றும் காமக்கிழத்திகள் இருந்தாலும், உங்களுக்கு ஒரே ஒரு தாய் மட்டுமே இருக்கிறார், உலகில் யாரும் அவளை மாற்ற முடியாது என்றும் துருக்கியர்கள் நம்பினர். சில சமயங்களில், சுல்தான் மிகவும் இளமையாகவோ அல்லது பலவீனமானவராகவோ இருந்தால், அவரது தாயார் கிராண்ட் விஜியருக்கு அவர் சார்பாக உத்தரவுகளை வழங்கினார். சுல்தானின் தாய்க்குப் பிறகு இடம் அரியணைக்கு வாரிசின் தாயால் எடுக்கப்பட்டது, ஒருவர் இருந்தால், அவளுக்குப் பின்னால் - சுல்தானிடமிருந்து மகன்களைப் பெற்றெடுத்த மற்ற பெண்கள், பின்னர் மட்டுமே மற்ற அனைத்து ஓடலிஸ்குகள் அல்லது காமக்கிழத்திகள். இந்த பெண்கள் அனைவரும், குறைந்தபட்சம் முறையாக, அடிமைகளாக இருந்தனர், மேலும் அது ஒரு முஸ்லீம் பெண்ணை அடிமைப்படுத்தக் கூடாது என்பதால், அதன் விளைவாக, முழு அரண்மனையும் வெளிநாட்டினரால் ஆனது - ரஷ்யர்கள், சர்க்காசியர்கள், வெனிசியர்கள், கிரேக்கர்கள். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து, பெரும்பாலான பெண்கள் காகசஸிலிருந்து ஹரேமுக்குள் நுழைந்தனர் - இந்த இடங்களில் வசிப்பவர்கள் தங்கள் அழகுக்காக பிரபலமானவர்கள். ஒரு பெண் ஹரேமின் வாசலைத் தாண்டியவுடன், அவள் என்றென்றும் அதில் இருந்தாள். விதிவிலக்குகள் இருக்க முடியாது. வழக்கமாக பத்து அல்லது பதினொரு வயதில், ஒரு ஹரேமில் தன்னைக் கண்டுபிடித்த பெண், அனுபவம் வாய்ந்த வழிகாட்டிகளிடமிருந்து மயக்கும் அறிவியலை விடாமுயற்சியுடன் கற்றுக்கொண்டாள். முழுப் படிப்பையும் முடித்த பிறகு, அந்த பெண் பூர்வாங்க ஒப்புதலுக்கான தருணத்திற்காக நம்பிக்கையுடன் காத்திருந்தாள், சுல்தான் அவள் காலில் ஒரு தாவணியை எறிந்தபோது, ​​அவள் "கெஸ்டே" ("கவனிக்கப்பட்டது") ஆனாள். ஒவ்வொரு “கெஸ்டே”யும் அவள் சுல்தானுக்கு அழைக்கப்பட்ட மகிழ்ச்சியான தருணத்திற்காக காத்திருக்கவில்லை, அவள் “இக்பால்” (“படுக்கையில் இருந்தவர்”) ஆக மாறினாள், ஆனால் அதிர்ஷ்டசாலிகள் தங்கள் சொந்த அறைகள், வேலைக்காரர்கள், நகைகள், ஆடைகளைப் பெற்றனர். மற்றும் கொடுப்பனவு. ஹரேமின் பெண்கள் சுல்தான் அவர்களுடன் எவ்வளவு மகிழ்ச்சியாக இருந்தார் என்பதை முழுமையாகச் சார்ந்து இருந்ததால், அவர்கள் அனைவரும் அவரது படுக்கைக்குச் செல்ல ஏங்கினார்கள், அங்கு சென்றதும், அவரைப் பிரியப்படுத்த அவர்கள் தங்களால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்தனர். அவர்கள் மிகவும் வைராக்கியமாக இருந்தார்கள், பல சுல்தான்கள், இந்த தீவிரமான, வணக்கத்திற்குரிய பெண்கள் நிறைந்த இந்த கூட்டங்களால் முடிவில்லாத பகல் மற்றும் இரவு ஆர்வத்தால் சோர்வடைந்தனர், வெறுமனே பைத்தியம் பிடித்தனர். இந்த தனிமையில் பெண்கள் உலகம்சுல்தானைத் தவிர வேறு யாரும் உள்ளே செல்ல அனுமதிக்கப்படவில்லை. அரண்மனைக்கு அண்ணன்கள் காவலாக நின்றார்கள். முதலில், மந்திரவாதிகள் வெள்ளை நிறத்தில் இருந்தனர் - அவர்கள் பெரும்பாலும் காகசஸிலிருந்து எடுக்கப்பட்டனர், ஹரேமுக்கான பெண்களைப் போலவே. ஆனால் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஹரேமைக் காக்கும் இருநூறு அண்ணன்மார்களும் கறுப்பர்கள். வழக்கமாக அவர்கள் குழந்தைகளாக வாங்கப்பட்டனர், அடிமைகளுடன் வருடாந்திர கேரவன் மேல் நைல் நதியிலிருந்து வந்தபோது, ​​​​வழியில், அஸ்வான் அருகே, அவர்கள் காஸ்ட்ரேட் செய்யப்பட்டனர். இது இஸ்லாத்தால் தடைசெய்யப்பட்டதால், அப்பகுதியில் வசிக்கும் கிறிஸ்தவ பிரிவான காப்ட்ஸ் மூலம் இந்த நடவடிக்கை மேற்கொள்ளப்பட்டது என்பது ஆர்வமாக உள்ளது. ஊனமுற்ற சிறுவர்கள் சுல்தானுக்கு அவரது வைஸ்ராய்கள் மற்றும் கீழ் எகிப்தின் ஆளுநர்களிடமிருந்து பரிசாக வழங்கப்பட்டது.

கோட்பாட்டளவில், மந்திரவாதிகள் அடிமைகள் மற்றும் பெண் அடிமைகளின் வேலைக்காரர்கள் - ஹரேமில் வசிப்பவர்கள். ஆனால் சுல்தானுடனான நெருக்கத்தால் அவர்கள் பெரும்பாலும் பெரும் சக்தியைப் பெற்றனர். அரண்மனை சூழ்ச்சிகளின் நிலையான சுழற்சியில், அண்ணன்களுடன் கூட்டணியில் இருக்கும் பெண்கள் சுல்தானின் ஆதரவின் ஏற்றம் மற்றும் ஓட்டம் மற்றும் பதவிகளின் விநியோகத்தை தீவிரமாக பாதிக்கலாம். காலப்போக்கில், "கிஸ்லர் அகாசி" - "பெண்களின் ஆண்டவர்" அல்லது "ஆகா ஆஃப் தி ஹவுஸ் ஆஃப் ப்ளீஸ்" என்ற பட்டத்தைக் கொண்டிருந்த கறுப்பின மந்திரிகளின் தலைவர்கள் பெரும்பாலும் மாநில விவகாரங்களில் பெரும் பங்கு வகிக்கத் தொடங்கினர். முழு அரண்மனைக்கும் ஒரு இடியுடன் கூடிய மழை, மற்றும் சில சமயங்களில் சுல்தான் மற்றும் கிராண்ட் வைசியருக்குப் பிறகு ஏகாதிபத்திய படிநிலையில் மூன்றாவது இடத்தைப் பிடித்தது. கறுப்பு மந்திரிகளின் ஆகா எப்போதும் ஆடம்பரமான ஆடம்பரத்தால் சூழப்பட்டார், பல சலுகைகள் மற்றும் ஒரு பெரிய ஊழியர் ஊழியர்களைக் கொண்டிருந்தார், இதில் அவரது சொந்த காமக்கிழத்திகள் பலர் அடங்குவர், அதன் செயல்பாடுகள், ஒப்புக்கொள்வது, கற்பனை செய்வது கடினம்.

பேரரசு முழுவதும் இருந்ததைப் போலவே, அரண்மனையிலும், சுல்தான் ஒரு தேவதையாகக் கருதப்பட்டார். அழைக்கப்படாமல் ஒரு பெண் கூட அவனிடம் வர அனுமதிக்கப்படவில்லை. அவர் நெருங்கியதும், அனைவரும் விரைவாக மறைந்து கொள்ள வேண்டும். சுல்தான்களில் ஒருவர், தனது அணுகுமுறையை அறிவிப்பதற்காக, பத்திகளின் கல் பலகைகளில் ஒலிக்கும் வெள்ளி உள்ளங்கால்கள் கொண்ட காலணிகளை அணிந்திருந்தார். நீந்தச் செல்லும்போது, ​​சுல்தான் முதலில் உடை மாற்றும் அறைக்குச் சென்றார், அங்கு இளம் அடிமைகள் அவரது ஆடைகளை கழற்றினர்; பின்னர் மசாஜ் அறைக்கு, அவரது உடலில் எண்ணெய் தடவப்பட்டது; பின்னர் குளியலறைக்கு ஒரு பளிங்கு குளியல், சூடான மற்றும் குளிர்ந்த நீர்மற்றும் தங்க குழாய்கள்: இங்கே, அவர் விரும்பினால், அவர் கழுவப்பட்டார் - வழக்கமாக இந்த கடமை மிகவும் வயதான பெண்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டது; இறுதியாக, அவர் ஆடை அணிந்து, தூபத்தால் அபிஷேகம் செய்யப்பட்டார் - மீண்டும் இளம் பெண்களால். சுல்தான் வேடிக்கை பார்க்க விரும்பியபோது, ​​​​அவர் வரவேற்பு மண்டபத்திற்குச் சென்றார் - நீல ஓடுகளால் ஆன அரண்மனை, கருஞ்சிவப்பு கம்பளங்களால் மூடப்பட்டிருந்தது. அங்கு அவர் சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்தார், அவரது தாயார், சகோதரிகள் மற்றும் மகள்கள் சோஃபாக்களில் அமர்ந்தனர், மற்றும் அவரது காமக்கிழத்திகள் தரையில் மெத்தைகளில், சுல்தானின் காலடியில் அமர்ந்தனர். நடனக் கலைஞர்கள் நடனமாடினால், அவர்கள் நீதிமன்ற இசைக்கலைஞர்களை அழைக்கலாம், ஆனால் இந்த விஷயத்தில் அவர்கள் ஆண் பார்வையில் இருந்து ஹரேமைப் பாதுகாக்க கவனமாக கண்மூடித்தனமாக இருந்தனர். பின்னர், இசைக்கலைஞர்களுக்காக மண்டபத்திற்கு மேலே ஒரு பால்கனி கட்டப்பட்டது, அது ஆர்வமான பார்வைகளால் ஊடுருவ முடியவில்லை, ஆனால் இசை தெளிவாக கேட்கக்கூடியதாக இருந்தது.

இந்த அரண்மனையில், சுல்தான் சில சமயங்களில் வெளிநாட்டு தூதர்களைப் பெற்றார், பளிங்கு சிம்மாசனத்தில் நீண்ட ப்ரோகேட் அங்கியில் அமர்ந்து, கருப்பு மற்றும் வெள்ளை ப்ளூம் மற்றும் ஒரு பெரிய மரகதத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்ட வெள்ளை தலைப்பாகையுடன் அமர்ந்தார். வழக்கமாக அவர் சுயவிவரத்தைத் திருப்பினார், இதனால் ஒரு காஃபிர் கூட சுல்தானின் முகத்தை நேரடியாகப் பார்க்கத் துணியமாட்டார் - அல்லாஹ்வின் பூமிக்குரிய நிழல். ஒட்டோமான் பேரரசு இருந்த வரை, அது எப்போதும் வெற்றி பெறும் அரசாகவே இருந்தது. அனைத்து அதிகாரமும் சுல்தானின் கையில் இருந்தது. சுல்தான் ஒரு வலிமையான மற்றும் திறமையான மனிதராக இருந்தால், பேரரசு செழித்தது. அவர் பலவீனமாக இருந்தால், பேரரசு நொறுங்கத் தொடங்கியது. ஒவ்வொரு விருப்பத்திலும் ஈடுபடும் தீவிர பெண்கள் மற்றும் அண்ணன்மார்கள் மத்தியில் ஹரேம் வாழ்க்கையிலிருந்து, வெற்றிகரமான வெற்றியாளர்களிடமிருந்து வந்த இனம் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் சீரழிந்ததில் ஆச்சரியமில்லை. மற்றொரு சூழ்நிலை, ஒட்டோமான் பேரரசின் நீண்ட வரலாறு முழுவதும் படிப்படியாக செயல்பட்டது, சுல்தான்களின் தனிப்பட்ட குணங்களில் சரிவுக்கு வழிவகுத்தது. இது ஒரு கருணை செயலுடன் தொடங்கியது. 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, ஒரு ஒட்டோமான் பாரம்பரியம் இருந்தது, அதன்படி ஆட்சிக்கு வந்த சுல்தானின் ஏராளமான மகன்களில் ஒருவர் உடனடியாக தனது சகோதரர்கள் அனைவரையும் கழுத்தை நெரிக்க உத்தரவிட்டார், இதனால் யாரும் அரியணையில் நுழைய முடியாது. 1574 முதல் 1595 வரை ஆட்சி செய்த சுல்தான் முராத் III, நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட குழந்தைகளைப் பெற்றெடுத்தார், அவர்களில் இருபது மகன்கள் தப்பிப்பிழைத்தனர். மூத்தவர், மெஹ்மத் III என்ற பெயரில் அரியணையில் ஏறி, அவரது பத்தொன்பது சகோதரர்களை அழித்தார், கூடுதலாக, சாத்தியமான போட்டியாளர்களிடமிருந்து விடுபடுவதை உறுதிசெய்யும் முயற்சியில், அவர் தனது தந்தையின் ஏழு கர்ப்பிணி காமக்கிழத்திகளைக் கொன்றார். இருப்பினும், 1603 ஆம் ஆண்டில், புதிய சுல்தான், அஹ்மத் I, இந்த பயங்கரமான பழக்கத்திற்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தார், சகோதரர்களை கழுத்தை நெரிக்க மறுத்தார். அதற்கு பதிலாக, அவர்களை நடுநிலையாக்குவதற்காக, அவர் அனைவரையும் ஒரு சிறப்பு பெவிலியனில், "கூண்டு" என்று அழைக்கப்படும், அவர்கள் வாழ்ந்த இடத்தில், எந்த தொடர்பையும் இழந்தார். வெளி உலகம். அப்போதிருந்து, அனைத்து ஒட்டோமான் இளவரசர்களும் தங்கள் நாட்களை சும்மாவே கழித்தனர், அவர்கள் சந்ததியின் தோற்றத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக, தங்கள் வயதின் காரணமாக குழந்தைப் பேறு பெற முடியாதவர்களாக இருந்தனர். ஒரு மேற்பார்வையின் மூலம், ஒரு குழந்தை பிறந்தால், விஷயங்களை சிக்கலாக்காதபடி அவர் கொல்லப்பட்டார். குடும்ப மரம்ஆளும் குடும்பம். எனவே, ஒரு மகனை விட்டு வெளியேறாமல் சுல்தான் இறந்துவிட்டால் (அல்லது இடம்பெயர்ந்தார்), பின்னர் அவரது சகோதரர் "கூண்டில்" இருந்து அழைக்கப்பட்டு, அல்லாஹ்வின் புதிய பூமிக்குரிய நிழலை அறிவித்தார். அறியாமை, நிதானமான இரத்தத்தின் இளவரசர்களின் இந்த சேகரிப்பில், ஜானிசரிஸ் மற்றும் கிராண்ட் வைசியர்கள் பேரரசை ஆள போதுமான மன வளர்ச்சியும் அரசியல் முதிர்ச்சியும் கொண்ட ஒருவரை அரிதாகவே காண முடிந்தது.

எல்லா நேரங்களிலும், ஆனால் குறிப்பாக சுல்தான் பலவீனமாக இருந்தபோது, ​​கிராண்ட் விஜியர் உண்மையில் ஒட்டோமான் பேரரசை அவர் சார்பாக ஆட்சி செய்தார். அரண்மனைக்கு அடுத்ததாக 1654 ஆம் ஆண்டில் கட்டப்பட்ட மற்றும் ஐரோப்பியர்களால் கம்பீரமான போர்டே என்று அழைக்கப்படும் ஒரு அற்புதமான கட்டிடத்திலிருந்து, பேரரசின் நிர்வாகத்தையும் இராணுவத்தையும் கிராண்ட் விஜியர் மேற்பார்வையிட்டார் - சுல்தானின் அரண்மனையைத் தவிர அனைத்தையும் அவர் கட்டுப்படுத்தினார். அதிகாரப்பூர்வமாக, கிராண்ட் விஜியர் சுல்தானின் வேலைக்காரராகக் கருதப்பட்டார். பதவியேற்றவுடன், அவர் சுல்தானின் கைகளில் இருந்து ஒரு முத்திரை மோதிரத்தை ஏற்றுக்கொண்டார்; அவர் ராஜினாமா செய்வதற்கான சமிக்ஞை மாநில முத்திரையை திரும்பப் பெறுவதற்கான கோரிக்கையாகும். உண்மையில், பேரரசின் உண்மையான ஆட்சியாளர் கிராண்ட் விஜியர். சமாதான நாட்களில், அவர் நிர்வாக மற்றும் நீதித்துறை கிளைகளின் தலைவராக இருந்தார். போரின் போது, ​​அவர் செயலில் உள்ள இராணுவத்தின் தளபதியாக செயல்பட்டார், அவருடன் ஜானிசரி ஆகா மற்றும் கபுடன் பாஷா, அதாவது அட்மிரல் ஆகியோர் இருந்தனர். அவர் தனது சபையின் கூட்டங்களை - திவான் - ஒரு பெரிய பெட்டக மண்டபத்தில் நடத்தினார், அதன் சுவர்கள் மொசைக், அரபெஸ்க் மற்றும் நீலம் மற்றும் தங்க திரைச்சீலைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. இங்கே பேரரசின் உயர் அதிகாரிகள் சுவர்களில் ஒரு வட்டத்தில் ஓடும் பெஞ்சுகளில் அமர்ந்தனர், மேலும் பரந்த சட்டைகளுடன் கூடிய அவர்களின் ஃபர் டிரிம் செய்யப்பட்ட ஆடைகளின் வண்ணங்கள் - பச்சை, ஊதா, வெள்ளி, நீலம், மஞ்சள் - அவர்களின் தரத்தைக் குறிக்கின்றன. நடுவில் கிராண்ட் வைசியர் அமர்ந்திருந்தார், வெள்ளை சாடின் அங்கியும், தங்கக் கரையுடன் கூடிய தலைப்பாகையும் அணிந்திருந்தார்.

கிராண்ட் விஜியர் பதவி மகத்தான சக்தியைக் கொடுத்தது - பெரிய விஜியர்கள் சுல்தான்களை தூக்கி எறிந்தனர் - ஆனால் அது மிகவும் ஆபத்தானது, எனவே அதன் உரிமையாளருக்கு இயற்கையான மரணம் ஏற்பட வாய்ப்பு இல்லை. இராணுவ தோல்விக்கான பழி கிராண்ட் வைசியர் மீது சுமத்தப்பட்டது, மேலும் இது தவிர்க்க முடியாமல் அவர் வெளியேற்றம், நாடுகடத்தல் மற்றும் அடிக்கடி கழுத்தை நெரித்தது. சூழ்ச்சியின் தலைசிறந்த வல்லுநர்கள் மட்டுமே இந்த பதவியை அடைந்து அதைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள முடியும். 1683 மற்றும் 1702 க்கு இடையில், பன்னிரண்டு கிராண்ட் விஜியர்கள் திவான் மற்றும் சப்லைம் போர்ட்டில் ஒருவருக்கொருவர் வெற்றி பெற்றனர். இன்னும், 17 ஆம் நூற்றாண்டில், பேரரசைக் காப்பாற்றியது பெரிய விஜியர்கள், அதே சமயம் சுல்தான்கள் ஹரேம்களில் குதித்து, அவர்களின் விருப்பங்களையும் விருப்பங்களையும் * ஈடுபடுத்திக் கொண்டனர். இந்த நேரத்தில், மத்திய அரசாங்கம் மிகவும் பலவீனமாகிவிட்டது, வெனிஸ் கப்பல்கள் டார்டனெல்லஸ் அருகே பயணம் செய்தன, மேலும் டினீப்பர் கோசாக்ஸ் பாஸ்போரஸை அவர்களின் "கல்களில்" கொள்ளையடித்தது. பேரரசு ஊழலில் திணறிக் கொண்டிருந்தது, வீழ்ச்சியடைந்தது, அராஜகத்தில் மூழ்கியது, அது ஒரே குடும்பத்தின் மூன்று பிரதிநிதிகளால் காப்பாற்றப்பட்டது - சாராம்சத்தில், ஒரு வம்சம் - பெரிய விஜியர்கள்: தந்தை, மகன் மற்றும் மருமகன்.

* ஒரு சுல்தான், இப்ராஹிம் தி மேட், தனது தாடியை ஒரு வைர வலையில் அடைத்து, பொஸ்போரஸில் மீன்பிடிக்க தங்க நாணயங்களை வீசுவதில் தனது நேரத்தை செலவிட்டார். அவர் உரோமங்களைத் தவிர வேறு எதையும் பார்க்கவோ தொடவோ விரும்பவில்லை, மேலும் இந்த விலைமதிப்பற்ற ரோமங்களுடன் சுல்தானின் அறைகளில் சுவர்களை வரிசைப்படுத்துவதற்காக ரஷ்யாவிலிருந்து சேபிள்களை வாங்குவதற்கு ஒரு சிறப்பு வரியை அறிமுகப்படுத்தினார். ஒரு பெண் எவ்வளவு பெரியவள், அவள் மிகவும் கவர்ச்சியாக இருக்கிறாள் என்று நம்பி, அவர் பேரரசு முழுவதும் கொழுத்த பெண்களைத் தேட தூதர்களை அனுப்பினார். அவர்கள் அவருக்கு நம்பமுடியாத அளவிலான ஒரு ஆர்மீனியப் பெண்ணைக் கொண்டு வந்தனர், அவர் சுல்தானை மிகவும் மகிழ்வித்தார், அவர் அவளுக்கு செல்வத்தையும் மரியாதையையும் அளித்தார், இறுதியாக அவளை டமாஸ்கஸின் ஆட்சியாளராக்கினார்.

1656 ஆம் ஆண்டில், பேரரசு அழிவின் விளிம்பில் இருந்தபோது, ​​​​கடுமையான அல்பேனியரான எழுபத்தொரு வயதான மெஹ்மத் கோப்ரூலுவை கிராண்ட் விஜியர் பதவிக்கு நியமிக்க ஹரேம் கேமரிலா கட்டாயப்படுத்தப்பட்டார், அவர் பரிதாபமின்றி பணியாற்றத் தொடங்கினார். 50,000-60,000 பேரை தூக்கிலிட்டதன் மூலம், OC ஒட்டோமான் நிர்வாகத்தை லஞ்சம் மற்றும் ஊழலில் இருந்து முற்றிலும் அகற்றியது. ஐந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் இறந்தபோது, ​​பேரரசின் சரிவு ஏற்கனவே நின்றுவிட்டது. அவரது மகன் அஹ்மத் கோப்ருலுவின் கீழ் மற்றும் பின்னர் அவரது மருமகன் காரா முஸ்தபாவின் கீழ், ஒட்டோமான் பேரரசின் குறுகிய கால மறுமலர்ச்சி ஏற்பட்டது. ஆஸ்திரியா, வெனிஸ் மற்றும் போலந்து ஆகிய கிறித்தவ சக்திகளின் கடற்படைகளும் படைகளும் அதன் எல்லைகளிலிருந்து பின்வாங்கப்பட்டன. 1683 ஆம் ஆண்டில், பேரரசர் லியோபோல்டுக்கு எதிராக உதவி கோரிய ஹங்கேரியர்களின் அழைப்புக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, காரா முஸ்தபா வியன்னாவைக் கைப்பற்ற முடிவு செய்தார். 200 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட இராணுவம், காரா முஸ்தபாவின் தலைமையில் பதாகைகள் மற்றும் குதிரைவாலிகளை உயர்த்தி, டானூப் மீது ஏறி, ஹங்கேரி முழுவதையும் கைப்பற்றியது மற்றும் ஒட்டோமான் பேரரசின் வரலாற்றில் இரண்டாவது முறையாக ஆஸ்திரிய தலைநகரின் சுவர்களை நெருங்கியது. 1683 கோடை முழுவதும், ஐரோப்பா நிகழ்வுகளை உற்சாகத்துடன் பின்பற்றியது. துருக்கியர்களுடன் போரிட ஆஸ்திரிய பேரரசரின் பதாகையின் கீழ் ஜெர்மன் மாநிலங்களைச் சேர்ந்த வீரர்களின் படைப்பிரிவுகள் நின்றன. ஹப்ஸ்பர்க்ஸின் சத்திய எதிரியும் துருக்கியர்களின் இரகசிய கூட்டாளியுமான லூயிஸ் XIV கூட பெரிய கிறிஸ்தவ நகரத்தை காப்பாற்ற உதவ முடியவில்லை. செப்டம்பர் 12, 1683 இல், நேச நாட்டு இராணுவம் மீட்புக்கு வந்தது, துருக்கிய முற்றுகைக் கோடுகளை பின்புறத்திலிருந்து தாக்கி, துருக்கியர்களை டானூப் வழியாக தப்பி ஓடச் செய்தது. சுல்தான் காராவின் உத்தரவின்படி, முஸ்தபா கழுத்தை நெரித்தார். வியன்னாவுக்கு அருகே தோல்விக்குப் பிறகு, துருக்கியர்கள் தொடர்ச்சியான துரதிர்ஷ்டங்களால் வேட்டையாடப்பட்டனர். புடா வீழ்ந்தது, தொடர்ந்து பெல்கிரேட், ஆஸ்திரிய துருப்புக்கள் அட்ரியானோபிளை நெருங்கின. புகழ்பெற்ற வெனிஸ் அட்மிரல் பிரான்செஸ்கோ மொரோசினி பெலோபொன்னீஸைக் கைப்பற்றினார், கொரிந்தின் இஸ்த்மஸைக் கடந்து ஏதென்ஸை முற்றுகையிட்டார். துரதிர்ஷ்டவசமாக, நகரத்தின் ஷெல் தாக்குதலின் போது, ​​ஒரு பீரங்கி குண்டு பார்த்தீனானைத் தாக்கியது, அங்கு துருக்கியர்கள் துப்பாக்கிக் கிடங்கைக் கட்டினார்கள், செப்டம்பர் 26, 1687 அன்று, இந்த கோயில், அதுவரை அதன் அசல் நிலையில் பாதுகாக்கப்பட்டு, வெடித்து அதன் தற்போதைய தோற்றத்தைப் பெற்றது.

1703 ஆம் ஆண்டில், ஜானிசரிகள் சுல்தான் முஸ்தபா II ஐ அவரது முப்பது வயதான சகோதரர் அகமது III க்கு ஆதரவாக பதவி நீக்கம் செய்தார், அவர் ஒரு "கூண்டில்" சிறையில் அடைக்கப்பட்ட பின்னர் அரியணை ஏறினார் மற்றும் இருபத்தேழு ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார். இருண்ட, சமநிலையற்ற, அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் அவரது தாயால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டவர், இந்த எஸ்தீட் பெண்கள் மற்றும் கவிதைகளை நேசித்தார்; பூக்கள் வரைவதையும் விரும்பினார். அவர் கட்டிடக்கலை மீது ஆர்வம் கொண்டிருந்தார், தனது குடிமக்களை மகிழ்விக்க அழகான மசூதிகளை கட்டினார், மேலும் தன்னை மகிழ்விக்க அழகான தோட்டங்களை நடினார். கோல்டன் ஹார்னின் கரையில், அவர் ஆடம்பரமான பெவிலியன்களின் நெக்லஸை அமைத்தார் - சில சீன பாணியில், சில பிரெஞ்சு மொழியில் - அவர் அங்கு மரங்களின் நிழலில் அமர்ந்து, அவருக்கு பிடித்த காமக்கிழத்திகளால் சூழப்பட்டு, கவிதைகளைக் கேட்டார். அகமது நாடக நிகழ்ச்சிகளை விரும்பினார்; குளிர்காலத்தில், சீன நிழல் தியேட்டரின் சிக்கலான நிகழ்ச்சிகள் நீதிமன்றத்தில் அரங்கேற்றப்பட்டன, அதன் பிறகு விருந்தினர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது ரத்தினங்கள், இனிப்புகள் மற்றும் கௌரவ அங்கிகள். கோடையில் அவர்கள் திறமையான கேளிக்கைகளை ஏற்பாடு செய்தனர் கடற்படை போர்கள்மற்றும் வானவேடிக்கை. அவன் முற்றம் துலிப் வெறியின் பிடியில் இருந்தது. வசந்த மாலைகளில், சுல்தானும் அவரது பிரமுகர்களும், இசைக்கலைஞர்களுடன் சேர்ந்து, தோட்டத்தின் வழியாக நடந்து, விளக்குகளால் தொங்கவிட்டனர் அல்லது நிலவொளியால் ஊடுருவினர், டூலிப்ஸில் ஊர்ந்து செல்லும் நூற்றுக்கணக்கான ஆமைகள் மற்றும் புல்வெளிகளில் மெழுகுவர்த்திகளை ஏற்றிக்கொண்டு கவனமாக அடியெடுத்து வைத்தனர்.

400 க்கும் மேற்பட்ட நீரூற்றுகளைக் கொண்ட ஒரு நகரத்தில், சுல்தான் அகமது III நீரூற்று மிக அழகான ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. யுஸ்குடர் சதுக்கத்தை அலங்கரிக்கும் இந்த கட்டடக்கலை தலைசிறந்த படைப்பு, ஒட்டோமான் பரோக் பாணியில் கட்டப்பட்டது, கிளாசிக்கல் ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையில் ஐரோப்பிய செல்வாக்கை வலியுறுத்துகிறது.

டோப்காபி அரண்மனையின் இம்பீரியல் கேட் முன் அமைந்துள்ள இந்த நீரூற்று 1728 இல் கட்டப்பட்டது. கூர்மையான கூரையுடன் கூடிய இந்த அசாதாரண கட்டிடம் 10x10 மீட்டர் பரப்பளவைக் கொண்டுள்ளது. கட்டிடம் அதன் அசல் நிவாரணங்கள், ஓடுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட அழகிய பெட்டகங்கள் மற்றும் ஒரு விதான கூரை ஆகியவற்றால் அசாதாரண ஒளி மற்றும் அழகு கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

ரமலான் மற்றும் மத விடுமுறை நாட்களில், நீரூற்றின் சுவர்களுக்கு அருகில் மக்களுக்கு இலவச சர்பட் விநியோகிக்கப்பட்டது. கட்டிடத்தின் பிரதான முகப்பில், அனைவரும் அகமது III இன் வழிமுறைகளைப் படிக்கலாம்: "கான் அகமதுவுக்காக பிரார்த்தனை செய்யுங்கள், உங்கள் பிரார்த்தனைகளைச் சொன்ன பிறகு இந்த தண்ணீரைக் குடிக்கவும்."

இந்த மூடிய, மணம் நிறைந்த சூழலில், ரஷ்யாவில் பீட்டரின் சுறுசுறுப்பான, புயல் ஆட்சியைக் கண்ட அதே ஆண்டுகளில் மூன்றாம் அகமது இருந்தார். அகமதுவின் ஆட்சி பீட்டரின் ஆட்சியை விட நீண்ட காலம் நீடித்தது, இறுதியில் பொதுவாக ஒட்டோமான் சுவையைப் பெற்றது. 1730 ஆம் ஆண்டில், பேரரசு மீண்டும் அமைதியின்மையில் மூழ்கியது மற்றும் அஹ்மத் தனது எதிரிகளை அமைதிப்படுத்த நினைத்தார், அப்போதைய பெரிய விஜியர் - அதே நேரத்தில் அவரது மருமகனை - கழுத்தை நெரித்து, அவரது உடலை கூட்டத்திற்குக் கொடுத்தார். ஆனால் இது சுல்தானின் சொந்த மரணத்தை தற்காலிகமாக தாமதப்படுத்தியது. விரைவில் அவர் தூக்கி எறியப்பட்டார் மற்றும் அவரது மருமகனால் அரியணையில் அமர்த்தப்பட்டார் - அவர்தான் அகமதுவுக்கு விஷம் கொடுத்தார்.

ரஷ்ய-துருக்கியப் போர்கள் மற்றும் பேரரசின் படிப்படியான சீரழிவு பற்றி ஒரு தனி தலைப்பை எழுப்புவது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது. ஒன்று மட்டுமல்ல.

ஏற்கனவே மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட காலத்திற்கு வெளியே, சுல்தான் மற்றும் முழு ஒட்டோமான் பேரரசின் அதிகாரத்தை பலவீனப்படுத்தும் விவரிக்கப்பட்ட செயல்முறைகள் அடுத்த சுல்தானை முழுமையான அதிகாரத்தைத் துறந்து ஒரு அரசியலமைப்பை அறிமுகப்படுத்த கட்டாயப்படுத்தியது என்ற உண்மையை மட்டுமே இங்கு நான் குறிப்பிடுகிறேன்:

• டிசம்பர் 23, 1876 அன்று இஸ்தான்புல்லில் அரசியலமைப்பின் பிரகடனம். வேலைப்பாடு. 1876

• டிசம்பர் 23, 1876 அன்று, ஒட்டோமான் பேரரசின் அரசியலமைப்பின் புனிதமான அறிவிப்பு நடந்தது.
  1876 ​​ஆம் ஆண்டின் அரசியலமைப்பு, மிடாட் அரசியலமைப்பு என அழைக்கப்படுகிறது, இது துருக்கியில் ஒரு அரசியலமைப்பு முடியாட்சியை நிறுவுவதாக அறிவித்தது. இது இருசபை பாராளுமன்றத்தை உருவாக்குவதற்கு வழங்கியது, செனட் உறுப்பினர்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் சுல்தானால் நியமிக்கப்பட்டனர், மேலும் பிரதிநிதிகள் சபை உயர் சொத்து தகுதியின் அடிப்படையில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. அமைச்சர்களை நியமிக்கவும், பதவி நீக்கம் செய்யவும், போரை அறிவிக்கவும், சமாதானம் செய்யவும், ராணுவச் சட்டத்தை விதிக்கவும், சிவில் சட்டங்களை நிறுத்தவும் சுல்தானுக்கு உரிமை இருந்தது.
  பேரரசின் அனைத்து குடிமக்களும் ஒட்டோமான்களாக அறிவிக்கப்பட்டனர் மற்றும் சட்டத்தின் முன் சமமாக கருதப்பட்டனர். அரசியலமைப்பு அங்கீகரிக்கப்பட்டது மாநில மொழிதுருக்கிய, மற்றும் மாநில மதம் இஸ்லாம்.

XV - XVII நூற்றாண்டுகளில் ஒட்டோமான் பேரரசு. இஸ்தான்புல்

துருக்கிய சுல்தான்களின் ஆக்கிரமிப்பு பிரச்சாரத்தின் விளைவாக உருவாக்கப்பட்ட ஒட்டோமான் பேரரசு, 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. ஐரோப்பா, ஆசியா மற்றும் ஆப்பிரிக்கா - உலகின் மூன்று பகுதிகளில் ஒரு பெரிய பிரதேசம். பலதரப்பட்ட மக்கள்தொகை கொண்ட இந்த மாபெரும் மாநிலத்தின் மேலாண்மை, பலதரப்பட்ட காலநிலை நிலைமைகள்மற்றும் பொருளாதார மற்றும் வீட்டு மரபுகள் எளிதான பணி அல்ல. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் துருக்கிய சுல்தான்கள் என்றால். மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டில். பொதுவாக இந்த சிக்கலை தீர்க்க முடிந்தது, வெற்றியின் முக்கிய கூறுகள்: ஒரு நிலையான மையமயமாக்கல் மற்றும் அரசியல் ஒற்றுமையை வலுப்படுத்துதல், நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மற்றும் நன்கு செயல்படும் இராணுவ இயந்திரம், திமார் (இராணுவ-பயனர்) நில அமைப்புடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உரிமை. பேரரசின் சக்தியை உறுதி செய்வதற்கான இந்த மூன்று நெம்புகோல்களும் சுல்தான்களின் கைகளில் உறுதியாகப் பிடிக்கப்பட்டன, அவர்கள் அதிகாரத்தின் முழுமையை வெளிப்படுத்தினர், மதச்சார்பற்றது மட்டுமல்ல, ஆன்மீகமும் கூட, ஏனெனில் சுல்தான் கலீஃபா - ஆன்மீகத் தலைவர் என்ற பட்டத்தை வகித்தார். அனைத்து சுன்னி முஸ்லிம்கள்.

15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து சுல்தான்களின் குடியிருப்பு. ஒட்டோமான் பேரரசின் சரிவு வரை, இஸ்தான்புல் முழு அரசாங்க அமைப்பின் மையமாக இருந்தது, உயர் அதிகாரிகளின் கவனம். ஒட்டோமான் தலைநகரின் வரலாற்றின் பிரெஞ்சு ஆராய்ச்சியாளர், ராபர்ட் மந்திரன், இந்த நகரத்தில் ஒட்டோமான் அரசின் அனைத்து பிரத்தியேகங்களின் உருவகத்தையும் சரியாகக் காண்கிறார். "சுல்தானின் ஆட்சியின் கீழ் பல்வேறு பிரதேசங்கள் மற்றும் மக்கள் இருந்தபோதிலும், அதன் வரலாறு முழுவதும், ஒட்டோமான் தலைநகரான இஸ்தான்புல் பேரரசின் உருவகமாக இருந்தது, முதலில் அதன் மக்கள்தொகையின் காஸ்மோபாலிட்டன் தன்மை காரணமாக, அங்கு, இருப்பினும் , துருக்கிய உறுப்பு மேலாதிக்கம் மற்றும் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, பின்னர் அது அதன் நிர்வாக மற்றும் இராணுவ, பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார மையத்தின் வடிவத்தில் இந்த பேரரசின் தொகுப்பை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது.

இடைக்காலத்தின் மிகவும் சக்திவாய்ந்த மாநிலங்களில் ஒன்றின் தலைநகராக மாறிய பின்னர், போஸ்பரஸின் கரையில் உள்ள பண்டைய நகரம் அதன் வரலாற்றில் மீண்டும் உலக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த அரசியல் மற்றும் பொருளாதார மையமாக மாறியது. இது மீண்டும் போக்குவரத்து வர்த்தகத்தின் மிக முக்கியமான புள்ளியாக மாறியது. 15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் சிறந்த புவியியல் கண்டுபிடிப்புகள் என்றாலும். மத்தியதரைக் கடலில் இருந்து அட்லாண்டிக் வரை உலக வர்த்தகத்தின் முக்கிய வழிகளின் இயக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது, கருங்கடல் ஜலசந்தி மிக முக்கியமான வர்த்தக தமனியாக இருந்தது. இஸ்தான்புல், கலீஃபாக்களின் வசிப்பிடமாக, முஸ்லீம் உலகின் மத மற்றும் கலாச்சார மையத்தின் முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றது. கிழக்கு கிறிஸ்தவத்தின் முன்னாள் தலைநகரம் இஸ்லாத்தின் முக்கிய கோட்டையாக மாறியுள்ளது. 1457/58 குளிர்காலத்தில்தான் இரண்டாம் மெஹ்மத் தனது இல்லத்தை எடிர்னிலிருந்து இஸ்தான்புல்லுக்கு மாற்றினார். இஸ்தான்புல்லின் முதல் புதிய குடியிருப்பாளர்கள் அக்சரேயில் இருந்து துருக்கியர்கள் மற்றும் பர்சாவிலிருந்து ஆர்மீனியர்கள், அதே போல் கடல்கள் மற்றும் ஏஜியன் கடல் தீவுகளில் இருந்து கிரேக்கர்கள்.

புதிய தலைநகரம் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை பிளேக் நோயால் பாதிக்கப்பட்டது. 1466 ஆம் ஆண்டில், இஸ்தான்புல்லில் 600 குடியிருப்பாளர்கள் இந்த பயங்கரமான நோயால் ஒவ்வொரு நாளும் இறந்தனர். இறந்தவர்கள் எப்போதும் சரியான நேரத்தில் அடக்கம் செய்யப்படுவதில்லை, ஏனென்றால் நகரத்தில் போதுமான கல்லறைகள் இல்லை. அந்த நேரத்தில் அல்பேனியாவில் இராணுவ பிரச்சாரத்திலிருந்து திரும்பிய மெஹ்மத் II, மாசிடோனிய மலைகளில் பயங்கரமான நேரத்தைக் காத்திருக்கத் தேர்ந்தெடுத்தார். பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, நகரத்தை இன்னும் பேரழிவு தரும் தொற்றுநோய் தாக்கியது. இந்த முறை சுல்தானின் முழு நீதிமன்றமும் பால்கன் மலைகளுக்கு நகர்ந்தது. அடுத்த நூற்றாண்டுகளில் இஸ்தான்புல்லில் பிளேக் தொற்றுநோய்கள் ஏற்பட்டன. 1625 இல் தலைநகரில் பரவிய பிளேக் தொற்றுநோயால் பல்லாயிரக்கணக்கான உயிர்கள் கொல்லப்பட்டன.

இன்னும் புதிய துருக்கிய தலைநகரில் வசிப்பவர்களின் எண்ணிக்கை வேகமாக அதிகரித்து வருகிறது. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். இது 200 ஆயிரத்தை தாண்டியது.இந்த எண்ணிக்கையை மதிப்பிடுவதற்கு, இரண்டு உதாரணங்களை தருவோம். 1500 ஆம் ஆண்டில், ஆறு ஐரோப்பிய நகரங்களில் மட்டுமே 100 ஆயிரத்துக்கும் அதிகமான மக்கள் தொகை இருந்தது - பாரிஸ், வெனிஸ், மிலன், நேபிள்ஸ், மாஸ்கோ மற்றும் இஸ்தான்புல். பால்கன் பகுதியில், இஸ்தான்புல் மிகப்பெரிய நகரமாக இருந்தது. எனவே, எடிர்ன் மற்றும் தெசலோனிகி 15 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் - 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்தால். 5 ஆயிரம் வரி விதிக்கக்கூடிய குடும்பங்கள், பின்னர் இஸ்தான்புல்லில் ஏற்கனவே 15 ஆம் நூற்றாண்டின் 70 களில் இருந்தது. இதுபோன்ற 16 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட பண்ணைகள் இருந்தன, மேலும் 16 ஆம் நூற்றாண்டில். இஸ்தான்புல்லின் மக்கள்தொகை வளர்ச்சி இன்னும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. செலிம் நான் பல விளாச்களை அவரது தலைநகருக்கு குடியமர்த்தினார். பெல்கிரேட் வெற்றிக்குப் பிறகு, பல செர்பிய கைவினைஞர்கள் இஸ்தான்புல்லில் குடியேறினர், மேலும் சிரியா மற்றும் எகிப்தின் வெற்றி நகரத்தில் சிரிய மற்றும் எகிப்திய கைவினைஞர்களின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. மேலும் மக்கள்தொகை வளர்ச்சியானது கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தகத்தின் விரைவான வளர்ச்சி மற்றும் விரிவான கட்டுமானம் ஆகியவற்றால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது, இதற்கு பல தொழிலாளர்கள் தேவைப்பட்டனர். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். இஸ்தான்புல்லில் 400 முதல் 500 ஆயிரம் வரை மக்கள் இருந்தனர்.

இடைக்கால இஸ்தான்புல்லில் வசிப்பவர்களின் இன அமைப்பு வேறுபட்டது. பெரும்பான்மையான மக்கள் துருக்கியர்கள். இஸ்தான்புல்லில், ஆசியா மைனர் நகரங்களைச் சேர்ந்த மக்கள் வசிக்கும் பகுதிகள் தோன்றின, மேலும் இந்த நகரங்களுக்கு பெயரிடப்பட்டது - அக்சரே, கரமன், சர்ஷம்பா. ஒரு குறுகிய காலத்தில், துருக்கியர் அல்லாத மக்களின் குறிப்பிடத்தக்க குழுக்கள், முக்கியமாக கிரேக்கம் மற்றும் ஆர்மீனியன், தலைநகரில் உருவானது. சுல்தானின் உத்தரவின்படி, புதிய குடியிருப்பாளர்களுக்கு அவர்களின் முன்னாள் குடியிருப்பாளர்களின் மரணம் அல்லது அடிமைப்படுத்தப்பட்ட பிறகு காலியாக இருந்த வீடுகள் வழங்கப்பட்டன. புதிதாக குடியேறியவர்களுக்கு கைவினைப்பொருட்கள் அல்லது வர்த்தகத்தில் ஈடுபட ஊக்குவிப்பதற்காக பல்வேறு சலுகைகள் வழங்கப்பட்டன.

துருக்கியர் அல்லாத மக்கள்தொகையில் மிக முக்கியமான குழு கிரேக்கர்கள் - கடல்களிலிருந்து, ஏஜியன் கடல் தீவுகளிலிருந்து மற்றும் ஆசியா மைனரிலிருந்து குடியேறியவர்கள். தேவாலயங்கள் மற்றும் கிரேக்க தேசபக்தரின் குடியிருப்பு ஆகியவற்றைச் சுற்றி கிரேக்க குடியிருப்புகள் எழுந்தன. சுமார் மூன்று டஜன் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் இருந்ததால், அவை நகரம் முழுவதும் சிதறிக்கிடந்ததால், இஸ்தான்புல்லின் வெவ்வேறு பகுதிகளிலும் அதன் புறநகர்ப் பகுதிகளிலும் ஒரு சிறிய கிரேக்க மக்கள்தொகை கொண்ட சுற்றுப்புறங்கள் படிப்படியாக வெளிப்பட்டன. இஸ்தான்புல் கிரேக்கர்கள் வர்த்தகம், மீன்பிடித்தல் மற்றும் வழிசெலுத்தல் ஆகியவற்றில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர், மேலும் கைவினைப்பொருட்கள் உற்பத்தியில் வலுவான இடத்தைப் பிடித்தனர். பெரும்பாலான குடிநீர் நிறுவனங்கள் கிரேக்கர்களுக்கு சொந்தமானவை. நகரத்தின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பகுதி ஆர்மீனியர்கள் மற்றும் யூதர்களின் சுற்றுப்புறங்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, அவர்கள் ஒரு விதியாக, அவர்களின் வழிபாட்டு வீடுகள் - தேவாலயங்கள் மற்றும் ஜெப ஆலயங்களைச் சுற்றி அல்லது அவர்களின் சமூகங்களின் ஆன்மீகத் தலைவர்களின் குடியிருப்புகளுக்கு அருகில் குடியேறினர் - ஆர்மீனிய தேசபக்தர் மற்றும் தலைவர். ரபி.

தலைநகரில் உள்ள துருக்கியர் அல்லாத மக்களில் ஆர்மேனியர்கள் இரண்டாவது பெரிய குழுவாக இருந்தனர். இஸ்தான்புல் ஒரு பெரிய டிரான்ஸ்ஷிப்மென்ட் புள்ளியாக மாறிய பிறகு, அவர்கள் இடைத்தரகர்களாக சர்வதேச வர்த்தகத்தில் தீவிரமாக பங்கேற்கத் தொடங்கினர். காலப்போக்கில், ஆர்மேனியர்கள் வங்கியில் முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தனர். இஸ்தான்புல்லின் கைவினைத் தொழிலில் அவர்கள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தனர்.

மூன்றாவது இடம் யூதர்களுக்கு சொந்தமானது. முதலில் அவர்கள் கோல்டன் ஹார்ன் அருகே ஒரு டஜன் தொகுதிகளை ஆக்கிரமித்தனர், பின்னர் பழைய நகரத்தின் பல பகுதிகளில் குடியேறத் தொடங்கினர். கோல்டன் ஹார்னின் வடக்குக் கரையிலும் யூத குடியிருப்புகள் தோன்றின. யூதர்கள் பாரம்பரியமாக சர்வதேச வர்த்தகத்தின் இடைத்தரகர் நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்று வங்கியில் முக்கிய பங்கு வகித்துள்ளனர்.

இஸ்தான்புல்லில் பல அரேபியர்கள் இருந்தனர், பெரும்பாலும் எகிப்து மற்றும் சிரியாவைச் சேர்ந்தவர்கள். அல்பேனியர்கள், அவர்களில் பெரும்பாலோர் முஸ்லிம்களும் இங்கு குடியேறினர். துருக்கிய தலைநகரில் செர்பியர்கள் மற்றும் வல்லாச்சியர்கள், ஜார்ஜியர்கள் மற்றும் அப்காஜியர்கள், பாரசீகர்கள் மற்றும் ஜிப்சிகளும் வாழ்ந்தனர். இங்கு மத்தியதரைக் கடல் மற்றும் மத்திய கிழக்கின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து மக்களின் பிரதிநிதிகளையும் ஒருவர் சந்திக்க முடியும். துருக்கிய தலைநகரின் படம் ஐரோப்பியர்களின் காலனியால் இன்னும் வண்ணமயமானது - இத்தாலியர்கள், பிரஞ்சு, டச்சு மற்றும் ஆங்கிலேயர்கள், வர்த்தகம், மருத்துவம் அல்லது மருந்து நடைமுறையில் ஈடுபட்டிருந்தனர். இஸ்தான்புல்லில் அவர்கள் வழக்கமாக "ஃபிராங்க்ஸ்" என்று அழைக்கப்பட்டனர், மேற்கு ஐரோப்பாவின் பல்வேறு நாடுகளைச் சேர்ந்த மக்களை இந்த பெயரில் ஒன்றிணைத்தனர்.

காலப்போக்கில் இஸ்தான்புல்லின் முஸ்லீம் மற்றும் முஸ்லீம் அல்லாத மக்கள் பற்றிய சுவாரஸ்யமான தரவு. 1478 இல், நகரத்தில் 58.11% முஸ்லிம்கள் மற்றும் 41.89% முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள். 1520-1530 இல் இந்த விகிதம் ஒரே மாதிரியாக இருந்தது: முஸ்லிம்கள் 58.3% மற்றும் முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் 41.7%. ஏறக்குறைய இதே விகிதத்தை 17 ஆம் நூற்றாண்டில் பயணிகள் குறிப்பிட்டனர். மேற்கூறிய தரவுகளிலிருந்து தெளிவாகிறது, இஸ்தான்புல் ஒட்டோமான் பேரரசின் மற்ற அனைத்து நகரங்களிலிருந்தும் மக்கள்தொகை அமைப்பில் மிகவும் வேறுபட்டது, அங்கு முஸ்லிமல்லாதவர்கள் பொதுவாக சிறுபான்மையினராக இருந்தனர். பேரரசின் முதல் நூற்றாண்டுகளில், துருக்கிய சுல்தான்கள் தலைநகரின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, வெற்றியாளர்களுக்கும் வெற்றி பெற்றவர்களுக்கும் இடையில் சகவாழ்வு சாத்தியம் என்பதை நிரூபித்ததாகத் தோன்றியது. இருப்பினும், இது அவர்களின் சட்ட அந்தஸ்தில் உள்ள வேறுபாட்டை ஒருபோதும் மறைக்கவில்லை.

15 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். துருக்கிய சுல்தான்கள் ஆன்மீக மற்றும் சிலவற்றை நிறுவினர் சிவில் வழக்குகள்(திருமணம் மற்றும் விவாகரத்து, சொத்து வழக்கு, முதலியன) கிரேக்கர்கள், ஆர்மேனியர்கள் மற்றும் யூதர்கள் தங்கள் மத சமூகங்களுக்கு (தினைகள்) பொறுப்பாக இருப்பார்கள். இந்த சமூகங்களின் தலைவர்கள் மூலம், சுல்தானின் அதிகாரிகள் முஸ்லிமல்லாதவர்களிடமிருந்து பல்வேறு வரிகளையும் கட்டணங்களையும் வசூலித்தனர். கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் ஆர்மீனிய கிரிகோரியன் சமூகங்களின் தேசபக்தர்களும், யூத சமூகத்தின் தலைமை ரப்பியும், சுல்தானுக்கும் முஸ்லிமல்லாத மக்களுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தர்கள் நிலையில் வைக்கப்பட்டனர். சுல்தான்கள் சமூகங்களின் தலைவர்களை ஆதரித்தனர் மற்றும் அவர்களின் மந்தையில் பணிவு மற்றும் கீழ்ப்படிதல் உணர்வைப் பேணுவதற்கான கட்டணமாக அவர்களுக்கு அனைத்து வகையான உதவிகளையும் வழங்கினர்.

ஒட்டோமான் பேரரசில் உள்ள முஸ்லிமல்லாதவர்களுக்கு நிர்வாக அல்லது இராணுவ பணிகளுக்கு அனுமதி மறுக்கப்பட்டது. எனவே, இஸ்தான்புல்லின் பெரும்பான்மையான முஸ்லீம் அல்லாதவர்கள் பொதுவாக கைவினைப்பொருட்கள் அல்லது வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர். விதிவிலக்கு கோல்டன் ஹார்னின் ஐரோப்பிய கரையில் உள்ள ஃபனார் காலாண்டில் வாழ்ந்த பணக்கார குடும்பங்களைச் சேர்ந்த கிரேக்கர்களில் ஒரு சிறிய பகுதியாகும். ஃபனாரியட் கிரேக்கர்கள் பொது சேவையில் இருந்தனர், முக்கியமாக டிராகோமன்களின் பதவிகளில் - அதிகாரப்பூர்வ மொழிபெயர்ப்பாளர்கள்.

சுல்தானின் குடியிருப்பு பேரரசின் அரசியல் மற்றும் நிர்வாக வாழ்க்கையின் மையமாக இருந்தது. அனைத்து மாநில விவகாரங்களும் டோப்காபி அரண்மனை வளாகத்தின் பிரதேசத்தில் தீர்க்கப்பட்டன. அதிகாரத்தை அதிகபட்சமாக மையப்படுத்துவதற்கான போக்கு பேரரசில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, ஏனெனில் அனைத்து முக்கிய அரசாங்கத் துறைகளும் சுல்தானின் வசிப்பிடத்தின் பிரதேசத்தில் அல்லது அதற்கு அருகில் அமைந்திருந்தன. சுல்தானின் நபர் பேரரசின் அனைத்து சக்திகளின் மையமாகவும் இருக்கிறார், மேலும் உயரதிகாரிகள், மிக உயர்ந்தவர்கள் கூட, அவரது விருப்பத்தை நிறைவேற்றுபவர்கள் மட்டுமே, மேலும் அவர்களின் சொந்த வாழ்க்கையும் சொத்துக்களும் ஆட்சியாளரைச் சார்ந்தது என்பதை இது வலியுறுத்துகிறது.

டோப்காபியின் முதல் முற்றத்தில், நிதி மற்றும் காப்பகங்களின் மேலாண்மை, புதினா, வக்ஃப்களின் மேலாண்மை (நிலங்கள் மற்றும் சொத்துக்கள், மத அல்லது தொண்டு நோக்கங்களுக்காகச் சென்ற வருமானம்) மற்றும் ஆயுதக் கிடங்கு ஆகியவை அமைந்துள்ளன. இரண்டாவது முற்றத்தில் ஒரு திவான் இருந்தது - சுல்தானின் கீழ் ஒரு ஆலோசனைக் குழு; சுல்தானின் அலுவலகமும், அரசு கருவூலமும் இங்குதான் அமைந்திருந்தன. மூன்றாவது முற்றத்தில் சுல்தானின் தனிப்பட்ட இல்லம், அவரது அரண்மனை மற்றும் தனிப்பட்ட கருவூலம் ஆகியவை இருந்தன. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து. டோப்காபிக்கு அருகில் கட்டப்பட்ட அரண்மனைகளில் ஒன்று பெரிய விஜியரின் நிரந்தர வசிப்பிடமாக மாறியது. டோப்காபியின் அருகாமையில், ஜானிசரி கார்ப்ஸின் முகாம்கள் கட்டப்பட்டன, அங்கு வழக்கமாக 10 ஆயிரம் முதல் 12 ஆயிரம் ஜானிசரிகள் இருந்தனர்.

"காஃபிர்களுக்கு" எதிரான புனிதப் போரில் இஸ்லாத்தின் அனைத்துப் போர்வீரர்களின் உச்சத் தலைவராகவும், தளபதியாகவும் சுல்தான் கருதப்பட்டதால், துருக்கிய சுல்தான்கள் அரியணையில் ஏறும் விழாவும் "" என்ற சடங்குடன் இருந்தது. வாளால் கச்சை கட்டுதல்." இந்த தனித்துவமான முடிசூட்டு விழாவிற்கு புறப்பட்டு, புதிய சுல்தான் கோல்டன் ஹார்ன் கரையில் அமைந்துள்ள ஐயூப் மசூதிக்கு வந்தார். இந்த மசூதியில், மெவ்லேவி டெர்விஷின் மதிப்பிற்குரிய வரிசையின் ஷேக் புதிய சுல்தானை புகழ்பெற்ற ஒஸ்மானின் கப்பலுடன் கட்டினார். தனது அரண்மனைக்குத் திரும்பிய சுல்தான், ஜானிசரி பாராக்ஸில் ஒரு பாரம்பரிய கப் செர்பெட்டைக் குடித்தார், அதை உயர்ந்த ஜானிசரி இராணுவத் தலைவர்களில் ஒருவரிடமிருந்து ஏற்றுக்கொண்டார். கோப்பையை தங்க நாணயங்களால் நிரப்பி, "காஃபிர்களுக்கு" எதிராகப் போராடுவதற்குத் தயாராக இருப்பதாக ஜானிஸரிகளுக்கு உறுதியளித்த சுல்தான் ஜானிசரிகளுக்கு தனது ஆதரவை உறுதிப்படுத்தினார்.

சுல்தானின் தனிப்பட்ட கருவூலம், அரசு கருவூலம் போலல்லாமல், பொதுவாக நிதி பற்றாக்குறையை அனுபவிக்கவில்லை. இது தொடர்ந்து பல்வேறு வழிகளில் நிரப்பப்பட்டது - வசமுள்ள டானூப் அதிபர்கள் மற்றும் எகிப்தின் அஞ்சலி, வக்ஃப் நிறுவனங்களின் வருமானம், முடிவில்லாத பிரசாதங்கள் மற்றும் பரிசுகள்.

சுல்தானின் அரண்மனையை பராமரிக்க அற்புதமான தொகைகள் செலவிடப்பட்டன. அரண்மனை ஊழியர்கள் ஆயிரக்கணக்கில் இருந்தனர். அரண்மனை வளாகத்தில் 10 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மக்கள் வாழ்ந்து உணவளித்தனர் - பிரபுக்கள், சுல்தானின் மனைவிகள் மற்றும் காமக்கிழத்திகள், மந்திரிகள், ஊழியர்கள் மற்றும் அரண்மனை காவலர்கள். நீதிமன்ற ஊழியர்களின் ஊழியர்கள் குறிப்பாக ஏராளமானவர்கள். வழக்கமான நீதிமன்ற அதிகாரிகள் - பணிப்பெண்கள் மற்றும் வீட்டுப் பணியாளர்கள், படுக்கை பராமரிப்பாளர்கள் மற்றும் பால்கனர்கள், ஸ்டிரப்ஸ் மற்றும் வேட்டைக்காரர்கள் - ஆனால் தலைமை நீதிமன்ற ஜோதிடர், சுல்தானின் ஃபர் கோட் மற்றும் தலைப்பாகையின் பாதுகாவலர்கள், அவரது நைட்டிங்கேல் மற்றும் கிளியின் காவலர்கள் கூட இருந்தனர்!

முஸ்லீம் பாரம்பரியத்திற்கு இணங்க, சுல்தானின் அரண்மனை ஒரு ஆண் பாதியைக் கொண்டிருந்தது, அங்கு சுல்தானின் அறைகள் மற்றும் அனைத்து உத்தியோகபூர்வ வளாகங்களும் அமைந்துள்ளன, மேலும் ஒரு பெண் பாதி, ஹரேம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அரண்மனையின் இந்த பகுதி கறுப்பின மந்திரிகளின் நிலையான பாதுகாப்பின் கீழ் இருந்தது, அதன் தலைக்கு "கிஸ்லர் அகாசி" ("பெண்களின் மாஸ்டர்") என்ற பட்டம் இருந்தது மற்றும் நீதிமன்ற படிநிலையில் மிக உயர்ந்த இடங்களில் ஒன்றை ஆக்கிரமித்தது. அவர் ஹரேமின் வாழ்க்கையின் மீது முழுமையான கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தது மட்டுமல்லாமல், சுல்தானின் தனிப்பட்ட கருவூலத்தின் பொறுப்பாளராகவும் இருந்தார். மக்கா மற்றும் மதீனா வக்ஃப்களின் பொறுப்பாளராகவும் இருந்தார். கறுப்பு மந்திரிகளின் தலைவர் சிறப்பு வாய்ந்தவர், சுல்தானுக்கு நெருக்கமானவர், அவருடைய நம்பிக்கையை அனுபவித்தார் மற்றும் மிகப்பெரிய சக்தியைக் கொண்டிருந்தார். காலப்போக்கில், இந்த நபரின் செல்வாக்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக மாறியது, பேரரசின் மிக முக்கியமான விவகாரங்களை தீர்மானிப்பதில் அவரது கருத்து தீர்க்கமானதாக இருந்தது. ஒன்றுக்கும் மேற்பட்ட கிராண்ட் விஜியர்கள் அவரது நியமனம் அல்லது நீக்கம் செய்யப்பட்டதற்கு கறுப்பின மந்திரிகளின் தலைவருக்கு கடன்பட்டுள்ளனர். எவ்வாறாயினும், கறுப்பு நன்னடத்தைகளின் தலைவர்களும் மோசமான முடிவுக்கு வந்தனர். ஹரேமில் முதல் நபர் சுல்தானா தாய் ("வலிடே சுல்தான்"). அரசியல் விவகாரங்களிலும் முக்கிய பங்கு வகித்தார். பொதுவாக, அரண்மனை சூழ்ச்சியின் மையமாக அரண்மனை எப்போதும் இருந்து வருகிறது. உயர் பிரமுகர்களுக்கு எதிராக மட்டுமல்ல, சுல்தானுக்கு எதிராகவும் பல சதித்திட்டங்கள் ஹரேமின் சுவர்களுக்குள் எழுந்தன.

சுல்தானின் நீதிமன்றத்தின் ஆடம்பரமானது அவரது குடிமக்கள் மட்டுமல்ல, ஒட்டோமான் பேரரசு இராஜதந்திர உறவுகளைக் கொண்டிருந்த பிற மாநிலங்களின் பிரதிநிதிகளின் பார்வையில் ஆட்சியாளரின் மகத்துவத்தையும் முக்கியத்துவத்தையும் வலியுறுத்துவதாகும்.

துருக்கிய சுல்தான்களுக்கு வரம்பற்ற அதிகாரம் இருந்தபோதிலும், அவர்களே அரண்மனை சூழ்ச்சிகள் மற்றும் சதித்திட்டங்களுக்கு பலியாகினர். எனவே, சுல்தான்கள் தங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்ள எல்லா வழிகளிலும் முயன்றனர்; தனிப்பட்ட காவலர்கள் எதிர்பாராத தாக்குதல்களில் இருந்து அவர்களை தொடர்ந்து பாதுகாக்க வேண்டியிருந்தது. இரண்டாம் பேய்சிட் ஆட்சியின் கீழ் கூட, ஆயுதமேந்தியவர்கள் சுல்தானின் நபரை அணுகுவதைத் தடைசெய்யும் ஒரு விதி நிறுவப்பட்டது. மேலும், மெஹ்மத் II இன் வாரிசுகளின் கீழ், எந்தவொரு நபரும் சுல்தானை அணுக முடியும், அவர் ஆயுதங்களைப் பிடித்த இரண்டு காவலர்களுடன் இருந்தால் மட்டுமே. சுல்தானுக்கு விஷம் கொடுப்பதற்கான சாத்தியத்தை அகற்ற தொடர்ந்து நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்பட்டன.

15 மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகள் முழுவதும், உஸ்மான் வம்சத்தில் சகோதர கொலைகள் இரண்டாம் மெஹ்மத் கீழ் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டது. டஜன் கணக்கான இளவரசர்கள் தங்கள் நாட்களை முடித்துக்கொண்டனர், சிலர் குழந்தை பருவத்தில், சுல்தான்களின் உத்தரவின் பேரில். இருப்பினும், அத்தகைய கொடூரமான சட்டத்தால் கூட துருக்கிய மன்னர்களை அரண்மனை சதித்திட்டங்களிலிருந்து பாதுகாக்க முடியவில்லை. ஏற்கனவே சுல்தான் சுலைமான் I இன் ஆட்சியின் போது, ​​அவரது இரண்டு மகன்களான பயாசித் மற்றும் முஸ்தபா ஆகியோர் தங்கள் வாழ்க்கையை இழந்தனர். இது சுலைமானின் அன்பு மனைவி சுல்தானா ரோக்சோலனாவின் சூழ்ச்சியின் விளைவாகும், அவர் தனது மகன் செலிமுக்கு சிம்மாசனத்திற்கான வழியை மிகவும் கொடூரமான முறையில் தெளிவுபடுத்தினார்.

சுல்தானின் சார்பாக, நாடு கிராண்ட் வைசியரால் ஆளப்பட்டது, அவரது இல்லத்தில் மிக முக்கியமான நிர்வாக, நிதி மற்றும் இராணுவ விஷயங்கள் பரிசீலிக்கப்பட்டு முடிவு செய்யப்பட்டன. சாம்ராஜ்யத்தின் மிக உயர்ந்த முஸ்லீம் மதகுருவான ஷேக்-உல்-இஸ்லாமிடம் தனது ஆன்மீக சக்தியைப் பயன்படுத்துவதை சுல்தான் ஒப்படைத்தார். இந்த இரண்டு உயரிய பிரமுகர்களும் மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீக சக்தியின் முழுமையுடன் சுல்தானால் ஒப்படைக்கப்பட்டிருந்தாலும், மாநிலத்தில் உண்மையான அதிகாரம் பெரும்பாலும் அவரது கூட்டாளிகளின் கைகளில் குவிந்துள்ளது. நீதிமன்ற நிர்வாகத்திலிருந்து அவருக்கு நெருக்கமானவர்களின் வட்டத்தில், சுல்தானா-தாயின் அறைகளில் மாநில விவகாரங்கள் மேற்கொள்ளப்பட்டது ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை நடந்தது.

அரண்மனை வாழ்க்கையின் சிக்கலான சூழ்நிலைகளில் முக்கிய பங்குஜானிசரிகள் தவறாமல் விளையாடினர். பல நூற்றாண்டுகளாக துருக்கிய இராணுவத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கிய ஜானிசரி கார்ப்ஸ், சுல்தானின் சிம்மாசனத்தின் வலுவான தூண்களில் ஒன்றாகும். சுல்தான்கள் தாராள மனப்பான்மையுடன் ஜானிஸரிகளின் இதயங்களை வெல்ல முயன்றனர். குறிப்பாக, சுல்தான்கள் அரியணை ஏறியவுடன் அவர்களுக்கு பரிசுகளை வழங்க வேண்டிய ஒரு வழக்கம் இருந்தது. இந்த வழக்கம் இறுதியில் சுல்தான்களிடமிருந்து ஜானிசரி கார்ப்ஸுக்கு ஒரு வகையான அஞ்சலியாக மாறியது. காலப்போக்கில், ஜானிசரிகள் ஒரு ப்ரீடோரியன் காவலர்களாக மாறினர். ஏறக்குறைய அனைத்து அரண்மனை சதிகளிலும் அவர்கள் முதல் வயலின் வாசித்தனர்; சுல்தான்கள் ஜானிசரி ஃப்ரீமேன்களை மகிழ்விக்காத உயர் பிரமுகர்களை தொடர்ந்து அகற்றினர். ஒரு விதியாக, ஜானிசரி கார்ப்ஸில் மூன்றில் ஒரு பங்கு இஸ்தான்புல்லில் இருந்தது, அதாவது 10 ஆயிரம் முதல் 15 ஆயிரம் பேர் வரை. அவ்வப்போது, ​​தலைநகர் கலவரங்களால் அதிர்ந்தது, இது வழக்கமாக ஜானிசரி பாராக் ஒன்றில் எழுந்தது.

1617-1623 இல் ஜானிசரி கலவரம் நான்கு முறை சுல்தான்களை மாற்றியது. அவர்களில் ஒருவரான சுல்தான் உஸ்மான் II, பதினான்கு வயதில் அரியணை ஏறினார், நான்கு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் ஜானிசரிகளால் கொல்லப்பட்டார். இது 1622 இல் நடந்தது. பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 1632 இல், இஸ்தான்புல்லில் மீண்டும் ஒரு ஜானிசரி கிளர்ச்சி வெடித்தது. தோல்வியுற்ற பிரச்சாரத்திலிருந்து தலைநகருக்குத் திரும்பிய அவர்கள் சுல்தானின் அரண்மனையை முற்றுகையிட்டனர், பின்னர் ஜானிசரிகள் மற்றும் சிபாஹிகளின் பிரதிநிதிகள் சுல்தானின் அறைக்குள் வெடித்து, அவர்கள் விரும்பிய ஒரு புதிய பெரிய விஜியரை நியமிக்கவும், கிளர்ச்சியாளர்கள் உரிமை கோரியுள்ள பிரமுகர்களை நாடு கடத்தவும் கோரினர். . கிளர்ச்சி ஒடுக்கப்பட்டது, எப்போதும் போல, ஜானிசரிகளுக்கு அடிபணிந்தது, ஆனால் அவர்களின் உணர்வுகள் ஏற்கனவே மிகவும் வீக்கமடைந்தன, முஸ்லீம் புனிதமான ரமலான் நாட்கள் தொடங்கியவுடன், ஜானிசரிகளின் கூட்டம் இரவில் கைகளில் தீப்பந்தங்களுடன் நகரத்தை சுற்றி விரைந்தது, அமைக்க அச்சுறுத்தியது. பிரமுகர்கள் மற்றும் பணக்கார குடிமக்களிடமிருந்து பணம் மற்றும் சொத்துக்களை மிரட்டி பணம் பறிக்கும் தீ.

பெரும்பாலும், சாதாரண ஜானிசரிகள் ஒருவரையொருவர் எதிர்க்கும் அரண்மனை பிரிவுகளின் கைகளில் வெறும் கருவிகளாக மாறினர். கார்ப்ஸின் தலைவர் - ஜானிசரி ஆகா - சுல்தானின் நிர்வாகத்தில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க நபர்களில் ஒருவர்; பேரரசின் மிக உயர்ந்த பிரமுகர்கள் அவரது இருப்பிடத்தை மதிப்பிட்டனர். சுல்தான்கள் ஜானிசரிகளை சிறப்பு கவனத்துடன் நடத்தினார்கள், அவ்வப்போது அவர்களுக்கான அனைத்து வகையான பொழுதுபோக்குகளையும் நிகழ்ச்சிகளையும் ஏற்பாடு செய்தனர். மாநிலத்திற்கு மிகவும் கடினமான தருணங்களில், பிரமுகர்கள் யாரும் ஜானிசரிகளுக்கு சம்பளம் வழங்குவதில் தாமதம் செய்யவில்லை, ஏனெனில் இது அவர்களின் தலையை இழக்க நேரிடும். ஜானிசரிகளின் சிறப்புரிமைகள் மிகவும் கவனமாக பாதுகாக்கப்பட்டன, சில நேரங்களில் விஷயங்கள் சோகமான விந்தைகளுக்கு வந்தன. ஒருமுறை முஸ்லீம் விடுமுறை நாளில் விழாக்களின் தலைமை ஆசிரியர், முன்னாள் ஜானிசரி ஆகாவின் குதிரைப்படை மற்றும் பீரங்கிகளின் தளபதிகளை சுல்தானின் அங்கியை முத்தமிட தவறாக அனுமதித்தார். மனம் மாறாத மாஸ்டர் ஆஃப் செரிமனிஸ் உடனடியாக தூக்கிலிடப்பட்டார்.

ஜானிசரி கலவரங்களும் சுல்தான்களுக்கு ஆபத்தானவை. 1703 கோடையில், ஜானிசரி எழுச்சி சுல்தான் முஸ்தபா II அரியணையில் இருந்து தூக்கி எறியப்பட்டது.

கலவரம் சாதாரணமாக தொடங்கியது. அதன் தூண்டுதல்கள் ஜார்ஜியாவில் நியமிக்கப்பட்ட பிரச்சாரத்தில் ஈடுபட விரும்பாத ஜானிசரிகளின் பல நிறுவனங்கள், சம்பளம் வழங்குவதில் தாமதத்தை காரணம் காட்டி. கிளர்ச்சியாளர்கள், நகரத்தில் இருந்த ஜானிசரிகளில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியினரால் ஆதரிக்கப்பட்டனர், அதே போல் மென்மையானவர்கள் (இறையியல் பள்ளிகளின் மாணவர்கள் - மதரஸாக்கள்), கைவினைஞர்கள் மற்றும் வணிகர்கள், நடைமுறையில் தலைநகரின் எஜமானர்களாக மாறினர். சுல்தானும் அவரது அரசவைகளும் இந்த நேரத்தில் எடிர்னில் இருந்தனர். தலைநகரின் பிரமுகர்கள் மற்றும் உலமாக்களிடையே பிளவு தொடங்கியது; சிலர் கிளர்ச்சியாளர்களுடன் சேர்ந்தனர். இஸ்தான்புல் மேயரின் வீடு - கெய்மகம் உட்பட, தங்களுக்குப் பிடிக்காத பிரமுகர்களின் வீடுகளை கலவரக்காரர்கள் தகர்த்தனர். ஜானிஸரிகளால் வெறுக்கப்பட்ட இராணுவத் தலைவர்களில் ஒருவரான ஹாஷிம்-ஜாதே முர்தாசா ஆகா கொல்லப்பட்டார். கிளர்ச்சித் தலைவர்கள் புதிய பிரமுகர்களை மூத்த பதவிகளுக்கு நியமித்தனர், பின்னர் எடிர்னில் உள்ள சுல்தானுக்கு ஒரு பிரதிநிதியை அனுப்பி, மாநில விவகாரங்களை ஒழுங்கற்றதாகக் கருதிய பல நீதிமன்ற உறுப்பினர்களை ஒப்படைக்கக் கோரினர்.

சுல்தான் இஸ்தான்புல்லுக்கு சம்பளம் கொடுக்கவும், ஜானிசரிகளுக்கு பணப் பரிசுகளை வழங்கவும் ஒரு பெரிய தொகையை அனுப்பி கிளர்ச்சியாளர்களை செலுத்த முயன்றார். ஆனால் இது விரும்பிய பலனைத் தரவில்லை. முஸ்தபா, கிளர்ச்சியாளர்களால் விரும்பப்படாத ஷேக்-உல்-இஸ்லாம் ஃபெய்சுல்லா எஃபெண்டியை பதவி நீக்கம் செய்து நாடுகடத்த வேண்டியிருந்தது. அதே நேரத்தில், அவர் எடிர்னில் தனக்கு விசுவாசமான துருப்புக்களை சேகரித்தார். பின்னர் ஜானிசரிகள் ஆகஸ்ட் 10, 1703 இல் இஸ்தான்புல்லில் இருந்து எடிர்னுக்கு இடம் பெயர்ந்தனர்; ஏற்கனவே வழியில், அவர்கள் முஸ்தபா II இன் சகோதரர் அகமதுவை புதிய சுல்தானாக அறிவித்தனர். ரத்தம் சிந்தாமல் விஷயம் முடிந்தது. சுல்தானின் துருப்புக்களை வழிநடத்தும் கிளர்ச்சித் தளபதிகளுக்கும் இராணுவத் தலைவர்களுக்கும் இடையிலான பேச்சுவார்த்தைகள் முஸ்தபா II மற்றும் அஹ்மத் III அரியணையில் ஏறுதல் பற்றிய புதிய ஷேக்-உல்-இஸ்லாமின் ஃபத்வாவுடன் முடிவடைந்தது. கலவரத்தில் நேரடியாகப் பங்கேற்றவர்கள் மிக உயர்ந்த மன்னிப்பைப் பெற்றனர், ஆனால் தலைநகரில் அமைதியின்மை தணிந்து, அரசாங்கம் மீண்டும் நிலைமையைக் கட்டுப்படுத்தியபோது, ​​​​சில கிளர்ச்சித் தலைவர்கள் தூக்கிலிடப்பட்டனர்.

ஒரு பெரிய சாம்ராஜ்யத்தின் மையப்படுத்தப்பட்ட நிர்வாகத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க அரசாங்க எந்திரம் தேவை என்று நாங்கள் ஏற்கனவே கூறியுள்ளோம். முக்கிய அரசாங்கத் துறைகளின் தலைவர்கள், அவர்களில் முதன்மையானவர் கிராண்ட் விஜியர், பேரரசின் பல உயரிய பிரமுகர்களுடன் சேர்ந்து, சுல்தானின் கீழ் திவான் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு ஆலோசனைக் குழுவை உருவாக்கினர். இந்த கவுன்சில் சிறப்பு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த மாநில பிரச்சனைகளை விவாதித்தது.

கிராண்ட் விஜியரின் அலுவலகம் "பாப்-ஐ அலி" என்று அழைக்கப்பட்டது, இது "உயர் கேட்" என்று பொருள்படும். அக்கால இராஜதந்திர மொழியான பிரெஞ்சு மொழியில், அது "லா சப்லைம் போர்ட்", அதாவது "தி புத்திசாலித்தனமான [அல்லது உயர்] கேட்" என்று ஒலித்தது. மொழியில் ரஷ்ய இராஜதந்திரம்பிரெஞ்சு "போர்ட்" "போர்டோ" ஆனது. இதனால், "தி சப்லைம் போர்ட்" அல்லது "சப்லைம் போர்ட்" நீண்ட காலமாக ரஷ்யாவில் ஒட்டோமான் அரசாங்கத்தின் பெயராக மாறியது. "ஒட்டோமான் துறைமுகம்" சில நேரங்களில் ஒட்டோமான் பேரரசின் மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தின் மிக உயர்ந்த அமைப்பாக மட்டுமல்லாமல், துருக்கிய அரசாகவும் அழைக்கப்படுகிறது.

கிராண்ட் வைசியர் பதவி ஒட்டோமான் வம்சத்தை நிறுவியதிலிருந்து (1327 இல் நிறுவப்பட்டது) இருந்து வந்தது. கிராண்ட் விஜியர் எப்போதும் சுல்தானை அணுகக்கூடியவர்; அவர் இறையாண்மையின் சார்பாக மாநில விவகாரங்களை மேற்கொண்டார். அவரது சக்தியின் சின்னமாக இருந்தது மாநில முத்திரை. முத்திரையை வேறொரு உயரதிகாரிக்கு மாற்றுமாறு கிராண்ட் விஜியருக்கு சுல்தான் உத்தரவிட்டபோது, ​​இது சிறந்த முறையில் உடனடியாக ராஜினாமா செய்வதாகும். பெரும்பாலும் இந்த உத்தரவு நாடுகடத்தப்படுவதையும், சில சமயங்களில் மரண தண்டனையையும் குறிக்கிறது. கிராண்ட் விஜியர் அலுவலகம் இராணுவம் உட்பட அனைத்து மாநில விவகாரங்களையும் நிர்வகித்தது. மற்ற அரசாங்கத் துறைகளின் தலைவர்களும், அனடோலியா மற்றும் ருமேலியாவின் பெய்லர்பேஸ் (கவர்னர்கள்) மற்றும் சஞ்சாக்குகளை (மாகாணங்களை) ஆண்ட பிரமுகர்களும் அவரது தலைக்கு அடிபணிந்தனர். ஆனால் இன்னும், பெரிய விஜியரின் சக்தி பல காரணங்களைச் சார்ந்தது, சுல்தானின் விருப்பம் அல்லது கேப்ரிஸ், அரண்மனை கேமரிலாவின் சூழ்ச்சிகள் போன்ற சீரற்றவை உட்பட.

பேரரசின் தலைநகரில் ஒரு உயர் பதவி என்பது வழக்கத்திற்கு மாறாக பெரிய வருமானத்தை குறிக்கிறது. உயரிய பிரமுகர்கள் சுல்தானிடமிருந்து நில மானியங்களைப் பெற்றனர், இது பெரும் தொகையைக் கொண்டு வந்தது. இதன் விளைவாக, பல உயரிய பிரமுகர்கள் மகத்தான செல்வத்தை குவித்தனர். உதாரணமாக, 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இறந்த பெரிய விஜியர் சினன் பாஷாவின் பொக்கிஷங்கள் கருவூலத்தில் நுழைந்தபோது, ​​​​அவற்றின் அளவு சமகாலத்தவர்களை மிகவும் ஆச்சரியப்படுத்தியது, அதைப் பற்றிய கதை பிரபலமான துருக்கிய இடைக்கால வரலாற்றில் முடிந்தது.

ஒரு முக்கியமான அரசுத் துறை காடியாஸ்கர் துறை. இது நீதி மற்றும் நீதிமன்ற அதிகாரிகளையும், பள்ளி விவகாரங்களையும் மேற்பார்வையிட்டது. சட்ட நடவடிக்கைகள் மற்றும் கல்வி முறைகள் ஷரியா - இஸ்லாமிய சட்டத்தின் விதிமுறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டதால், காடியாஸ்கரின் துறை கிராண்ட் விஜியருக்கு மட்டுமல்ல, ஷேக்-உல்-இஸ்லாமுக்கும் கீழ்ப்படிந்தது. 1480 வரை, காடியாஸ்கர் ஆஃப் தி ருமேலியன் மற்றும் காடியாஸ்கர் ஆஃப் அனடோலியன் என்ற ஒரே துறை இருந்தது.

பேரரசின் நிதிகள் டிஃப்டர்டரின் அலுவலகத்தால் நிர்வகிக்கப்பட்டது (எழுத்து., "பதிவேட்டின் கீப்பர்"). நிஷாஞ்சி திணைக்களம் பேரரசின் ஒரு வகையான நெறிமுறைத் துறையாகும், ஏனெனில் அதன் அதிகாரிகள் சுல்தான்களின் பல ஆணைகளை வரைந்தனர், அவர்களுக்கு திறமையாக நிறைவேற்றப்பட்ட துக்ராவை வழங்கினர் - ஆளும் சுல்தானின் மோனோகிராம், இது இல்லாமல் ஆணை சட்டத்தின் சக்தியைப் பெறவில்லை. . 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை. நிஷான்ஜியின் துறை ஓட்டோமான் பேரரசுக்கும் பிற நாடுகளுக்கும் இடையிலான உறவுகளையும் மேற்கொண்டது.

அனைத்து நிலைகளிலும் உள்ள ஏராளமான அதிகாரிகள் "சுல்தானின் அடிமைகள்" என்று கருதப்பட்டனர். பல பிரமுகர்கள் உண்மையில் அரண்மனை அல்லது இராணுவ சேவையில் உண்மையான அடிமைகளாக தங்கள் வாழ்க்கையைத் தொடங்கினர். ஆனால் பேரரசில் ஒரு உயர் பதவியைப் பெற்றிருந்தாலும், அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் தனது நிலையும் வாழ்க்கையும் சுல்தானின் விருப்பத்தை மட்டுமே சார்ந்துள்ளது என்பதை அறிந்திருந்தனர். குறிப்பிடத்தக்கது வாழ்க்கை பாதை 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரிய விஜியர்களில் ஒருவர். - லுட்ஃபி பாஷா, பெரிய விஜியர்களின் செயல்பாடுகள் (“அசாஃப்-பெயர்”) பற்றிய கட்டுரையின் ஆசிரியராக அறியப்படுகிறார். அவர் ஜானிசரி கார்ப்ஸில் பணியாற்ற கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட கிறிஸ்தவர்களின் குழந்தைகளில் சிறுவனாக சுல்தானின் அரண்மனைக்கு வந்தார், சுல்தானின் தனிப்பட்ட காவலில் பணியாற்றினார், ஜானிசரி இராணுவத்தில் பல பதவிகளை மாற்றினார், அனடோலியாவின் பெய்லர்பே ஆனார், பின்னர் ருமேலியா. . லுத்ஃபி பாஷா சுல்தான் சுலைமானின் சகோதரியை மணந்தார். அது என் தொழிலுக்கு உதவியது. ஆனால் அவர் தனது உயர் பிறந்த மனைவியுடன் முறித்துக் கொள்ளத் துணிந்தவுடன் அவர் பெரிய விஜியர் பதவியை இழந்தார். இருப்பினும், அவரது விதி மோசமாக இருந்தது.

இடைக்கால இஸ்தான்புல்லில் மரணதண்டனை பொதுவானது. சுல்தானின் அரண்மனையின் சுவர்களுக்கு அருகில் பொதுவாகக் காட்டப்படும் தூக்கிலிடப்பட்டவர்களின் தலைகளுக்கு சிகிச்சையளிப்பதில் கூட தரவரிசைகளின் அட்டவணை பிரதிபலித்தது. வைசியரின் துண்டிக்கப்பட்ட தலைக்கு வெள்ளித் தகடு மற்றும் அரண்மனை வாசலில் ஒரு பளிங்கு தூணில் இடம் வழங்கப்பட்டது. ஒரு சிறிய உயரதிகாரி தனது தலைக்கு ஒரு எளிய மரத்தட்டில் மட்டுமே எண்ண முடியும், அது அவரது தோள்களில் இருந்து பறந்து சென்றது, மேலும் அபராதம் விதிக்கப்பட்ட அல்லது அப்பாவித்தனமாக தூக்கிலிடப்பட்ட சாதாரண அதிகாரிகளின் தலைகள் அரண்மனையின் சுவர்களுக்கு அருகே தரையில் எந்த ஆதரவின்றியும் வைக்கப்பட்டன.

ஷேக்-உல்-இஸ்லாம் ஒட்டோமான் பேரரசிலும் அதன் தலைநகரின் வாழ்க்கையிலும் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்தார். மிக உயர்ந்த மதகுருமார்கள், உலமாக்கள், காதிகள் - முஸ்லீம் நீதிமன்றங்களில் நீதிபதிகள், முஃப்திகள் - இஸ்லாமிய இறையியலாளர்கள் மற்றும் முதர்ரிகள் - மதரஸா ஆசிரியர்கள். முஸ்லீம் மதகுருமார்களின் பலம் ஆன்மீக வாழ்விலும் பேரரசின் நிர்வாகத்திலும் அதன் பிரத்யேக பங்கால் மட்டும் தீர்மானிக்கப்பட்டது. இது பரந்த நிலப்பரப்புகளையும், நகரங்களில் பல்வேறு சொத்துக்களையும் கொண்டிருந்தது.

குரான் மற்றும் ஷரியாவின் விதிகளின் பார்வையில் பேரரசின் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளின் எந்தவொரு முடிவையும் விளக்குவதற்கு ஷேக்-உல்-இஸ்லாமுக்கு மட்டுமே உரிமை இருந்தது. அவரது ஃபத்வா - உச்ச அதிகாரத்தின் செயல்களை அங்கீகரிக்கும் ஆவணம் - சுல்தானின் ஆணைக்கு அவசியமானது. ஃபத்வாக்கள் சுல்தான்களின் பதவி நீக்கம் மற்றும் அவர்கள் அரியணை ஏறுவதற்கும் அனுமதி அளித்தது. ஷேக்-உல்-இஸ்லாம், ஒட்டோமான் அதிகாரப்பூர்வ வரிசைக்கு கிராண்ட் விஜியருக்கு சமமான பதவியை வகித்தார். பிந்தையவர் ஒவ்வொரு ஆண்டும் அவருக்கு ஒரு பாரம்பரிய உத்தியோகபூர்வ வருகையை வழங்கினார், முஸ்லீம் மதகுருமார்களின் தலைவருக்கு மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளின் மரியாதையை வலியுறுத்தினார். ஷேக்-உல்-இஸ்லாம் கருவூலத்தில் இருந்து பெரும் சம்பளம் பெற்றார்.

ஒட்டோமான் அதிகாரத்துவம் ஒழுக்கத்தின் தூய்மையால் வேறுபடுத்தப்படவில்லை. ஏற்கனவே சுல்தான் மெஹ்மத் III (1595-1603), அவர் அரியணை ஏறிய சந்தர்ப்பத்தில் வெளியிடப்பட்ட ஆணையில், ஒட்டோமான் பேரரசில் கடந்த காலத்தில் யாரும் அநீதி மற்றும் மிரட்டி பணம் பறிக்கப்படவில்லை என்று கூறப்பட்டது, ஆனால் இப்போது சட்டங்களின் தொகுப்பு நீதியை உத்தரவாதப்படுத்துவது புறக்கணிக்கப்படுகிறது, நிர்வாக விஷயங்களில் எல்லா வகையான அநீதிகளும் உள்ளன. காலப்போக்கில், ஊழல் மற்றும் அதிகார துஷ்பிரயோகம், இலாபகரமான இடங்களை விற்பனை செய்தல் மற்றும் பரவலான லஞ்சம் மிகவும் பொதுவானதாகிவிட்டது.

ஒட்டோமான் பேரரசின் சக்தி வளர்ந்தவுடன், பல ஐரோப்பிய இறையாண்மைகள் அதனுடன் நட்புறவில் அதிக ஆர்வம் காட்டத் தொடங்கின. இஸ்தான்புல் அடிக்கடி வெளிநாட்டு தூதரகங்கள் மற்றும் பயணங்களை நடத்தியது. வெனிசியர்கள் குறிப்பாக சுறுசுறுப்பாக இருந்தனர், அதன் தூதர் மெஹ்மத் II இன் நீதிமன்றத்திற்கு ஏற்கனவே 1454 இல் விஜயம் செய்தார். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். போர்டே மற்றும் பிரான்ஸ் மற்றும் மஸ்கோவிட் அரசு இடையே இராஜதந்திர உறவுகள் தொடங்கியது. மற்றும் ஏற்கனவே 16 ஆம் நூற்றாண்டில். ஐரோப்பிய சக்திகளின் இராஜதந்திரிகள் சுல்தான் மற்றும் போர்டோ மீது செல்வாக்கு செலுத்துவதற்காக இஸ்தான்புல்லில் போராடினர்.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை எழுந்தது மற்றும் உயிர் பிழைத்தது. வெளிநாட்டு தூதரகங்கள் சுல்தான்களின் உடைமைகளில் தங்கியிருக்கும் போது கருவூலத்தில் இருந்து கொடுப்பனவுகளை வழங்கும் வழக்கம். இவ்வாறு, 1589 ஆம் ஆண்டில், சப்லைம் போர்ட் பாரசீக தூதருக்கு ஒரு நாளைக்கு நூறு செம்மறி ஆடுகளையும் நூறு இனிப்பு ரொட்டிகளையும், அத்துடன் குறிப்பிடத்தக்க தொகையையும் வழங்கினார். முஸ்லீம் நாடுகளின் தூதர்கள் கிறிஸ்தவ சக்திகளின் பிரதிநிதிகளை விட அதிக சம்பளம் பெற்றனர்.

கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு ஏறக்குறைய 200 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, வெளிநாட்டு தூதரகங்கள் இஸ்தான்புல்லில் அமைந்திருந்தன, அங்கு அவர்களுக்காக ஒரு சிறப்பு கட்டிடம் "எல்சி கான்" ("தூதரக நீதிமன்றம்") என்று அழைக்கப்பட்டது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து. தூதர்களுக்கு கலாட்டா மற்றும் பேராவில் குடியிருப்புகள் வழங்கப்பட்டன, மேலும் சுல்தானின் அடிமை மாநிலங்களின் பிரதிநிதிகள் எல்சிஹானில் இருந்தனர்.

ஒட்டோமான் பேரரசின் சக்தி மற்றும் மன்னரின் சக்திக்கு சாட்சியமளிக்கும் வகையில் கவனமாக வடிவமைக்கப்பட்ட விழாவின் படி வெளிநாட்டு தூதர்களின் வரவேற்பு மேற்கொள்ளப்பட்டது. அவர்கள் சிறப்பு விருந்தினர்களை சுல்தானின் இல்லத்தை அலங்கரிப்பது மட்டுமல்லாமல், ஜானிசரிகளின் அச்சுறுத்தும் தோற்றத்தாலும் ஈர்க்க முயன்றனர், அத்தகைய சந்தர்ப்பங்களில் அரண்மனைக்கு முன்னால் ஒரு மரியாதைக்குரிய காவலராக ஆயிரக்கணக்கானோர் வரிசையாக நிற்கிறார்கள். வரவேற்பின் உச்சக்கட்டம் வழக்கமாக தூதர்களை அனுமதிப்பதும், சிம்மாசன அறைக்கு அவர்கள் வருவதையும், அங்கு அவர்கள் சுல்தானின் தனிப்பட்ட பாதுகாவலருடன் வரும்போது மட்டுமே அவரை அணுக முடியும். அதே நேரத்தில், பாரம்பரியத்தின் படி, ஒவ்வொரு விருந்தினர்களும் தங்கள் எஜமானரின் பாதுகாப்பிற்கு பொறுப்பான இரண்டு சுல்தானின் காவலர்களால் அரியணைக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர். சுல்தான் மற்றும் கிராண்ட் வைசியர் ஆகியோருக்கு பணக்கார பரிசுகள் எந்தவொரு வெளிநாட்டு தூதரகத்திற்கும் இன்றியமையாத பண்பு. இந்த பாரம்பரியத்தின் மீறல்கள் அரிதானவை மற்றும் ஒரு விதியாக, குற்றவாளிகளுக்கு மிகவும் விலை உயர்ந்தது. 1572 ஆம் ஆண்டில், பிரெஞ்சு தூதருக்கு ஒருபோதும் செலிம் II உடன் பார்வையாளர்கள் வழங்கப்படவில்லை, ஏனெனில் அவர் தனது மன்னரிடமிருந்து பரிசுகளை கொண்டு வரவில்லை. 1585 ஆம் ஆண்டில், ஆஸ்திரிய தூதர் இன்னும் மோசமாக நடத்தப்பட்டார், அவர் பரிசுகள் இல்லாமல் சுல்தானின் நீதிமன்றத்திற்கு வந்தார். அவர் வெறுமனே சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். வெளிநாட்டு தூதர்களால் சுல்தானுக்கு பரிசுகள் வழங்கும் வழக்கம் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை இருந்தது.

வெளிநாட்டு பிரதிநிதிகள் மற்றும் கிராண்ட் விஜியர் மற்றும் பேரரசின் பிற உயர் பிரமுகர்களுக்கு இடையிலான உறவுகள் பொதுவாக பல சம்பிரதாயங்கள் மற்றும் மரபுகளுடன் தொடர்புடையவை, மேலும் அவர்களுக்கு விலையுயர்ந்த பரிசுகளை வழங்க வேண்டிய அவசியம் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி வரை இருந்தது. போர்ட் மற்றும் அதன் துறைகளுடன் வணிக உறவுகளின் விதிமுறை.

போர் அறிவிக்கப்பட்டபோது, ​​தூதர்கள் சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர், குறிப்பாக ஏழு கோபுர கோட்டையான யெடிகுலேவின் வழக்குத் தோழர்கள். ஆனால் சமாதான காலத்தில் கூட, தூதுவர்களை அவமதிக்கும் வழக்குகள் மற்றும் அவர்களுக்கு எதிரான உடல் ரீதியான வன்முறை அல்லது தன்னிச்சையான சிறைவாசம் கூட ஒரு தீவிர நிகழ்வு அல்ல. சுல்தான் மற்றும் போர்டா ரஷ்யாவின் பிரதிநிதிகளை மற்ற வெளிநாட்டு தூதர்களை விட அதிக மரியாதையுடன் நடத்தினார்கள். ரஷ்யாவுடனான போர்கள் வெடித்தபோது ஏழு கோபுர கோட்டையில் சிறைவைக்கப்பட்டதைத் தவிர, ரஷ்ய பிரதிநிதிகள் பொது அவமானம் அல்லது வன்முறைக்கு உட்படுத்தப்படவில்லை. இஸ்தான்புல்லின் முதல் மாஸ்கோ தூதர், ஸ்டோல்னிக் பிளெஷ்சீவ் (1496), சுல்தான் பேய்சிட் II ஆல் பெற்றார், மேலும் சுல்தானின் பதில் கடிதங்களில் மாஸ்கோ மாநிலத்திற்கான நட்பின் உறுதிமொழிகளும், பிளெஷ்சீவ் பற்றி மிகவும் அன்பான வார்த்தைகளும் இருந்தன. சுல்தான் மற்றும் போர்ட்டின் அணுகுமுறை ரஷ்ய தூதர்கள்அடுத்தடுத்த காலங்களில், சக்திவாய்ந்த அண்டை வீட்டாருடன் உறவுகளை மோசமாக்குவதற்கான தயக்கத்தால் இது வெளிப்படையாக தீர்மானிக்கப்பட்டது.

இருப்பினும், இஸ்தான்புல் ஒட்டோமான் பேரரசின் அரசியல் மையமாக மட்டும் இருக்கவில்லை. "அதன் முக்கியத்துவத்தின் அடிப்படையில் மற்றும் கலீஃபாவின் வசிப்பிடமாக, இஸ்தான்புல் முஸ்லீம்களின் முதல் நகரமாக மாறியது, அரபு கலீஃபாக்களின் பண்டைய தலைநகரம் போன்ற அற்புதமானது" என்று N. டோடோரோவ் குறிப்பிடுகிறார். - இது மகத்தான செல்வத்தைக் கொண்டிருந்தது, அதில் வெற்றிகரமான போர்களின் கொள்ளைகள், இழப்பீடுகள், வரிகள் மற்றும் பிற வருவாய்களின் தொடர்ச்சியான வருகை மற்றும் வளரும் வர்த்தகத்தின் வருமானம் ஆகியவை அடங்கும். நோடல் புவியியல் நிலை- நிலம் மற்றும் கடல் வழியாக பல முக்கிய வர்த்தக பாதைகளின் குறுக்கு வழியில் - மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக இஸ்தான்புல் அனுபவித்த விநியோக சலுகைகள் அதை மிகப்பெரிய ஐரோப்பிய நகரமாக மாற்றியது."

துருக்கிய சுல்தான்களின் தலைநகரம் ஒரு அழகான மற்றும் வளமான நகரத்தின் மகிமையைக் கொண்டிருந்தது. முஸ்லீம் கட்டிடக்கலை மாதிரிகள் நகரத்தின் அற்புதமான இயற்கை நிலப்பரப்பில் நன்றாக பொருந்துகின்றன. நகரத்தின் புதிய கட்டிடக்கலை தோற்றம் உடனடியாக வெளிவரவில்லை. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் தொடங்கி நீண்ட காலமாக இஸ்தான்புல்லில் விரிவான கட்டுமானம் நடைபெற்றது. சுல்தான்கள் நகரச் சுவர்களின் மறுசீரமைப்பு மற்றும் மேலும் வலுப்படுத்துதல் ஆகியவற்றைக் கவனித்துக்கொண்டனர். பின்னர் புதிய கட்டிடங்கள் தோன்றத் தொடங்கின - சுல்தானின் குடியிருப்பு, மசூதிகள், அரண்மனைகள்.

பிரம்மாண்டமான நகரம் இயற்கையாகவே மூன்று பகுதிகளாக மாறியது: இஸ்தான்புல், மர்மாரா கடல் மற்றும் கோல்டன் ஹார்ன் இடையே கேப் மீது அமைந்துள்ளது, கோல்டன் ஹார்னின் வடக்கு கரையில் கலாட்டா மற்றும் பெரா மற்றும் பாஸ்பரஸின் ஆசிய கடற்கரையில் உஸ்குதார். துருக்கிய தலைநகரின் மூன்றாவது பெரிய மாவட்டம், இது பண்டைய கிரிசோபோலிஸின் தளத்தில் வளர்ந்தது. நகர்ப்புற குழுமத்தின் முக்கிய பகுதி இஸ்தான்புல் ஆகும், இதன் எல்லைகள் முன்னாள் பைசண்டைன் தலைநகரின் நிலம் மற்றும் கடல் சுவர்களின் கோடுகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. இங்குதான், நகரின் பழைய பகுதியில், ஒட்டோமான் பேரரசின் அரசியல், மத மற்றும் நிர்வாக மையம் வளர்ந்தது. இங்கு சுல்தானின் குடியிருப்பு, அனைத்து அரசு நிறுவனங்கள் மற்றும் துறைகள் மற்றும் மிக முக்கியமான மத கட்டிடங்கள் இருந்தன. நகரின் இந்த பகுதியில், பைசண்டைன் காலத்திலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்ட பாரம்பரியத்தின் படி, மிகப்பெரிய வர்த்தக நிறுவனங்கள் மற்றும் கைவினைப் பட்டறைகள் அமைந்துள்ளன.

நகரின் பொதுவான பனோரமா மற்றும் இருப்பிடத்தை ஒருமனதாகப் பாராட்டிய நேரில் கண்ட சாட்சிகள், அதை நெருக்கமாக அறிந்தவுடன் எழுந்த ஏமாற்றத்தில் சமமாக ஒருமனதாக இருந்தனர். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஒரு இத்தாலிய பயணி எழுதினார், "உள்ளே உள்ள நகரம் அதன் அழகிய வெளிப்புற தோற்றத்துடன் ஒத்துப்போவதில்லை." பியட்ரோ டெல்லா பாலே. - மாறாக, தெருக்களை சுத்தமாக வைத்திருக்க யாரும் அக்கறை காட்டாததால், மிகவும் அசிங்கமாக உள்ளது... குடிமக்களின் அலட்சியத்தால், தெருக்கள் அசுத்தமாகி, சிரமத்திற்கு ஆளாகி உள்ளன. கடந்து சென்றது... சாலை பணியாளர்கள் - பெண்கள் மற்றும் நடக்க முடியாதவர்கள் மட்டுமே பயன்படுத்துகின்றனர். மற்ற எல்லா தெருக்களிலும் அதிக திருப்தி இல்லாமல் குதிரையில் சவாரி செய்யவோ அல்லது நடக்கவோ முடியும். குறுகலான மற்றும் வளைந்த, பெரும்பாலும் செப்பனிடப்படாத, தொடர்ச்சியான ஏற்ற தாழ்வுகள், அழுக்கு மற்றும் இருண்டது - நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் விளக்கங்களில் இடைக்கால இஸ்தான்புல்லின் அனைத்து தெருக்களும் இப்படித்தான் காணப்படுகின்றன. நகரின் பழைய பகுதியில் உள்ள தெருக்களில் ஒன்று - திவான் ஐயோலு - அகலமாகவும் ஒப்பீட்டளவில் சுத்தமாகவும் அழகாகவும் இருந்தது. ஆனால் இது சுல்தானின் கார்டேஜ் வழக்கமாக அட்ரியானோபிள் கேட் முதல் டோப்காபி அரண்மனை வரை முழு நகரத்தையும் கடந்து செல்லும் மத்திய நெடுஞ்சாலையாகும்.

இஸ்தான்புல்லின் பல பழைய கட்டிடங்கள் தோன்றியதால் பயணிகள் ஏமாற்றம் அடைந்தனர். ஆனால் படிப்படியாக, ஒட்டோமான் பேரரசு விரிவடைந்தவுடன், துருக்கியர்கள் அவர்கள் கைப்பற்றிய மக்களின் உயர்ந்த கலாச்சாரத்தை உணர்ந்தனர், இது இயற்கையாகவே, நகர்ப்புற திட்டமிடலில் பிரதிபலித்தது. ஆயினும்கூட, XVI-XVIII நூற்றாண்டுகளில். துருக்கிய தலைநகரின் குடியிருப்பு கட்டிடங்கள் சாதாரணமானதை விட அதிகமாக காணப்பட்டன மற்றும் போற்றுதலைத் தூண்டவில்லை. பிரமுகர்கள் மற்றும் பணக்கார வணிகர்களின் அரண்மனைகளைத் தவிர, இஸ்தான்புல் குடியிருப்பாளர்களின் தனியார் வீடுகள் அழகற்ற கட்டிடங்கள் என்று ஐரோப்பிய பயணிகள் குறிப்பிட்டனர்.

இடைக்கால இஸ்தான்புல்லில் 30 ஆயிரம் முதல் 40 ஆயிரம் வரை கட்டிடங்கள் இருந்தன - குடியிருப்பு கட்டிடங்கள், வர்த்தகம் மற்றும் கைவினை நிறுவனங்கள். பெரும்பான்மையானவை ஒரு மாடி மர வீடுகள். அதே நேரத்தில், XV-XVII நூற்றாண்டுகளின் இரண்டாம் பாதியில். ஒட்டோமான் தலைநகரில், பல கட்டிடங்கள் கட்டப்பட்டன, அவை ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலைக்கு எடுத்துக்காட்டுகளாக மாறியது. இவை கதீட்ரல் மற்றும் சிறிய மசூதிகள், ஏராளமான முஸ்லீம் மதப் பள்ளிகள் - மதரஸாக்கள், தேவாலயங்கள் - டெக்கேஸ், கேரவன்செராய்கள், சந்தை கட்டிடங்கள் மற்றும் பல்வேறு முஸ்லீம் தொண்டு நிறுவனங்கள், சுல்தான் மற்றும் அவரது பிரபுக்களின் அரண்மனைகள். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைக் கைப்பற்றிய முதல் ஆண்டுகளில், எஸ்கி சாரே (பழைய அரண்மனை) அரண்மனை கட்டப்பட்டது, அங்கு சுல்தான் மெஹ்மத் II இன் குடியிருப்பு 15 ஆண்டுகளாக அமைந்திருந்தது.

1466 ஆம் ஆண்டில், பைசான்டியத்தின் பண்டைய அக்ரோபோலிஸ் அமைந்திருந்த சதுக்கத்தில், புதிய சுல்தானின் வசிப்பிடமான டாப்காபியின் கட்டுமானம் தொடங்கியது. இது 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஒட்டோமான் சுல்தான்களின் இடமாக இருந்தது. டோப்காபியின் பிரதேசத்தில் அரண்மனை கட்டிடங்களின் கட்டுமானம் 16-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தொடர்ந்தது. டோப்காபி அரண்மனை வளாகத்தின் முக்கிய வசீகரம் அதன் இருப்பிடம்: இது ஒரு உயரமான மலையில் அமைந்திருந்தது, அதாவது மர்மாரா கடலின் நீரில் தொங்கியது, மேலும் அது அழகான தோட்டங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டது.

மசூதிகள் மற்றும் கல்லறைகள், அரண்மனை கட்டிடங்கள் மற்றும் குழுமங்கள், மதரஸாக்கள் மற்றும் டெக்கேக்கள் ஆகியவை ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலைக்கு எடுத்துக்காட்டுகள் மட்டுமல்ல. அவற்றில் பல துருக்கிய இடைக்கால பயன்பாட்டு கலையின் நினைவுச்சின்னங்களாகவும் மாறியது. கல் மற்றும் பளிங்கு, மரம் மற்றும் உலோகம், எலும்பு மற்றும் தோல் ஆகியவற்றின் கலை செயலாக்கத்தின் மாஸ்டர்கள் கட்டிடங்களின் வெளிப்புற அலங்காரத்தில் பங்கேற்றனர், ஆனால் குறிப்பாக அவற்றின் உட்புறங்கள். சிறந்த செதுக்கல்கள் பணக்கார மசூதிகள் மற்றும் அரண்மனை கட்டிடங்களின் மர கதவுகளை அலங்கரித்தன. அதிசயமாக வடிவமைக்கப்பட்ட டைல்டு பேனல்கள் மற்றும் வண்ணமயமான கண்ணாடி ஜன்னல்கள், திறமையாக செய்யப்பட்ட வெண்கல மெழுகுவர்த்திகள், ஆசியா மைனர் நகரமான உஷாக்கின் புகழ்பெற்ற தரைவிரிப்புகள் - இவை அனைத்தும் இடைக்கால பயன்பாட்டுக் கலையின் உண்மையான எடுத்துக்காட்டுகளை உருவாக்கிய ஏராளமான பெயரிடப்படாத கைவினைஞர்களின் திறமை மற்றும் கடின உழைப்புக்கு சான்றாகும். இஸ்தான்புல்லில் பல இடங்களில் நீரூற்றுகள் கட்டப்பட்டன, இதன் கட்டுமானம் தண்ணீரை மிகவும் மதிக்கும் முஸ்லிம்களால் தெய்வீகச் செயலாகக் கருதப்பட்டது.

முஸ்லீம் வழிபாட்டுத் தலங்களுடன், புகழ்பெற்ற துருக்கிய குளியல் இஸ்தான்புல்லின் தனித்துவமான தோற்றத்தைக் கொடுத்தது. "மசூதிகளுக்குப் பிறகு, துருக்கிய நகரத்தில் பார்வையாளர்களைத் தாக்கும் முதல் பொருள் ஈய குவிமாடங்கள் கொண்ட கட்டிடங்கள், அதில் குவிந்த கண்ணாடி கொண்ட துளைகள் செக்கர்போர்டு வடிவத்தில் செய்யப்படுகின்றன. இவை "காமாக்கள்" அல்லது பொது குளியல் ஆகும். அவை துருக்கியின் சிறந்த கட்டிடக்கலைப் படைப்புகளைச் சேர்ந்தவை, மேலும் காலை நான்கு மணி முதல் மாலை எட்டு மணி வரை பொது குளியல் திறந்திருக்காத அளவுக்கு பரிதாபகரமான மற்றும் பாழடைந்த நகரங்கள் எதுவும் இல்லை. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் முந்நூறு பேர் வரை உள்ளனர்.

இஸ்தான்புல்லில் உள்ள குளியல், அனைத்து துருக்கிய நகரங்களிலும், குடியிருப்பாளர்களுக்கு ஓய்வெடுக்கும் இடமாகவும், ஒரு கிளப் போலவும் இருந்தது, அங்கு குளித்த பிறகு அவர்கள் பாரம்பரிய கப் காபியுடன் பல மணிநேரம் பேசலாம்.

குளியல் போன்ற, சந்தைகள் துருக்கிய மூலதனத்தின் தோற்றத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். இஸ்தான்புல்லில் பல சந்தைகள் இருந்தன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை மூடப்பட்டிருந்தன. மாவு, இறைச்சி மற்றும் மீன், காய்கறிகள் மற்றும் பழங்கள், ரோமங்கள் மற்றும் துணிகள் விற்கும் சந்தைகள் இருந்தன. ஒரு சிறப்பும் இருந்தது

அறிமுகம்

16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். இராணுவ நிலப்பிரபுத்துவ ஒட்டோமான் பேரரசு கிட்டத்தட்ட முழு பால்கன் தீபகற்பத்தையும் தனது ஆட்சியின் கீழ் கொண்டு வந்தது. அட்ரியாடிக் கடலின் டால்மேஷியன் கடற்கரையில் மட்டுமே டுப்ரோவ்னிக் குடியரசு அதன் சுதந்திரத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது, இருப்பினும், மொஹாக்ஸ் போருக்குப் பிறகு (1526) துருக்கியின் உச்ச சக்தியை முறையாக அங்கீகரித்தது. அட்ரியாட்டிக்கின் கிழக்குப் பகுதியில் - அயோனியன் தீவுகள் மற்றும் கிரீட் தீவு, அத்துடன் ஜாதர், ஸ்ப்ளிட், கோட்டார், ட்ரோகிர், சிபெனிக் ஆகிய நகரங்களுடன் ஒரு குறுகிய நிலப்பரப்பிலும் வெனிசியர்கள் தங்கள் உடைமைகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர்.

துருக்கிய வெற்றி பால்கன் மக்களின் வரலாற்று விதியில் எதிர்மறையான பங்கைக் கொண்டிருந்தது, அவர்களின் சமூக-பொருளாதார வளர்ச்சியை தாமதப்படுத்தியது. நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் வர்க்க விரோதத்தில் முஸ்லிம்களுக்கும் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் இடையிலான மத விரோதம் சேர்க்கப்பட்டது, இது அடிப்படையில் வெற்றியாளர்களுக்கும் வெற்றிபெற்ற மக்களுக்கும் இடையிலான உறவை வெளிப்படுத்தியது. துருக்கிய அரசும் நிலப்பிரபுக்களும் பால்கன் தீபகற்பத்தின் கிறிஸ்தவ மக்களை ஒடுக்கி தன்னிச்சையாகச் செயல்பட்டனர்.

கிறிஸ்தவ மதத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் அரசு நிறுவனங்களில் பணியாற்றவோ, ஆயுதம் ஏந்தவோ, முஸ்லீம் மதத்திற்கு அவமரியாதை காட்டவோ உரிமை இல்லை, அவர்கள் வலுக்கட்டாயமாக இஸ்லாமுக்கு மாற்றப்பட்டனர் அல்லது கடுமையாக தண்டிக்கப்பட்டனர். அதன் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்த, துருக்கிய அரசாங்கம் நாடோடி துருக்கியர்களின் பழங்குடியினரை ஆசியா மைனரிலிருந்து பால்கன் வரை குடியேற்றியது. அவர்கள் வளமான பள்ளத்தாக்குகளில் குடியேறினர், மூலோபாய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பகுதிகள், உள்ளூர் மக்களை இடம்பெயர்ந்தனர். சில நேரங்களில் கிறிஸ்தவ மக்கள் துருக்கியர்களால் நகரங்களிலிருந்து, குறிப்பாக பெரிய நகரங்களிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர். துருக்கிய மேலாதிக்கத்தை வலுப்படுத்துவதற்கான மற்றொரு வழி, கைப்பற்றப்பட்ட மக்களை இஸ்லாமியமயமாக்குவதாகும். பல "துருக்கியர்களுக்குப் பிந்தையவர்கள்" கைப்பற்றப்பட்டு அடிமைகளாக விற்கப்பட்ட மக்களிடையே இருந்து வந்தனர், அவர்களுக்கு இஸ்லாத்திற்கு மாறுவதே சுதந்திரத்தை மீண்டும் பெறுவதற்கான ஒரே வழி (துருக்கிய சட்டத்தின்படி, முஸ்லிம்கள் அடிமைகளாக இருக்க முடியாது)². இராணுவப் படைகள் தேவைப்படுவதால், துருக்கிய அரசாங்கம் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து ஒரு ஜானிசரி படையை உருவாக்கியது, இது சுல்தானின் காவலராக இருந்தது. முதலில், பிடிபட்ட இளைஞர்களிடமிருந்து ஜானிசரிகள் ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்டனர். பின்னர், ஆரோக்கியமான மற்றும் மிக அழகான கிறிஸ்தவ சிறுவர்களின் முறையான ஆட்சேர்ப்பு தொடங்கியது, அவர்கள் இஸ்லாமிற்கு மாற்றப்பட்டு ஆசியா மைனரில் படிக்க அனுப்பப்பட்டனர். அவர்களின் சொத்து மற்றும் சலுகைகளைப் பாதுகாக்கும் முயற்சியில், பல பால்கன் நிலப்பிரபுக்கள், முக்கியமாக சிறிய மற்றும் நடுத்தர அளவிலானவர்கள், அத்துடன் நகர்ப்புற கைவினைஞர்கள் மற்றும் வணிகர்கள் இஸ்லாத்திற்கு மாறினார்கள். "பிந்தைய துருக்கிய மக்களில்" குறிப்பிடத்தக்க பகுதியினர் படிப்படியாக தங்கள் மக்களுடன் தொடர்பை இழந்து துருக்கிய மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். இவை அனைத்தும் துருக்கிய மக்களின் எண்ணியல் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது மற்றும் கைப்பற்றப்பட்ட நிலங்களில் துருக்கியர்களின் சக்தியை பலப்படுத்தியது. இஸ்லாத்திற்கு மாறிய செர்பியர்கள், கிரேக்கர்கள் மற்றும் அல்பேனியர்கள் சில சமயங்களில் உயர் பதவிகளை வகித்து முக்கிய இராணுவத் தலைவர்களாக ஆனார்கள். கிராமப்புற மக்களிடையே, இஸ்லாமியமயமாக்கல் போஸ்னியா, மாசிடோனியா மற்றும் அல்பேனியாவின் சில பகுதிகளில் மட்டுமே பரவியது, ஆனால் மதத்தின் மாற்றம் பெரும்பாலும் அவர்களின் தேசியத்திலிருந்து பிரிந்து, அவர்களின் சொந்த மொழி, சொந்த பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்தை இழக்க வழிவகுக்கவில்லை. பால்கன் தீபகற்பத்தின் பெரும்பான்மையான உழைக்கும் மக்களும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக விவசாயிகளும், இஸ்லாமிய மதத்திற்கு மாற வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தபோதும், துருக்கியர்களால் ஒருங்கிணைக்கப்படவில்லை.

நிலப்பிரபுத்துவ துருக்கிய அரசின் முழு அமைப்பும் வெற்றிப் போர்களை நடத்தும் நலன்களுக்கு அடிபணிந்தது. ஒட்டோமான் பேரரசு மட்டுமே இடைக்காலத்தில் உண்மையான இராணுவ சக்தியாக இருந்தது. ஒரு வலுவான இராணுவத்தை உருவாக்கிய துருக்கியர்களின் இராணுவ வெற்றி அவர்களுக்கு சாதகமான சர்வதேச சூழ்நிலையால் எளிதாக்கப்பட்டது - மங்கோலிய அரசின் சரிவு, பைசான்டியத்தின் வீழ்ச்சி மற்றும் இடைக்கால ஐரோப்பாவின் மாநிலங்களுக்கு இடையிலான முரண்பாடுகள். ஆனால் துருக்கியர்களால் உருவாக்கப்பட்ட மாபெரும் சாம்ராஜ்யத்திற்கு தேசிய அடிப்படை இல்லை. ஆதிக்க மக்கள், துருக்கியர்கள், அதன் மக்கள்தொகையில் சிறுபான்மையினராக இருந்தனர். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், நிலப்பிரபுத்துவ ஒட்டோமான் பேரரசின் நீடித்த நெருக்கடி தொடங்கியது, இது அதன் வீழ்ச்சியை தீர்மானித்தது, பின்னர் ஐரோப்பிய காலனித்துவவாதிகள் துருக்கியிலும் அதன் ஆதிக்கத்தின் கீழ் உள்ள பிற நாடுகளிலும் ஊடுருவ உதவியது.

ஒரு சாம்ராஜ்ஜியத்தை உடைக்க பொதுவாக எத்தனை ஆண்டுகள் ஆகும்?

இதற்கு எத்தனை போர்கள் தேவை? ஒட்டோமான் பேரரசின் விஷயத்தில், இது 400 ஆண்டுகள் மற்றும் சரஜெவோவில் தொடங்கிய முதல் உலகப் போர் உட்பட குறைந்தது இரண்டு டஜன் போர்களை எடுத்தது.

ஓட்டோமான் பேரரசு ஒரு காலத்தில் விரிந்த இடத்தில் இருந்த அந்த தேசிய-அரசியல்-மத முனையில் இன்றைய ஐரோப்பாவின் மிக அழுத்தமான பிரச்சனைகளில் எத்தனை வேர்கள் உள்ளன என்பதை என்னால் நம்பவே முடியவில்லை.

பிரிவு I: பால்கன் நாடுகளில் உள்ள இன மற்றும் மத கொள்கை துறைமுகங்கள்

1.1 ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நிலைமை (பல்கேரியாவின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி)

1.1.1 கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேட்ரியார்க்கேட்டிற்குள் பல்கேரியா

கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேட்ரியார்க்கேட்டிற்குள் உள்ள டார்னோவோ மறைமாவட்டத்தின் முதல் பெருநகர நிகோமீடியாவின் முன்னாள் பெருநகரமான இக்னேஷியஸ் ஆவார்: 1439 ஆம் ஆண்டு புளோரன்ஸ் கவுன்சிலில் கிரேக்க மதகுருக்களின் பிரதிநிதிகளின் பட்டியலில் அவரது கையொப்பம் 7 வது இடத்தில் உள்ளது. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர்களின் மறைமாவட்டங்களின் பட்டியல்களில், டார்னோவோ பெருநகரம் உயர் 11 வது இடத்தைப் பிடித்துள்ளது (தெசலோனிகிக்குப் பிறகு); மூன்று பேராயர் பார்வைகள் அவருக்குக் கீழ்ப்பட்டவை: செர்வன், லவ்ச் மற்றும் ப்ரெஸ்லாவ். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை, டார்னோவோ மறைமாவட்டம் வடக்கு பல்கேரியாவின் பெரும்பாலான நிலங்களை உள்ளடக்கியது மற்றும் கசான்லாக், ஸ்டாரா மற்றும் நோவா ஜாகோரா பகுதிகள் உட்பட தெற்கே மரிட்சா நதி வரை நீட்டிக்கப்பட்டது. ப்ரெஸ்லாவின் பிஷப்கள் (1832 வரை, பிரெஸ்லாவ் பெருநகரமாக மாறும் வரை), செர்வன் (1856 வரை, செர்வெனும் பெருநகரப் பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்டது), லோவ்சான்ஸ்கி மற்றும் வ்ரச்சன்ஸ்கி ஆகியோர் டார்னோவோ பெருநகரத்திற்குக் கீழ்ப்பட்டவர்கள்.

கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர், அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களின் (தினை பாஷி) சுல்தானுக்கு முன் உச்ச பிரதிநிதியாகக் கருதப்பட்டார், ஆன்மீக, சிவில் மற்றும் பொருளாதாரத் துறைகளில் பரந்த உரிமைகளைக் கொண்டிருந்தார், ஆனால் ஒட்டோமான் அரசாங்கத்தின் நிலையான கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்தார் மற்றும் விசுவாசத்திற்கு தனிப்பட்ட முறையில் பொறுப்பு. சுல்தானின் அதிகாரத்திற்கு அவரது மந்தையின்.

கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு தேவாலயம் கீழ்ப்படிவது பல்கேரிய நாடுகளில் கிரேக்க செல்வாக்குடன் அதிகரித்தது. கிரேக்க ஆயர்கள் திணைக்களங்களுக்கு நியமிக்கப்பட்டனர், அவர்கள் மடங்கள் மற்றும் பாரிஷ் தேவாலயங்களுக்கு கிரேக்க குருமார்களை வழங்கினர், இதன் விளைவாக கிரேக்க மொழியில் சேவைகளை நடத்தும் நடைமுறை ஏற்பட்டது, இது பெரும்பாலான மந்தைகளுக்கு புரியவில்லை. சர்ச் பதவிகள் பெரும்பாலும் பெரிய லஞ்சங்களின் உதவியுடன் நிரப்பப்பட்டன; உள்ளூர் தேவாலய வரிகள் (அவற்றில் 20 க்கும் மேற்பட்ட வகைகள் அறியப்படுகின்றன) தன்னிச்சையாக விதிக்கப்பட்டன, பெரும்பாலும் வன்முறை முறைகளைப் பயன்படுத்துகின்றன. பணம் செலுத்த மறுத்தால், கிரேக்க படிநிலைகள் தேவாலயங்களை மூடி, கீழ்ப்படியாதவர்களை வெறுத்து, ஒட்டோமான் அதிகாரிகளிடம் நம்பகத்தன்மையற்றவை மற்றும் வேறு பகுதிக்கு மாற்றுவதற்கு அல்லது காவலில் எடுத்துக்கொள்வதற்கு உட்பட்டது. கிரேக்க மதகுருமார்களின் எண்ணியல் மேன்மை இருந்தபோதிலும், பல மறைமாவட்டங்களில் உள்ளூர் மக்கள் பல்கேரிய மடாதிபதியைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள முடிந்தது. பல மடங்கள் (Etropolsky, Rilsky, Dragalevsky, Kurilovsky, Kremikovsky, Cherepishsky, Glozhensky, Kuklensky, Elenishsky மற்றும் பலர்) வழிபாட்டில் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியைப் பாதுகாத்தனர்.

ஒட்டோமான் ஆட்சியின் முதல் நூற்றாண்டுகளில், பல்கேரியர்களுக்கும் கிரேக்கர்களுக்கும் இடையே இன விரோதம் இல்லை; ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களை சமமாக ஒடுக்கிய வெற்றியாளர்களுக்கு எதிரான கூட்டுப் போராட்டத்தின் பல எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன. இவ்வாறு, 1598 ஆம் ஆண்டின் முதல் டார்னோவோ எழுச்சியைத் தயாரிப்பதில் தலைவர்களில் ஒருவரான டர்னோவோவின் பெருநகர டியோனீசியஸ் (ரலி) ருசென்ஸ்கியின் ஆயர்களான ஜெரேமியா, ஃபியோபன் லோவ்சான்ஸ்கி, ஸ்பிரிடான் ஆஃப் ஷுமென் (ப்ரெஸ்லாவ்ஸ்கி) மற்றும் மெத்தோடியஸ் ஆஃப் வ்ரச்சன்ஸ்கிக்கு அடிபணிந்தார். 12 டார்னோவோ பாதிரியார்கள் மற்றும் 18 செல்வாக்கு மிக்க பாமரர்கள், பெருநகரத்துடன் சேர்ந்து, பல்கேரியாவின் விடுதலைக்காக அவர்கள் இறக்கும் வரை விசுவாசமாக இருப்பதாக உறுதியளித்தனர். 1596 வசந்த காலத்தில் அல்லது கோடையில், ஒரு ரகசிய அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது, இதில் டஜன் கணக்கான மதகுருமார்கள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற நபர்கள் இருந்தனர். பல்கேரிய நிலங்களில் கிரேக்க செல்வாக்கு பெரும்பாலும் கிரேக்க மொழி பேசும் கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கு மற்றும் "ஹெலனிக் மறுமலர்ச்சி" என்ற வளர்ந்து வரும் செயல்முறையின் செல்வாக்கு காரணமாக இருந்தது.

1.1.2 ஒட்டோமான் நுகத்தின் காலத்தின் புதிய தியாகிகள் மற்றும் துறவிகள்

துருக்கிய ஆட்சியின் போது, ​​ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை மட்டுமே பல்கேரியர்களுக்கு அவர்களின் தேசிய அடையாளத்தை பாதுகாக்க அனுமதித்தது. இஸ்லாத்திற்கு கட்டாய மதமாற்ற முயற்சிகள் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைக்கு விசுவாசமாக இருப்பது ஒருவரின் தேசிய அடையாளத்தைப் பாதுகாப்பதாகவும் கருதப்பட்டது. புதிய தியாகிகளின் சாதனை கிறிஸ்தவத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளின் தியாகிகளின் சுரண்டலுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது.

அவர்களின் வாழ்க்கை உருவாக்கப்பட்டது, அவர்களுக்காக சேவைகள் தொகுக்கப்பட்டன, அவர்களின் நினைவகத்தின் கொண்டாட்டம் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, அவர்களின் நினைவுச்சின்னங்களின் வணக்கம் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, அவர்களின் நினைவாக புனிதப்படுத்தப்பட்ட தேவாலயங்கள் கட்டப்பட்டன. துருக்கிய ஆட்சியின் போது பாதிக்கப்பட்ட டஜன் கணக்கான புனிதர்களின் சுரண்டல்கள் அறியப்படுகின்றன. கிறிஸ்தவ பல்கேரியர்களுக்கு எதிராக முஸ்லிம்களின் வெறித்தனமான கசப்பு வெடித்ததன் விளைவாக, சோபியாவின் ஜார்ஜ் தி நியூ, 1515 இல் உயிருடன் எரிக்கப்பட்டார், ஜார்ஜ் தி ஓல்ட் மற்றும் ஜார்ஜ் தி நியூ, 1534 இல் தூக்கிலிடப்பட்டனர், தியாகியாகினர்; நிக்கோலஸ் தி நியூ மற்றும் ஹீரோமார்டிர். ஸ்மோலியான்ஸ்கியின் பிஷப் விஸ்ஸாரியன் துருக்கியர்களின் கூட்டத்தால் கல்லெறிந்து கொல்லப்பட்டார் - ஒருவர் 1555 இல் சோபியாவில், மற்றவர்கள் 1670 இல் ஸ்மோலியனில். 1737 ஆம் ஆண்டில், எழுச்சியின் அமைப்பாளர், ஹீரோமார்டிர் பெருநகர சிமியோன் சமோகோவ்ஸ்கி, சோபியாவில் தூக்கிலிடப்பட்டார். 1750 ஆம் ஆண்டில், பிடோலாவில் இஸ்லாத்திற்கு மாற மறுத்ததற்காக ஏஞ்சல் லெரின்ஸ்கி (பிடோல்ஸ்கி) வாளால் தலை துண்டிக்கப்பட்டார். 1771 ஆம் ஆண்டில், ஹிரோமார்டிர் டமாஸ்சீன் ஸ்விஷ்டோவில் துருக்கியர்களின் கூட்டத்தால் தூக்கிலிடப்பட்டார்.

தியாகி ஜான் 1784 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள செயின்ட் சோபியா கதீட்ரலில் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை ஒப்புக்கொண்டார், ஒரு மசூதியாக மாற்றப்பட்டார், அதற்காக அவர் தலை துண்டிக்கப்பட்டார்; தியாகி ஸ்லாட்டா மொக்லென்ஸ்காயா, தனது விசுவாசத்தை ஏற்றுக்கொள்ள துருக்கிய கடத்தல்காரனின் வற்புறுத்தலுக்கு அடிபணியவில்லை, அவர் சித்திரவதை செய்யப்பட்டார். மற்றும் 1795 இல் Slatino Moglenskaya பகுதிகளில் உள்ள கிராமத்தில் தூக்கிலிடப்பட்டார். சித்திரவதைக்குப் பிறகு, தியாகி லாசரஸ் 1802 இல் பெர்கமோனுக்கு அருகிலுள்ள சோமா கிராமத்தின் அருகே தூக்கிலிடப்பட்டார். முஸ்லீம் நீதிமன்றத்தில் இறைவனை ஒப்புக்கொண்டார்கள். 1814 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ஸ்டாரோஜகோர்ஸ்கியின் இக்னேஷியஸ், தூக்கிலிடப்பட்டு இறந்தார், மற்றும் பல. ஓனுஃப்ரி கப்ரோவ்ஸ்கி 1818 இல் சியோஸ் தீவில் வாளால் தலை துண்டிக்கப்பட்டார். 1822 ஆம் ஆண்டில், ஒஸ்மான்-பசார் (நவீன ஓமுர்டாக்) நகரில், தியாகி ஜான் தூக்கிலிடப்பட்டார், இஸ்லாத்திற்கு மாறியதற்காக பகிரங்கமாக வருந்தினார்; 1841 ஆம் ஆண்டில், ஸ்லிவனில், தியாகி டிமெட்ரியஸ் ஆஃப் ஸ்லிவனின் தலை துண்டிக்கப்பட்டது; 1830 இல், ப்லோவ்டிவ், ப்லோவ்டிவின் தியாகி ராடா தனது நம்பிக்கைக்காக துன்பப்பட்டார். பெந்தெகொஸ்தே நாளுக்குப் பிறகு 2 வது வாரத்தில், கிறிஸ்துவின் விசுவாசத்தின் உறுதியான வாக்குமூலத்துடன் இறைவனைப் பிரியப்படுத்தி, இறைவனின் மகிமைக்காக தியாகத்தின் கிரீடத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பல்கேரிய தேசத்தின் அனைத்து புனிதர்கள் மற்றும் தியாகிகளின் நினைவை BOC கொண்டாடுகிறது.

1.1.3 பல்கேரிய மடங்களின் தேசபக்தி மற்றும் கல்வி நடவடிக்கைகள்

14 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பால்கனை துருக்கியக் கைப்பற்றியபோது, ​​​​பெரும்பாலான திருச்சபை தேவாலயங்கள் மற்றும் ஒரு காலத்தில் வளர்ந்து வந்த பல்கேரிய மடங்கள் எரிக்கப்பட்டன அல்லது சூறையாடப்பட்டன, பல ஓவியங்கள், சின்னங்கள், கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் தேவாலய பாத்திரங்கள் இழக்கப்பட்டன. பல தசாப்தங்களாக, மடாலயம் மற்றும் தேவாலய பள்ளிகளில் கற்பித்தல் மற்றும் புத்தகங்களை நகலெடுப்பது நிறுத்தப்பட்டது, மேலும் பல்கேரிய கலையின் பல மரபுகள் இழக்கப்பட்டன. டார்னோவோ மடங்கள் குறிப்பாக சேதமடைந்தன. படித்த மதகுருமார்களின் சில பிரதிநிதிகள் (முக்கியமாக துறவிகளில் இருந்து) இறந்தனர், மற்றவர்கள் பல்கேரிய நிலங்களை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ஒட்டோமான் பேரரசின் மிக உயரிய பிரமுகர்களின் உறவினர்களின் பரிந்துரை அல்லது உள்ளூர் மக்களின் சுல்தானுக்கான சிறப்புத் தகுதிகள் அல்லது அணுக முடியாத மலைப்பகுதிகளில் அவர்கள் இருப்பிடம் ஆகியவற்றின் காரணமாக ஒரு சில மடங்கள் மட்டுமே தப்பிப்பிழைத்தன. சில ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, துருக்கியர்கள் முக்கியமாக வெற்றியாளர்களை மிகவும் கடுமையாக எதிர்த்த பகுதிகளில் அமைந்துள்ள மடங்களையும், இராணுவ பிரச்சாரங்களின் பாதைகளில் இருந்த மடங்களையும் அழித்துள்ளனர். 14 ஆம் நூற்றாண்டின் 70 களில் இருந்து 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை, பல்கேரிய மடங்களின் அமைப்பு ஒரு ஒருங்கிணைந்த உயிரினமாக இல்லை; பல மடங்கள் எஞ்சியிருக்கும் இடிபாடுகள் மற்றும் இடப்பெயர்ச்சி தரவுகளிலிருந்து மட்டுமே தீர்மானிக்க முடியும்.

மக்கள் - மதச்சார்பற்ற மற்றும் மதகுருமார்கள் - தங்கள் சொந்த முயற்சியில் மற்றும் தங்கள் சொந்த செலவில், மடங்கள் மற்றும் தேவாலயங்களை மீட்டெடுத்தனர். எஞ்சியிருக்கும் மற்றும் மீட்டெடுக்கப்பட்ட மடங்களில் ரில்ஸ்கி, போபோஷெவ்ஸ்கி, டிராகலெவ்ஸ்கி, குரிலோவ்ஸ்கி, கர்லுகோவ்ஸ்கி, எட்ரோபோல்ஸ்கி, பிலின்ஸ்கி, ரோஜென்ஸ்கி, கபினோவ்ஸ்கி, ப்ரீபிரஜென்ஸ்கி, லியாஸ்கோவ்ஸ்கி, பிளாகோவ்ஸ்கி, ட்ரையனோவ்ஸ்கி, கிளிஃபரேவோ, ப்ரிசோவ்ஸ்கி, தேசபக்தர்கள் இருந்த போதிலும், டோலி ட்ரினோவின் அருகாமையில் உள்ளன. அடிக்கடி தாக்குதல்கள், கொள்ளைகள் மற்றும் தீ காரணமாக அச்சுறுத்தலுக்கு உள்ளாகிறது. அவர்களில் பலவற்றில், வாழ்க்கை நீண்ட காலமாக நின்றுவிட்டது.

1598 இல் முதல் டார்னோவோ எழுச்சியை அடக்கிய போது, ​​பெரும்பாலான கிளர்ச்சியாளர்கள் 1442 இல் மீட்டெடுக்கப்பட்ட கிளிஃபரேவோ மடாலயத்தில் தஞ்சம் புகுந்தனர்; இதற்காக, துருக்கியர்கள் மீண்டும் மடத்தை அழித்தார்கள். சுற்றியுள்ள மடங்கள் - லியாஸ்கோவ்ஸ்கி, பிரிசோவ்ஸ்கி மற்றும் பிளாகோவ்ஸ்கி ஆகியவை சேதமடைந்தன. 1686 இல், இரண்டாவது டார்னோவோ எழுச்சியின் போது, ​​பல மடங்கள் சேதமடைந்தன. 1700 ஆம் ஆண்டில், லியாஸ்கோவ்ஸ்கி மடாலயம் மேரியின் கிளர்ச்சி என்று அழைக்கப்படும் மையமாக மாறியது. எழுச்சியை அடக்கிய காலத்தில், இந்த மடமும் அண்டையிலுள்ள உருமாற்ற மடமும் பாதிக்கப்பட்டன.

இடைக்கால பல்கேரிய கலாச்சாரத்தின் மரபுகள் செர்பியா, மவுண்ட் அதோஸ் மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவிற்கு குடிபெயர்ந்த தேசபக்தர் யூதிமியஸின் பின்பற்றுபவர்களால் பாதுகாக்கப்பட்டன: பெருநகர சைப்ரியன் († 1406), கிரிகோரி சாம்ப்லாக் († 1420), டீகன் ஆண்ட்ரே (425) , கான்ஸ்டான்டின் கோஸ்டெனெட்ஸ்கி († 1433 க்குப் பிறகு) மற்றும் பலர்.

பல்கேரியாவிலேயே, 15 ஆம் நூற்றாண்டின் 50-80 களில் கலாச்சார நடவடிக்கைகளின் மறுமலர்ச்சி ஏற்பட்டது. ஒரு கலாச்சார எழுச்சி நாட்டின் மேற்கு முன்னாள் பிரதேசங்களில் பரவியது, ரிலா மடாலயம் மையமாக மாறியது. துறவிகளான ஜோசப், டேவிட் மற்றும் தியோபன் ஆகியோரின் முயற்சியால் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் சுல்தான் முராத் II மாரா பிராங்கோவிச்சின் (செர்பிய சர்வாதிகாரி ஜார்ஜின் மகள்) விதவையின் ஆதரவு மற்றும் தாராளமான நிதி ஆதரவுடன் இது மீட்டெடுக்கப்பட்டது. 1469 ஆம் ஆண்டில் செயின்ட் ஜான் ஆஃப் ரிலாவின் நினைவுச்சின்னங்கள் அங்கு மாற்றப்பட்டதன் மூலம், மடாலயம் பல்கேரியாவின் ஆன்மீக மையங்களில் ஒன்றாக மாறியது, ஆனால் ஒட்டுமொத்த ஸ்லாவிக் பால்கன்களின் ஆன்மீக மையங்களில் ஒன்றாக மாறியது; ஆயிரக்கணக்கான பக்தர்கள் இங்கு வரத் தொடங்கினர். 1466 ஆம் ஆண்டில், ரிலா மடாலயத்திற்கும் அதோஸ் மலையில் உள்ள செயின்ட் பான்டெலிமோனின் ரஷ்ய மடாலயத்திற்கும் இடையே பரஸ்பர உதவி குறித்த ஒப்பந்தம் முடிவுக்கு வந்தது. படிப்படியாக, ரிலா மடாலயத்தில் எழுத்தாளர்கள், ஐகான் ஓவியர்கள் மற்றும் பயண பிரசங்கிகளின் நடவடிக்கைகள் மீண்டும் தொடங்கப்பட்டன.

எழுத்தாளர்கள் டெமெட்ரியஸ் கிராடோவ்ஸ்கி, விளாடிஸ்லாவ் கிராமடிக், துறவிகள் மார்டாரி, டேவிட், பச்சோமியஸ் மற்றும் பலர் மேற்கு பல்கேரியா மற்றும் மாசிடோனியாவின் மடாலயங்களில் பணிபுரிந்தனர். விளாடிஸ்லாவ் இலக்கணத்தால் எழுதப்பட்ட 1469 இன் தொகுப்பு, பல்கேரிய மக்களின் வரலாறு தொடர்பான பல படைப்புகளை உள்ளடக்கியது: "செயின்ட் சிரில் தத்துவஞானியின் நீண்ட ஆயுள்", "புனிதர்கள் சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸுக்கு புகழாரம்" மற்றும் பிறவற்றின் அடிப்படை; 1479 இன் "ரிலா பேனெஜிரிக்" 11 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பால்கன் ஹெசிகாஸ்ட் எழுத்தாளர்களின் சிறந்த படைப்புகளால் ஆனது: ("தி லைஃப் ஆஃப் செயின்ட் ஜான் ஆஃப் ரிலா", கடிதங்கள் மற்றும் பிற படைப்புகள் டார்னோவ்ஸ்கியின் யூதிமியஸ், கிரிகோரி சாம்ப்லாக்கின் “தி லைஃப் ஆஃப் ஸ்டீபன் டெகான்ஸ்கி”, “தி லுஜி ஆஃப் செயின்ட். பிலோதியஸ்” ஐயோசஃப் பிடின்ஸ்கியின் “தி லைஃப் ஆஃப் கிரிகோரி சினைட்டா” மற்றும் “த லைஃப் ஆஃப் செயின்ட் தியோடோசியஸ் ஆஃப் டர்னோவோ”, அத்துடன் புதிய படைப்புகள் (Vladislav Grammatik இன் "The Rila Tale" மற்றும் "The Life of St. John of Rila with Little Praise" by Dimitri Kantakouzin).

15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், துறவிகள்-எழுத்தாளர்கள் மற்றும் தொகுப்புகளின் தொகுப்பாளர்கள் ஸ்பிரிடான் மற்றும் பீட்டர் ஜோக்ராஃப் ரிலா மடாலயத்தில் பணிபுரிந்தனர்; இங்கு சேமிக்கப்பட்டுள்ள சுசீவா (1529) மற்றும் க்ருப்னிசி (1577) நற்செய்திகளுக்கு, மடாலயப் பட்டறைகளில் தனித்துவமான தங்கப் பிணைப்புகள் செய்யப்பட்டன.

சோபியாவுக்கு அருகில் அமைந்துள்ள மடாலயங்களிலும் புத்தகம் எழுதும் செயல்பாடு மேற்கொள்ளப்பட்டது - டிராகலெவ்ஸ்கி, கிரெமிகோவ்ஸ்கி, செஸ்லாவ்ஸ்கி, லோசென்ஸ்கி, கோகல்யான்ஸ்கி, குரிலோவ்ஸ்கி மற்றும் பலர். Dragalevsky மடாலயம் 1476 இல் மீட்டெடுக்கப்பட்டது; அதன் மறுசீரமைப்பு மற்றும் அலங்காரத்தைத் தொடங்கியவர் பணக்கார பல்கேரிய ராடோஸ்லாவ் மாவ்ர் ஆவார், அவரது உருவப்படம் அவரது குடும்பத்தினரால் சூழப்பட்டது, மடாலய தேவாலயத்தின் வெஸ்டிபுலில் உள்ள ஓவியங்களுக்கு இடையில் வைக்கப்பட்டது. 1488 ஆம் ஆண்டில், ஹைரோமோங்க் நியோஃபிடோஸ் மற்றும் அவரது மகன்களான பாதிரியார் டிமிடார் மற்றும் போக்டன் ஆகியோர் தங்கள் சொந்த நிதியில் செயின்ட் தேவாலயத்தை கட்டி அலங்கரித்தனர். போபோஷெவ்ஸ்கி மடாலயத்தில் டிமெட்ரியஸ். 1493 ஆம் ஆண்டில், சோபியாவின் புறநகர்ப் பகுதியில் வசிக்கும் பணக்காரரான ராடிவோஜ், செயின்ட் தேவாலயத்தை மீட்டெடுத்தார். கிரெமிகோவ்ஸ்கி மடாலயத்தில் ஜார்ஜ்; அவரது திருவுருவப் படமும் கோவிலின் முன்மண்டபத்தில் வைக்கப்பட்டது. 1499 இல், செயின்ட் தேவாலயம். போகனோவில் உள்ள அப்போஸ்தலன் ஜான் இறையியலாளர், பாதுகாக்கப்பட்ட க்டிட்டர் உருவப்படங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகளால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.

16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், அருகிலுள்ள நகரமான எட்ரோபோலில் இருந்த செர்பிய சுரங்கத் தொழிலாளர்களின் காலனியால் ஆரம்பத்தில் (15 ஆம் நூற்றாண்டில்) நிறுவப்பட்ட ஹோலி டிரினிட்டியின் எட்ரோபோல் மடாலயம் (அல்லது வரோவிடெக்), எழுத்தின் முக்கிய மையமாக மாறியது. எட்ரோபோல் மடாலயத்தில், டஜன் கணக்கான வழிபாட்டு புத்தகங்கள் மற்றும் கலப்பு உள்ளடக்கங்களின் தொகுப்புகள் நகலெடுக்கப்பட்டன, நேர்த்தியாக செயல்படுத்தப்பட்ட தலைப்புகள், விக்னெட்டுகள் மற்றும் மினியேச்சர்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. உள்ளூர் எழுத்தாளர்களின் பெயர்கள் அறியப்படுகின்றன: இலக்கணவாதி பாய்ச்சோ, ஹைரோமாங்க் டானயில், தாஹோ இலக்கணம், பாதிரியார் வெல்ச்சோ, டாஸ்கல் (ஆசிரியர்) கோயோ, இலக்கணவாதி ஜான், செதுக்குபவர் மவ்ருடி மற்றும் பலர். விஞ்ஞான இலக்கியத்தில் எட்ரோபோலியன் கலை மற்றும் கையெழுத்துப் பள்ளியின் கருத்து கூட உள்ளது. லவ்ச்சிலிருந்து மாஸ்டர் நெடியல்கோ சோகிராஃப் 1598 ஆம் ஆண்டில் மடாலயத்திற்கான பழைய ஏற்பாட்டு டிரினிட்டியின் ஐகானை உருவாக்கினார், மேலும் 4 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் அருகிலுள்ள கர்லுகோவோ மடாலயத்தின் தேவாலயத்தை வரைந்தார். பல்கேரிய துறவிகளின் படங்கள் உட்பட எட்ரோபோல் மற்றும் சுற்றியுள்ள மடாலயங்களில் தொடர்ச்சியான சின்னங்கள் வரையப்பட்டன; அவர்கள் மீது கல்வெட்டுகள் ஸ்லாவிக் மொழியில் செய்யப்பட்டன. சோபியா சமவெளியின் சுற்றளவில் உள்ள மடங்களின் செயல்பாடு ஒத்ததாக இருந்தது: இந்த பகுதி சோபியா சிறிய புனித மலை என்ற பெயரைப் பெற்றது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் சோபியா மற்றும் மேற்கு பல்கேரியாவுக்கு அருகில் பணியாற்றிய ஓவியர் ஹைரோமொங்க் பிமென் சோகிராஃப்ஸ்கியின் (சோபியா) சிறப்பியல்பு, அங்கு அவர் டஜன் கணக்கான தேவாலயங்கள் மற்றும் மடங்களை அலங்கரித்தார். 17 ஆம் நூற்றாண்டில், கர்லுகோவ்ஸ்கி (1602), செஸ்லாவ்ஸ்கி, அலின்ஸ்கி (1626), பிலின்ஸ்கி, டிரின்ஸ்கி, மிஸ்லோவிஷிட்ஸ்கி, இலியான்ஸ்கி, இஸ்க்ரெட்ஸ்கி மற்றும் பிற மடங்களில் தேவாலயங்கள் மீட்டெடுக்கப்பட்டு வர்ணம் பூசப்பட்டன.

பல்கேரிய கிறிஸ்தவர்கள் அதே நம்பிக்கையின் ஸ்லாவிக் மக்களின், குறிப்பாக ரஷ்யர்களின் உதவியை நம்பினர். 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, பல்கேரிய வரிசைமுறைகள், மடங்களின் மடாதிபதிகள் மற்றும் பிற மதகுருமார்கள் ரஷ்யாவை தொடர்ந்து பார்வையிட்டனர். அவர்களில் ஒருவர், மேலே குறிப்பிடப்பட்ட டார்னோவோ பெருநகர டியோனீசியஸ் (ரலி), ரஷ்யாவில் பேட்ரியார்க்கேட் நிறுவுவது குறித்த கான்ஸ்டான்டினோபிள் கவுன்சிலின் (1590) முடிவை மாஸ்கோவிற்கு வழங்கினார். ரிலா, ப்ரீபிரஜென்ஸ்கி, லியாஸ்கோவ்ஸ்கி, பிலின்ஸ்கி மற்றும் பிற மடாலயங்களின் மடாதிபதிகள் உட்பட துறவிகள், 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், சேதமடைந்த மடங்களை மீட்டெடுக்கவும், துருக்கியர்களின் அடக்குமுறையிலிருந்து பாதுகாக்கவும் மாஸ்கோ தேசபக்தர்கள் மற்றும் இறையாண்மைகளிடம் நிதி கேட்டனர். பின்னர், அவர்களின் மடங்களை மீட்டெடுப்பதற்கான பிச்சைக்காக ரஷ்யாவிற்கு பயணங்கள் உருமாற்ற மடாலயத்தின் (1712), லியாஸ்கோவ்ஸ்கி மடாலயத்தின் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் (1718) மற்றும் பிறரால் மேற்கொள்ளப்பட்டன. மடங்கள் மற்றும் தேவாலயங்களுக்கான தாராளமான பணப் பிச்சைக்கு கூடுதலாக, ஸ்லாவிக் புத்தகங்கள் ரஷ்யாவிலிருந்து பல்கேரியாவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டன, முதன்மையாக ஆன்மீக உள்ளடக்கம், இது பல்கேரிய மக்களின் கலாச்சார மற்றும் தேசிய உணர்வு மங்க அனுமதிக்கவில்லை.

18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், பல்கேரியர்களின் பொருளாதாரத் திறன்கள் வளர்ந்ததால், மடங்களுக்கு நன்கொடைகள் அதிகரித்தன. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், பல மடாலய தேவாலயங்கள் மற்றும் தேவாலயங்கள் மீட்டெடுக்கப்பட்டு அலங்கரிக்கப்பட்டன: 1700 இல் கபினோவ்ஸ்கி மடாலயம் மீட்டெடுக்கப்பட்டது, 1701 இல் - ட்ரையனோவ்ஸ்கி, 1704 இல் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மேரியின் மடாலயத்தில் ஹோலி டிரினிட்டியின் தேவாலயம். டார்னோவோவுக்கு அருகிலுள்ள அர்பனாசி கிராமம் வர்ணம் பூசப்பட்டது, 1716 இல், அதே கிராமத்தில், செயின்ட் நிக்கோலஸ் மடத்தின் தேவாலயம் புனிதப்படுத்தப்பட்டது, 1718 இல் கிளிஃபரேவோ மடாலயம் மீட்டெடுக்கப்பட்டது (இப்போது இருக்கும் இடத்தில்), 1732 இல் தேவாலயம். ரோஜென் மடாலயம் புதுப்பிக்கப்பட்டு அலங்கரிக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், ட்ரெவ்னோ, சமோகோவ் மற்றும் டெப்ரா பள்ளிகளின் அற்புதமான சின்னங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. மடங்களில், புனித நினைவுச்சின்னங்கள், ஐகான் பிரேம்கள், சென்சார்கள், சிலுவைகள், பாத்திரங்கள், தட்டுகள், மெழுகுவர்த்திகள் மற்றும் பலவற்றிற்கான நினைவுச்சின்னங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, இது நகைகள் மற்றும் கொல்லன், நெசவு மற்றும் மினியேச்சர் செதுக்குதல் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியில் அவற்றின் பங்கை தீர்மானித்தது.

1.2 வெளிநாட்டினர் (மஸ்டீமென்) மற்றும் முஸ்லிம் அல்லாதவர்களின் (திம்மிகள்) நிலைமை

முஸ்டீமென் (பெற்ற நபர் எமன்- பாதுகாப்பு வாக்குறுதி, அதாவது. பாதுகாப்பான நடத்தை). இந்த சொல் தற்காலிகமாக, அதிகாரிகளின் அனுமதியுடன், பிரதேசத்தில் இருந்த வெளிநாட்டினரைக் குறிக்கிறது தாருல் இஸ்லாம். இஸ்லாமிய நாடுகளிலும் ஒட்டோமான் அரசிலும் உள்ள முஸ்டெமன்களின் நிலை அந்தஸ்தைப் போன்றது திம்மி, ஆனால் இன்னும் சில வேறுபாடுகள் உள்ளன. படி அபு ஹனிஃபா¹, முஸ்டீமென்கள் தனிநபர்களுக்கு எதிராக குற்றங்களைச் செய்தபோது, ​​இஸ்லாமிய சட்டத்தின் விதிமுறைகள் அவர்களுக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டன. இதன்படி, ஒரு முஸ்லீம் அல்லது திம்மியை ஒரு முஸ்லீம் வேண்டுமென்றே கொன்றால், அவர் விதிமுறைகளின்படி தண்டிக்கப்படுவார். கைசாஸ்(பழிவாங்குதல், "கண்ணுக்கு ஒரு கண்"). தெய்வீக உரிமைகளை மீறும் குற்றங்களுக்கு இஸ்லாமிய சட்டத்தில் தண்டனைகள் இல்லை. இதற்கு உதாரணம் விபச்சாரம். அபு யூசுஃப், ஒரு ஹனிஃபி, இந்த பிரச்சினையில் தனது ஆசிரியருடன் உடன்படவில்லை; இஸ்லாமிய சட்டத்தின்படி எந்த குற்றங்களுக்கும் முஸ்டெமன் பொறுப்புக் கூற வேண்டும் என்று அவர் கூறுகிறார். Melikites, Shafi'ites மற்றும் Hanbelites இந்த பிரச்சினையை அபு யூசுப் போன்று அணுகுகிறார்கள், மேலும் குற்றவியல் சட்ட விஷயங்களில் முஸ்டீமன்கள் சிறப்பு சிகிச்சையுடன் நடத்தப்பட வேண்டும் என்று நம்பவில்லை.

Müstemen இல் சுயாட்சி கொடுக்கப்பட்டதா இல்லையா என்பதைப் பற்றி நாம் பேசினால் சட்ட உரிமைகள், ஒரு திம்மியாக, சுலைமான் கனூனியின் காலத்திற்கு முன்பு இது பற்றி எந்த தகவலும் இல்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். 1535 ஆம் ஆண்டில் முதன்முறையாக, பிரான்சுக்கு வழங்கப்பட்ட சரணாகதிகளில், ஒட்டோமான் பேரரசின் பிரதேசத்தில் வர்த்தகர்கள், பிரான்சின் குடிமக்கள் ஆகியோரின் எந்தவொரு சட்ட மற்றும் குற்றவியல் வழக்குகளும் பிரெஞ்சு தூதரகங்களால் தீர்மானிக்கப்பட்டது என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டது. பின்னர் இந்த நன்மை மற்ற வெளிநாட்டினருக்கும் நீட்டிக்கப்பட்டது, மேலும் தூதரக நீதிமன்றங்கள் முஸ்டெமன்களுக்கிடையே மோதல்கள் ஏற்பட்டால் நீதித்துறை அதிகாரமாக மாறியது. இவ்வாறு, ஒட்டோமான் அரசின் நிலப்பரப்பில் வழக்கின் அடிப்படையில், முஸ்டீமன்கள், திம்மிக்கு ஒத்த நிலையில் தங்களைக் கண்டனர். Müstemen மற்றும் ஒட்டோமான் குடிமக்களுக்கு இடையே மோதல்கள் எழுந்தால், இங்கு, dhimmis வழக்கில், ஒட்டோமான் நீதிமன்றங்கள் திறமையானதாகக் கருதப்பட்டன. திவான்-ஐ ஹுமாயூன்,மற்றும் தூதரக டிராகோமன்கள் (மொழிபெயர்ப்பாளர்கள்) நீதிமன்ற விசாரணைகளில் கலந்து கொள்ளலாம்.

காலப்போக்கில், இந்த நடைமுறை ஒட்டோமான் அரசின் இறையாண்மைக்கு முரணான சூழ்நிலைகளை உருவாக்கியது, மேலும் இது தூதரக நீதிமன்றங்களின் சட்ட அதிகாரங்களை அகற்ற முயற்சித்தது. ஆனால் அந்த நேரத்தில், ஒட்டோமான் அரசு தீவிரமாக பலவீனமடைந்தது, மேற்கு நாடுகளை எதிர்க்கவும் இந்த சிக்கலை தீர்க்கவும் அதற்கு வலிமை இல்லை.

ஒட்டோமான் மாநிலத்தில் முஸ்லிமல்லாதவர்கள் அனுபவிக்கும் சட்டச் சலுகைகள், முஸ்டீமன்களாக இருந்தாலும் சரி, திம்மிகளாக இருந்தாலும் சரி, மேற்கத்திய சக்திகளுக்கும் துருக்கியக் குடியரசிற்கும் இடையே Ouchy-Lausanne உடன்படிக்கையில் கையெழுத்திட்ட பிறகு ஒரு புதிய வடிவம் பெற்றது. அவரைப் பொறுத்தவரை, இந்த சட்ட சலுகைகள் ரத்து செய்யப்பட்டன.

ஒரு நாடு தாருல் இஸ்லாத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியதும், இந்த நாட்டில் வாழ்பவர்கள் நாட்டை விட்டு வெளியேற வேண்டும், அல்லது இஸ்லாமிய அரசுடன் ஒப்பந்தம் செய்து கொண்டு ஒப்பந்தத்தின் விதிமுறைகளின்படி தங்கள் தாயகத்தில் தொடர்ந்து வாழ வேண்டும் என்பது அறியப்படுகிறது. உடன்படிக்கையில் நுழைந்த இஸ்லாமிய அரசுக்கும் முஸ்லிம் அல்லாதவர்களுக்கும் இடையிலான இந்த ஒப்பந்தம் திம்மெட் என்றும், ஒப்பந்தத்தில் நுழைந்த முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் திம்மிகள் என்றும் அழைக்கப்பட்டனர். ஒப்பந்தத்தின் படி, திம்மிகள் பெரும்பாலும் இஸ்லாமிய அரசுக்கு அடிபணிந்தவர்கள், மேலும் கட்டாய இராணுவ சேவைக்கு பதிலாக, அவர்கள் ஒரு சிறப்பு தேர்தல் வரி செலுத்தினர். ஜிஸ்யா. இதற்குப் பதிலடியாக இஸ்லாமிய அரசு உயிர் மற்றும் உடைமைகளைப் பாதுகாப்பதைத் தானே எடுத்துக் கொண்டு, அவர்களின் நம்பிக்கையின்படி வாழ அனுமதித்தது. திம்மிகளுடனான முதல் ஒப்பந்தங்களில், இந்த மூன்று புள்ளிகளுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது.

மற்ற மதங்கள் தொடர்பாக இஸ்லாம் ஒரு உயர் நிலை நிலையைக் கொண்டிருந்தது:

1) கிறிஸ்தவர்களும் யூதர்களும் கைப்பற்றப்பட்ட நிலங்களில் மடங்கள், தேவாலயங்கள், ஜெப ஆலயங்கள் மற்றும் தேவாலயங்களைக் கட்டத் துணிவதில்லை. உண்மையில், சஞ்சக்பேயின் அனுமதியுடன் இதை ஏற்பாடு செய்திருக்கலாம்.

2) அவர்கள் தங்கள் தேவாலயங்களை அனுமதியின்றி பழுதுபார்க்கத் துணிவதில்லை. சஞ்சக்பேயின் அனுமதி தேவைப்பட்டது.

3) அவர்களில் முஸ்லீம்களுக்கு அருகில் வசிப்பவர்கள் பெரும் தேவை ஏற்பட்டால் மட்டுமே தங்கள் வீடுகளை பழுது பார்க்க முடியும். உண்மையில், அதிகாரிகள் கிறிஸ்தவ மற்றும் முஸ்லீம் மக்களை காலாண்டுக்கு ஒருமுறை குடியமர்த்த முயன்றனர். இருப்பினும், பிற மதங்களின் பிரதிநிதிகளும் தங்களைப் பிரிக்க முயன்றனர். எடுத்துக்காட்டாக, இஸ்தான்புல், இஸ்மிர் மற்றும் தெசலோனிகி ஆகிய இடங்களில் கிறிஸ்தவர்கள், முஸ்லிம்கள், யூதர்கள் மற்றும் வெளிநாட்டினரின் தனித்தனி குடியேற்றங்கள் இருந்தன.

4) தப்பியோடியவர்களை ஏற்கமாட்டார்கள், அப்படிப்பட்டவர்களை பற்றி தெரிந்தால் உடனடியாக முஸ்லிம்களிடம் ஒப்படைக்க வேண்டும். இது ஓடிப்போன விவசாயிகள் மற்றும் சட்டவிரோதமானவர்களைக் குறிக்கிறது. இதே விதி முஸ்லிம்களுக்கும் பொருந்தும்.

5) தங்களுக்குள் வாக்கியங்களை உச்சரிக்க அவர்களுக்கு உரிமை இல்லை. உண்மையில், நீதிமன்றம் ஒரு முஸ்லீம் நீதிபதியால் நிர்வகிக்கப்பட்டது - ஒரு காதி. இருப்பினும், சக-மதவாதிகளுக்கு இடையிலான வர்த்தக நடவடிக்கைகளை கருத்தில் கொள்ள கம்புகளுக்கு உரிமை இருந்தது. இருப்பினும், ஏற்கனவே 17 ஆம் நூற்றாண்டில். இந்த திசையில் அவர்களின் உரிமைகள் கணிசமாக விரிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளன.

6) அவர்கள் மத்தியில் இருந்து யாரும் முஸ்லிமாக மாறுவதை அவர்களால் தடுக்க முடியாது.

7) முஸ்லீம்களிடம் மரியாதையுடன் நடந்துகொள்வார்கள், அவர்கள் வரும்போது எழுந்து நின்று அவர்களுக்கு மரியாதைக்குரிய இடத்தை தாமதமின்றி வழங்குவார்கள். 8) கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் யூதர்கள் முஸ்லீம்களைப் போல் ஆடை மற்றும் காலணிகள் அணிய முடியாது. இது மத ஆடைகளைக் குறிக்கிறது. இது பச்சை நிறம் மற்றும் "உண்மையில் முஸ்லீம்" பண்புக்கூறுகளுக்கு மட்டுமே பொருந்தும், எடுத்துக்காட்டாக, தலைப்பாகை அல்லது ஃபெஸ்.

9) அரபு இலக்கிய மொழியை அவர்களால் கற்க முடியாது. உண்மையில், இந்த விதி எல்லா நேரத்திலும் மீறப்பட்டது. அடிக்கடி அரபுஇஸ்லாத்தின் மீது நல்ல மனப்பான்மையை ஏற்படுத்துவதற்காக கிறிஸ்தவ இளைஞர்களுக்கு தானாக முன்வந்து கற்பிக்கப்பட்டது.

10) அவர்கள் சேணம் இடப்பட்ட குதிரையில் சவாரி செய்யவோ, சபர் அல்லது பிற ஆயுதங்களை வீட்டிலோ அல்லது அதற்கு வெளியேயோ எடுத்துச் செல்ல முடியாது. அவர்களை விட உயரமாக இருக்கக்கூடாது என்பதற்காக, அருகில் கால் நடையில் முஸ்லிம்கள் இருந்தால் மட்டுமே நீங்கள் குதிரையில் சவாரி செய்ய முடியாது.

11) முஸ்லிம்களுக்கு மது விற்கும் உரிமை அவர்களுக்கு இல்லை.

12) அவர்கள் தங்கள் பெயரை முத்திரை வளையத்தில் வைக்க முடியாது.

13) அவர்கள் அகலமான பெல்ட் அணிய முடியாது.

14) தங்கள் வீடுகளுக்கு வெளியே வெளிப்படையாக சிலுவையை அல்லது அவர்களின் புனித கடிதத்தை அணிய அவர்களுக்கு உரிமை இல்லை.

15) தங்கள் வீட்டிற்கு வெளியே சத்தமாகவும் சத்தமாகவும் ஒலிக்க அவர்களுக்கு உரிமை இல்லை, ஆனால் மிதமாக மட்டுமே (அதாவது தேவாலயத்தில் ஒலிக்கிறது) மணி அடிப்பது முற்றிலும் தடைசெய்யப்பட்டது. இதன் காரணமாக, கிரீஸ், பல்கேரியா மற்றும் அதோஸ் மலையில் மணி கலையின் தீவிர தேக்கம் ஏற்பட்டது.

16) அவர்களால் மதப் பாடல்களை மட்டுமே அமைதியாகப் பாட முடியும். இதன் பொருள் "முஸ்லிம்களின் கவனத்தை ஈர்க்காமல்". உண்மையில், கிறிஸ்தவர்கள், முஸ்லிம்கள் மற்றும் யூதர்கள், வறட்சி காலங்களில் இசைக்கருவிகளைப் பயன்படுத்தியும், பதாகைகளை ஏந்தியும் வெகுஜன மதக் கொண்டாட்டங்களை நடத்தியதற்கு ஏராளமான சான்றுகள் உள்ளன.

17) இறந்தவர்களுக்காக அவர்கள் அமைதியாக ஜெபிக்க மட்டுமே முடியும். சத்தம் எழுப்பும் இறுதி ஊர்வலங்களுக்கு அனுமதி இல்லை.

18) கிருஸ்துவ கல்லறைகளில் முஸ்லிம்கள் உழவு செய்து விதைக்கலாம்.

IIபிரிவு: ஒட்டோமான் ஆட்சியின் கீழ் நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகள்

2.1 விவசாயிகளின் நில பயன்பாடு மற்றும் விவசாயிகளின் நிலை

16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒட்டோமான் பேரரசில், வளர்ந்த நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகள் ஆதிக்கம் செலுத்தின. நிலத்தின் நிலப்பிரபுத்துவ உரிமை பல வடிவங்களில் வந்தது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை, ஒட்டோமான் பேரரசின் நிலத்தின் பெரும்பகுதி அரசு சொத்தாக இருந்தது, அதன் உச்ச நிர்வாகி சுல்தான். இருப்பினும், இந்த நிலங்களின் ஒரு பகுதி மட்டுமே கருவூலத்தின் நேரடி கட்டுப்பாட்டில் இருந்தது. மாநில நில நிதியின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி சுல்தானின் உடைமைகளை (டொமைன்) கொண்டிருந்தது - பல்கேரியா, திரேஸ், மாசிடோனியா, போஸ்னியா, செர்பியா மற்றும் குரோஷியாவில் உள்ள சிறந்த நிலங்கள். இந்த நிலங்களில் இருந்து கிடைக்கும் வருமானம் சுல்தானின் தனிப்பட்ட வசம் மற்றும் அவரது நீதிமன்றத்தின் பராமரிப்புக்காக முற்றிலும் சென்றது. அனடோலியாவின் பல பகுதிகள் (உதாரணமாக, அமஸ்யா, கெய்செரி, டோகாட், கரமன் போன்றவை) சுல்தான் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினரின் சொத்து - மகன்கள் மற்றும் பிற நெருங்கிய உறவினர்கள்.

சுல்தான் அரசு நிலங்களை நிலப்பிரபுக்களுக்குப் பரம்பரை உரிமைக்காக இராணுவப் பதவிக் காலத்தின் அடிப்படையில் பகிர்ந்தளித்தார். சிறிய மற்றும் பெரிய ஃபைஃப்களின் உரிமையாளர்கள் ("திமர்ஸ்", "இக்டு" - 3 ஆயிரம் வரை வருமானம் மற்றும் "ஜீமெட்" - 3 ஆயிரம் முதல் 100 ஆயிரம் வரை). இந்த நிலங்கள் நிலப்பிரபுக்களின் பொருளாதார சக்தியின் அடிப்படையாகவும் மிக முக்கியமான ஆதாரமாகவும் செயல்பட்டன இராணுவ படைமாநிலங்களில்.

அரசு நிலங்களின் அதே நிதியிலிருந்து, சுல்தான் நீதிமன்றம் மற்றும் மாகாண பிரமுகர்களுக்கு நிலத்தை விநியோகித்தார், அதன் வருமானம் (அவர்கள் காஸ்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர், மேலும் அவர்களிடமிருந்து வரும் வருமானம் 100 ஆயிரம் அக்சே மற்றும் அதற்கு மேற்பட்ட தொகையில் தீர்மானிக்கப்பட்டது) முற்றிலும் பராமரிப்புக்கு சென்றது. சம்பளத்திற்கு ஈடாக மாநில உயரதிகாரிகள். ஒவ்வொரு உயரதிகாரிகளும் தமக்கு வழங்கப்பட்ட காணிகளின் வருமானத்தை அவர் பதவியை தக்கவைத்துக் கொள்ளும் வரை மட்டுமே அனுபவித்தனர்.

16 ஆம் நூற்றாண்டில் Timars, Zeamets மற்றும் Khass ஆகியவற்றின் உரிமையாளர்கள் பொதுவாக நகரங்களில் வசித்து வந்தனர் மற்றும் அவர்களது சொந்த குடும்பங்களை நடத்தவில்லை. அவர்கள் நிலத்தில் அமர்ந்திருந்த விவசாயிகளிடமிருந்து நிலப்பிரபுத்துவ கடமைகளை பணிப்பெண்கள் மற்றும் வரி வசூலிப்பவர்கள் மற்றும் பெரும்பாலும் விவசாயிகளின் உதவியுடன் வசூலித்தனர்.

நிலப்பிரபுத்துவ நில உரிமையின் மற்றொரு வடிவம் வக்ஃப் உடைமைகள் என்று அழைக்கப்பட்டது. மசூதிகள் மற்றும் பல்வேறு மத மற்றும் தொண்டு நிறுவனங்களுக்கு முழுமையாகச் சொந்தமான நிலத்தின் பெரும் பகுதிகள் இந்தப் பிரிவில் அடங்கும். இந்த நில உடமைகள் ஒட்டோமான் பேரரசில் முஸ்லிம் மதகுருமார்களின் வலுவான அரசியல் செல்வாக்கின் பொருளாதார அடித்தளத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது.

தனியார் நிலப்பிரபுத்துவ சொத்து வகைகளில் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களின் நிலங்கள் அடங்கும், அவர்கள் வழங்கப்பட்ட தோட்டங்களை அப்புறப்படுத்த வரம்பற்ற உரிமைக்கான எந்தவொரு தகுதிக்காக சிறப்பு சுல்தானின் கடிதங்களைப் பெற்றனர். நிலப்பிரபுத்துவ நில உரிமையின் இந்த வகை ("மல்க்" என்று அழைக்கப்படுகிறது) ஒட்டோமான் மாநிலத்தில் அதன் உருவாக்கத்தின் ஆரம்ப கட்டத்தில் எழுந்தது. கழுதைகளின் எண்ணிக்கை தொடர்ந்து அதிகரித்து வந்த போதிலும், அவை குறிப்பிட்ட ஈர்ப்பு 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை அது சிறியதாக இருந்தது.

நிலப்பிரபுத்துவ சொத்துக்களின் அனைத்து வகை நிலங்களும் விவசாயிகளின் பரம்பரை பயன்பாட்டில் இருந்தன. ஒட்டோமான் பேரரசின் எல்லை முழுவதும், நிலப்பிரபுத்துவ நிலங்களில் வாழும் விவசாயிகள் ராயா (ராய, ரியா) எனப்படும் எழுத்தாளர் புத்தகங்களில் சேர்க்கப்பட்டனர் மற்றும் அவர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட நிலங்களை பயிரிட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் சட்டங்களில் ராயட்களின் இணைப்பு அவர்களின் அடுக்குகளுடன் பதிவு செய்யப்பட்டது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் போது. பேரரசு முழுவதும், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் விவசாயிகளை அடிமைப்படுத்தும் செயல்முறை இருந்தது. சுலைமானின் சட்டம் இறுதியாக விவசாயிகளை நிலத்துடன் இணைக்க ஒப்புதல் அளித்தது. நிலப்பிரபுத்துவப் பிரபுவின் நிலத்தில் ராயத் வாழக் கடமைப்பட்டிருப்பதாகச் சட்டம் கூறியது. ஒரு ராயத் தானாக முன்வந்து தனக்கு ஒதுக்கப்பட்ட சதியை விட்டுவிட்டு மற்றொரு நிலப்பிரபுவின் நிலத்திற்குச் சென்றால், முந்தைய உரிமையாளர் 15-20 ஆண்டுகளுக்குள் அவரைக் கண்டுபிடித்து திரும்பும்படி கட்டாயப்படுத்தலாம், மேலும் அவருக்கு அபராதமும் விதிக்கலாம்.

தங்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட நிலங்களில் விவசாயம் செய்யும் போது, ​​விவசாயிகள் ராயட்டுகள் நில உரிமையாளருக்கு ஆதரவாக ஏராளமான நிலப்பிரபுத்துவ கடமைகளைச் செய்தனர். 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒட்டோமான் பேரரசில், நிலப்பிரபுத்துவ வாடகையின் மூன்று வடிவங்களும் இருந்தன - உழைப்பு, உணவு மற்றும் பணம். மிகவும் பொதுவானது தயாரிப்புகளில் வாடகை. ராயா முஸ்லீம்கள் தானியங்கள், தோட்டம் மற்றும் காய்கறி பயிர்களுக்கு தசமபாகம் செலுத்த வேண்டும், அனைத்து வகையான கால்நடைகள் மீதான வரிகள் மற்றும் தீவன கடமைகளையும் செய்ய வேண்டும். குற்றவாளிகளைத் தண்டிக்கவும் அபராதம் விதிக்கவும் நில உரிமையாளருக்கு உரிமை இருந்தது. சில பகுதிகளில், விவசாயிகள் திராட்சைத் தோட்டத்தில் நில உரிமையாளருக்காக ஆண்டுக்கு பல நாட்கள் வேலை செய்ய வேண்டியிருந்தது, வீடு கட்டுவது, விறகு, வைக்கோல், வைக்கோல் வழங்குவது, அவருக்கு எல்லா வகையான பரிசுகளையும் கொண்டு வருவது போன்றவை.

மேலே பட்டியலிடப்பட்டுள்ள அனைத்து கடமைகளும் முஸ்லீம் அல்லாத ராயர்களால் செய்யப்பட வேண்டும். ஆனால் கூடுதலாக, அவர்கள் கருவூலத்திற்கு ஒரு சிறப்பு வாக்கெடுப்பு வரியை செலுத்தினர் - ஆண் மக்களிடமிருந்து ஜிஸ்யா, மேலும் பால்கன் தீபகற்பத்தின் சில பகுதிகளில் அவர்கள் ஒவ்வொரு 3-5 வருடங்களுக்கும் ஜானிசரி இராணுவத்திற்கு சிறுவர்களை வழங்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தனர். கைப்பற்றப்பட்ட மக்களை வலுக்கட்டாயமாக ஒருங்கிணைப்பதற்கான பல வழிகளில் ஒன்றாக துருக்கிய வெற்றியாளர்களுக்கு சேவை செய்த கடைசி கடமை (தேவ்ஷிர்ம் என்று அழைக்கப்படுபவை), அதை நிறைவேற்ற வேண்டிய கடமைப்பட்டவர்களுக்கு குறிப்பாக கடினமாகவும் அவமானகரமானதாகவும் இருந்தது.

ராயட்டுகள் தங்கள் நில உரிமையாளர்களுக்கு ஆதரவாகச் செய்த அனைத்து கடமைகளுக்கு மேலதிகமாக, கருவூலத்தின் நலனுக்காக அவர்கள் பல சிறப்பு இராணுவ கடமைகளையும் ("அவாரிஸ்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்) நேரடியாக செய்ய வேண்டியிருந்தது. உழைப்பு, பல்வேறு வகையான இயற்கை பொருட்கள் மற்றும் பெரும்பாலும் பணமாக சேகரிக்கப்பட்ட இந்த திவான் வரிகள் ஓட்டோமான் பேரரசு நடத்திய அதிக போர்களை விட அதிகமாக இருந்தன. இவ்வாறு, ஒட்டோமான் பேரரசில் குடியேறிய விவசாய விவசாயிகள் ஆளும் வர்க்கத்தையும் நிலப்பிரபுத்துவப் பேரரசின் முழு பெரிய அரசு மற்றும் இராணுவ இயந்திரத்தையும் பராமரிப்பதில் முக்கிய சுமைகளைச் சுமந்தனர்.

ஆசியா மைனரின் மக்கள்தொகையில் கணிசமான பகுதியினர் நாடோடிகளின் வாழ்க்கையைத் தொடர்ந்தனர், பழங்குடி அல்லது குல சங்கங்களில் ஒன்றுபட்டனர். சுல்தானின் அடிமையாக இருந்த பழங்குடியினரின் தலைவருக்கு அடிபணிந்து, நாடோடிகள் இராணுவமாகக் கருதப்பட்டனர். போர்க்காலத்தில், அவர்களிடமிருந்து குதிரைப்படைப் பிரிவுகள் உருவாக்கப்பட்டன, அவை அவர்களின் இராணுவத் தலைவர்களின் தலைமையில், ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்திற்கு சுல்தானின் முதல் அழைப்பில் தோன்ற வேண்டும். நாடோடிகளில், ஒவ்வொரு 25 ஆண்களும் ஒரு "அடுப்பை" உருவாக்கினர், இது ஒரு பிரச்சாரத்திற்கு அவர்களின் மத்தியில் இருந்து ஐந்து "அடுத்தவர்களை" அனுப்ப வேண்டும், முழு பிரச்சாரத்தின் போது குதிரைகள், ஆயுதங்கள் மற்றும் உணவை தங்கள் சொந்த செலவில் அவர்களுக்கு வழங்க வேண்டும். இதற்காக, கருவூலத்திற்கு வரி செலுத்துவதில் இருந்து நாடோடிகளுக்கு விலக்கு அளிக்கப்பட்டது. ஆனால் சிறைபிடிக்கப்பட்ட குதிரைப்படையின் முக்கியத்துவம் அதிகரித்ததால், நாடோடிகளால் ஆன பிரிவினரின் கடமைகள் பெருகிய முறையில் துணை வேலைகளைச் செய்வதற்கு மட்டுப்படுத்தத் தொடங்கின: சாலைகள், பாலங்கள், சாமான்கள் சேவை போன்றவை. நாடோடிகளின் குடியேற்றத்தின் முக்கிய இடங்கள் அனடோலியாவின் தென்கிழக்கு மற்றும் தெற்குப் பகுதிகள், மாசிடோனியா மற்றும் தெற்கு பல்கேரியாவின் சில பகுதிகள்.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் சட்டங்களில். நாடோடிகள் தங்கள் மந்தைகளுடன் எந்த திசையிலும் செல்ல வரம்பற்ற உரிமையின் தடயங்கள் இருந்தன: "மேய்ச்சல் நிலங்களுக்கு எல்லைகள் இல்லை. பழங்காலத்திலிருந்தே, கால்நடைகள் எங்கு செல்கின்றனவோ, அந்த இடத்தில் அலையட்டும் என்பது பழங்காலத்திலிருந்தே, நிறுவப்பட்ட மேய்ச்சல் நிலங்களை விற்பது மற்றும் வளர்ப்பது சட்டத்திற்கு முரணானது. யாரேனும் வலுக்கட்டாயமாக பயிரிட்டால், அவற்றை மீண்டும் மேய்ச்சல் நிலங்களாக மாற்ற வேண்டும். கிராமவாசிகளுக்கு மேய்ச்சல் நிலங்களுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை, எனவே யாரையும் சுற்றித் திரிவதைத் தடுக்க முடியாது.

நாடோடிகளுக்கு நிலத்தின் உரிமையாளர்கள் காரணம் இல்லை மற்றும் தனிப்பட்ட அடுக்குகள் இல்லை. அவர்கள் மேய்ச்சல் நிலத்தை சமூகங்களாகப் பயன்படுத்தினர். மேய்ச்சல் நிலங்களின் உரிமையாளர் அல்லது உரிமையாளர் அதே நேரத்தில் ஒரு பழங்குடி அல்லது குலத்தின் தலைவராக இல்லாவிட்டால், நாடோடி சமூகங்களின் உள் விவகாரங்களில் அவர் தலையிட முடியாது, ஏனெனில் அவர்கள் தங்கள் பழங்குடி அல்லது குலத் தலைவர்களுக்கு மட்டுமே அடிபணிந்தவர்கள்.

நாடோடி சமூகம் முழுவதுமாக நிலத்தின் நிலப்பிரபுத்துவ உரிமையாளர்களை பொருளாதார ரீதியாக சார்ந்திருந்தது, ஆனால் நாடோடி சமூகத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரும் பொருளாதார ரீதியாகவும் சட்டரீதியாகவும் பரஸ்பர பொறுப்புக்கு கட்டுப்பட்டு பழங்குடி தலைவர்கள் மற்றும் இராணுவத் தலைவர்களால் ஆதிக்கம் செலுத்தும் சமூகத்தை முழுமையாக சார்ந்து இருந்தனர். பாரம்பரிய குல உறவுகள் நாடோடி சமூகங்களுக்குள் சமூக வேறுபாட்டை உள்ளடக்கியது. சமூகத்துடனான உறவை முறித்துக் கொண்ட நாடோடிகள் மட்டுமே, நிலத்தில் குடியேறி, ராயட்களாக மாறி, ஏற்கனவே தங்கள் நிலங்களுடன் இணைந்துள்ளனர். இருப்பினும், நாடோடிகளை நிலத்தில் குடியேற்றுவதற்கான செயல்முறை மிகவும் மெதுவாக நடந்தது, ஏனெனில் அவர்கள், நில உரிமையாளர்களின் அடக்குமுறையிலிருந்து சமூகத்தை தற்காப்புக்கான வழிமுறையாகப் பாதுகாக்க முயன்றனர், வன்முறை நடவடிக்கைகளால் இந்த செயல்முறையை விரைவுபடுத்துவதற்கான அனைத்து முயற்சிகளையும் பிடிவாதமாக எதிர்த்தனர்.

பிரிவு III: பால்கன் மக்களின் கிளர்ச்சிகள்

3.1 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இறுதியில் பால்கன் மக்களின் விடுதலை மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு இயக்கத்தின் வளர்ச்சி

16 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ஆசியா மைனரில் மக்கள் எழுச்சிகள்.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து துருக்கிய வெற்றியாளர்களின் போர்கள். ஆசியா மைனரின் கிராமங்கள் மற்றும் நகரங்கள் வழியாக ஒரு தொடர்ச்சியான நீரோட்டத்தில் கடந்து செல்லும் அல்லது சஃபாவிட் அரசு மற்றும் அரபு நாடுகளுக்கு எதிரான புதிய தாக்குதல்களுக்குத் தயாராகும் வகையில், செயலில் உள்ள படைகளுக்கு ஆதரவாக ஏற்கனவே பல அதிரடி நடவடிக்கைகளில் அதிகரிப்பு ஏற்பட்டது. . நிலப்பிரபுத்துவ ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் துருப்புக்களை ஆதரிக்க விவசாயிகளிடமிருந்து அதிக நிதியைக் கோரினர், இந்த நேரத்தில் கருவூலம் அவசர இராணுவ வரிகளை (அவாரிஸ்) அறிமுகப்படுத்தத் தொடங்கியது. இவை அனைத்தும் ஆசியா மைனரில் மக்கள் அதிருப்தியை அதிகரிக்க வழிவகுத்தது. இந்த அதிருப்தி துருக்கிய விவசாயிகள் மற்றும் நாடோடி மேய்ப்பர்களின் நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு ஆர்ப்பாட்டங்களில் மட்டுமல்ல, ஆசியா மைனரின் கிழக்குப் பகுதிகளில் வசிப்பவர்கள் உட்பட துருக்கிய அல்லாத பழங்குடியினர் மற்றும் மக்களின் விடுதலைப் போராட்டத்திலும் வெளிப்பட்டது - குர்துகள், அரேபியர்கள், ஆர்மீனியர்கள், முதலியன

1511-1512 இல் ஷா-குலு (அல்லது ஷைத்தான்-குலு) தலைமையிலான மக்கள் எழுச்சியில் ஆசியா மைனர் மூழ்கியது. இந்த எழுச்சி, மத ஷியா முழக்கங்களின் கீழ் நடந்த போதிலும், நிலப்பிரபுத்துவ சுரண்டலின் அதிகரிப்புக்கு ஆயுதமேந்திய எதிர்ப்பை வழங்குவதற்கு ஆசியா மைனரின் விவசாயிகள் மற்றும் நாடோடி மேய்ப்பர்களின் தீவிர முயற்சியாகும். ஷா-குலு, தன்னை ஒரு "இரட்சகர்" என்று அறிவித்துக் கொண்டார், துருக்கிய சுல்தானுக்குக் கீழ்ப்படிய மறுப்பதற்காக அழைப்பு விடுத்தார். சிவாஸ் மற்றும் கெய்சேரி பகுதிகளில் கிளர்ச்சியாளர்களுடனான போர்களில், சுல்தானின் படைகள் மீண்டும் மீண்டும் தோற்கடிக்கப்பட்டன.

சுல்தான் செலிம் I இந்த எழுச்சிக்கு எதிராக கடுமையான போராட்டத்தை நடத்தினார். ஷியாக்கள் என்ற போர்வையில், ஆசியா மைனரில் 40 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மக்கள் அழிக்கப்பட்டனர். துருக்கிய நிலப்பிரபுக்கள் மற்றும் சுல்தானுக்கு கீழ்படியாதவர்கள் என்று சந்தேகிக்கக்கூடிய அனைவரும் ஷியாக்களாக அறிவிக்கப்பட்டனர்.

1518 இல், மற்றொரு பெரிய மக்கள் எழுச்சி வெடித்தது - விவசாயி நூர் அலியின் தலைமையில். எழுச்சியின் மையம் கராஹிசார் மற்றும் நிக்சார் பகுதிகளாக இருந்தது, அங்கிருந்து அது பின்னர் அமாஸ்யா மற்றும் டோகாட் வரை பரவியது. இங்குள்ள கிளர்ச்சியாளர்களும் வரி மற்றும் வரிகளை ரத்து செய்ய வேண்டும் என்று கோரினர். சுல்தானின் துருப்புக்களுடன் மீண்டும் மீண்டும் சண்டையிட்ட பிறகு, கிளர்ச்சியாளர்கள் கிராமங்களுக்குச் சிதறினர். ஆனால் விரைவில் ஒரு புதிய எழுச்சி, 1519 இல் டோகாட் அருகே எழுந்தது, மத்திய அனடோலியா முழுவதும் விரைவாக பரவியது. கிளர்ச்சியாளர்களின் எண்ணிக்கை 20 ஆயிரம் மக்களை எட்டியது. இந்த எழுச்சியின் தலைவர் டோகாட், ஜெலால் குடியிருப்பாளர்களில் ஒருவர், அவருக்குப் பிறகு இதுபோன்ற மக்கள் எழுச்சிகள் அனைத்தும் "ஜலாலி" என்று அழைக்கப்பட்டன.

முந்தைய கிளர்ச்சிகளைப் போலவே, செலாலின் எழுச்சியும் துருக்கிய நிலப்பிரபுக்களின் கொடுங்கோன்மைக்கு எதிராகவும், எண்ணற்ற கடமைகள் மற்றும் மிரட்டி பணம் பறித்தல்களுக்கு எதிராகவும், சுல்தானின் அதிகாரிகள் மற்றும் வரி வசூலிப்பவர்களின் அத்துமீறலுக்கு எதிராகவும் இருந்தது. ஆயுதமேந்திய கிளர்ச்சியாளர்கள் கராஹிசரைக் கைப்பற்றி அங்காராவை நோக்கிச் சென்றனர்.

இந்த எழுச்சியை ஒடுக்க, சுல்தான் செலிம் I ஆசியா மைனருக்கு குறிப்பிடத்தக்க இராணுவப் படைகளை அனுப்ப வேண்டியிருந்தது. அக்சேஹிர் போரில் கிளர்ச்சியாளர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டு சிதறடிக்கப்பட்டனர். ஜலால் தண்டனைப் படைகளின் கைகளில் சிக்கி கொடூரமாக தூக்கிலிடப்பட்டார்.

இருப்பினும், கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு எதிரான பழிவாங்கல் நீண்ட காலமாக விவசாய மக்களை அமைதிப்படுத்தவில்லை. 1525-1526 காலத்தில் சிவாஸ் வரையிலான ஆசியா மைனரின் கிழக்குப் பகுதிகள் மீண்டும் கோகா சோக்லு-ஒக்லு மற்றும் ஜுன்னுன்-ஓக்லு தலைமையிலான விவசாயிகள் எழுச்சியில் மூழ்கின. 1526 ஆம் ஆண்டில், காலேந்தர் ஷா தலைமையிலான ஒரு எழுச்சி, 30 ஆயிரம் பங்கேற்பாளர்கள் - துருக்கியர்கள் மற்றும் குர்திஷ் நாடோடிகள், மாலத்யா பிராந்தியத்தை மூழ்கடித்தது. விவசாயிகள் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பவர்கள் கடமைகள் மற்றும் வரிகளைக் குறைப்பது மட்டுமல்லாமல், சுல்தானின் கருவூலத்தால் கையகப்படுத்தப்பட்டு துருக்கிய நிலப்பிரபுக்களுக்கு விநியோகிக்கப்பட்ட நிலம் மற்றும் மேய்ச்சல் நிலங்களையும் திரும்பக் கோரினர்.

கிளர்ச்சியாளர்கள் தண்டனைப் பிரிவினரை மீண்டும் மீண்டும் தோற்கடித்தனர் மற்றும் அவர்களுக்கு எதிராக இஸ்தான்புல்லில் இருந்து ஒரு பெரிய சுல்தானின் இராணுவம் அனுப்பப்பட்ட பின்னரே தோற்கடிக்கப்பட்டனர்.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் விவசாயிகள் எழுச்சிகள். ஆசியா மைனரில், துருக்கிய நிலப்பிரபுத்துவ சமுதாயத்தில் வர்க்கப் போராட்டத்தின் கூர்மையான மோசமடைந்ததற்கு சாட்சியமளித்தது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். பேரரசின் அனைத்து மாகாணங்களிலும் மிகப்பெரிய இடங்களில் ஜானிசரி காரிஸன்களை நிலைநிறுத்துவது குறித்து சுல்தானின் ஆணை வெளியிடப்பட்டது. இந்த நடவடிக்கைகள் மற்றும் தண்டனைப் பயணங்களால், சுல்தானின் சக்தி ஆசியா மைனரில் சிறிது காலத்திற்கு அமைதியை மீட்டெடுக்க முடிந்தது.

3.2 துருக்கிய ஆட்சியிலிருந்து விடுதலை பெற மாண்டினெக்ரின்களின் போராட்டம்

துருக்கிய ஆட்சியின் போது, ​​மாண்டினீக்ரோ தற்போது ஆக்கிரமித்துள்ள பிரதேசத்தின் ஒரு சிறிய பகுதியை மட்டுமே உள்ளடக்கியது. இது மொராக்கா மற்றும் ஜீட்டா நதிகளுக்கு மேற்கே அமைந்துள்ள ஒரு சிறிய மலைப் பிரதேசமாகும். சமூக-பொருளாதார அடிப்படையில், மாண்டினீக்ரோ மற்ற யூகோஸ்லாவிய நாடுகளை விட பின்தங்கியிருந்தது. Podgorica மற்றும் Zabljak அருகே உள்ள தாழ்வான பகுதிகளின் துருக்கிய நிலப்பிரபுக்களின் ஆட்சிக்கு மாறுவது மாண்டினெக்ரின் வளமான நிலங்களையும் சிக்கலான வர்த்தகத்தையும் இழந்தது. கோட்டார் முதல் பார் வரை வெனிஸ் வரையிலான முழு டால்மேஷியன் கடற்கரையும் இணைக்கப்பட்டது, கடலுக்கான அவர்களின் அணுகலைத் தடுத்தது மற்றும் மாண்டினீக்ரோவின் பொருளாதார நிலைமையை மேலும் மோசமாக்கியது.

முக்கியமாக கால்நடை வளர்ப்பில் ஈடுபட்டு, பாறைகளால் மூடப்பட்ட மலைகளிலிருந்து மீட்டெடுக்கப்பட்ட சிறிய நிலங்களை பயிரிட்டு, மாண்டினெக்ரின்கள் வாழ்க்கையின் அடிப்படைத் தேவைகளைக் கூட பூர்த்தி செய்ய முடியவில்லை மற்றும் பொதுவாக பசியால் கடுமையாக பாதிக்கப்பட்டனர். வர்த்தக உறவுகள் அருகிலுள்ள நகரங்களுடன் பராமரிக்கப்பட்டன - Podgorica, Spuzh, Niksic, Skadar, ஆனால் முக்கியமாக கோட்டருடன், அங்கு கறுப்பின மக்கள் கால்நடைகள் மற்றும் கால்நடை பொருட்களை விற்பனைக்கு அனுப்பி, உப்பு, ரொட்டி, துப்பாக்கி மற்றும் பிற பொருட்களை வாங்கினர். மாண்டினெக்ரின்கள் துருக்கிய துருப்புக்கள் அல்லது அண்டை பழங்குடியினரின் தாக்குதல்களிலிருந்து தங்கள் நிலத்தை தொடர்ந்து பாதுகாக்க வேண்டியிருந்தது. இது அவர்களுக்குள் நல்ல சண்டைப் பண்புகளை விதைத்ததுடன், இராணுவ விவகாரங்களை அவர்களில் பலருக்குத் தொழிலாக மாற்றியது. மாண்டினீக்ரோ சுல்தானின் காஸ் என்று கருதப்பட்டதால், அதில் துருக்கிய நிலப்பிரபுக்களின் உடைமைகள் இல்லை. சாகுபடிக்கு வசதியான நிலம் தனிப்பட்ட குடும்பங்களின் தனிப்பட்ட உரிமையில் இருந்தது, காடுகள் மற்றும் மேய்ச்சல் நிலங்கள் கிராமப்புற சமூகங்களுக்கு கூட்டுச் சொத்தாக இருந்தன.

துருக்கிய அரசாங்கம் மாண்டினீக்ரோவில் தனது அதிகாரத்தை வலுப்படுத்த முடியவில்லை, அதன் போர்ட்டின் சார்பு பலவீனமாக இருந்தது மற்றும் உண்மையில் மாண்டினெக்ரின்களுக்கு ஹராச் செலுத்தியது, பெரும்பாலும் இராணுவத்தின் உதவியுடன் சேகரிக்கப்பட்டது. மாண்டினெக்ரின்ஸ் போர்ட்டிற்கு இராணுவக் கடமைகளையும் கொண்டிருந்தனர்: அவர்கள் எல்லையை வெளியில் இருந்து தாக்குதல்களிலிருந்து பாதுகாக்க வேண்டியிருந்தது. மாண்டினீக்ரோவில் உருவான சிறப்பு நிலைமைகள் - வெளி உலகத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தல், துருக்கிய அத்துமீறல்களிலிருந்து சுதந்திரத்தைப் பாதுகாக்க வேண்டிய அவசியம் - பல சகோதரத்துவங்களைக் கொண்ட பிராந்திய நிர்வாக அலகுகள்-பழங்குடியினர், முன்பே இருக்கும் நெஜின்களின் அடிப்படையில் உருவாக வழிவகுத்தது. பழங்குடியினர் சங்கங்களும் இராணுவ-அரசியல் தொழிற்சங்கங்களாக மாறின. அவர்கள் கூட்டாக தாக்குதல்களில் இருந்து தற்காத்துக் கொண்டனர் மற்றும் இராணுவ நடவடிக்கைகளை நடத்தினர். பழங்குடியினர் தங்கள் உறுப்பினர்களுக்கு பாதுகாப்பை வழங்கினர்; அவர்கள் உள்ளூர் சட்டத்தை கண்டிப்பாக கடைபிடித்தனர், இதில் சில பழமையான பழக்கவழக்கங்கள் அடங்கும்: இரத்த பகை. ஒவ்வொரு பழங்குடியினரும் அனைத்து வயதுவந்த உறுப்பினர்களின் சொந்த கூட்டத்தைக் கொண்டிருந்தனர், அதன் முடிவுகள் அனைவருக்கும் கட்டுப்பட்டவை. இருப்பினும், அடிப்படையில் அனைத்து அதிகாரங்களும் இளவரசர் பெரியவர்கள் மற்றும் ஆளுநர்களின் கைகளில் குவிந்தன, அவர்கள் உண்மையில் இந்த பதவிக்கு பரம்பரை உரிமைகளை அனுபவித்தனர்; கூடுதலாக, ஒரு தலைமை இளவரசர் இருந்தார். அவர் வழக்கமாக துருக்கிய அதிகாரிகளுக்கும் மாண்டினெக்ரின்களுக்கும் இடையிலான உறவுகளில் மத்தியஸ்தராக செயல்பட்டார். ஆனால் முக்கிய இளவரசர்கள் மற்றும் ஸ்பாஹியின் சக்தி, ஒரு விதியாக, சிறியதாக இருந்தது.

மாண்டினீக்ரோவில் ஒரு பொது பிரதிநிதி அமைப்பு இருந்தது - சட்டசபை அல்லது சட்டசபை. இது மிகவும் முடிவு செய்தது முக்கியமான கேள்விகள்உள்நாட்டு வாழ்க்கை, துருக்கியர்கள், வெனிஸ் மற்றும் பிற மாநிலங்களுடனான உறவுகள். பெருநகரம், தலைமை இளவரசர் மற்றும் ஒவ்வொரு பழங்குடியினரின் மற்ற ஆளுநர்கள் மற்றும் இளவரசர்கள்-பிரதிநிதிகளால் முடிவுகள் எடுக்கப்பட்டன. இருப்பினும், கூட்டத்தில் இருந்தவர்களால் அவை ரத்து செய்யப்படலாம்.

இந்த அனைத்து மாண்டினீக்ரின் பிரதிநிதித்துவ அமைப்பு இருந்தபோதிலும், பழங்குடியினர் தங்களுக்குள் மிகவும் பிளவுபட்டனர், மேலும் விரோதம் மற்றும் ஆயுத மோதல்கள் அவர்களிடையே நிற்கவில்லை. மாண்டினீக்ரோவில் தங்கள் அதிகாரத்தையும் செல்வாக்கையும் வலுப்படுத்த இந்த வழியில் நம்பிக்கை கொண்ட துருக்கிய அதிகாரிகளால் பழங்குடியினருக்கு இடையேயான மோதல்கள் அடிக்கடி தூண்டப்பட்டன. அதே நோக்கத்திற்காக, இஸ்லாமியமயமாக்கல் கொள்கை பின்பற்றப்பட்டது, இது செர்கோகோர்ஸ்க் மக்களிடையே துர்க்மென் அடுக்கு உருவாக வழிவகுத்தது, இருப்பினும் அவர்களில் சிலர் இருந்தனர்.

இந்த நிலைமைகளின் கீழ், மாண்டினெக்ரின் பழங்குடியினரை ஒன்றிணைக்கும் ஒரே காரணி ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஆகும். 1750 களில். மாண்டினெக்ரின் பெருநகரங்களின் அதிகாரமும் அரசியல் முக்கியத்துவமும் படிப்படியாக அதிகரித்து, மெதுவாக ஆனால் சீராக பழங்குடியினரை ஒரே மாநிலமாக ஒன்றிணைத்தது. மாண்டினெக்ரின் பெருநகரங்கள் அல்லது ஆட்சியாளர்களின் குடியிருப்பு கட்டூன் நக்கியாவின் அணுக முடியாத மலைகளில் அமைந்துள்ளது. மடாலயம் படிப்படியாக அதன் சொத்து மற்றும் நில உடைமைகளை அதிகரித்தது, அதில் நிலப்பிரபுத்துவ ரீதியாக நம்பியிருந்த விவசாயிகள் வாழ்ந்தனர். பின்னர், இது மாண்டினீக்ரோ முழுவதிலும் அரசியல் மையமாக மாறியது.

17 ஆம் நூற்றாண்டில், துருக்கிய அரசாங்கமும் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களும் மாண்டினெக்ரின் பழங்குடியினர் மீது அழுத்தத்தை அதிகரித்தனர், அவர்களின் தன்னாட்சி உரிமைகளை பறிக்க முயன்றனர், அவர்கள் தொடர்ந்து ஹராச் செலுத்தவும் புதிய வரிகளை அறிமுகப்படுத்தவும் கட்டாயப்படுத்தினர். இந்தக் கொள்கையானது தங்கள் உரிமைகள் மற்றும் சலுகைகளைப் பாதுகாத்த மாண்டினெக்ரின்களின் தீவிர எதிர்ப்பைச் சந்தித்தது. மாண்டினெக்ரின்களின் போராட்டம் பெருநகரங்கள், தனிப்பட்ட இளவரசர்கள் மற்றும் ஆளுநர்களால் வழிநடத்தப்பட்டு ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது.

பால்கனில் உள்ள துருக்கிய உடைமைகளின் அமைப்பில் அதன் முக்கியமான மூலோபாய நிலை காரணமாக, 17 ஆம் நூற்றாண்டில் மாண்டினீக்ரோ துருக்கிக்கு எதிரான போராட்டத்தில் ஆர்வமுள்ள ஐரோப்பிய அரசாங்கங்களின் கவனத்தை ஈர்க்கத் தொடங்கியது.

மாண்டினெக்ரின் பெருநகரங்கள், இளவரசர்கள் மற்றும் ஆளுநர்கள், தங்கள் பங்கிற்கு, துருக்கியர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் வெளிப்புற உதவியை நம்பியிருந்தனர். ஒட்டோமான் பேரரசுடன் போரை நடத்திய வெனிஸ் குடியரசின் அருகாமை, கோட்டருடன் மாண்டினெக்ரின்களின் பொருளாதார உறவுகள் மற்றும் ப்ரிமோரியின் பிற மையங்கள் - இவை அனைத்தும் மாண்டினீக்ரோவிற்கும் வெனிஸுக்கும் இடையில் நெருங்கிய அரசியல் உறவுகளை நிறுவ பங்களித்தன.

Dalmatians, Brd மற்றும் Herzegovinian பழங்குடியினருடன் சேர்ந்து, கிரீட் மீது துருக்கிக்கும் வெனிஸுக்கும் இடையே நடந்த கண்டியப் போரின் போது மாண்டினெக்ரின்கள் துருக்கிய எதிர்ப்புத் தாக்குதலை மேற்கொண்டனர். 1648 இல் மாண்டினீக்ரோவின் மீது வெனிஸின் பாதுகாவலரை நிறுவ மாண்டினீக்ரின் சட்டமன்றம் முடிவு செய்தது, குடியரசு சில கடமைகளை ஏற்றுக்கொண்டது. இருப்பினும், துருக்கியர்களுக்கு எதிரான வெனிஸின் இராணுவ நடவடிக்கைகளின் தோல்வி காரணமாக இந்த செயல் உண்மையான விளைவுகளை ஏற்படுத்தவில்லை.

துருக்கியுடனான ஹோலி லீக்கின் போரின் போது மாண்டினீக்ரோவில் துருக்கிய எதிர்ப்பு இயக்கம் பரந்த நோக்கத்தைப் பெற்றது. இந்த நேரத்தில் கணிசமாக பலவீனமடைந்த வெனிஸ், உள்ளூர் மக்களின் படைகளைப் பயன்படுத்தி டால்மேஷியா மற்றும் மாண்டினீக்ரோவில் போரை நடத்த நம்பியது. எனவே, மாண்டினெக்ரின் ஆட்சியாளரையும் பழங்குடித் தலைவர்களையும் துருக்கியர்களுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்ய வெனிசியர்கள் எல்லா வழிகளையும் பயன்படுத்தினர். அதைத் தடுக்க, ஸ்கதர் பாஷா ஒரு பெரிய இராணுவத்துடன் மாண்டினெக்ரின்களுக்கு எதிராக வந்து 1685 இல் அவர்கள் மீது தாக்குதல் நடத்தினார். Vrtelskaya போரில் தோல்வி. இருப்பினும், இதன் மூலம், மாண்டினெக்ரின்களை அவர் கட்டாயப்படுத்த முடியவில்லை. 1688 இல் துருக்கியர்களுக்கு எதிரான மாண்டினெக்ரின் பழங்குடியினரின் ஆயுதப் போராட்டம் மீண்டும் தீவிரமடைந்தது. க்ருசி கிராமத்திற்கு அருகிலுள்ள போரில், அவர்கள் துருக்கியர்களுக்கு கடுமையான தோல்வியை அளித்தனர். இதற்குப் பிறகு, மாண்டினெக்ரின் கூட்டம், மெட்ரோபொலிட்டன் விஸ்ஸாரியன் தலைமையிலான பழங்குடியினரின் கணிசமான பகுதியினரால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது, வெனிஸின் ஆட்சியின் கீழ் வர முடிவு செய்தது மற்றும் செட்டின்ஜேவுக்கு தனது இராணுவத்தை அனுப்பும்படி இறைவனிடம் கோரியது. துருக்கிய துருப்புக்களுடன் மோதல்கள் அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில் தொடர்ந்தன. ஆனால் வெனிஸ் மாண்டினெக்ரின்களுக்கு போதுமான இராணுவ உதவியை வழங்கவில்லை. 1691 இல் செட்டின்ஜே வந்தடைந்தார். ஒரு சிறிய இராணுவப் பிரிவினரால் மாண்டினீக்ரோவை துருக்கிய தாக்குதல்களிலிருந்து பாதுகாக்க முடியவில்லை. 1692 இல் துருக்கிய துருப்புக்கள் மீண்டும் மாண்டினீக்ரோ மீது படையெடுத்து, செட்டின்ஜே மடாலயத்தைக் கைப்பற்றி அழித்தன.

இதற்குப் பிறகு, மாண்டினெக்ரின்களின் விடுதலை இயக்கம் படிப்படியாக பலவீனமடையத் தொடங்கியது. வெனிஸ் அவர்களின் சொந்த விருப்பத்திற்கு விடப்பட்டது, அவர்கள் துருக்கிய அரசாங்கத்தின் இறையாண்மையை அங்கீகரிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இருப்பினும், மாண்டினெக்ரின் பழங்குடியினர் மீது போர்டே ஒருபோதும் நீடித்த அதிகாரத்தை நிறுவ முடியவில்லை. 18 ஆம் நூற்றாண்டில், துருக்கியர்களுக்கு எதிரான மாண்டினெக்ரின்களின் போராட்டம் ஒரு புதிய கட்டத்தில் நுழைந்தது. அது இப்போது துருக்கிய ஆட்சியிலிருந்து முழுமையான விடுதலைக்காகவும் அதன் சொந்த அரச அமைப்பை உருவாக்குவதற்காகவும் நடத்தப்படுகிறது.

நிறைவு

14 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் தொடங்கியது. ஐரோப்பா மீதான துருக்கிய தாக்குதல் தென்கிழக்கு ஐரோப்பாவின் பால்கன் மக்களின் தலைவிதியை தீவிரமாக மாற்றியது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். ஒட்டோமான் பேரரசு அடங்கும்: கிரீஸ், பல்கேரியா, செர்பியா, போஸ்னியா மற்றும் ஹெர்சகோவினா, மாண்டினீக்ரோ மற்றும் அல்பேனியா. மால்டாவியாவும் வாலாச்சியாவும் துருக்கியின் அடிமை மாநிலங்களாக மாற்றப்பட்டன.

துருக்கிய ஆதிக்கம் பால்கன் மக்களின் வரலாற்று வளர்ச்சியை தாமதப்படுத்தியது மற்றும் அவர்களிடையே நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளைப் பாதுகாக்க வழிவகுத்தது.

1455 இல், போர்க்குணமிக்க துருக்கியர்களின் துருப்புக்கள் மத்திய கிழக்கின் மீது படையெடுத்து பாக்தாத்தைக் கைப்பற்றின. அவர்கள் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டார்கள். வாரிசு அர்ஸ்லான் சிரியா, பாலஸ்தீனத்தை கைப்பற்றி மோனாசிகெர்ட் போரில் பாலஸ்தீனத்தை தோற்கடித்தார். ரம் சுல்தானேட் வீழ்ந்தது, ஆனால் ஒஸ்மான் 1 புதிய நிலங்களில் கால் பதிக்க முடிந்தது. தோல்விக்குப் பிறகு, ஒட்டோமான் உடைமைகள் நிறுவப்பட்டன. சுல்தான் பயாசித் 1 ஒரு சிறந்த போர்வீரன். ஆனால் அங்காரா போரின் போது அவரது படை தோற்கடிக்கப்பட்டது. தைமூரின் பேரரசு சரிந்தது. . 1455-1481 மஹ்மத் 2 மாநிலத்திற்கு போதுமான வலிமையைக் குவித்தார். விரைந்து வந்த துருக்கியர்கள் பால்கன், வடக்கு கருங்கடல் பகுதியில் ஊடுருவி கிழக்கு நோக்கி ஏறினர். பின்னர் அரேபியா முழுவதும் கட்டுப்பாட்டுக்குள் வந்தது. துருக்கிய சக்தி உச்சத்தை அடைந்தது. ஓட்டோமான்கள் ஹங்கேரிக்கு விரைந்தனர். ராஜ்யம் முழுவதும் துருக்கியர்கள் மற்றும் ஆஸ்திரிய ஹப்ஸ்பர்க்ஸுக்கு அச்சுறுத்தலாக மாறியது. துருக்கிய எல்லை வியன்னாவில் இருந்து 130 கி.மீ. சுலைமானின் படைகள் வெற்றி பெற்றன. அவர்கள் ஆர்மீனியாவைக் கைப்பற்றினர். ஒட்டோமான் பேரரசின் நிலங்களை யாரும் ஆக்கிரமிக்கவில்லை. அப்போது பேரரசு வலுப்பெற்று வந்தது. ஒட்டோமான் பேரரசு பெருகிய முறையில் நெருக்கடியில் இருந்தது. 1699 இல், கர்லாவிட் சமாதானம் முடிவுக்கு வந்தது, பேரரசு சலுகைகளை வழங்க வேண்டியிருந்தது.

ஒட்டோமான் பேரரசு "இடைக்காலத்தின் ஒரே உண்மையான இராணுவ சக்தி." பேரரசின் இராணுவ இயல்பு அதன் அரசாங்க அமைப்பு மற்றும் நிர்வாக அமைப்பை பாதித்தது. பேரரசின் முழுப் பகுதியும் மாகாணங்களாக (ஈயா-லெட்ஸ்) பிரிக்கப்பட்டது. சுலைமானின் ஆட்சியின் போது, ​​21 ஈயாலெட்டுகள் உருவாக்கப்பட்டன, அவை சஞ்சாக்களாக (மாவட்டங்கள்) பிரிக்கப்பட்டன. ஏற்றப்பட்ட நிலப்பிரபுத்துவ போராளிகளின் (சிபாஹி) போர்வீரர்கள் நில மானியங்களைப் பெற்றனர் - திமர்கள் மற்றும் ஜீமெட்கள். சுல்தானின் உத்தரவின்படி, தனிப்பட்ட முறையில் இராணுவப் பிரச்சாரங்களில் பங்கேற்கவும், அவர்கள் பெற்ற நில மானியத்தின் வருமானத்தைப் பொறுத்து, ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான ஆயுதம் ஏந்திய குதிரை வீரர்களை நிறுத்தவும் அவர்கள் கடமைப்பட்டனர். நீதித்துறை செயல்பாடுகள் காதிகளால் (முஸ்லீம் நீதிபதிகள்) தனிமைப்படுத்தப்பட்டு நிறைவேற்றப்பட்டன, அவர்கள் உள்ளூர் நிர்வாகத்திற்கு கீழ்ப்படிந்தவர்கள் அல்ல, ஆனால் ஈயால்ட்களில் உள்ள காடியாஸ்கர்களுக்கும் பேரரசில் உள்ள முஸ்லீம் சமூகத்தின் தலைவரான ஷேக்-உல்-இஸ்லாம் அவர்களுக்கும் மட்டுமே கீழ்ப்படிந்தனர்.

16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இந்தியா. பெரிய மங்கோலியப் பேரரசின் உருவாக்கம்.

1414-1526ல் வட இந்தியாவை ஆண்ட சயீத் மற்றும் லோடி வம்சங்களின் சுல்தான்கள், சில சமயங்களில் தங்கள் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்தி, எதிரிகளை தீவிரமாக பின்தொடர்ந்தனர், தங்கள் அண்டை நாடுகளுக்கு எதிராக பிரச்சாரங்களை மேற்கொண்டனர், பெரும்பாலும் தோல்வியுற்றனர். விஜயநகர் அரசு கிட்டத்தட்ட பஹ்மானியர்களுடன் ஒரே நேரத்தில் உருவானது. 15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் ஏற்கனவே பல சுதந்திர சமஸ்தானங்களை கைப்பற்றி இணைத்துக்கொண்ட விஜயநகர். ஒரு பெரிய இந்து மாநிலமாக மாறியது, இது போன்ற தென்னிந்தியாவில் இருந்ததில்லை. ஆட்சியாளரான மகாராஜாவின் அதிகாரம் இங்கு மிகவும் நிலையானதாக இல்லை என்றாலும், அரண்மனை சதித்திட்டங்களின் விளைவாக, ஒரு வம்சம் சில சமயங்களில் மற்றொரு வம்சத்தை மாற்றியது. முதல் மந்திரி, மகாபிரதான், நடைமுறையில் பெரும் வசீரின் ஒரு பதிப்பு. அவருக்கு கீழ் துறைகளின் தலைவர்கள் மற்றும் இளவரசர்களின் பிரதிநிதிகள் மற்றும் வணிகர்கள் உட்பட மக்கள்தொகையின் சில பிரிவுகள் இருந்தன. நில உரிமையின் வடிவங்களும் மிகவும் சிக்கலானவை. நாட்டின் நிலங்கள் முக்கியமாக அரசுக்குச் சொந்தமானவை மற்றும் கருவூலத்தின் நேரடிக் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் அல்லது படையினரின் நிபந்தனையின் கீழ் இருந்தன. இராணுவத்திற்கான நிபந்தனை ஒதுக்கீடுகள், அமரம் - இஸ்லாமிய iqt போன்றவை. சில வகை அரசு நிலங்கள் ஆட்சியாளர்களின் சார்பாக இந்து கோவில்களுக்கும், குறிப்பாக பெரும்பாலும் பிராமணர்களின் குழுக்களுக்கும் நன்கொடையாக வழங்கப்பட்டது, இது ஒரு பொதுவான இந்திய பாரம்பரியமாகும். தக்காணத்தின் முஸ்லீம் மாநிலங்களுடன் போட்டியிட்டு, விஜயநகர் சில சமயங்களில் போர்த்துகீசியர்களின் உதவியையும் மத்தியஸ்தத்தையும் நாடியது. உண்மை என்னவென்றால், இந்தியாவில், சீனாவைப் போலவே, குதிரைகளை வளர்ப்பதற்கும் வளர்ப்பதற்கும் எந்த நிபந்தனையும் இல்லை - அவை வழக்கமாக தூரத்திலிருந்து கொண்டு வருவதன் மூலம் வாங்கப்படுகின்றன. அவர்கள் முக்கியமாக அரேபியா மற்றும் ஈரானில் இருந்து இந்தியாவிற்கு வந்தனர். 1526 இல், திமுரிட் பாபர் இந்தியா மீது படையெடுத்தார். குதிரைப்படை உட்பட கஸ்தூரி மற்றும் பீரங்கிகளுடன் நன்கு ஆயுதம் ஏந்திய அவரது இராணுவம், இரண்டு பெரிய போர்களில் கடைசி டெல்லி சுல்தான்களையும் ராஜ்புத் போராளிகளையும் தோற்கடித்தது, அதன் பிறகு அது கங்கை பள்ளத்தாக்கின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியை ஆக்கிரமித்தது. இது முகலாயப் பேரரசின் தொடக்கமாகும், இது கிட்டத்தட்ட அனைத்து இந்தியாவையும் அதன் உச்சத்தில் அதன் ஆட்சியின் கீழ் ஒன்றிணைத்தது. பாபர் இந்தியாவை நீண்ட காலம் ஆட்சி செய்யவில்லை. ஏற்கனவே 1530 இல், அவருக்குப் பதிலாக அவரது மகன் ஹுமாயூன் அரியணை ஏறினார். அவரது தந்தையின் வாரிசுரிமைக்காக அவரது சகோதரர்களுடன் நடந்த போர்கள் அவரது அதிகாரத்தை மிகவும் பலவீனப்படுத்தியது, பீகார் மற்றும் வங்காளத்தின் செல்வாக்கு மிக்க ஆட்சியாளர், ஃபரித் ஷெர்கான், கிழக்கு இந்தியாவில் நீண்டகாலமாக குடியேறிய ஆப்கானிய சூர் பழங்குடியினரைச் சேர்ந்தவர், ஹுமாயூனை கட்டாயப்படுத்தி டெல்லியில் அதிகாரத்தை கைப்பற்ற முடிந்தது. ஈரானில் தஞ்சம் புக வேண்டும். ஷா என்ற பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்ட ஷெர்ஷா, தனது ஆட்சியின் குறுகிய ஆறு ஆண்டுகளில் (1540-1545) மத்திய அரசாங்கத்தை வலுப்படுத்த நிறைய செய்தார். 1555 இல், ஹுமாயூன் டெல்லியில் அரியணையை மீண்டும் பெற்றார், ஆனால் ஒரு வருடம் கழித்து அவர் விபத்தில் இறந்தார், மேலும் அதிகாரம் அவரது 13 வயது மகன் அக்பருக்கு சென்றது.

16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சீனா.

இந்த காலகட்டத்தில், மக்கள் மற்றும் தனியார் உரிமையாளர்களின் நிலப்பிரபுத்துவ சுரண்டல் தீவிரமடைந்தது. குறிப்பாக வடக்கு மற்றும் மத்திய மாகாணங்களில் விவசாயிகள் மத்தியில் நிலமற்ற ஒரு செயல்முறை இருந்தது. நில உரிமையாளர்கள் மட்டுமல்ல, வணிகர்கள் மற்றும் கிராமப்புற பணக்காரர்களும் நிலத்தின் உரிமையாளர்களாக மாறினர். நிலத்தின் அசல் உரிமையாளர்கள் வேறு உரிமையாளர்களால் மாற்றப்பட்டனர். 1581 இல், வரி சீர்திருத்தம் மேற்கொள்ளப்பட்டது. சீனாவின் பொருளாதாரம் மிகவும் சீரற்ற முறையில் வளர்ச்சியடைந்துள்ளது. தென்கிழக்கு மாகாணத்தில் கைவினைப் பொருட்கள் உற்பத்தி அதிகமாக வளர்ந்தது. நகரத்தின் பெரும்பாலான கைவினைஞர்கள் வர்த்தகம் மற்றும் கைவினை சங்கங்களில் ஒன்றுபட்டனர், சிறுபான்மையினர் தனித்தனியாக வேலை செய்தனர். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து, தொழிலாளர் கட்டாயம் பணமாக மாற்றப்பட்டது. பெரிய தனியார் தொழிற்சாலைகள் பெருகிய முறையில் வளர்ந்தன. இருப்பினும், அரசுக்கு சொந்தமான பட்டறைகளின் நலன்களை அரசு பாதுகாத்தது. 15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில், வர்க்கப் போராட்டம் தீவிரமடைந்தது. விவசாய கைவினைஞர்களின் எழுச்சி, வரி வசூலிப்பவர்களுக்கு எதிராக வணிகர்களால் ஆதரிக்கப்பட்டது. ஆளும் வர்க்கம், கற்றறிந்த வர்க்கம் மற்றும் குட்டி நிலப்பிரபுக்கள் மத்தியில் அதிருப்தி வளர்ந்தது. அரசாங்க சீர்திருத்தத்திற்கான இயக்கம் தொடங்கியது. 16 ஆம் ஆண்டின் இரண்டாம் பாதியில், ஜாங் ஜு பல சீர்திருத்தங்களை மேற்கொண்டார். அவற்றில் பெரும்பாலானவை அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு ரத்து செய்யப்பட்டன. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், எதிர்க்கட்சி முதல் அரசியல் குழுவை உருவாக்கியது, அதன் மையம் டோங்லின் ஆனது.

57. XVI-XVII நூற்றாண்டுகளில் ஜப்பான். நாட்டை ஒருங்கிணைக்கும் போராட்டம். 16 ஆம் நூற்றாண்டில் நாட்டின் துண்டாடலை நீக்குவதற்கான முன்நிபந்தனைகள் முதிர்ச்சியடைந்துள்ளன. ஜப்பானை ஒன்றிணைப்பதற்கான போராட்டம் தொடங்கியது. மிகவும் சக்திவாய்ந்த நிலப்பிரபுக்களில் ஒருவரான ஓடா நோபுனாகா, டோகுகாவா மற்றும் டகேடா வீடுகளின் நிலப்பிரபுக்களுடன் கூட்டணியில் நுழைந்து, 1582 ஆம் ஆண்டுக்குள் நாட்டின் 66 மாகாணங்களில் 30ஐக் கைப்பற்றினார். அதே நேரத்தில், அவர் பல சீர்திருத்தங்களைச் செய்தார். அவற்றில் பல நகரங்கள் மற்றும் வர்த்தகத்தை மேம்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன - தனி மாகாணங்களுக்கு இடையில் சாலைகள் கட்டப்பட்டன, உள்ளூர் புறக்காவல் நிலையங்கள் கலைக்கப்பட்டன, மேலும் பணமளிப்பவர்களுக்கு தடைகள் ஏற்படுத்தப்பட்டன. 1582 இல் அவர் இறந்த பிறகு, ஜப்பானை ஒன்றிணைக்கும் பணி அவரது நெருங்கிய கூட்டாளிகளில் ஒருவரான டொயோடோமி ஹிடெயோஷியால் தொடர்ந்தது. ஹிடியோஷியின் வெற்றிகரமான இராணுவப் பிரச்சாரங்களின் விளைவாக, 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். ஜப்பான் முழுவதையும் அடிபணியச் செய்து இராணுவ மற்றும் நிர்வாக அதிகாரத்தை தன் கைகளில் குவித்தார். மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பு நடத்தப்பட்டு, நிலம் தொகுக்கப்பட்டது. விவசாயிகள் நிலத்துடன் இணைக்கப்பட்டனர் மற்றும் பரஸ்பர பொறுப்புக்கு கட்டுப்பட்டனர்; மண்ணின் விளைச்சல் மற்றும் வளத்தைப் பொறுத்து வரிகள் அமைக்கப்பட்டன. விவசாயிகள் விளைந்த ஒரு டன் அரிசிக்கு வரி செலுத்த வேண்டியிருந்தது. பரப்பளவு மற்றும் எடையின் அளவீடுகள் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன. நில சீர்திருத்தத்துடன் அதே நேரத்தில், விவசாயிகளிடமிருந்து ஆயுதங்களைப் பறிமுதல் செய்ய ஒரு ஆணை வெளியிடப்பட்டது. விவசாயிகள் விவசாயத்தில் மட்டுமே ஈடுபட வேண்டும் என்று கடுமையாக அறிவுறுத்தப்பட்டது. பகுதியில் வெளியுறவு கொள்கைகொரியாவையும் பின்னர் சீனாவையும் கைப்பற்றுவதே ஹிடியோஷியின் குறிக்கோளாக இருந்தது. ஹிடியோஷியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது மூன்று வயது வாரிசின் கீழ், ஒரு ரீஜென்சி கவுன்சில் உருவாக்கப்பட்டது, அதில் மிகப்பெரிய நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்கள் அடங்குவர். அவர்களுக்கு இடையே தொடங்கிய போராட்டத்தில் வெற்றி பெற்றவர் டோகுகாவா இலியாசு. 1603 இல், டோகுகாவா ஷோகன் என்று அறிவிக்கப்பட்டார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை டோகுகாவா மாளிகை ஜப்பானில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது.

58. XVI-XVII நூற்றாண்டுகள். மேற்கு மற்றும் கிழக்கு மக்களிடையே கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று தொடர்புகள். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து. ஐரோப்பா நுழைந்தது புதிய சகாப்தம்சர்வதேச உறவுகள், இதன் முக்கிய அம்சம் தேசிய அரசுகளின் உருவாக்கம் ஆகும். சர்வதேச பொருளாதார உறவுகளின் உலக அமைப்பு வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. ஆசியா, ஆப்பிரிக்கா மற்றும் அமெரிக்காவில் உள்ள ஐரோப்பிய நாடுகளின் நலன்களின் மோதல் ஐரோப்பிய அரசியலிலும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. சிறந்த புவியியல் கண்டுபிடிப்புகள் சர்வதேச தொடர்புகளை விரிவுபடுத்தியது மற்றும் புதிய தயாரிப்புகளுடன் சந்தையை நிரப்பியது, ஐரோப்பிய உற்பத்தியைத் தூண்டியது. 16 ஆம் நூற்றாண்டு ஹப்ஸ்பர்க்கின் சார்லஸ் V இன் பன்னாட்டு சக்தியின் எழுச்சி மற்றும் வீழ்ச்சியைக் கண்டது. ஐரோப்பாவின் அரசியல் வரைபடம் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மாறுகிறது. இங்கிலாந்து, பிரான்ஸ், ஸ்பெயின், போர்ச்சுகல், டென்மார்க் மற்றும் ஸ்வீடன் ஆகிய நாடுகள் ஏற்கனவே அரச ஒற்றுமையை நிலைநாட்டுவதில் குறிப்பிடத்தக்க வெற்றியைப் பெற்றுள்ளன. 1648 இல் வெஸ்ட்பாலியா அமைதியுடன் தொடங்கி, ஐரோப்பிய இராஜதந்திரம் இறுதியாக மதச்சார்பற்றது, புதிய யுகத்தின் இராஜதந்திரமாக மாறியது. ஏற்கனவே 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் சர்வதேச உறவுகளின் தீவிரம். தூதரக சேவையை ஒழுங்கமைக்கும் புதிய (நவீன) அமைப்புக்கு மாற்றத்தை ஏற்படுத்தியது - நிரந்தர இராஜதந்திர பணி. இந்த அமைப்பு 15 ஆம் நூற்றாண்டின் 60-70 களில் இத்தாலியில் தோன்றியது. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் 90 களில். இது பிரான்ஸ் மற்றும் ஸ்பெயினால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, 1510 இல் பாப்பல் அரசால், 1530 இல் இங்கிலாந்தால் மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. பெரும்பாலான ஐரோப்பிய நாடுகள் இந்த நடைமுறையை ஏற்றுக்கொண்டன. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றிய அமைப்பால் மாநிலங்களுக்கு இடையேயான உறவுகளை நிறுவுவதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கப்பட்டது. தபால் சேவை. நிரந்தர இராஜதந்திர பணிகளுக்கு கூடுதலாக, அவசரகால தூதரகங்கள் தங்கள் முக்கியத்துவத்தை தக்கவைத்துக் கொண்டன, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு புதிய இறையாண்மையின் சிம்மாசனத்தில் சேரும் சந்தர்ப்பத்தில். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், சர்வதேச சட்டம் வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. தேசிய அரசுகள் தங்கள் தெளிவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட நலன்களுக்காக நடத்திய போராட்டம் வர்த்தகப் போர்கள், கடல் வழிகளில் தேர்ச்சி பெறுவதற்கான போராட்டம், மூலப்பொருட்கள் மற்றும் விற்பனைக்கான சந்தைகள் மற்றும் காலனிகளின் ஏகபோகச் சுரண்டலுக்கு வழிவகுத்தது. நடுத்தர மற்றும் சிறிய நாடுகளை ஒட்டிய பெரிய மாநிலங்களுக்கு இடையிலான முரண்பாடுகள் முன்னுக்கு வருகின்றன. மாநிலங்களுக்கு இடையிலான மோதல்கள் பான்-ஐரோப்பிய மோதல்களாக வளர்ந்தன. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பாவில், போர்களை அச்சுறுத்தும் சர்வதேச முரண்பாடுகளின் மூன்று முக்கிய முனைகள் வெளிப்பட்டன: 1) ஒருபுறம் ஸ்பெயினின் வர்த்தகம் மற்றும் காலனித்துவ நலன்களின் மோதல், மறுபுறம் பிரான்ஸ் மற்றும் இங்கிலாந்து, இதன் விளைவாக 15 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் - முதல் பாதியில் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகள். இத்தாலிய போர்களில், மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். - ஸ்பெயினுக்கும் இங்கிலாந்துக்கும் இடையிலான போரில்; 2) இடையே உள்ள உறவுகள் ஐரோப்பிய நாடுகள்மற்றும் ஒட்டோமான் பேரரசு; 3) பால்டிக் பகுதியில் ஆதிக்கத்திற்கான வடக்கு ஐரோப்பாவின் நாடுகளுக்கு இடையிலான போராட்டம். நாடுகளுக்கிடையேயான வர்த்தகப் போட்டியில், வெற்றி என்பது சமூக-பொருளாதார வளர்ச்சியின் அளவைக் கொண்டு தீர்மானிக்கத் தொடங்குகிறது. வலுப்பெற்றுக்கொண்டிருந்த ஆரம்பகால முதலாளித்துவத்தின் வெற்றியின் தொடக்கமாக இங்கிலாந்தின் வெற்றி அமைந்தது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். மேற்கு ஐரோப்பிய சர்வதேச உறவுகளில், ஒரு புதிய அதிகார சமநிலை உருவானது, இது ஸ்பெயினையும் இத்தாலிய நாடுகளையும் இரண்டாம் நிலைப் பாத்திரங்களுக்குத் தள்ளியது. தேசிய அரசுகளுக்கும் உடைந்த ஹப்ஸ்பர்க் அதிகாரத்திற்கும் இடையிலான முரண்பாடுகள் அடுத்த நூற்றாண்டில் புதிய மோதல்களின் அச்சுறுத்தலை உருவாக்கியது.ஐரோப்பாவில் இராணுவ மோதல்கள் மற்றும் இராஜதந்திர சூழ்ச்சிகளைத் தூண்டும் தீவிரமான ஆபத்துக்களில் ஒன்று ஒட்டோமான் பேரரசின் கொள்கையாகும். 16 ஆம் நூற்றாண்டு பால்டிக் பகுதியில் வர்த்தக ஏகபோகத்திற்கான கடுமையான போராட்டத்தின் தொடக்கமாக இருந்தது. ஸ்காண்டிநேவிய நாடுகள் பால்டிக் துறைமுகங்களைக் கட்டுப்படுத்தவும், ஐரோப்பாவின் பல்வேறு பகுதிகளுக்கு இடையேயான பொருட்களின் பரிமாற்றத்தில் வர்த்தக இடைநிலையைப் பயன்படுத்துவதில் ஏகபோகத்தைப் பெறவும் முயன்றன.

பெரிய பேரரசின் வரலாற்றில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க பெண்ணாக மாறிய ரோக்சோலனாவின் வாழ்க்கைப் பாதையுடன் ஒப்பிடுகையில் எந்த ஹாலிவுட் ஸ்கிரிப்டும் மங்கலாகும். துருக்கிய சட்டங்கள் மற்றும் இஸ்லாமிய நியதிகளுக்கு முரணான அவரது சக்திகள், சுல்தானின் திறன்களுடன் மட்டுமே ஒப்பிட முடியும். ரோக்சோலனா ஒரு மனைவி மட்டுமல்ல, அவர் ஒரு இணை ஆட்சியாளராக இருந்தார்; அவளுடைய கருத்தை அவர்கள் கேட்கவில்லை; அது மட்டுமே சரியானது மற்றும் சட்டபூர்வமானது.
Anastasia Gavrilovna Lisovskaya (பிறப்பு c. 1506 - d. c. 1562) தெர்னோபிலின் தென்மேற்கில் அமைந்துள்ள மேற்கு உக்ரைனில் உள்ள ஒரு சிறிய நகரமான ரோஹட்டின் என்ற பகுதியைச் சேர்ந்த பாதிரியார் கவ்ரிலா லிசோவ்ஸ்கியின் மகள் ஆவார். 16 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்த பிரதேசம் போலந்து-லிதுவேனியன் காமன்வெல்த்துக்கு சொந்தமானது மற்றும் தொடர்ந்து அழிவுகரமான சோதனைகளுக்கு உட்பட்டது. கிரிமியன் டாடர்ஸ். அவற்றில் ஒன்றின் போது, ​​1522 கோடையில், ஒரு மதகுருவின் இளம் மகள் கொள்ளையர்களின் பிரிவினரால் பிடிபட்டாள். அனஸ்தேசியாவின் திருமணத்திற்கு சற்று முன்பு துரதிர்ஷ்டம் நடந்தது என்று புராணக்கதை கூறுகிறது.
முதலில், சிறைப்பிடிக்கப்பட்டவர் கிரிமியாவில் முடிந்தது - இது எல்லா அடிமைகளுக்கும் வழக்கமான பாதை. டாடர்கள் மதிப்புமிக்க "நேரடி பொருட்களை" புல்வெளியின் குறுக்கே கால்நடையாக ஓட்டவில்லை, ஆனால் மென்மையான பெண்ணின் தோலை கயிறுகளால் கெடுக்காதபடி, தங்கள் கைகளைக் கூட கட்டாமல், விழிப்புடன் கூடிய காவலின் கீழ் குதிரையில் கொண்டு சென்றனர். பொலோனியங்காவின் அழகால் தாக்கப்பட்ட கிரிமியர்கள், முஸ்லீம் கிழக்கின் மிகப்பெரிய அடிமைச் சந்தைகளில் ஒன்றில் அவளை லாபகரமாக விற்கும் நம்பிக்கையில், இஸ்தான்புல்லுக்கு சிறுமியை அனுப்ப முடிவு செய்ததாக பெரும்பாலான ஆதாரங்கள் கூறுகின்றன.

"ஜியோவன், மா நோன் பெல்லா" ("இளம், ஆனால் அசிங்கமான"), வெனிஸ் பிரபுக்கள் 1526 இல் அவளைப் பற்றி கூறினார், ஆனால் "அழகான மற்றும் உயரத்தில் குட்டை." அவரது சமகாலத்தவர்கள் யாரும், புராணக்கதைக்கு மாறாக, ரோக்சோலனாவை ஒரு அழகு என்று அழைக்கவில்லை.
சிறைபிடிக்கப்பட்டவர் ஒரு பெரிய ஃபெலுக்காவில் சுல்தான்களின் தலைநகருக்கு அனுப்பப்பட்டார், மேலும் உரிமையாளர் அவளை விற்க அழைத்துச் சென்றார் - வரலாறு அவரது பெயரை பாதுகாக்கவில்லை, முதல் நாளில், ஹார்ட் சிறைபிடிக்கப்பட்டதை சந்தைக்கு அழைத்துச் சென்றபோது, ​​​​அவள் தற்செயலாக அங்கு வந்த இளம் சுல்தான் சுலைமான் I இன் அனைத்து சக்திவாய்ந்த விஜியர், உன்னதமான ருஸ்டெம், பாஷாவின் கண்களை ஈர்த்தார், மீண்டும், அந்த பெண்ணின் திகைப்பூட்டும் அழகால் துருக்கியர் தாக்கப்பட்டார் என்று புராணக்கதை கூறுகிறது, மேலும் அவர் முடிவு செய்தார். சுல்தானுக்கு ஒரு பரிசு கொடுக்க அவளை வாங்க.
சமகாலத்தவர்களின் உருவப்படங்கள் மற்றும் உறுதிப்படுத்தல்களிலிருந்து பார்க்க முடிந்தால், அழகுக்கும் இதற்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை - இந்த சூழ்நிலைகளின் தற்செயல் நிகழ்வை ஒரே ஒரு வார்த்தையுடன் நான் அழைக்க முடியும் - விதி.
இந்த சகாப்தத்தில், 1520 முதல் 1566 வரை ஆட்சி செய்த சுலைமான் I தி மாக்னிஃபிசென்ட் (ஆடம்பரமானவர்), ஒட்டோமான் வம்சத்தின் மிகப்பெரிய சுல்தானாகக் கருதப்பட்டார். அவரது ஆட்சியின் ஆண்டுகளில், பேரரசு அதன் வளர்ச்சியின் உச்சத்தை அடைந்தது, பெல்கிரேடுடன் செர்பியா முழுவதும், ஹங்கேரியின் பெரும்பகுதி, ரோட்ஸ் தீவு, வட ஆபிரிக்காவில் மொராக்கோ மற்றும் மத்திய கிழக்கு எல்லைகள் வரை குறிப்பிடத்தக்க பிரதேசங்கள். ஐரோப்பா சுல்தானுக்கு அற்புதமான புனைப்பெயரைக் கொடுத்தது, அதே நேரத்தில் முஸ்லீம் உலகில் அவர் பெரும்பாலும் கனுனி என்று அழைக்கப்படுகிறார், இது துருக்கிய மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட சட்டத்தை வழங்குபவர் என்று பொருள். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் வெனிஸ் தூதர் மரினி சானுடோவின் அறிக்கை சுலைமானைப் பற்றி எழுதிய "அத்தகைய மகத்துவம் மற்றும் பிரபுக்கள்", "அவர், அவரது தந்தை மற்றும் பல சுல்தான்களைப் போலல்லாமல், பாதசாரிகளின் மீது நாட்டம் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதாலும் அலங்கரிக்கப்பட்டது." ஒரு நேர்மையான ஆட்சியாளர் மற்றும் லஞ்சத்திற்கு எதிரான சமரசமற்ற போராளி, அவர் கலை மற்றும் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியை ஊக்குவித்தார், மேலும் ஒரு திறமையான கவிஞராகவும் கொல்லனாகவும் கருதப்பட்டார் - சில ஐரோப்பிய மன்னர்கள் சுலைமான் I உடன் போட்டியிட முடியும்.
நம்பிக்கையின் சட்டங்களின்படி, பாடிஷாவுக்கு நான்கு சட்டப்பூர்வ மனைவிகள் இருக்க முடியும். அவர்களில் முதல்வரின் குழந்தைகள் அரியணைக்கு வாரிசுகள் ஆனார்கள். அல்லது மாறாக, ஒரு முதல் குழந்தை சிம்மாசனத்தைப் பெற்றது, மீதமுள்ளவர்கள் பெரும்பாலும் சோகமான விதியை எதிர்கொண்டனர்: உச்ச அதிகாரத்திற்கான சாத்தியமான அனைத்து போட்டியாளர்களும் அழிவுக்கு உட்பட்டனர்.
மனைவிகளைத் தவிர, விசுவாசிகளின் தளபதிக்கு அவரது ஆன்மா விரும்பும் மற்றும் அவரது சதைக்குத் தேவையான எத்தனையோ காமக்கிழத்திகள் இருந்தனர். வெவ்வேறு காலங்களில், வெவ்வேறு சுல்தான்களின் கீழ், பல நூறு முதல் ஆயிரம் அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பெண்கள் ஹரேமில் வாழ்ந்தனர், அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் நிச்சயமாக ஒரு அற்புதமான அழகு. பெண்களைத் தவிர, ஹரேம் என்பது காஸ்ட்ராட்டி அண்ணன்கள், பல்வேறு வயதுப் பணிப்பெண்கள், உடலியக்க மருத்துவர்கள், மருத்துவச்சிகள், மசாஜ் செய்பவர்கள், மருத்துவர்கள் மற்றும் பலரின் முழுப் பணியாளர்களையும் கொண்டிருந்தது. ஆனால் பாடிஷாவைத் தவிர வேறு யாரும் அவருக்குச் சொந்தமான அழகுகளை ஆக்கிரமிக்க முடியாது. இந்த சிக்கலான மற்றும் பரபரப்பான பொருளாதாரம் அனைத்தும் "சிறுமிகளின் தலைவர்" - கிஸ்லியாராகஸ்ஸியின் மந்திரவாதியால் மேற்பார்வையிடப்பட்டது.
இருப்பினும், அற்புதமான அழகு மட்டும் போதாது: பாடிஷாவின் அரண்மனைக்கு விதிக்கப்பட்ட சிறுமிகளுக்கு இசை, நடனம், முஸ்லீம் கவிதை மற்றும், நிச்சயமாக, காதல் கலை கற்பிக்கப்பட வேண்டும். இயற்கையாகவே, காதல் அறிவியலின் படிப்பு கோட்பாட்டு ரீதியாக இருந்தது, மேலும் இந்த நடைமுறை அனுபவம் வாய்ந்த வயதான பெண்கள் மற்றும் பாலினத்தின் அனைத்து நுணுக்கங்களையும் அனுபவித்த பெண்களால் கற்பிக்கப்பட்டது.
இப்போது ரோக்சோலனாவுக்குத் திரும்புவோம், எனவே ருஸ்டெம் பாஷா ஸ்லாவிக் அழகை வாங்க முடிவு செய்தார். ஆனால் அவளது கிரிம்சாக் உரிமையாளர் அனஸ்தேசியாவை விற்க மறுத்து, அவளை அனைத்து சக்திவாய்ந்த நீதிமன்றத்திற்கு பரிசாக வழங்கினார், இதற்காக கிழக்கில் வழக்கம் போல் விலையுயர்ந்த வருமானம் மட்டுமல்ல, கணிசமான நன்மைகளும் கிடைக்கும் என்று எதிர்பார்த்தார்.
ருஸ்டெம் பாஷா அதை சுல்தானுக்கு பரிசாக முழுமையாக தயாரிக்க உத்தரவிட்டார். பாடிஷா இளமையாக இருந்தார், அவர் 1520 இல் மட்டுமே அரியணை ஏறினார் மற்றும் பெரிதும் மதிக்கப்பட்டார் பெண்மை அழகு, ஒரு சிந்தனையாளராக மட்டுமல்ல.
ஹரேமில், அனஸ்தேசியா குர்ரெம் (சிரிக்கிறார்) என்ற பெயரைப் பெறுகிறார், மேலும் சுல்தானுக்கு, அவர் எப்போதும் குர்ரெம் மட்டுமே. ரோக்சோலனா, அவர் வரலாற்றில் இறங்கிய பெயர், கி.பி 2 முதல் 4 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சர்மாட்டியன் பழங்குடியினரின் பெயர், அவர்கள் டினீப்பர் மற்றும் டானுக்கு இடையில் புல்வெளிகளில் சுற்றித் திரிந்தனர், இது லத்தீன் மொழியிலிருந்து "ரஷ்யன்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. ரோக்சோலனா அடிக்கடி அழைக்கப்படுவார், அவரது வாழ்நாளிலும் மற்றும் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகும், உக்ரைன் முன்பு அழைக்கப்பட்டதைப் போல, ரஸ் அல்லது ரோக்சோலானியை பூர்வீகமாகக் கொண்ட “ருசின்கா” என்பதைத் தவிர வேறில்லை.

சுல்தானுக்கும் பதினைந்து வயது அறியப்படாத கைதிக்கும் இடையே காதல் பிறந்ததன் மர்மம் தீர்க்கப்படாமல் இருக்கும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஹரேமில் ஒரு கடுமையான படிநிலை இருந்தது, அதை மீறும் எவரும் கடுமையான தண்டனையை எதிர்கொள்வார்கள். பெரும்பாலும் - மரணம். பெண் ஆட்சேர்ப்பு - adzhemi, படிப்படியாக, முதலில் jariye ஆனது, பின்னர் shagird, gedikli மற்றும் usta. வாயைத் தவிர வேறு யாருக்கும் சுல்தானின் அறைக்குள் இருக்க உரிமை இல்லை. ஆளும் சுல்தானின் தாய், செல்லுபடியாகும் சுல்தான், ஹரேமிற்குள் முழுமையான அதிகாரத்தைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் யார், எப்போது சுல்தானுடன் படுக்கையைப் பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டும் என்பதை அவரது வாயிலிருந்து முடிவு செய்தார். ரோக்சோலனா சுல்தானின் மடத்தை உடனடியாக எவ்வாறு ஆக்கிரமிக்க முடிந்தது என்பது எப்போதும் ஒரு மர்மமாகவே இருக்கும்.
ஹர்ரம் சுல்தானின் கவனத்திற்கு எப்படி வந்தது என்பது பற்றி ஒரு புராணக்கதை உள்ளது. புதிய அடிமைகள் (அவளை விட அழகான மற்றும் விலையுயர்ந்த) சுல்தானுக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டபோது, ​​​​ஒரு சிறிய உருவம் திடீரென்று நடனமாடும் ஓடலிஸ்குகளின் வட்டத்திற்குள் பறந்து, "தனிப்பாடலை" தள்ளிவிட்டு சிரித்தது. பின்னர் அவள் தன் பாடலைப் பாடினாள். ஹரேம் கொடூரமான சட்டங்களின்படி வாழ்ந்தது. அண்ணன்கள் ஒரே ஒரு அடையாளத்திற்காக காத்திருந்தனர் - சிறுமிக்கு என்ன தயார் செய்வது - சுல்தானின் படுக்கையறைக்கான ஆடைகள் அல்லது அடிமைகளை கழுத்தை நெரிக்கப் பயன்படும் தண்டு. சுல்தான் ஆர்வமும் ஆச்சரியமும் அடைந்தார். அதே மாலையில், குர்ரெம் சுல்தானின் தாவணியைப் பெற்றார் - மாலையில் அவர் தனது படுக்கையறையில் அவருக்காகக் காத்திருந்ததற்கான அடையாளம். சுல்தானின் மௌனத்தில் ஆர்வம் கொண்ட அவள், ஒரே ஒரு விஷயத்தை மட்டுமே கேட்டாள் - சுல்தானின் நூலகத்தைப் பார்வையிடும் உரிமை. சுல்தான் அதிர்ச்சியடைந்தார், ஆனால் அனுமதித்தார். சிறிது நேரம் கழித்து அவர் இராணுவப் பிரச்சாரத்திலிருந்து திரும்பியபோது, ​​குர்ரெம் ஏற்கனவே பல மொழிகளைப் பேசினார். அவர் தனது சுல்தானுக்கு கவிதைகளை அர்ப்பணித்தார் மற்றும் புத்தகங்களை எழுதினார். இது அந்த நேரத்தில் முன்னோடியில்லாதது, மரியாதைக்கு பதிலாக அது பயத்தைத் தூண்டியது. அவளது கற்றல், சுல்தான் அவனது இரவுகள் அனைத்தையும் அவளுடன் கழித்ததும், ஒரு சூனியக்காரியாக குர்ரெமின் நீடித்த புகழை உருவாக்கியது. ரோக்சோலனாவைப் பற்றி அவர்கள் தீய சக்திகளின் உதவியுடன் சுல்தானை மயக்கினாள் என்று சொன்னார்கள். உண்மையில் அவர் மாயமானார்.
"இறுதியாக, ஆன்மா, எண்ணங்கள், கற்பனை, சித்தம், இதயம், நான் உன்னில் என்னுடையதை விட்டுவிட்டு, உன்னுடையதை என்னுடன் எடுத்துச் சென்ற அனைத்தையும் ஒன்றிணைப்போம், ஓ என் ஒரே அன்பே!" என்று சுல்தான் ரோக்சோலனாவுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் எழுதினார். “அரசே, நீங்கள் இல்லாதது என்னுள் அணையாத நெருப்பை மூட்டிவிட்டது. துன்பப்படும் இந்த ஆன்மாவின் மீது இரக்கம் காட்டுங்கள், உங்கள் கடிதத்தை விரைந்து அனுப்புங்கள், அதில் நான் கொஞ்சம் ஆறுதலாவது காணலாம், ”என்று குர்ரெம் பதிலளித்தார்.
ரோக்சோலனா அரண்மனையில் கற்பித்த அனைத்தையும் பேராசையுடன் உள்வாங்கினார், வாழ்க்கை அவளுக்குக் கொடுத்த அனைத்தையும் எடுத்துக் கொண்டார். சில காலத்திற்குப் பிறகு, அவர் உண்மையில் துருக்கிய, அரபு மற்றும் பாரசீக மொழிகளில் தேர்ச்சி பெற்றார், சரியாக நடனமாடக் கற்றுக்கொண்டார், அவரது சமகாலத்தவர்களைப் பாடினார், மேலும் அவர் வாழ்ந்த வெளிநாட்டு, கொடூரமான நாட்டின் விதிகளின்படி விளையாடினார் என்று வரலாற்றாசிரியர்கள் சாட்சியமளிக்கின்றனர். தனது புதிய தாயகத்தின் விதிகளைப் பின்பற்றி, ரோக்சோலனா இஸ்லாமிற்கு மாறினார்.
அவளுடைய முக்கிய துருப்புச் சீட்டு என்னவென்றால், ருஸ்டெம் பாஷா, பாடிஷாவின் அரண்மனைக்கு வந்ததற்கு நன்றி, அவளை பரிசாகப் பெற்றார், அவளை வாங்கவில்லை. இதையொட்டி, அவர் அதை கிஸ்லியாரகஸ்ஸாவுக்கு விற்கவில்லை, அவர் ஹரேமை நிரப்பினார், ஆனால் அதை சுலைமானிடம் கொடுத்தார். இதன் பொருள், ரோக்சலானா ஒரு சுதந்திரப் பெண்ணாகவே இருந்தார் மற்றும் பாடிஷாவின் மனைவியின் பாத்திரத்திற்கு உரிமை கோர முடியும். ஒட்டோமான் பேரரசின் சட்டங்களின்படி, ஒரு அடிமை ஒருபோதும், எந்த சூழ்நிலையிலும், விசுவாசிகளின் தளபதியின் மனைவியாக முடியாது.
சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, சுலைமான் அவளுடன் முஸ்லீம் சடங்குகளின்படி அதிகாரப்பூர்வ திருமணத்தில் நுழைந்தார், அவளை பாஷ்-கடினா பதவிக்கு உயர்த்துகிறார் - முக்கிய (மற்றும் உண்மையில், ஒரே) மனைவி மற்றும் அவளுடைய “ஹசேகி” என்று அழைக்கிறார், அதாவது “அன்பே. இதயத்திற்கு."
சுல்தானின் நீதிமன்றத்தில் ரோக்சோலனாவின் நம்பமுடியாத நிலை ஆசியாவையும் ஐரோப்பாவையும் வியப்பில் ஆழ்த்தியது. அவரது கல்வி விஞ்ஞானிகளை தலைவணங்க வைத்தது, வெளிநாட்டு தூதர்களைப் பெற்றது, வெளிநாட்டு இறையாண்மையாளர்கள், செல்வாக்கு மிக்க பிரபுக்கள் மற்றும் கலைஞர்களின் செய்திகளுக்கு பதிலளித்தார், அவர் புதிய நம்பிக்கையுடன் வருவதோடு மட்டுமல்லாமல், ஒரு சீரிய மரபுவழி முஸ்லீம் என்ற புகழையும் பெற்றார். நீதிமன்றத்தில் மரியாதை.
ஒரு நாள், புளோரண்டைன்கள் ஹர்ரெமின் ஒரு சடங்கு உருவப்படத்தை வைத்தனர், அதற்காக அவர் ஒரு வெனிஸ் கலைஞருக்கு போஸ் கொடுத்தார், ஒரு ஆர்ட் கேலரியில். பெரிய தலைப்பாகைகளில் கொக்கி மூக்கு, தாடி வைத்த சுல்தான்களின் படங்களில் ஒரே பெண் உருவப்படம் இதுவாகும். "உஸ்மானிய அரண்மனையில் அத்தகைய சக்தி கொண்ட மற்றொரு பெண் இல்லை" - வெனிஸ் தூதர் நவஜெரோ, 1533.
லிசோவ்ஸ்கயா சுல்தானுக்கு நான்கு மகன்களையும் (முகமது, பயாசெட், செலிம், ஜஹாங்கீர்) மற்றும் ஒரு மகள் காமெரியையும் பெற்றெடுக்கிறார். அவளும் அவளுடைய குழந்தைகளும் அதிகார வெறியும் துரோகமும் கொண்ட ரோக்சலானாவின் கொடிய எதிரிகளாக மாறினர்.

லிசோவ்ஸ்கயா சரியாக புரிந்து கொண்டார்: அவரது மகன் சிம்மாசனத்தின் வாரிசாக மாறும் வரை அல்லது பாடிஷாவின் சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருக்கும் வரை, அவளுடைய சொந்த நிலை தொடர்ந்து அச்சுறுத்தலுக்கு உள்ளாகியது. எந்த நேரத்திலும், சுலைமான் ஒரு புதிய அழகான காமக்கிழத்தியால் அழைத்துச் செல்லப்பட்டு அவளை தனது சட்டப்பூர்வ மனைவியாக்கி, பழைய மனைவிகளில் ஒருவரை தூக்கிலிட உத்தரவிடலாம்: ஹரேமில், தேவையற்ற மனைவி அல்லது காமக்கிழத்தி ஒரு தோல் பையில் உயிருடன் வைக்கப்பட்டார். கோபமான பூனை மற்றும் ஒரு விஷப் பாம்பு அங்கு தூக்கி எறியப்பட்டது, பை கட்டப்பட்டது மற்றும் ஒரு சிறப்பு கல் சரிவு பயன்படுத்தப்பட்டது, ஒரு கட்டப்பட்ட கல்லால் அவரை போஸ்பரஸ் நீரில் இறக்கியது. குற்றவாளிகள் பட்டு வடம் மூலம் விரைவாக கழுத்தை நெரித்தால் அது அதிர்ஷ்டம் என்று கருதினர்.
எனவே, ரோக்சலானா மிக நீண்ட நேரம் தயாராகி, கிட்டத்தட்ட பதினைந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகுதான் சுறுசுறுப்பாகவும் கொடூரமாகவும் செயல்படத் தொடங்கினார்!
அவளுடைய மகளுக்கு பன்னிரெண்டு வயதாகிறது, அவள் ஏற்கனவே ஐம்பதைத் தாண்டிய ருஸ்டெம் பாஷாவை மணக்க முடிவு செய்தாள். ஆனால் அவர் நீதிமன்றத்தில் பெரும் ஆதரவாக இருந்தார், பாடிஷாவின் சிம்மாசனத்திற்கு அருகில் இருந்தார், மிக முக்கியமாக, சுலைமானின் முதல் மனைவியான சர்க்காசியன் குல்பெஹரின் மகன் முஸ்தபா, சிம்மாசனத்தின் வாரிசுக்கு ஒரு வழிகாட்டியாகவும் "காட்பாதர்" ஆகவும் இருந்தார்.
ரோக்சலானாவின் மகள் தனது அழகான தாயைப் போன்ற முகத்துடனும், உளி உருவத்துடனும் வளர்ந்தாள், மேலும் ருஸ்டெம் பாஷா மிகுந்த மகிழ்ச்சியுடன் சுல்தானுடன் தொடர்பு கொண்டாள் - இது ஒரு நீதிமன்ற ஊழியருக்கு மிக உயர்ந்த மரியாதை. பெண்கள் ஒருவரையொருவர் பார்ப்பது தடைசெய்யப்படவில்லை, மேலும் ருஸ்டெம் பாஷாவின் வீட்டில் நடக்கும் அனைத்தையும் சுல்தானா தனது மகளிடமிருந்து நேர்த்தியாகக் கண்டுபிடித்தார், உண்மையில் தனக்குத் தேவையான தகவல்களை சிறிது சிறிதாக சேகரித்தார். இறுதியாக, லிசோவ்ஸ்கயா மரண அடியைத் தாக்கும் நேரம் என்று முடிவு செய்தார்!
தனது கணவருடனான சந்திப்பின் போது, ​​"பயங்கரமான சதி" பற்றி ரொக்சலானா விசுவாசிகளின் தளபதியிடம் ரகசியமாக தெரிவித்தார். இரக்கமுள்ள அல்லாஹ், சதிகாரர்களின் இரகசியத் திட்டங்களைப் பற்றி அறிய அவளுக்கு அவகாசம் அளித்தான், மேலும் அவனை அச்சுறுத்தும் ஆபத்து குறித்து அவளது அன்பான கணவனை எச்சரிக்க அனுமதித்தான்: ருஸ்டெம் பாஷாவும் குல்பெஹரின் மகன்களும் பாடிஷாவின் உயிரைக் கைப்பற்றி அரியணையைக் கைப்பற்ற திட்டமிட்டனர். , முஸ்தபாவை அதன் மீது வைப்பது!
எங்கு, எப்படி வேலைநிறுத்தம் செய்வது என்பது சூழ்ச்சியாளருக்கு நன்றாகத் தெரியும் - புராண "சதி" மிகவும் நம்பத்தகுந்ததாக இருந்தது: கிழக்கில் சுல்தான்களின் காலத்தில், இரத்தக்களரி அரண்மனை சதிகள் மிகவும் பொதுவான விஷயம். கூடுதலாக, அனஸ்தேசியா மற்றும் சுல்தானின் மகள் கேட்ட ருஸ்டெம் பாஷா, முஸ்தபா மற்றும் பிற "சதிகாரர்களின்" உண்மையான வார்த்தைகளை ரோக்சலானா மறுக்க முடியாத வாதமாக மேற்கோள் காட்டினார். எனவே, தீமையின் விதைகள் வளமான மண்ணில் விழுந்தன!
ருஸ்டெம் பாஷா உடனடியாக காவலில் வைக்கப்பட்டார், விசாரணை தொடங்கியது: பாஷா கடுமையாக சித்திரவதை செய்யப்பட்டார். ஒருவேளை அவர் தன்னையும் மற்றவர்களையும் சித்திரவதைக்கு உட்படுத்தியிருக்கலாம். ஆனால் அவர் அமைதியாக இருந்தாலும் கூட, இது ஒரு "சதி"யின் உண்மையான இருப்பை மட்டுமே உறுதிப்படுத்தியது. சித்திரவதைக்குப் பிறகு, ருஸ்டெம் பாஷா தலை துண்டிக்கப்பட்டார்.
முஸ்தபாவும் அவரது சகோதரர்களும் மட்டுமே காப்பாற்றப்பட்டனர் - அவர்கள் ரோக்சலானாவின் முதல் பிறந்த, சிவப்பு ஹேர்டு செலிமின் அரியணைக்கு ஒரு தடையாக இருந்தனர், இந்த காரணத்திற்காக அவர்கள் வெறுமனே இறக்க வேண்டியிருந்தது! மனைவியால் தொடர்ந்து தூண்டப்பட்ட சுலைமான் சம்மதித்து தன் குழந்தைகளை கொல்ல உத்தரவு பிறப்பித்தார்! பாடிஷாக்கள் மற்றும் அவர்களின் வாரிசுகளின் இரத்தம் சிந்துவதை நபிகள் நாயகம் தடை செய்தார், எனவே முஸ்தபாவும் அவரது சகோதரர்களும் பச்சை பட்டு முறுக்கப்பட்ட வடத்தால் கழுத்தை நெரித்தனர். குல்பெஹர் துக்கத்தால் பைத்தியம் பிடித்தார், விரைவில் இறந்தார்.
அவரது மகனின் கொடுமையும் அநீதியும் கிரிமியன் கான்ஸ் கிரேயின் குடும்பத்திலிருந்து வந்த பதிஷா சுலைமானின் தாயார் வாலிடே கம்சேவைத் தாக்கியது. கூட்டத்தில், "சதி", மரணதண்டனை மற்றும் அவரது மகனின் அன்பு மனைவி ரோக்சலானா பற்றி அவள் நினைத்த அனைத்தையும் அவள் மகனிடம் சொன்னாள். இதற்குப் பிறகு, சுல்தானின் தாயார் வாலிடே கம்சே ஒரு மாதத்திற்கும் குறைவாகவே வாழ்ந்தார் என்பதில் ஆச்சரியமில்லை: கிழக்குக்கு விஷங்களைப் பற்றி நிறைய தெரியும்!
சுல்தானா இன்னும் அதிகமாகச் சென்றார்: ஹரேமிலும், நாடு முழுவதிலும், மனைவிகள் மற்றும் காமக்கிழத்திகள் பெற்றெடுத்த சுலைமானின் மற்ற மகன்களைக் கண்டுபிடித்து, அவர்கள் அனைவரின் உயிரைப் பறிக்கும்படி அவள் கட்டளையிட்டாள்! அது முடிந்தவுடன், சுல்தானுக்கு சுமார் நாற்பது மகன்கள் இருந்தனர் - அவர்கள் அனைவரும், சிலர் ரகசியமாக, சிலர் வெளிப்படையாக, லிசோவ்ஸ்காயாவின் உத்தரவால் கொல்லப்பட்டனர்.
இவ்வாறு, திருமணமான நாற்பது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, ரோக்சோலனா கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றதை நிர்வகித்தார். அவர் முதல் மனைவியாக அறிவிக்கப்பட்டார், மேலும் அவரது மகன் செலிம் வாரிசாக ஆனார். ஆனால் தியாகங்கள் அங்கு நிற்கவில்லை. ரோக்சோலனாவின் இரண்டு இளைய மகன்கள் கழுத்து நெரிக்கப்பட்டனர். இந்த கொலைகளில் அவர் ஈடுபட்டதாக சில ஆதாரங்கள் குற்றம் சாட்டுகின்றன - இது அவரது அன்பு மகன் செலிமின் நிலையை வலுப்படுத்துவதற்காக செய்யப்பட்டது என்று கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், இந்த சோகம் பற்றிய நம்பகமான தகவல்கள் இதுவரை கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை.
தன் மகன் அரியணை ஏறுவதை அவளால் பார்க்க முடியவில்லை, சுல்தான் செலிம் II ஆனார். அவர் தனது தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிறகு எட்டு ஆண்டுகள் மட்டுமே ஆட்சி செய்தார் - 1566 முதல் 1574 வரை - மேலும், குரான் மது அருந்துவதைத் தடைசெய்தாலும், அவர் ஒரு பயங்கரமான குடிகாரர்! அவரது இதயம் ஒருமுறை நிலையான அதிகப்படியான பானங்களைத் தாங்க முடியவில்லை, மேலும் மக்களின் நினைவில் அவர் குடிகாரன் சுல்தான் செலிமாகவே இருந்தார்!
பிரபலமான ரோக்சோலனாவின் உண்மையான உணர்வுகள் என்னவென்று யாருக்கும் தெரியாது. ஒரு இளம்பெண் அடிமைத்தனத்தில், அந்நிய நாட்டில், அந்நிய நம்பிக்கையை தன் மீது சுமத்துவது எப்படி இருக்கும். உடைக்க மட்டுமல்ல, பேரரசின் எஜமானியாக வளரவும், ஆசியா மற்றும் ஐரோப்பா முழுவதும் பெருமை பெறவும். அவளது நினைவிலிருந்து அவமானத்தையும் அவமானத்தையும் துடைக்க முயன்ற ரோக்சோலனா அடிமைச் சந்தையை மறைத்து அதன் இடத்தில் ஒரு மசூதி, மதரஸா மற்றும் ஆல்ம்ஹவுஸ் அமைக்க உத்தரவிட்டார். ஆல்ம்ஹவுஸ் கட்டிடத்தில் உள்ள அந்த மசூதியும் மருத்துவமனையும் இன்னும் ஹசேகியின் பெயரையும், நகரின் சுற்றியுள்ள பகுதிகளையும் தாங்கி நிற்கின்றன.
தொன்மங்கள் மற்றும் புனைவுகளில் மறைக்கப்பட்ட அவரது பெயர், அவரது சமகாலத்தவர்களால் பாடப்பட்டது மற்றும் கருப்பு மகிமையால் மூடப்பட்டிருக்கும், வரலாற்றில் என்றென்றும் உள்ளது. Nastasia Lisovskaya, யாருடைய விதி அதே Nastya, Kristin, Oles, Mari நூறாயிரக்கணக்கான ஒத்த இருக்க முடியும். ஆனால் வாழ்க்கை வேறுவிதமாக ஆணையிட்டது. ரோக்சோலனாவுக்குச் செல்லும் வழியில் நாஸ்தஸ்யா எவ்வளவு துக்கம், கண்ணீர் மற்றும் துரதிர்ஷ்டங்களை அனுபவித்தார் என்பது யாருக்கும் தெரியாது. இருப்பினும், முஸ்லீம் உலகிற்கு அவர் ஹர்ரெம் - சிரிக்கிறார்.
ரோக்சோலனா 1558 அல்லது 1561 இல் இறந்தார். சுலைமான் I - 1566 இல். ஒட்டோமான் பேரரசின் மிகப்பெரிய கட்டிடக்கலை நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றான கம்பீரமான சுலைமானியே மசூதியின் கட்டுமானத்தை அவர் முடிக்க முடிந்தது - அதன் அருகே ரோக்சோலனாவின் சாம்பல் ஒரு எண்கோண கல் கல்லறையில் உள்ளது, சுல்தானின் எண்கோண கல்லறைக்கு அடுத்தது. இந்த கல்லறை நானூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக உள்ளது. உள்ளே, உயரமான குவிமாடத்தின் கீழ், சுலைமான் அலபாஸ்டர் ரொசெட்டுகளை செதுக்கி, அவை ஒவ்வொன்றையும் விலைமதிப்பற்ற மரகதத்தால் அலங்கரிக்க உத்தரவிட்டார், ரோக்சோலனாவின் விருப்பமான ரத்தினம்.
சுலைமான் இறந்தபோது, ​​அவருக்குப் பிடித்த கல் மாணிக்கம் என்பதை மறந்து அவரது கல்லறையும் மரகதத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்டது.