Блаженний Іван Христа заради юродивий. Церковна подія

16 липня - Блаженний Іван Московський, Великий ковпак. Блаженний Іван народився наприкінці XV – у першій половині ХVI ст. Він відомий подвигами благочестя в епоху, що передувала часу невиразному і небезпечному для Російської землі. Блаженний був уродженцем Вологодської землі. Замолоду він працював на солеварних заводах, за що його згодом називали «Водоносцем». Звідси він пішов у Ростов, де почав рідкісний подвиг юродства. На голові він став носити залізний ковпак, через що його прозвали «Великим ковпаком». Також він носив на пальцях тісні залізні обручки, а на тілі – важкі вериги з хрестів. Харчувався святий подвижник хлібом і водою раз на день. Часто бувало так, що блаженний Іван виходив на вулицю, на народ, покладав на землю ковпак і, стоячи на ньому, довго дивився на сонце і молився. Перехожі сміялися з нього і ображали його, але святий з лагідністю і терпінням переносив глузування. У Ростові він був знайомий з преподобним Іринархом, самітником Ростовським († 1616; пам'ять 13/26 січня). Відвідавши його одного разу в Ростові (бл. 1580 р.), святий Іван пророчо передбачив йому нашестя поляків: «Дасть тобі Бог повчати людей від сходу до заходу, наповнювати землю учнями, відводити людей від пияцтва. За беззаконне ж пияцтво і розпусту Господь Бог нашле на Руську землю чужинців... Але їхня Свята Трійця Своєю силою прожене». Останні роки свого життя блаженний Іван провів у Москві. Ходив він з розпущеним волоссям, майже оголений, навіть у жорстокі морози. Його поведінка була викликом мирському самовдоволенню, вчинки і часом загадкові слова натякали на приховане повсякденне життя. Блаженний Іван часто звертався з відвертим чи викривальним словом до сильних цього світу, його знали навіть і царі, терплячи від нього те, що не винесли б від іншого. Так, цареві Борису Годунову часто він говорив слова: «Розумна голова, розбирай Божі діла. Бог довго чекає, та боляче б'є». Св. Іоанн сам передбачив свою кончину, випросивши у протоієрея Димитрія, настоятеля храму Покрова Пресвятої Богородиці на рові, згодом названого собором Василя Блаженного, місце свого упокою. У народній пам'яті залишилися події, що передували смерті святого. По дорозі з храму блаженний зцілив людину, яка не володіла ногою: як ненароком святий наступив на неї, і нога стала здорова. Потім він пішов у лазню і там, вперше знявши вериги, тричі облився водою, готуючись до поховання. Святий наказав здійснити поховання не раніше третього дня. Потім він ліг на лаву, просив у всіх вибачення і заповів віднести своє тіло до труни блаженного Василя до Покровського храму. З цими словами блаженний Іван мирно переставився до Бога 3 липня 1589 (1590) року. Про подвиги його знали багато сучасників. За указом царя Феодора Івановича було скоєно урочисте поховання блаженного Івана. Проте саме поховання відбувалося над вказаний блаженним день, а раніше. Господь покарав за невиконання завіту Свого угодника під час богослужіння трапитися сильній грозі з блискавками, так що в Покровському храмі опалилися деякі ікони і навіть постраждали кілька кліриків та мирян. Під час поховання і пізніше багато хворих отримували зцілення молитвами блаженного Іоанна. Блаженний Іван був і хворим, що були далеко від Москви, і вони одужували. Незабаром після блаженної смерті святого Іоанна, Московського чудотворця, було складено житіє і служба. Мощі святого були знайдені нетлінними 12 червня 1672 року і поховані під спудом у боці Різдва Пресвятої Богородиці в Покровському соборі. А 17 січня 1916 року цей боковий вівтар був перейменований в ім'я блаженного Іоанна, Христа заради юродивого, Московського чудотворця. Пам'ять святого звершується в день його блаженної кончини - 3/16 липня і в день здобуття його нетлінних мощей - 12/25 червня. Тропар блаженному Іоанну, Христа заради юродивому, Московському чудотворцеві глас 8 Для Христа ради, волею залишивши свою вітчизну - град Вологду/ і вся червона світу цього зненавидів,/ бажанням духовним вселився в град Ростов/ і, як в пустелі гладом, і спрагою і безмірною тяжкістю тіло своє виснажуючи,/ і працюючи Господеві день і ніч,/ у пості та молитві перебуваючи в притворі церковному,/ власи ж голови своєї попелом і смолою пригнічуючи,/ і, ревнуючи Василеві блаженному,/ прийшов Ти в царюючий град Москву/ і в цнотливості й терпінні течія добре померши,/ переселився Ти до вічних обителів,/ ​​чудес промені испущая,/ преблаженніє Іоанне, отче наш,/ моли Христа Бога спастися душам нашим. Тропар блаженному Іоанну, Христа заради юродивому, Московському чудотворцю глас 4 Життя твоє стриманістю і терпінням,/ благородіє Іоанні, прикрасив єси,/ і частими молитвами і всеношним стоянням/ душу твою просвітив єси,/ і обов'язки тіло, тяжкими,/ багато літа трудячись до кінця душі твоєї,/ і прийде на твоє переставлення з Ростового граду/ в царюючий град Москву,/ до Пресвятої Трійці і Пречистої Божої Матері,/ і ту погребоша тя святителі,/ і нині біля труни твоїй що приходить з вірою./ Моли Бога старанно з праведним Василем про православних людей. / Слава Ти, що дав фортецю,/ слава Вінчавшого тя,/ слава Того, Хто діє тобою всім зцілення. Тропар блаженному Іоанну, Христа заради юродивому, Московському чудотворцю глас 1 Любові заради Христові/ зненавидівши світу цього вся чарівна краса,/ у світі живий, подвизався добре, як ангел на землі,/ вічні заради життя,/ і, від земних достоїнств таких душу воск духом,/ плоть же попрацювавши і послухавши в усьому духу, Христові розіп'явшись/ і до Божественної висоті пресвітло взятися благодаттю,/ прийде в Небесний чертог,/ десь нині, Пресвятої Трійці з ангели предстоя,/ у світлі невимовний радості веселишся, преблаженний тим вдячно кричимо ти:/ слава Ті, що обрала тебе в Русі, блаженні, устава неабияк,/ слава Зміцнілому тя в народі,/ слава молитвами твоїми і нас Той, Хто спасає. Кондак блаженному Іоанну, Христа заради юродивому, Московському чудотворцеві глас 8 Що ради Христа наклав на себе мудрістю юродство; ,/ очистивши розум від пристрастей,/ веселістю духовною перейшов море море бунтівного цього житія,/ здобудьте світлість життя вічні,/ молимо тя, блаженні Іоанні,/ молися старанно Христу Богу нашому/ зберегтися нам від всякого наклепу/ і злих обстанов видимих ​​і невидимих , нехай кличемо: / радуйся, багатостраждально, бо нехай молитвами твоїми прямуємо, / стоячи з нами, / в Трійці славному Богу співаємо Йому: алілуйя. Кондак иной блаженному Иоанну, Христа ради юродивому, Московскому чудотворцу глас 8 Святое и пренепорочное понесл еси самовольное мучение,/ яко вено пречестное, принесл еси тело твое к Пресвятей Троице и Пречистеи Богородице/ и ту сотворил еси честное твое преставление./ Терпением твоим и смирением ангельський лики здивував еси/ і диявола мучителя осоромив еси,/ від чоловік відганявши духи темні,/ різна зцілення подаючи. від безбожних язик визволитися. Молитва перша блаженному Іоанну, Христа заради юродивому, Московському чудотворцю Про пречудовий угодник Христів, святий праведний Іоанні, припадає до раки цілющих твоїх мощей, лобизуємо чесний твій образ з вірою і старанністю невтішним; зі здивуванням і благоговінням духу торкаємося пречудним твоїм веригам, як іноді Павловим головотягом і убрусцем, чающе від них дією Вишнього одержати цілту душі і тілу. Прославляємо всемогутність Творця створінь, Його ти в житті цьому доброчесними твоїми прославив Ти, ублажаємо рівноангельське на землі життя твоє, що ти здобуттям, чуванням і помірністю прикрасив Ти. Проповідуємо твердість віри твоєї і любові, що до Бога, тим самим, благоговійно згадуючи богоносні подвиги твоя, з глибини сердець наших кричем ти: заступництвом твоїм благай Творця і Владику всіх, та й ми, вірою єдиною одушевляемащ, істиною і вчинив лайку правди. Ти чекаєш на Престола Агнця, заколеного від складання світу; пролий теплі молитви твоя, та той же Агнець упасе нас і наставить на тваринні джерела вод і відіме всяку сльозу від очей наших любові заради Христові. Ти твоє святе постом і пильнуванням і носінням тяжких вериг виснажив Ти; сприяй твоїм клопотанням, нехай будемо і ми вину освітлюємо сяйвом Незахідного Сонця, нехай буде закон Його світильник ногам нашим і світло стежкам нашим. Ти, з'єднався з Богом, безперестанним Його зором насолоджуєшся і у вічних кровах з Ангелами розмовляєш; посприяй молитвами твоїми, та й ми, представивши до житія цього телесу нашу жертву живу сприятливу Богові, сподобимося скуштувати з тобою небесних немерцяних благ. Амінь. Молитва друга блаженному Іоанну, Христа заради юродивому, Московському чудотворцю Про великого угодника Христа Іоанна, що зібрався сьогодні в всечесний храм цей, старанно припадаємо до тебе і, любові ту цілуюче доблесті подвиги твоя і в них Самого прославляемого не точити, що вірити в Нього, але й що ревно Йому піти, похвалами ублажаємо і зі сльозами молимо тебе: о мій сміливість до Христа Спаса, про спасіння всіх вірних заступник Івана! Моли з нами, за невимовним твоїм милосердям, від усіх благаючого Бога про дитинство безчадних, і про всю вітчизну нашу, про всіх христоіменитих людей, нехай милостиво не відставить від нас вся до спасіння і життя потрібна прохання, дарує християнську кончину, дарує християнську кончину. непосоромну, мирну, Божественних Таїн причетну, і всім, на кожному місці у будь-якій скорботі та обстановці, що вимагають Його людинолюбства та допомоги, велику Свою подасть милість, та Божественною Його благодаттю і твоїм теплим предстательством, душею і тілом завжди здорово переживає, вину прославляючи святих Своїх Бога Ізраїля, що не видаляє допомоги Своєї від нас завжди, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Молитва третя блаженному Іоанну, Христа заради юродивому, Московському чудотворцю Владико Чоловіколюбче, Царю Небесний, Господи Ісусе Христе, Боже наш, нас заради чоловік і нашого заради спасіння з небес і з'явився на землі і з людини поживий! Великі є Твоє і невимовне до роду людського милосердя, якого нікий мову промови, никаючи вуста сповідати, нижчі серця подякувати по надбанню зможуть, бо надію надію на невимовного благоугоддя Твого милість, до Твого благословення, Господи, Владико Благотерпеливе і Многомилостиве, дай нам славити Тебе бадьорим розумом у всі дні живота нашого. І повсякчасно зі сльозами Тебе просимо: о Владико, Господи Ісусе Христе, Боже наш, почуй нас, грішних, що моляться Тобі, і помилуй нас, і дай нам святого і праведного Твого угодника Івана, якого багатоцілісні мощі дотримав Ти, усім серце на допомогу нашу вину того закликати, святому образу його старанно поклонятися, і до чесної його раці з вірою несумненною припадати, і його молитвами подав молящимся Ти невимовна чудеса і зцілення багато. Тим же й тобі, о дивовижних чудесах совершителю, святий угодник, блаженні Йоані, все однодушно просимо: молися Христу Богу нашому за дитинство безчадних, і за всіх твоїх рабів, і помилуй усіх, що приходять до тебе з вірою, і моляться тобі зворушеною душею і скорботним. серцем, і поклоняються старанно святому твоєму образу, і закликати тебе в скорботах і хворобах на допомогу. Буди нам помічник швидкий і зцілювальник, даруй нам невичерпне здоров'я до всіх допомогу неослабну, буди заступник твердий сиротам і вдовицям, і всім поклади на спасіння прохання, і збережи всіх нас, і дотримайся від усіх лих і від усіх наклепів ворожих. Ти ж, представши Престолу Володарю, сміливість імаши молити невідкладно за нас, грішних і недостойних рабів твоїх, Христа Бога нашого, бо Тому личить всяка слава, честь і поклоніння з Безпочатковим Його Отцем і з Пресвятим і Благим і Животворним Його Духом, і на віки віків. Амінь.

Блаженний Іван, Христа заради юродивий, Московський чудотворецьнародився у вологодських межах. У молодості він працював на солеварнях, де був "водоносцем". З трудом святий поєднав суворий піст і молитву. Пізніше він перейшов у Ростов, де почав подвиг юродства. Носив вериги у вигляді важких залізних хрестів і на голові великий залізний ковпак, за що був прозваний "Іоанн - Великий ковпак". У Москві ходив босий і майже голий навіть у найлютіші морози, передбачав великі біди Росії, смутний час і нашестя поляків, кажучи, що "у Москві буде багато видимих ​​і невидимих ​​бісів".

Він безбоязно говорив правду кожному, хоч би яке становище той займав. Навіть самому цареві Борису Годунову часто говорив слова: "Розумна голова, розбирай Божі справи. Бог довго чекає, та боляче б'є". Перед смертю святий Іоан вказав собі могилу біля храму Покрови на Рву, згодом названого собором Василя Блаженного. Готуючи себе до поховання, він зняв вериги і тричі облився водою. Перед самою смертю († 1589) у блаженного відкрився дар зцілень. Він шанувався у Москві як великий чудотворець та провидець. 12 червня 1672 року були знайдені мощі блаженного, які відпочивають під спудом в одному з болів собору Василя Блаженного. Служба та життя збереглися у списках ХVII століття.

Іконописний оригінал
	Ростов. XVII. Вибрані святі (прпп. Зосима Соловецький, Антоній Римлянин /часто помилково іменується Саватієм Соловецьким/, св. Іоанн Великий Ковпак та прор. Ілля). Значок. Ростов. 1 половина XVII ст. 181 х 118. З Борисоглібського монастиря під Ростовом. ГТГ.
	Русь. XVII. Св. Іван Великий ковпак. Малюнок (прориси з ікон). Росія. XVII ст. Сійський лицьовий оригінал, л. 147. Ретушовано.
	Русь. XVII. Св. Іоанн Великий ковпак, Максим та Василь Блаженні. Малюнок (переклад з ікон). Росія. XVII ст. ГРМ, ПМ-4246. Ретушовано.

Блаженний Іван Московський, Великий ковпак, Христа заради юродивий (+ 1589)

ДЕНЬ ПРЕСТАВАННЯ 3/16 ЛИПНЯ;
НАБУТАННЯ МОЩІ 12/25 ЧЕРВНЯ;
СОБІР ВОЛОГОДСЬКИХ СВЯТИХ;
СОБОР РОСТОВО-ЯРОСЛАВСЬКИХ СВЯТИХ;
СОБОР МОСКОВСЬКИХ СВЯТИХ

Блаженний Іван, заради юродивий Христа, народився в першій половині XVI століття у Вологодській землі. В молодості він працював на солеварнях і робив це задарма.

Юродствувати почав, переселившись у Ростов. Там він вперше передбачив сумні події смутного часу. Потім Іоанн жив у Москві, на вулиці, без даху, напіводягнений узимку та влітку. Він мав довге волосся до плечей і важкі вериги (ланцюги) з мідними хрестами, на пальцях – мідні кільця, а на голові залізний ковпак, за який і отримав своє прізвисько. Пости його були суворими і молитва невпинна. Він був у дружбі з різними подвижниками, як, наприклад, з преподобним Іринархом Ростовським, якому він вказав його духовний шлях і передбачив нашестя поляків та їх поразку; з преподобним Ферапонтом Монзенським, який до вступу свого до монастиря трудився деякий час у Москві. Часто блаженний Іван бував у царя Бориса Годунова і завжди говорив йому гіркі істини. А Годунов завжди вислуховував його мовчки.

Якось блаженний Іван прийшов до Калуги. Протягом цілого дня він бігав вулицями і кричав: «Залізна брама, залізна брама!». Городяни зрозуміли, що це попередження, і знесли все своє майно до комор із залізними воротами. На другий день спалахнула пожежа. Все місто згоріло, але ніхто не був розорений.

Перед самою смертю у блаженного відкрився дар зцілення.

Так, одного разу на шляху з храму він зцілив людину, що не володіла ногою: блаженний ніби ненароком наступив на ногу, і вона стала здорова.

Блаженний Іван передбачив свою кончину, випросивши у настоятеля Покровського собору місце для свого поховання. Незадовго до смерті він зняв із себе вериги.

Помер блаженний Іван у Москві 3 липня 1589 року і був похований у Покровському соборі на Червоній площі, що називається храмом Василя Блаженного. У 1876 році Різдво-Богородицький боковий вівтар цього собору був перейменований на честь його і святителя Пилипа, пам'ять якого святкується також 3 липня.

Під час його поховання зцілилася людина, яка двадцять років страждала на очну хворобу. Нетлінні мощі блаженного Іоанна були знайдені 1672 року.

Блаженний Іван Московський був канонізований у Синодальний період.

Святий блаженний Іване, моли Бога за нас!

Тропар, глас 8:

Тож Христа заради волею залишивши твою Батьківщину, град Вологду, / і вся червона світу цього зненавидів, / бажанням духовним вселився ти в град Ростов, / бо в пустелі блукаючи в ньому, / гладом і жагою і безмірною тяготою плоть твою виснажуючи день і ніч, / у пості та молитві перебуваючи в церковному притворі, / власи ж голови твоєї попелом і смолою пригнічуючи, / і, ревнуючи Василю Блаженнішому, / прийшов Ти в царюючий град Москву / і, в цнотливості та терпінні течію добре померши, / преселився еси до вічних обителів, чудес промені испущая, / преблаженні Іоанні, отче наш, / / ​​моли Христа Бога спастися душам нашим.

Ін тропар, глас 1:

Життя твоє стриманістю і терпінням, / благоуроді Іоанні, прикрасив Ти, / і частими молитвами і всеношним стоянням / душу твою просвітив Ти, / і зобов'язала тіло твоє і власи, і хрести з веригами тяжкими, / багато літа трудячися і прийде на твоє ув'язнення з Ростова граду / в царюючий град Москву, / до Пресвятої Трійці та Пречистої Божої Матері, / і ту погребоша тя святителі, / і нині біля гробу твого точиші зцілення приходить ти з вірою. / Моли Бога старанно з праведним Василем про православних людей. / Слава Той, Хто дав ти фортецю, / слава Вінчав тебе, / / ​​слава Того, Хто діє тобою всім зцілення.

Ії тропар, глас 1:

Любові заради Христові / зненавидівши світу цього вся чарівна краса, / у світі живий, трудиться добре, бо Ангел на землі, / вічні заради життя, / і, від земних достоїнств таких душу воскресивши духом, / плоть же поневоливши і послухавши у всьому духу, Христові розіп'явшись / і до Божественної висоти пресвітло узятися благодаттю, / прийде в Небесний чертог, / де нині, Пресвятої Трійці з Ангели стоячи, / у світлі невимовні радості веселишся, преблаженні Іоанні, / тим вдячно кричамо ти: / слав блаженна, статуту неабияк, / слава Того, хто зміцнів у народі, / / ​​слава молитвами твоїми і нас Той, Хто спасає.

Кондак, глас 8:

Святе й пренепорочное поніс Ти самовільну муку, / як вено пречесну, приніс Ти твоє твоє до Пресвятої Трійці і Пречистої Богородиці / і ту створив Ти чесне твоє вчинення. / Терпінням твоїм і смиренністю Ангельські лики здивував ти / і дияволя мучителя осоромив ти, / від чоловік відганяєш духи темні, / Різна зцілення подаючи. / Радуйся, благоюроде Іоанне, з блаженним Василем, / і смуток нашій на радість переклади, / молись старанно країні Росій від міжусобні лайки і від безбожних мову позбутися. / Радуйся, землі Російські добрива // І града нашого Москви велике твердження.

Ін кондак, глас 8:

Тож Христа заради наклався на ся мудрістю юродство, / образом буйство бачимо від чоловік, / розумними ж крилома горе злітаючи, / все тіло твоє веригами зобов'язуючи, / як золото багатоцінне дотримався в народі, / очистивши розум від пристрастей, / веселістю духовним перейшовши бунтівного цього житія, / здобудьте світлість життя вічні, / молимо тебе, блаженні Іоанні, / молися старанно Христу Богу нашому / зберегтися нам від всякого наклепу / і злих обстанов видимих ​​і невидимих ​​ворог, нехай кличемо: / радуйся, багатостраждальне, / як молитвами твоїми спрямовуємо, / майбутні повсякчас з тобою в Трійці славному Богу, / / ​​співаємо Йому: Алилуя.

(сер. XVI ст. (?), Вологда - 3.07.1589, Москва), блж., заради Христа юродивий (пам. 3 липня, в 3-й Тиждень по П'ятидесятниці - в Соборі Вологодських святих, 23 травня - в Соборі Ростово -Ярославських святих, у неділю перед 26 серп. - у Соборі Московських святих), Московський, Великий Ковпак. Основним джерелом відомостей про І. є його Житіє, що складається з 3 самостійних за часом появи частин: бідного подіями життєпису святого, докладної оповіді про поховання та описи чудес (від 18 до 20 чудотворень, з них одне прижиттєве). Прот. І. І. Кузнєцов, який досліджував рукописну традицію Житія І., небезпідставно припустив, що спочатку було складено оповідь про поховання І., пізніше - життєпис. За гіпотезою В. О. Ключевського , тексти про чудеса блаженного за 1589-1590 рр. . входили в пам'ятну книгу московського Покровського на рові собору, «в яку записані були незабаром після смерті Іоанна в 1589/90 р., мабуть, тодішнім протопопом собору Димитрієм» (Ключевський. Давньорус. житія. С. 330). Можливо, прот. Димитрій був також автором оповіді про поховання святого.

Прот. Ковалів виділяв 4 групи списків Житія. До 1-ї групи відноситься текст, що включає життєпис і оповідь про поховання І. без розповіді про посмертні чудеса: ГІМ. Син. № 850. Л. 289-292 про., 815-818 про., XVII ст. Наприкінці цієї версії Житія є послід: «Списано і складено в царюючому граді Москві в літо 7155 (1647) року рукою багатогрішного простого ченця, а не ермонаха» (Кузнєцов. 1910. С. 417). Ключевський вважав, що Житіє цього виду складено на основі оповідань сучасників І. До 2-ї групи належить список з того ж рукопису ДІМ. Син. № 850. Л. 928-933, який містить оповідання про вчинення, поховання і про посмертні чудеса І. Списки 3-ї групи - це короткий вид життєпису блаженного, в якому відсутні відомості про життя святого в Ростові: РГАДА. Ф. 181. Оп. 1. № 1067, XVII ст.; ДІМ. Увар. № 1216 (424) (128), XVIII ст.; РНБ. КазДА. № 654 (888), XVIII ст.; ДІМ. Муз. №29 (28297), поч. ХІХ ст.; ДІМ. Симон. № 57, 1834; ДІМ. Хлус. № 245, ХІХ ст. У списку РНБ. КазДА. № 654 (888) на к. 137 є запис: «Покровського що на рові собору священиком Михайлом Григор'євим Смольяніновим в літо 7182 (1674) генваря в 5 день». Відомості про І. містяться також у ряді списків Житія прп. Іринарха Ростовського, які Кузнєцов відніс до 4-ї групи житійних текстів, пов'язаних із І.: ГІМ. Див. №360, XVII ст.; РДБ. Унд. № 314, XVII ст.; РДБ. Більше. № 391, 1710 р.

І. рід. у Вологді, трудився в Ростові, Калузі, Москві. У різних списках Житія блаженний названо Московським, Ростовським, Ярославським, Вологодським чудотворцем. Про дату народження та вік І. на час його смерті відомостей немає. У Житії говориться, що І. «бути в роки благочестивого царя і великого князя Івана Васильовича всієї Русії та сина його благочестивого ж царя і великого князя Феодора Івановича всієї Русії» (Кузнєцов. 1910. С. 414). Пішовши з батьківського дому, блаженний працював «водоносцем» на вологодських солеварнях і вже тоді виснажував себе суворим постом, спав на камінні, одягався в лахміття, а вільний від робіт час присвячував молитві. Можливо, із цим періодом пов'язане його прізвисько водоносець. За іншою версією, прізвисько з'явилося у зв'язку з тим, що святий безоплатно носив воду для людей.

Подвиг юродства І. прийняв у Ростові, де жив при Успенському соборі, там І. «вчини собі житло і постави келію». Згідно з Житієм прп. Іринарха Ростовського, І. передбачив прп. Іринарху його вчительство «по всій всесвіті», порадив носити вериги, а свій відхід у Москву пояснив так: «Аж іду до Москви до государя землі просити, що в мене на Москві будуть видимих ​​бісів, що в них ледь уп'януть хмелеві тичі, і тих Свята Трійця силою Своєю ожене» (Кузнєцов. 1910. С. 481). Пізніше ці слова І. інтерпретували як передбачення подій Смутного часу. Прп. Іринарх переставився у 1616 р. у віці 69 років, малоймовірно, що його зустріч із І. відбулася раніше 70-80-х рр. ХХ ст. XVI ст. Згідно з унікальним свідченням Житія ростовського блж. Іоанна Власатого, Милостивого (за списком Мілютінських Четьих-Міней), І. жив у Ростові одночасно з блж. Іоанном Власатим († 3 вер. 1580 (?)): «Бе в Ростові людина праведна і ім'ям Іван, званий Великий Ковпак, молодий, і той багато знамення і чудеса творячи, і пророкуючи багатьом і архієпископу Євфимію, і царюючий град Москву, і чудодіючи багато, і спочи про Господа біля Покрова Пресвяті Богородиці на рові» (ГІМ. Син. № 808. Л. 1448, 1646-1654 рр.). Архієп. Євфимій обіймав Ростовську кафедру у 1583-1585 pp. Слєдов., І. в 1-й пол. 80-х. XVI ст. жив у Ростові і був тоді молодий. У службі І. й у 1-й редакції його Житія говориться, що блаженний провів у Ростові «багато літа», а Москві «співрозмовник був святому і блаженному Василю, Христа заради юродивому» (Кузнєцов. 1910. З. 477-478) . Проте св. Василь Блаженний став бл. 1557 і навряд чи міг бути «співрозмовником» І. Найімовірніше, І. залишив Ростов не раніше сер. 80-х. XVI ст., оскільки до Москви, згідно з Житієм, він прийшов «на своє вчинення», незадовго до смерті. У перемишльському Лютиковому мон-ре збереглося переказ у тому, що І. попередив жителів Калуги про пожежу криком: «Залізні двері, залізні затвори!» Можливо, це оповідання навіяне історією гасіння пожежі в Новгороді св. Василем Блаженним (Кузнєцов. 1910. С. 467).

Блж. Іоанн Великий Ковпак. Фрагмент ікон. 1895 р. Майстерня О. С. Чирікова (ДІМ, музей "Покровський собор")

Блж. Іоанн Великий Ковпак. Фрагмент ікон. 1895 р. Майстерня О. С. Чирікова (ДІМ, музей "Покровський собор")

У Москві І. оселився біля собору Покрови на рові, часто ночував на вулицях, ходив напіводягнений, мав довге волосся, голову посипав попелом або заливав смолою. Під власяницею він носив важкі вериги з мідними хрестами, на кистях рук – залізні кільця, на пальцях рук – мідні та залізні кільця, «у таємних уд» – мідні кільця. Верхнім одягом йому служив валяний «ковпак з іншим покриттям тіла свого разом, звалений, а не швен», через що святий отримав прізвиська Великий Ковпак, Великий Ковпак, Великоковпачник, Великий розділ. Чекаючи на початок літургії, І. кидав «ковпак» на землю, вставав на нього і молився на очах у перехожих, дивлячись на сонце. У пізніх випадках тексту Житія «ковпак» замінений металевою шапкою. Уявлення про те, що святий носив на голові залізний ковпак, позначилося на трагедії А. С. Пушкіна «Борис Годунов». Створюючи образ юродивого, поет мав на увазі насамперед І. У Житії розповідається, що блаженний носив у руках великі дерев'яні чотки, спирався на важке залізне жезло або милицю; двічі на тиждень він їв їжу - гнилий хліб і воду. В іконописних оригіналах зовнішність І. описана наступним чином: «Подібністю старообразний, брада невелика, ледь мало знати; головно плішивши, обличчям зморшкуватий, власи руси, назад свалися; почет прозелений, гудзики до підлоги; в лівій руці клюка і ковпак великий, ноги боси» (Філімонов. Іконописний оригінал. С. 57).

Ходячи містом, святий закликав людей до молитви і покаяння, «від багатьох чоловік відігна темні духи», нескладно і загадками пророкував майбутні лиха. Пізніше переказ, що відбилося в агіографічної літера XIX - поч. XX ст., приписує блаженному часті розмови з буд. царем Борисом Феодоровичем Годуновим і адресовані Годунову слова: «Розумна голова, розумій Божі справи: Бог довго чекає та боляче і б'є». Однак цих повідомлень немає в жодній редакції Житія І. та інших ранніх агіографічних джерелах. Походження легенди, певне, пов'язані з переосмисленням «Історії держави Російського» М. М. Карамзіна і трагедії «Борис Годунов» Пушкіна. Дж. Флетчер у соч. "Про Російську державу" повідомляє, що в період його перебування в Москві (1588-1589) по місту ходив "нагий" юродивий "і відновлював усіх проти Годунових, яких шанують утисками всієї держави", не називаючи імені юродивого. Якщо Флетчер писав про І., то його повідомлення про наготу святого унікальне і показує, що І. наслідував св. Василеві Блаженнім.

Згідно з Житієм, напередодні смерті І. прийшов у Покровський собор і попросив прот. Димитрія підшукати йому місце для поховання поблизу гробниці Василя Блаженного. Настоятель дозволив І. вибрати місце, яке святий вказав «своїм жезлом». Перед уставленням блаженний пішов через «Живий» (Москворецький) міст у «мирську лазню», куди й раніше часто ходив «не тілесного заради догодження, але кінцевого задля плоті умертвіння» (Кузнєцов. 1910. С. 415). На шляху І. зустрів кульгавого чоловіка на ім'я Григорій і під час бесіди з ним непомітно наступив на його хвору ногу, після чого нога перестала боліти. Блаженний попросив зціленого розповісти про чудо настоятелю Покровського собору. У лазні І. зняв з себе вериги, тричі облився водою, ліг на лаву і попросив людей віднести його тіло в Покровський собор і «не ховати до трьох днів». В агіографічних джерелах зустрічаються різні дати смерті І.: 3 червня, 12 червня, 13 червня, 4 липня, 12 липня, 13 лист., 2 липня 1588, 2 липня 1590, 3 липня 1590. У Житії повідомляється, що при похованні І. були присутні патріарх св. Йов і ​​цар Феодор Іоаннович (Кузнєцов. 1910. С. 416), відспівував святого Казанський митр. сщмч. Єрмоген (після патріарха Московського і всієї Русі). У мощей І. зцілився суздалець, син боярський Є. Г. Протопопов, який 20 років страждав від хвороби очей; також одужав якийсь чоловік, у якого хворіли ноги. Народу лунала «милостиня та годівля» із скарбниці. В одній із редакцій Житія повідомляється, що тіло І. було переведено з дерев'яної труни до кам'яного.

Під час поховання І. піднялася буря, у храмі обпалилися ікони, ризничий Рязанського архієрея був убитий блискавкою у вівтарі, покровського дияка. Пимена винесли на подвір'я ледве живим, і він встиг лише покаятися перед смертю, свящ. Іоанна з коломенського маєтку Ф. Н. Романова (див. Філарет, патріарх Московський і всієї Русі) бурею підняло над церковними дверима і вдарило об землю, багато інших. люди були приголомшені, втратили руки і ноги. У сказанні про поховання І. сувора небесна кара пояснюється тим, що блаженного поховали раніше призначеного терміну (тобто, мабуть, 4 або 5 липня), знявши з нього «пояс його, який узятий був у Єрусалимі від Гробу Господнього» (Кузнєцов . 1910. С. 418; у життєписі І. цей пояс не згад.). Розповідь про чудове знамення під час поховання І. збігається з розповіддю Житія блж. Іоанна Власатого, при похованні якого вибухнула буря і сталося «спалення церквам і храминам». Автор оповіді про поховання І. проводить паралель також із подіями смерті блж. Прокопія Устюзького.

Біля могили І. відразу почалися зцілення. 20 липня 1589 (або 20 червня 1590) від очної хвороби позбулася москвичка Ганна Лук'янівна. У 2-й редакції Житія залишилося повідомлення про грамоті, надісланої в 1590 р. Трифоном, ігум. Миколаївського мон-ря в Горішці, прот. Покровського собору Димитрію, в якій ігум. Трифон повідомив, що після зцілення боярського сина Б. П. Благово (відзначений у боярському списку 1588/89 як намісник в Горішці) ігум. Трифон відслужив за І. панахидом. Гробниця І. мала шанування у жителів Москви. У ХІХ ст. з правого боку біля входу в Покровський собор на стіні під склом було вміщено Житіє І. з описом 17 чудес: син боярський Т. Сунгуров-Плохов і слуга Д. І. Годунова Михайло Петрович позбулися «недуги чорної», за молитвами до І. І. пройшла глухота кухаря кн. В. М. Лобанова-Ростовського Федора Семеновича, прозріла москвичка, дружина фінансового майстра Ксенія, яка не бачила 7 років.

Служба І. була складена за правління царя Феодора Іоанновича (до 1598). Списки служби поділяються на 3 групи. Повний текст представлений у списках ДІМ. Увар. № 2007 (634) (488), XVI ст.; РДБ. Більше. № 422, XVII ст.; ДІМ. Неділя. № 42 (83), 1714 р. До 2-ї групи відносяться списки, в яких брало робота І. вміщена після великої вечірні: РНБ. ОСРК. № 574.Q.1, XVIII ст. У 3-ю групу входять списки, що містять дек. тропарів та кондак святому: РДБ. Піскарь. № 445, 1604; ДІМ. Увар. № 1216 (424) (128), XVIII ст. Під 3 липня 1589 р. «успівання святого блаженного Івана, що Христа заради потворного, Ростовського та Московського нового чюдотворця» відзначено в Коряжемських святцях (РГБ. Унд. № 237. Л. 219 про., 1621 р.). У Місяцеслові Симона (Азар'їна) смерть святого вказана під 13 липня 1589 (РГБ. МДА. № 201. Л. 320, сер. 50-х рр. XVII ст.). У місяцесловах зустрічається і більш докладна пам'ять І.: «3 липня преставлення праведного Іоанна Ростовського, Христа заради потворного, що є на Москві, у Трійці на Рву, в літо 7097, родом вологжанин» (ГІМ. Син. № 901. Л. 161 -161 про., Кін.

Мощі І. були придбані 12 червня (ін. дати: 13 червня, 17 червня, 12 липня) 1672 р. За припущенням А. Ф. Малиновського, набуття мощей відбулося при підготовці канонізації блаженного (РДАДА. Папери Малиновського. Карт. 1. Св. . 1); за іншою версією, розтин поховання І. було викликано перенесенням церков, що знаходилися на Червоній площі, в т. ч. ц. на честь Положення Різи Пресв. Богородиці, до Покровського собору (Кузнєцов. 1910. С. 488-489). Мощі святого були покладені під спудом в Ризоположенській ц., що стала боковий вівтар Покровського собору (для церкви була використана кутова частина галереї підклету собору; в даний час в цьому боці божественного приділу не відбуваються). Відповідно до ружної книги 1699 р., Ризоположенський боковий вівтар був у соборі найважливішим після Покровського і Василівського. У причт Ризоположенского межі входили 2 священика, диякон, дячок, паламар, просвірня і сторож (у більшості ін. прибудов собору належало по одному священику, дяку і сторожу або тільки по одному священика). У 1694 р. в Ризоположенський боковий вівтар царська сім'я зробила внесок - напрестольний хрест з написом: «Покладено цей хрест у храм Пресвяті Богородиці Різи Положення і Трійці на Рву в межі, де лежать мощі Іоанна Блаженного». Ост. Ризоположенський боковий вівтар був переосвячений на честь Різдва Пресв. Богородиці; на думку прот. Кузнєцова, це сталося у 1-й підлогу. XVIII ст. (Кузнєцов. 1895. С. 42-43). (За непереконливим припущенням св. В. Ф. Барбарина, ц. на честь Різдва Пресв. Богородиці над труною І. була поставлена ​​вже в 1640 - Барбарін. 1894. С. 32.)

У сент. 1812 р. Покровський собор був пограбований франц. військами (тоді ж було втрачено ковпак, що зберігався при гробниці І.). Освячення відновленого собору відбулося 1 жовт. 1813 р. У ХІХ ст. металевий надгробок І. під золоченою різьбленою дерев'яною покровом знаходилося в боці в честь Різдва Пресв. Богородиці на півд. осторонь, у кутку біля вікна висіли вериги блаженного вагою 1 пуд 30 фунтів, чотки та ковпак. У 1876 р. настоятель Покровського собору прот. Микола Надєждін та церковний староста А. Лузін подали прохання про перейменування Різдвяного бокові в боковий вівтар в ім'я І. і свт. Пилипа, митр. Московського. Переосвячення в ім'я названих святих відбулося 17 січня. 1916 р. Ім'я І. увійшло до Собору Вологодських святих (1841), в Собори Ростово-Ярославських і Московських святих, святкування яких було встановлено в 1964 і 2001 р.р.

Іст.: Опис про російських святих. №189; Флетчер Дж. Про державу Російську, або Образ правління російського царя. СПб., 1906. С. 126-127; Кузнєцов І. І., прот.Святі блаженні Василій та Іоанн, Христа заради Московських чудотворців. М., 1910. С. 401-494. (ЗМІАІ; 8).

Карамзін. ІГР. Т. 10. С. 283-284. Прямуючи. С. 149; Бєлянкін Л. Є. Іст. записки та відомості про Покровського та св. Василя Блаженного собору у столичному місті Москві. М., 1847. С. 17, 55;Філарет (Гумілевський). РСв. Липень. С. 37; СІСПРЦ. С. 119-120; Ключевський.Давньорус. життя. С. 330; Сергій (Спаський).Місяцеслів. Т. 2. Ч. 1. С. 199; Барсуків. Джерела агіографії. С. 246-247;Леонід (Кавелін). Св. Русь. 1891. С. 138, 139;Барбарін Ст Ф., свящ. Кузнєцов І. І., прот.Життя та чудеса св. блаженних Василя та Іоанна, Христа заради юродивих, Московських чудотворців. М., 1894. С. 25-32;

Ковалевський І., свящ.

Святі блаженні Василій та Іоанн, Христа заради юродиві, Московські чудотворці. М., 1894. С. 30-34;

Московський Покровський та св. блж., що на Рву, Василя собор: Святі блаженні Василь і Іоанн, Христа заради юродиві, Московські чудотворці, що в цьому соборі відпочивають; Спаські ворота. Лобне місце. М., 1895. С. 76-82; він же. «Чудо робилося Божим Промислом...» // ЧОІДР. 1896. Кн. 2. Від. 5. С. 6; ПБЕ. Т. 6. Стб. 889-890; Макарій.

Образ І. можна віднести до особливої ​​групи, куди входять зображення ще дек. русявий. юродивих блаженних Іоанна Власатого Ростовського, Лаврентія Калузького, Миколи Кочанова (частково блж. Прокопія Устюзького). Відмітними ознаками зображень цих юродивих служать не нагота або рубище, а одягу, що майже повністю приховує тіло святого, і індивідуальні атрибути (сокира, качан, кочерги), які нагадують про діяння блаженного або про специфічну манеру його поведінки, описаної в Житії і залишилася. у пам'яті віруючих. Розповсюдження іконографії, в рамках якої вигляд юродивого, що втратив зв'язок з архетипічним чином Андрія Юродивого К-польського, втратив колишню символічну гостроту, набув конкретності і «побутової» достовірності, можна розцінювати як ознаку нового етапу в розвитку шанування цих святих, що грав важливий у русявий. реліг. свідомості пізнього середньовіччя (інш грань цього процесу - поширення образів юних блаженних). Однак зовнішність І. контрастує не лише з виглядом московських «нагоходців» Василя та Максима, відомих за пам'ятками XVI – 1-ю пол. XVII ст., але й з іконографією блаженних Іоанна Власатого Ростовського та Лаврентія Калузького, що має більш умовний та ідеалізований характер. Своєрідність іконографії І. виражено перш за все в типі лику і в добротному одязі і пояснюється не цілком звичайним для юродивого способу життя (пор. звістка про труди на соляних варницях) і, очевидно, хворобливістю святого. В основному це стосується порівняно рідкісних одноосібних чи фронтальних зображень І.; включення його постаті до групи обраних святих який завжди дозволяло відтворити всі індивідуальні ознаки зовнішності блаженного і сприяло її ідеалізації.

Портретний характер перших зображень І. переданий в описах його вигляду в деяких іконописних оригіналах під 3 червня, 3 липня або 13 лист. (класифікація текстів зроблена прот. І. І. Кузнєцовим: Кузнєцов. 1910. С. 492-494; див. також: Маркелов. Святі Др. Русі. Т. 2. С. 122). Якщо не вважати найпростіших явно формальних або невірних характеристик («молодий, в єдиній свитці»; «сід, брада долі Миколи, ряска дичину» - Кузнєцов. 1910. С. 493), які, очевидно, мають порівняно пізніше походження, ці описи досить великі, хоч і розрізняються в деталях. Згідно з одним з найбільш докладних і поширених варіантів, І. «староподібний, брада не велика, ледве знати, рус, плішивши, зі зморшками, власи звивалися назад з голови, свитка зелена (празелень), гудзики до подолу, в руці лівої журавлина і ковпак » (Там же. С. 492; порівн. близькі тексти: Філімонов. Іконописний оригінал. С. 57 («ковпак великий, ноги боси»); Большаков. Оригінал іконописний. С. 104; ІРЛІ. Перетц. № 524. Л. С. 492; 168 про., 3 червня). Тут перераховані ознаки, властиві багатьом раннім зображенням І.: зовнішність людини невизначеного віку, яка не має бороди і сивини, але в той же час похилого або передчасно постаріла («староподібного»); зморшкувате обличчя; високий відкритий лоб; порівняно довге волосся, кучеряве або хвилеподібно спадаюче на спину; характерне вбрання з численними застібками (його колір варіюється); клюка і ковпак, який святий притримує ліктем. У деяких оригіналах невизначеність віку І. підкреслюється його уподібненням безбородому свт. Микиті Новгородському, уславленому в сірий. XVI ст.: «Акі Микита Новгородський, плішивши, на лобі космочки, власи великі, ряска на півворота, гудзики до підлоги, в руках ковпак, та чотки, і журавлина, на ногах ступні [взуття]» (Кузнєцов. 1910. С. 1910). 493). У цьому тексті, що опосередковано вказує на те, що юродивий до моменту смерті був порівняно немолодою людиною, з'являються важливі деталі, які нечасто зустрічаються в образотворчій традиції, але присутні в найдавнішому зображенні І.- в розписі Благовіщенського собору в Сольвичегодську (1) «ступні» і чотки, в одному з першотворів названі «великими». Цей збіг дозволяє бачити в наведеному тексті одну з найдавніших і достовірних характеристик зовнішності І. Ймовірно, до нього сходить рідкісний опис, що акцентує сивину юродивого і сірий колір його ковпака: «Безбрад, власи на голові насіди, ряса багор збіли зчорна, в руці та ковпак сірий під пазухою» (Там же. С. 493). Подальший розвиток іконографії І. виявилося в деякій стандартизації його рис і в зближенні з виглядом юних святих (ймовірно, через дані про відсутність бороди); у оригіналах при збереженні інш. важливих рис і атрибутів з'явилися вказівки на молодість І.: «...молодий, плішивши, власи великі, на одному плечі стовпилися, ряска дика, журавлина в руках і чотки великі, ковпак над (правильно: під.- Авт. ) пазухою великий зело, на ногах сандалії, або сходинки» (відомі близькі варіанти, згідно з якими у І. «волосся звилося до самих плечей», чотки він тримає в правій руці, на ногах немає взуття). Цей іконографічний варіант виник пізніше на поч. XVII ст., його розповсюдженню, можливо, сприяли дані, що містяться в Мілютінських Четьих-Мінеях, згідно з к-рим І. «бе… людина млад», що жив у Ростові «за днів» блж. Іоанна Власатого († 1580) і «пророкував» Ростовському архієп. Євфімію (1583-1585) (Там же. С. 411; Каган М. Д. Житіє Іоанна, Московського юродивого, на прізвисько Великий Ковпак // СККДР. 1992. Вип. 3. Ч. 1. С. 358); вказівка ​​на молодість І., очевидно, належить гол. обр. на час життя блж. Іоанна Власатого, а не правління архієп. Євфімія.

У пізніх творах І. зазвичай має вигляд літньої безбородої людини з коротким сивим волоссям (відомі зображення довговолосим юнаком); частішають випадки його зображення без взуття, що зближують І. з інш. юродивими. У «Керівництві...» В. Д. Фартусова зовнішність І. не описана, оскільки укладач надав прізвисько московського юродивого його ростовському сучасникові блж. Іоанну Власатому (Фартусів. Керівництво до писання ікон. С. 73). Незважаючи на відмінності іконографії цих святих (блж. Іоанн Власатий зображується з великою бородою і густим волоссям, які спускаються на плечі дек. великими пасмами), їх вигляд має ряд подібних рис (довге волосся, одяг у вигляді довгої сорочки з застібками, « ступні», посох). Ці збіги навряд чи випадкові, якщо врахувати, що обидва святі не тільки належали до чину юродивих і носили одне ім'я, але й були сучасниками і тривалий час жили в одному місті; Ймовірно, що іконографія блж. Іоанна Власатого, відома за порівняно пізніми пам'ятками (не раніше сер. XVII ст.), зазнала впливу зображень І. (про співвідношення шанування цих святих див. також Іоанн Власатий ; Кузнєцов. 1910. С. 466; Іванов. 2005. С. 25 -260).

Зіставлення даних іконописних оригіналів і зображень, що збереглися, з присвяченими І. текстами призводить до висновку про певну незалежність іконографічної традиції від Житія святого. Так, чотки, з якими може зображуватись І., згадуються в Житії: «…і до того веління і чисельниці собі оучинити (деревини) великі зело, їх же в руках своїх ноші та за ними молитву свою до Бога возсилав…» (Кузнєцов. 1910. С. 414, 417, 422), проте там немає повідомлень про взуття блаженного, про покрій його одягу («свитки» з численними застібками) і про майже постійний атрибут - журавлину або «жезло». Останній мотив міг бути запозичений з іконографії ін. юродивих (пор. палиця Андрія Юродивого (ПЕ. 2001. Т. 2. С. 392) і 3 кочерги блж. Прокопія Устюзького); в той же час «жезл» і деякі «заліза», що носяться в руці, фігурують в ікосі І. («у руці заліза великі тяжки ношаше»; «…указу своїм жезлом у землю де свою труну зі своїм чесним тілом погребти…»; Ковалів. Не залежить від текстів і така ознака іконографії І., що нерідко зустрічається, як пропорції його фігури з важким, повним тулубом і великою головою. Навпаки, іконографічна традиція не відображає дані про вериг І., які були докладно описані в Житії, згадувалися в службі святому і зберігалися після його смерті як «багатоцілющі» реліквії (Там же. С. 414, 417, 420, 422, 430 -432, 434-437, 442). Тим часом, згідно з деякими редакціями Житія та служби, І. не тільки носив вериги на тілі та мідні кільця на «таємних удачах», але й мав «у рук своїх на перстех кілця і персні мідяні» - пам'ятники, що включають подібні деталі, також невідомі.

Найважливішим і в той же час загадковим іконографічним атрибутом І. є ковпак, по якому святий отримав прізвисько. Згідно з Житієм, це «з'єднане ... на главі одежу що зроблено бути від голови його і до ноги» (пор. за ін. варіантом тексту - «глаголють ж просторіччям ковпак з іншим покриттям тіла свого разом, звалений, а не швен». В одній з редакцій Житія (за версією Кузнєцова, пізнішої) з'являється згадка «ковпака великого і тяжкого», який святий «на верху глави своєї… носяше» (Там же. С. 414, 422, 437), тобто ., очевидно, якоїсь залізної шапки, яку вважали атрибутом святого в XIX ст. Кузнєцов вважав, що ковпак був деталлю шати І.; він відкидав ковпак за спину і «для зручності рухів… підхоплював під ліву руку». Ост. ковпак перетворився на «власи великі», які «свилися назад з голови» або «на одному плечі погладшали», і його стали зображати «під пазухою» святого (Там же. С. 479, 494; Каган М. Д. Житіє Іоанна, Московського юродивого. С. 356). На думку С. А. Іванова, І. отримав прізвисько Великий Ковпак «через свою величезну шевелюру, що звалялася» (Іванов. 2005. С. 260). Однак деякі зображення, близькі до часу життя святого (перш за все фреска сольвичерічського Благовіщенського собору), дозволяють думати, що і «власи великі», і ковпак «під пазухою» зовсім різні атрибути І., які існували в реальності і спочатку були елементами його іконографії. Відповідно до деяких піснеспівів зі служби І., він «і на чолі своїй у власних заліза ношаші» (тропар 1-ї пісні канону; Кузнєцов. 1910. С. 434 та ін), що передбачає наявність довгих (можливо, і звалялися) волосся і почасти пояснює специфіку його зачіски. На ранньому етапі ковпак дійсно могли сприймати як капюшон, що спадав назад, кінець якого святий притискав до тіла. Але з часом його стали вважати самостійним предметом, що не збігається за кольором з одягом юродивого і має порівняно правильну форму раковини або конусоподібної судини, який викликає асоціації з житійним оповіданням про безоплатні праці І. в «солеварних місцях», з його 2-м прізвиськом - Водоносець (очевидно, пов'язаний з цими працями), а також з розповіддю однієї з редакцій Житія про передсмертне омивання святого в лазні: І., «взявши водоносець води і окатився тричі і… ліг мало… і тако переставися» (Там же. С. 414, 422-423, 476). Втім, і в такому вигляді зображення ковпака, подібно до незвичайних атрибутів ін. юродивих, недвозначно вказувало на особливий характер святості І. Зорове виділення цього предмета разом із даними про «залізах», які носив І. у волоссі, очевидно, і призвело до формування уявлень про його «тяжкий» залізний головний убір.

Відомості про перші зображення І., що знаходилися поряд з його могилою біля Троїцького вівтаря собору Покрови на Рву, відсутні. Хоча над похованням довгий час не було болю, цілком імовірно, що тут, під схід. галереєю Покровського собору, був збудований надгробний намет, де могли перебувати такі твори (подібна споруда до будівництва прибудови існувала над гробницею Василя Блаженного). Про їхню ранню появу свідчать не тільки зображення рубежу XVI і XVII ст., що збереглися, а й служба І., к-рая, судячи з численних молитов про «царське чадородство», була складена в правління царя Феодора Іоанновича (Там же. С. 469 ), а також чудеса І. (у т. ч. «страшне» знамення в день його поховання), які приваблювали до нього віруючих. Надгробне зображення святого, що існувало на поч. XX ст., як і саме надгробок (рака), було виконано вже після 1812 (Там же. С. 491); існують відомості про покрив з текстом тропаря І., проте неясно, коли він був створений і чи був на цьому покриві образ юродивого (Там же. С. 405). У 1672 р. було знайдено мощі І.; за припущенням Кузнєцова, це сталося при будівництві над його могилою прибудови Положення ризи Богоматері (Там же. С. 489), куди було перенесено престол однойменної церкви з Червоної пл. відносять до дек. пізнішому часу - 1678-1683 гг. ( Баталов, Успенська. 2004. С. 41-46). Вибір посвяти надгробного боковий вівтар (пізніше іменувався боковий вівтар Різдва Пресвятої Богородиці; в 1916 переосвячений в ім'я І.) був визначений бажанням зберегти престол розібраної церкви, але мав відношення і до шанування І., т. к. день його пам'яті (3 липня) поруч зі святом Положення ризи (2 липня). Судячи з стилістичних ознак і іконографії, з цими подіями було пов'язано створення рідкісного одноосібного образу І., який відомий за прорисом, включеною в Сійський іконописний оригінал (Покровський Н. В. Сійський іконописний оригінал. СПб., 1895-189. 1-4. С. 113-115. Рис. І. представлений у благанні Богоматері з Немовлям, з усіма характерними атрибутами своєї іконографії (ковдрою, ковпаком і журавлиною); виразна його голова з високим лобом і лисиною і з коротким хвилястим волоссям. Поряд з І. поміщено умовне зображення храму, в якому видно гробницю святого з надгробним чином (фронтальною лежачою фігурою зі схрещеними руками, що притримують ковпак); над надгробком висять вериги чи чотки. Ці деталі дозволяють як пов'язати створення оригіналу прориси з подіями 70-х гг. XVII ст., а й припустити, що він призначався для Ризоположенского боковий вівтар собору Покрова на Рву. Можливо, саме І. був представлений на іконі з палацового майна, яку в 1661 р. лагодив кормовий іконописець Іван Філатьєв (Кочетков. Словник. 2009. С. 724): це було зображення «Іоанна, Христа заради юродиваго, Ростовського», в к. -ром правильніше бачити не блж. Іоанна Власатого, а найвідомішого московського блаженного, який також іменувався Ростовським.

Найдавніший зберігся образ І. входить до складу розпису Благовіщенського собору в Сольвичегодську, яка була виконана в 1600 р. московськими іконописцями на замовлення Н. Г. Строганова. Це фронтальне зображення, поміщене на схилі одного з вікон прибудови ап. Іоанна Богослова в дияконнику собору (симетрично представлений сивий юродивий, мабуть Андрій Юродивий). І. виглядає немолодим, у нього кругла голова, вкрите зморшками обличчя, високий лоб, кучеряве русяве волосся, які спускаються на плечі. Святий у довгому охристому одязі з відкладним коміром (подібний комір зустрічається і в інших зображеннях); такого ж кольору «ступні» на ногах і неправильної форми ковпак, який він притримує лівою рукою. У тій же руці святий тримає масивні чотки та журавлину. Однією з найбільш примітних особливостей зображення є трактування застібок «світи» І.- масивних, чорного кольору, більше схожих на елементи вериг, які дійсно носив блаженний. Вибір місця для постаті І. у вівтарній частині храму на відміну від образів устюзьких блаженних Прокопія та Іоанна на одному зі стовпів у наосі відображає різницю в шануванні святих, але в цілому поява образу І. у Благовіщенському соборі свідчить про інтерес Строганових до нового столичного . Це пояснюється дек. причинами: увагою Строганових до шанування юродивих (про що свідчить ряд пам'яток), сприйняттям І., який народився в Вологді і деякий час жив у Ростові, не тільки як новітнього Московського чудотворця і «наступника» Василя Блаженного, але і як Ростовського (Сольвичегодськ входив до складу Ростовської єпархії) і сівбу. святого, можливо, деякими чудесами (відомо, що в рік смерті І. біля його труни «Бог пробачив… Фому сина Анкіндінова, не бачив очима півроку, а нині він бачить і живе на Покровці на Онікєєвому дворі Строганові»; Кузнєцов. 1910. З 1910. . 419), а також «працями», які він здійснював до приходу в Ростов: не виключено, що соляні варниці, де працював І., знаходилися в Тотьмі або в Сольвичегодську. Включення фігури І. в розпис Благовіщенського собору можна порівняти з включенням тропаря і кондака йому в богослужбову збірку, який в 1604 р. вклав у той же храм Н. Г. Строганов (РГБ. Піскар. № 445; Кузнєцов. 1910. 474-475).

Із замовленням Строганових пов'язане ще дек. ранніх зображень І., включених у різні варіанти композицій з вибраними святими. І. представлений на складнях, в середнику - Володимирська ікона Божої Матері в оточенні свят, на стулках зображені святі, що моляться, по чинах святості (слід зазначити, що образ І. присутній не у всіх творах такого роду; зокрема, він не зображений на складні листа Прокопія Чиріна поч. На складні 1603, вкладеному Н. Г. Строгановим в ц. Похвали Богородиці Орла-містечка – центру пермських володінь Строганових (ПГХГ), І. показаний у 1-му ряду, після блаженних Максима та Василя Московських, одразу за Ісидором Ростовським, що вказує на його сприйняття як Ростовського святого; на складні листа Прокопія Чиріна поч. XVII ст. (ГТГ; Рибаков. 1995. Кат. 241) - у верхньому ряду, над Максимом та Василем; на складні листи Никифора Савіна Істоміна (?) зі зборів Рахманових (старообрядницький Покровський собор на Рогозькому цвинтарі в Москві) - також у верхньому ряду, за московськими юродивими і правими. Яковом Боровичським (ймовірно, зображені разом через відносну подібність, що полягає у відсутності бороди). Одночасно з цими творами з'являються композиції, в яких брало І. фігурує як один зі столичних святих. Такий відомий складень із зображенням Богоматері «Молебна» та припадаючих Московських чудотворців, написаний на поч. XVII ст. на замовлення М. Я. Строганова Істома Савіним і відрізняється розширеним підбором образів - Московських святителів і юродивих (ГТГ; Антонова, Мнєва. Каталог. Т. 2. Кат. 786). І. представлений на середній стулці разом з митрополитами Петром, Фотієм, Макарієм та блж. Максимом (Василь Блаженний зображений на 3-й стулці). Святий виділяється позою (майже стосується лобом землі), але його найважливіші атрибути не видно або не показані, а зовнішність стандартизована (І. виглядає як юнак з темно-русявим волоссям). Нейтральність цього образу передбачає подальшу ідеалізацію іконографії І., початковий етап якої відбився і в його зображеннях на складнях з іконою Божої Матері «Володимирська», що сильно поступаються у виразності фресці сольвичегодского собору.

Ікони, написані на замовлення Строганових, показують, що вже в перші десятиліття існування шанування І. його образ тяжіє до об'єднання з образами Московських святих, і особливо московських юродивих, чому сприяла не лише приналежність до однієї ієрархії святих, а й територіальна близькість поховань блаженних. , Василя та І. Один з найбільш поширених варіантів такого з'єднання представлений іконами блаженних Василя та І., створення яких брало було пов'язане з їх шануванням в московському соборі Покрови на Рву, а також з тим, що в Житії І. і службі йому ( Ковалів. Василь часто зображувався в парі і з іншими святими (в т. ч. з блж. Максимом). Тим часом для І. як для менш шанованого святого ця комбінація була основною.

Ікони 2 юродивих могли з'явитися ще на рубежі XVI і XVII ст., на що вказує конкретність образів І. у ранніх творах. До цього періоду сходить 2 п'яничні образи - зі зборів гр. А. С. Уварова (ДІМ) та зі зборів Г. М. Прянішнікова в Городці (поч. XVII ст., НДХМ). Ікона зі зборів А. С. Уварова на поч. XX ст. вважалася «мстерською підробкою», що майстерно наслідує старовинний образ (Каталог зборів старожитностей графа Уварова. М., 1907. Від. 4-6. № 240. С. 145; Кузнєцов. 1910. С. 383, 492); Найімовірніше, що це древнє твір з поновленнями та втратами. Краще збережена ікона з НДХМ дозволяє припустити, що подібні зображення з'явилися незабаром після смерті І. і майже одночасно з виникненням блаженних парних зображень Василя і Максима Московських. Згадані твори іконографічно ідентичні один одному: святі представлені в молитві Св. Трійці в небесному сегменті, вміщеному на верхньому полі (деталь, що, можливо, нагадувала про Троїцький приділ Покровського собору, по сторонам якого розташовуються поховання цих юродивих); І. одягнений у «свитку» із застібками-петлями, з-під якої видно біле вбрання подібного типу, взутий у «ступні», тримає «жезл» і ковпак неправильної форми. Обличчя святого одутле, з важким підборіддям і високим лобом, волосся спускається на спину великою хвилею; його постать підкреслено грузна (принципова відмінність подібних композицій, побудованих на контрасті 2 фігур, від спільних зображень Василя і Максима, що розвивають один і той же образ виснаженого юродивого-нагоходця). Подібні ікони створювалися і пізніше: порівн. образ Василя та І. 2-й пол. XVII ст. із зборів Н. С. Паніткова (Ікони з приватних зборів: Рус. Іконопис XIV - поч. XX ст.: Кат. вист. / Ред.-упоряд.: Н. І. Комашко. М., 2004. Кат. 109) , де святі також представлені в молитві Св. Трійці, та ікону ХІХ ст. (або XVII ст. зі значними поновленнями, ДІМ, музей «Покровський собор»), де вони чекають на Христа Еммануїла; ймовірно, до подвійних зображень обох блаженних сходять і деякі прориси з фігурою І. в молитві (Маркелов. Святі Др. Русі. Т. 1. С. 282-283). Ці пам'ятники демонструють відхід від ранньої традиції: І. все більше схожий на юнака, а його ковпак зменшується в розмірах, набуває правильної форми (у той же час на іконі зі зборів Паніткова збережено зображення чоток, відоме за деякими ранніми пам'ятками). Очевидно, XVII в. створювалися і ікони храмового свята Покровського собору з постатями блаженних Василя та І. на полях (такий образ перебував у зборах Н. М. Постнікова і датувався XVI ст. - Каталог христ. старовин, зібраних моск. купцем Н. М. Постніковим. М., 1888. С. 19, № 365; Кузнєцов. 1910. З. 382, ​​492).

Композиції з фігурами 3 московських юродивих з'явилися вже в ранньому XVII ст.; як правило, блаженні зображуються разом із ін. . Т. 1. С. 360-361). Така ікона «Богоматір Моління про народ» 1-ї третини XVII ст. (ГТГ, Музей-квартира П. Д. Коріна), де постаті юродивих включені у велику групу майбутніх і припадаючих святих (як вселенських, і російських). Відомі подібні за задумом твори, у яких домінують образи саме Московських святих, а група юродивих займає помітне місце. Раннім прикладом її виділення є 3-приватна ікона 1-ї третини XVII ст. із зборів Г. А. Покровського (ЦМіАР), що належить до «строганівської» традиції. У її нижньому регістрі вміщені фронтальні постаті Московських чудотворців (митрополитів Петра, Олексія та Іони, кн. Михайла Чернігівського та боярина Феодора) з деякими ін. персонажами; московські юродиві представлені фронтально, І. зображений з традиц. атрибутами, незвичайне трактування волосся, які нагадують каптур. У верхній частині ікони представлені композиції «Положення ризи Богоматері» (згідно з пізнім написом, «Стрітення Володимирської ікони Богоматері») та «Покров Пресв. Богородиці» - сцени, які можуть бути пов'язані з ідеєю заступництва Богородиці Москві, але в той же час нагадують про посвяту Покровського собору на Рву і про те, що день пам'яті І. (3 липня) поряд зі святом Положення ризи (2 липня ).

Асоціації між образом Богоматері - покровительки столиці та шануванням Московських чудотворців, які визначають задум ікони зі зборів Покровського, втілені й у пам'ятниках, пов'язаних із шануванням Володимирської ікони. Така чудотворна Володимирська-Оранська ікона Божої Матері, написана в 1629 р. протопопом московського Успенського собору Кіндратом Ілліним та іконописцем Григорієм Чорним на замовлення нижегородського дворянина П. А. Глядкова (НГХМ?; див.: ПЕ. 2905). 34-35). На нижньому полі ікони представлені 3 Московські святителі, Чернігівські чудотворці, св. царевич Димитрій, юродиві Василь, Максим та І.; ці зображення повторюються і пізніх списках, напр. на іконі рубежу XIX та XX ст. із зборів І. Тарноградського (Святі образи: Рус. ікони XVIII-XX ст. із приватних зборів: Дод. до вид. 2006 р. / Авт.-сост.: І. Тарноградський; авт. ст.: І. Бусєва-Давидова .М., 2007. Кат. Подальший розвиток тієї ж теми представлено іконою Симона Ушакова «Похвала Богоматері Володимирської» («Дерево держави Московського») із московської ц. Св. Трійці в Нікітниках (1668, ГТГ): медальйони з напівфігурами 3 московських юродивих вміщені над зображеннями преподобних, симетрично образам царів Михайла Феодоровича, Феодора Іоанновича та св. царевича Димитрія (образ останнього зіставлений з образом І.). Як і ін. святі, І. представлений у молитовній позі, з сувоєм, текст якого прославляє Богородицю (Радуйся, Винограде таємний, що виростив Живот); Інші атрибути юродивого традиційні, ковпак має великий розмір і сірий колір. Др. Варіант трактування цієї теми представлений творами, виконаними для собору Покрови на Рву. У 1-й чверті. XVIII ст. на його сх. фасаді (у цокольній частині Троїцького вівтаря, між прибудовами-усипальницями Василя Блаженного та І.) іконописцем-юродивим Тимофієм Архіповим було написано зображення Богоматері «Знамення», оточеної напівфігурами росіян, у т. ч. Московських, святих; моляться Василь Блаженній і І. представлені в нижній частині правого і лівого полів, над преподобними, нижче за святих царевича Димитрія і Бориса і Гліба (композиція могла бути створена раніше 1-ї четв. XVIII ст., тому що на верхньому полі представлені св. .Іоанн Предтеча і ап. 80-ми pp. XVIII ст. датується репліка цього розпису – велика ікона Божої Матері «Знамення», яка розміщувалася над входом до болю Василя Блаженного (ДІМ, музей «Покровський собор»); на іконі змінено склад святих, Василь та І.І. представлені фронтально на нижньому полі. І. включений і в надзвичайно широкий сонм Московських чудотворців на прорисі з ікони 2-ї пол. XVII ст. (?), що перебувала в одній з молених Преображенського цвинтаря у Москві; разом з ін. юродивими і Московськими преподобними він показаний в центральній частині композиції, біля престолу з євхаристійними судинами, на якому стоїть Господь Вседержитель (поряд, перед престолом, стоїть св. царевич Димитрій, який в XVII-XIX ст. неодноразово зіставляється з московськими блаженними у творах різної іконографії).

Образи І. зустрічаються і на іконах із більш індивідуальною програмою. Відомі композиції, де він, як і ін московські юродиві, зображений разом зі святими (в т. ч. юродивими) з ін регіонів Росії. Це, наприклад, ікона 1-а статья. XVII ст. (ГТГ), на яку Богоматері з Немовлям чекають і до неї припадають Василь, І. і Максим Московські, Прокопій і Іоанн Устюзькі, мученики Флор і Лавр, мц. Анастасія, святі цариця Феодора та царевич Димитрій. Разом з численними вселенськими та русявими. святими І. представлений на правому полі ікони «Богоматір Троєручиця» 80-х рр. н. XVII ст. з іконостасу над похованням цариці Євдокії Лопухіної в Смоленському соборі Новодівичого мон-ря (ДІМ, музей «Новодівичий монастир»; Шведова М. М. Цариці-інокіні Новодівичого мон-ря. М., 2000. С. 27. 27). ); симетрично зображено мч. Іоанн Воїн, а нижче - правий. Артемій Веркольський. Водночас образ І. не був обов'язковим для композицій із зображенням Московських чудотворців чи юродивих; зокрема, він відсутній на шанованій Боголюбсько-Московській іконі Божої Матері, що знаходилася над Варварською брамою Китай-міста, і на її списках, хоча там представлені блаженні Василь і Максим (див.: ПЕ. 2002. Т. 5. С. 463- 464). На відміну від цих юродивих І. не входив до офіць. сонм Московських святих, чим пояснюється і відсутність згадок його ікон в описах кремлівських храмів і царської Образної палати і пам'яті святого в Чиновнику Успенського собору (про неофіц. характер шанування І., що виявилося у відсутності в Покровському соборі присвяченого йому престолу, див: Кузнєцов. 1910. С. 485-490). Принаймні з поч. XVIII ст. І. зображується в деяких мінійних циклах.

Оскільки І. шанувався як як Московський, а й як Ростовський святий, вже XVII в. його зображення створювалися для храмів Ростова та околиць. Їх поширенню сприяли біографічні зв'язки блаженного з деякими місцевими подвижниками. Ім'я І. зустрічається у Житії прп. Іринарха Затворника, якого юродивий благословив носити вериги (Житіє прп. Іринарха // РИБ. СПб., 1909. Т. 13: Пам'ятники древньої рус. писемності, що відносяться до Смутного часу. . С. 480-481); відомо, що в Борисоглібському мон-рі поблизу Ростова, ченцем якого був прп. Іринарх, ще ХІХ ст. знаходилося зображення І. «з великою головою, що не відповідає його тулубу» ( Амфілохій (Сергіївський-Казанський), архім.Життя прп. Іринарха - самітника Ростовського Борисоглібського монастиря. М., 1863. С. 12). Зі становленням місцевого шанування прп. Іринарха пов'язане і створення ікони 2-ї четв.- сер. XVII ст. з образом І. (ГТГ). Блаженний, названий у написі Ростовським чудотворцем, представлений у благанні Богоматері «Втілення» разом із прор. Ілією та преподобними Зосимою та Савватиєм Соловецькими, які тримають Соловецьку обитель (у публікаціях останніх років прп. Савватій, чиє ім'я зафіксовано в написі, з неясних причин іменується прп. Єлеазаром Анзерським, що помер у 1656 році; Icônes russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda (Suisse); Lausanne, 2000; поява парного зображення І. та прор. Іллі пояснюється тим, що останній є тезоіменитим святим прп. Іринарха Ростовського (див. про це: Преображенський А. З.Інок і юродивий: зіставлення двох типів святості у російській іконографії пізнього Середньовіччя // Ікони Рус. Півночі: Двінська земля, Онега, Каргопілля, Помор'я: Ст. і мат-ли / Ред.-сост.: Еге. С. Смирнова. М., 2005. С. 187). Це порівняно раннє зображення І. близько до ікон зі зборів Уварова і Прянишнікова, на яких брало він представлений разом з Василем Блаженним; ковпак і «жезл» тут не видно, оскільки постать І. прихована фігурою Зосими Соловецького. Як Ростовський святий І. представлений у розписі ц. Воскресіння в Ростовському архієрейському будинку (кремлі), виконаному в 70-х роках. XVII ст. Поясний образ І. у молінні, укладений у картуш, поміщений на сівбу. мур вівтаря, поруч зі св. дияконами; святий тримає «під пазухою» конусоподібний ковпак зі спіралеподібним закінченням. Зважаючи на те, що образ І. знаходиться і в вівтарі Іоанно-Богословської ц. у Ростові (розпис 1683 р.), його особливо почитав будівельник цього храму та замовник розпису Ростовський митр. Іона (Сисоєвич) (Нікітіна Т. Л. Церква Воскресіння в Ростові Великому. М., 2002. Іл. 13. Табл. III-3; Вона ж. Церква Іоанна Богослова в Ростові Великому. М., 2002. Табл. III- 10). Фігура І. також включена до складу Деїсуса на верхньому полі надгробної житійної ікони блж. Іоанна Власатого Ростовського, написаної у 2-й пол. XVII ст. (ц. Толгської ікони Божої Матері в Ростові; див: Мельник А. Г. Надгробна ікона святого Іоанна Власатого // ДРВМ. 2002. № 2 (8). С. 73). У цій композиції, що належить до найбільш розгорнутих зображень Ростовських чудотворців, І. представлений серед преподобних; його образ зіставлений зі святими, пов'язаними з Борисоглібським мон-рем (святими Борисом і Глібом, преподобними Іринархом, Феодором та Павлом). Випадки включення І. до числа Ростовських святих трапляються і пізніше: він представлений на іконі Ростовських чудотворців 2-ї пол. XVIII ст. (ГРМ) («Пречистому образу Твоєму поклоняємося ...»: Образ Богоматері у творах із зібр. Рус. музею. СПб., 1995. Кат. 145) та на іконі, написаній в 1870 р. в майстерні І. М. Малишева (приватне збори; див.: Lebendige Zeugen 2005. в останньому випадку сивий І. зображений поряд з блаженними Ісидором і Іоанном Власатим.

Найбільші образи І., створені в Новий час, призначалися для собору Покрови на Рву. Кузнєцов повідомляє про те, що крім зображення на надгробку І. у храмі знаходилося ще дек. його ікон «пізнього листа»: «виносна» ікона (42×36 см) над жертовником Василівського вівтаря, 2 ікони такого ж розміру в боці Різдва Пресв. Богородиці (на одній з них святий був представлений тим, хто молиться у ростовського Успенського собору, якщо тільки це не був образ, подібний до прориси з Сійського оригіналу із зображенням храму над труною І.) і велика ікона, що раніше містилася на кліросі Василівського придела, тобто. симетрично храмовому образу Василя Блаженного (Кузнєцов. 1910. С. 491). На одній із цих ікон (без храму, мабуть, невеликого розміру, з ризою, що закриває лише постать святого) І., з коротким сивим волоссям, босоногий, зображений у молитві Вседержителю на тлі умовного пейзажу (ікона або верхній шар живопису належали до 1- й пол.- сірий. Очевидно, в остан. третини XVIII ст. (після перенесення у 1770 р. іконостасу із собору Чернігівських чудотворців у Кремлі) створено парні ікони Василя та І. для місцевого ряду іконостасу Покровського прибудови (образ І. знаходиться в сівбі частини місцевого ряду; обидва твори швидше за все поновлені). Святі представлені в молитві на тлі краєвиду; під іконою І., в цокольному ярусі, вміщено 8-гранну ікону з образом святого, що сидить у райському саду (?) ( Баталов, Успенська. 2004. С. 76), який не знаходить букв. відповідності в житійних і гімнографічних текстах (можливо, композиція ілюструє житійне оповідання про те, що юродивий мав звичай «визріти випр на видиме це сонце непохитно… прообразуючи собі майбутнє перебування… і поки мислячи в умі своєму, ніби йому до самого - Кузнєцов. У 1895 р., при створенні нового іконостасу вівтаря Василя Блаженного (проект А. М. Павлінова, ікони написані артілью під рук. О. С. Чирикова), в пару до більш ранньої ікони Василя Блаженного був написаний образ І. (лівий поворот іконостасу , у сівбу. як і на іконі з Покровського боковий вівтар, святий показаний в молитві, а його ковпак зроблений із заліза (Там же. С. 491). З цих прикладів видно, що окремі ікони І. нерідко існували у комплексі з симетричними образами Василя Блаженного. Стійкість парного шанування цих святих підтверджується і тим, що у XVIII – поч. XX ст. продовжували писати ікони, де вони зображені разом, причому цей іконографічний тип було введено образ Покрова Пресв. Богородиці, якому моляться юродиві (це не лише нагадує про посвяту Покровського собору, а й уподібнює Василя Блаженного та І. блж. Андрію Юродивому, що зображується у сценах Покрови Пресв. Богородиці). Величезна ікона з такою композицією, виконана у 80-х роках. XVIII ст., була поміщена в ліпну раму на південь. фасад соборної дзвіниці; між фігурами святих представлено чудо Василя Блаженного на водах, а І., зображений ліворуч від глядача, одягнений у червону сорочку і тримає ковпак із червоним пензликом на кінці. Відомі невеликі ікони Василя та І. рубежу XIX і XX ст., що призначалися для продажу прочан; на них між святими зображується Покровський собор, а нагорі може розміщуватися образ Покрови Пресв. напр. на іконі, що знаходилася в 2000 р. в Аукціонному будинку «Гелос» (Аукціонний дім «Гелос». Колекційний аукціон № 35: Мистецтво Росії та Зап. Європи XVII-XX ст. Москва, 28 Жовтня 2000 М., 2000). № 117); на іконі з приватних зборів за кордоном (Lebendige Zeugen. 2005. Kat. 33).

У XVIII – поч. XX ст. зберігалася і традиція зображення І. серед Московських святих. Відомі гравюри XVIII ст. з постатями Московських чудотворців (і деяких інших святих) навколо Володимирської ікони Божої Матері (гравюра М. Нехорошевського) або навколо Богоматері «Знамення» (Ровинський. Народні картинки. С. 493, 503-505, № 1226, 1250-12 ); прообразами цих композицій, зрозуміло, були твори 2-ї пол. XVII – поч. XVIII ст., такі як зовнішній розпис собору Покрови на Рву. Особливе місце серед подібних зображень займає гравюра 1-ї підлоги. XVIII ст. з виглядом московського Успенського собору та з образами Московських святих, що являє собою свого роду путівник столичними святинями (Там же. С. 289-293, № 602); І. з Василем та Максимом показаний у правій групі. Незвичайний образ І. з невеликим ковпаком у лівій руці та з 2 жезлами у правій поміщений на іконі Московських святих 1-а підлога. (?) XIX ст. із приватних зборів (Бенчев. 2007. С. 229).

Поширення у 2-й пол. XIX – поч. XX ст. ікон Московських святих, що символізують стародавню історію Російської Церкви, призвело і до поширення зображень І., які включені в різні варіанти подібних композицій, що відрізняються розташуванням персонажів і місцем, відведеним смисловому центру зображення - Володимирській іконі Божої Матері. Це, напр., 2 однотипні п'яничні образи Московських святих поч. XX ст., де Богородична ікона вміщена у верхній частині середника (обидві в ЦМіАР), а також твори, в яких брало Володимирську ікону Божої Матері підтримують представлені в центрі святителі Петро і Олексій (ікони 2-ї пол. XIX ст. в Успенському соборі Троїце-Сергієвої лаври та 1908 р. у Василівському боці собору Покрова на Рву). Відомий випадок зображення Московських чудотворців на полях Володимирської ікони - до цього варіанту належала ікона з фігурами святих Москви та Підмосков'я, піднесена московським дворянством спадкоємцю цесаревичу Олексію Миколайовичу в 1912 р. на згадку про 1-го відвідування «царюючого граду Москви». : Є. Поселянин; рис. На цій іконі, що наслідує пам'ятники XVI-XVII ст., І. та Василь представлені на правому полі в одному таврі кільоподібної форми; правіше у такому ж таврі зображено блж. Максим. Серед Московських святих І. зображується на іконах 2-ї пол. XX ст. (образ всієї Росії чудотворців у московській ц. прор. Іллі в Обиденському пров., написаний в 1952-1953 І. В. Ватагіної та Є. С. Чуракової під рук. мон. Іуліанії (Соколової); див: Святині храму пророка Божого Іллі в Обиденському провулку Москви / Авт.-сост.: Ієрей Н. Скурат, Е. С. Хохлова, Я. Е. Зеленіна., 2008. С. 34. Іл.

Образи І. зустрічаються і в інших сюжетах, характерних для релігій. мистецтва Нового часу на іконах Собору Російських чудотворців, написаних майстрами-старообрядцями: на іконі з дер. М. Гірка Виноградівського р-ну Архангельської обл. (1-а пол. ХІХ ст., ГРМ); на іконі 1814 р. Петра Тимофєєва (ГРМ; див.: Образи та символи старої віри: Пам'ятники старообр. культури із зібр. Рус. музею / ГРМ. СПб., 2008. С. 82-85. Кат. 70; прорись див. : Маркелів. Святі Др. Русі. на іконах кін. XVIII – поч. ХІХ ст. (МІІРК) та 1-а підлога. ХІХ ст. із дер. Чаженьга Каргопільського р-ну Архангельської обл. (ГТГ; див.: Icônes russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse); Lausanne, 2000. Cat. 52). Фігури 3 московських юродивих включені в розширену групу праведних і юродивих, яка знаходиться у верхній частині композиції; І. зображений за блаженними Василем та Максимом, перед Ісидором Ростовським (вище вміщено постать блж. Іоанна Устюзького). Існують близькі за часом приклади написання образу І. у складних багатофігурних композиціях, що створювалися на замовлення старообрядців (складень з іконою «Про Тебе радіє» (посл. четв. XVIII ст., ГРМ), де І. представлений двічі – на правій планці обрамлення середника і в нижній частині правої стулки). Особливу групу становлять ікони «Шестоденів», які в багатьох виконувалися палехськими майстрами XIX ст.; варіант цієї іконографії, очевидно розроблений у майстерні В. І. Хохлова, представлений іконами з образом Христа Вседержителя в середнику (див.: Кропивницька Н. Про три ікони Василя Хохлова з Палеха // Російська пізня ікона від XVII до поч. XX століття / Ред. .-сост.: М. М. Красилін. У таких випадках І. зазвичай зображується на нижньому полі разом із блаженними Прокопієм Устюзьким або Ісидором Ростовським, на тлі пейзажу; симетрично розташовуються постаті Василя Блаженного та блж. Максима Московського (якщо останні у таких творах зображуються постійно, то образ І. є не завжди). Між клеймами з юродивими фігурами розміщується сцена вбивства св. царевича Димитрія, що свідчить про важливість для цих ікон теми Московських святих і нагадує про асоціації іконографії св. царевича Димитрія з іконографією московських блаженних. У таких пам'ятниках І. представлений без традиц. напр. на іконі "Шестоден" поч. ХІХ ст. із старообрядницької ц. Успіння на Апухтинці в Москві (ДІМ; XVIII ст. датований в кн.: 1000-річчя. 1988. Кат. 191), на аналогічній іконі 1813 (ГТГ, Музей-квартира П. А.). Д. Коріна), на дек. іконах з приватних зборів (Святі образи: Рус. ікони XV-XX ст. з приватних зборів / Авт.-сост.: І. Тарноградський. Авт. ст.: І. Бусєва-Давидова. М., 2006. Кат. 93, 95, 96).

У мінійних циклах (під 3 липня, разом із мч. Іакінфом) образ І. на відміну від образів Василя Блаженного та блж. Максима Московського трапляється досить рідко. Найдавніший приклад такого циклу - двостороння ікона на липень та серп. з комплекту мінійних ікон, виконаних 1701 р. у Москві (ГТГ). Поширенню зображень І., очевидно, сприяло включення його фігури в гравіровані святці XVIII ст., що потім копіювалися іконописцями, напр. в Мінеї Г. П. Тепчегорського 1722, вперше виданої в 1714, і в Мінеї І. К. Любецького 1730 (РДБ; Єрмакова, Хромов. 2004. С. 45, 52. Кат. 33. 11, 35. 10). І. представлений на іконі 1-ї пол. XVIII ст. з циклу Міней, що знаходиться в с.-петербурзькому Сампсоніївському соборі: він зображений як довговолосий юнак у синій сорочці з поясом, у лівій руці тримає чорний ковпак, схожий на звичайну шапку, у правій - чотки, що майже не зображалися в цей період. -XVIII ст. у зібраннях Держ. зображення нагадує фігуру І. зі святців Тепчегорського, хоча ікону із Сампсоніївського собору не можна вважати копією цього гравірованого аркуша. Вплив гравюр пояснюється поява образів І. на мінійній іконі на березень-авг. 2-й чверт. XVIII ст. зі зборів Галереї Академії у Флоренції та на іконі «Воскресіння зі Страстями, мінеєю та чудотворними іконами Богоматері» кін. XVIII ст. (ЯХМ). У календарних циклах ХІХ ст. І. не зображується або зображується вкрай рідко, можливо, слідом. появи нових гравірованих зразків, які з якихось причин не включали фігуру цього московського юродивого (мабуть, через місцевий характер його шанування).

Житійні цикли І. представлені мініатюрами з дек. лицьових рукописів XVIII-XIX ст., що включають Житія Василя Блаженного та І. Кузнєцов згадує лицьовий рукопис Житія І. зі зборів Є. В. Барсова № 87 (Кузнєцов. 1910. С. 403). Очевидно, це рукопис кін. XVIII ст. (ГІМ. Барс. № 787; опубл. мініатюри з Житія Василя Блаженного: Двадцять вісім чудес св. Василя Блаженного: За лицьовим рукописом кін. XVIII ст. із зібр. ГІМ / Упоряд., пров. і вступ. М. Юхіменка. Ковалів згадує мініатюру із зображенням зцілення кульгавого Григорія в рукописі ХІХ ст. Хлудівської б-ки (№ 245) (Кузнєцов. 1910. С. 492). У рукописі кін. XVIII ст. зі зборів ГІМ (Барс. № 787) вміщена мініатюра, що ілюструє розповідь про знамення в день поховання І., коли грім і блискавка пошкодили храм Покрови і вбили «багато людей» (Там же. С. 416, 418, 424): це умовне зображення ярусної церкви у світлі численних блискавок і дек. постраждалих (відтворення без вказівки шифру рукопису див: Москва православна. 2000. Липень. С. 74). Рідкісним прикладом окремого житійного циклу І. є гравюра 1862 з 7 сценами (Москва, металографія А. Руднєва, РДБ), очевидно заснована на сучасних їй виданнях про святе. Тут представлені прихід І. в Ростов (юродивий, схиливши коліна, молиться перед Успенським собором), викриття Бориса Годунова (сцена, що відображає пізніші уявлення про життя І.- Кузнєцов. 1910. С. 467, 479, 482), бесіда з протопом собору Димитрієм (І. обирає місце поховання), зцілення Григорія, що 2 роки не володів правою ногою, біля мосту через Москву-річку (передсмертне диво І.), преставлення святого, перенесення його тіла до Покровського собору та поховання (без знамення з громом і блискавкою). Часткове відповідність цього циклу давнім текстам про І. порівняно з його зображенням у середнику гравюри, яке має мало спільного з іконографічною традицією: святий, представлений на тлі собору Покрови на Рву та Верхніх торгових рядів (зображено будівлю, збудовану після 1812 року за проектом О. І. Бове), показаний як довговолосий юнак у короткій підперезаній сорочці та шапочці, схожій на скуф'ю (в залізному ковпаку), без взуття; звернувши обличчя до променя світла, що виходить з небес, І. притискає праву руку до грудей, у лівій тримає чотки (це чи не єдина деталь, що сходить до стародавніх творів). У клеймах І. представлений з тими ж атрибутами, до яких додана журавлина.

Літ.: Кузнєцов І. І., прот.Покровський та св. Василя Блаженного собор у Москві. М., 1900; він же. Святі блаженні Василій та Іоанн, Христа заради Московських чудотворців. М., 1910. (ЗМІАІ; 8); Антонова, Мнєва. Каталог. Т. 2. Кат. 785, 912, 988, 1015; Антонова В. І. Давньорус. мистецтво у зібр. П. Коріна. М., 1966. Кат. 99, 114; Morava C. Johannes (Ivan) von Moskau (Jurodivyj) // LCI. Bd. 7. Sp. 154; 1000-річчя рос. худож. культури: Кат. вист. М., 1988. Кат. 157, 191; Рибаков А. А. Вологодська ікона: Центри мистецтв. культури землі Вологодської XIII-XVIII ст. М., 1995. Кат. 241, 288; Москва православна: Церк. календар. Історія міста у його святинях. Благочестиві звичаї. М., 2000. Липень. З. 70-74; Народження часу: Історія образів та понять: Кат. вист. Вольфратсхаузен; ГТГ, 1999-2000. Münch., 2000. Кат. 56; Балакін П. П. Давньорус. Мистецтво: Кат. / НДХМ. Н. Новг., 2001. С. 52-53. Кат. 66; Маркелів.Святі Др. Русі. Т. 1. С. 142-143, 280-283, 340-341, 360-361; Т. 2. С. 122; Ікони строганівських вотчин XVI-XVII ст.: За матеріалами реставраційних робіт ВХНРЦ ім. акад. І. Е. Грабаря: Кат.-альбом / Упоряд.: А. П. Бурмакін та ін. М., 2003. Кат. 75; Московський Патерик: Найдавніші святі Моск. землі. М., 2003. Іл. 14; Баталов А. Л., Успенська Л. С.Собор Покрови на Рву (храм Василя Блаженного). М., 2004. С. 63. Іл. 26; С. 85. Іл. 42;

Єрмакова М. Є., Хромов О. Р.

Російська гравюра на міді 2-ї підлогу. XVII – 1-ї третини XVIII ст. (Москва, С.-Петербург): Опис колекції відділу витворів [РДБ]. М., 2004. С. 45, 52. Кат. 33. 11, 35. 10; Стародавності та духовні святині старообрядництва: Ікони, книги, одяг, предмети церков. оздоблення Архієрейської ризниці та Покровського собору при Рогозькому цвинтарі у Москві. М., 2005. Кат. 47; Іванов С. А. Блаженні похоби: Культурна історія юродства. М., 2005; Lebendige Zeugen: Datierte und signierte Ikonen у Russland um 1900 / Hrsg. R. Zacharuk. Tüb. 2005. Kat. 33, 98; Бенчев І. Ікони св. покровителів. М., 2007. С. 18, 229; Образи та символи старої віри: Пам'ятники старообр. культури із зібр. Рос. музею / ГРМ. СПб., 2008. Кат. 62, 70, 176.

Пізніше він перейшов у Ростов, де почав подвиг юродства. Носив вериги у вигляді важких залізних хрестів і на голові великий залізний ковпак, за що був прозваний «Іоанн – Великий ковпак». Також він носив на пальцях тісні залізні каблучки. Харчувався святий подвижник хлібом і водою раз на день. Часто бувало так, що блаженний Іван виходив на вулицю, на народ, покладав на землю ковпак і, стоячи на ньому, довго дивився на сонце і молився. Перехожі сміялися з нього і ображали його, але святий з лагідністю і терпінням переносив глузування.

Близько 1580 р. відвідав блаженного Іринарха, затворника Ростовського (1616 р.; пам'ять 13/26 січня) і передбачив йому нашестя поляків та їх поразку: «Дасть тобі Бог повчати людей від сходу до заходу, наповнювати землю учнями, відводити людей від пияцтва. За беззаконне ж пияцтво і розпусту Господь Бог нашле на Руську землю чужинців... Але їхня Свята Трійця Своєю силою прожене».

У Москві він жив на вулиці, без даху, напіводягнений узимку та влітку. Носив довге волосся. Пости його були суворими і молитва невпинна. Він був у дружбі з різними подвижниками. Його поведінка була викликом мирському самовдоволенню, вчинки і часом загадкові слова натякали на приховане повсякденне життя. Блаженний Іван часто звертався з відвертим чи викривальним словом до сильних цього світу, його знали навіть і царі, терплячи від нього те, що не винесли б від іншого. Навіть самому цареві Борису Годунову часто говорив слова: «Розумна голова, розбирай справи Божі. Бог довго чекає, та боляче б'є».
У Москві ходив босий і майже голий навіть у найлютіші морози, пророкував великі біди Росії, смутний час і нашестя поляків, кажучи, що «у Москві буде багато видимих ​​і невидимих ​​бісів».

Якось блаженний Іван прийшов до Калуги. Протягом цілого дня він бігав вулицями і кричав: «Залізна брама, залізна брама!» Городяни зрозуміли, що це попередження, і знесли все своє майно до комор із залізними воротами. На другий день спалахнула пожежа. Все місто згоріло, але ніхто не був розорений.
Перед смертю святий Іоан вказав собі могилу біля храму Покрови на Рву, згодом названого собором Василя Блаженного. Готуючи себе до поховання, він зняв вериги і тричі облився водою.

Перед самою смертю († 1589) у блаженного відкрився дар зцілень. Так, одного разу на шляху з храму зцілив людину, що не володіла ногою: блаженний ніби ненароком наступив на ногу, і вона стала здорова.
Святий наказав здійснити поховання не раніше третього дня. Потім він ліг на лаву, просив у всіх прощення і заповів віднести своє тіло до труни блаженного Василя в Покровський храм. З цими словами блаженний Іван мирно переставився до Бога 3 липня 1589 (1590) року. Під час його поховання зцілилася людина, яка двадцять років страждала на очну хворобу.

Про подвиги його знали багато сучасників. За указом царя Феодора Івановича було скоєно урочисте поховання блаженного Івана. Проте саме поховання відбувалося над вказаний блаженним день, а раніше. Господь попустив у покарання за невиконання завіту Свого угодника під час богослужіння трапитися сильній грозі з блискавками, тож у Покровському храмі обпалилися деякі ікони і навіть постраждали кілька кліриків та мирян. Під час поховання і пізніше багато хворих отримували зцілення молитвами блаженного Іоанна. Блаженний Іван був і хворим, що були далеко від Москви, і вони одужували.

Незабаром після блаженної смерті святого Іоанна, Московського чудотворця, було складено житіє і служба. Мощі святого були знайдені нетлінними 12 червня 1672 року і поховані під спудом у боці Різдва Пресвятої Богородиці в Покровському соборі. А 17 січня 1916 року цей боковий вівтар був перейменований в ім'я блаженного Іоанна, Христа заради юродивого, Московського чудотворця. Пам'ять святого звершується в день його блаженної кончини.

Тропар
Заради Христа, волею залишивши свою вітчизну - град Вологду/ і вся червона світу цього зненавидів,/ бажанням духовним вселився ти в град Ростов/ і, що в пустелі блукав у ньому,/ гладом, і жагою і безмірною тяготою плоть свою виснажуючи,/ і працюючи Господеві день і ніч,/ у пості та молитві перебуваючи в притворі церковному,/ власи ж голови своєї попелом і смолою пригнічуючи,/ і, ревнуючи Василеві блаженному,/ прийшов Ти в царюючий град Москву/ і в цнотливості та терпінні протягом добра помер ,/ переселився єси до вічних обителів,/ ​​чудес промені зраджуючи,/ преблаженні Іоанні, отче наш,/ моли Христа Бога спастися душам нашим.

Кондак
І що Христа заради наклав на себе мудрістю юродство, / образом буйства бачимо від чоловік, / розумними ж крилома горе злітаючи, / все тіло своє веригами зобов'язав, / як золото багатоцінне, дотримавшись у народі, / очистивши розум від пристрастей, / веселістю духовним перейшов Ти море бунтівного цього житія,/ здобудьте світлість життя вічні,/ молимо тебе, блаженні Іоанні,/ молись старанно Христу Богу нашому/ зберегтися нам від всякого наклепу/ і злих обстанов видимих ​​і невидимих ​​ворог, та кличемо ти:/ радуйся, багатостраждально, як молитвами твоїми прямуємо,/ стоячи з нами,/ в Трійці славному Богу співаємо Йому: алілуйя.