Вождем Реформації у Швейцарії у середині XVI ст. став француз Жан (Іоан) Кальвін. У віровченні та в навчанні про моральність, у вченні про Церкву та церковні обряди Кальвін пішов набагато далі за Лютера. Головною особливістю його вчення є вчення про безумовне приречення, згідно з яким Бог від вічності визначив одних людей на спасіння, а інших на смерть. Це вчення лягло основою другої після лютеранства гілки протестантизму - кальвінізму.

Кальвіністи називають себе реформатами, а своє суспільство Реформатською чи Євангелічно-реформатською церквою.

Проте за послідовниками вчення Кальвіна, яке поширилося на багато країн Європи, історично закріпилися й інші назви, характерні для національних сповідань цього вчення (див. розділ "Поширення та розвиток кальвінізму. Гугеноти. Пурітани").

Жан Кальвін

Жан Кальвін (1509-1564) народився на півночі Франції в сім'ї податного чиновника, який також є посадовцем при єпископі.
Батько готував сина до духовної кар'єри. Юнак отримав тонзуру, тобто був зарахований до кліру Римо-Католицької Церкви, але чи мав він сан католицького пресвітера – невідомо. У молоді роки Кальвін вивчав юридичні науки, римо-католицьке богослов'я та філософію. Крім латинської мови, добре знав грецьку, трохи єврейську.
У 30-х роках. XVI ст., перейнявшись співчуттям до протестантизму, Кальвін порвав з Римо-католицькою Церквою і змушений був тікати з Франції, де нове вчення жорстоко переслідувалося. Кальвін поселяється в Женевському кантоні, який незадовго до цього вступив на шлях Реформації і очолив реформаційний рух у Швейцарії.

У 1536 р. він опублікував свою основну працю - "Повчання у християнській вірі" ("Institutio religionis christianae") латинською та французькою мовами, де виклав основи нового богослов'я. Вчення про пасивність людини у справі порятунку та про безумовне приречення, викладене в "Повчанні", стало відмінною рисою його богослов'я. У своєму навчанні Кальвін показав себе ще більшим раціоналістом, ніж Лютер та Цвінглі. У тому ж році він видав так званий "Перший катехизис" і на додаток до нього - "Сповідання віри". У "Сповіданні", написаному французькою, викладалося реформатське віровчення, яке наказувалося Кальвіном "громадянам і жителям Женеви" як обов'язкове. Не бажаючі приймати його мали покинути межі Женеви.

Женева прийняла Кальвіна як свого духовного керівника. У цій якості він виявив себе людиною надзвичайно вимогливою, суворою і суворою до жорстокості. Характерно, що, заявивши себе непримиренним ворогом Римо-католицької церкви, Кальвін як не засуджував середньовічних інквізиційних методів боротьби з інакомислячими, а й сам першим у протестантизмі застосовував у своїй теократичній громаді тортури й кару смертю за брехню. Кальвін був прихильником злиття Церкви з державою і здійснював цю ідею на практиці в Женевському кантоні, абсолютним королем якого він став. Релігійно-моральне життя женевців було поставлено під нагляд особливого трибуналу - "консисторії". Були заборонені танці, пісні, розваги, яскраве вбрання. З храмів разом із живописом та іншими видами мистецтва було вилучено всяку пишність ритуалу та обстановки.

Особистість Кальвіна різко відрізняється від більшості реформаторів: це вчений, теоретик - і водночас організатор, політик, який вправно спрямовував маси. Володіючи слабким здоров'ям, він все ж таки вів виключно активну діяльність з формування догматичних основ нового віровчення, захисту свого вчення і поширення його в європейських державах - Англії, Шотландії, Нідерландах, Німеччині, Польщі. Він відстоював своє вчення у боротьбі з німецькими лютеранами і французькими протестантами, започаткувавши епоху кривавих зіткнень за віру. Кальвін є визнаним авторитетом у питаннях богослов'я та діяльним учасником у всіх справах, пов'язаних із загальноєвропейською Реформацією. При Кальвін Женева стає центром підготовки освіченого протестантського духовенства і проповідників для романських земель, видавцем і розповсюджувачем Біблії у Франції і набуває репутації "святого міста".

Віровчення кальвіністів. Символічні книги кальвіністів

У кальвінізмі віровчальних книг дуже багато. Власні символічні книги мають не лише різні гілки кальвінізму, але навіть окремі помісні штибу одного й того самого сповідання.

Найголовнішими символічними книгами кальвіністів є:
"Перший катехизис" Кальвіна (1536) є переробкою основної богословської праці Кальвіна "Повчання у християнській вірі"; покладено також в основу згадуваного вище "Сповідання віри".
Метою написання "Повчання" було систематизувати виклад ідей протестантизму, що вже визначилися, і покласти край безладності вчення і ладу серед однодумців. У цьому Кальвін далеко перевершив спроби своїх попередників щодо ясності, стиснення, силі викладу. У його вченні протестантизм набуває сухого, раціоналістичного характеру з чіткими логічними міркуваннями та посиланнями на текст Писання.
"Повчання" кілька разів перероблялося і розширювалося автором і в найбільш відомому останньому виданні 1559 стало сумою всього догматичного і церковного вчення кальвінізму.

"Женевський катехизис" Кальвіна (1545) відрізняється від "Першого катехизи" питання-відповідь формою викладу.

"Женевське угоду" (1551) складено Кальвіном, містить особливо загострену редакцію вчення про приречення. Прийнято кантональною порадою Женеви.

"Галліканське сповідання", інакше "Сповідання віри французьких Церков" (1559) прийнято кальвіністами Франції. В основі своєї вона також є твором самого Кальвіна.

Перелічені віровизначення публікувалися французькою та латинською мовами.

Великою повагою у реформатів користується також "Гейдельберзький катехизис" (1563), складений кальвіністами Німеччини німецькою мовою.

Вчення кальвінізму про Церкву та обряди

Кальвінізм, як і лютеранство, є результатом реформаційних рухів XVI в. Так само, як лютерани, кальвіністи є релігійним суспільством, позбавленим безперервної апостольської спадкоємності в історичному та сакраментальному сенсі, тому в навчанні кальвіністів про Церкву теж не може бути твердої віри в безперервне перебування Церкви на землі та в безперервне стояння історичної Церкви в істині.

Згідно з вченням Кальвіна, будь-яке поєднання людей, в якому лунає проповідь слова Буття і звершуються обряди (Хрещення і Причастя), є Церква.

Незважаючи на непримиренну ворожнечу з католицизмом, вчення Кальвіна про Церкву наближається до середньовічного і містить багато елементів теократії.

У той же час Кальвін прийняв основні положення лютеранської еклезіології. Але картина анархії, у яку протестантизм вчення Лютера про загальне пастирство, змусило Кальвіна подумати необхідність підняти авторитет і значення пастирів і церковної організації. Кальвін навіть прагнув державу втягнути в орбіту Церкви (Лютер швидше був готовий допустити протилежне: підкорити Церкву державі).

"Галліканське сповідання" всіляко намагається підняти авторитет новоствореної Церкви та зміцнити церковну дисципліну.
Таким чином, у відповіді на питання, що ж таке Церква, Кальвін не піднімається вище за Лютера. "Слідуючи слову Божому, ми говоримо, що вона є суспільство віруючих, які погодилися дотримуватися цього слова" (ст. 27).
Про таїнства кальвіністи вчать, подібно лютеранам, у туманних висловлюваннях, як про "знаки", "печатки" і "свідчення".

У вченні про Євхаристію Кальвін займає середнє, що вагається, становище між Лютером, який визнавав тілесну присутність Христа в Євхаристії, і Цвінглі, який таку присутність відкидав. Кальвін навчав, що хліб і вино – лише знаки нашого духовного спілкування з Тілом та Кров'ю Христа, але що насправді їсть їх лише обранець, благословенний істинною вірою.
Покаяння немає в кальвінізмі сакраментального значення. Нехтуючи разом із лютеранами повчальною роллю Церкви, Кальвін вважав біблійні книги єдиним правилом віри. "Ні укази, ні декрети, ні бачення, ні чудеса не повинні бути протиставлені цьому Святому Письму" ("Галліканське сповідання", ст. 5)

Втім, кальвіністи надають певного значення і церковної традиції: стародавнім символам віри (зокрема, Нікео-Цареградському). Соборам та отцям Церкви. "Визнаємо те, що було визначено стародавніми Соборами і відвертаємось від усіх сект і єресей, відкинутих святими вчителями, якось св. Іларієм, св. Афанасієм, св. Амвросієм, св. Кирилом" (там же, ст. 6).

Вчення Кальвіна про порятунок та безумовне приречення

В основі вчення Кальвіна про приречення (предестина-ції) лежить ідея безумовного панування волі Божої, що обирає людей лише знаряддями своїми. Це повністю виключає думку про людські заслуги, навіть уявлення про можливість свободи вибору в рішеннях людей. Сама собою ця ідея не нова і була розвинена ще блаженним Августином на початку V - кінці IV ст. і переважно поділялася всіма реформаторами XVI в., але у вченні Кальвіна вона отримала найчіткіше і глибоке вираження. За його вченням, призначені до вічного спасіння становлять невелику групу, обрану Богом через незбагненне рішення, крім будь-якої їх заслуги. З іншого боку, жодні зусилля не можуть урятувати тих, хто засуджений на вічну загибель.

Тут цікаво простежити хід міркувань, що призвели Кальвіна до його вчення про безумовне приречення.

У питаннях сотеріології Кальвін згоден із Лютером у цьому, що природа занепалої людини цілком спотворена гріхом. Усі справи людини, навіть найкращі, внутрішньо є злом. "Все, що походить від нього, цілком справедливо засуджується (Богом) і ставиться в провину ("Повчання"). Людина втратила свободу волі. Після падіння вона чинить зло не вільно, а за потребою.

Послідовно розвиваючи таким чином ці положення, Кальвін дійшов до вчення про безумовне приречення Богом – одних людей до вічного порятунку, інших до вічної загибелі – головного стану своєї сотеріології. Вчення про приречення носить на собі печатку особливого духовного складу самого Кальвіна, його суворого та жорстокого характеру, холодного та раціоналістичного підходу до богословських питань.

Сотеріологічне вчення Православної Церкви докорінно відрізняється від поглядів Кальвіна та Лютера. Воно виходить із викладеного у Святому Письмі Божественного приречення, що випливає з Божественного пророкування (Їх же передбачить, тих і уяви. - Рим. 8, 29).

Кальвін ж вчить про безумовному визначенні, яке відбувається незалежно від духовного стану людини і її способу життя, і говорить про нього в найрішучіших висловлюваннях. Відкинувши свободу людини, він доходить до твердження, що зло відбувається з волі Божої, і у своїх висловлюваннях на цю тему іноді справляє враження одержимого.

"Коли ми не розуміємо, як це Бог хоче, щоб відбувалося те, що Він же забороняє, згадаємо про своє безсилля і нікчемність, а також про те, що світло, в якому живе Бог, не дарма назване неприступним, бо воно оточене пітьмою" ("Повчання", кн. I). І далі: "Що б не робили люди і навіть диявол, Бог завжди тримає в руках кермо".

Закон Бога наказує безвільній людині "непосильне для неї, щоб переконати людину в її власному безсиллі" ("Повчання").

Кальвін шкодує, що святі отці (за винятком Августина) не вчать про втрату людиною свободи волі. Кальвін незадоволений, зокрема, тим, що Іван Златоуст "звеличує сили людські".

За природою людина здатна лише на зло. Добро – справа благодаті. Не від нашого розсуду, за словами Кальвіна, залежить коритися дії благодаті чи опиратися.

Так само, як Лютер, Кальвін відкидає участь людини у справі свого порятунку (синергізм). Так само, як Лютер, він вчить, що людина виправдовується вірою у своє спасіння.

Про добрі справи в "Повчанні" йдеться таке:
"Хоч Бог, здійснюючи наше спасіння, відроджує нас для благодійництва, ми сповідуємо, що добрі справи, які ми здійснюємо під проводом Св. Духа, не відіграють ролі в нашому виправданні".

Віруючий, за вченням Кальвіна, повинен бути безумовно впевнений у своєму спасінні, бо спасіння здійснюється Богом незалежно від людських діл.
Кальвін заперечує святим отцям, які "тримали людей у ​​страху та невпевненості", оскільки ставили порятунок у залежність від справ.
" Бог одного разу у Своїй вічній і постійній раді вирішив, кого Він хоче привести до спасіння, а кого хоче зрадити смерті ". Коли запитують, чому Бог так робить, треба відповідати: тому, що Йому так завгодно.
Ось як далеко заходить Кальвін у розвитку думки Лютера про те, що людина – це соляний стовп. Кальвін ніби зовсім забуває, що, за словами Святого Письма, Бог усією людиною хоче спастися (1 Тим. 2, 4), і як би не помічає того, в якому різкому протиріччі знаходиться все його вчення з духом Євангелія.

Підбиваючи короткий підсумок православної оцінки кальвіністської доктрини про безумовне приречення, можна сказати наступне: Святе Письмо ясно свідчить про умовність приречення Божого. Про це говорять, наприклад, уявлення про майбутній Страшний Суд у Євангелії (Мф. 25, 34–36, 41–43). Про благодать як силу Божу, спасительну для всіх людей, а не для деяких тільки, читаємо у того ж апостола Павла, на якого посилався Кальвін: З'явилася благодать Божа, спасительна для всіх людей... (Тим. 2, 11–12).

Обійти текст Святого Письма, зберігши при цьому переконливість судження, не можна, тому кальвіністи і тлумачать ті чи інші місця Святого Письма алегорично: що момент благодатного піклування сприймається як піклування про мир у цілому, яке Спаситель дав для всіх людей у ​​тому плані, що є рятівним для людства. А для людського роду спасенне і корисне, щоб одні загинули, а інші врятувалися. Тому шляхом такого тлумачної екзегези можна прийняти і таке місце.

Ще одне відоме місце з Першого Послання до Тимофія (2, 4): Бог хоче, щоб усі люди спаслися і досягли пізнання істини. Таким чином, приречення Боже має на увазі лише тих, що рятуються. Ніде у Святому Письмі не йдеться про приречення до смерті. Приречення до спасіння слід розуміти як вираз непохитної волі Божої зробити все необхідне для спасіння тих, хто добре користується своєю вільною волею: "... Зі страхом і трепетом робіть своє спасіння" (Фил. 2, 12); "Хто шукає благодаті і вільно підкоряється їй" (Окружне послання східних патріархів, 1848). Ще одна цитата з "Докладного викладу православної віри" преподобного Іоанна Дамаскіна: "Предвизначення Боже є передбачене, але не примусове". І на завершення цього розділу – цитата богослова XX ст. Миколи Никаноровича Глибоковського. У своїй відомій праці про Послання апостола Павла він писав:
"Предвизначення говорить єдине те, що є у світі гріховне людство, яке не остаточно загинуло і тому удостоєне Божого милосердя".

Що ж до вчення Кальвіна про безумовне приречення, воно було засуджено Єрусалимським Собором східних патріархів (1672) і його проповідники віддані анафемі. І ніхто її поки що не скасовував. Однак не можна не врахувати те, що нинішні кальвіністи та реформати не роблять особливого акценту на вченні про приречення, тобто воно не висувається нині як основний момент доктрини. Але й жодної авторитетної відмови від нього жодної з гілок нинішнього кальвінізму декларовано не було. Тому, хоча на практиці того акцентування (прямо-таки упивання у Кальвіна цією жорстокістю Божою) на поділі на тих, що рятуються і загублюються нині, звичайно, в реформатстві немає, проте й засудження чи відмови від цієї доктрини також не було.

Поширення та розвиток кальвінізму. Гугеноти. Пуритани

Діяльність Кальвіна проходила в середині XVI ст., коли Католицька Церква почала знову відроджуватися та організувала сильну реакцію. У умовах основним завданням протестантизму було прийняти чіткі церковні форми і організуватися для рішучого відсічі, піднявшись над розрізненими зусиллями реформи окремих країнах.

Продовжувачі справи Кальвіна діяли в іншій історичній обстановці, де панував дух церковної реакції та Церква шукала зближення з народними, антимонархічними силами. Кальвіністи виводять теорію опору безбожної та тиранічної влади, вчення про скріплений Богом договір між народом і королем; республіканські форми церковного устрою переносяться на церковне життя.

Крім невеликого куточка романської Швейцарії, де зародилося вчення Кальвіна, воно поширюється на Німеччину, переважно на заході, під назвою Реформатської Церкви, Нідерланди, Франції, де вони були відомі як гугеноти, в Шотландії та Англії - під загальною назвою пуритан і в Польщі .

У Німеччині кальвінізм не грав першої ролі і до середини XVI ст. умови толерантності нею не поширювалися.

У Нідерландах (Бельгії та Голландії) він набув поширення переважно серед нижчих класів, особливо в містах, і мав революційний характер. Значну політичну роль відіграли нідерландські кальвіністи у боротьбі проти панування Іспанії у другій половині XVI ст. Подальший розкол на релігійному та політичному ґрунті суттєво послабив кальвінізм у Нідерландах.

Французькі кальвіністи (гугеноти) у вченні про лад Церкви стояли ближче за інших до родоначальника напряму. У XVI в. у Франції налічувалося до двох тисяч кальвіністських громад, а 1559 р. зібрався перший церковний синод гугенотів. Особливо охоче приймало кальвінізм дворянство, серед якого суто релігійні прагнення перепліталися з політико-соціальними і кальвіністський ідеал народовладдя виявлявся зручним приводом повернення дворянству політичних прав. Тому, розпочавши свою діяльність як церковна організація, гугеноти незабаром перетворилися на політичну партію, на чолі якої стояли Бурбони. Ворожнеча з католицькою партією Гізів та політичні інтриги світських монархів призвели до низки релігійних воєн, які принесли гугенотам деякі пільги. Проте друга половина XVI в. характеризується найбільш жорстоким зіткненням гугенотів з урядом і католицькою більшістю після так званої Варфоломіївської ночі, коли в ніч на 24 серпня 1572 р. Катериною Медічі, що регентша за малолітнього сина - короля Карла IX, було організовано масове побиття гугенотів. Наприкінці XVI ст. гугеноти отримали офіційне визнання як політична організація, що діє під контролем французького короля. З розвитком серед гугенотів віротерпимого та вільнодумного напряму вони поступово втрачають чинність як політична організація та у 1629 р. повністю втрачають політичні права.

У Шотландії кальвінізм почав поширюватися в середині XVI ст. і мав тісний зв'язок із політичною опозицією проти династії Стюартів. Вождем його став Джон Нокс, учень Кальвіна, який поєднував риси його суворого характеру з якостями політичного агітатора та народного трибуна. Він зумів підняти релігійне повстання, домігся скинення династії "нечестивих государів" і введення в Шотландії кальвінізму, який отримав назву Пресвітеріанської Церкви. Ця Церква мала синодальну організацію і надавала значні права священикам, які обиралися церковними радами.

Кальвінізму в Шотландії довелося ще раз витримати боротьбу за правління Марії Стюарт, яка бажала відновити католицькі богослужіння. Після її скинення пресвітеріанство досягло в Шотландії повної урочистості.
В Англії кальвінізм розвивається після запровадження Реформації державною владою і внаслідок цього в опозиції не до католицизму, а до офіційної Протестантської Церкви – англіканства.

Ще за Єлизавети і навіть раніше - за архієпископа Кранмера в англійському протестантизмі намітився радикальний напрям, представники якого були незадоволені збереженням в англіканській Церкві єпископату та римо-католицького обряду. Вони вимагали повного "очищення" Церкви від папистичних традицій та повної її кальвінізації.

Всі, хто вважав за необхідне подальше очищення Церкви, отримали назву "пуритан" (від латинського слова purus - чистий). З погляду офіційної Церкви вони були "нонконформісти", тобто відкидали однаковість вчення і культу (вони називалися також дисентери - суперечливі). Пуритани склали сильну опозицію королівської влади.

Рух пуритан був однорідним. Відділившись від панівної Єпископальної Церкви (1567), одні з пуритан заснували церковну організацію, керовану виборними пресвітерами, чому стали називатися пресвітеріанами, інші пішли ще далі. Вважаючи пресвітеріанство недостатньо радикальним, представники крайнього пуританства - конгрегаціоналісти, або індепенденти, відкинули пресвітеріанський устрій і проголосили повну самостійність окремих громад (конгрегації) не тільки в питаннях управління, а й у питаннях віри. За межами громади не повинно бути для віруючого жодних авторитетів, жодної влади.

До XVII ст., за Єлизавети Тюдор, опозиція пуритан мала суто релігійний характер. Становище змінилося XVII в. при Стюартах, коли релігійна опозиція поєдналася з політичною. Пуритани стали борцями за політичну свободу. Церковні уявлення їх було перенесено на політичний ґрунт і звернулися до конституційних і республіканських теорій; не допускаючи королівського верховенства у церковних справах, вони боролися проти абсолютизму у державі.

Тяжкі випробування на початку цієї боротьби змусили багатьох пуритан виселитися в новостворені колонії в Північній Америці, тут англійський кальвінізм, розпавшись на багато сектів, затихає і втрачає свій вплив і внутрішню силу.

У Польщі кальвінізм зіграв перехідну роль. Раніше за нього тут поширювалися лютеранство і вчення Чеських братів. Кальвінізм з його республікансько-аристократичною організацією був особливо близьким до прагнень шляхти, яка у боротьбі за політичну реформу сильно ворогувала з духовенством. Кальвіністська церква під назвою "гельветичного сповідання" була організована в Польщі Яном Лаським у 1556–1560 роках. Але проіснувала вона недовго, і під тиском сильної католицької реакції вплив кальвінізму був повністю зруйнований.

© Усі права захищені

І йому доводилося вести на своєму ґрунті особливо інтенсивну боротьбу, більш ускладнену, ніж та, що випала на частку ранніх реформаторів. Кальвіністська реформа була така ж національна спочатку, як і реформа Лютера: суто французька. Але, завдяки повній втраті надії на підтримку реформи з боку королівської влади та вимушеного перенесення центру діяльності з Франції до Женеви, вона перетворювалася на дедалі більше космополітичну. Женева зробилася центром пропаганди, місцем, куди були всі, які приєдналися до кальвінізму, де вони отримували належне виховання і звідки переносили ідеї кальвінізму, його організацію не в одну Францію, а й у Нідерланди, Шотландію, Англію, навіть, у найслабшій ступеня, до Німеччини, а також до Угорщини та Польщі. Тут, майже всюди, кальвінізму доводилося зустрітися з тією вже суто політичною боротьбою, яка виникала тоді, з боротьбою феодальних елементів суспільства, які прагнули відстояти свої позиції і повернутися до старих середньовічних політичних порядків, з абсолютизмом, що народився: іспанським в особі Філіпа II, англійським і англійським. в особі Якова I і Карла I, з французькою в особі будинки Валуата Катерини Медічі. Лютеранствоздобуло перемогу в Німеччині, йдучи шляхом угоди зі світською владою, різними німецькими князями. Для кальвінізму шлях цього роду був повністю закритий, і йому довелося майже відразу ж, з середини 1530-х років, вступити в боротьбу зі світською владою і мимоволі шукати опори і ґрунти для свого торжества в лавах опозиційних сил феодального характеру, в союзі з ними, союзі, що загрожував створити тертя та внутрішню боротьбу між представниками вчення та представниками місцевих інтересів.

Портрет Жана Кальвіна

Вчення кальвінізму

У запалі розпочатої першими реформаторами боротьби з католицизмом, через ще не завмерлих надій на примирливий спосіб врегулювання відносин нового вчення з католицизмом, якщо й висуваються першому плані вирішення багатьох питань догми і вчення, то ні вся система догм, ні все вчення цілком, як прямий противагу католицизму, вироблені були: цим зайнялися діячі перших кроків реформи набагато пізніше. І те, чого не зробили вони, тепер у зв'язку з початком католицької реакції, у зв'язку з пристрасним шуканням всерятівної догми, зробив Кальвін, вперше і в найширшому вигляді здійснив кальвінізм, що спробували задовольнити назріле вимогу і шукання умів тодішнього суспільства. Повний розрив з католицизмом став очевидним вже з кінця 1530-х років і особливо з 1540-х, і протиставлення виробленого систематичного вчення, як єдиного засобу порятунку в майбутньому житті, системі католицизму, тепер відкрито визнаного «ідолопоклонством» і підлягає повному скасування, з'явилося необхідним. Так само необхідним було й створення протилежної католицизму організації церкви, необхідним ще, у зв'язку з неминучою боротьби зі світською владою, яка обдурила очікування кальвінізму і не підтримала його.

Природно, що всі зазначені умови не могли не вплинути на кальвінізм.

Вчення, догматика - головне, до вироблення чого прагнув кальвінізм - не було ні чимось новим, ні оригінальним. Вся догматика його коренилася в минулому, була запозичена і у старого католицизму (вчення Августина), незважаючи на рішуче його заперечення, і у перших діячів реформи: Лютера, Цвінглі та ін. Те, що вніс сюди кальвінізм, полягало в систематизації всіх цих навчань , головне, у нещадному логічному доведенні колишніх навчань до крайніх їх наслідків та у відповідних спробах створити застосовну до догматики та умов моменту організацію єдинорятувальної церкви. Згідно з вченням кальвінізму, єдиний авторитет – Святе Письмо, особливо Старий Заповіт, що грав серед кальвіністів найважливішу роль, який служив основним джерелом їхнього вчення, особливо у сфері політики. Звідси негативне ставлення до церковних переказів, до вчень отців церкви, і ще більше, згідно з панівними звичками думки, до розуму та принципу сумніву. Сумнів – справа сатани. «Краще невігластво віруючого, ніж зухвалість мудрого», проголошено було Кальвіном і стало одним із найважливіших пунктів його вчення. Визнанням Святого писання єдиним джерелом та авторитетом кальвінізм ставив себе на повну протилежність до католицизму та сектів і проголошував себе єдиним засобом спасіння душ. Врятуватися можна лише в лоні кальвіністської церкви, бо вона сама дає справжні основи віровчення.

Власними силами людина врятуватися не може – ось де корінь всього кальвіністського вчення. Чи не зовнішні справи, а лише віра рятує, вчили ранні реформатори. Кальвінізм йде далі. Все залежить від Бога. Вільної волі немає, і якби вона була, то рішення більше залежало б від людської волі, а це, за вченням кальвінізму, було б запереченням та протиріччям всемогутності Бога. Бог, говорить вчення кальвінізму, - і тут запозичення у Августина позначається особливо ясно, - визначив у своїй всемогутності долі світу та людей. Не акт передбачення, це реальність. Якщо існує первородний гріх, люди зумовлені Богом: одні до вічного блаженства, інші для прославлення справедливості Божої – до вічної загибелі. Це – обранці (electi), з одного боку, і знедолені та засуджені (damnati) – з іншого; і ці останні вже «засуджені», і «засуджені» раніше, ніж вони здійснили ті чи інші гріховні чи добрі справи. Порятунку для них немає, вважають кальвіністи, і якщо ця людина записана в книгу живота, надії бути викресленою з неї в неї немає і бути не може, що б вона не робила. Він – судина диявола і заповнює своїми справами накреслення божества і підлягає вічній муці. Але ці начерки – справа одного Бога: людині не дано знати, до чого визначив його несповідний Промисел. Тому в нього не повинно бути місця для сумнівів. З цього похмурого і ригористичного вчення, з цієї догматики логічно випливав і обов'язок істинно віруючого твердо вірити в правоту вчення кальвінізму, не шкодуючи життя захищати і поширювати його, боротися з тим, що суперечить вченню чи прагне придушити його. Звідси й обов'язок підкорятися всім правилам істинної моралі, яка з підстав кальвіністського вчення, узгодження всіх вчинків із цими правилами; звідси і вчення про роль церкви, цього єдиного знаряддя спасіння.

Церква, за вченням кальвіністів, не є чимось невидимим, простим зібранням «обраних», які пізнають Бога. Вона – і видиме тіло, яке є зібранням усіх віруючих, об'єднаних за допомогою суми установ, встановлених самим Богом внаслідок «грубості та лінощів нашого духу, який потребує зовнішньої опори». Тільки вона є засобом збереження чистоти вчення і відкриває шлях спасіння, вічне життя віруючим. Лише той увійде у вічне життя, хто зачатий у утробі церкви і вигодований і вихований нею. Тому той, хто відступає від церкви, від її вчення, вже тим самим засуджує себе на вічну смерть, бо тлумачили кальвіністи в повній згоді та однодумності з ненависним їм католицизмом, «поза церквою немає залишення і прощення гріхів, немає спасіння». Неухильне, безумовне сповідання догматів, встановлених церквою, – найперший обов'язок. Тому немає більшого злочину, ніж брехня, і її обов'язково викорінювати, а тих: хто створює її, – стратити, бо «єретики вбивають душі, – і їх карають за це тілесно». І в кальвіністській Женеві стратили або намагалися стратити інакодумців.

Але створення міцної організації церкви було недостатньо, за вченням кальвіністів, для повного об'єднання її. Необхідно, щоб існувало і неухильне виконання моральних обов'язків, тобто правил дисципліни цієї «сутності церкви, її нерва», без чого ніяка церква існувати не може. Церква, вважають вчителі кальвінізму, як має право, вона повинна вживати всі заходи суворості стосовно своїх членів, постійно наглядати за ними і в їхній приватній домашній, як і в громадському житті та діяльності, і в разі опору і неслухняності відрізати їх від спілкування з іншими членами, наражати вигнання, бо інакше церква стане притулком злих і поганих, і «безчестя впаде на ім'я Господнє». Цим церква кальвіністів перетворювалася на церкву войовничу, і, як єдина істинна, вона повинна панувати скрізь і всюди, бути єдиною у світі, не допускати існування якоїсь іншої. Принцип нетерпимості зводиться тут вченням кальвіністів у догмат, доводиться до крайніх наслідків, обіймаючи і охоплюючи все життя, всі її найменші прояви. Повинно відкидатися все, що в житті є дрібного, що не має прямого відношення до справи порятунку, що говорити почуттю, задовольняє естетичним потребам, повідомляє комфорт і блиск життя. То було ніби вигнанням із життя всього мирського, всього, що прикрашає життя, надає йому веселий колорит. Земля – юдоль плачу і спокуси, у ньому не місце веселощами... Звідси регламентація кальвіністами всіх, найдрібніших проявів життя, у вигляді вироблення залізної волі, привчання вірних дивитися з погордою страждання з метою підготовки діячів «справи» (cause) церкви. Це була спроба дещо іншим шляхом, ніж той, яким паралельно зайнялися діячі католицької реакції в особі Лойоли та його учнів, так само затятих догматиків, як і кальвіністи, створити безперечні знаряддя для всесвітнього панування «істини».

«Повчання у християнській вірі» Кальвіна. Женевське видання 1559

Пастори у кальвінізмі

У відповідному дусі вчення кальвінізму вирішує і питання, тісно пов'язане з організацією церкви, питання про те, хто повинен був підтримувати її єдність, у чиїх руках мали зосереджуватися влада і право карати і милувати. Намагаючись відтворити церкву в її первісному вигляді, у повній відповідності зі Священним писанням і поза традиціями пізнішого часу, кальвінізм, подібно до католицизму, проводив принцип суворого поділу духовної та світської влади, але так само, як і католицизм, по суті, зводив цей поділ лише до суто зовнішнім формам, а насправді прагнув створити щось на зразок теократії. Недарма фундатора кальвінізму називали «женевським татом». Насправді вся влада передавалася кальвіністами до рук духовенства, авторитет якого намагалися поставити на недосяжну висоту.

За вченням кальвіністів, пастори- знаряддя, що пов'язують церкву в одне ціле. Пастори – представники божества, а в них і через них «каже сам Бог». Тому знак священства повинен бути ознакою значно більшої пошани, ніж знаки королівської влади. Хто не поважає пастора, хто зневажає його, той – при владі диявола. Самий спосіб обрання пасторів, як він був вироблений Кальвіном і прийнятий усюди, куди проникло кальвіністське вчення, ясно виявляє те значення і ту роль, яку пастори мали грати і зіграли в кальвіністській церкві. Чисто демократичне на перший погляд початок було покладено в основу обрання, нібито на кшталт первісної церкви. Пастора обирає у кальвіністів народ par acclamation (одностайним схваленням), але подання цієї особи до вибору – до рук інших пасторів, контролюючих вибори. Будь-який інший спосіб вибору був прирівняний до свавілля. Засновник кальвінізму вчив, що народ – легковажний і нестримний, і «страшна анархія, негаразди виникають там, де кожному надано, повна свобода». Потрібна вуздечка, і вона уособлюється в особі пасторів. Духовний стан тримав, таким чином, у своїх руках призначення пасторів і завжди міг протидіяти народним прагненням, спрямованим на шкоду його владі. Те, як Кальвін ставив перепони до призначення Кастельйонупроповідником, незважаючи на бажання женевців, дає не єдину характеристику політики пасторів у кальвіністській церкві. Народу давали лише формальне право, зате на нього накладали цілу суму різноманітних обов'язків стосовно пасторів. Кожному віруючому вченням кальвінізму ставилося в священний обов'язок надавати повну повагу і послух пастору, беззаперечно підкорятися всім його наказам. Двері дому віруючого повинні бути завжди і завжди відчинені для пастора, і все життя, і всі вчинки – його контролю.

Щоправда, право накладати покарання не було надано кожному пастору особисто, але він був членом вузької організації, створеної так, що за церквою визнавалася повнота влади. Створено була ціла специфічна організація. Кожна місцева кальвіністська церква мала свою консисторію, що складалася під головуванням пастора, з пастора і старійшин (anciens), які обираються народом. У руках цієї консисторії і зосереджувалася вся влада, що карає і милує. Відповідальність за прийняті рішення існувала, але лише знову перед духовною ж владою, бо наступною, що стояла вище за консисторію, владою духовною є або провінційний синод, що складається з делегатів від консисторій, або ще вища інстанція – національний синод або (як у Шотландії) конгрегації, або загальні збори. То була верховна церковна рада кальвіністів, що складалася з делегатів від місцевих церков, пасторів і старійшин, обговорювала і вирішувала справи, що стосувалися всієї церкви, затверджувала всі рішення консисторії і видавала додаткові нові заходи дисципліни.

Реформатори Женеви: Гійом Фарель, Жан Кальвін, Теодор Беза, Джон Нокс. "Стіна реформаторів" у Женеві

Політичні теорії кальвінізму

За такої організації кальвіністська церква отримувала величезну владу і могла цілком мати у своєму розпорядженні долю людини. Вона піддавала порушення її постанов і її дисципліни всіх сходах покарань, починаючи від тимчасового відлучення до прокляття і виверження зі свого лона з наслідками, відповідали духу нетерпимості, що лежить основу церкви. Вона у своїх консисторіях та синодах визначала якість провини. Виконання вироку, кара належала державі. Цей поділ влади анітрохи не зменшував впливу та значення пасторів. Ті відносини, в які вчення кальвінізму прагнуло поставити церкву і державу, повинні були надати першій усю силу і всю могутність, а з другої – зробити просту зброю, яку повинна мати духовна влада і яку вона могла відкинути і змінити у разі потреби. І в кальвіністів, як і в єзуїтів, принцип ad majorem Dei gloriam («для більшої слави Господньої»), через ідентичність основного вихідного пункту і тих і інших, стояв на першому плані. Вчення кальвінізму не заперечувало держави. Більше того: воно негативно ставилося та різко нападало на тих, хто відкидав державу, громадянську владу. «Держава, – вчить Кальвін, – така ж необхідна для людини, як їжа і питво, сонце і повітря», бо «вона встановлена ​​самим Богом», і тому «урядові особи – представники Бога на землі». І те саме і у всій кальвіністській літературі. Звідси обов'язок для членів «істинної» церкви підкорятися владі.

Але цей, мабуть, величезний авторитет, що надається державній світській владі, обмежувався однією умовою: якщо держава, у свою чергу, кориться приписам церкви. Тільки тоді, за вченням кальвінізму, його слід вважати справжнім представником божества і надавати йому повну покору. Держава, таким чином, є не більше, як підмогою церкви, має сенс і значення, як охорона та охоронець церкви. То переважання церкви, яке Кальвін виганяв зі світу, як зло, коли йшлося про католицизм і папство, висувалося цілком знову, в інших формах, але ще з більшою силою, з більшою визначеністю. Кальвінізм прагнув до створення теократії і ставив, як виняток з покори владі, яка зобов'язана підкорятися передусім Богові. А волю і веління Божества пояснювала лише церква, в силу того характеру, який надало їй кальвіністське вчення. Звідси, як можливий висновок, і та теорія тирановбивства, на яку тільки натякав Кальвін, говорячи про «обрання Богом одного з слуг своїх, як виконавця помсти над тираном», і яку послідовники кальвінізму у Франції та Шотландії перетворили на справжнє політичне вчення, доведене до кінця єзуїтами. Тут кальвінізм вступав вже на суто політичний ґрунт.

Але те політичне вчення, яке створили Кальвін і його послідовники, далеко не було ні таким ясним, ні таким самим логічним і таким певним, яким було вчення про церкву. Як і всі сучасні йому релігійні течії, кальвінізм прагнув приєднатися до цих умов. Якщо Кальвін і визнавав перевагу аристократії над монархією та демократією, то не без сумнівів: спочатку він стояв за монархію. Вірні послідовники його вчення про церкву спочатку стояли за монархії, як у роки реформи мови у Франції, де вчення про тирановбивстві застосовувалося лише до впливовим особам ( Гізи), а чи не до представника монархії. Потім, після Варфоломіївської ночі, кальвіністи перетворилися на адептів аристократії (майже одночасно у Франції та в Шотландії) і розвинули вже теорію тирановбивства в повному майже її вигляді. Ще пізніше зміни в становищі сил, що борються, змусили їх то шукати підтримки в народній масі, бути демократами, як майже виключно в Шотландії, то, будучи залишеними французькими феодалами в XVII ст., знову розраховувати на владу і милість короля і навіть відкрито відкинути колишню теорію про тирановбивстві. Більше того: на одному зі своїх національних синодів кальвіністи мали визнати шкідливою та згубною теорію тирановбивства єзуїтів та їхні твори, які проводили цю теорію.

Як суто релігійне, догматичне вчення, кальвінізм висував першому плані інтереси свого вчення і тієї церкви, яка проводила і зберігала їх у чистоті; цим і визначалося його політичну поведінку. Тому тільки в одній країні, в Шотландії, він з'явився, - завдяки тому повному переважання, яке він отримав у цій країні, повному і абсолютному пануванню, - носієм яскравіших демократичних тенденцій, який йому довелося проводити будь-якими засобами в боротьбі і з місцевою аристократією, з якою він розійшовся вже при Ноксе, і особливо при Мельвіллі, і зі світською владою в особі Якова I і Карла I, потім і двох англійських королів реставрації. Але в інших країнах, де він тимчасово зміцнився, особливо у Франції, кальвінізм змушений був за умовами відносин, з якими йому довелося мати справу, значно більшою мірою сприяти зміцненню старих феодальних відносин, пануванню знаті та аристократи, і виявився нездатним дати скільки -небудь сильний поштовх демократичним ідеям та демократії. Щоправда, і у Франції пастори намагалися вести демократичну сутнісно боротьбу зі знатью і великою буржуазією гугенотських міст через питання панування церкви. Але жодного разу церкві не вдалося тут досягти того становища, яке вона отримала в Женеві, що перетворилася на космополітичний центр кальвінізму, буквально на кальвіністський папський Рим, мало чим, крім зовнішності, яка відрізняється від католицького. Не домоглося вчення кальвінізму у Франції і того безмежного впливу на уми, того авторитету, порушення якого наповнювало жахом уми віруючих, змушуючи їх покірно і беззаперечно виконувати всі накази пасторів, підкорятися розшуку та шпигунству, невпинному нагляду консисторій і т.п. добитися в Шотландії.

Кальвінізм та свобода совісті

Поряд з політичними умовами, що завадили, у Франції, особливо, але і в інших країнах, кальвінізму досягти повного і необмеженого панування над умами, значну і все більш і більш сильну роль відіграло і те нове, що зароджувалося вже в XVI ст., але посилилося до XVII і особливо до XVIII ст., скептичний розумовий рух, який виставив на своєму прапорі принцип сумніву, що заперечується і кальвінізмом та іншими діячами реформи, як і католицизмом, як навала ворога людського роду. Розвиток і посилення цієї течії не тільки сприяло ослабленню тієї пристрасності, яка вносилася в боротьбу між кальвінізмом і ворожими і ненависними йому вченнями, ослабленню релігійної ревнощів і пристрасного шукання цілісного вчення, але впливало найбільш сильним чином на зміну у звичках думок, що сили сильнішали. основи вчення кальвінізму про церкву та її дисципліну. У Франції воно вже на середину XVII в. звело кальвіністську паству до виключно демократичних елементів, дрібного промислового класу, відірвало від нього значну частину знаті та інтелігенції і дало світській владі могутню зброю для придушення та найжорстокішого переслідування кальвіністів, відібрання у них тих гарантій, які давав їм Нантський едикт . Навіть у Шотландії з XVIII ст., куди проникла нова течія думки, становищу кальвіністської церкви, її переважну роль життя країни було завдано сильного удару. На всіх пунктах, з усіх позицій кальвінізму доводилося відступати і втрачати все більше і більше вплив, який він мав колись на уми. Спроба нових підстав перетворити, відповідно до тенденціями і звичками думки, старий католицький лад виявилася невдалою оскільки вона повністю відтворювала його старі, віджили вже основи. Тільки негативно, шляхом вимоги собі тієї свободи совісті, у якій відмовляло всім іншим, сприяло вчення кальвінізму, хоча майже завжди борючись із цим, розвитку принципу свободи совісті. Політичні теорії його частково сприяли зміцненню принципів демократизму і політичної свободи. До XVIII та XIX ст. кальвінізм перестав уже грати скільки-небудь визначну роль у політичному і навіть релігійному житті тих країн, в яких він зберіг своїх послідовників, і, треба додати, до певної міри і там став підкорятися новим течіям думки, що ледве не викликав у Франції, наприклад, 1872 р., розколу серед кальвіністської церкви між усе ще вірними послідовниками сповідання віри Кальвіна і противниками його вчення, котрі проповідували, в особі Кокереля та його послідовників, майже повний деїзм

Однією з ознак сучасності є зростання впливу церкви на людей. Поряд із церквами православними та католицькими в Росії все частіше з'являються так звані протестантські. Однією з найбільш стійких у цьому плані є кальвіністська церква. У цій статті ви зможете отримати інформацію про її засновника Ж. Кальвіна, дізнатися про кальвіністське віровчення, зрозуміти, в чому його основні відмінності і як проводяться обряди.

Як стався поділ вір

Передумовою історичного поділу вер можна вважати боротьбу між існуючим у Західній Європі феодальним ладом і капіталістичним, що зароджується. Церква у всі віки відігравала в політичному житті країн важливу роль. Протистояння, що призвело до поділу людей шляхом релігії та віросповідання, виявилося у лоні

Почалося все з виступу Мартіна Лютера, відомого професора богослов'я з Віттенберзького університету, яке відбулося наприкінці жовтня 1517 року. Він оприлюднив «95 тез», в яких пред'явив претензії до канонів Критики вдавалися:

• спосіб життя католицьких священиків, що загрузли в розкоші та пороках;
• продаж індульгенцій;
• заперечувалося католиків, права церков та монастирів на земельні наділи.

Реформатори, які є прихильниками Мартіна Лютера, вважали за непотрібну ієрархію католицької церкви, а також духовенство.

Чому з'явилося кальвіністське вчення

Ряди реформаторського руху поширювалися, але це не означає, що прихильники у всьому були згодні з основоположником віросповідання, що суперечить. У результаті виникали різні напрямки у протестантизмі. Як один із найяскравіших прикладів можна розглядати кальвінізм. Його часто порівнюють із новими життєвими силами Реформації.

Це віровчення було радикальнішим. Мартін Лютер в основу Реформації ставив необхідність очистити церкву від усього, що суперечить Біблії та її основоположним принципам. А вчення Кальвіна припускає, що треба прибрати з церкви все, що Біблія не вимагає. Також це віросповідання культивує суверенітет Бога, а саме його повну владу скрізь і в усьому.

Хто такий Жан Кальвін (трохи біографії)

Що ж був засновник кальвінізму, що став всесвітньо відомим? Цей рух, власне, і отримав назву на честь свого керівника. А очолив його Жан Кальвін (1509-1564).

Він народився на півночі Франції в місті Нуайоне в липні 1509 року і був досить освіченою людиною для свого часу. Навчався у Парижі та Орлеані, після чого міг займатися як юридичною практикою, так і теологією. Прихильність до ідей реформаторства не пройшла для нього безслідно. Юнакові 1533 року заборонили перебувати у Парижі. З цього моменту починається нова віха у житті Кальвіна.

Він повністю присвячує себе богослов'ю та проповідуванню протестантства. На той час Жан серйозно зайнявся розробкою основ віровчення кальвіністів. І в 1536 вони були готові. На той момент Жан Кальвін проживав у Женеві.

Перемагає найсильніший

Між прихильниками та противниками Кальвіна велася постійна запекла боротьба. Перемогу здобули кальвіністи, і Женева стала визнаним центром кальвіністської Реформації з безмежною диктатурою та незаперечним авторитетом церкви у всіх питаннях влади та правління. А самого Кальвіна з цього моменту з огляду на його заслуги у створенні нової гілки релігії називали не інакше як Женевський Папа.

Помер Жан Кальвін у віці 55 років у Женеві, залишивши після себе головну працю «Повчання у християнській вірі» та потужну армію послідовників із багатьох країн Західної Європи. Його вчення набуло широкого розвитку в Англії, Шотландії, Нідерландах та Франції і стало одним з основних напрямків протестантизму.

Як організовано кальвіністську церкву

Уявлення про церкву, яка відповідає цьому віровченню, у Кальвіна склалося не відразу. Спочатку він не ставив собі за мету створити церкву, але пізніше для ведення боротьби з контрреформацією і різними єресями необхідна була церковна організація, яка була б побудована на республіканських засадах і мала б авторитет.

Облаштування кальвіністської церкви бачилося Кальвіну спочатку як об'єднання громад на чолі з пресвітером, якого обирали зі світських членів громади. Обов'язком проповідників було ведення проповіді релігійно-морального спрямування. Зверніть увагу: вони не мали сану священика. Пресвітери та проповідники відали релігійним життям громади та вирішували долю її членів, які вчинили аморальні та антирелігійні провини.

Пізніше консисторії, які складалися з пресвітерів та проповідників (міністрів), стали керувати всіма справами громади.

Все, що стосувалося основ кальвіністського віровчення, виносилося на обговорення зборів міністрів – конгрегації. Потім вони перетворилися на синоди, щоб боротися з єрессю та захищати віровчення та культ.

Організація кальвіністської церкви дозволила зробити її більш боєздатною, згуртованою та гнучкою. Вона відрізнялася нетерпимістю до сектантських вчень і з особливою жорстокістю розправлялася з інакодумцями.

Суворість у побуті та вихованні - основа кальвінізму

Що стосується чільної ролі держави чи церкви, то питання вирішувалося однозначно на користь останньої.

Провідне передбачало надмірну суворість у моральному вихованні та у побуті. Ні про яке прагнення до розкоші та пустого способу життя не могло бути й мови. Тільки працю кальвіністська церква ставила на чільне місце і розглядала як пріоритетну форму служіння Творцю. Усі доходи від трудової діяльності віруючих повинні одразу пускатися в обіг, а не відкладатися на чорний день. Звідси і походить один із головних постулатів кальвінізму. Його кальвіністська церква коротко трактує так: «Доля людини повністю і в усіх проявах зумовлена ​​Богом». Судити про ставлення Всевишнього до нього людина могла виключно за своїми успіхами в житті.

Обряди

Кальвін разом зі своїми послідовниками визнавали лише два обряди: хрещення та євхаристію.

Кальвіністська церква вважає, що благодать не пов'язана зі священнодійствами або зовнішніми знаками. Виходячи з навчань Ж. Кальвіна, зазначимо, що обряди не мають ні символічного, ні благодатного значення.

Один із обрядів, що визнається кальвіністською церквою – це хрещення. Проводиться воно шляхом окроплення. Вчення Кальвіна на хрещення має власний погляд. Нехрещена людина не може бути врятована, але і хрещення не є гарантією спасіння душі. Воно не звільняє людину від первородного гріха, вона залишається і після обряду.

Що стосується євхаристії, то люди їдять благодать, але це не є смаком від Тіла і Крові Христових, а возз'єднатися зі Спасителем можна і читаючи Слово Боже.

Євхаристія в цій церкві проводиться раз на місяць, але необов'язкова, тому на обряді може взагалі бути відсутнім.

Інтерпретація Біблії щодо Кальвіна

Кальвінізм належить до протестантського віросповідання, а це означає, що основоположні його правила протестують проти того, як сприймають Біблію православні християни і католики. Інтерпретація Біблії щодо Кальвіна, можливо, багатьом буде незрозуміла, але у створену ним позицію вірить багато людей і до цього дня, тому їхній вибір треба поважати. Наприклад, Кальвін був упевнений, що людина спочатку є істотою порочною і жодним чином вплинути на порятунок своєї душі не може. Також у його вченні стверджується, що Ісус прийняв смерть не за все людство, а лише щоби зняти гріхи з деяких обраних, «відкупити» їх у диявола. Відштовхуючись від цих і позицій, що випливають з них, сформувалися основні канони кальвінізму:

• абсолютна порочність людини;
• обраність Богом без підстав чи умов;
• часткове викуплення гріхів;
• непереборна благодать;
• беззастережна безпека.

Якщо говорити простою мовою, це можна пояснити так. З'являючись світ від гріха, людина вже порочний. Він абсолютно зіпсований і самостійно виправитися не може. Якщо ж його буде з якоїсь причини обрано Богом, то його благодать буде надійним захистом від гріхів. І в цьому випадку обраний у повній безпеці. Отже, людині, щоб уникнути пекла, треба зробити все, щоб його благодаттю відзначив Господь.

Розвиток продовжується

Кальвіністська церква та її прихильники все частіше з'являються у Східній Європі, що наочно демонструє розширення географічних меж вчення. На сьогоднішній день кальвіністи не такі радикальні і толерантніші.

, п'ятдесятників , методистів , євангельських християн , а також представників парахристиянських вчень , наприклад мормонів .

Історія

Незважаючи на те, що кальвінізм номінально повинен починатися з Жана Кальвіна, проте його історію часто зводять до Ульріха Цвінглі. Багато в чому це не формальною, а змістовною стороною питання.

Історія Реформації починається 31 жовтня 1517 року, коли Мартін Лютер прибив 95 тез до воріт церкви у Віттенберзі. Однак лютеранство не стало єдиним напрямком у протестантизмі.

Швейцарсько-німецький кальвінізм

Французький кальвінізм

Спроба кальвіністів закріпитися у Франції, де вони були відомі під ім'ям гугенотів, не мала успіху. Вперше вони про себе заявили у 1534 році під час т.з. Справи про листівки. У 1559 році відбувся перший гугенотський синод, на якому було прийнято Галліканське сповідання. В 1560 приблизно 10% населення Франції були гугенотами (трохи менше 2 мільйонів чоловік). Усю 2 підлогу. XVI століття у Франції палахкотіли Гугенотські війни. Оплотом гугенотів були міста Орлеан, Ла-Рошель, Нім, Тулуза. У 1572 році католики знищили близько 3 тисяч кальвіністів у Парижі під час т.з. Варфоломіївська ніч. Тим не менш, гугенотам вдалося домогтися собі деяких послаблень завдяки Нантському едикту (1598), який був скасований в 1685 .

Східноєвропейський кальвінізм

Дуже рано проник кальвінізм у дві важливі держави Східної Європи: Угорщину та Річ Посполиту. В 1567 Гельветське сповідання поширилося в Угорщині, де його прийняла верхівка князівства Трансільванія і утворилася впливова Угорська реформатська церква, яка нині охоплює п'яту частину віруючих угорців.

У Речі Посполитій кальвінізм не став масовим рухом, проте ним активно зацікавилася шляхта. Перша кальвіністська громада утворюється 1550 року в місті Піньчув. У Литві активним провідником кальвінізму був Микола Радзівіл. З його ініціативи кальвіністським пастором Клецка стає Симон Будний. Значно послабили кальвінізм ідеї антитринітаріїв, які проповідували польські брати та соціани. У 1570 р. кальвіністи спробували об'єднатися з іншими протестантами проти католиків, уклавши Сандомирський договір. У ході Контрреформації зачатки кальвінізму витравили з Речі Посполитої, а поляки та литовці залишилися переважно в католицькому сповіданні.

Голландський кальвінізм

Кальвіністи міцно закріпилися в Голландії, де в 1571 утворилася Нідерландська реформатська церква. У 1566 році вони ініціювали Іконоборче повстання, що започаткувало Нідерландську революцію. У 1618 році відбувся Дордрехтський синод, який підтвердив Гейдельберзький катехизис. Разом із голландськими колоністами кальвінізм проник у 1652 році до Південної Африки, де з'явилася Голландська реформатська церква Південної Африки. З Голландії кальвіністи проникли до Великобританії, де вони стали відомі під ім'ям пуритан. Кальвінізм вплинув формування голландського національного характеру.

Англо-саксонський кальвінізм

Кальвіністи відіграли також важливу роль в Англійській революції, богословський результат якої не є очевидним. З одного боку, Церква Англії поділяє кальвіністську теологію (Вестмінстерське сповідання 1648 року), проте радикальні кальвіністи побачили в англіканстві занадто багато «папістських» рис в особі пишної церковної ієрархії. Незгодні кальвіністи розділилися на конгрегаціоналістів та пресвітеріан. Перші влаштувалися в британській колонії Нова Англія та відіграли важливу роль в Американській революції XVIII століття. А другі визначили релігійну ситуацію у Шотландії.

Сучасність

У 1817 році на хвилі святкування 300-річчя Реформації розпочався процес зближення кальвіністів та лютеран (Прусська унія).

Доктрина, віровчення

Серед інших відмінностей кальвінізму від інших християнських конфесій можна назвати такі:

• Визнання богонатхненності тільки Святого Письма - Біблії (див. sola scriptura), звідки випливає визнання похибки будь-яких церковних соборів:

«31.4. Усі синоди і собори, скликані з апостольських часів, чи то спільні чи помісні, можуть помилятися і багато помилялися, тому їх рішення є самі собою правилами віри чи практичної діяльності, але приймаються на допомогу їм (Еф. ; Деян. ; 1Кор. ; 2Кор.

• Відсутність чернецтва. Тому що, на думку кальвіністів, Бог створив чоловіків та жінок для створення сім'ї та народження дітей:

«І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив його; чоловіка і жінку створив їх. І благословив їх Бог, і сказав їм Бог: плодіться та розмножуйтесь, і наповнюйте землю, і володійте нею» (Бут.)
«втішайся дружиною юності твоєї, груди її нехай упоюють тебе завжди, любов'ю її насолоджуйся постійно» (

Історія Середніх віків. Том 2 [У двох томах. За загальною редакцією С. Д. Казкіна] Казкін Сергій Данилович

Кальвіністська церква

Кальвіністська церква

Відповідно до цих постулатів було перебудовано життя та побут у кальвіністській Женеві. Число свят було значно скорочено. У святкові дні, що залишилися, наказувалося займатися не іграми, танцями та іншими розвагами, не вбиратися в гарну сукню, а в скромному, але охайному одязі йти до церкви, а потім у сімейному колі вдаватися до відпочинку, проводячи його в читанні книг релігійного змісту, благочестивих заняттях. Церковна влада прискіпливо контролювала виконання всіх цих приписів і не соромилася піддавати ослушників різноманітних покарань. Спочатку Кальвін вважав за непотрібне створювати свою особливу церковну організацію. Однак потреби ведення боротьби проти натиску контрреформації і революційних плебейських єресей спонукали Кальвіна визнати необхідність створення власної церкви. На противагу монархічному принципу побудови католицької церкви кальвіністська церква будувалася на республіканських засадах. На чолі кальвіністської церковної громади Стояли старшини (пресвітери), які обиралися, а пізніше кооптувалися зазвичай з найбагатших світських осіб, і проповідники, які вимовляли проповіді релігійно-морального змісту. Проповідники не мали спеціального сану священика. Це був їхній службовий обов'язок (ministerium)- звідси і їхня назва-міністри.

Пресвітери та міністри у своїй сукупності складали консисторію, яка відала релігійним життям громади та розглядала всі провини членів громади проти релігії та моралі. Пізніше в інших країнах Європи консисторії стали керувати всіма справами громади загалом. Питання, що стосувалися догматів кальвінізму, обговорювалися і вирішувалися на спеціальних зборах міністрів – конгрегаціях. Згодом конгрегації перетворилися на місцеві та загальнонаціональні з'їзди представників громад – синоди, завданням яких було боротися з єресями та охороняти єдність культу та віровчення. Така організація кальвіністської церкви надавала їй велику згуртованість, гнучкість та боєздатність.

Слід наголосити, що кальвіністська церква відрізнялася не меншою нетерпимістю по відношенню до радикальних сектантських вчень, ніж католицизм до «єретиків». Страти у Женеві були винятковим явищем. Так, у 1553 р. на настійну вимогу Кальвіна був спалений на багатті великий іспанський учений гуманіст Сорвет, який відкидав вчення про троїчність бога (антитринітаризм), критикував догмати кальвінізму і підтримував зв'язки з анабаптистами.

З книги 100 визначних пам'яток Санкт-Петербурга автора М'ясників старший Олександр Леонідович

Чесменська церква (Церква Різдва святого Іоанна Предтечі) та Чесменський палац Все-таки це чудово, що у світі існують творіння, на сприйняття яких не впливають ні пори року, ні погода. І кожна зустріч із ними – це свято. Таке відчуття свята дарує вигляд

З книги Наш князь та хан автора Веллер Михайло

Церква Щоб було зрозуміліше, ніж була церква – пригадаємо, що ще чотири роки тому живий великий митрополит Алексій. Реальний цар Русі. Той, що загрожував ростовському князеві анафемою, а то й визнає старшинство Москви. Той, що садив при княжих столах своїх

З книги Падіння Заходу. Повільна смерть Римської імперії автора Голдсуорті Адріан

Церква Костянтин відомий насамперед як імператор, який поширив у імперії християнство. Надалі все було набагато складніше, і ми спеціально опустили в попередньому розділі всякі згадки про його релігію. Справа не в тому, що його релігійні погляди не мали значення:

автора Невілл Пітер

Із книги Ірландія. Історія країни автора Невілл Пітер

ЦЕРКВА З ірландською церквою у англо-норманських завойовників труднощів майже не виникало. Найвпливовіша постать церкви, Лоркан О'Тул, архієпископ Дубліна (1162-1180), намагався потрафити тим та іншим. За це його засуджували ірландські хроністи, але по суті він робив те саме,

Із книги Ірландія. Історія країни автора Невілл Пітер

Церква Протягом XIII та XIV століть не припинялися спроби зробити ірландську церкву англійською. Певною мірою з появою відомих чернечих орденів, домініканського (1224) та францисканського (1231), місцева церква дедалі більше інтегрувалася до європейської.

Із книги Ірландія. Історія країни автора Невілл Пітер

З книги Історія міста Риму в Середні віки автора Грегоровіус Фердінанд

4. Новий розкол у Церкві. - Synodus palmaris. - Боротьба партій у Римі. - Риммах прикрашає церкву Св. Петра. – Він же будує круглу капелу Св. Андрія, базиліку Св. Мартіна, церкву Св. Панкратія. - Папа Горміздас, 514 р. - Папа Іоанн I. - Розрив Теодоріха з католицькою церквою Проте

З книги Всесвітня історія: у 6 томах. Том 3: Світ у ранній Новий час автора Колектив авторів

ЦЕРКВА Католицька церква грала у житті заокеанських володінь особливу роль. Її служителі як військові капелани супроводжували загони завойовників, сприяли встановленню традиційного для католицьких країн світопорядку в створюваних ними поселеннях,

З книги Василь III автора Філюшкін Олександр Ілліч

Церква Після здобуття в 1448 автокефалії (самостійності) від Константинопольського патріархату на чолі Російської церкви стояв митрополит, резиденція якого розташовувалася в Москві. Йому підпорядковувалося дев'ять православних єпархій - Новгородська, Вологодська,

З книги Візантійська цивілізація автора Гійу Андре

Церква Управління Візантійською церквою, яке раніше здійснювалося трьома патріархами: папою римським, папою олександрійським і єпископом Антіохії, володарями трьох великих апостольських престолів, - у IV і V ст. було доповнено зведенням єпископської кафедри у

З книги Імперія Карла Великого та Арабський халіфат. Кінець античного світу автора Піренн Анрі

2. Церква Цілком природно і очевидно, що становище церкви на Заході залишилося таким самим, яким було і до падіння Західної Римської імперії. Церква є вражаючим прикладом наступності римських порядків та традицій, які називають романізмом. Віра церкви в

З книги Загальна історія [Цивілізація. Сучасні концепції. Факти, події] автора Дмитрієва Ольга Володимирівна

Церква в V–XI ст Одним із інститутів пізньої Римської імперії, що благополучно пережив смутний час варварської навали, була християнська церква, теоретична доктрина якої в загальних рисах сформувалася в античний період. Християнські проповідники взялися

З книги Російська історія у життєписах її найголовніших діячів. Другий відділ автора Костомаров Микола Іванович

VII. Церква Політика уряду по відношенню до церкви. – Вплив німців. – Справа Феофілакту Лопатинського. - Спроби іновірців. - Відступництво. - Розкол. - Раціонально-містичні секти. - Забобони. – Заходи до утворення духовенства. – Монастирі. - Управління

З книги Ісламська інтелектуальна ініціатива у ХХ столітті автора Джемаль Орхан

З книги Прогулянки допетровською Москвою автора Бесєдна Марія Борисівна