У період утворення перших зародків капіталізму, пов'язаних з первісним накопиченням капіталу, виникають теорії, що критично реагують на явища, пов'язані з соціальною диференціацією, що поглиблюється. І хоча ці теорії виникають і на початку раннього капіталізму, у них, власне кажучи, вже передбачаються горизонти капіталістичного суспільного устрою та виражаються ідеї соціальної рівності людей. Часто це геніальне Передбачення має утопічний та ілюзорний характер, оскільки відображає об'єктивно неіснуючі суспільні умови та сили тогочасного суспільства. Утопічні вчення XVI ст. пов'язані, перш за все, працями англійського гуманіста Томаса Мора, італійського ченця Томмазо Кампанелли та німецького реформатора Томаса Мюнцера.
Томас Мор (1479-1555) походив із багатої родини королівського юриста. Його гуманістичний світогляд формувався в Оксфордському університеті, центрі тодішніх англійських гуманістів. Як член парламенту він сміливо виступає проти фінансових махінацій короля Генріха VIII, проти його деспотизму. Цим він сприяв зростанню свого авторитету серед дрібної лондонської буржуазії. На королівській службі як канцлер Генріх VIII він стає противником реформаторських зусиль короля. Згодом був страчений.
Творчість Мора є яскравим виразом гуманістичного морального ідеалу, вченням про гідність людини та її свободу. Трагічні обставини його смерті як би передбачили кінець мрій про золотий вік, що проголошувався платонівською Академією у Флоренції, а також крах «християнського гуманізму» Еразма Роттердамського.
У своєму головному творі «Книжка справді золота і корисна, як і кумедна, про найкращий устрій держави та острові Утопія» він розмірковує про соціальні та політичні проблеми епохи. Вона написана у формі діалогу, в якому приймаються та відкидаються офіційні політичні погляди. У першій частині роботи дається критика англійського суспільного устрою; у другій видаються будову та життя на вигаданому острові Утопія.
Мор не задовольнявся поверховим аналізом періоду початкового накопичення капіталу, що у Англії проходило дуже жорстоко, але прагнув з'ясування соціальних причин цього явища. Він вважав, що вони кореняться у приватній власності. Тому слід змінити суспільні відносини, проте це не можна зробити лише законодавчим шляхом. Ідеалом, який він демонструє з прикладу відносин, на острові Утопія, були громадська власність, високоорганізоване виробництво, доцільне керівництво, гарантує справедливий і рівний розподіл суспільного багатства. Усі люди повинні мати право і повинні працювати і т.д.
Томас Мор був одним із засновників утопічного соціалізму. Його творчість є найважливішим дослідженням про соціалізм кінця XVIII століття. Тут він проявився як раціоналіст, його соціальне вчення відповідає рівню тогочасного наукового пізнання. Свої уявлення про нове суспільство він не вважав фантазією, хоч і усвідомлював можливі труднощі при їх реалізації. Він думав, що з допомогою освіченого імператора його ідеї можна реалізувати найближчим часом. У цьому також виявлялася ілюзорність, нездійсненність його вчення і воно входить в історію мислення як «утопічне».
Томмазо Кампанелла (1568-1639) був одним із представників італійської філософії природи; проте більшу роль відіграло його соціальне вчення: крім «Міста Сонця» він написав «Про християнську монархію», «Про церковну владу», «Про іспанську монархію». Він відстоює єдність церковної та світської влади, відкидає протестантську Реформацію, проголошує ідею влади папи над усіма християнами.
Він висловлює думку про необхідність великих суспільних перетворень, спрямованих на реалізацію царства божого на землі, закликає відповідно до християнської совості до ліквідації приватної власності та експлуатації. На відміну від Мора, він повністю переконаний у можливості реалізації цього перевороту силою масового повстання. Кампанелла стає на чолі змови в Калабрії, окупованій іспанцями. Після поразки змови він утік, був схоплений і засуджений до довічного ув'язнення. Провів у в'язниці понад 25 років, написав там більшість своїх книг, у тому числі «Місто Сонця».
Книга «Місто Сонця» виникла не випадково, як намагаються уявити сучасні католицькі дослідники, вона перебуває у повній відповідності до всього духовного та політичного життя автора, який на власному досвіді пізнав страждання мас. На відміну від Мора, він не звертає великої уваги на економічні проблеми. Ліквідацію приватної власності він вважає за можливе, виходячи з моральних установок християнства.
Державний устрій Сонячного міста є ідеалізованою теократичною системою, на чолі якої стоїть жрець, перший духовник, Метафізик, відзначений сонячним символом. Його помічники - Влада, Мудрість і Любов - займаються питаннями війни та миру, військовим мистецтвом та ремеслом; вільними мистецтвами, науками, шкільною освітою; питаннями контролю народжуваності, виховання, медициною, землеробством та скотарством. Політична, світська влада переплітається із церковною, духовною. Релігія громадян міста Сонця зливається з філософією природи, завдання полягає в їхньому об'єднанні.
У програмі Кампанелли, його баченні майбутнього також є вимога всесвітнього об'єднання людей, очолити яку має тато. Римський сенат, що складається з представників інших держав, має вирішувати всі спірні питання мирним шляхом.
Утопічна теорія Кампанелли на відміну вчення Мора перестав бути продуктом соціального аналізу протиріч епохи, містить низку внутрішніх протиріч. Незважаючи на це, у ній багато позитивних елементів. Так, він передбачає величезну роль науки, говорить про освіту народу, про ліквідацію воєн, приватну власність, про справедливе і розумне управління.
Мор і Кампанелла належать до прогресивних мислителів, їх соціалістичні утопії є ідейно цілим і плідним перебігом соціально-політичних концепцій Ренесансу. У своїй творчості вони розвивають дрібнобуржуазні ідеали емансипації та гуманізму. У філософському сенсі вони позитивно вплинули на розвиток європейського раціонального мислення, зокрема філософії Просвітництва.
Ми говоримо про них як про попередників наступного утопічного соціалізму, що є продуктом вищого ступеня розвитку капіталістичного суспільства. Великі утопісти XIX століття Сен-Сімон і Фур'є у Франції, Оуен в Англії сходили до них і посилалися на них під час розробки своїх систем.
Етап філософії Ренесансу займає чільне місце історія філософської думки. Це період, в якому внаслідок соціальних та економічних змін, пов'язаних із розкладанням феодального ладу в Європі та виникненням нових, історично прогресивних форм виробництва та суспільних відносин, народжується новий світогляд, основними рисами якого є натуралізм, індивідуалізм та раціоналізм. Відновлений інтерес до антики, що супроводжує народження культури та світогляду Ренесансу, диктується потребою віри у власні сили, у можливість створення вільного природного життя для індивіда. Джерелом та опорою для цього могла стати не середньовічна духовна традиція, але антична культура та філософія. Хоча в гуманізмі Ренесансу проявляються елементи аристократичних, «елітарних» тенденцій, за своїми антисхоластичними, антиаскетичними виступами він відіграв об'єктивно прогресивну роль.
У всіх сферах культури Ренесансу протягом усього періоду старі ідеї, традиції, концепції стикаються з новими. Філософію Ренесансу також характеризує боротьба нових ідей та програм зі схоластичними концепціями. Однією з важливих і суттєвих завдань тогочасної філософії було очистити древню античну філософію від схоластичних деформацій, зробити доступним її справжній зміст, а також відповідно до вимог нового рівня суспільного і наукового розвитку йти далі, вийти за її межі і межі. Філософія періоду Ренесансу характеризується посиленням зв'язку з наукою.
Очевидно, що величезні революційні зміни у філософії супроводжувалися протиріччями та конфліктами. Шлях до нового не проходив по прямій висхідній лінії, але, навпаки, при збереженні загальної схоластичної орієнтації в ньому перепліталися елементи старого і нового способів мислення, траплялися компроміси, але при цьому нове філософське мислення вимагало свого вираження. Пантеїзм Ренесансу, прогресивний у даних історичних умовах, висловлював розбіжність зі схоластичним спіритуалізмом. У той час лише в його рамках могли виявлятися матеріалістичні тенденції, але в жодному разі не поза ним.
Основною ознакою філософії Ренесансу є його світська, земна спрямованість. Якщо предметом середньовічної філософії був бог, нині перше місце виступає природа. Співіснування і взаємний вплив експериментальної науки і філософії, що розвивається, були для Ренесансу надзвичайно важливими і являли собою перспективні зародки подальшого розвитку філософії. Значення філософії Ренесансу можна коротко уявити тому, що загалом вона, власне, створила основу філософії Нового часу. Період філософії Ренесансу є необхідним і закономірним перехідом від середньовічних філософських традицій до філософії Нового часу.
Філософією епохи Відродження називається сукупність філософських напрямів, що виникли і розвивалися в Європі в XIV - XVII ст., які об'єднувала антицерковна та антисхоластична спрямованість, спрямованість до людини, віра в її великий фізичний та духовний потенціал, життєствердний та оптимістичний характер.
Передумовами виникнення філософії та культури епохи Відродження були:
вдосконалення знарядь праці та виробничих відносин;
криза феодалізму;
розвиток ремесла та торгівлі;
посилення міст, перетворення їх у торгово-ремісничі, військові, культурні та політичні центри, незалежні від феодалів та Церкви;
зміцнення, централізація європейських держав, посилення світської влади;
поява перших парламентів;
відставання від життя, криза Церкви та схоластичної (церковної) філософії;
підвищення рівня освіченості у Європі загалом;
великі географічні відкриття (Колумба, Васко да Гами, Магеллана);
науково-технічні відкриття (винахід пороху, вогнепальної зброї, верстатів, доменних печей, мікроскопа, телескопа, друкарства, відкриття в галузі медицини та астрономії, інші науково-технічні досягнення).
Основними напрямками філософії епохи Відродження були:
гуманістичне (XIV - XV ст., Представники: Данте Аліг'єрі, Франческо Петрарка, Лоренцо Валлі та ін.) - в центр уваги ставило людину, оспівувало її гідність, велич і могутність, іронізувало над догматами Церкви;
неоплатонічне (сер. XV – XVI ст.), представники якого – Микола Кузанський, Піко делла Мірандола, Парацельс та ін. – розвивали вчення Платона, намагалися пізнати природу, Космос та людину з точки зору ідеалізму;
натурфілософське (XVI - поч. XVII ст), до якого належали Микола Коперник, Джордано Бруно, Галілео Галілей та ін., які намагалися розвінчати ряд положень вчення Церкви про Бога, Всесвіт, Космос та основи світобудови, спираючись на астрономічні та наукові відкриття;
реформаційне (XVI – XVII ст.), представники якого – Мартін Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвін, Джон Усенліф, Еразм Роттердамський та ін. – прагнули докорінно переглянути церковну ідеологію та взаємини між віруючими та Церквою;
політичне (XV - XV] ст., Ніколо Макіавеллі) - вивчало проблеми управління державою, поведінку правителів;
утопічно-соціалістичне (XV - XVII ст., Представники - Томас Мор, Томмазо Кампанелла та ін.) - Шукало ідеально-фантастичні форми побудови суспільства і держави, засновані на відсутності приватної власності та загальному рівнянні, тотальному регулюванні з боку державної влади. Т.Мор написав книгу «Утопія» та розробив модель ідеальної держави, в якій немає приватної власності, всі громадяни беруть участь у продуктивній праці, 6-ти годинний робочий день, обираються посади та вірять у Бога, усі брудні роботи виконують раби. Т. Кампанелла написав книгу «Місто самця», де обґрунтував ідеї соціальної справедливості в державі – велика увага має приділятися вихованню та освіті дітей, для ефективного управління правитель обирається довічно.
Майже одночасно з М. Макіавеллі, який заклав один з перших "каменів" у теоретичний фундамент нового буржуазного ладу, жили і творили люди, які відкинули цей лад і запропонували йому альтернативу. Це вчення утопічного соціалізму, представлене великими гуманістами Т. Мором і Т. Кампанеллою, яке висловило і захищало інтереси пригноблених і знедолених у період початку новому суспільству. В умовах, коли приватна власність, придушення та придушення мас, нерівність та безправність розглядалися як непорушна основа будь-якого суспільного устрою, ранні соціалісти-утопісти зобразили в абстрактній формі такий суспільно-політичний устрій, в якому панують громадська власність, принципи гуманізму, демократії, свободи, рівності, соціальної справедливості
Подібні погляди через сторіччя висловив Італії Томмазо Кампанелла (1568-1639). У своїй книзі "Місто сонця" він зображує ідеальну державу, в якій ліквідовано приватну власність, немає багатих і бідних, запроваджено загальну працю, завдяки чому різко скорочено робочий день і є можливість для різнобічного розвитку особистості. Ідеальна держава-місто походить не від Бога, а є прямим результатом діяльності розуму. У державі Сонця існує розподіл праці. Головний його компонент - відокремлення розумової праці від фізичної. Як і Мор, Кампанелла виступає проти Макіавеллі, що допускався, протиставлення політики і моралі.
Політичні ідеї раннього утопічного соціалізму отримали розвиток у вченні соціалістів-утопістів XVIII в. (Ж. Мільє, Мореллі, Бабеф) і особливо у класиків утопічного соціалізму першої половини ХІХ ст. (Сен-Симона, Оуена, Фур'є).
10 Політична думка за умов буржуазної революції 17 – 18 століття?
Основні напрями англійської політичної думки.
Англійська буржуазна революція 17 століття завдала нищівного удару феодалізму і відкрила простір для швидкого зростання капіталістичних відносин в одній із провідних країн Західної Європи. Вона мала безперечно більший резонанс, ніж минула за кілька десятиліть до неї нідерландська (голландська) революція.
Англійська революція мала низку особливостей. Яка очолювала її міська буржуазія виступала в тісному союзі з джентрі (середнім та дрібним дворянством, що зуміло пристосуватися до розвитку капіталізму). Революційний табір становило також селянство, міська дрібна буржуазія; трудящі маси з'явилися головною рушійною силою Англійської буржуазної революції.
Захисники старого феодально - абсолютичного ладу були - старе дворянство і верхівка англіканської церкви, що панувала.
Кожна з громадських груп, що брали участь у революції, виставила свої політичні програми та обґрунтувала їх власними теоретичними викладками. Природно, що ці програми відрізнялися одна від одної змістом та соціально-класовою спрямованістю. Напевно, єдино-спільною їх рисою була релігія. Ідеології обох протиборчих таборів оперували біблійними текстами, затято звинувачували своїх ворогів у відступництві від «справжнього бога».
Релігійну форму Англійська революція успадкувала від широких соціальних рухів середньовіччя. Умонастроювання та почуття мас століттями вигодовувалися виключно релігійною їжею. Щоб сколихнути маси, необхідно було їх власні інтереси представляти в релігійному одязі.
Свою ідеологію англійська буржуазія запозичила у кальвіністської революції. Інтереси її правого крила – багатого купецтва та банкірів
Лондона, що приєдналася до них обуржуазне дворянство представляла релігійно - політична партія пресвітеріан. Позиції середньої буржуазії і джентрі, що згрупувалися навколо неї, захищала партія індепендентів.
(«незалежних»). Політичною партією дрібнобуржуазних міських верств були левелери («зрівнячі»), з лав яких виділилися дігери
(«копачі») – вони утворили лівий фланг революційної демократії та найрадикальнішими методами відстоювали інтереси міських низів та сільської бідноти.
Противники революції поєднали віру в непорушність феодальних порядків із відданістю королівському абсолютизму і клериканськими переконаннями, не особливо дбали про новизну та вагомість тієї аргументації, яку вони пускали в хід у ідеологічній боротьбі. Ними було взято на озброєння концепцію божественної природи монархічної влади, теорію патріархального виникнення та істоти держави.
Міністерство сільського господарства та продовольства республіки Білорусь
Білоруський державний аграрний технічний університет
Кафедра філософії та історії
На тему: Соціальні утопії епохи Відродження
Виконала студентка 1 курсу
Група 83 ІМ
Зимівська М.
1. Основні риси світогляду людини епохи Відродження
2. Філософські навчання, утопія Відродження
Література
1. Основні риси світогляду людини епохи Відродження
Найважливішою рисою світоглядної епохи Відродження є орієнтація на людини. Якщо в центрі уваги філософії античності було природно-космічне життя, і в середні віки – релігійне життя – проблема «порятунку», то в епоху Відродження на передній план виходить світське життя, діяльність людини в цьому світі, заради цього світу, для досягнення щастя людини у цьому житті на Землі. Філософія розуміється як наука, зобов'язана допомогти людині знайти своє місце в житті.
Філософське мислення цього періоду можна охарактеризувати як антропоцентричну. Центральна постать не Бог, а людина. Бог – початок усіх речей, а людина – центр усього світу. Суспільство не є продуктом Божої волі, а результатом діяльності людей. Людина у своїй діяльності і задумах не може бути нічим обмежена Йому все під силу, вона може все. Епоха Відродження характеризується новим рівнем самосвідомості людини: гордість і самоствердження, свідомість власної сили та таланту, життєрадісність вільнодумства стають відмінними якостями передової людини того часу. Тому саме епоха Відродження дає світові низку видатних індивідуальностей, що мають яскравий темперамент, всебічну освіченість, що виділялася серед людей своєю волею, цілеспрямованістю, величезною енергією.
Світогляд людей епохи Відродження має яскраво виражений гуманістичний характер. Людина в цьому світогляді тлумачиться як вільна істота, творець самого себе та навколишнього світу. Мислителі епохи Відродження, природно, не могли бути атеїстами чи матеріалістами. Вони вірили в Бога, визнавали його першотворцем світу та людини. Створивши світ і людину Бог, на їхню думку, дав людині вільну волю, і тепер людина має діяти сама, визначати всю свою долю та відвойовувати своє місце у світі. У філософії цієї епохи значно ослаблені мотиви гріховної сутності людини, «зіпсованості її природи». Основна ставка робиться не на допомогу Божу – «благодать», а власні сили людини. Оптимізм, віра та безмежні можливості людини притаманні філософії цієї епохи.
Важливим елементом світогляду є також куль творчої діяльності. У період Відродження будь-яка діяльність сприймалася інакше, ніж у античності чи середні віки. У стародавніх греків фізичну працю і навіть мистецтво цінували невисоко. Панував елітарний підхід до людської діяльності, вищою формою якої оголошувалися теоретичні пошуки - роздуми та споглядання, тому, що саме вони прилучали людину до того, що вічно, до самої сутності Космосу, у той час як матеріальна діяльність занурює в світ світ думок. Християнство вищою формою діяльності вважало ту, що веде до «порятунку» душі – молитву, виконання богослужбових ритуалів, читання Святого Письма. Загалом, всі ці види діяльності мали пасивний характер, характер споглядання. В епоху ж Відродження матеріально-чуттєва діяльність, у тому числі і творча, набуває свого роду сакрального характеру. У ході її людина не просто задовольняє свої земні потреби: вона створює новий світ, красу, творить найвище, що є у світі – самого себе. Саме тоді з'являється у філософії ідея прометеїзму – людина як творець світу, співробітник Бога. У світогляді епохи Відродження відбувається реабілітація людського тіла. У людині має значення як його духовне життя. Людина – це тілесна істота. І тіло - це не "про ви душі", які тягнуть її вниз, зумовлюють гріховні помисли та спонукання. Тілесне життя саме собою самоцінна. Із цим пов'язаний широко поширений в епоху Відродження культ Краси. Живопис зображує, передусім, людське обличчя та людське тіло. Такими є загальні характеристики світогляду людини епохи Відродження. Тепер перейдемо до розгляду власне філософських навчань.
2. Філософські навчання, утопія Відродження
відродження антропоцентричний утопізм ренесанс
Однією з форм суспільно-політичної модифікації Ренесансу був утопізм. Утопізм був настільки яскравим явищем, як доктрина Макіавеллі. Однак риси відродження самозаперечення тут цілком помітні. Вже одне те, що створення ідеального суспільства приписувалося вельми віддаленим і цілком невизначеним часам, досить яскраво свідчило про невіру авторів такої утопії в можливість створити ідеальну людину негайно і в результаті елементарних зусиль людей поточного часу. Тут майже нічого не залишалося від відродницького стихійно-людського артистизму, який доставляв таку неймовірну радість відродженій людині і змушував його знаходити ідеальні риси вже в стані тодішнього суспільства.
Найбільше, що було в цій галузі досі, - це впевненість у ліберальних реформах поточного та найближчого теперішнього часу, яка й вселяла ілюзію стихійної самоствердженості реальної тогочасної людини. Утопісти ж відсували все це у невизначене майбутнє і тим самим виявляли свою повну невіру в ідеальний артистизм сучасної їм людини.
а) Перший утопіст епохи Ренесансу - це Томас Мор (1478-1535), дуже ліберально налаштований англійський державний діяч, прибічник наук і мистецтв, пропагандист віротерпимості та яскравий критик тодішніх феодальних і капіталістичних порядків, що зароджувалися. Але він залишався вірним католиком, виступав проти протестантизму і після відходу Генріха VIII від католицької церкви нещадно стратили за свої католицькі переконання. У цілому нині його діяльність належить або до громадянської історії, або до історії літератури. Нас може цікавити тут тільки один його твір, який вийшов у 1516 р. під назвою "Золота книга, так само корисна, як кумедна, про найкращий устрій держави і про новий острів Утопії", оскільки вся естетика Ренесансу заснована на стихійному самоствердженні людської особистості тій державі, яку сам Мор вважав ідеальною.
Насправді зображення утопічної людини у Мора є химерною сумішшю різного роду старих і нових поглядів, часто ліберальних, часто цілком реакційних, але, мабуть, з однією основною відмінністю: від яскравого відродницького артистизму в утопічній державі Мора, можна сказати, рівно Нічого не лишилося. Малюється людина досить сірого типу, мабуть, керована державою все ж таки досить абсолютистською. Всі повинні займатися фізичною працею з державного розподілу, хоча науки і мистецтва зовсім не заперечуються, але навіть звеличуються у Мора, особливо музика.
Суспільство поділено на сім'ї, але сім і ці розуміються скоріше виробничо, через що приналежність до тієї чи іншої сім'ї визначається не тільки природним походженням членів сім'ї, але в першу чергу також і державними декретами, через які члени сім'ї можуть бути переведені з однієї сім'ї. в іншу заради виробничих чи інших державних цілей. У шлюбні справи держава у Мора теж втручається найсуттєвіше, і багато в них визначається просто державним декретом. Релігія взагалі допускається будь-яка, включаючи язичницьке поклоніння небесним світилам. Потрібна повна віротерпимість. Священики мають обиратися народом. Діяльність атеїстів дуже обмежена, оскільки відсутність релігійної віри заважає моральному стану суспільства. Принаймні відкриті виступи атеїстів забороняються. Крім того, найвищою релігією все-таки визнається християнство чи взагалі монотеїзм.
Сім'ям рекомендується їсти не окремо, але в загальних їдалень. Крім деяких окремих випадків, і одяг має бути у всіх однаковим. У цій ідеальній державі раби теж відіграють не останню роль. Не тільки стверджується самий інститут рабства, але навіть дуже вигідним як держави, одержує в особі рабів дешеву робочу силу, так всього населення країни, котрого раби виявляються прикладом те, чого не треба робити. Матеріальні насолоди зізнаються. Однак у Мора ми читаємо: "Утопісти особливо цінують духовні задоволення, їх вони вважають першими і головними, переважна частина їх виходить, на їхню думку, із вправи в чесноти та свідомості беззаперечного життя". Іншими словами, яскрава та блискуча артистична естетика Ренесансу зведена тут лише на моралістику, яка й оголошена найвищим "духовним задоволенням".
Впадає у вічі піднесення виробництва у порівнянні зі споживанням. Водночас у Мора випирає на перший план зрівнялівка у працях та обов'язках, а також примат держави над будь-якими громадськими організаціями та над сім'єю. Зрозуміло, що всі такого роду риси утопізму Мора пов'язані з дитячим станом тодішнього буржуазно-капіталістичного суспільства. Але для нас важливіше те, що це є модифікованим Ренесансом і що ця модифікація спрямована у Мора у бік ліквідації стихійно-особистого та артистично-суб'єктивного індивідуалізму класичного Ренесансу.
б) Інший представник відродницького утопізму – Томмазо Кампанелла (1568-1639). Це великий письменник і громадський діяч свого часу, який постраждав за підготовку антиіспанської змови в Неаполі і провів 27 років у в'язниці, чернець і переконаний комуніст раннього утопічного типу. Риси раннього утопічного комунізму виступають у Кампанелли набагато яскравіше, ніж у Мора. У своєму трактаті 1602 р. під назвою "Місто Сонця" Кампанелла висуває на перший план вчення про працю, про відміну приватної власності та про спільність дружин і дітей, тобто. про ліквідацію сім'ї як початкового громадського осередку. В яскравій формі нічого цього не було у Мора. Говорили про вплив Кампанеллу ідей раннього християнства. Однак уважне вивчення ідей Кампанелли свідчить про те, що цей вплив майже дорівнює нулю. А що, безсумнівно, вплинуло на Кампанеллу, то це, звісно, вчення Платона у його "Державі".
В ідеальній Державі Сонця Кампанелли, як і у Платона, на чолі стоять філософи і мудреці, споглядачі вічних ідей і на цій підставі керуючі всією державою не стільки світські правителі, скільки справжнісінькі жерці і священнослужителі. Вони - абсолютні правителі рішуче всієї держави та суспільства аж до найдрібнішої побутової регламентації. Шлюби відбуваються лише порядку державних декретів, а діти після вигодовування грудьми негайно відбираються в матері державою і виховуються у особливих установах як без будь-якого спілкування зі своїми батьками, а й без жодного знайомства із нею. Чоловіків та дружин зовсім не існує як таких. Вони є лише у моменти декретованого співжиття. Вони навіть не повинні знати один одного, як не повинні знати своїх власних дітей. В античності це ослаблене почуття особистості взагалі було явищем природним, і Платон лише доводилося до своєї межі. Що ж до Ренесансу, то людська особистість була тут уже принаймні на першому місці. А тому те, що ми знаходимо у Кампанелли, є, звісно, відмова від ідей Відродження.
Проте сказати, що Кампанелла зовсім не має жодного відношення до Ренесансу, теж не можна. Він не тільки проповідник праці, що позитивно розуміється; вся його утопія, безсумнівно, носить у собі сліди відродницьких поглядів. Тому точніше буде сказати, що тут перед нами саме модифікований Ренесанс і саме Ренесанс, який критикує себе в суспільно-політичному відношенні.
Що стосується окремих деталей, то утопісти Кампанелли знущаються з таких правителів, які при злучки коней і собак дуже стежать за їхньою породою, а при злучках людей жодної уваги на цю породу не звертають. Іншими словами, з погляду Кампанелли, людське суспільство має бути перетворене на ідеальний кінний завод. "Начальник дітонародження", підпорядкований правителю Любові, повинен входити в такі інтимності статевого життя, про які ми тут не вважаємо за потрібне розповідати, причому астрологія застосовується в статевих справах насамперед. Найчистішою наївністю є вказівки на те, що люди вдень повинні ходити все в білому одязі, а вночі і за містом - у червоному, причому вовняному або шовковому, а чорний колір забороняється зовсім. Такого ж роду поради про працю, торгівлю, плавання, ігри, лікування, про встання вранці, про астрологічні прийоми при заснуванні міст та багато інших. Катів при здійсненні смертної кари не належить, щоб не оскверняти держави, а забиває злочинця камінням сам народ, і насамперед обвинувач та свідки. Сонце вшановується майже на язичницький манер, хоча справжнє божество вважається все-таки вищим. Коперниканство відкидається, і небо зізнається у середньовічному значенні.
У Кампанелли вражає змішання язичницьких, християнських, відродницьких, наукових, міфологічних і цілком забобонних поглядів. Тим самим естетично модифікований Ренесанс змальований у цій утопії найяскравішими рисами. Головне ж - це ігнорування того стихійно-людського та артистичного індивідуалізму, яким естетика Ренесансу відрізнялася від самого початку. Якщо ми скажемо, що тут ми знаходимо самокритику і навіть самозаперечення Ренесансу, то ми навряд чи помилимося.
Література
1. Радугін А.А. Філософія. Курс лекцій. - М., 2001.
2. Філософський енциклопедичний словник. - М., 1983.
3. Філософія (повний курс). – М., Р-н/Д., 2004.
4. Горфункель А. Філософія доби Відродження. – М., 1980.
5. Введення у філософію. У 2 т. – М., 1989.
6. Горбачов В.Г. Основи філософії. – Брянськ, 2002.
7. Антологія світової філософії. У 4 т. – М., 1969-1972.
8. Лосєв А.Ф. Етика відродження.
Подібні документи
Ключові причини виникнення філософії епохи Відродження як періоду переходу від Середньовіччя до Нового часу. Основні стадії та етапи становлення епохи Відродження, її відмінні та характерні риси. Основні носії ідеології Ренесансу.
курсова робота , доданий 13.11.2014
Світогляд епохи Відродження. Характерні риси світогляду епохи Відродження. Гуманізм доби Відродження. Ідеал гуманістів – всебічно розвинена особистість. Філософія природи за доби Ренесанс. Виникнення натурфілософії.
реферат, доданий 02.05.2007
Характеристика соціальних утопій Відродження (з прикладу творчості Т. Мора і Т. Кампанелли). Основні риси світогляду людини доби Відродження. Погляд сучасної науки на основні форми та діалектику буття. Еволюція психоаналітичної філософії.
контрольна робота , доданий 12.05.2008
Виділення антропоцентричних та гуманістичних ідей філософської думки епохи Відродження. Основні ідеї натурфілософії Миколи Кузанського та Джордано Бруно. Зміст соціальних теорій мислителів Ренесансу Макіавеллі, Томаса Мора та Томмазо Кампанелли.
реферат, доданий 10.11.2010
Філософія доби Відродження. Відхід багатьох найважливіших принципів феодального світогляду. Мислення в епоху Ренесансу. Проблематика психологічних досліджень. Сенс наукової діяльності на думку Леонардо да Вінчі. Гуманізм за доби Відродження.
контрольна робота , доданий 25.10.2013
Людина епохи Відродження: специфіка світовідчуття. Натурфілософія епохи Відродження. Містичний пантеїзм Миколи Кузанського. Соціальна доктрина Відродження, утопії доби (Т. Мор, Т. Кампанелла). Натуралістичний пантеїзм Дж. Бруно. Феномен гуманізму.
контрольна робота , доданий 07.07.2014
Вивчення соціально-філософського змісту філософії епохи Відродження та визначення її гуманістичної спрямованості. Дослідження основних положень натурфілософії епохи. Загальний порівняльний аналіз ідей античної філософії з ідеями епохи Ренесансу.
контрольна робота , доданий 27.04.2013
Орієнтація на мистецтво як найважливіша риса світогляду епохи Відродження та її гуманізму. Філософія нескінченності Миколи Кузанського. Утопічні і природничі соціальні ідеї епохи Ренесансу (Томмазо Кампанелла, Джордано Бруно).
контрольна робота , доданий 20.11.2010
Дослідження науки епохи Відродження та виявлення передумов розвитку науки в період Ренесансу. Політичні, соціальні причини розвитку науки, риси гуманістичного світогляду. Внесок Леонардо да Вінчі у розробку та обґрунтування наукового досвіду.
реферат, доданий 12.04.2015
Особливості культури доби Відродження. Особливості філософської думки діячів періоду Відродження. Гуманізм. Натурфілософія. Нікколо Макіавеллі. Нові погляди на життя. Вплив Ренесансу на державний устрій.
2. Філософські навчання, утопія Відродження
відродження антропоцентричний утопізм ренесанс
Однією з форм суспільно-політичної модифікації Ренесансу був утопізм. Утопізм був настільки яскравим явищем, як доктрина Макіавеллі. Однак риси відродження самозаперечення тут цілком помітні. Вже одне те, що створення ідеального суспільства приписувалося вельми віддаленим і цілком невизначеним часам, досить яскраво свідчило про невіру авторів такої утопії в можливість створити ідеальну людину негайно і в результаті елементарних зусиль людей поточного часу. Тут майже нічого не залишалося від відродницького стихійно-людського артистизму, який доставляв таку неймовірну радість відродженій людині і змушував його знаходити ідеальні риси вже в стані тодішнього суспільства.
Найбільше, що було в цій галузі досі, - це впевненість у ліберальних реформах поточного та найближчого теперішнього часу, яка й вселяла ілюзію стихійної самоствердженості реальної тогочасної людини. Утопісти ж відсували все це у невизначене майбутнє і тим самим виявляли свою повну невіру в ідеальний артистизм сучасної їм людини.
а) Перший утопіст епохи Ренесансу - це Томас Мор (1478-1535), дуже ліберально налаштований англійський державний діяч, прибічник наук і мистецтв, пропагандист віротерпимості та яскравий критик тодішніх феодальних і капіталістичних порядків, що зароджувалися. Але він залишався вірним католиком, виступав проти протестантизму і після відходу Генріха VIII від католицької церкви нещадно стратили за свої католицькі переконання. У цілому нині його діяльність належить або до громадянської історії, або до історії літератури. Нас може цікавити тут тільки один його твір, який вийшов у 1516 р. під назвою "Золота книга, так само корисна, як кумедна, про найкращий устрій держави і про новий острів Утопії", оскільки вся естетика Ренесансу заснована на стихійному самоствердженні людської особистості тій державі, яку сам Мор вважав ідеальною.
Насправді зображення утопічної людини у Мора є химерною сумішшю різного роду старих і нових поглядів, часто ліберальних, часто цілком реакційних, але, мабуть, з однією основною відмінністю: від яскравого відродницького артистизму в утопічній державі Мора, можна сказати, рівно Нічого не лишилося. Малюється людина досить сірого типу, мабуть, керована державою все ж таки досить абсолютистською. Всі повинні займатися фізичною працею з державного розподілу, хоча науки і мистецтва зовсім не заперечуються, але навіть звеличуються у Мора, особливо музика.
Суспільство поділено на сім'ї, але сім і ці розуміються скоріше виробничо, через що приналежність до тієї чи іншої сім'ї визначається не тільки природним походженням членів сім'ї, але в першу чергу також і державними декретами, через які члени сім'ї можуть бути переведені з однієї сім'ї. в іншу заради виробничих чи інших державних цілей. У шлюбні справи держава у Мора теж втручається найсуттєвіше, і багато в них визначається просто державним декретом. Релігія взагалі допускається будь-яка, включаючи язичницьке поклоніння небесним світилам. Потрібна повна віротерпимість. Священики мають обиратися народом. Діяльність атеїстів дуже обмежена, оскільки відсутність релігійної віри заважає моральному стану суспільства. Принаймні відкриті виступи атеїстів забороняються. Крім того, найвищою релігією все-таки визнається християнство чи взагалі монотеїзм.
Сім'ям рекомендується їсти не окремо, але в загальних їдалень. Крім деяких окремих випадків, і одяг має бути у всіх однаковим. У цій ідеальній державі раби теж відіграють не останню роль. Не тільки стверджується самий інститут рабства, але навіть дуже вигідним як держави, одержує в особі рабів дешеву робочу силу, так всього населення країни, котрого раби виявляються прикладом те, чого не треба робити. Матеріальні насолоди зізнаються. Однак у Мора ми читаємо: "Утопісти особливо цінують духовні задоволення, їх вони вважають першими і головними, переважна частина їх виходить, на їхню думку, із вправи в чесноти та свідомості беззаперечного життя". Іншими словами, яскрава та блискуча артистична естетика Ренесансу зведена тут лише на моралістику, яка й оголошена найвищим "духовним задоволенням".
Впадає у вічі піднесення виробництва у порівнянні зі споживанням. Водночас у Мора випирає на перший план зрівнялівка у працях та обов'язках, а також примат держави над будь-якими громадськими організаціями та над сім'єю. Зрозуміло, що всі такого роду риси утопізму Мора пов'язані з дитячим станом тодішнього буржуазно-капіталістичного суспільства. Але для нас важливіше те, що це є модифікованим Ренесансом і що ця модифікація спрямована у Мора у бік ліквідації стихійно-особистого та артистично-суб'єктивного індивідуалізму класичного Ренесансу.
б) Інший представник відродницького утопізму – Томмазо Кампанелла (1568-1639). Це великий письменник і громадський діяч свого часу, який постраждав за підготовку антиіспанської змови в Неаполі і провів 27 років у в'язниці, чернець і переконаний комуніст раннього утопічного типу. Риси раннього утопічного комунізму виступають у Кампанелли набагато яскравіше, ніж у Мора. У своєму трактаті 1602 р. під назвою "Місто Сонця" Кампанелла висуває на перший план вчення про працю, про відміну приватної власності та про спільність дружин і дітей, тобто. про ліквідацію сім'ї як початкового громадського осередку. В яскравій формі нічого цього не було у Мора. Говорили про вплив Кампанеллу ідей раннього християнства. Однак уважне вивчення ідей Кампанелли свідчить про те, що цей вплив майже дорівнює нулю. А що, безсумнівно, вплинуло на Кампанеллу, то це, звісно, вчення Платона у його "Державі".
В ідеальній Державі Сонця Кампанелли, як і у Платона, на чолі стоять філософи і мудреці, споглядачі вічних ідей і на цій підставі керуючі всією державою не стільки світські правителі, скільки справжнісінькі жерці і священнослужителі. Вони - абсолютні правителі рішуче всієї держави та суспільства аж до найдрібнішої побутової регламентації. Шлюби відбуваються лише порядку державних декретів, а діти після вигодовування грудьми негайно відбираються в матері державою і виховуються у особливих установах як без будь-якого спілкування зі своїми батьками, а й без жодного знайомства із нею. Чоловіків та дружин зовсім не існує як таких. Вони є лише у моменти декретованого співжиття. Вони навіть не повинні знати один одного, як не повинні знати своїх власних дітей. В античності це ослаблене почуття особистості взагалі було явищем природним, і Платон лише доводилося до своєї межі. Що ж до Ренесансу, то людська особистість була тут уже принаймні на першому місці. А тому те, що ми знаходимо у Кампанелли, є, звісно, відмова від ідей Відродження.
Проте сказати, що Кампанелла зовсім не має жодного відношення до Ренесансу, теж не можна. Він не тільки проповідник праці, що позитивно розуміється; вся його утопія, безсумнівно, носить у собі сліди відродницьких поглядів. Тому точніше буде сказати, що тут перед нами саме модифікований Ренесанс і саме Ренесанс, який критикує себе в суспільно-політичному відношенні.
Що стосується окремих деталей, то утопісти Кампанелли знущаються з таких правителів, які при злучки коней і собак дуже стежать за їхньою породою, а при злучках людей жодної уваги на цю породу не звертають. Іншими словами, з погляду Кампанелли, людське суспільство має бути перетворене на ідеальний кінний завод. "Начальник дітонародження", підпорядкований правителю Любові, повинен входити в такі інтимності статевого життя, про які ми тут не вважаємо за потрібне розповідати, причому астрологія застосовується в статевих справах насамперед. Найчистішою наївністю є вказівки на те, що люди вдень повинні ходити все в білому одязі, а вночі і за містом - у червоному, причому вовняному або шовковому, а чорний колір забороняється зовсім. Такого ж роду поради про працю, торгівлю, плавання, ігри, лікування, про встання вранці, про астрологічні прийоми при заснуванні міст та багато інших. Катів при здійсненні смертної кари не належить, щоб не оскверняти держави, а забиває злочинця камінням сам народ, і насамперед обвинувач та свідки. Сонце вшановується майже на язичницький манер, хоча справжнє божество вважається все-таки вищим. Коперниканство відкидається, і небо зізнається у середньовічному значенні.
У Кампанелли вражає змішання язичницьких, християнських, відродницьких, наукових, міфологічних і цілком забобонних поглядів. Тим самим естетично модифікований Ренесанс змальований у цій утопії найяскравішими рисами. Головне ж - це ігнорування того стихійно-людського та артистичного індивідуалізму, яким естетика Ренесансу відрізнялася від самого початку. Якщо ми скажемо, що тут ми знаходимо самокритику і навіть самозаперечення Ренесансу, то ми навряд чи помилимося.
Духовні основи кохання у філософії Платона
Філософія Платона не викладена систематично у його творах, дослідникам доводиться її реконструювати. Найважливішою її частиною є вчення про три основні онтологічні субстанції (тріаду): "єдиний"...
Основні етичні вчення епохи Відродження
Розвиток давньогрецької філософії
Про ідеї Платона Платон прагне розвинути сократівські уявлення. Речі не розглядаються тільки в їхньому звичному емпіричному існуванні. Для будь-якої речі фіксується її зміст, ідея, яка, як з'ясовується...
Раціоналізм Декарта
Основна риса філософського світогляду Декарта – дуалізм душі і тіла, «мислячої» та «протяжної» субстанції. Ототожнюючи матерію з протяжністю, Декарт розуміє її не так як речовина фізики, як простір стереометрії.
Утопічний соціалізм у Росії
Коли російські соціалісти-утопісти стали революційними демократами і у чому саме висловився їхній перехід на цю позицію? Коли і як виник напрям революційно-демократичної думки в Росії? Як же можна вплинути на розвиток ідей?
Вчення піфагорійців про гармонію та число
Організований союз, під керівництвом Піфагора, був підпорядкований цілій низці принципів: повна довіра учнів до вчителя, езотеричний (таємний) характер знання (ті, хто розголошував піфагорійські вчення стороннім...
Філософія П.А. Флоренського
Не було утопічної ідеї в російській культурі початку століття, до якої залишився б байдужим П. А. Флоренський. І це начебто цілком природно, якщо зважити на його енциклопедичний розмах - одночасно філософа, богослова, математика, фізика...
Філософія Френка Бекона
У 1627 р. виходить «Нова Атлантида» - у цій роботі проявляється найважливіша риса його філософської позиції. "Нова Атлантида" є соціальною утопією, в якій Бекон висловлює свої уявлення про оптимальний устрій суспільства.
Філософія епохи Відродження
XV і XVI століття були часом великих змін в економіці, політичному та культурному житті європейських країн. Бурхливе зростання міст та розвиток ремесел, а пізніше і зародження мануфактурного виробництва, підйом світової торгівлі.
Філософія епохи Відродження
Найбільш яскрава та виразна соціальна доктрина індивідуалістичної орієнтації була розроблена Н. Макіавеллі. Звільнивши людину від усіх релігійних та моральних ілюзій та гранично утилітаристськи витлумачивши природу людини.
Філософія епохи Відродження
Поворот до нової космології намітився вже у XV ст. і був пов'язаний з творчістю найбільшого європейського мислителя Миколи Кузанського (1401-1464).
Філософські погляди Лейбниця
Літературна спадщина Лейбніца величезна, але до його основних філософських творів вчені-філософи відносять «Міркування про метафізику» (1685), «Нові досліди про людське розуміння» (1705), «Теодицея» (1710), «Монадологія» (1714). .
Найважливішою прикладною і водночас світоглядною природничо дисципліною чи не з початку свого виникнення була астрономія. В епоху Відродження астрономія переживала період великого піднесення.
Філософські погляди дослідників природи епохи Відродження (Н. Коперник, І. Кеплер, Г. Галілей)
натурфілософія коперник галілей піфагореїзм Італійський вчений Галілео Галілей (1564 - 1642) - італійський мислитель епохи Відродження, фізик, основоположник класичної механіки, астроном, математик.
Філософські погляди дослідників природи епохи Відродження (Н. Коперник, І. Кеплер, Г. Галілей)
Великий німецький астроном, математик, фізик і філософ Йоганн Кеплер (1571-1630) творив вже під кінець епохи Відродження. Його астрономічні відкриття та наукові ідеї стали однією з найважливіших ланок наукового та філософського розвитку нового часу.
