Імператор Забудь мене, Колишнього не повернути! Циганський романс Про негуса, негеста, рятуй Абіссінію: Загроза нависла над усією південною лінією, І на північ від Мекелі вороги нас здолали. О негусе, негусе, царю царів, Патронів дай мені швидше! Довоєнна варшавська пісня Спостерігаючи за

Захід Римської імперії, захоплений германцями, що поділили його на варварські королівства, лежав у руїнах. Там збереглися лише острівці та уламки елліністичної цивілізації, на той час уже перетвореної світлом Євангелія. У німецьких королів - кафоличних, аріанських, язичницьких - залишався ще піетет перед римським ім'ям, але центром тяжіння для них було вже не напівзруйноване, спустошене і знелюднене місто на Тибрі, а Новий Рим, створений творчим актом святого Костянтина на європейському березі якого над містами Заходу було безперечною очевидністю.

Споконвічно латиномовні, а також латинізовані жителі німецьких королівств засвоювали собі етноніми своїх завойовників і панів - готовий, франків, бургундів, у той час як римське ім'я давно стало звичним для колишніх еллінів, які поступилися своїм давнім сходом на минулий рік. імперії язичникам. Парадоксально згодом у нас на Русі, принаймні, у писаннях вчених ченців, «еллінами» іменуються язичники будь-якого походження, хоча б і самоїди. Римлянами, або, по-грецьки, ромеями, називали себе і вихідці з інших народів – вірмени, сирійці, копти, якщо вони були християнами та громадянами імперії, яка ототожнювалася у їхній свідомості з ойкуменом – Всесвітом, не тому, звичайно, що вони уявляли на її кордонах край світу, а тому, що світ, що лежить за цими кордонами, позбавлений був у їхній свідомості повноцінності та самоцінності і в цьому сенсі належав непроглядній темряві – меону, потребуючи просвітництва та прилучення благам християнської римської цивілізації, потребуючи інтеграції в справжню ойкумену, або, що те саме, до Римської імперії. З цього часу новохрещені народи, незалежно від свого реального політичного статусу, вже в силу самого факту хрещення вважалися включеними в імперське тіло, а їхні правителі з варварських суверенів ставали племінними архонтами, повноваження яких походять від імператорів, на службу яким вони принаймні символічно , надходили, удостоюючись як винагорода чинів із палацової номенклатури.

У Західній Європі епоха від VI до IX століття - це темні віки, а Схід імперії переживав у цей період, незважаючи на кризи, зовнішні загрози та територіальні втрати, блискучий розквіт, відблиски якого відкидалися і на захід, тому тільки й не перекинутий внаслідок варварського завоювання в материнське лоно доісторичного буття, як це сталося свого часу з мікенською цивілізацією, зруйнованою вихідцями з Македонії та Епіру, що вторглися в її межі, умовно названими дорійцями. Дорійці християнської ери – німецькі варвари – стояли не вище за давніх завойовників Ахайї за рівнем свого культурного розвитку, але, опинившись у межах імперії і звернувши завойовані провінції в руїни, вони потрапили в поле тяжіння витриманої удари людських стихій казково багатої та прекрасної світової і навчилися цінувати узи, які прив'язували їхні народи до нього.

Епоха закінчилася засвоєнням франкскому королю Карлу імператорського титулу, а більш точно і виразно - зривом спроб залагодити відносини між новопроголошеним імператором і наступним імператором - святою Іриною - так, щоб імперія залишилася єдиною і неподільною за наявності у неї двох правителів бувало у минулому. Провал переговорів призвів до утворення окремої імперії у країнах, що, з погляду політичних та юридичних традицій, стало актом узурпації. Єдність християнської Європи була підірвана, але не зруйнована остаточно, бо народи Сходу та Заходу Європи залишалися ще протягом двох з половиною століть у лоні єдиної Церкви.

Період, що тривав від VI до рубежу VIII-IX століть, називають ранньовізантійським за анахронічним, але ще вживався іноді в ці століття стосовно столиці - і ніколи до імперії і держави - стародавнього топоніму Візантій, реанімованого істориками нового часу, для яких він став і держави, і самої цивілізації. У межах цього періоду його блискучим відрізком, його акме і апогеєм стала епоха Юстиніана Великого, яка почалася з правління його дядька Юстина Старшого і завершилася смутою, що призвела до повалення законного імператора Маврикія і приходу до влади узурпатора Фокі. Імператори, які керували після святого Юстиніана до заколоту Фоки, мали пряме чи опосередковане ставлення до династії Юстина.

Правління Юстина Старшого

Після смерті Анастасія на верховну владу могли претендувати його племінники магістр Сходу Іпатій та консулярії Проб та Помпей, але династичний принцип сам по собі нічого не означав у Римській імперії без опори на реальну владу та армію. Племінники, не маючи підтримки з боку екскувітів (лейб-гвардії), на владу, схоже, не претендували. євнух Аманцій, який користувався особливим впливом на покійного імператора препозит священної опочивальні (свого роду міністр двору), спробував поставити імператором свого племінника і охоронця Феокрита, для чого він, якщо вірити Євагрію Схоластику, закликав коміття екскувітів. їх серед людей, особливо корисних і здатних (допомогти) Феокриту одягнутися пурпурним одягом. Підкупивши цими багатствами чи то народ, чи так званих екскувітів… (Юстин сам) захопив владу» . За версією Іоанна Малали, Юстин сумлінно виконав доручення Аманція і роздав гроші підлеглим йому екскувітам, щоб ті підтримали кандидатуру Феокрита, а «військо і народ, взявши (гроші), не захотіли зробити царем Феокрита, але з волі Бога зробили царем Юстина».

За ще однією і цілком переконливою версією, яка, втім, не суперечить відомостям про роздачу подарунків на користь Феокрита, спочатку у гвардійських частин, що традиційно суперничають (технологія влади в імперії передбачала систему противаг) – екскувітів і схол – були різні кандидати на верховну владу. Екскувіти підняли на щит трибуна Іоанна - соратника Юстина, який невдовзі після акламації свого начальника імператором став кліриком і був поставлений митрополитом Гераклеї, а схоли проголосили імператором магістра militum praesentalis (армії, розквартованої у столиці). Погроза громадянської війни, що виникла таким чином, була запобігана рішенням сенату поставити імператором літнього і популярного воєначальника Юстина, який незадовго до смерті Анастасія розгромив бунтівні війська узурпатора Віталіана. Екскувіти схвалили цей вибір, з ним погодились і схоли, і народ, що зібрався на іподромі, привітав Юстина.

10 липня 518 року Юстин зійшов на ложу іподрому разом із патріархом Іоанном II та вищими сановниками. Потім він став на щит, кампідуктор Годіла поклав на його шию золотий ланцюг – гривню. Щит був піднятий під вітальні акламації воїнів та народу. Прапори злетіли вгору. Єдиною новацією, за спостереженням Ж. Дагрона, була та обставина, що новопроголошений імператор після акламації «не повернувся до трикліній ложі, щоб прийняти інсигнії», але солдати вишикувалися «черепахою», щоб приховати його «від цікавих очей», поки «патріарх покладав вінець на його главу» і «вдягав його в хламіду». Потім глашатай від імені імператора оголосив вітальне звернення до військ та народу, в якому він закликав на допомогу у своєму служінні народу та державі Божественний Промисл. Кожному воїну було обіцяно по 5 золотих монет і фунт срібла в подарунок.

Словесний портрет нового імператора є в «Хроніці» Іоанна Малали: «Він був невисокого зросту, широкогрудий, з сивим кучерявим волоссям, з гарним носом, рум'яний, благообразний». До опису зовнішнього вигляду імператора історик додає: «досвідчений у військових справах, честолюбний, але безграмотний».

Тоді Юстин наблизився вже до 70-річного рубежу – на той час це був вік глибокої старості. Він народився близько 450 року в селянській сім'ї в селі Бедеріані (що розташоване поблизу сучасного сербського міста Лісковаца). У такому разі він, а значить і його знаменитіший племінник Юстиніан Великий, походить з тієї ж Внутрішньої Дакії, що і святий Костянтин, що народився в Наіссі. Деякі історики батьківщину Юстина знаходять на півдні сучасної Македонської держави – біля Бітоли. Як древні, і сучасні автори по-різному позначають етнічне походження династії: Прокопій називає Юстина іллирийцем , а Євагрій та Іоан Малала – фракійцем . Версія фракійського походження нової династії є менш переконливою. Незважаючи на назву провінції, де Юстін народився, Внутрішня Дакія справжньою Дакією не була. Після евакуації римських легіонів із справжньої Дакії її найменування було перенесено на провінцію, що до неї примикає, куди свого часу і були передислоковані легіони, що залишили завойовану Траяном Дакію, а в її населенні переважав не фракійський, але ілірійський елемент. До того ж у межах Римської імперії до середини I тисячоліття процес романізації та еллінізації фракійців вже завершився чи завершувався, тоді як один із іллірійських народів – албанці – благополучно зберігся до наших днів. А. Васильєв безумовно вважає Юстина іллірійцем; тією чи іншою мірою він був, звісно, ​​романізованим іллірійцем. При тому, що його рідною мовою була мова предків, він, подібно до своїх односельців і всіх взагалі жителів Внутрішньої Дакії, а також сусідньої Дарданії, сяк-так знав і латинь. У будь-якому разі Юстин мав оволодіти нею на військовій службі.

Протягом тривалого часу всерйоз розглядалася версія про слов'янське походження Юстина та Юстиніана. На початку XVII століття ватиканським бібліотекарем Алеманном була надрукована біографія Юстиніана, приписана аббату Феофілу, названому його наставником. І в цій біографії Юстиніану засвоєно ім'я «Правда». У цьому вся імені легко вгадується слов'янський переклад латинського імені імператора. Просочування слов'ян через імперський кордон у центральну частину Балкан у V столітті мало місце, хоча на той час воно не мало масового характеру і не було ще серйозною небезпекою. Тому версія про слов'янське походження династії не відкидалася з порога. Але, як А.А. Васильєв, «рукопис, яким користувався Алеманн, було знайдено і досліджено наприкінці ХІХ століття (1883) англійським вченим Брайсом, який показав, що цей рукопис, будучи складено початку XVII століття, носить легендарний характері й історичної цінності немає» .

У правління імператора Лева Юстін разом зі своїми односельцями Зимархом і Дитивістом, щоб позбавитися потреби, вирушив на військову службу. «Вони пішки дісталися Візантії, несучи за плечима козячі кожухи, в яких у них після прибуття в місто не було нічого, крім прихоплених з дому сухарів. Занесені до солдатських списків, вони були відібрані василевсом у придворну варту, бо відрізнялися прекрасною статурою» . Імператорська кар'єра жебрака селянина, фантастично немислима в середньовічній Західній Європі, являла собою явище пересічне і навіть типове для пізньої Римської та Ромейської імперії, подібно до того, що подібні метаморфози не раз повторювалися в історії Китаю.

Перебуваючи на службі в гвардії, Юстін обзавівся наложницею, взятою ним потім за дружину, - Лупіцин, колишньої рабині, яку він викупив у її пана і співмешканця. Ставши імператрицею, Лупіціна змінила своє простонародне ім'я на аристократичне. За уїдливим зауваженням Прокопія, «у палаці вона з'явилася не під власним ім'ям (занадто вже воно було смішне), але стала іменуватися Євфімією» .

Маючи хоробрість, здоровий глузд, старанність, Юстін зробив успішну військову кар'єру, дослужившись до офіцерського, а потім і генеральського чину. На службовій ниві у нього траплялися й зриви. Один із них зберігся в анналах, оскільки після піднесення Юстина отримав у народі провіденційне тлумачення. Розповідь про цей епізод включений Прокопієм до його «Таємної історії». Під час придушення заколоту ісаврів у правління Анастасія Юстин перебував у діючій армії, якою командував Іоанн на прізвисько Кірт – «Горбатий». І ось за невідомо яку провину Іоанн заарештував Юстина, щоб «зрадити його смерті наступного дня, але зробити це завадило йому… бачення… Уві сні до нього з'явився якийсь величезний зріст… І це бачення наказало йому звільнити чоловіка, якого він… вкинув у вузол ». Іоан спочатку не надав значення сну, але сонне бачення повторилося наступної ночі і потім ще втретє; чоловік, що з'явився у видінні, загрожував Кірту «приготувати йому страшну долю, якщо він не виконає наказаного, і додав при цьому, що згодом… йому надзвичайно знадобляться ця людина і його рідня. Так довелося тоді Юстину залишитися живим», – резюмує свій анекдот, заснований, можливо, на оповіданні самого Кірта, Прокопія.

Анонім Валезія розповідає ще одну історію, яка, згідно з народною мовою, віщувала Юстину, коли він уже був одним із наближених до Анастасії сановників, верховну владу. Досягши глибокої старості, Анастасій роздумував про те, хто з племінників має стати його наступником. І ось одного разу, щоб вгадати Божу волю, він запросив усіх трьох до своїх покоїв і після вечері залишив їх ночувати в палаці. «У голові одного ложа він наказав покласти царський (знак), і за тим, хто з них вибере це ложе для відпочинку, він зможе визначити, кому віддати згодом владу. Один із них ліг на одне ложе, двоє інших з братньої любові лягли разом на другому ложі. І... ложе, де було заховано царський знак, виявилося незайнятим. Коли він побачив це, подумавши, він вирішив, що ніхто з них не правитиме, і почав благати Бога, щоб Він послав йому одкровення… І одного разу вночі він побачив уві сні людину, яка сказала йому: “Перший, про кого тобі буде повідомлено завтра у покоях, і прийме після тебе владу”. Так сталося, що Юстин… щойно прибув, був спрямований до імператора, і про нього першим доповів… препозит». Анастасій, за словами Аноніма, «підніс подяку Богу за те, що вказав йому гідного спадкоємця», і все ж таки по-людськи Анастасій був засмучений подіями: «Одного разу під час царського виходу Юстин, поспішаючи висловити повагу, хотів обійти імператора збоку і мимоволі наступив на його хламіду. На це імператор лише сказав йому: "Куди ти поспішаєш?"».

У сходженні службовими сходами Юстину не завадила його малограмотність, а, ймовірно, перебільшеної атестації Прокопія, – неграмотність. Автор «Таємної історії» писав, що, і ставши імператором, Юстін утруднявся поставити підпис під едиктами і конституціями, і щоб він все-таки міг це зробити, була виготовлена ​​«невелика гладка дощечка», на якій був прорізаний «контур чотирьох літер, що означають латинською мовою "Прочитано" (Legi. - Прот. В.Ц.); вмочивши перо в пофарбоване чорнило, яким зазвичай пишуть василевси, вони вручали його цьому василевсу. Потім, поклавши згадану дощечку на документ і взявши руку василевса, вони обводили пером контур цих чотирьох букв» . За високого ступеня варваризації армії на чолі її ставилися неодноразово неписьменні воєначальники. Це зовсім не означає, що вони були бездарними генералами, навпаки - в інших випадках малограмотні та неписьменні генерали виявлялися видатними полководцями. Звертаючись до інших часів і народів, можна вказати на те, що Карл Великий, хоча він любив читати і високо цінував класичну освіту, писати не вмів. Юстин, який прославився при Анастасії успішною участю у війні з Іраном і потім, незадовго до свого сходження на вершину влади, придушенням бунту Віталіана у вирішальній морській битві біля стін столиці, був, щонайменше, здібним воєначальником і розважливим адміністратором і політиком, про що красномовно каже народна поголоска: Анастасій дякував Богові, коли йому було відкрито, що саме він стане його наступником, і тому Юстин не заслуговує на презирливі характеристики Прокопія: «Був він зовсім простий (чи так, напевно, лише по видимості, по манерах. - Прот. В.Ц.), не умів складно говорити і взагалі був дуже мужикуватий»; і навіть: «Був він на рідкість недоумкуватий і воістину подібний до в'ючному ослу, здатному лише слідувати за тим, хто тягне його за вуздечку, та раз у раз трясти вухами» . Сенс цієї лайки в тому, що Юстин не був самостійним правителем, що їм маніпулювали. Таким зловісним, у виставі Прокопія, маніпулятором, свого роду сірим кардиналом, виявився племінник імператора Юстиніан.

Він справді перевершував дядька і здібностями, і більше освітою і охоче допомагав йому у справах державного правління, користуючись з його боку досконалим довірою. Іншим помічником імператора був видатний юрист Прокл, який з 522 по 526 рік обіймав посаду квестора священного двору і очолював імператорську канцелярію.

Перші дні правління Юстина проходили бурхливо. Препозит священної опочивальні Аманцій і його племінник Феокрит, якого той прочитав у спадкоємці Анастасія, не змирившись з прикрою поразкою, з провалом своєї інтриги, «задумали, – за словами Феофана Сповідника, – обуритися, але поплатилися життям» . Обставини змови невідомі. Прокопій представив страту змовників інакше, несприятливому Юстина і особливо Юстиніана, якого вважає головним винуватцем того, що сталося: «Не минуло й десяти днів після досягнення ним влади (мається на увазі проголошення імператором Юстина. - Прот. В.Ц), як він убив разом з деякими іншими главу придворних євнухів Амантія без будь-якої причини, хіба лише за те, що той сказав необдумане слово архієрею міста Іоанну» . Згадка патріарха Константинопольського Іоанна ІІ проливає світло на можливу пружину змови. Справа в тому, що Юстин і його племінник Юстиніан, на відміну від Анастасія, були прихильниками і їх обтяжував розрив євхаристичного спілкування з Римом. Подолання розколу, відновлення церковної єдності Заходу та Сходу вони вважали головною метою своєї політики, тим більше, що Юстиніану Великому за досягнення цієї мети бачилася перспектива відновлення Римської імперії в її колишній повноті. Їхнім однодумцем був новопоставлений предстоятель столичної Церкви Іоанн. Схоже, що у своїй відчайдушній спробі переграти вже зіграну партію, усунувши Юстина, препозит священної опочивальні хотів спертися на тих сановників, які, як і покійний імператор, тяжіли до монофізитства і кого мало турбував розрив канонічного спілкування з Римською кафедрою. За словами монофізита Іоанна Нікіуського, який називає імператора не інакше як Юстином Жорстоким, він після приходу до влади «зрадив смерті всіх євнухів, незалежно від ступеня їхньої винності, оскільки вони не схвалили його сходження на престол». Монофізитами, очевидно, були в палаці й інші євнухи, крім препозиту священної опочивальні, що керував над ними.

На прихильників Православ'я намагався спертися у своєму заколоті проти Анастасія Віталіан. І ось у новій ситуації, незважаючи на те, що у розгромі бунтівника вирішальну роль зіграв свого часу він сам, Юстін тепер, можливо – за порадою племінника, вирішив наблизити Віталіана до себе. Віталіан був призначений на вищу військову посаду командувача армії, розквартованої в столиці та її околицях, - magister militum praesentalis - і навіть удостоєний звання консула на 520 рік, яке в ту епоху зазвичай носили імператор, члени імператорського будинку з титулами серпня високопоставлені сановники з осіб, які не належать до близьких родичів автократора.

Але вже у січні 520 року Віталіана було вбито у палаці. При цьому йому було завдано 16 кинджальних ран. У візантійських авторів знаходимо три основні версії щодо організаторів його вбивства. За однією з них, він був убитий за наказом імператора, оскільки стало відомо, що він «замислив підняти проти нього заколот» . Це версія Іоанна Нікіуського, в очах якого Віталіан був особливо одіозний, тому що, наближений до імператора, він наполягав на тому, щоб монофізитського патріарха Антіохії Севір був урізаний мову за його «проповіді, повні мудрості та звинувачень проти імператора Лева і його порочної віри , інакше кажучи – проти православного діафізитського догмату Прокопій Кесарійський у «Таємній історії», написаній з шаленством одержимого ненавистю до святого Юстиніана, саме його називає винуватцем смерті Віталіана: самовладно правив ім'ям свого дядька, Юстиніан спочатку «спішно послав за узурпатором Віталіаном, попередньо дав Незабаром, запідозривши його в тому, що він завдав йому образу, він так убив його в палаці разом з його близькими, аж ніяк не перешкодою для цього принесені їм раніше такі страшні клятви ». Більшої довіри заслуговує, однак, версія, викладена значно пізніше, але, ймовірно, заснована на документальних джерелах, що не збереглися. Так, за словами Феофана Сповідника, письменника рубежу VIII-IX століть, Віталіан був «убитий підступним чином тими візантійцями, які гнівались на нього за винищення багатьох співвітчизників їх при повстанні його проти Анастасія» . Привід підозрювати Юстиніана у змові проти Віталіана могла дати ту обставину, що після його вбивства він обійняв посаду магістра армії, що стала вакантною, хоча насправді у племінника імператора, безсумнівно, були більш прямі та бездоганні шляхи до вищих постів у державі, отже серйозним аргументом ця обставина служити не може.

А ось до якого діяння імператора його племінник був справді доторканий, то це відновлення євхаристичного спілкування з Римською Церквою, розірваного в правління Зенона у зв'язку з виданням горезвісного «Енотікону», ініціатива чого належала патріарху Акакію, так що і сам цей розрив, що продовжувався в 35 років, у Римі отримав назву «акакіанської схизми». На Великдень 519 року, після винятково важких переговорів, які вели у Константинополі папські легати, у столичному храмі Святої Софії було здійснено богослужіння за участю патріарха Іоанна та папських легатів. Юстиніана спонукала до цього кроку не тільки однакова у нього з дядьком відданість Халкідонському оросу, але й турбота про те, щоб усунути перешкоди (серед яких одним із найважчих була церковна схизма) для здійснення вже тоді наміченого ним грандіозного плану відновлення цілісності Римської імперії.

Від виконання цього плану уряд відволікали різні обставини, і серед них – війна, що відновилася, на східному кордоні. Цій війні передувала рідко трапляється історія взаємовідносин між Іраном і Римом як мирна, а й прямо дружня фаза, що встановилася у роки правління Юстина. З кінця V століття Іран стрясало протистояння, викликане вченням Маздака, який проповідував утопічні соціальні ідеї, подібні до хіліазму, що виріс на християнському грунті: про загальну рівність і скасування приватної власності, включаючи введення спільності дружин; він отримав масову підтримку з боку простого народу і тієї частини військової аристократії, яка обтяжувалась релігійною монополією зороастрійських магів. Серед ентузіастів маздакізму виявилися й особи, які належали до шаської династії. Проповідь Маздака захопила і самого шаха Кавада, але пізніше він розчарувався в цій утопії, побачивши в ній пряму загрозу для держави, відвернувся від Маздака і почав переслідувати і його, і його прихильників. Будучи вже старий, шах перейнявся тим, щоб після його смерті престол дістався його молодшому синові Хосрову Ануширвану, тісно пов'язаному з колами ревних прихильників традиційного зороастризму, в обхід старшого сина Каоса, виховання якого Кавад у пору свого захоплення маздакізмом він вручив поруку. , На відміну від батька, що змінив свої погляди, залишився за своїми переконаннями маздакітом.

Щоб придбати додаткову гарантію передачі влади Хосрову, Кавад вирішив заручитися підтримкою на випадок критичного розвитку подій з боку Риму і направив Юстину послання, яке в переказі Прокопія Кесарійського (не в його «Таємній історії», а в книзі «Війна з персами», що заслуговує більшої довіри) ) виглядає так: «Те, що ми зазнали з боку римлян несправедливості, ти і сам знаєш, але всі образи на вас я вирішив остаточно забути… Проте за все це я прошу у тебе однієї милості, яка… виявилася б спроможною дати нам у достатку всі блага світу. Я пропоную тобі зробити мого Хосрова, який буде наступником моєї влади, своїм прийомним сином» . Це була ідея, що дзеркально відтворює ситуацію столітньої давності, коли на прохання імператора Аркадія шах Йездігерд взяв під свою опіку малолітнього наступника Аркадія Феодосія II.

Послання Кавада втішило і Юстина, і Юстиніана, які не побачили в ньому каверзи, але квестор священного двору Прокл (на похвали якому Прокопій не скупиться і в історії воєн, і в «Таємній історії», де він протиставляє його іншому видатному юристу Трібоніану і самому як прихильник існуючих законів і противника законодавчих реформ) вбачав у пропозиції шаха небезпеку для Римської держави. Звертаючись до Юстина, він сказав: «Я не звик прикладати свою руку до того, що віддає нововведенням… добре знаючи, що прагнення нововведень завжди пов'язане з небезпекою… На мою думку, ми зараз розмірковуємо ні про що інше, як про те, щоб під пристойним приводом передати персам держава римлян... Бо... це посольство від початку має на меті цього Хосрова, хто б він не був, зробити спадкоємцем римського василевса... За природним правом майно батьків належить їхнім дітям» . Проклу вдалося переконати Юстина та його племінника у небезпеці пропозиції Кавада, але, на його ж раді, вирішено було не відмовляти йому в його проханні прямо, а направити до нього посланців для переговорів про укладання миру – доти діяло лише перемир'я, і ​​питання про кордонах не було улагоджено. Що ж до усиновлення Хосрова Юстином, то посли повинні будуть заявити, що воно відбудеться, «як це відбувається у варварів», а «варвари роблять усиновлення не за допомогою грамот, а врученням зброї та обладунків» . Багатодосвідчений і надмірно обережний політик Прокл і, як це видно, хитромудрий левантієць Прокопій, що цілком співчуває його недовірливості, навряд чи мали рацію у своїй підозрілості, і перша реакція на пропозицію шаха з боку правителів Риму, за походженням вихідців з іллірійської сільської глибинки, могла , але вони передумали і наслідували пораду Прокла.

Для переговорів були направлені племінник покійного імператора Анастасія Іпатій та патрицій Руфін, якого пов'язували дружні стосунки з шахом. З іранської сторони брали участь високопоставлені сановники Сеос, або Сіявуш, і Мевод (Махбод). Переговори велися на межі двох держав. Під час обговорення умов мирного договору каменем спотикання виявилася країна лазів, яку в давнину називали Колхідою. З часів імператора Лева вона була втрачена Римом і була у сфері впливу Ірану. Але незадовго до цих переговорів, після смерті царя лазів Дамназа, його син Цаф не захотів звертатися до шаха з проханням надати йому царського титулу; натомість він у 523 році вирушив до Константинополя, прийняв там хрещення і став васалом Римської держави. На переговорах посланці Ірану вимагали повернення Лазики під верховну владу шаха, але ця вимога була відкинута як образлива. У свою чергу, іранська сторона вважала «нестерпною образою» пропозицію зробити усиновлення Хосрова Юстином за обрядом варварських народів. Переговори зайшли в глухий кут, ні про що домовитися не вдалося.

Відповіддю на зрив переговорів з боку Кавада стали репресії проти близьких споріднених лазів іверів, які, за характеристикою Прокопія, «християни і найкраще відомих нам народів зберігають статути цієї віри, але з давніх-давен ... знаходяться в підпорядкуванні у перського царя. Каваду ж надумалося насильно звернути їх у свою віру. Він зажадав від їхнього царя Ґурґена, щоб він виконував усі ті обряди, яких дотримуються перси, і, крім іншого, ні в якому разі не зраджувати землі померлих, але всіх їх кидати на поживу птахам і псам» . Цар Гурген, або, по-іншому, Бакур, звернувся за допомогою до Юстина, і той направив племінника імператора Анастасія патриція Прова до Боспора Кіммерійського, щоб правитель цієї держави за грошову винагороду направив свої війська проти персів на допомогу Гургену. Але місія Прова не дала результатів. Правитель Боспора на допомогу відмовив, і перська армія окупувала Грузію. Гурген разом зі своєю сім'єю і грузинською знатькою втік до Лазики, де вони продовжили опір персам, що вторглися тепер уже в Лазику.

Рим розпочав війну з Іраном. У країні лазів, у потужній фортеці Петра, розташованої біля сучасного селища Цихисдзірі, між Батумом і Кобулеті, було розміщено римський гарнізон, але основним театром бойових дій став звичний війн римлян з персами регіон – Вірменія і Месопотамия. До Персовірменії увійшла римська армія під командуванням юних полководців Сітти та Велісарія, які мали звання списоносців Юстиніана, а проти месопотамського міста Нісібіса рушили війська на чолі з магістром армії Сходу Лівеларієм. Сітта і Велісарій діяли успішно, вони розорили країну, до якої увійшли їхні армії, і, «захопивши в полон безліч вірмен, пішли у свої межі». Але вторинне вторгнення римлян до Персовірменії під командуванням тих же воєначальників виявилося невдалим: вони зазнали поразки від вірмен, ватажками яких були два брати зі знатного роду Камсараканів – Нарсес та Аратій. Щоправда, невдовзі після цієї перемоги обидва брати змінили шаху і перейшли на бік Риму. Тим часом армія Лівеларія під час походу зазнавала основних втрат не від противника, але через виснажливу спеку і врешті-решт змушена була відступити.

У 527 році Юстин змістив невдаху воєначальника, призначивши замість нього магістром армії Сходу племінника Анастасія Іпатія, а дуксом Месопотамії - Велісарія, на якого і було покладено командування військами, що відступили від Нісибісу і розквартованими в Дарі. Розповідаючи про ці переміщення, історик війни з персами не преминув помітити: «Тоді ж як радник був до нього призначений Прокопій» – тобто він сам.

За правління Юстина Рим надав збройну підтримку далекому ефіопському царству зі столицею в Аксумі. Християнський цар Ефіопії Калеб вів війну з царем Ємену, який покровительствував місцевим юдеям. І за допомогою Риму ефіопам вдалося здобути перемогу над Єменом, відновивши в цій країні, розташованій по інший бік Баб-ель-Мандебської протоки, панування християнської релігії. А.А. Васильєв із цього приводу зауважує: «Ми вперше здивовані, бачачи, як православний Юстин, який… почав наступ проти монофізитів у своїй власній імперії, підтримує монофізитського ефіопського царя. Однак за офіційними кордонами імперії візантійський імператор підтримував християнство загалом… З зовнішньополітичної точки зору візантійські імператори розглядали кожне завоювання для християнства як важливе політичне і, можливо, економічне завоювання» . У зв'язку з цими подіями в Ефіопії згодом склалася легенда, що набула офіційного статусу, увійшла в книгу «Кебра Негаст» («Слава царів»), згідно з якою два царі - Юстин і Калеб - зустрілися в Єрусалимі і там поділили між собою всю землю, але при цьому найгірша її частина відійшла до Риму, а найкраща – до царя Аксума, тому що у нього знатніше походження – від Соломона та цариці Савської, а його народ тому є богообраним Новим Ізраїлем, – один із багатьох прикладів наївної месіанської мегаломанії.

У 520-ті роки Римська імперія постраждала від кількох землетрусів, що зруйнували великі міста в різних кінцях держави і серед них Діррахій (Дуррес), Корінф, Аназарб у Кілікії, але найбільш згубним за своїми наслідками став землетрус, що спіткав близько 1 мільйона жителів мегаполіс. . Як пише Феофан Сповідник, 20 травня 526 року, «о 7-й годині дня, під час консульства в Римі Оліврія, велика Антіохія Сирійська, за гнівом Божим, зазнала невимовного лиха... Майже все місто обрушилося і стало труною для мешканців. Деякі, перебуваючи під руїнами, стали ще живцем жертвою вогню, що виходив з-під землі; інший вогонь спадав з повітря у вигляді іскор і, як блискавка, спалював когось тільки зустрічав; при цьому земля тряслася протягом цілого року ». Жертвою стихійного лиха впали до 250 тисяч антиохійців на чолі зі своїм патріархом Єфрасієм. На відновлення Антіохії знадобилися величезні витрати, і воно тривало десятиліттями.

З початку свого правління Юстин спирався на допомогу племінника. 4 квітня 527 року глибоко старий і тяжко хворий імператор призначив Юстиніана своїм співправителем з титулом серпня. Імператор Юстін помер 1 серпня 527 року. Перед кончиною він відчував болісний біль від застарілої рани в нозі, яка в одній із битв була пронизана ворожою стрілою. Деякі історики заднім числом ставлять йому інший діагноз – рак. У свої найкращі роки Юстин, хоч і був малограмотний, відрізнявся неабиякими здібностями – інакше він не зробив би кар'єри воєначальника і тим більше не став би імператором. «У Юстині, – за словами Ф.І. Успенського – слід бачити людину, цілком підготовлену для політичної діяльності, яка вносила в управління певний досвід і добре обдуманий план… Головний факт діяльності Юстина – це закінчення тривалої церковної суперечки із Заходом» , що іншими словами можна позначити як відновлення Православ'я на сході імперії після тривалого засилля монофізитства.

Юстиніан та Феодора

Після смерті Юстина його племінник і співправитель Юстиніан, який на той час уже носив титул серпня, залишився єдиним імператором. Початок його одноосібного і в цьому сенсі монархічного правління не викликало замішання ні в палаці, ні в столиці, ні в імперії.

Майбутнього імператора до піднесення його дядька звали Петром Савватієм. Юстиніаном він назвався на честь свого дядька Юстина, засвоївши собі потім, вже ставши імператором, як це робили і його попередники, прізвище першого християнського автократора Костянтина - Флавій, так що в консульському диптиху 521 його ім'я читається як Флавій Петро. Він народився в 482 або 483 році в селі Таурісія поблизу Бедеріани, рідного села свого дядька по матері Юстина, в бідній селянській родині Савватія і Вігілансії, іллірійського, як вважає Прокопій, або, що менш імовірно, фракійського походження. Але навіть у сільській глибинці Іллірика на той час користувалися, окрім місцевої мови, латиною, і Юстиніан знав її з дитинства. А потім, опинившись у столиці, під заступництвом свого дядька, що зробив блискучу генеральську кар'єру в правління Анастасія, Юстиніан, що володів неабиякими здібностями, невичерпною допитливістю і винятковим старанністю, опанував грецькою мовою і отримав ґрунтовне за колу його пізніших занять та інтересів, юридичну та богословську освіту, хоча він був також обізнаний у математиці, риториці, філософії та історії. Одним із його вчителів у столиці був видатний богослов Леонтій Візантійський.

Не маючи схильності до військової справи, в якій чудово досяг успіху Юстін, він склався як людина кабінетна і книжкова, однаково добре підготовлена ​​як для вченої, так і для державної діяльності. Тим не менш, Юстиніан почав кар'єру при імператорі Анастасії з офіцерської посади у палацовій схолі екскувітів під керівництвом дядька. Свій досвід він збагатив перебуванням протягом кількох років при дворі остготського короля Теодоріха Великого як дипломатичний агент Римського уряду. Там він краще дізнався латинський Захід, Італію та варварів-аріан.

У правління Юстина, ставши його найближчим помічником і потім співправителем, Юстиніан удостоївся почесних титулів і звань сенатора, коміта і патриція. У 520 році він був призначений консулом наступного року. Свята, що відбулися з цього приводу, супроводжувалися «найвидатнішими іграми та спектаклями на іподромі, які колись знав Константинополь. У великому цирку було вбито щонайменше 20 левів, 30 пантер і невідома кількість інших екзотичних звірів» . У свій час Юстиніан обіймав посаду магістра армії Сходу; у квітні 527 року, незадовго до смерті Юстина, він був проголошений серпнем, ставши не тільки de facto, але тепер також de jure співправителем свого дядька, який перебував вже при смерті. Церемонія ця пройшла скромно, в особистих покоях Юстина, «звідки вже не дозволяла йому виходити тяжка хвороба», «у присутності патріарха Єпіфанія та інших вищих сановників».

Словесний портрет Юстиніана знаходимо у Прокопія: «Був він не великий і не дуже малий, але середнього зросту, не худий, але трохи повний; обличчя в нього було округле і не позбавлене краси, бо й після дводенного посту на ньому грав рум'янець. Щоб у небагатьох словах дати уявлення про його вигляд, скажу, що він був дуже схожий на Доміціана, сина Веспасіана», – статуї якого збереглися. Цьому опису можна довіряти, тим більше, що він відповідає не лише мініатюрним рельєфним портретам на монетах, але також і мозаїчним зображенням Юстиніана в рівненських церквах святого Аполлінарія і святого Віталія та порфірної статуї у венеціанському храмі святого Марка.

Але навряд чи варто довіряти тому ж Прокопію, коли він у «Таємній історії» (по-іншому названій «Анекдота», що означає «Невидане», тож цей умовний заголовок книги, зважаючи на її своєрідний зміст, увійшов згодом у побут як позначення відповідного жанру - хльостких і уїдливих, але не обов'язково достовірних оповідань) характеризує характер та моральні правила Юстиніана. Щонайменше, до його злих і упереджених оцінок, що настільки контрастують з іншими висловлюваннями, вже панегіричного тону, якими він удосталь оснащував свою історію воєн і особливо трактат «Про споруди», варто поставитися критично. Але, враховуючи крайній ступінь дратівливої ​​неприязні, з якою пише Прокопій про особистість імператора в «Таємній історії», немає підстав засумніватися у справедливості вміщених у ній характеристик, які представляють Юстиніана з кращого боку, незалежно від того, в якому – позитивному, негативному чи сумнівному – світлі вони бачилися самому авторові з його особливою ієрархією етичних цінностей. «У Юстиніана, – пише він, – всяка справа йшла легко… тому що він… обходився без сну і був найдоступнішою людиною на світі. Люди, хоча й незнатні і абсолютно безвісні, мали повну можливість не тільки з'явитися до тирану, а й мати з ним таємну бесіду»; «у християнській вірі він… був твердий»; «Він, можна сказати, майже не відчував потреби уві сні і ніколи не їв і не пив досхочу, але йому було досить ледве торкнутися їжі кінчиками пальців, щоб припинити трапезу. Наче це здавалося йому справою другорядною, нав'язаною природою, бо він часто по дві доби залишався без їжі, особливо коли настав час переддень святкування так званого Великодня. Тоді часто… він залишався без їжі по два дні, задовольняючись невеликою кількістю води та дикорослих рослин, і, поспівши, дай Боже, годину, решту часу проводив у постійному розходженні» .

Про аскетичне подвижництво Юстиніана Прокопій докладніше писав у книзі «Про споруди»: «Постійно він піднімався з ложа на світанку, пильнуючи в турботах про державу, завжди і ділом і словом керуючи особисто державними справами і протягом ранку, і опівдні, а найчастіше і всю ніч. Пізно вночі він лягав у себе на ложі, але дуже часто зараз же вставав, ніби сердячись і обурюючись на м'які підстилки. Коли ж він приймався за їжу, то він не торкався ні вина, ні хліба, ні чого іншого, що є їстівним, але харчувався тільки овочами, і при цьому грубими, довгий час витриманими в солі та оцті, а питво для нього служила чиста вода. Але і цим він ніколи не насичувався досхочу: коли подавалися йому страви, він, лише спробувавши від тих, якими він у цей час харчувався, решту відсилав назад» . Його виняткова відданість обов'язку не прихована і в пасквільній «Таємній історії»: «Те, що він хотів видати від свого імені, він не доручав скласти тому, хто мав посаду квестора, як це було заведено, але вважав допустимим робити це здебільшого самому ». Причину цього Прокопій вбачає в тому, що в Юстиніані «не було нічого від царської гідності, та він і не вважав за потрібне дотримуватись його, а й мовою, і зовнішнім виглядом, і образом думок він був подібний до варвара» . У подібних висновках характерним чином виявляється міра сумлінності автора.

Але чи сумісні відзначені цим ненависником імператора доступність Юстиніана, його незрівнянна працьовитість, що випливало очевидним чином з почуття обов'язку, аскетичний спосіб життя і християнське благочестя з надзвичайно оригінальним висновком про демонічну природу імператора, на підтвердження чого покликаний на історик , Яким «здавалося, що замість нього вони бачать якийсь незвичайний диявольський привид»? У стилі справжнього трилера Прокопій, передбачаючи середньовічні західні фантазії про суккуби та інкуби, відтворює або швидше все-таки складає карколомні плітки про те, «що і мати його ... говорила комусь із близьких, що він народився не від чоловіка її Сав від будь-якої людини. Перед тим, як вона завагітніла їм, її відвідав демон, невидимий, проте залишив в неї враження, що він був з нею і мав зносини з нею як чоловік з жінкою, а потім зник, як уві сні» . Або про те, як один із придворних «розповідав, як він… раптово піднявся з царського трону і почав блукати туди-сюди (довго сидіти на одному місці він взагалі не звик), і раптом голова у Юстініана раптово зникла, а решта тіла, здавалося , продовжувало здійснювати ці довгі пересування, сам він (бачив це) вважав (і здається, цілком здорово і тверезо, якщо це не вигадка чистої води. - Прот. В.Ц.), що в нього знітився зір, і він довго стояв вражений і пригнічений. Потім, коли голова повернулася до тулуба, він подумав у збентеженні, що пробіл (у зорі), що був у нього, до цього заповнився» .

За такого фантастичного підходу до образу імператора навряд чи варто всерйоз приймати інвективи, що містяться в такому пасажі з «Таємної історії»: «Був він одночасно і підступним, і ласим на обман, з тих, кого називають злими дурнями… Його слова та вчинки постійно були сповнені брехні, і в той же час він легко піддавався тим, хто хотів обдурити його. Було в ньому якесь незвичайне змішання нерозумності і зіпсованості вдачі… Був цей василевс сповнений хитрощів, підступності, вирізнявся нещирістю, мав здатність приховувати свій гнів, був двоособливий, небезпечний, був чудовим актором, коли треба було приховувати свої думки, і розум не від радості чи горя, але штучно викликаючи в потрібний час за необхідності. Він постійно брехав». Деякі з перелічених тут рис ставляться, як здається, до професійних якостей політиків та державних діячів. Втім, людині, як відомо, властиво з особливою пильністю, що перебільшує та спотворює масштаби, помічати у ближньому свої власні вади. Прокопій, що однією рукою писав «Історію воєн» і більш ніж компліментарну по відношенню до Юстиніана книгу «Про споруди», а іншою – «Таємну історію», з особливою енергією напирає на нещирість і байдужість імператора.

Причини упередженості Прокопія могли бути і, очевидно, були різними - можливо, якийсь епізод його біографії, що залишився невідомим, але також, ймовірно, і та обставина, що для знаменитого історика свято Воскресіння Христового було «так званим Великоднем»; і, можливо, ще один фактор: за словами Прокопія, Юстиніан «заборонив законом мужоложство, наражаючи на випадки, що мали місце не після видання закону, але що стосуються тих осіб, які були помічені в цій порокі задовго до нього… Викривлених таким чином позбавляли їх сором'язливих членів і так водили містом... Гнівалися вони і на астрологів. І… влада… зазнавала їх мук з однієї лише цієї причини і, міцно відстібавши по спині, садила на верблюдів і возила по всьому місту – їх, людей уже для людей похилого віку і в усіх відношеннях добропорядних, яким звинувачували лише те, що вони побажали стати навченими в науці про зірок».

Як би там не було, зважаючи на такі провальні протиріччя і невідповідності, що виявляються в горезвісній «Таємній історії», слід з б ольшою довірою поставитися до тих характеристик, які той же Прокопій дає йому у своїх опублікованих книгах: в «Історії воєн» і навіть у написаній у панегіричному тоні книзі «Про споруди»: «У наш час з'явився імператор Юстиніан, який, прийнявши владу над державою , приголомшеним хвилюваннями і доведеним до ганебної слабкості, збільшив його розміри і привів його в блискучий стан ... Знайшовши віру в Бога в колишній час нетвердої і змушеної йти шляхами різних сповідань, стерши з лиця землі всі шляхи, що вели до цих єретичних коливань, він добився щоб вона стояла тепер на одному твердому підставі істинного сповідання ... Сам, за власним спонуканням вибачивши в іни зловмисним проти нього, які потребують засобів для життя, виконавши до пересичення багатствами і тим самим подолавши принизливу для них злощасну долю, домігся того, що в імперії запанувала радість життя... З тих, кого ми знаємо з чуток, кажуть, найкращим государем був перський цар Кір … Якщо ж хтось уважно вдивиться у правління нашого імператора Юстиніана… ця людина визнає, що Кір та його держава були порівняно з ним іграшкою» .

Юстиніану даровані були чудова тілесна фортеця, чудове здоров'я, успадковане у його селянських предків і загартоване невибагливим, аскетичним способом життя, який він вів і в палаці, спочатку співправителем свого дядька, а потім єдинодержавним автократором. Його дивовижне здоров'я не було підірвано і безсонними ночами, в які він, як і вдень, вдавався до справ державного управління. У літньому віці, коли йому виповнилося вже 60 років, він захворів на чуму і благополучно вилікувався від цієї смертельної недуги, проживши потім до глибокої старості.

Великий правитель, він умів оточити себе помічниками видатних здібностей: це були полководці Велісарій і Нарсес, видатний юрист Трібоніан, геніальні архітектори Ісідор з Мілета та Анфімій з Тралл, і серед цих світил зіркою першої величини сяяла його дружина Феодора.

Юстиніан познайомився з нею близько 520 року і захопився нею. Подібно до Юстиніана, Феодора мала найскромніше, хоча й не таке пересічне, а скоріше екзотичне походження. Вона народилася в Сирії, а за деякими, менш достовірними відомостями – на Кіпрі наприкінці V століття; точна дата її народження невідома. Її батько Акакій, який перебрався з сім'єю до столиці імперії, знайшов там своєрідний заробіток: він став, за версією Прокопія, яка повторюється і в інших візантійських істориків, «наглядачем звірів цирку», або, як його ще називали, «ведмежатником». Але він рано помер, залишивши сиротами трьох малолітніх дочок: Коміто, Феодору та Анастасію, старшій з яких не виповнилося ще й семи років. Вдова «ведмежатника» вийшла вдруге заміж, сподіваючись, що її новий чоловік продовжить ремесло покійного, але її надії не виправдалися: у димі прасинів знайшлася інша заміна. Мати осиротілих дівчаток, однак, за розповіддю Прокопія, не впала духом, і «коли… народ зібрався в цирку, вона, одягнувши трьом дівчаткам на голови вінки і давши кожній обидві руки гірлянди квітів, поставила їх на коліна з благанням про захист» . Конкуруюча циркова партія венетів, напевно заради моральної урочистості над суперниками, подбала про сирот і взяла їх вітчима на посаду наглядача звірів у своїй факції. З того часу Феодора, як і її чоловік, стала палкою вболівальницею венетів – блакитних.

Коли дочки підросли, мати влаштувала їх на театральних підмостках. Прокопій, характеризуючи професію старшої з них, Коміто, називає її не актрисою, як слід за спокійному ставленні до теми, але гетерой; згодом, за правління Юстиніана, вона була видана заміж за магістра армії Сітту. У пору свого дитинства, проведеного в бідності та злиднях, Феодора, за словами Прокопія, «одягнута в хитончик з рукавами... супроводжувала її, прислужуючи їй у всьому». Коли дівчинка виросла, вона стала актрисою мімічного театру. «Була вона надзвичайно витончена і дотепна. Через це всі приходили від неї в захват». Однією з причин захоплення, в яке приводила глядачів юна красуня, Прокопій вважає не лише її невичерпну винахідливість в гостротах і жартах, а й відсутність сорому. Його подальша розповідь про Феодор переповнена сором'язливими і брудними фантазіями, що межують із сексуальним маренням, який більше говорить про самого автора, ніж про жертву його пасквильного натхнення. Чи є у цій грі запаленої порнографічної уяви частка істини? Знаменитий у вік «освіти» історик Гіббон, що задав тон західній моді на візантофобію, охоче вірить Прокопію, знаходячи чарівний аргумент на користь достовірності розказаних їм анекдотів у їх неправдоподібності: «Не вигадують таких неймовірних речей – значить, це правда. Тим часом єдиним джерелом інформації з цієї частини Прокопія могли служити вуличні плітки, так що про дійсний спосіб життя юної Феодори можна судити хіба що виходячи з біографічної канви, особливостей артистичної професії та вдач театрального середовища. Сучасний історик Норвіч, торкаючись цієї теми, відкидає достовірність патологічних інсинуацій Прокопія, але, зважаючи на мову, з якої той міг почерпнути деякі зі своїх анекдотів, зауважує, що «все ж, як відомо, диму без вогню не буває, тому немає сумніву в те, що у Феодори, як висловлювалися наші бабусі, було “минуле”. Чи була вона при цьому гірша за інших – відповідь на це питання залишається відкритою» . Знаменитий візантолог Ш. Діль, торкаючись цієї педантичної теми, писав: «Деякі психологічні риси Феодори, її турботи про бідних дівчат, які гинули в столиці частіше від потреби, ніж від порочності, заходи, вжиті нею для їхнього порятунку та їхнього звільнення від ярма рабства”… а також дещо зневажлива жорстокість, яку вона завжди виявляла чоловікам, до певної міри підтверджують те, що передають про її молодість… Але чи можна повірити внаслідок цього, що пригоди Феодори справляли той страшний скандал, який описує Прокопій, що вона була дійсно надзвичайна куртизанка? .. Не треба забувати, що Прокопій любить представляти розбещеність виведених їм осіб у розмірах майже епічних… Я… був би дуже схильний бачити в ній… героїню більш банальної історії – танцівницю, яка поводилася так само, як у всі часи поводяться жінки її професії».

Заради справедливості слід зазначити, що невтішні характеристики на адресу Феодори виходили і з іншого боку, щоправда, суть їх залишається не проясненою. Ш. Діль висловлює прикрість з того приводу, що монофізитський історик єпископ Іоанн Ефеський, «близько знав Феодору, з поваги до великих світу цього не повідомив нам докладно всіх образливих виразів, якими, за його ж словами, зневажали імператрицю благочестиві ченці – люди, своєю грубою відвертістю».

Коли на початку правління Юстина театральний хліб, який нелегко видобувається, став гірок Феодоре, вона змінила спосіб життя і, зблизившись з уродженцем Тира, можливо своїм земляком, Гекеболом, який був призначений тоді правителем провінції Пентаполь, розташованої між Лівією та Єгиптом, поїхала з ним на місце його. служби. Як коментував цю подію в житті Феодори Ш. Діль, «набридли нарешті швидкоплинні зв'язки, і, знайшовши серйозну людину, яка забезпечувала їй міцне становище, вона стала вести порядне життя у шлюбі та благочестя» . Але її сімейне життя тривало недовго, закінчившись розривом. Із Феодорою залишилася малолітня дочка. Покинута Гекеболом, пізніша доля якого невідома, Феодора переїхала до Олександрії, де оселилася в дивному будинку, що належав монофізитській громаді. В Олександрії вона часто розмовляла з ченцями, у яких шукала втіхи та настанови, а також зі священиками та єпископами.

Там вона познайомилася з місцевим монофізитським патріархом Тимофієм - в ту пору православний престол Олександрії залишався вакантним - і з монофізитським патріархом Антіохії Севіром, який перебував у цьому місті в засланні, поважне ставлення до якого вона зберегла назавжди, що особливим чином спонукало її, коли вона свого чоловіка шукати примирення діафізитів з монофізитами. В Олександрії вона всерйоз зайнялася своєю освітою, читала книги отців Церкви та зовнішніх письменників і, володіючи неабиякими здібностями, напрочуд проникливим розумом і блискучою пам'яттю, стала згодом, подібно до Юстиніана, одним із найерудованіших людей свого часу, компетентним знавцем богослов'я. Життєві обставини спонукали її переїхати з Олександрії до Константинополя. Всупереч усьому, що відомо про благочестя і бездоганну поведінку Феодори з часу, коли вона залишила підмостки, Прокопій, втрачаючи почуття не тільки міри, але також реальності та правдоподібності, писав, що, «пройшовши по всьому Сходу, вона повернулася до Візантії. У кожному місті вдавалася вона до ремесла, назвати яке, я думаю, людина не зможе, не втративши Божу милість» , – цей вираз наведено тут, щоб показати ціну свідчень письменника: в інших місцях свого памфлету він, не боячись «позбавлення милості Божої» , Із захопленням називає найганебніші з вправ, що існували насправді і винайдених його запаленою уявою, які він оближно приписує Феодоре.

У Константинополі вона оселилася у маленькому будинку на околиці. Потребуючи коштів, вона, за переказами, влаштувала прядильну майстерню і в ній сама ткала пряжу, розділяючи праці найнятих робітниць. Там, за обставин, що залишилися невідомими, близько 520 року Феодора познайомилася з племінником імператора Юстиніаном, який захопився нею. На той час він уже був людиною зрілою, що наблизилася до 40-річного рубежу. Легковажність йому не було властиво ніколи. Судячи з усього, у минулому він не мав багатого досвіду стосунків з жінками. Він був для цього дуже серйозним і розбірливим. Дізнавшись Феодору, він полюбив її з дивовижною відданістю і постійністю, і це згодом, у час їхнього шлюбу, виражалося у всьому, в тому числі і в його діяльності правителя, на яку Феодора впливала як ніхто інший.

Володіла рідкісною красою, проникливим розумом і освітою, яку Юстиніан умів цінувати і в жінках, блискучою дотепністю, дивовижним самовладанням і сильним характером, Феодора зуміла полонити уяву свого високопоставленого обранця. Навіть мстивий і злопам'ятний Прокопій, схоже, болісно зачеплений якимось її в'їдливим жартом, але який причаїв образу і виплеснув її на сторінки своєї «в стіл» написаної «Таємної історії», віддає належне її зовнішній привабливості: «Феодора була красива обличчям і до того ж а виконана грації, але невисока на зріст, блідолиця, проте не зовсім біла, але швидше жовтувато-бліда; погляд її з-під насуплених брів був грозен» . Це свого роду прижиттєвий словесний портрет, тим більше достовірний, що він відповідає тому її теж прижиттєвому, але вже мозаїчному зображенню, яке збереглося в апсиді рівненської церкви святого Віталія. Вдалий опис цього її портрета, що відноситься, щоправда, не на час її знайомства з Юстиніаном, а до пізнішої пори її життя, коли попереду була вже старість, зроблено Ш. Ділем: «Під важкою імператорською мантією стан видається вищим, але менш гнучким; під діадемою, що приховує лоб, маленьке ніжне обличчя з дещо схудлим овалом, великим прямим і тонким носом виглядає урочисто, майже сумно. Одне тільки збереглося на цьому зів'ялому обличчі: під темною лінією брів, що зрослися, прекрасні чорні очі… все ще осяють і ніби знищують обличчя» . Вишукана, воістину візантійська велич обличчя серпні на цій мозаїці підкреслюють її царствений одяг: «Довга, що покриває її мантія з фіолетового пурпуру внизу відливає вогнями в м'яких складках вишитої золотої облямівки; на голові її, оточеній німбом, висока діадема із золота та дорогоцінного каміння; волосся переплетене перлинними нитками і нитками, усипаними дорогоцінним камінням, і такі ж прикраси сяючими струменями спадають їй на плечі ».

Познайомившись із Феодорою і полюбивши її, Юстиніан випросив у дядька дарування їй високого титулу патриціанки. Співправитель імператора хотів одружитися з нею, але зіткнувся у цьому своєму намірі з двома перешкодами. Одне з них мало юридичний характер: сенаторам, до стану яких був, природно, зарахований племінник автократора, законом святого імператора Костянтина заборонено було одружуватися з колишніми актрисами, а інше походило від опору думки про подібний мезальянс з боку дружини імператора Євфимії, кохання свого чоловіка і щиро бажала йому будь-якого блага, даремно що сама вона, що в минулому іменувалася не цим аристократичним, але простонародним ім'ям Лупіцина, яке Прокопій знаходить смішним і безглуздим, мала найскромніше походження. Але подібна фанаберія є якраз характерною рисою осіб, що раптово піднеслися, тим більше коли їм властива простодушність у поєднанні зі здоровим глуздом. Юстиніан не хотів йти наперекір упередженням своєї тітки, на любов якої він відповідав вдячною прихильністю, і не став поспішати із шлюбом. Але пройшов час, і в 523 році Євфимія відійшла до Господа, після чого чужий забобонів покійної дружини імператор Юстин скасував закон, що забороняє сенаторам нерівні шлюби, і в 525 році в храмі Святої Софії патріарх Єпифаній одружив сенатора і патріція Юстіан Патріція Юстіан.

При проголошенні Юстиніана серпнем і співправителем Юстина 4 квітня 527 року поряд з ним знаходилася і приймала відповідні почесті та його дружина свята Феодора. І надалі вона розділяла з чоловіком його урядові праці та почесті, які належали йому як імператору. Феодора брала послів, давала аудієнції сановникам, їй ставили статуї. Державна присяга включала обидва імені – Юстиніана і Феодори: клянуся «всемогутнім Богом, Його єдинородним Сином Господом нашим Ісусом Христом і Святим Духом, святою славною Богородицею та Приснодєвою Марією, чотирма Євангеліями, святими архангелами Михайлом і Гаврією Юстиніану і Феодоре, дружині його імператорської величності, і нелицемірно працювати задля успіху їхнього самодержавства і правління».

Війна з перським шахом Кавадом

Найважливішою зовнішньополітичною подією перших років правління Юстиніана стала війна з сасанідським Іраном, що відновилася, докладно описана Прокопом. В Азії було розквартовано чотири мобільні польові армії Риму, які становили б обільшу частину збройних сил імперії та призначені для оборони її східних кордонів. Ще одна армія стояла в Єгипті, два корпуси знаходилися на Балканах – у Фракії та Ілліріці, прикриваючи столицю з півночі та заходу. Особиста гвардія імператора, що складалася із семи схол, налічувала 3500 добірних солдатів і офіцерів. Існували ще гарнізони у стратегічно важливих містах, особливо у фортецях, розташованих у прикордонній зоні. Але, як видно з наведеної характеристики складу та розміщення збройних сил, головним противником вважався сасанідський Іран.

У 528 році Юстиніан наказав начальнику гарнізону прикордонного міста Дари Велисарію розпочати будівництво нової фортеці в Міндоні, поблизу Нісібісу. Коли стіни фортеці, над будівництвом яких працювало багато робітників, піднялися на неабияку висоту, перси занепокоїлися і зажадали припинити будівництво, вбачаючи у ній порушення укладеного раніше, за Юстини, договору. Рим відкинув ультиматум, і з обох боків почалася передислокація військ до кордону.

У битві між римським загоном на чолі з Куцей і персами біля стін фортеці, що будується, римляни зазнали поразки, що залишилися в живих, у тому числі і сам воєначальник, були захоплені в полон, а стіни, будівництво яких послужило запалом війни, були зриті вщент. У 529 році Юстиніан призначив Велисарія на найвищу військову посаду магістра, або, по-грецьки, стратилату, Сходу. І той зробив додатковий набір до військ і рушив армію у бік Нісібіса. Поруч із Велісарієм у штаб-квартирі знаходився надісланий імператором Гермоген, який також мав звання магістра – у минулому він був найближчим радником Віталіана, коли той учинив заколот проти Анастасія. Назустріч йшла перська армія під командуванням миррана (головнокомандувача) Пероза. Перська армія спочатку налічувала до 40 тисяч кінноти та піхоти, а потім підійшло підкріплення чисельністю 10 тисяч осіб. Їм протистояло 25 тисяч римських воїнів. Таким чином, у персів була дворазова перевага. По обидві лінії фронту стояли різноплемінні війська двох великих держав.

Між воєначальниками: мирраном Перозом, або Фірузом, – з іранської сторони та Велісарієм та Гермогеном – з римської – відбулося листування. Римські полководці пропонували мир, але наполягали на відводі перської армії від кордону. Мірран у відповідь писав, що вірити римлянам не можна, і тому вирішити суперечку може лише війна. Другий лист Перозу, відправлений Велісарієм та його соратниками, завершувався словами: «Якщо ви так прагнете війни, то ми виступимо проти вас за допомогою Бога: ми впевнені, що Він допоможе нам у небезпеці, сходячи до миролюбності римлян і гніваючись на хвастощі персів, які вирішили йти війною на нас, що пропонували вам мир. Ми виступимо проти вас, прикріпивши перед битвою до навершів наших прапорів те, що ми взаємно написали один одному» . Відповідь миррана Велісарію була сповнена образливої ​​зарозумілості та вихваляння: «І ми виступаємо в бій не без допомоги наших богів, з ними ми підемо на вас, і я сподіваюся, що завтра вони введуть нас у Дару. Тому нехай у місті будуть для мене готові лазня та обід».

Генеральна битва відбулася у липні 530 року. Пероз почав його опівдні з тим розрахунком, що «вони нападуть на голодних», тому що римляни, на відміну від персів, які звикли обідати під кінець дня, їдять до полудня. Битва почалася з перестрілки з луків, так що стріли, що неслися в обидва боки, затуляли сонячне світло. Запаси стріл у персів були багатшими, але врешті-решт і вони вичерпалися. Римлянам сприяв вітер, який дмухав в обличчя противнику, але втрати, і чималі, були з обох боків. Коли стріляти більше не було чим, вороги вступили один з одним у рукопашний бій, діяли списами та мечами. У ході бою не раз перевага сил виявлялася на тій чи іншій стороні в різних ділянках лінії бойового зіткнення. Особливо небезпечний для римської армії момент настав, коли перси під командуванням одноокого Варесмана, які стояли на лівому фланзі, разом з загоном «безсмертних» «стрімко кинулися на римлян, що стояли проти них», і «ті, не витримавши їх натиску, кинулися тікати» , але тут стався перелом, який вирішив результат битви. Римляни, що були на фланзі, вдарили по загону збоку, що стрімко просувався вперед, і розрізали його надвоє. Перси, що опинилися попереду, потрапили в оточення і повернули назад, і тоді римляни, що втекли від них, зупинилися, обернулися і вдарили по воїнам, що їх переслідували раніше. Потрапивши в кільце ворога, перси відчайдушно чинили опір, але коли впав їх воєначальник Варесман, скинутий з коня і вбитий Сунікою, вони в паніці кинулися тікати: римляни наздоганяли їх і били. Загинуло до 5 тисяч персів. Велісарій та Гермоген нарешті наказали зупинити переслідування, побоюючись несподіванок. «Того дня римлянам, – за словами Прокопія, – вдалося перемогти персів у битві, чого вже давно не траплялося». За невдачу мирран Пероз зазнав принизливого покарання: «цар забрав у нього прикрасу із золота та перлів, яку він зазвичай носив на голові. У персів це символ найвищої гідності після царського».

Перемогою римлян біля стін Даруни війна з персами не завершилася. У гру втрутилися шейхи арабських бедуїнів, кочували біля кордонів Римської та Іранської імперій і грабували прикордонні міста однієї з них у згоді з владою іншої, але, насамперед, у власних інтересах – з вигодою собі. Одним із таких шейхів був Аламундар, досвідчений, винахідливий і спритний розбійник, не позбавлений дипломатичних здібностей. У минулому він вважався васалом Риму, отримав звання римського патриція і царя свого народу, але потім перейшов на бік Ірану, і, за словами Прокопія, «протягом 50 років він виснажував сили римлян… Від кордонів Єгипту до Месопотамії він руйнував усі місцевості, викрадав і відвозив усе поспіль, палив будови, що йому траплялися, звертав у рабство багато десятків тисяч людей; більшість із них відразу ж убивав, інших продавав за великі гроші». Ставник римлян з-поміж арабських шейхів Арефа в сутичках з Аламундаром незмінно зазнавав невдач або, підозрює Прокопій, «діяв зрадницьки, як, швидше за все, слід допустити». Аламундар з'явився до двору шаха Кавада і порадив йому рушити в обхід Осроєнської провінції з її численними римськими гарнізонами через Сирійську пустелю на головний форпост Риму в Леванті - на блискучу Антіохію, населення якої відрізняється особливою безтурботністю і піклується про них страшна несподіванка, до якої вони не зможуть завчасно приготуватися. А щодо труднощів походу через пустелю, то Аламундар запропонував: «Про нестачу води або чогось не турбуйся, бо я сам поведу військо, як я вважаю найкраще» . Пропозиція Аламундара була прийнята шахом, і він поставив на чолі армії, яка мала штурмувати Антіохію, перса Азарета, поруч з яким мав бути Аламундар, «показуючи йому дорогу».

Дізнавшись про нову небезпеку, Велісарій, який командував військами римлян на Сході, рушив 20-тисячну армію назустріч супротивникові, і той відступив. Велисарій не хотів нападати на ворога, що відступає, але у військах переважили войовничі настрої, і полководцю не вдалося втихомирити своїх солдатів. 19 квітня 531 року, в день Святого Великодня, на березі річки біля Каллініка відбулася битва, що закінчилася для римлян поразкою, але переможці, які змусили армію Велісарія відступити, зазнали колосальних втрат: коли вони повернулися додому, було підраховано вбитих і взятих у полон. Прокопій розповідає про те, як це робиться: перед походом воїни кидають кожен по одній стрілі у розставлені на плацу кошики, «потім вони зберігаються, запечатані царською печаткою; коли ж військо повертається ... то кожен солдат бере з цих кошиків за однією стрілою ». Коли війська Азарета, повернувшись із походу, в якому їм не вдалося взяти ні Антіохію, ні якесь інше місто, хоча вони й здобули перемогу у справі при Каллініці, пройшли строєм перед Кавадом, виймаючи стріли з кошиків, то «бо в корзинах залишилося безліч стріл ... цар вважав цю перемогу ганьбою для Азарета і згодом тримав його серед найменш гідних ».

Ще одним театром війни між Римом та Іраном була, як і минулого, Вірменія. У 528 році загін персів вторгся в римську Вірменію з боку Персовірменії, але був розбитий військами, що стояли там, якими командував Сітта, після чого шах направив туди ж більше військо під командуванням Мермероя, кістяк якого становили найманці савіри числом в 3 тисячі вершників. І знову вторгнення було відбито: Мермер був розбитий військами під командуванням Сітти і Дорофея. Але, оговтавшись від поразки, зробивши додатковий набір, Мермерой знову вторгся у межі Римської імперії і став табором біля міста Сатали, розташованого за 100 кілометрів від Трапезунда. Римляни несподівано напали на табір – почалася кровопролитна запекла битва, результат якої висів на волосині. Вирішальну роль у ній відіграли фракійські вершники, які билися під командуванням Флоренція, який загинув у цій битві. Після поразки Мермерой пішов з меж імперії, а три видатних перських воєначальника, за походженням з вірмен: брати Нарзес, Аратій і Ісаак - з аристократичного роду Камсараканов, успішно воювали з римлянами в правління Юстина, перейшли на бік Риму. Ісаак здав своїм новим господарям фортецю Болон, що розташована поблизу Феодосіополя, на кордоні, гарнізоном якої він командував.

8 вересня 531 року шах Кавад помер від паралічу правої сторони, який спіткав його за п'ять днів до смерті. Йому було 82 роки. Його наступником став, виходячи з складеного їм заповіту, молодший син Хосров Ануширван. Вищі сановники держави на чолі з Меводом запобігли спробі старшого сина Каосу зайняти престол. Невдовзі після цього розпочалися переговори з Римом щодо укладання миру. З римської сторони брали участь Руфін, Олександр і Хома. Переговори йшли важко, переривалися розривами контактів, погрозами з боку персів відновити війну, що супроводжувалися переміщенням військ у бік кордону, але зрештою 532 року договір про «вічний світ» було підписано. Відповідно до нього кордон між двома державами залишалася в основному незмінною, хоча Рим повернув персам відібрані у них фортеці Фарангій і Віл, римська сторона зобов'язалася також перенести штаб-квартиру командувача армії, розквартированої в Месопотамії, далі від кордону - з Дари до Костянтини. У ході переговорів з Римом Іран і раніше, і цього разу виставляв вимогу спільної оборони перевалів і проходів через Великий Кавказький хребет Каспію для відображення набігів кочових варварів. Але, оскільки для римлян ця умова була неприйнятною: розташована у значній відстані від римських меж військова частина знаходилася б там у вразливому становищі і в повній залежності від персів, було висунуто альтернативну пропозицію – платити Ірану гроші у компенсацію його витрат на оборону кавказьких проходів. Ця пропозиція була прийнята, і римська сторона взяла на себе зобов'язання заплатити Ірану 110 кентинаріїв золота – кентинарій становив 100 лібрів, а вага лібри дорівнює приблизно третині кілограма. Таким чином, Рим під пристойним прикриттям компенсації витрат на спільні оборонні потреби зобов'язався виплатити контрибуцію розміром близько 4 тонн золота. На той час, після множення скарбниці при Анастасії, ця сума була для Риму особливо обтяжливою.

Предметом переговорів була також ситуація у Лазіці та Іверії. Лазика залишилася під протекторатом Риму, а Іверія – Ірану, але тим іверам, або грузинам, які втекли від персів зі своєї країни до сусідньої Лазики, надано право за власним бажанням залишитися в Лазиці або повернутися на батьківщину.

Імператор Юстиніан пішов на укладання миру з персами, оскільки він розробляв на той час план ведення бойових дій на заході – в Африці та Італії – з метою відновлення цілісності Римської імперії та заради захисту православних християн Заходу від дискримінації, яку їх піддавали аріани, що панували над ними. Але від здійснення цього задуму його на якийсь час утримав небезпечний розвиток подій у самій столиці.

Заколот «Ніка»

У січні 532 року в Константинополі спалахнув заколот, призвідниками якого стали учасники циркових факцій, або димів, - прасини (зелені) та Венети (блакитні). З чотирьох циркових партій на час Юстиніана дві – левки (білі) та русії (червоні) – зникли, не залишивши помітних слідів свого існування. «Початковий зміст назв чотирьох партій, – за словами О.О. Васильєва, – незрозумілий. Джерела VI століття, тобто епохи Юстиніана, кажуть, що ці найменування відповідають чотирьом стихіям: землі (зелені), воді (блакитні), повітрі (білі) та вогню (червоні)». Діми, подібні до столичних, що носили ті ж назви квітів одягу циркових візників та екіпажів, існували і в тих містах, де збереглися іподроми. Але дими були лише спільнотами вболівальників: вони були наділені муніципальними обов'язками і правами, служили формою організації цивільного ополчення у разі облоги міста. Діми мали свою структуру, свою скарбницю, своїх ватажків: це були, за словами Ф.І. Успенського, «димократи, яких було два – димократи венетів та прасинів; обидва вони призначалися царем з вищих військових чинів з чином протоспафарії». Крім них були ще димархи, які раніше очолювали дими левків і русіїв, які фактично згасли, але зберегли пам'ять про себе в номенклатурі чинів. Судячи з джерел, залишки диму левків були поглинені венетами, а русіїв – прасинами. Повної ясності щодо структури димів та принципів поділу на дими немає через недостатність відомостей у джерелах. Відомо лише, що дими на чолі зі своїми димократами та димархами були підпорядковані префекту, чи єпарху, Константинополя. Чисельність димів була обмеженою: наприкінці VI століття, за правління Маврикія, у столиці налічувалося півтори тисячі прасинів і 900 венетів, але до формальних членів димів примикали їх набагато більш численні прихильники.

Поділ на дими, подібно до сучасної партійної приналежності, певною мірою відображав існування різних соціальних і етнічних груп і навіть різних богословських поглядів, що в Новому Римі служило найважливішим індикатором орієнтації. Серед венетів переважали заможніші люди – землевласники та чиновники; природні греки, послідовні діафізіти, тоді як дим прасінів об'єднував переважно купців і ремісників, у ньому налічувалося чимало вихідців із Сирії та Єгипту, серед прасинів помітна була також присутність монофізітів.

Імператор Юстиніан та його дружина Феодора були прихильниками, або, якщо завгодно, уболівальниками, венетів. Характеристика, що зустрічається в літературі, Феодори як прихильниці прасинів заснована на непорозумінні: з одного боку, на тому, що її батько свого часу перебував на службі прасинів (але після його смерті просини, як було сказано вище, не подбали про його вдову і сироти, в той час, як Венети явили осиротілій сім'ї великодушність, і Феодора стала ревною «вболівальницею» цієї факції), а з іншого – на тій обставині, що вона, не будучи монофізиткою, опинялася монофізитам у той час, коли сам імператор шукав шлях до їх примирення з діафізитами, тим часом у столиці імперії монофізити концентрувалися навколо диму прасинів.

Не будучи визнаними політичними партіями, виконуючи, відповідно до відведеного ним місця в ієрархії столичних установ, швидше за репрезентативну функцію, дими все ж таки відображали настрої різних кіл міських обивателів, у тому числі й їхні політичні бажання. Ще за часів принципату і потім домінату іподром став осередком політичного життя. Після акламації нового імператора у військовому таборі, після церковного благословення на правління, після затвердження його сенатом імператор з'являвся на іподромі, займав там свою ложу, яка називалася кафізмою, і народ – громадяни Нового Риму – своїми вітальними криками чинили його юридично значимий акт. або, ближче до реального стану справ, визнання правомірності раніше досконалого обрання.

З реально-політичної точки зору, участь народу в обранні імператора носила виключно формальний, церемоніальний характер, але традиції стародавньої Римської республіки, що роздирається за часів Гракхів, Марія, Сулли, тріумвіратів боротьбою партій, пробивалися в суперництві циркових факцій, що виходив за кордон. Як писав Ф.І. Успенський, «іподром представляв єдину арену, за відсутністю друкарського верстата, для гучного висловлювання громадської думки, яка іноді мала обов'язкову силу для уряду. Тут обговорювалися суспільні справи, тут константинопольське населення висловлювало певною мірою свою участь у політичних справах; в той час як стародавні політичні установи, за допомогою яких народ висловлював свої державні права, поступово занепадали, не будучи в змозі уживатися з монархічними принципами римських імператорів, міський іподром продовжував ще залишатися ареною, де вільна думка могла висловлюватися безкарно. , висловлював осуд і царю, і міністрам, іноді знущався з невдалої політикою» . Але іподром з його димами служив як місцем, де народні маси могли безкарно критикувати дії влади, він використовувався також угрупованнями чи кланами, що оточували імператорів, носіями урядових повноважень у своїх інтригах, служив знаряддям компрометації суперників з ворожих кланів. У сукупності ці обставини перетворювали дими на ризиковану зброю, що загрожує заколотами.

Небезпека посилювалася вкрай зухвалими кримінальними вдачами, які панували в середовищі стасіотів, що складали ядро ​​димів, - щось на кшталт завзятих уболівальників, що не втрачали бігів та інших уявлень іподрому. Про їх вдачу, з ймовірними перебільшеннями, але все ж таки не фантазуючи, а спираючись на реальний стан справ, Прокопій писав у «Таємній історії»: стасіоти венетів «вночі відкрито носили зброю, вдень же приховували у стегна невеликі обопільногострі кинджали. Як тільки починало темніти, вони збивалися у зграї і грабували тих, хто (виглядав) пристойніше, по всій агорі та у вузьких вуличках… Деяких же під час пограбування вони вважали за потрібне і вбивати, щоб ті нікому не розповіли про те, що з ними сталося . Від них страждали всі, і серед перших ті Венети, які не були стасіотами ». Дуже колоритним було їх чепурне й химерне вбрання: вони обробляли одяг «красивою облямівкою… Частина хітона, що закривала руку, була туго стягнута біля пензля, а звідти до самого плеча розширювалася до неймовірних розмірів. Щоразу, коли вони в театрі або на іподромі, кричачи або підбадьорюючи (возників)… розмахували руками, ця частина (хітона), природно, роздмухувалась, створюючи в дурнів враження, ніби в них настільки прекрасне і сильне тіло, що їм доводиться вдягати його у подібні шати… Накидки, широкі штани і особливо взуття у них і за назвою, і зовнішнім виглядом були гунськими». Стасіоти конкурували з венетами прасинів чи переходили в банди противника, «охоплені бажанням абсолютно безкарно брати участь у злочинах, інші ж, утікши, сховалися за іншими місцях. Багато хто, наздогнаний і там, гинув або від руки противника, або зазнавши переслідувань з боку влади... У цю спільноту почали стікатися багато інших юнаків... Їх спонукала до цього можливість виявити силу і зухвалість... Багато хто, спокусивши їх грошима, вказували стасіотам на своїх власних ворогів. , і вони зараз же винищували їх» . Слова Прокопія про те, що «ні в кого вже не залишалося найменшої надії на те, що він залишиться живим за такої ненадійності буття», – це, звичайно, лише риторична постать, але атмосфера небезпеки, тривоги та страху була присутня у місті.

Грозова напруга розрядилася бунтом – спробою повалити Юстиніана. Бунтівники мали різні мотиви ризикувати. У палацових та урядових колах причаїлися прихильники племінників імператора Анастасія, хоча самі вони, схоже, не прагнули верховної влади. В основному це були сановники, які дотримувалися монофізитського богослов'я, прихильником якого був Анастасій. У народі накопичилося невдоволення податковою політикою уряду, головними винуватцями бачилися найближчі помічники імператора префект преторія Іоанн Каппадокійський та квестор Трібоніан. Поголос звинувачував їх у поборах, хабарах і здирстві. Прасини обурювалися відвертою перевагою, яку Юстиніан надавав венетам, а стасіоти венетів були незадоволені тим, що уряд, всупереч тому, що писав Прокопій про потурання їх бандитизму, все ж таки вживав поліцейських заходів проти особливо очевидних кримінальних ексцесів, які вони робили. Нарешті, у Константинополі залишалися ще язичники, іудеї, самаряни, а також єретики аріани, македоніани, монтаністи і навіть маніхеї, які справедливо вбачали загрозу самому існуванню їхніх громад у релігійній політиці Юстиніана, орієнтованої на підтримку Православ'я. Так що горючий матеріал у столиці скупчився високою мірою концентрації, і епіцентром вибуху послужив іподром. Людям нашого часу, захопленого спортивними пристрастями, легше, ніж це було в попередні століття, уявити, як легко ажіотаж уболівальників, заряджених заодно і політичними уподобаннями, може вилитися в заворушення, що становлять загрозу повстання і перевороту, особливо коли натовпом майстерно маніпулюють.

Початком заколоту послужили події, що відбувалися на іподромі 11 січня 532 року. У проміжок між заїздами один із прасинів, судячи з усього – заздалегідь підготовлений до виступу, від імені свого диму звернувся до імператора, який був присутнім на стрибках, зі скаргою на спафарія священної опочивальні Калоподії: «Багато років, Юстиніан – Август, перемагай! – нас ображають, єдиний благий, і ми не в силах довше зносити, свідок Бог!» . Представник імператора у відповідь звинувачення сказав: «Калоподій не втручається у справи правління… Ви сходитеся на видовища лише у тому, щоб ображати уряд». Діалог ставав все більш напруженим: «Як би там не було, а хто ображає нас, того частина буде з Юдою». - "Мовчати, іудеї, маніхеї, самаритяни!" – “Ти ганьбиш нас юдеями та самаритянами? Мати Божа, буди з усіма нами!..” – “Не жартуючи: якщо ви не вгамуєтесь, всім велю знести голови” – “Накажи вбивати! Мабуть, карай нас! Вже кров готова текти струмками… Краще б Савватію не народитися, ніж мати сина вбивцею… (Це був уже відверто бунтівний випад.) Ось і вранці, за містом, при Зевгмі сталося вбивство, а ти, пане, хоч би подивився на те! Було вбивство і ввечері”. Представник факції блакитних на це відповів: «Вбивці всієї цієї стадії тільки ваші… Ви вбиваєте та бунтуєте; у вас лише вбивці стадії». Представник зелених звернувся до імператора: «“Хто вбив сина Епагафа, самодержець?” – “І його ви ж убили та й звалюєте щось на блакитних” – “Господи, помилуй! Істина ґвалтується. Отже, можна стверджувати, що світ не керується Божим Промислом. Звідки таке зло? - "Богохульці, богоборці, коли ви замовчите?" – “Якщо завгодно твоїй могутності, мимоволі мовчу, найтривіший; все, все знаю, але мовчу. Прощай, правосуддя! Ти вже безгласно. Переходжу до іншого табору, зроблюся іудеєм. Знає Бог! Краще стати елліном, ніж жити з блакитними”. Кинувши виклик уряду та імператору, зелені залишили іподром.

Образлива для імператора лайка з ним на іподромі послужила прелюдією до заколоту. Єпарх, або префект, столиці Євдемон наказав заарештувати по шість підозрюваних у вбивствах людей з обох димів – зелених та блакитних. Проведено було розслідування, і з'ясувалося, що семеро з них справді винні у цьому злочині. Євдемон ухвалив вирок: чотирьох злочинців обезголовити, а трьох – розіп'яти. Але потім сталося щось неймовірне. За розповіддю Іоанна Малали, «коли їх… стали вішати, стовпи впали, і двоє (засуджених) впали; один був "блакитний", інший - "зелений"». Біля місця страти зібрався натовп, прийшли ченці з монастиря святого Конона і забрали з собою злочинців, що зірвалися, засуджених до страти. Вони переправили їх через протоку на азіатський берег і надали їм притулок у церкві мученика Лаврентія, яка мала право притулку. Але префект столиці Євдемон направив військовий загін до храму, щоб не дати їм можливості вийти з храму та втекти. Народ був обурений діями префекта, тому що в тому, що повішені зірвалися і вижили, побачили чудову дію Промислу Божого. Натовп людей попрямував до будинку префекта і просив його видалити охорону від храму святого Лаврентія, але той відмовився виконати це прохання. У натовпі наростало невдоволення діями влади. Наріканням і обуренням народу скористалися змовники. Стасіоти венетів і прасинів домовилися про солідарний заколот проти уряду. Паролем змовників стало слово "Ніка!" («Перемагай!») – вигук глядачів на іподромі, яким вони підбадьорювали візників, що змагаються. В історію повстання увійшло під ім'ям цього переможного кличу.

13 січня на столичному іподромі знову відбулися кінні змагання, присвячені січневим ідам; на імператорській кафізмі сидів Юстиніан. У перервах між заїздами Венети і прасини узгоджено просили імператора про милосердя, про прощення засуджених до страти і чудесним чином позбулися смерті. Як пише Іоан Малала, «вони продовжували кричати до 22 заїзду, але не удостоїлися відповіді. Тоді диявол навів їм поганий намір, і вони стали славити один одного: "Багато років милосердним прасинам і венетам!"» замість того, щоб вітати імператора. Потім, залишивши іподром, змовники разом із натовпом, що примкнув до них, рушили до резиденції префекта міста, вимагали звільнити засуджених до смерті і, не отримавши сприятливої ​​відповіді, підпалили префектуру. За цим пішли нові підпали, які супроводжувалися вбивствами воїнів і всіх, хто намагався протидіяти заколоту. За словами Іоанна Малали, «згоріли Мідні ворота до самих схолій, і Велика церква, і громадський портик; народ продовжував бешкетувати» . Більш повний перелік знищених пожежею будівель дає Феофан Сповідник: «Згоріли портики від самої Камари на площі до Халки (сходів), срібні лавки і всі будівлі Лавса… входили до будинків, грабували майно, спалили палацовий ґанок… приміщення царських охоронців і дев'яту… Спалили лазні Александровы і великий дивноприйнятний будинок Сампсона з його хворими» . У натовпі лунали вигуки з вимогою поставити «іншого царя».

Кінні змагання, намічені наступного дня – 14 січня, були скасовані. Але коли на іподромі «за звичаєм було піднято прапор», повсталі прасини та Венети, вигукуючи «Ніка!», почали підпалювати місця для глядачів. Загін герулів під командуванням Мунда, якому Юстиніан наказав утихомирити бунт, не впорався з бунтівниками. Імператор був готовий піти на компроміс. Дізнавшись, що дими, що збунтувалися, вимагають відставки особливо ненависних їм сановників Іоанна Каппадокійця, Трибоніана та Євдемона, він виконав цю вимогу і відправив усіх трьох у відставку. Але ця відставка не задовольнила бунтівників. Підпали, вбивства та грабежі тривали протягом кількох днів, охопивши значну частину міста. Задум змовників виразно хилився до усунення Юстиніана і проголошення імператором одного з племінників Анастасія – Іпатія, Помпея чи Проба. Щоб прискорити розвиток подій у цьому напрямі, змовники поширили в народі хибну чутку, що Юстиніан із Феодорою втекли зі столиці до Фракії. Тоді натовп попрямував до будинку Проба, який завчасно покинув його і зник, не бажаючи бути замішаним у бунті. У гніві бунтівники спалили його хату. Іпатія та Помпея вони теж не знайшли, бо ті в цей час перебували в імператорському палаці і там запевняли Юстиніана у своїй відданості йому, але, не довіряючи тим, кому призвідники заколоту збиралися вручити верховну владу, побоюючись, що їхня присутність у палаці може спонукати хитливих охоронців до зради, Юстиніан зажадав, щоб обоє брата покинули палац і вирушили до себе додому.

У неділю 17 січня імператор зробив ще одну спробу погасити заколот примиренням. Він з'явився на іподромі, де зібрався залучений у заколот натовп, з Євангелієм у руках і з клятвою пообіцяв звільнити злочинців, що врятувалися під час повішення, а також дарувати амністію всім учасникам заколоту, якщо вони припинять бунт. У натовпі одні повірили Юстиніану і вітали його, інші – і їх, очевидно, була більшість серед присутніх – своїми вигуками ображали його і вимагали поставити імператором племінника Анастасія Іпатія. Юстиніан в оточенні охоронців повернувся з іподрому до палацу, а бунтівний натовп, дізнавшись, що Іпатій знаходиться вдома, кинувся туди, щоб проголосити його імператором. Сам він боявся майбутньої долі, але бунтівники, діючи наполегливо, повели його на форум Костянтина для здійснення урочистої акламації. Його дружина Марія, за словами Прокопія, «жінка розумна і відома своєю розважливістю, утримувала чоловіка і не пускала його, голосно стінаючи і волаючи до всіх близьких, що дими ведуть його на смерть», але перешкодити дійству, що задумується, вона виявилася не в силах. Іпатія привели на форум і там за відсутністю діадеми поклали на його голову золотий ланцюг. Сенат, що зібрався в екстреному порядку, затвердив досконале обрання Іпатія імператором. Невідомо, чи багато було сенаторів, що ухилилися від участі в цьому засіданні, і хто з присутніх сенаторів діяв рухомий страхом, вважаючи становище Юстиніана безнадійним, але очевидно, що його свідомі противники, ймовірно в основному з-поміж прихильників монофізитства, в сенаті до заколоту. Сенатор Оріген пропонував готуватися до тривалої війни з Юстиніаном, більшість, проте, висловилося за негайний штурм імператорського палацу. Іпатій підтримав цю пропозицію, і натовп рушив у бік іподрому, що примикав до палацу, щоб звідти розпочати атаку на палац.

Тим часом у ньому проходила нарада Юстиніана зі своїми найближчими помічниками, що залишилися вірними йому. У тому числі були Велісарій, Нарсес, Мунд. Була й свята Феодора. Стан справ, що склався, і самим Юстиніаном, і його радниками охарактеризовано було в вкрай похмурому світлі. На вірність воїнів зі столичного гарнізону, які поки що не приєдналися до бунтівників, навіть на палацові схоли, покластися було ризиковано. Всерйоз обговорювався план евакуації імператора з Константинополя. І тут слово взяла Феодора: «На мою думку, втеча, навіть якщо колись і приносила порятунок і, можливо, принесе його зараз, недостойно. Тому, хто народився, не можна не померти, але тому, хто одного разу царював, бути втікачем нестерпно. Та не позбутися цієї порфіри, та не дожити до того дня, коли зустрічні не назвуть мене пані! Якщо ти бажаєш врятувати себе втечею, василевсе, це неважко. У нас багато грошей, і море поряд, і судна є. Але дивися, щоб тобі, що врятувався, не довелося віддати перевагу смерті спасіння. Мені ж подобається стародавній вислів, що царська влада – чудовий саван» . Це найвідоміше з висловів святої Феодори, мабуть - автентично відтворене її ненависником і підлабузником Прокопієм, людиною неабиякого розуму, який був здатний оцінити неперевершену енергію і виразність цих слів, що характеризують її саму: її розум і вражаючий дар слова, яким вона не вражає. сцені, її безстрашність і самовладання, її азарт і гординю, її сталеву волю, загартовану життєвими випробуваннями, які вона вдосталь зазнала в минулому - від ранньої юності до заміжжя, що піднесло її на безприкладну висоту, падати з якої вона не хотіла, навіть якщо на кону стояло життя і його самого, і її чоловіка-імператора. Ці слова Феодори чудово ілюструють і ту роль, яку вона грала у найближчому оточенні Юстиніана, міру її впливу на державну політику.

Висловлення Феодори окреслило переломний момент під час заколоту. «Слова її, – за зауваженням Прокопія, – надихнули всіх, і, знову набувши втраченої мужності, вони почали обговорювати, як їм слід захищатися… Солдати, як ті, на яких була покладена охорона палацу, так і всі інші, не виявляли відданості василевсу , але не хотіли явно брати участь у справі, очікуючи, яким буде результат подій» . На нараді було прийнято рішення негайно розпочати придушення заколоту.

Ключову роль у наведенні порядку відіграв загін, який навів Велісарій зі східного кордону. Разом із ним діяли найманці-германці під командуванням свого полководця Мунда, призначеного стратигом Ілліріка. Але перш ніж вони напали на бунтівників, палацовий євнух Нарсес вступив у переговори з венетами, що збунтувалися, які раніше вважалися надійними, оскільки на боці їхнього блакитного диму були сам Юстиніан і його дружина Феодора. За словами Іоанна Малали, він «таємно вийшовши (з палацу), підкупив деяких (членів) партії венетів, роздавши їм гроші. І деякі повсталі з натовпу стали проголошувати Юстиніана царем у місті; люди розділилися і пішли один проти одного». У всякому разі, число бунтівників у результаті цього поділу поменшало, і все ж таки воно було велике і вселяло найтривожніші побоювання. Переконавшись у ненадійності столичного гарнізону, Велісарій занепав духом і, повернувшись до палацу, почав запевняти імператора, що «справа їх загинула», але, перебуваючи під чарівністю слів, сказаних на раді Феодорою, Юстиніан тепер уже був сповнений рішучості діяти найенергійніше. Він наказав Велисарію вести свій загін на іподром, де були зосереджені основні сили повсталих. Там же, сидячи на імператорській кафізмі, був і проголошений імператором Іпатій.

Загін Велісарія пробирався до іподрому через руїни, що обгоріли. Діставшись портика венетів, він хотів негайно напасти на Іпатія і схопити його, але їх поділяли замкнені двері, які зсередини охороняли охоронці Іпатія, і Велісарій побоювався, що, «коли він опиниться у важкому становищі в цьому вузькому місці», народ накинеться на загін і через його нечисленність переб'є всіх його воїнів. Тому він обрав інший напрямок удару. Він наказав воїнам напасти на багатотисячний неорганізований натовп, що зібрався на іподромі, застигши його цим нападом зненацька, і «народ… побачивши одягнених у лати воїнів, уславлених хоробрістю і досвідченістю в боях, без жодної пощади вражали мечами», звернувся до мечів». Але тікати не було куди, бо через інші ворота іподрому, які називалися Мертвими (Некра), на іподром увірвалися германці під командуванням Мунда. Почалася різанина, жертвами якої впало понад 30 тисяч людей. Іпатій та його брат Помпей були схоплені та відведені до палацу до Юстиніана. На своє виправдання Помпей говорив, що «народ силою змусив їх проти їхнього власного бажання прийняти владу, і вони потім пішли на іподром, не маючи злого наміру проти василевса», – що було лише напівправдою, тому що з певного моменту вони перестали чинити опір волі бунтівників. . Іпатій не схотів виправдовуватися перед переможцем. Наступного дня вони були вбиті солдатами, а тіла їх викинуті в море. Все майно Іпатія та Помпея, а також тих сенаторів, які брали участь у заколоті, було конфісковано на користь фіску. Але пізніше, заради освоєння миру та злагоди в державі, Юстиніан повернув конфісковане майно їх колишнім власникам, не обділивши при цьому навіть дітей Іпатія та Помпея – цих невдах племінників Анастасія. Але, з іншого боку, Юстиніан невдовзі після придушення заколоту, що пролив велику кров, але меншу, ніж могла пролитися у разі успіху його супротивників, які привели б імперію до громадянської війни, анулював розпорядження, зроблені ним як поступки бунтівникам: найближчі помічники імператора Трібо і Іоан були повернуті на свої колишні пости.

(Далі буде.)

І такий шлюб викликав протест імператриці Євфимії. До того ж Феодора виявляла явну схильність до монофізитства. Однак Юстиніан не відступився. Після смерті Євфимії або року імператор Юстин не противився прийомному синові. Він видав указ про шлюб, що дозволяв, зокрема, каятої лицедійці, що кинула своє колишнє заняття, вступати в законний шлюб навіть з високородними особами. Таким чином весілля відбулося.

З початку правління Юстиніана Фракія стала зазнавати все більш руйнівних набігів «гуннов»-булгар та «скіфів»-слов'ян. Цього року полководець Мунд успішно відбив натиск булгар у Фракії.

З часів Юстина Юстиніан успадкував політику переслідування монофізитських монастирів та духовенства у північній Сирії. Однак, повсюдне гоніння на монофізитство в імперії не робилося - надто велике було число його прихильників. Єгипет, оплот монофізитів, постійно тримав під загрозою зриву постачання хліба до столиці, чому Юстиніан наказав навіть побудувати спеціальну фортецю в Єгипті для охорони зерна, зібраного в державну житницю. Вже на початку 530-х років імператриця Феодора використала свій вплив на чоловіка, щоб розпочати переговори та спроби примирити позицію монофізитів та православних. У році делегація монофізитів прибула до Константинополя і була прихована царським подружжям у палаці Ормізда. З того часу тут, під заступництвом Феодори і за мовчазною згодою Юстиніана, знаходився притулок для монофізитів.

Повстання «Ніка»

Однак, ця угода була насправді перемогою монофізитів і святитель папа Римський Агапіт, відправлений остготським королем Теодахадом до Константинополя як політичний посол, переконав Юстиніана відвернутися від хибного миру з монофізитством і стати на бік халкідонських рішень. На місце зміщеного Анфіма було зведено православного святителя Міна. Юстиніан склав сповідання віри, яке святитель Агапіт ​​визнав цілком православним. Близько того часу імператор і склав православне молитвослів'я «Єдинородний Сині і Слові Божому», яке увійшло в чин Божественної літургії. 2 травня року в Константинополі відкрився Собор у присутності імператора для остаточного розгляду справи про Анфима. У ході Собору було засуджено низку монофізитських вождів, серед них Анфім та Севір.

Проте, в той же час Феодора схилила імператора погодитися на поставлення в спадкоємці Папе Агапіту, що помер, готовий до компромісу диякона Вігілія. Його зведення з імператорської волі на папський престол відбулося 29 березня року, незважаючи на те, що в році в Римі вже було обрано на першосвятительську кафедру Сильверій. Вважаючи Рим своїм містом, а себе вищим авторитетом, Юстиніан легко визнав верховенство Римських пап над Константинопольськими патріархами, і також легко ставив пап на свій розсуд.

Біди 540 року та їх наслідки

У внутрішньому управлінні Юстиніан дотримувався колишньої лінії, але значно менше приділяв уваги спробам законодавчих реформ – після смерті юриста Трібоніана у році імператор видав лише 18 документів. У році Юстиніан скасував консулат у Константинополі, оголосивши себе довічним консулом, заодно припинивши дорогі консульські ігри. Цар не відступався від своїх будівельних починань – так, у році було добудовано величезну «Нову церкву» в ім'я Пресвятої Богородиці на руїнах Єрусалимського храму.

Богословські диспути 540-х та 550-х

З початку 540-х Юстиніан став глибше входити у питання богослов'я. Прагнення подолання монофізитства та припинення розбрату в Церкві не залишало його. Тим часом імператриця Феодора продовжувала заступатися монофізитам і в році, на прохання шейха арабів-Гассанідів аль-Харіта (al-Harith), сприяла становленню монофізитської ієрархії через поставлення мандрівного єпископа-монофізита Якова Барадея. Юстиніан спочатку намагався зловити його, але це вдалося, і імператору згодом довелося змиритися з діяльністю Барадея на околицях імперії. Хоча імператриця Феодора померла в році примирившись із Православною Церквою, існує версія згідно з якою вона заповідала імператору не переслідувати видатних монофізитів, які весь цей час переховувалися в Константинопольському палаці Ормізда. Так чи інакше, православний імператор не посилив гоніння на монофізитів, а намагався зібрати віруючих в єдиній Церкві шляхом засудження інших хибних навчань.

Близько початку 540-х імператор порушив питання формальному засудженні Орігена. Звенівши його в 10 єресях у посланні до святителя Міни, в році імператор скликав у столиці Собор, який засудив Орігена та його вчення.

Водночас, імператорський богословський радник Феодор Аскіда запропонував засудити деякі твори блаженного Феодорита Киррського, Іви Едеського та Феодора Мопсуетського, в яких висловлювалися несторіанські помилки. Хоча самі, вже давно померли, автори користувалися повагою в Церкві, соборне засудження їхніх помилкових поглядів позбавило б монофізитів можливості наклепати православних звинувачуючи їх у несторіанстві. У році Юстиніан оприлюднив едикт проти т.зв. «Трьох Глав» – неправославних творів трьох вищезгаданих вчителів. Однак, замість примирення монофізитів із Церквою, це викликало протест на Заході, де в засудженні «Трьох Глав» побачили замах на Православ'я. Патріарх Константинопольський святитель Міна підписав імператорський указ, але папа Римський Вігілій довго не погоджувався і навіть пішов на розрив спілкування з Константинопольською Церквою.

Імперія довго вела боротьбу з військами, що збунтувалися в Африці, які сподівалися на переділ знову підкорених земель між собою. Лише року вдалося успішно придушити заколот, після чого Північна Африка міцно увійшла до складу імперії.

Наприкінці 540-х років Італія здавалася втраченою, але прохання папи Римського Вігілія та інших почесних римських біженців у Константинополі переконали Юстиніана не кидати справи і він знову вирішив послати туди експедицію на рік. Зібрані для походу численні війська спочатку рушили до Фракії, звідки завдяки цьому пішли слов'яни, що безчинствували. Потім, у році великі сили ромеїв нарешті прибули до Італії під керівництвом Нарсесу і розгромили остготів. Незабаром острів був очищений від вогнищ опору, а в році були також зайняті деякі землі на північ від річки По. Після багаторічної виснажливої ​​боротьби знекровлена ​​Італія, з адміністративним центром у Равенні, все-таки була повернена імперії. У році Юстиніан видав «Прагматичну санкцію», яка скасовувала всі нововведення Тотили – земля поверталася колишнім господарям, так само як і звільнені королем раби та колони. Імператор, не довіряючи компетентності імперських адміністраторів, доручив управління суспільною, фінансовою та освітньою системами в Італії єпископам, тому що Церква залишалася єдиною моральною та економічною силою у зруйнованій країні. В Італії, як і в Африці, аріанство зазнало гоніння.

Неабияким успіхом було ввезення близько року яєць шовкопряда з Китаю, який до цього суворо зберігав секрет виробництва шовку. За переказами імператор сам умовив перських ченців-несторіан доставити йому дорогоцінний вантаж. З цього часу в Константинополі стали виготовляти свій шовк, на який було встановлено державну монополію, яка приносила скарбниці великі доходи.

Спадщина

Молитвослів'я

Тропар, глас 3

Красу возжелів слави Божої,/ в земній [життя] Тому благоугодив еси/ і, доручений ти талант добре вробив, посилив еси,/ про нього і подвизався праведно. мтя, Юстиніане.

Кондак, глас 8

Зборника благочестя всеродна/ і поборника про істину непосоромлена,/ чесно і по боргу вихваляють ті люди, Богомудрі,/ але як маючи відвагу до Христа Бога,/ стиніани пріснопам'ятні.

Джерела, література

• Прокопій Кесарійський, Війни Юстиніана.
• Прокопій Кесарійський, Про споруди.
• Прокопій Кесарійський, Таємна історія

• Дияконів, А., «Известия Іоанна Ефеського та сирійських хронік про слов'ян у VI-VII ст.», ВДІ, 1946, № 1.
• Рижов, Костянтин, Усі монархи світу: т. 2 - Стародавня Греція, Стародавній Рим, Візантія, М.: "Віче," 1999, 629-637.
• Allen, Pauline, "Justinianic" Plague," Byzantion, № 49, 1979, 5-20.
• Athanassiadi, Polymnia, “Persecution and Response in Late Paganism,” JHS, № 113, 1993, 1-29.
• Barker, John E., Justinian and the Later Roman Empire, Madison, Wisc., 1966.
• Browning, Robert, Justinian and Theodora, 2nd ed., London, 1987.
• Bundy, D. D, "Jacob Baradaeus: The State of Research," Muséon, № 91, 1978, 45-86.
• Bury, J. B., "The Nika riot," JHS, № 17, 1897, 92-119.
• Cameron, Alan, "Heresies and Factions," Byzantion, № 44, 1974, 92-120.
• Cameron, Alan, Circus Factions. Blues and Greens at Rome and Byzantium, Oxford, 1976.
• Cameron, Averil, Agathias, Oxford, 1970.
• Cameron, Averil, Procopius and Sixth Century, Berkeley, 1985.
• Cameron, Averil, Mediterranean World in Late Antiquity, London and New York, 1993.
• Capizzi, Giustiniano I tra politica e reliogione, Messina, 1994.
• Chuvin, Pierre, Archer, B. A., trans., A Chronicle of the Last Pagans, Cambridge, 1990.
• Diehl, Charles, Justinien et la civilisation byzantine au VIe siècle, I-II, Париж, 1901.
• Diehl, Charles, Theodora, impératrice de Byzance, Париж, 1904.
• Downey, Glanville, "Justinian as Builder," Art Bulletin, № 32, 1950, 262-66.
• Downey, Glanville, Constantinople in the Age of Justinian, Norman, Okla., 1960.
• Evans, J. A. S., "Procopius and the Emperor Justinian," Historical Papers, The Canadian Historical Association, 1968, 126-39.
• Evans, J. A. S., "The "Niká Rebellion and the Empress Theodora," Byzantion, № 54, 1984, 380-82.
• Evans, J. A. S., "The datas of Procopius" праці: a Recapitulation of the Evidence," GRBS, № 37, 1996, 301-13.
• Evans, J. A. S., Procopius, New York, 1972.
• Evans, J. A. S., The Age of Justinian. The Circumstances of Imperial Power, London and New York, 1996.
• Fotiou, A., "Recruitment Shortages in the VIth Century," Byzantion, № 58, 1988, 65-77.
• Fowden, Garth, Empire to Commonwealth: Consequences of Monotheism in Late Antiquity, Princeton, 1993.
• Frend, W. H. C., Rise of the Monophysite Movement: Chapters on the History of the Church in Fifth and Sixth Centuries, Cambridge, 1972.
• Gerostergios, Asterios, Justinian the Great: The Emperor and Saint, Belmont, 1982.
• русявий. переклад: Геростергіос, А., Юстиніан Великий - імператор та святий[Пер. з англ. прот. М. Козлова], М: Вид-во Стрітенського монастиря, 2010.
• Gordon, C. D., "Procopius and Justinian"s Financial Policies," Phoenix, № 13, 1959, 23-30.
• Grabar, André, Golden Age of Justinian, від Death of Theodosius до Rise of Islam, New York, 1967.
• Greatrex, Geoffrey, "The Nika Riot: A Reappraisal," JHS, 117, 1997, 60-86.
• Greatrex, Geoffrey, Rome and Persia at War, 502-532, Leeds, 1998.
• Harrison, R. M., A Temple for Byzantium, London, 1989.
• Harvey, Susan Ashbrook, "Ребемберінг Пайн: Сиріяк historiography and separation of the churches," Byzantion, № 58, 1988, 295-308.
• Harvey, Susan Ashbrook, Asceticism and Society in Crisis: John of Ephesus and "The Lives of the Eastern Saints", Berkeley, 1990.
• Herrin, Judith, The Formation of Christendom, Oxford, 1987.
• Herrin, Judith, "Byzance: le palais et la ville," Byzantion, № 61, 1991, 213-230.
• Holmes, William G., Age of Justinian and Theodora: History of the Sixth Century AD, 2nd ed., London, 1912.
• Honoré, Tony, Tribonian, London, 1978.
• Myendorff, J., “Justinian, the Empire, and the Church,” DOP, № 22, 1968, 43-60.
• Moorhead, John, Justinian, London and New York, 1994.
• Shahîd, I., Byzantium and Arabs в Sixth Century, Washington, DC, 1995.
• Thurman, W. S., “How Justinian I Sought to Handle the Problem of Religious Dissidents,” GOTR, № 13, 1968, 15-40.
• Ure, P. N., Justinian and his Reign, Harmondsworth, 1951.
• Vasiliev, A. A., History of the Byzantine Empire, Madison, 1928, repr. 1964:
• див. російський переклад т. 1, гол. 3 «Юстиніан Великий та його найближчі наступники (518-610 рр.)» на http://www.hrono.ru/biograf/bio_yu/yustinian1.php
• Watson, Alan, trans. The Digest of Justinian, with Latin text edited by T. Mommsen with aid of Paul Krueger, I-IV, Philadelphia, 1985.
• Wescke, Kenneth P., На Person of Christ: The Christology of the Emperor Justinian, Crestwood, 1991.

Використані матеріали

• Сторінка історичного порталу Хронос:
• http://www.hrono.ru/biograf/bio_yu/yustinian1.php - використані стт. БСЕ; енциклопедії Світ навколо нас; з книги Дашков, С. Б., Імператори Візантії, М., 1997; історичного календаря-альманаху Свята Русь.
• Evans, James Allan, "Justinian (527-565 A.D.)," An Online Encyclopedia of Roman Emperors, СПб., Вид-во «Ноах», 1994, 25-44:, а "Флавій" - символ приналежності до імператорського сімейства.

  В оригіналі слово відсутнє. Ймовірно, пропущено помилково.

Зміст статті

ЮСТИНІАН I ВЕЛИКИЙ(482 або 483–565), один із найбільших візантійських імператорів, кодифікатор римського права та будівник собору св. Софії. Юстиніан був, ймовірно, іллірійцем, народився в Таурезії (провінція Дарданія, поблизу совр. Скоп'є) у селянській родині, але виховувався у Константинополі. При народженні отримав ім'я Петро Савватій, до чого згодом додалися Флавій (як знак приналежності до імператорського сімейства) та Юстиніан (на честь дядька по матері імператора Юстина I, правив у 518–527). Юстиніан, улюбленець не мав своїх дітей дядька-імператора, став при ньому надзвичайно впливовою фігурою і, поступово сходячи по службових сходах, піднявся до поста командувача столичним військовим гарнізоном (magister equitum et peditum praesentalis). Юстин усиновив його і зробив своїм співправителем в останні кілька місяців царювання, так що коли 1 серпня 527 року Юстин помер, Юстиніан зійшов на трон. Розглянемо царювання Юстиніана у кількох аспектах: 1) війни; 2) внутрішні справи та приватне життя; 3) релігійна політика; 4) кодифікація права.

Війни.

Юстиніан ніколи не брав особистої участі у війнах, доручаючи керівництво бойовими діями своїм воєначальникам. На момент його сходження на престол невирішеним питанням залишалася споконвічна ворожнеча з Персією, що вилилася в 527 у війну за панування над кавказьким регіоном. Полководець Юстиніана Велісарій здобув блискучу перемогу при Дарі в Месопотамії в 530 році, але наступного року зазнав від персів поразки при Каллініці в Сирії. Цар Персії Хосров I, який прийшов на зміну Каваду I у вересні 531, уклав на початку 532 «світ на вічні часи», за умовами якого Юстиніан мав виплатити Персії 4000 фунтів золота на утримання кавказьких фортець, що протистояли набігам варварів, і Іберія на Кавказі. Друга війна з Персією вибухнула в 540, коли поглинутий справами на Заході Юстиніан припустився небезпечного послаблення своїх сил на Сході. Бойові дії велися на просторі від Колхіди на узбережжі Чорного моря до Месопотамії та Ассирії. У 540 перси пограбували Антіохію та низку інших міст, проте Едессе вдалося від них відкупитися. У 545 Юстиніану довелося виплатити за перемир'я 2000 фунтів золота, що, проте, не торкнулося Колхіди (Лазики), де військові дії тривали до 562. Остаточне врегулювання було схоже на попередні: Юстиніан повинен був платити 30 000 aurei Персія зобов'язалася захищати Кавказ і переслідувати християн.

Набагато значні кампанії було здійснено Юстиніаном у країнах. Колись Середземне море належало Риму, але тепер Італією, південною Галлією, а також переважно Африки та Іспанії володіли варвари. Юстиніан виношував честолюбні плани повернення цих земель. Перший удар був спрямований проти вандалів в Африці, де правил нерішучий Гелімер, супернику якого Хільдеріку Юстініан надавав підтримку. У вересні 533 р. Велисарій без перешкод висадився на африканському узбережжі і незабаром увійшов до Карфагену. Приблизно за 30 км на захід від столиці він виграв вирішальну битву і в березні 534, після тривалої облоги на горі Паппуа в Нумідії, змусив Гелімера здатися. Однак кампанію все ще не можна було вважати закінченою, оскільки треба було впоратися з берберами, маврами та бунтівними візантійськими військами. Умиротворити провінцію та встановити контроль над гірським масивом Орес та східною Мавританією доручили євнуху Соломону, що він і виконав у 539–544. Через нові повстання в 546 році Візантія ледь не втратила Африку, проте до 548 року Іван Троглита встановив у провінції міцну і довготривалу владу.

Завоювання Африки було лише прелюдією до завоювання Італії, у якій тепер панували остготи. Їхній король Теодат убив Амаласунту, дочку великого Теодоріха, якою заступався Юстиніан, і цей інцидент став приводом для початку війни. До кінця 535 р. була окупована Далмація, Велісарій зайняв Сицилію. У 536 він опанував Неаполем та Римом. Теодата змістив Вітігіс, який з березня 537 по березень 538 тримав в облозі Велісарія в Римі, проте був змушений ні з чим відступити на північ. Потім візантійські війська зайняли Піцен та Мілан. Равенна впала після облоги, що тривала з кінця 539 до червня 540, і Італія була оголошена провінцією. Однак у 541 відважний молодий король готовий Тотіла взяв справу відвоювання колишніх володінь у свої руки, і до 548 Юстиніана належали лише чотири плацдарми на узбережжі Італії, а до 551 до готів перейшли також Сицилія, Корсика та Сардинія. У 552 до Італії прибув талановитий візантійський командувач євнух Нарсес з добре оснащеною та з армією. Стрімко рухаючись від Равенни на південь, він розбив готовий при Тагіні в центрі Апеннін і в останній вирішальній битві біля підніжжя гори Везувій в 553 році. Територія на північ від По була частково повернута у 562 році.

Остготське королівство перестало існувати. Равенна стала центром візантійської адміністрації Італії. Нарсес правив там як патрикій з 556 до 567, а після нього тутешній намісник став називатися екзархом. Юстиніан більш ніж задовольнив свої честолюбні задуми. Йому підкорилося також західне узбережжя Іспанії та південне узбережжя Галлії. Однак основні інтереси Візантійської імперії знаходилися все ж таки на Сході, у Фракії та Малій Азії, так що ціна придбань на Заході, які не могли бути довговічними, можливо, виявилася надто високою.

Приватне життя.

Чудовою подією в житті Юстиніана стало його одруження в 523 на Феодорі, куртизанці та танцівниці з яскравою, але сумнівною репутацією. Він беззавітно любив і шанував Феодору до самої її смерті в 548, знайшовши в її обличчі співправительку, яка допомагала йому керувати державою. Одного разу, коли під час повстання «Ніка» 13–18 січня 532 року Юстиніан та його друзі були вже близькі до відчаю та обговорювали плани втечі, саме Феодоре вдалося врятувати трон.

Повстання «Ніка» вибухнуло за таких обставин. Партії, що склалися навколо перегонів на іподромі, зазвичай обмежувалися ворожнечею одна з одною. Однак цього разу вони об'єдналися і висунули спільну вимогу звільнити своїх взятих під варту товаришів, за чим була вимога звільнити трьох непопулярних посадових осіб. Юстиніан виявив поступливість, але тут до боротьби підключилася міська чернь, невдоволена непомірними податками. Хвилюваннями скористалися деякі сенатори, які висунули як претендента на імператорський трон Іпатія, племінника Анастасія I. Проте владі вдалося розколоти рух, підкупивши лідерів однієї з партій. На шостий день вірні уряду війська напали на народ, що зібрався на іподромі, і вчинили дику різанину. Претендента на трон Юстиніан не пощадив, але надалі виявив стриманість, тож із цього тяжкого випробування він вийшов ще сильнішим. Слід зазначити, що зростання податків було викликано витратами на дві широкомасштабні кампанії – Сході та Заході. Міністр Іоанн Каппадокійський виявляв чудеса винахідливості, видобуваючи кошти з будь-яких джерел та будь-якими способами. Іншим прикладом марнотратства Юстиніана була його програма будівництва. Тільки в одному Константинополі можна зазначити такі грандіозні споруди: відбудований заново після руйнування під час повстання «Ніка» собор св. Софії (532–537), яка досі є однією з найбільших споруд у світі; не збережений і досі недостатньо вивчений т.зв. Великий (або Священний) палац; площа Августіон і чудові споруди, що примикають до неї; збудована Феодорою церква св. Апостолів (536-550).

Релігійні політики.

Юстиніан цікавився питаннями релігії та вважав себе теологом. Будучи пристрасно відданим православ'ю, він боровся з язичниками та єретиками. В Африці та Італії від нього постраждали аріани. До монофізитів, які заперечували людську природу Христа, ставилися з толерантністю, оскільки їхні погляди розділяла Феодора. У зв'язку з монофізитами Юстиніан опинився перед непростим вибором: він хотів миру на Сході, але не хотів сваритися також і з Римом, який для монофізитів нічого не означав. Спочатку Юстиніан спробував домогтися примирення, але коли на Константинопольському соборі 536 монофізити були віддані анафемі, переслідування відновилися. Потім Юстиніан почав готувати грунт для компромісу: він намагався схилити Рим до того, щоб було вироблено більш м'яке трактування православ'я, і ​​змусив папу Вігілія, який знаходився у нього в 545–553, фактично засудити становище символу віри, прийнятого на 4-му Вселенському соборі в Халкідоні. Ця позиція отримала схвалення на 5-му Вселенському соборі, що проходив у Константинополі в 553 році. До кінця царювання позицію, яку займав Юстиніан, навряд чи можна було відрізнити від позиції монофізитів.

Кодифікація права.

Найпліднішими виявилися колосальні зусилля, докладені Юстиніаном до розробки римського права. Римська імперія поступово відмовилася від колишньої жорсткості і негнучкості, так що все у великих (може бути, навіть надмірних) масштабах у розрахунок почали прийматися норми т.зв. "права народів" і навіть "природного права". Юстиніан вирішив узагальнити та систематизувати цей великий матеріал. Роботу налагодив видатний юрист Трібоніан із численними помічниками. У результаті народився знаменитий Corpus iuris civilis («Звід громадянського права»), що з трьох частин: 1) Codex Iustinianus («Кодекс Юстиніана»). Вперше його видали в 529, але незабаром він був значно переглянутий і в 534 одержав силу закону - саме в тій формі, в якій ми тепер його знаємо. Сюди увійшли всі імператорські постанови (constitutiones), що представлялися важливими і зберігали актуальність, починаючи з імператора Адріана, який правил на початку 2 ст., у тому числі 50 постанов самого Юстиніана. 2) Pandectae або Digesta («Дігести»), підготовлена ​​в 530–533 компіляція поглядів кращих правознавців (переважно 2 і 3 ст.), з поправками. Комісія Юстиніана взяла на себе працю із примирення різних підходів юристів. Законодавчі норми, описані у цих авторитетних текстах, стали обов'язковими всім судів. 3) Institutiones ("Інституції", тобто "Основи"), підручник права для студентів. Підручник Гая, юриста, який жив у 2 ст. н.е., був осучаснений і виправлений, і з грудня 533 р. цей текст увійшов до навчальних програм.

Вже після смерті Юстиніана було опубліковано Novellae («Новели»), доповнення до «Кодексу», де містяться 174 нові імператорські постанови, причому після смерті Трібоніана (546) Юстиніан видав лише 18 документів. Більшість документів складено грецькою, яка набула статусу офіційної мови.

Репутація та досягнення.

Оцінюючи особистість Юстиніана та його досягнення, слід враховувати роль, яку відіграє у формуванні наших уявлень про нього його сучасник та головний історик Прокопій. Прекрасно обізнаний і компетентний учений, з невідомих нам причин, Прокопій відчував до імператора стійку ворожість, яку не відмовив собі в задоволенні вилити в Таємної історії (Anecdota), особливо з приводу Феодори.

Історія еоценила досягнення Юстиніана як великого кодифікатора права, лише за одне це діяння Данте відвів йому місце у Раю. У релігійній боротьбі Юстиніан відіграв суперечливу роль: спочатку він намагався примирити суперників і досягти компромісу, потім розв'язав переслідування та закінчив тим, що майже повністю відмовився від того, що сповідував спочатку. Його не можна недооцінювати як державного діяча та стратега. Щодо Персії він проводив традиційну політику, досягнувши певних успіхів. Юстиніан задумав грандіозну програму повернення західних володінь Римської імперії та майже повністю її здійснив. Однак цим він порушив баланс сил в імперії, і, можливо, згодом Візантії вкрай не вистачало енергії та ресурсів, які були марно витрачені на Заході. Помер Юстиніан у Константинополі 14 листопада 565 року.