Kitobga baho berdi
Meni tabriklang: men hamma narsani o'qidim 3 "Haqida" Goncharova - "Oblomov", "Oddiy hikoya" va endi "Qiya"! Siz haqiqatan ham meni tabriklashingiz kerak, chunki oxirgi yutug'im uchun men tikanlardan o'tdim - men "Qiya"ni bir oy davomida qiyinchilik bilan, dangasalik bilan o'qidim va shuning uchun baho o'rinli. Bu roman 20 yildan ortiq vaqt davomida yozilgan va men uni shunchalik uzoq o'qishni xohlayman. O'qish sizni vaqt va makonda tarqalgan o'lchovli bekorchilik rejimiga aylantiradi, buning asosiy sabablari syujetning deyarli to'liq yo'qligi (1) va sahifalarning haddan tashqari ko'pligi (2).
1) Butun syujet shundan iboratki, Raiskiy Malinovkaga keladi va u erda "Santa Barbara" boshlanadi. O'nlab belgilarni o'z ichiga olgan cheksiz tartibsizlik, ularning har biri hamma bilan bog'lanishga, ular bilan uzoq va ko'pincha ma'nosiz suhbatlashishga va hatto sevib qolishga muvaffaq bo'ladi.
2) 850. Ha, rekord emas. Ammo men o'sha "Karamazovlar"ni juda tez va ishtiyoq bilan o'qidim. Ammo "Qiya" tugamadi va tugamadi. Bu kitob muzlatgichdagi katta shakarli tortga o'xshardi - va siz uni bir vaqtning o'zida iste'mol qila olmaysiz va uni tashlab yuborish juda achinarli.. Chuqur jarlikka so‘rilgandek bo‘ldim, undan chiqolmadim. Men allaqachon printsipimni la'natlaganman har doim kitobni tugating va bir vaqtning o'zida 2 ta kitobni o'qimang(va barcha qoidalarni buzish uchun mavjudligini tushundim).
Meni oxirigacha o‘qishga majbur qilgan tamoyillar emas, balki Rayskiy obrazi bo‘lgandir. Aytgancha, meni qattiq umidsizlik kutayotgan edi, chunki ... Men undan sezilarli metamorfozalarni, hayotiy pozitsiyalarni o'zgartirishni kutdim, ammo menda boshqa sevimli mashg'ulot bor edi. Ko'ryapsizmi, men o'zim Raiskiyga juda o'xshashman. Ha, siz buni kuniga yuz marta o'qiysiz, deyishadi. "Qahramon (qahramon) va menda juda ko'p umumiylik bor!", lekin bu erda men uni dalillar bilan qo'llab-quvvatlayman. Raiskiy: badiiy tabiat, rassom bo'lmagan, musiqachi bo'lmagan, yozuvchi bo'lmagan, yangi yaratilgan haykaltarosh, ayol go'zalligini biluvchi, "ortiqcha odam". Men: Men nasr yozishga harakat qildim (taslim bo'ldim), pianino chalishni o'rganmoqchiman (amalga oshirilmayapti), rasm chizishni yaxshi ko'raman (va uni batafsilroq o'rganishga dangasa); ayollarda men eng oliy go'zallik misollarini ko'raman (nima deganimni tushunmadim, lekin tuyg'u samimiy), men juda ishqibozman, men kundalik narsalardan go'zallik izlayman va shu bilan birga, men Haqiqatan ham hech narsa qilmayman, qiladigan ishim yo'q. Xo'sh, men bolalarni o'rgataman va bu hammasi.
Aduev, Oblomov va Raiskiy qushlar va ularning har biri menga o'ziga xos tarzda murojaat qiladi. Balki, agar uchalasini birlashtirib, – keling, uni Adlomskiy deb ataylik, – uchalasining har birining fazilatlarini o‘zida mujassam etgan ideal/yorqin inson chiqadi. Qahramonlarning ismlarida nimadir yashiringan: biri "do'zaxdan", ikkinchisi "jannatdan", uchinchisi o'rtada - lekin aniq nima ekanligini aniqlay olmayman ...
Kitob butunlay e'tibordan chetda qolmadi. Ba'zi odamlar to'g'ri kitob to'g'ri vaqtda ularning qo'liga tushadi, deb hisoblashadi. Shu bois, ehtimol, aynan shu kitob menga shunday fikr tug‘dirgandir: Rayskiy kabi yozda bir oy qishloqqa borib, roman (yoki hikoya) yozishga harakat qiling. Boris va menda hatto qishloq nomlari ham o'xshash: Malinovka va Romanovka (va unga juda yaqin Maryanovka ham bor) va kitobning qandaydir kesishishi va iloji bo'lsa, haqiqiy voqeliklar hali ham kuzatilmoqda. Ammo men Raiskiy va Vera birga bo'lishini kutgan edim, agar bo'lmasa, u azob va azoblarni boshdan kechirib, baxt va tinchlik topadi. U esa... Yana o'zini tutib oldi. Ishonchim komilki, bir muncha vaqt o'tgach, u yana zerikib ketadi. Shunday qilib, men bunday sayohatdan nusxa ko'chirishni bilmayman (o'qishdan oldin ham o'ylagan edim) va yozga yaqinroq qaror qabul qilaman.
Men bu kitobdan ko'p darajada g'azablanaman - bu umuman o'qishga, har qanday adabiyotni o'qishga bo'lgan ishtiyoqni susaytiradi, sizni psixologik janglar tubiga tortadi va sizni Malinov hayotining sekin oqimiga moslashtiradi. Shu oy davomida “The Precipice”ning aybi bilan men, ko‘rib turganingizdek, yaxshi sharh yozishni deyarli unutib qo‘ydim. Ha, va men sizga achinaman! Siz hozirgina 850 sahifali zerikarli nasrni o'qidingiz va endi siz ham xuddi shunday sust uzun sharhni o'qishga majbursiz... Shuning uchun, keling, uni yakunlaymiz!
Goncharov 20 yil davomida "Qora"ni o'ylash o'rniga, boshqa romanlar ortidan "Aldash", "Quloq", "Bulut", "G'azab" yoki "Yovuzlik" kabi narsalarni yozsa yaxshi bo'lardi. ”
Kitobga baho berdi
Va ularning orqasida turib, uni yanada kuchliroq o'ziga tortdi - yana bir ulkan shaxs, yana bir buyuk "buvi" - Rossiya.
Kashfiyot romani. Hatto so'zlar ham yo'q. Endi men o'z fikrlarimni birlashtirishga harakat qilaman va siz, mening sharhimning aziz o'quvchilari, bu borada menga yordam berasiz, to'g'rimi? Men aniq ayta olamanki, "Qiya" - bu shartsiz besh yulduz! Xo'sh, yoki yangi 10 ball tizimi bilan. Shunday qilib, tahlilni boshlaylik.
Bosh qahramon... Bu yerda bosh qahramon kim? Biz o'zimizni markaziy qahramondek his qilamiz Raiskiy aynan nima bo'layotganini uning ko'zlari, o'tmish haqidagi tasavvurlari bilan ko'ramiz. Lekin Ivan Aleksandrovich Goncharov ajoyib tarzda ochib bera oladi HAMMA belgilar. Tatyana Markovna Berejkovadan tortib, xizmatkor Yegorkagacha bo'lgan har bir chiziq, har bir xarakter, portret hayratlanarli darajada aniq chizilgan. Har bir belgi, hatto o'n darajali bo'lsa ham, to'liqdir va bu eskizlarning hech biri syujetni ortiqcha yoki og'irlashtirmadi. Bu shunchaki iste'dod emas, bu daho!!!
Jannat - hissiyotlar va ehtiroslar odami. Albatta, ma'lum bo'lishicha, bu ehtiroslar har qadamda va qahramonlarning yaxshi yarmining qalbida uyg'ongan, ammo haqiqiy hayotda bo'lgani kabi, bir qarashda hamma narsa yashiringan, hamma narsa tartibli. Rayskiy o'zining birinchi sahifalaridanoq o'quvchiga o'zining tashlanishini ochib berishi bilanoq. Kim u? Rassom, yozuvchi, haykaltarosh, ijrochi... Asta-sekin. Dunyoda Boris kabi ehtirosli, jonli, samimiy insonlar ko'p, ular akademiyada darhol asrning durdona asarini yaratish o'rniga byustlar chizish uchun yillar kerakligini haligacha tushunmaydilar. Raiskiyga hamdard bo'lmaslik mumkin emas, qanday qilib Siz qalbiga qarashga muvaffaq bo'lgan odamdan yuz o'girib bo'lmaydi.
Goncharov, odatda, meni har bir qahramonga hamdardlik va hamdardlik uyg'ota oldi. Va hatto o'zimni birovda topganim uchun ham emas. Umuman yo'q. Ko'pincha bu bizni kitob qahramoni bilan birlashishga undaydi. "Jarlik" misolida, hamdardlik siri shundaki, Goncharov har bir qahramonning ruhini o'ziga tortib, o'quvchiga ko'rsatishga muvaffaq bo'lgan. Ammo agar tushunsangiz, demak siz allaqachon yarim sevib qolgansiz.
Mark Voloxov, bu mening g'azabimga sabab bo'lishi mumkin bo'lgan asosiy qahramonlardan biri, chunki uning kundalik munosabatlaridagi eng yorqin xususiyat bu odamlarda menga eng yoqmagan narsadir. Ya'ni, namoyishkorona beadablik. Biz uni darhol, Markning o'zidan oldin, hatto Leontining xatidan ham ko'ramiz. Va g'azablanmaslikning iloji yo'q: u hech qanday sababsiz Rayskiyning hashamatli kutubxonasidan kitoblarni yirtib tashlashni yoqtiradi! Livelib aholisi meni va g'azabimni tushunishsin. Mark eshikdan kirishdan ko'ra derazadan haydashni, taklif qilingan narsani olishdan ko'ra o'g'irlik qilishni afzal ko'radi ... isyonchi, erkin fikrlovchi, xizmatkorlik, poraxo'rlik va ekspluatatsiyani ochiqdan-ochiq mensimaydigan inqilobchi. Biroq, bu erda Boris Raiskiy uning do'sti va o'rtog'i (masalan, Belovodova bilan suhbatlarini esga olish kerak).
Ayollar rasmlari romanda cheksiz yoqimli va hayratlanarli. Buvim - Tatyana Markovna Berejkova, qat'iyatli olijanob ayol, biroz despotik, lekin juda adolatli, yumshoq, dono... Xo'sh, qanday qilib uni sevmaslik mumkin? Axir, u o'zining barcha olijanob xatti-harakatlari bilan qalbida ehtirossiz bo'lmagan xonim bo'lib chiqdi.
Marfenka va Vera. Ikki opa-singil, lekin ular qanchalik farq qiladi, a? Marfenka sof, ochiq, sodda, Vera esa "g'oyalarga ega", o'z fikriga ko'ra, zamonaviy davrning o'ziga xos ayoli, u nafaqat o'z aqli bilan yashashni xohlagan, balki uni amalga oshirishga ham muvaffaq bo'lgan. amaliyot. Oilaviy farovonlik va iliqlik uchun yaratilgan yorqin farishta Marfenka odamlarga ajoyib quvonch keltirishga qodir, ammo u ijodiy odamning etakchi yulduzi emas. Shaxsan menga kim yaqinroq? Aytish qiyin. Men o'zimni u yoki bu birida ko'raman deb ayta olmayman. Yo'q. Lekin bilasizmi, mening hayotimdagi umumiy muammolardan charchash fonida, Men endi Marfenka bo'lishni afzal ko'raman va Vera dramasi yo'q.
Tushin Ivan Ivanovich. Nima deyishim mumkin? Men sevib qoldim! Xo'sh, siz sevgan odamda kamchilik bo'lishi mumkinmi?)) Siz jilmayapsizmi? Hazil noto'g'ri ketdimi? Ehtimol, bu behudadir, axir u haqiqiy erkak va zaiflik yo'liga ergashib, o'zini asossiz yoki noto'g'ri tutmagan yagona "erkak" qahramondir. (Ha, Boris o'rgatgan axloqiy dars qanday tugaganini eslayman Ulenka. Vaziyat dahshatli edi, menimcha.)
To'liq iste'mol qiluvchi ehtirosning markaziy hikoyasiga (men intriga uchun ismlarni aytmayapman) turli yo'llar bilan yondashish mumkin. Qahramonga bu munosabatlarga kirishga arziydimi? Ular nima beradi, bu shunchaki ichkaridan yonayotgan buzg'unchi kuchmi? Yoki bu yangi narsa uchun unumdor zamindir? Va bu ishtiyoqsiz va o'zi va dunyo bilan kurashsiz bundan keyingi rivojlanish bo'lishi mumkin emasmi? Bularning barchasini taxmin qilishingiz mumkin, chunki har bir o'quvchi uchun javoblar har xil bo'ladi, biz hammamiz romanning har bir sahnasini o'zimizcha his qilamiz va boshdan kechiramiz.
Eng yomoni shundaki, mening sharhim o'rtacha chegaralardan tashqariga chiqadi va men haqiqatan ham ko'proq gapirishni xohlayman va Kozlov va uning rafiqasi Polina Karpovna haqida, Tita Nikonich haqida, Marina va Saveliy haqida, Vikentiev haqida, Tychkov haqida ... Men boshida yozganlarim shu erda namoyon bo'ladi: hatto markaziy chiziqdan uzoqda bo'lgan qahramonlar ham ko'rib chiqishni so'rashadi, chunki ular yorqin.
Haligacha bitta shirin voqeani eslamasdan ilojim yo'q. Rayskiy har o'ttiz-qirq sahifada Yegorkaga jo'nash uchun chordoqdan jomadon tayyorlashni buyurganida, u doimo kulib kulardi. Bechora Yegorka!
Umuman olganda, bizda juda nozik hazil bilan jonli, go'zal tilda yozilgan sirlar, xiyonatlar, intrigalar bilan qiziqarli, o'ralgan syujet mavjud. Ajoyib! Men uzoq vaqtdan beri kitobga nisbatan BU hayajonni his qilmagan edim.
Va bu BIZNING, rus klassikasi ekanligi qanchalik yoqimli!
Kitobga baho berdi
Goncharov uzoq vaqt davomida men uchun faqat muallif bo'lib qoldi. Oblomov" - maktab yillarimda menga ta'riflab bo'lmaydigan darajada zerikarli va shuning uchun o'qilmagan bo'lib tuyulgan roman; bu rad etishning izi yarim avtomatik ravishda muallifning butun asariga o'tkazildi. Va shuning uchun men bu haqda bilgan bo'lsam ham " Jarlik", va haqida" "Pallada" fregati"ha va oh" Oddiy tarix"Men ham bilardim, lekin bu kitoblarning hech birini o'qimaganman. To'g'ri" Oblomov“Bir necha yil oldin men uni nihoyat o'zlashtirib oldim va chin dildan hayratga tushganim uchun, umuman olganda, roman menda to'liq qoniqarli taassurot qoldirdi.Umuman olganda, yaqinda o'quvchining kaftanidagi teshik va ko'z yoshlarini yamoqqa urinib ko'rganimda, men birinchi” yamoq"aniq rejalashtirilgan" Tanaffus"- Mening tanlovim hech qanday maxsus narsa bilan belgilanmagan, men faqat bir joydan boshlashim kerak edi ...
So'nggi bir necha yil ichida men juda ko'p klassik kitoblarni o'qidim. Va ularning ko'plari menga qiziqarli va mazmunli va dolzarb va hokazo tuyuldi. Ammo ularning deyarli barchasi sovuq yurak bilan o'qilgan - ma'noda mening barcha o'qish tajribalarim asosan aqliy, oqilona xususiyatga ega edi. Lekin bu erda o'qish " Cliff"Meni sokin kanaldan chiqarib yubordi - va yuragim qaltirab, stol tennisi to'pining inoyati bilan urdi va mushtlarim ehtiros bilan tizzalarimni silkitdi va bir necha marta achchiq sho'r, xoin namlik bemalol chiqib ketdi, Meni yashirincha yuzimni devorga qaratishga majbur qildi, shunda keyingi tirik va hozirgi odamlar savollar bilan shoshilmasliklari uchun - nima va qanday qilib ... Bilmayman, nima uchun, lekin tetraedrning diagonal-xochdagi noqulay sevgisi haqidagi hikoya. Bosh qahramonlar - Vera, Ivan Ivanovich Tushin, Mark Voloxov va Boris Raiskiy kuchli va ishtiyoq bilan bog'langan va bu romanning bosh qahramonlaridan kam bo'lmagan boshqalarning tajribalari ham ruhning deyarli kataklizm harakatlarining sababi va sababi bo'lgan.
Oldingi xatboshida o'qigan narsangizga hissiy munosabatingizning to'liq kuchini to'kib tashlaganingizdan so'ng, endi siz ushbu ajoyib kitobga bir tekis va xotirjam yondashishga harakat qilishingiz mumkin. Mening ongimni hayratda qoldirgan birinchi narsa - Goncharov dahosi tomonidan yaratilgan portretlarning deyarli psixodiagnostik aniqligi edi. Boris Raiskiyning xulq-atvori va harakatlarining birinchi ta'riflaridan biz nafaqat psixotipni, balki alohida Shaxsiyatni aniq va ifodali ko'ramiz - avval o'g'il va o'smirda, keyin esa yigitda. Romandagi ikkinchi darajali yoki bosh qahramon bo'lmagan boshqa barcha personajlar ham mualliflar tomonidan filigratsiya mahorati va aniq aniqlik bilan yaratilgan. Kitobdagi biron bir qahramonning biron bir harakati yoki iborasi ishonchlilik va psixologik konditsionerlik chegarasidan tashqariga chiqmaydi - bu barcha iboralar, qarashlar va e'tiqodlar, harakatlar va faoliyat turi, barchasi tashqi vaziyat va ijtimoiy xususiyatlarga to'liq mos keladi. o'sha davr va Goncharov tomonidan taklif qilingan shartlarning asosiy tendentsiyalari. Ehtimol, bu romanning butun buyukligi uning keskin ijtimoiy dolzarbligida, muallif o'sha yillar va o'n yilliklardagi Rossiya jamoatchiligi uchun asosiy va eng bezovta qiluvchi hodisalar va tendentsiyalarni yoritib berganligidadir...
Qahramonlar va ularning harakatlariga asoslangan biror narsani tasvirlash, avvalgi o'quvchilar va sharhlovchilar tomonidan yozilgan narsalarni takrorlashni anglatadi - ularning ko'plari men yozishim mumkin bo'lgan hamma narsani yozgan (agar menda etarli so'zlar bo'lsa, chunki ko'pchilik ham to'g'ri, ham chiroyli va shirali yozgan), shuning uchun men Ushbu kitobni yuqori baholagan barchaga o'z minnatdorchiligimni bildiraman!
Xo'sh, endi vaqt keldi " Oddiy hikoya", va keyin boshqa Goncharov narsalar bor ...
35 yoshli Boris Pavlovich Raiskiy Sankt-Peterburgdagi kvartirasida 40 yoshli amaldor Ivan Ivanovich Ayanov bilan gaplashmoqda. Do'stlar Raiskiyning ikkinchi amakivachchasi Sofya Nikolaevna Belovodovaga tashrif buyurishadi.
Belovodova 24 yoshli beva ayol. Uning onasi qizining turmushga chiqishidan oldin vafot etgan, otasi esa o'z boyligini ayollarga sarflagan. Sofiya Ayanov bilan karta o'ynashni yaxshi ko'radigan ikkita boy xolasi bilan yashaydi, Raiskiy amakivachchasi bilan gaplashadi.
Raiskiy zerikdi. U amakivachchasining rasm yoki haykal kabi chuqur xotirjamligini kuzatadi va uning his-tuyg'ulari va ehtiroslari bor-yo'qligini tushunishni xohlaydi. Boris Sofiyani ota-bobolarining qoidalariga ko'ra yashashga emas, balki o'z hayotini yashashga, sevishga, azob chekishga ko'ndiradi. Rayskiy Sofiya portretini chizmoqchi va u ham jiddiy ishni rejalashtirmoqda - roman yozish.
Raiskiy Sankt-Peterburgda 10 yildan beri yashaydi. U nafaqadagi kollej kotibi. Rayskiy xizmatga kirishi bilanoq o'z xizmatini tark etdi. Uni qo'riqchi tarbiyalagan. Maktabda u o'qishni va chizishni yaxshi ko'rardi, u musiqani yaxshi ko'rardi, lekin u uni daftarlardan emas, balki quloq bilan chalar edi. Nemis tili o'qituvchisi uni shunday tavsiflaydi: "uning qobiliyatlari hayratlanarli, ammo dangasaligi yanada hayratlanarli".
Universitetga kirgandan so'ng, Raiskiy o'zining katta xolasi Tatyana Markovna Berejkovaga ta'tilga chiqdi. Buvisi Volga yaqinidagi Malinovka qishlog'ida Raiskiyning ota-onasining mulkini boshqargan va 6 va 5 yoshli etim qolgan amakivachchalari Verochka va Marfinkani tarbiyalagan. Ota-onasining eski uyi yonida buvisi Marfinka bilan birga yashagan yangi uy qurishni buyurdi. Vera eski uyda yolg'iz yashar edi.
Raiskiyni mehmondo'stlik bilan kutib olishadi va mezbondek muomala qilishadi. Borisning onasi, opa-singillari va mehribon amakisi borga o'xshaydi. Bu amaki buvisining do'sti Vatutin Tit Nilych. U nafaqadagi harbiy, shahardan uy sotib olgan. Yoshliklarida buvisi va Vatutin bir-birlarini sevishgan, lekin ular uni boshqasiga turmushga bermoqchi bo'lishdi, shuning uchun u keksa qiz bo'lib qoldi.
Borisni Volga ustidagi qoya o'ziga jalb qiladi, undan go'zal manzara ochiladi. Rashkchi ota-onasining tirikligida shu qoyada xotini va sevgilisini o'ldirgan, keyin o'zini pichoqlab o'ldirgan va o'sha erda dafn etilgan. Quyida, hozir tashlab ketilgan gazebo bor.
U erda qolgandan keyin Raiskiy universitetga qaytdi. Unga o'qish qiyin edi, chunki u hech narsa haqida fikr yurita olmadi, lekin tasvirlarni ko'rdi. U yunon va lotin tilini biladigan va Rayskiyni qadimgi mualliflar bilan tanishtirgan deakonning o'g'li kambag'al Leontiy Kozlov bilan yaqin bo'ldi. Rayskiy she'r va nasr yozishni boshladi.
Universitetni tugatgach, Raiskiy kursantlar safiga kirdi. U barcha "oltin yoshlar" kabi yashadi. Keyin u davlat xizmatiga o'tish uchun ariza berdi, lekin u erda ham uzoq qolmadi va rassomlik akademiyasiga borishni boshladi, lekin kamdan-kam hollarda darslarga qatnashdi. Olti oy o'tgach, u "Gektorning Andromache bilan vidolashuvi" rasmini chizdi. Professorlar rassomning iste'dodini qadrlashdi, lekin unga yana 3 yil o'qishni maslahat berishdi va Raiskiy darhol shon-sharafga ega bo'lishni xohladi.
Raiskiy romanga o'tdi. U bo'lajak romanining bir nechta avtobiografik boblarini qayta o'qiydi va tahrir qiladi. Unda ikki yil avval Rayskiyni sevib qolgan Natashaning qanday vafot etishi tasvirlangan. Uning sadoqatidan zerikib, uylanmadi. Rayskiy yangi romanning boshlanishini chiza boshladi.
Raiskiy Sofiya portretini to'ldirishga qaror qildi. Ayanov portretni juda ochiq deb hisobladi va rassom Kirilovga ham portret yoqmadi: bir qo'li ikkinchisidan qisqaroq edi. Kirilov ibodat qiluvchi figurani chizishni va portretni fohishaga aylantirishni taklif qiladi.
Boris portretni Sofiyaga olib keladi va unga sevgisini izhor qiladi. Sofiya portret asl nusxani bezatadi va do'stlikni taklif qiladi, deb hisoblaydi. Raiskiy italiyalik graf Milari bilan oshiq bo'lganidan shubhalanadi. Sofiya Rayskiyni rad etishi bilan uning ishtiyoqi so‘nadi.
Ikkinchi qism
Buvisining iltimosiga ko'ra, Rayskiy yozda o'zining Malinovka mulkiga keladi. Uni hisob va boshqaruv hisobotlari qiziqtirmaydi, u ularni Sankt-Peterburgda yirtib tashlaganini tan oladi. Boris mulkni opasi Marfinka va Verochkaga bermoqchi. Buvisi rozi emas, qizlarning o'zlarining seplari bor, lekin oxir-oqibat, u Raiskiy uni garovga qo'yishi yoki sotishidan qo'rqib, mulkni yanada boshqarishga majbur bo'ladi. Uning boshqaruvi ostida mulk to'liq tartibda.
Rayskiy 20 yoshlardagi sarg'ish, to'la, quvnoq qiz Marfinka bilan uchrashadi. Vera Volga bo'ylab ruhoniy do'sti bilan.
Rayskiy unga qabriston yoki cho'ldek tuyulgan shaharni ko'zdan kechiradi. Shahar uning kelajakdagi romani uchun yaxshi muhitdir. Marfinka romanning markaziga aylanishi mumkin, ammo ishtiyoq etarli emas: Marfinka buvisiga itoat qiladi va qo'rqadi, u Raiskiy bilan qoyaga bormadi.
Shaharda Raiskiy talaba do'sti, gimnaziya o'qituvchisi Leontiy Kozlovni topadi. Leonti qadimiy kitoblarga botgan. Rayskiy unga o'z mulki yaqinidagi shaharga joylashishga yordam berdi va kutubxonasidan kitoblarni o'z qaramog'iga topshirdi. Maktubda Kozlov Mark Voloxov tomonidan bir nechta kitoblarga zarar yetkazilganligini yozgan. Leonti Raiskiy mulkidan kutubxona kitoblari katalogini tuzdi. Keyinchalik Vera unga yordam bergani ma'lum bo'ldi. Rayskiy Kozlovga kutubxonasini beradi va uni hayotdan uzoqlashgani uchun qoralaydi.
Xunuk Kozlov talabalar ovqatlanadigan davlat muassasasi boshqaruvchisining qizi Ulinkaga uylangan. Ulinka hali ham juda yaxshi, uning boshi Kozlovga antiqa haykalni eslatadi. O'qishni tugatgandan 5 yil o'tgach, Leonti uni Moskvadan xolasidan oldi, u erda otasi vafotidan keyin tugadi va og'ir kasal bo'lib qoldi. Keyinchalik Ulyana Raiskiyga Kozlovni sevmasligini, u qo'ng'iroq qilgani uchun turmushga chiqqanini tan oldi.
Buvisi nabirasi bu ishdan qutulib qolganiga, taqdir uni jazolashiga ishonadi. Boris va Tatyana Markovna sulhga kelishdi va har kim xohlaganicha yashashga qaror qildi. Raiskiy nuqtai nazaridan, buvisi sog'lom fikr va afsonalar o'rtasida yirtilgan.
Marfinka - buvisining himoyasi ostida baxtli bola. Rayskiy unda ehtiros uyg'otmoqchi bo'ladi, lekin u muvaffaqiyatsizlikka uchraydi. Marfinka uning maslahatlarini tushunmaydi, lekin uning suhbatlaridan hayajonlanadi va xijolat tortadi, hatto buvisiga hech narsa demaydi. Raiskiy Marfinkaning portretini chizadi va Natasha haqidagi inshoni romanga kiritish uchun tuzatadi.
Mulkda Raiskiy dramani kuzatadi: dehqon Saveliy xotini Marinani zino uchun jazolaydi. Buvisi xizmatkorlarning hammasi gunohkor ekanligini tan oladi, lekin Marina o'z munosabatlarida ayniqsa behayo. Sevgi sarguzashtlariga bo'lgan ishtiyoq er egalari orasida ham sodir bo'ladi. Buvining mehmoni, beva ayol Polina Karpovna Kritskaya birovning oshiq bo‘lishini yaxshi ko‘radi, u hamma yoshlar bilan, Rayskiy bilan noz-karashma qiladi, lekin so‘zdan nariga o‘tmaydi.
Rayskiy Mark Voloxov bilan uchrashadi, uni Leonti Kozlovning derazasiga ko'tarilgan holda topdi. Mark an'analarni va hatto qonunni buzishga moyil. Boris Markni buvisiga kechki ovqatga taklif qiladi. Suhbatda Mark Raiskiyni mag'lub deb ataydi.
Raiskiyni zerikish engadi. Vera ruhoniydan keladi. Opa-singillar kechayu kunduz kabi farq qiladi. Raisky bolalikdan ayolga aylanishga umidini ko'rsatmagan Marfinkani tark etadi va qora sochli go'zal Verani tomosha qiladi. U go'zallikdan boshqa hamma narsaga befarq.
Marfinkaning do'sti, 23 yoshli er egasi Vikentyev tashrif buyuradi. Ular bir-biriga juda mos keladi: jonli va quvnoq. Boshqa mehmonlar keladi, ularning har biri o'z xarakteri va hikoyasi bilan.
Raiskiy zerikdi. U xizmatkorlarni tortadi, shaharga boradi, Kozlovga tashrif buyuradi, lekin xotinini sevgilisi bilan topadi. U yerdan Mark Voloxovga boradi. Mark 2 hafta ichida Boris sevib qolishini Jannat bilan tikadi.
Vera Rayskiydan qochadi. U u haqida o'ylashni to'xtata olmaydi. Ular o'zlarini tushuntiradilar. Vera, agar u o'zini erkin his qilmasa, u ketishini aytadi. Rayskiy uni kim ozod qilganiga hayron. Raiskiy va Vera do'stlikka rozi.
Uchinchi qism
Vera haqida o'ylamaslik uchun Raiskiy xayoliy ishlar bilan shug'ullanadi: u dalalarga boradi, buvisi bilan tashrif buyurishga va'da beradi. Yakshanba kuni mehmonlar kelishadi. Nil Andreevich Tychkov (shaharda taniqli odam, palata raisi, axloq namunasi) Kritskayaning ustidan qo‘pol kuldi. Rayskiy uni ayolni haqorat qilishda ayblaydi va Tychkov bir paytlar o'z jiyanini talon-taroj qilib, uni jinnixonaga qamab qo'ygani haqidagi eski hikoyani eslaydi. Tatyana Markovna Nil Andreevichni haydab yubordi. Uning qilmishidan xursand bo'lgan Rayskiy uni o'padi.
Tychkovning obro'siga putur yetdi. Buvisi uni 40 yil hurmat qilib, bir kuni haydab yubordi. Rayskiy buvisining portretini chizadi. Uning Vera bilan munosabatlari yaxshilanmoqda. U unga xotirjamlik bilan befarq, lekin u bilan gaplashishga imkon beradi.
Gambling tuzilganiga bir oy o'tdi. Raiskiy ketishga intiladi. U Leonti bilan xayrlashish uchun kelganida, u bilan birga Markni topadi. Mark uni mag‘lub bo‘lgani uchun romanni tugatmasligini va sevib qolganligini mazax qiladi.
Rayskiy Veradan o'qiyotgan xatni ko'rsatishni so'raydi. Boris Vera xatni ko'k qog'ozga yashirgan deb gumon qilmoqda. Veraga bo‘lgan tuyg‘ulari so‘ndi, deb o‘ylagan Rayskiy xat muallifiga Veraga hasad qiladi.
Rayskiy Kritskayaning portretini chizishga majbur bo'ladi va uni charchatadi. U Veradan xat kimdan ekanligini bilmoqchi. Vera boshqa birovni sevishini e'lon qiladi.
Shaharda politsiya nazorati ostida yashovchi Markning iltimosiga binoan Rayskiy unga o'qish uchun taqiqlangan kitoblarni berib, aybni o'z zimmasiga oladi va gubernatorga tushuntirish uchun boradi.
Vera yana ruhoniyga jo'naydi. Jannat yolg'iz. U buvisidan Vera kimga oshiq bo'lishi mumkinligini so'raydi. Buvisi uni o'rmonchi deb taxmin qiladi. Bu Vera bilan do'st bo'lgan er egasi Ivan Ivanovich Tushinning laqabi. Tushinning bug 'arra zavodi bor, u yog'och sotadi va singlisi bilan uning chakalakzorida yashaydi.
Raiskiy Kritskaya bilan ko'p vaqt o'tkazadi, hatto shaharda uni sevib qolgani haqida mish-mishlar tarqaldi. Boris erini tinmay aldayotgan xotini bilan mulohaza yuritish uchun Kozlovga keladi. Uning ishontirishi sevgi sahnasi bilan tugaydi. Rayskiy o'zining irodasizligidan hayratda.
Vera Raiskiyga uning qahramoni Tushin emasligini tan oladi. Uni himoya qilish uchun buvisi axloqiy romanni ovoz chiqarib o'qishni buyuradi. Uni o'qib bo'lgach, Vikentyev Marfinkaga taklif qiladi, bu haqda u buvisiga aytadi. Ertasi kuni Vikentyevning onasi keldi va uchrashuv bo'lib o'tdi.
Uyda to‘yga tayyorgarlik ko‘rilmoqda. Rayskiy Vera bilan gaplashmoqda. U uni sevmasligiga ishonadi, lekin u boshqa ayollar tomonidan olib ketilganidek, u tomonidan olib ketiladi.
Bog'da sayr qilayotgan Raiskiyni Vera boshqa birov bilan adashadi. Shunday qilib, u Veraning yaqinlashib kelayotgan sanasi haqida bilib oladi. Ammo u Vera o'tgan yozda o'z bog'idan olma o'g'irlaganida uchrashgan Mark bilan uchrashuv ekanligini bilmaydi.
To'rtinchi qism
Vera eski gazeboda Mark bilan uchrashdi. Ular bir-birlarini sevishsa-da, hayotga juda boshqacha qarashadi. Vera yoshlarga taqiqlangan kitoblarni bermaslikni, jim bo'lishni so'raydi. Mark uni turmushga chiqish istagida ayblaydi va u unga o'rtoq qidiradi. Ular ajralishga qaror qilishadi.
Vera Mark bilan munosabatlarini uzishga qodir emas edi. U yana Volga bo'ylab ruhoniyga jo'nadi. U yerdan Raiskiy do'stona yoki masxara qiluvchi xatlar oladi. Keyinchalik ma'lum bo'lishicha, Vera va ruhoniy ularni hazil sifatida birma-bir yozishgan. Yozuvlardan biri Raiskiyni muhtojlarga yordam berishga chaqirdi. Raiskiy unga 220 rubl yubordi. Keyinchalik, Vera bu eslatma haqida hech narsa bilmasligi ma'lum bo'ldi, u Mark tomonidan yozilgan, u allaqachon Raiskiyga 80 rubl qarz bo'lgan va ularni qaytarib bermasligi bilan tahdid qilgan.
Kozlov kasal bo'lib qoldi va uning rafiqasi va frantsuz Charlz uni tark etdi. Buvisi Leontini o'z joyiga olib borishni taklif qiladi.
Rayskiy Ayanovdan xat oladi, undan u Sofiya graf Milariyga eslatma bilan buzilganligini va grafning o'zi Parijga hijrat qilganini, ma'lum bo'lishicha, u erda kelin-amakivachchasi borligini bilib oladi.
Rayskiy Veraning ketishidan xafa bo'ldi, lekin u to'satdan u qoyadan o'tib ketayotganda paydo bo'ldi. U o'ziga o'xshamaydi. Uning aytishicha, ehtiros uni o'zgartirgan. Kimni sevishini so'rashganda, Vera Raiskiy deb javob beradi. U unga ishonmaydi, uni aqldan ozgan deb o'ylaydi. Vera Raiskiydan unga yordam berishni so'raydi: uni kuch bilan ushlab turish, jarlikka tushishiga yo'l qo'ymaslik.
Vera otishmani (odatiy signal) eshitib, jarlikka yugurdi. Raiskiy uni hibsga oldi, lekin u 5 daqiqa davomida "Masih uchun" yolvordi.
Vera va Mark gazeboda abadiy ajralishga qaror qilishdi. Vera sevgi hayvonlarni jalb qilish emas, balki burch ekanligini ta'kidlaydi; Mark abadiy sevgini va'da qilmaydi va turmushga chiqmoqchi emas. Butun yil davomida Vera Markga ta'sir qilishni xohladi, lekin maqsadiga erisha olmadi. Mark, garchi u Veraning yuragini enggan bo'lsa-da, uning ongi va irodasini engmadi. Xayrlashganda, Mark Vera orqasiga qaytsa, u uniki bo'lishini ogohlantiradi. Vera orqasiga o'girilib: "Mark, xayr!"
Raiskiy Verani 11gacha kutdi. U umidsizlikka tushdi: 5 oydan beri ularning munosabatlari aniqlanmagan. Rayskiy Vera tanlagan kimligini aniqlashga qaror qiladi. Rayskiy hamma narsani bilib, g'azablandi. U o‘zi bilan uchrashmoqchi bo‘lgan Kritskayani qo‘pollik bilan bog‘dan itarib yuboradi va ertalabgacha Vera uning ko‘zlariga qarashini kutadi. Uyga kelgan Vera yiqilib tushadi.
Beshinchi qism
Vera Raiskiyni beadab qilmishi uchun kechiradi, Mark bilan bo'lgan munosabatlari haqida gapirib beradi va undan hamma narsani buvisiga topshirishni so'raydi. Buvisi hech narsani sezmagandek ko'rinadi, lekin u Vera juda qayg'urayotganini his qiladi va bu haqda Rayskiyga aytadi.
Vera Marfinka nomiga kelgan mehmonlarga chiqish uchun kuch topadi. Bog'da Tushin unga turmush qurishni taklif qiladi, lekin Vera hamma narsani bilib oldi deb o'ylab, unga yiqilganini aytishga shoshiladi.
Marfinka kuyovning onasiga tashrif buyurish uchun ketadi. Raiskiy buvisiga Vera va Mark haqida gapirib beradi. Buvim uch kun telbalardek dalada kezib yuradi. Uchinchi kuni u og'ir kasal bo'lib qoladi. Xizmatkorlar uning tuzalib ketishi umidida qasam ichadilar. Dindor Saveli katta zarhal sham yoqishga va'da beradi, Varvara esa Kievga piyoda borishga va'da beradi. Keyinroq u ruhoniy tomonidan va'dasidan ozod qilindi.
Raiskiy buvisining buyukligidan hayratda. Buvisi kasal bo'lib qolgan o'sha kuni Vera isitmasi ko'tarila boshladi. Veraning kasal ekanligini eshitib, buvisi uning oldiga boradi, unga g'amxo'rlik qiladi va uni kechiradi. Imon buviga tan olinadi.
Marfinkaning ismli kuni jimgina o'tdi. Buvim Vera bilan mehribon va u bilan tunni o'tkazadi. Shaharga borgan Tatyana Markovna Vatutin bilan nimadir haqida gaplashdi, shundan so'ng u shoshib o'z qishlog'iga jo'nadi. Buvim Vera oldida gunohini tan olmoqchi, lekin Vera uni ko'ndirdi. Buvim buni Xudoning kechirimi sifatida qabul qiladi. U Verani uyiga olib boradi.
Ishonch ishda quvonch topadi. Marfinka qisqa vaqtga qaytib, umumiy qayg'uga berilib, oktyabr oyiga rejalashtirilgan to'ydan oldin yana Kolchinodagi kuyovning mulkiga jo'nadi. Rayskiy shahardagi uyiga xursand bo'lib qaytgan Titus Nilychni olib ketish uchun bordi.
Vera Markdan ikkinchi xat oldi. U buni oxirgi uchrashuvdan bir kun oldin kelgan birinchisi bilan birga o'qidi. Mark turmush qurishga tayyorligini yozadi va uchrashuvni so'raydi. Vera odamlarga ishona boshladi. U maktubda so'ragan Tushinni va buvisini Markning xatlarini ko'rsatib, hamma narsaga kirishiga ruxsat berishga qaror qiladi. Buvisi gazebo - uchrashuv joyini yo'q qilishni buyuradi. Tushin Mark Veraning ajralish haqidagi eslatmasini beradi. Mark istamay ketishga va'da beradi. To'satdan u Veraning tog' etagidagi yig'i qo'ng'iroq emas, balki yordam chaqirish ekanligini tushundi. Ko'p o'tmay Kozlov Mark Voloxovning Novgorod viloyatidagi xolasining oldiga borishi va keyin kursant bo'lishni va Kavkazga borishni so'ramoqchiligi haqida xabar beradi.
Raiskiy bir hafta davomida ajoyib uy egasi Tushin bilan qoldi, lekin kutilmaganda buvisi shoshilinch ish bilan chaqirdi. Tushin Raiskiy bilan sayohat qilmoqda.
Buvisi Borisga Tychkov va Kritskaya Veraning Raiskiy yoki Tushin bilan munosabatlari haqida mish-mish tarqatishlarini aytdi. Tushin turmush qurishni so'raganini va rad etilganligini aytishga tayyor, shuning uchun Vera va buvim xafa bo'lishdi, ular hatto kasal bo'lib qolishdi. Tushin Vera bilan turmush qurishni xohlaydi, lekin buvisi unga Vera tuzalib ketguncha taklif bilan kutishni maslahat beradi.
Rayskiy Kritskayaga Tushinning Veraga qoyada turmush qurish taklifini ko'rganini aytdi, lekin u rad etdi va unga bir yil kutishni aytdi. Raiskiy buvisining 40 yil oldin sodir bo'lgan sevgi hikoyasi haqida bilib oladi. Uning issiqxonada Vatutin bilan uchrashganini, uni hayratga solgan graf aniqladi. Tit Nilych uning yuziga shapaloq urgani uchun uni o'ldirishga sal qoldi. Ular graf nima bo'lganligi haqida jim turishiga va Vatutin Tatyana Markovnaga uylanmasligiga kelishib oldilar. Bog'bon bu dramaning guvohi bo'ldi. Xotini undan nima bo'lganini bilib, 40 yil o'tib, hozir g'iybat tarqatmoqda.
Marfinkaning to'yi kamtarona o'tdi, atigi 50 nafar mehmon. Mulk bo'sh edi: Marfinka eri, buvisi va Vera buvisining Novoselovo mulkiga bordi, Tushin esa Malinovkadagi eski uyni tiklash uchun arxitektor yolladi; Kozlov uyga qaytdi. Qishda, buvisi va Vera Titus Nilychni qolishga taklif qilishadi. Raiskiy Vera va buvisining portretlarini tugatdi. Shahar Vera va Tushinning yaqinlashib kelayotgan to'yi haqida g'iybat qilmoqda, ammo Vera bu haqda hech narsa bilmaydi.
Raiskiy Vera haqidagi romanini boshlaydi, lekin narsalar epigraf va bag'ishlanishdan nariga o'tmaydi. U yangi g'oya bilan shug'ullanadi - "haykaltaroshlik" uchun Italiyaga borish. Yanvar oyida Raiskiy Kirilov bilan Drezdenga, keyin Angliya va Parijga, bahorda esa Shveytsariya va Italiyaga jo'nab ketadi. Har tomondan uni uyga, Vera, Marfinka va buvisiga jalb qiladi. Bu raqamlar ortida yana bir "buvi" bor - Rossiya.
- "Buzilish", Goncharov romanining tahlili
- "Oblomov", Goncharov romanining boblarining qisqacha mazmuni
- "Oddiy hikoya", Goncharov romanining boblarining qisqacha mazmuni
Goncharovning "Jarlik" romani mashhur trilogiyaning uchinchi va yakuniy qismi bo'lib, unga "Oddiy tarix" va "Oblomov" kitoblari ham kiradi. Muallif bu asarida o‘z polemikasini oltmishinchi yillar sotsialistlari qarashlari bilan davom ettirgan. Butun insoniyatning yorug‘ kelajagi yo‘lida kimlarningdir burch, mehr va muhabbatni unutib, oilasini tashlab, kommunaga borish istagi yozuvchini tashvishga solardi. Bunday hikoyalar 1860-yillarda tez-tez sodir bo'lgan. Goncharovning romani nigilistlar tomonidan ibtidoiy aloqalarni uzib qo'yishi haqida "qichqiradi" va buni hech qanday holatda unutmaslik kerak. Yaratilish tarixi va ushbu ishning qisqacha mazmuni ushbu maqolada muhokama qilinadi.
Kontseptsiya
Goncharovning “Qiya” romanini yaratishga qariyb yigirma yil kerak bo‘ldi. Kitob g'oyasi yozuvchiga 1849 yilda, u yana tug'ilgan Simbirskga tashrif buyurganida paydo bo'lgan. U erda bolalik xotiralari Ivan Aleksandrovichga qaytib keldi. U Volga manzaralarini o'z qalbiga aziz qilib, yangi ish uchun zamin yaratmoqchi edi. Yaratilish tarixi shunday boshlandi. Goncharovning “tanaffus”i esa hali qog‘ozda gavdalanmadi. 1862 yilda Ivan Aleksandrovich kemada qiziqarli odam bilan uchrashish imkoniga ega bo'ldi. U rassom edi - qizg'in va keng tabiatli. U hayot rejalarini osongina o'zgartirdi va abadiy o'zining ijodiy fantaziyalari asirida edi. Ammo bu unga boshqalarning qayg'usini his qilishdan va o'z vaqtida yordam berishdan to'sqinlik qilmadi. Ushbu uchrashuvdan so'ng Goncharovda rassom va uning badiiy murakkab tabiati haqida roman yaratish g'oyasi paydo bo'ldi. Shunday qilib, asta-sekin mashhur asarning syujeti Volganing go'zal qirg'og'ida paydo bo'ldi.
Nashrlar
Goncharov vaqti-vaqti bilan tugallanmagan romandan alohida epizodlarni o'quvchilar e'tiboriga havola etib turardi. 1860 yilda "Sovremennik" da "Sofya Nikolaevna Belovodova" deb nomlangan asarning bir qismi nashr etildi. Va bir yil o'tgach, Goncharovning "Jarlik" romanidan yana ikkita bob "Vatan yozuvlari" - "Portret" va "Buvim" da paydo bo'ldi. Asar 1868 yilda Frantsiyada yakuniy stilistik qayta ko'rib chiqildi. Romanning to'liq versiyasi keyingi yili, 1869 yilda "Vestnik Evropy" jurnalida nashr etilgan. Asarning alohida nashri bir necha oy ichida nashr etildi. Goncharov ko'pincha "Jarlik" ni o'z tasavvurining sevimli bolasi deb atagan va unga o'zining adabiy ijodida alohida o'rin bergan.
Raiskiyning surati
Goncharovning “Qiya” romani asar bosh qahramoniga xos xususiyatlardan boshlanadi. Bu Rayskiy Boris Pavlovich - badavlat aristokratlar oilasidan chiqqan zodagon. U Sankt-Peterburgda yashaydi, uning mulki Tatyana Markovna Berejkova (uzoq qarindoshi) tomonidan boshqariladi. Yigit universitetni tugatdi, o'zini harbiy va davlat xizmatida sinab ko'rdi, lekin hamma joyda hafsalasi pir bo'ldi. Goncharovning "Qiya" romanining boshida Raiskiy o'ttiz yoshda. O'zining munosib yoshiga qaramay, u "hali hech narsa ekmagan va o'rganmagan". Boris Pavlovich hech qanday mas'uliyatni bajarmasdan, beparvo hayot kechiradi. Biroq, u tabiatan "ilohiy uchqun" bilan ta'minlangan. U rassom sifatida ajoyib iste'dodga ega. Raiskiy, qarindoshlarining maslahatidan farqli o'laroq, o'zini butunlay san'atga bag'ishlashga qaror qiladi. Biroq, banal dangasalik uning o'zini o'zi anglashiga to'sqinlik qiladi. Jonli, faol va ta'sirchan tabiatga ega bo'lgan Boris Pavlovich o'z atrofida jiddiy ehtiroslarni uyg'otishga intiladi. Masalan, u o'zining uzoq qarindoshi, sotsialistik go'zal Sofya Belovodovada "hayotni uyg'otishni" orzu qiladi. Sankt-Peterburgdagi barcha bo'sh vaqtini shu faoliyatga bag'ishlaydi.
Sofiya Belovodova
Bu yosh xonim ayol haykali timsoli. U allaqachon turmushga chiqqaniga qaramay, u hayotni umuman bilmaydi. Ayol hashamatli qasrda o'sgan, uning marmar tantanasi qabristonni eslatadi. Dunyoviy tarbiya undagi "ayollik tuyg'u instinktlarini" yo'q qildi. U sovuq, chiroyli va o'z taqdiriga bo'ysunadi - tashqi ko'rinishini saqlab qolish va o'zini keyingi munosib o'yinni topish. Bu ayolda ehtirosni yoqish - Raiskiyning orzusi. Uning portretini chizadi va u bilan hayot va adabiyot haqida uzoq suhbatlar quradi. Biroq, Sofiya sovuq va yaqinlashib bo'lmaydigan bo'lib qoladi. Uning yuzida Ivan Goncharov yorug'lik ta'sirida nogiron bo'lib qolgan qalb tasvirini chizadi. "Tanaffus" tabiiy "yurak qarorlari" umume'tirof etilgan konventsiyalarga qurbon bo'lganida qanchalik achinarli ekanligini ko'rsatadi. Raiskiyning marmar haykalni jonlantirish va unga "fikrlovchi yuz" qo'shishga qaratilgan badiiy urinishlari muvaffaqiyatsizlikka uchradi.
Rossiya provinsiyasi
Romanning birinchi qismida Goncharov o'quvchini boshqa harakat joyi bilan tanishtiradi. Ushbu maqolada qisqacha tavsifi tasvirlangan "Qiya", provintsiyadagi Rossiyaning rasmini chizadi. Boris Pavlovich o'zining tug'ilgan qishlog'i Malinovkaga ta'tilga kelganida, u erda qarindoshi Tatyana Markovnani uchratadi, uni hamma negadir buvisi deb ataydi. Darhaqiqat, u ellik yoshlardagi jonli va juda chiroyli ayol. U mulkning barcha ishlarini boshqaradi va ikkita etim qizni tarbiyalaydi: Vera va Marfenka. Bu erda o'quvchi birinchi bo'lib tom ma'nodagi "jarlik" tushunchasiga duch keladi. Mahalliy afsonaga ko'ra, mulkdan unchalik uzoq bo'lmagan ulkan jarning tubida rashkchi er bir marta xotini va raqibini o'ldirgan, keyin esa o'zini pichoqlab o'ldirgan. O'z joniga qasd qilgan odam jinoyat sodir bo'lgan joyda dafn etilganga o'xshaydi. Hamma bu erga borishdan qo'rqadi.
Malinovkaga ikkinchi marta borib, Raiskiy "odamlar u erda yashamaydi, odamlar o'sadi" deb qo'rqadi va fikrning harakati yo'q. Va u noto'g'ri. Aynan Rossiyaning provintsiyasida u zo'ravon ehtiroslarni va haqiqiy dramalarni topadi.
Hayot va sevgi
1960-yillarda moda bo'lgan nigilistlarning ta'limotlari Goncharovning "Jar" asari tomonidan e'tiroz bildirilmoqda. Asar tahlili shuni ko'rsatadiki, roman qurilishida ham bu polemikani kuzatish mumkin. Ma’lumki, sotsialistik nuqtai nazardan dunyoni sinfiy kurash boshqaradi. Muallif Polina Karpova, Marina, Ulyana Kozlova obrazlari bilan hayotni muhabbat boshqarganini isbotlaydi. Bu har doim ham farovon va adolatli emas. Saveli tinch odam Marinani sevib qoladi. Va jiddiy va to'g'ri Leontiy Kozlov bo'sh xotini Ulyana haqida aqldan ozgan. O‘qituvchi beixtiyor Rayskiyga hayot uchun zarur bo‘lgan hamma narsa kitoblarda ekanligini aytadi. Va u noto'g'ri. Donolik ham keksa avloddan yoshlarga o‘tadi. Va buni ko'rish, dunyo birinchi qarashda ko'rinadiganidan ancha murakkab ekanligini tushunishni anglatadi. Rayskiy butun roman davomida shunday qiladi: u o'ziga eng yaqin odamlar hayotida favqulodda sirlarni topadi.
Marfenka
Goncharov o'quvchini ikkita mutlaqo boshqa qahramon bilan tanishtiradi. "Jarlik", uning qisqacha mazmuni, garchi u roman haqida tushuncha bergan bo'lsa-da, asarning chuqurligini to'liq his qilishimizga imkon bermasa ham, bizni Marfenka bilan tanishtiradi. Bu qiz o'zining soddaligi va bolalarcha spontanligi bilan ajralib turadi. Boris Pavlovichga "gullar, nurlar, bahorning iliqligi va ranglari" dan to'qilganga o'xshaydi. Marfenka bolalarni juda yaxshi ko'radi va sabrsizlik bilan o'zini onalik quvonchiga tayyorlaydi. Ehtimol, uning qiziqish doirasi tor, ammo Sofiya Belovodovaning "kanareyka" dunyosi kabi yopiq emas. U akasi Boris qila olmaydigan ko'p narsalarni biladi: javdar va jo'xori qanday etishtirish kerak, kulba qurish uchun qancha o'rmon kerak. Oxir-oqibat, Raiskiy bu baxtli va dono mavjudotni "rivojlantirish" befoyda va hatto shafqatsiz ekanligini tushunadi. Buvisi ham uni bu haqda ogohlantiradi.
Imon
Imon - bu ayol tabiatining mutlaqo boshqa turi. Bu ilg'or qarashlarga ega, murosasiz, qat'iyatli, izlanuvchan qiz. Goncharov bu qahramonning qiyofasini astoydil tayyorlaydi. Avvaliga Boris Pavlovich u haqida faqat sharhlarni eshitadi. Hamma Verani g'ayrioddiy shaxs sifatida tasvirlaydi: u tashlandiq uyda yolg'iz yashaydi va "dahshatli" jarlikka tushishdan qo'rqmaydi. Hatto uning tashqi ko'rinishi ham sirga to'la. Unda chiziqlarning klassik keskinligi va Sofiyaning "sovuq nuri" yo'q, Marfenkaning bolalarcha yangilik nafasi yo'q, lekin qandaydir sir, "so'zsiz jozibasi" bor. Rayskiyning Veraning ruhiga qarindosh sifatida kirib borishga urinishlari rad etildi. "Go'zallik ham hurmat va erkinlik huquqiga ega", deydi qiz.
Buvim va Rossiya
Ishning uchinchi qismida Ivan Aleksandrovich Goncharov butun o'quvchi e'tiborini buvi obraziga qaratadi. "Tanaffus" Tatyana Markovnani eski jamiyat asoslarining havoriylarcha ishonchli qo'riqchisi sifatida tasvirlaydi. U roman harakatining g'oyaviy rivojlanishidagi eng muhim bo'g'indir. Buvisida yozuvchi Rossiyaning kuchli, kuchli, konservativ qismini aks ettirgan. Uning barcha kamchiliklari u bilan bir avlod odamlariga xosdir. Agar biz ularni tashlab qo'ysak, o'quvchiga "kichik qirollikni" - Malinovka qishlog'ini baxtli va donolik bilan boshqaradigan "mehribon va mehribon" ayol taqdim etiladi. Aynan shu erda Goncharov erdagi jannat timsolini ko'radi. Mulkda hech kim bekor o'tirmaydi va har kim o'ziga kerak bo'lgan narsani oladi. Biroq, har kim o'z xatolari uchun o'zi to'lashi kerak. Bunday taqdir, masalan, Tatyana Markovna Marina bilan turmush qurishga ruxsat bergan Saveliyni kutmoqda. Vaqt o'tishi bilan hisob-kitob ham Veraga keladi.
Juda kulgili epizod - buvisi o'z o'quvchilarini ota-onalariga bo'ysunmaslikdan ogohlantirish uchun axloqiy romanni chiqaradi va uyning barcha a'zolari uchun tarbiyaviy o'qish seansini tashkil qiladi. Shundan so'ng, hatto itoatkor Marfenka ham o'z xohish-irodasini namoyon qiladi va o'zini uzoq vaqtdan beri ishqibozi Vikentyevga tushuntiradi. Keyinchalik Tatyana Markovna o'z yoshlarini ogohlantirgan narsasini bog'da o'sha paytda qilganini payqadi. Buvisi o'zini tanqid qiladi va uning bema'ni ta'lim usullaridan kuladi: "Bu eski odatlar hamma joyda ham mos emas!"
Vera muxlislari
Roman davomida Boris Pavlovich bir necha marta sayohat chamadonini yig'adi va qismlarga ajratadi. Va har safar qiziqish va yaralangan g'urur uni to'xtatadi. U Veraning sirini ochmoqchi. Uning tanlangani kim? Bu uning ko'p yillik muxlisi Tushin Ivan Ivanovich bo'lishi mumkin. U muvaffaqiyatli yog'och savdosi, Goncharovning so'zlariga ko'ra, "yangi" Rossiyani ifodalovchi ishbilarmon odam. O'zining Dymki mulkida u oddiy bolalar uchun bolalar bog'chasi va maktab qurdi, qisqa ish kunini belgiladi va hokazo. Uning dehqonlari orasida birinchi ishchi Ivan Ivanovichning o'zi. Vaqt o'tishi bilan Raiskiy ham bu raqamning ahamiyatini tushunadi.
Biroq, o'quvchi romanning uchinchi qismidan bilib olganidek, nigilistik axloqning havoriysi Mark Voloxov imonning tanlanganiga aylanadi. Shaharda u haqida dahshatli gaplar aytishadi: u uyga faqat derazadan kiradi, hech qachon qarzini to'lamaydi va politsiya boshlig'ini itlari bilan ovlamoqchi. Uning tabiatidagi eng yaxshi fazilatlar - bu mustaqillik, g'urur va do'stlariga mehr. Goncharovga nigilistik qarashlar rus hayotining haqiqatiga mos kelmaydigan ko'rinadi. Muallif Voloxovda eski urf-odatlarni masxara qilish, bo'ysunuvchi xatti-harakatlar va erkin jinsiy aloqalarni va'z qilish bilan jirkanadi.
Boris Pavlovich, aksincha, bu odamga juda yoqadi. Qahramonlarning dialoglarida ma'lum bir umumiylikni kuzatish mumkin. Idealist va materialist haqiqatdan bir xil darajada uzoqdir, faqat Rayskiy o'zini undan yuqori deb e'lon qiladi va Voloxov imkon qadar "pastroq" bo'lishga harakat qiladi. U o'zini va potentsial sevgilisini tabiiy, hayvoniy mavjudotga tushiradi. Markning tashqi ko'rinishida hayvoniy narsa bor. Goncharov "Jarlik" asarida Voloxov unga kulrang bo'rini eslatishini ko'rsatadi.
Imonning tushishi
Bu lahza to'rtinchi qismning va umuman butun romanning eng yuqori nuqtasidir. Bu erda "jarlik" gunohni, pastki, do'zaxni anglatadi. Birinchidan, Vera Rayskiydan o'q ovozini eshitsa, uni jarlikka kiritmaslikni so'raydi. Ammo keyin u uning qo'llarida kurasha boshlaydi va Mark bilan bu uchrashuv uning oxirgisi bo'lishini va'da qilib, ozod bo'ladi va qochib ketadi. U umuman yolg'on gapirmaydi. Ketish haqidagi qaror mutlaqo to'g'ri va to'g'ri, sevishganlarning kelajagi yo'q, lekin ketayotganda Vera o'girilib, Voloxov bilan qoladi. Goncharov 19-asrning qattiq romani hali bilmagan narsani - sevimli qahramonining qulashini tasvirlagan.
Qahramonlarning ma'rifati
Beshinchi qismda muallif Veraning yangi, nigilistik qadriyatlar "jarligidan" ko'tarilishini ko'rsatadi. Bunda unga Tatyana Markovna yordam beradi. U nabirasining gunohini faqat tavba qilish orqali to‘ldirishini tushunadi. Va "buvining baxtsizlik yuki bilan sayohati" boshlanadi. U nafaqat Vera haqida tashvishlanyapti. U nabirasining baxti va tinchligi bilan birga Malinovkani hayot va farovonlik tark etishidan qo'rqadi. Romanning barcha ishtirokchilari, voqealar guvohlari azob-uqubatlarning tozalovchi olovidan o'tadilar. Tatyana Markovna oxir-oqibat nabirasiga yoshligida xuddi shunday gunoh qilganini va Xudo oldida tavba qilmaganini tan oladi. Uning fikricha, endi Vera "buvisi" bo'lishi, Malinovkani boshqarishi va o'zini odamlarga bag'ishlashi kerak. Tushin o'z g'ururini qurbon qilib, Voloxov bilan uchrashishga boradi va unga qiz endi uni ko'rishni xohlamasligini aytadi. Mark o'zining aldanishlarining chuqurligini tushuna boshlaydi. Keyin u Kavkazga o'tish uchun harbiy xizmatga qaytadi. Rayskiy o'zini haykaltaroshlikka bag'ishlashga qaror qiladi. U buyuk rassomning kuchini his qiladi va uning qobiliyatini rivojlantirish haqida o'ylaydi. Vera o'ziga kela boshlaydi va Tushin unga nisbatan his qilayotgan tuyg'ularning haqiqiy qiymatini tushuna boshlaydi. Hikoya oxirida romanning har bir qahramoni o‘z taqdirini o‘zgartirish va yangi hayot boshlash imkoniyatiga ega bo‘ladi.
Goncharov o'zining "Qiya" romanida 19-asr o'rtalarida olijanob Rossiyaning qarashlari va axloqining haqiqiy tasvirini chizdi. Adabiyotshunoslarning sharhlari yozuvchining rus realistik nasrining haqiqiy durdonasini yaratganidan dalolat beradi. Muallifning o‘tkinchi va boqiylik haqidagi mulohazalari bugun ham dolzarbdir. Har bir inson bu romanni asl nusxada o'qishi kerak. Baxtli o'qish!
1867 yil 1 yanvarda Goncharov "a'lo va g'ayratli xizmati uchun" 3-darajali Muqaddas Vladimir ordeni bilan taqdirlandi. Biroq, bu mukofot, mohiyatiga ko'ra, yozuvchining faoliyatini sarhisob qildi. Shubhasiz, u 1867 yilda iste'foga chiqishi haqida o'z rahbarlariga oldindan xabar bergan. Buyurtmaga qo'shimcha ravishda, uning nafaqaga chiqishi, shuningdek, chet elda to'rt oylik ta'til bilan belgilandi, bu yozuvchiga "Jarlik"ni tugatish uchun juda zarur edi. "Jarlik" Goncharovning so'nggi romani bo'lib, uning roman trilogiyasini yakunlaydi. U 1869 yilda "Yevropa xabarnomasi" jurnalining sahifalarida nashr etilgan, u erda yanvardan maygacha har bir sonida nashr etilgan. "Jarlik" faol yozilayotganda Goncharov allaqachon 50 yoshdan oshgan edi. Men uni tugatganimda, men allaqachon 56 yoshda edim. Oxirgi roman, hatto Goncharov uchun ham g'ayrioddiy g'oyalar balandligi va muammolarning g'ayrioddiy kengligi bilan ajralib turadi. Yozuvchi hayoti davomida boshidan kechirgan va fikrini o'zgartirgan hamma narsani romanga to'kib tashlashga shoshildi. "Jarlik" uning asosiy romaniga aylanishi kerak edi. Yozuvchi, shubhasiz, uning eng yaxshi romani uning qalamidan chiqishi kerak, bu uni Rossiyadagi birinchi romanchining poydevoriga qo'yishi kerakligiga chin dildan ishondi. Badiiy ijro va plastik sezgi jihatidan eng yaxshi roman Oblomov allaqachon ortda qolgan edi.
Romanni yaratish g'oyasi 1840-yillarning oxirida o'zining tug'ilgan Simbirsk shahrida paydo bo'lgan; Goncharov o'sha paytda 37 yoshda edi. “Mana, – deb yozgan edi u “Hech qachondan kech yaxshi” maqolasida, “qadimgi tanish chehralar olomon ichida men tomon otildi, men hali qayta tiklanmagan patriarxal hayotni va yoshu qari aralash yangi kurtaklar nishini ko'rdim. Bog'lar, Volga, Volga bo'yi qoyalari, ona havosi, bolalik xotiralari - bularning barchasi miyamga o'tdi va "Oblomov" ni tugatishimga deyarli to'sqinlik qildi ... Men yangi romanni olib tashladim, uni butun dunyo bo'ylab olib ketdim va beparvolik bilan parchalarga yozilgan dastur...” Goncharov “Oblomov” romanini boshimga chizib bo‘lgan deyarli tugatmoqchi bo‘ldi, lekin buning o‘rniga men yozni Simbirskda “behuda” o‘tkazdim va o‘zimning sevimli romanimga yangi roman eskizini chiza boshladim. "bo'laklar". Uning hayotiga kuchli bir narsa aralashgan bo'lishi kerak. Varvara Lukyanovani sevasizmi? 15 yillik tanaffusdan keyin o'z ona viloyati Rossiyaga bo'lgan o'tkir muhabbat hissi? Ehtimol, ikkalasi ham. Goncharov allaqachon "Oblomovning orzusi" ni yozgan edi, u erda uning tug'ilgan Volga viloyati klassik qadimiy idil ruhida va shu bilan birga kinoyasiz emas edi. Ammo to'satdan tanish joylar haqida boshqacha tasavvur uyg'ondi: ularning barchasi shiddatli ehtiros nuri, yorqin ranglar, musiqa bilan yoritilgan. Bu butunlay boshqa vatan, butunlay boshqa Rossiya edi. U nafaqat xushmuomala, balki uyqusirab oblomovchilarni ham yozishi kerak, bu yerlarning nafaqat ming yillik orzusi va ming yillik sirini! U tirik, qaynoq hayotni, bugunni, sevgini, ehtirosni yozishi kerak! Bog', Volga, jarlik, ayolning qulashi, Imon gunohi va buvining gunohi haqida uyg'ongan xotirasi (Odam va Momo Havoning qulashidan beri hayotning ruhiy qonuni!), O'ziga qiyin va og'riqli qaytish, qoya qirg'og'ida Masihning surati tushirilgan ibodatxonaga - endi uni to'xtovsiz o'ziga tortgan narsa ... Oblomov qandaydir tumanga yashirina boshladi, bundan tashqari, bu qahramon sevgisiz qila olmasligi ma'lum bo'ldi, aks holda u uyg'onmasdi, uning dramasi teranligi oshkor etilmasdi... Va 37 yoshli Goncharov o'zining "parchalari"ga yugurib, eng katta tuyg'uni, sevgi muhitini, ishtiyoqni, viloyat mehribonligini, jiddiyligini qo'lga kiritishga harakat qildi. qattiqqo‘llik, qolaversa, odamlar o‘rtasidagi munosabatlardagi, turmush tarzidagi provintsiyalik xunuklik... Allaqachon biroz tajribali ijodkor bo‘lgani uchun xotiradan, muhim detallardan, hidlardan avvalo makon va zamon muhiti bug‘lanib ketishini yaxshi bilardi. , tasvirlar yo'qoladi. Va u hali o'ylamasdan, rejasiz yozgan va yozgan. Reja o'z-o'zidan yurak uchun qadrli bo'lgan tafsilotlardan o'sib bordi. Asar muhiti asta-sekin aniqlandi: agar "Oddiy hikoya"da viloyatning poytaxtga kelishi haqidagi tipik syujetda inson qalbining o'lim sovug'iga, umidsizlikka, "oqqarashga" sezilmas botirilishi yashiringan bo'lsa. ruh", agar "Oblomov"da bu umidsizlikdan chiqish, uyg'onish, o'zingizni va hayotingizni tushunishga urinish bo'lsa, bu erda, "Jarlik" da eng qimmatli narsa - uyg'onish, tirilish bo'ladi. jon, tirik jonning nihoyat umidsizlikka tushib, uxlab qolishi mumkin emasligi. O'zining tug'ilgan Simbirskka sayohatida Goncharov o'zini qandaydir Antey kabi his qildi, uning kuchi erga tegishi bilan kuchayadi. Bosh qahramon Rayskiy o'z romanida ana shunday Anteydir.
“Jarlik” romani avvalgi “Oddiy tarix” va “Oblomov” romanlariga qaraganda kengroq va lo‘ndaroq o‘ylab topilgan. Romanning "Rossiya" so'zi bilan tugashini aytish kifoya. Muallif nafaqat qahramon taqdiri, balki uning taqdiri haqida ham gapirayotganini ochiq aytadi
Rossiyaning kelajakdagi tarixiy taqdiri haqida. Bu avvalgi romanlardan sezilarli farqni ochib berdi. “Jarlik”dagi tuzilishidagi sodda va tushunarli “badiiy monografiya” tamoyili boshqa estetik tamoyillar bilan almashtirilgan: o‘z tabiatiga ko‘ra roman simfonikdir. U o'zining nisbiy "olomoni" va qorong'uligi, syujetning murakkab va dinamik rivojlanishi bilan ajralib turadi, bunda personajlar kayfiyatidagi faollik va pasayish o'ziga xos tarzda "pulsatsiyalanadi". Goncharov romanining badiiy maydoni ham kengaydi. Uning markazida poytaxt Peterburgdan tashqari Volga, tuman shaharchasi, Malinovka, qirg'oq bog'i va Volga qoyasi joylashgan edi. Bu erda "hayotning rang-barangligi" deb atash mumkin bo'lgan yana ko'p narsalar mavjud: landshaftlar, qushlar va hayvonlar, umuman olganda vizual tasvirlar. Bundan tashqari, roman ramziy ma'noga ega. Goncharov bu yerda avvalgidan koʻra koʻproq badiiy obrazlarga murojaat qiladi, asar poetikasiga tovush va yorugʻlik obrazlarini kengroq kiritadi.
Roman zamonaviy Rossiyaning keng, "stereoskopik" rasmini beradi. Goncharov o'ziga sodiq qoladi va poytaxt va viloyatlar axloqini qarama-qarshi qo'yadi. Shu bilan birga, yozuvchining barcha sevimli qahramonlari (buvisi, Vera, Marfenka, Tushin) rus hinterlandiyasining vakillari ekanligi qiziq, poytaxtda esa birorta ham ajoyib qahramon yo'q. “Jarlik”dagi Peterburg qahramonlari sizni ko‘p narsa haqida o‘ylashga undaydi, yozuvchiga ular kerak va ko‘p jihatdan bosh qahramon Rayskiyni tushuntiradi, lekin yozuvchi ular bilan samimiy, iliq munosabatda bo‘lmaydi. Yozuvchi amaliyotida kam uchraydigan holat! Ko'rinib turibdiki, u "Jarlik" ni yozganida, Goncharov atrofdagi voqelikka, kengroq aytganda, inson tabiatiga baho berishda jiddiy o'zgarishlarni boshdan kechirgan edi. Zero, uning provinsiya qahramonlari birinchi navbatda ularning qalbida yashaydi va tabiatning butunligi bilan ajralib turadi, shu bilan birga, Peterburg dunyoviy muhitini tasvirlab, yozuvchi sovuq Peterburg zodagonlari hayotining ruhsizligi, takabburligi va bo'shligini qayd etadi. oliy zodagon-byurokratik doiralar. Paxotin, Belovodova, Ayanov - bu odamlarning barchasida Goncharov uchun juda qadrli bo'lgan ichki ma'naviy izlanish yo'q, demak, hayotning ma'nosini izlash, o'z burchini anglash yo'q ... Bu erda hamma narsa qotib qolgan harakatsizlikda. Inson hayotining murakkab savollari bo'sh shakl bilan almashtiriladi. Paxotinlar uchun - aristokratiya, Ayanov uchun - o'ylamasdan va majburiy bo'lmagan "xizmat" va boshqalar. Bo'sh shakl haqiqiy mavjudlik illyuziyasini, hayotda topilgan joyni, hayotning topilgan ma'nosini yaratadi. Goncharovning ko‘p yillardan beri gapirayotgan asosiy jihati shundaki, oliy jamiyat uzoq vaqtdan beri o‘z mamlakatini tanimaydi, rus xalqidan ajralgan holda yashaydi, ruscha gapirmaydi, bu muhitda xudbinlik, kosmopolit tuyg‘ular hukmronlik qiladi. Yuqori jamiyatning bu tasviri bevosita L.Tolstoy romanlariga mos keladi. Ammo Goncharov mavzuni rivojlantiradi va ma'naviyatning yo'qligi va "jamiyat ustunlari" ning fosillanishi boshqa rus illyuziyasining sabablaridan biri ekanligini ko'rsatadi: nigilizm, qoidalar va qonunlardan "ozodlik" ga tashnalik. Rossiya tuprog'iga yot bo'lgan metropoliya dunyosi romanda iliq va jonli, ba'zida xunuk raqamlar bilan to'ldirilgan viloyat bilan taqqoslanadi. Biroq, uning o'ziga xos "xayollari", o'zini aldashlari, yolg'onlari ham bor. Raiskiyning buvisi ko'p yillar davomida bu yolg'onga chidadi, ammo bu romanning asosiy voqeasi sodir bo'lganida ma'lum bo'ldi: uning nevarasi Veraning "tanaffus". Tychkov, hovli ayol Marina, Kozlovlar va boshqalarning o'ziga xos yolg'onlari bor.Ammo romanning viloyat qismida voqealar dinamik tarzda sodir bo'ladi, odamlarning ruhiy holati o'zgarib turadi, u abadiy muzlamaydi. Rayskiy Sankt-Peterburgda odamlar haqiqatni sovuq fikr bilan, mulohaza bilan izlashlarini tan olishga majbur bo'ladi, lekin viloyatlarda chin dildan yashaydigan odamlar buni "tekin" topadilar: "Buvim! Tatyana Markovna! Siz aqliy, axloqiy va ijtimoiy rivojlanish cho'qqilarida turibsiz! Siz butunlay tayyor, rivojlangan odamsiz! Qanday qilib bu senga behuda berildi, biz band va band bo'lganimizda!
"Jarlik" ni tugatishga birinchi urinish 1860 yilga to'g'ri keladi. Va yana bu uning sevimli Marienbadga sayohati bilan bog'liq edi. May oyining boshida Goncharov Nikitenkolar oilasi bilan birga qayiqda Kronshtadtdan Shtettinga, u yerdan poezdda Berlinga, so'ngra Drezdenga, u erda mashhur galereyani ikkinchi marta ko'zdan kechirdi va nihoyat Marienbadga bordi. 3 iyun kuni u Nikitenkoning opa-singillari Yekaterina va Sofiyaga “Jarlik” ustida ishlash haqida shunday yozadi: “Men quvnoqlik, yoshlik, tetiklik his qildim, men shunday g'ayrioddiy kayfiyatda edim, ishlab chiqaruvchi kuchning shunchalik ko'tarilishini his qildim. 1957 yildan beri his qilmagan o'zimni ifodalash ishtiyoqi." Albatta, bu romanning kelajagi uchun (agar mavjud bo'lsa) behuda emas edi: hammasi ikki soat davomida mening ko'z o'ngimda ochildi va men u erda hech qachon orzu qilmagan juda ko'p narsalarni ko'rdim. Men uchun endi ikkinchi qahramon Veraning sevgilisi ma'nosi aniq bo'ldi; to'satdan butun yarmi unga o'sdi va bu raqam tirik, yorqin va mashhur bo'lib chiqadi; tirik yuz ham paydo bo'ldi; boshqa barcha siymolar bu ikki soatlik she’riy tushimda ko‘z oldimdan o‘tdi, go‘yo ko‘rgazmada, hammasi slavyanlarga xos barcha xususiyatlar, ranglar, eti va qonlari bilan sof xalqdir...” Ha, romanda shunday bo‘lishi mumkin. hammasi tayyor, lekin bir necha soat davomida ochildi. Bu unchalik oddiy emasligi ma'lum bo'ldi. Bu vaqtga kelib, Goncharovning qo'li bilan taxminan 16 ta bosma varaqlar yozilgan edi, ammo umuman roman hali ham tumanda qoldi, faqat alohida yorqin sahnalar, tasvirlar va rasmlar ongda aniq paydo bo'ldi. Asosiy narsa yo'q edi - birlashtiruvchi syujet va qahramon! Nikitenko otaga yozgan maktubidagi shikoyat shundan kelib chiqadi: “Sahnada yuzlar, figuralar, rasmlar paydo bo'ladi, lekin men ularni qanday guruhlashni, ma'nosini, aloqasini, maqsadini topishni bilmayman, men qila olmayman. ... va qahramon hali kelmagan, ko'rinmayapti ..." Bu raqamlardan Goncharovning o'sha paytdagi maktublarida ko'rinib turganidek, Mark va Marfenka. Raiskiy Goncharovga berilmadi, garchi u asosan avtobiografik tasvir bo'lsa ham. Iyun oyining oxiriga kelib vaziyat juda yomon ekani ma’lum bo‘ldi: “16-varaqda qotib qoldim... Yo‘q, dangasa emasdim, 6 soat o‘tirdim, uchinchi kuni hushimdan ketguncha yozdim va keyin birdan buzilib ketganday bo'ldi va ov o'rniga tushkunlik, og'irlik, ko'k rang paydo bo'ldi ..."
Goncharov ko'p ishlayotganidan shikoyat qiladi, lekin yaratmaydi, lekin yozadi va shuning uchun "yomon, rangpar, zaif" chiqadi. Ehtimol, Frantsiyada yozish yaxshiroq bo'larmi? Goncharov Parij yaqinidagi Bulon shahriga jo‘nab ketadi. Ammo u erda ham yaxshiroq emas: atrofda shovqin-suron bor, eng muhimi, qahramon hali ham tuman ichida. Avgust oyida Goncharov tan olishga majbur bo'ldi: "Qahramon mutlaqo chiqmaydi yoki nimadir vahshiyona, tasavvursiz, to'liqsiz chiqadi. Aftidan, rassom va san’atning ich-ichini, ich-ichini, manzaralarini tasvirlashdek imkonsiz vazifani o‘z zimmamga olganman. Sahnalar bor, raqamlar bor, lekin umuman olganda, hech narsa yo'q. Sentyabr oyida u Drezdenga qaytib kelganidagina romanning bir bobi yozilgan. To'rt oylik ta'til uchun juda ko'p emas! U 1860 yilda haligacha butun, ya'ni romanning o'zini ko'rmaganligini tan olishi kerak edi.
Biroq yozuvchi o‘z maqsadiga qaysarlik bilan intiladi. Goncharov o'zining yangi asarining g'ayrioddiy va jozibali "stereoskopikligini" allaqachon his qildi, u allaqachon muvaffaqiyatga erishayotganini yoki deyarli muvaffaqiyat qozonayotganini his qildi: hatto rus adabiyoti uchun ham g'ayrioddiy ideallar balandligi. Bunday balandlik faqat Pushkin, Gogol, Lermontovlar uchun mumkin edi... Roman ustidagi ishni hech qanday sharoitda tashlab bo'lmaydi! Va u qaysarlik bilan sahna ortidan sahna, rasmdan keyin rasm yaratishda davom etdi. Roman ustida ishlagan 13 yil davomida juda "haddan tashqari ta'sirlangan". Bundan tashqari, reja o'sib bordi va tobora kengroq va o'ziga xoslik bilan aniqroq bo'lib bordi. Sentyabr oyining oxirida uyga kelgach, Goncharov yana "Jarlik" ga murojaat qildi, hatto "Vatan yozuvlari" ning bitta bobini nashr etdi. 1861 yil oxiriga kelib, "Jarlik"ning besh qismidan uchtasi yozilgan. Ammo harakatning haqiqiy dramasi, g'ayrioddiy ehtiroslar o'yini, romanning mohiyati - bularning barchasi haligacha tegmagan edi! Bularning barchasi faqat so'nggi ikki qismda ochilib, romanni yangi cho'qqilarga ko'taradi.
Deyarli yigirma yil davomida "Qiya" rejasi ko'rib chiqildi. Bu shunchalik keng bo'lib chiqdiki, u endi chiziqli "ta'lim romani" ("Oddiy tarix"), "roman-hayot" ("Oblomov") doirasiga to'g'ri kelmaydi. Qandaydir yangi shakl tug'ilishi kerak edi, qandaydir yangi roman, umuman chiziqli emas, bog'dagi yolg'iz xiyobon ko'rinishida emas: yo'q, bu erda bog' ko'plab yolg'iz va daraxtlar bo'laklariga, ko'plab soyali xiyobonlarga bo'linishi kerak edi. quyoshli o'tloqlar, turli xil gullar bilan nosimmetrik va tartibsiz gulzorlarda ... Bu erda hayotning eng muhim taassurotlari va natijalari qo'yilishi kerak edi: ishonch, umid, sevgi, Rossiya, san'at, ayol ... Jonli taassurotlarni qanday birlashtirish kerak o'ttiz yetti yoshli oshiq va qariyb ellik yoshli qariyaning qattiqqo'l, donishmand, otalik ruhidagi aksi?
Qanday bo'lmasin, 1860-yillarning boshlarida roman tugallanmagan edi. Nafaqaga chiqish arafasida turgan Goncharov xizmatda davom etmoqda. 1862 yil sentyabr oyida u Ichki ishlar vazirligining rasmiy gazetasi - Northern Mailning muharriri etib tayinlandi. Bir necha oy oldin inqilobiy demokratiya vakillari D.I.Pisarev, N.G.Chernishevskiy, N.A. Serno-Solovyevich. Sovremennik nashriyoti Nekrasov "liberal lager" bilan ajralib turadi: Turgenev, Goncharov, Drujinin, Pisemskiy. Turgenev Gertsen va Dostoevskiyga yozgan maktublarida yaqinda do'st bo'lgan Nekrasovni "insofsiz odam", "uyatsiz mazurik" deb ataydi. Nekrasov "Sovremennik" xodimlarini Turgenevga qilingan hujumlarni nashr etishdan to'xtatishga majbur. Goncharov hech qachon qarashlari o'zinikiga to'g'ri kelmaydigan odamlar bilan shaxsiy munosabatlarni buzmagan. Ko'p o'n yillar davomida u Nekrasov bilan silliq, do'stona munosabatlarni saqlab qoldi. Agar yozuvchi Gertsenning xorijiy faoliyati Rossiya uchun foydali bo'lganini tushungan bo'lsa, u o'zining eski tanishi Nekrasovni shafqatsiz va shaxsiy hissiyot bilan hukm qila oladimi? To'g'ri, u romanini Nekrasov jurnaliga bermaslikka qaror qildi. 1868 yilda Nekrasov aniq demokratik pozitsiyani egallagan "Otechestvennye zapiski" jurnalida "Tanaffus" ni nashr etishni so'radi, ammo javob oldi: "Roman sizga mos keladi deb o'ylamayman, lekin men ham xafa bo'lmayman. undagi keksa yoki yosh avlod." , lekin uning umumiy yo'nalishi, hatto g'oyaning o'zi ham, agar u to'g'ridan-to'g'ri zid bo'lmasa, jurnalingiz amal qiladigan o'sha, hatto haddan tashqari printsiplarga to'liq mos kelmaydi. Bir so'z bilan aytganda, bu cho'ziluvchan bo'ladi."
Jamiyatda mafkuraviy kurash kuchaygan bir davrda rasmiy “Shimoliy pochta” bo‘limiga tayinlanishga rozilik berish ko‘rgazmali qadamdir. Bunday vaziyatda Goncharov ko'pchilikning nazarida "qo'riqchi" bo'ladi. Yozuvchi buni juda yaxshi tushungan va agar u baribir bunga intilgan bo'lsa, demak, uning o'ziga xos jiddiy maqsadlari bor edi, chunki tsenzurada bo'lgani kabi, u hech qanday tarzda o'zining asosiy e'tiqodini qurbon qilmagan. Demak, u nimadandir umidvor edi. Nima uchun? 1862 yil noyabrda u ichki ishlar vaziri P. A. Valuevga "Shimoliy pochtani nashr etish usullari to'g'risida" memorandumni taqdim etdi. Eslatmada gazetani qayta tashkil etish loyihasi ko‘rsatilgan. Gazetani boshqa rasmiy va norasmiy gazetalarga qaraganda ommaviyroq qilish istagida Goncharov "jamoat hayoti va hukumat harakatlarining eng ajoyib hodisalarini" muhokama qilishda ko'proq erkinlikni talab qiladi. “Biz ko'proq jasoratga ruxsat berishimiz kerak, men siyosiy jasorat haqida gapirmayapman; siyosiy e'tiqodlar hukumat ko'rsatmalari doirasida qolsin, men ichki, jamoat va ichki ishlarimiz haqida oshkora gapirish erkinligi haqida, matbuotda bir vaqtlar shoshilinch emas, balki o'tmishda bo'lgan odoblarni olib tashlash haqida gapiryapman. zaruriy narsalar, lekin uzoq vaqt natijasida.tsenzura qo'rquvi hukmron bo'lib, ma'lum odatlarning uzoq izlarini qoldirdi - bir tomondan, gapirmaslik, boshqa tomondan, aytilishi mumkin bo'lgan ko'p narsalar haqida gapirishga imkon bermaslik. zarar bermasdan baland ovozda." "Gazetadagi tilni zamonaviy adabiyot va jamiyat qo'ygan to'g'rilik va soflik darajasiga etkazish" niyatini bildiradi. Goncharov politsiya gazetasidan shunday qilmoqchi edi! Albatta, bu utopik orzu edi, garchi Goncharov utopiyaga umuman moyil bo'lmaganga o'xshaydi. Ha, aftidan, Aleksandr II ning tez sur'atlar bilan rivojlanayotgan islohotlari uning turli "bo'limlarda" chorak asrlik xizmati davomida muvaffaqiyatli so'ngan tabiiy idealizmini uyg'otdi. Goncharov "Shimoliy pochta"da bir yildan kamroq vaqt davomida xizmat qildi va gazeta rasmiylarining inertsiyasini hech qachon engmadi. 1863 yil 14 iyunda ichki ishlar vaziri P. A. Valuev Aleksandr II ga Goncharovni matbaa ishlari bo'yicha Ichki ishlar vaziri Kengashi a'zosi etib tayinlash va uni faol davlat maslahatchisi sifatida yiliga 4000 rubl maosh bilan taqdirlash to'g'risida iltimosnoma yubordi. . Bu allaqachon generalning pozitsiyasi edi, buning uchun ko'pchilik, ayniqsa yozuvchilar Goncharovni kechirmadi. Hatto Goncharovni yaxshi ko'rgan Nikitenko o'z kundaligida shunday deb yozgan edi: "Mening do'stim I. A. Goncharov o'zining to'rt mingini muntazam ravishda olishga va ehtiyotkorlik bilan harakat qilishga harakat qiladi, shunda hokimiyat ham, yozuvchilar ham undan mamnun bo'lishadi". Biroq, hamma narsa Nikitenko kutganidan butunlay boshqacha bo'lib chiqdi, u chuqur Goncharovni "juda farovon" odam deb hisoblagan. Darhaqiqat, yozuvchi har doim o'z xizmatini bajargan, asosiy shaxsiy fikrlarini buzmaslikka harakat qilgan. Va buning o'ziga xos dramasi bor edi. Goncharov o‘zining Matbuot kengashidagi chidab bo‘lmas mavqeidan, intrigalardan, tor fikrli senzura siyosatidan tinmay shikoyat qilishi bejiz emas edi. Umuman olganda, Goncharovning xizmatga bo‘lgan yondashuviga nazar tashlar ekansiz, uning rasmiy faoliyatida asosiy rolni mohiyatan biror partiyaga (liberallar, qo‘riqchilar) mansubligi emas, balki chinakam vatanparvarlik va keng dunyoqarash o‘ynashini aniq tushunasiz. Ammo yolg'izlik dramatik xususiyatga ega ...
Goncharov 1865 va 1866 yillarda yozgi ta'tilni o'zi o'zlashtirgan Yevropa kurortlarida (Baden-Baden, Marienbad, Bulon va boshqalar) o'tkazib, "Qiya" ni yerdan tushirishga harakat qildi. Ammo yozuv sust edi. 1865-yil 1-iyulda Marienbaddan S.A.Nikitenkoga yo‘llagan maktubida u shunday e’tirof etadi: “Men daftarlarimni ko‘zdan kechira boshladim, yoza boshladim, yaxshisi, ikki-uch bobni tirnab, yoza boshladim, lekin... Lekin bundan hech narsa chiqmaydi. ... "Nega u ishlamaydi?" — deb yana soʻraysiz, — va menimcha, narigi tomonda boʻlish uchun daryodan oʻtishgina qolgandek tuyuldi, endi daryoga yaqinlashganimda, bu daryo emas, balki koʻrdim. dengiz, ya'ni, boshqacha qilib aytganda, men romanning yarmini qo'pol shaklda yozdim deb o'yladim, lekin ma'lum bo'ldiki, men faqat materialni to'plaganman va ikkinchi, asosiy yarmi hamma narsa va uni engish uchun. Sizga iste'doddan tashqari ko'p vaqt kerak edi."
1867 yilda chet elga ta'tilga chiqqan Goncharov yashirincha "Marienbad mo''jizasi" takrorlanadi, xuddi o'n yil oldin, "Oblomov" romani uch oylik tez va g'ayratli ish bilan tugaganida. Biroq, har bir romanning o'z taqdiri va o'ziga xos xarakteri bor. “Jarlik” tushunchasi jihatidan “Oblomov”ga qaraganda ancha kengroq edi va o‘tgan yillar yangilik va kuch qo‘shmadi... 1867 yil 12 mayda Goncharov Marienbad kurort shahriga keldi, u yerda bir necha bor bo‘lgan va Stadt Brussel mehmonxonasida qoldi. U roman ustida bir oy ishladi. Uning hayotida umuman hech narsa ma'lum bo'lmagan o'sha oy: u hatto xat yozmagan va hech kimdan bir satr ham olmagan. Har kuni ertalab qanday qilib stolga o'tirib, eski rejasini yangilashga harakat qilganini tasavvur qilish mumkin. Biroq, unga hech narsa chiqmadi. Hatto eski tanishlariga ham mag'lubiyatini tan olishdan biroz xijolat bo'lib, u A.B.ga yozgan xatida yolg'on gapiradi. Nikitenko 15-iyun kuni: “Men hazil bilan aytganda emas, balki sog'lom bo'lishni umid qilgandim, lekin men faqat sog'lig'imni yo'qotdim va ruhim mog'or bo'lib qoldi; Men eski, unutilgan ishga kirishgim keldi, vaqt o'tishi bilan sarg'ayib ketgan daftarlarni o'zim bilan olib, chamadondan ularga tegmadim. Na salomatlik, na ish muvaffaqiyatga erishdi va ish masalasi abadiy salbiy hal qilinadi. Men qalamni tashlayman."
Albatta, Goncharov qalamini tashlay olmadi: so'nggi romanga juda ko'p mablag 'sarflangan va eng muhimi, unda Goncharovning jiddiy tarixiy sinovlar arafasida Rossiya va rus xalqiga bo'lgan ajralish sevgisi va ogohlantirishlari bo'lishi kerak edi. Biroq, bu ta'tilda yozuvchi haqiqatan ham qalamini ko'tarmaydi. U dam olishga harakat qiladi, yashash joylarini o'zgartiradi: Baden-Baden, Frankfurt, Ostendga tashrif buyuradi, Turgenev, Dostoevskiy va tanqidchi Botkin bilan uchrashadi. Baden-Badenda Turgenev unga "Tutun" romanini o'qiydi, lekin Goncharov romanni yoqtirmadi. Qolaversa, Turgenev o‘zining “Jarlik”iga o‘xshagan mavzuni egallab, “tutun”iga Rossiyaga va rus xalqiga bir tomchi ham muhabbat qo‘ymagani, o‘zi esa qiynoqqa solayotgani menga yoqmadi. u nimaga harakat qiladi va aniq ifoda eta olmaydi, bu oxir-oqibat uning butun romaniga singib ketadi: har bir tasvir, har bir manzara, har bir sahna. U A.G.Troinitskiyga 25 iyunda yozgan maktubida shunday deydi: “Birinchi manzaralar meni rus qalamining rus xalqiga dushmanligi, ularni bo‘shligi uchun ayovsiz qatl etgani uchun emas, balki bu qalam muallifga, san’atga xiyonat qilgani uchun g‘azablantirdi. U qandaydir zerikarli va sovuq g'azab bilan gunoh qiladi, xiyonat bilan, ya'ni qobiliyatsizlik bilan gunoh qiladi. Bu raqamlarning barchasi shu qadar oqarib ketganki, ular o'ylab topilgan va tuzilganga o'xshaydi. Hech qanday tirik zarba, aniq belgi yo'q, fiziognomiyaga, tirik yuzga o'xshamaydigan hech narsa yo'q: shunchaki shablon qilingan nigilistlar to'plami. Ammo Goncharov "Jarlik" da buvisi Tatyana Markovnani (va u Markovna tasodifmi?) ko'rsatgani bejiz emas edi, garchi u "Markushka" Voloxovni so'kadi, sevadi va achinadi. Yozuvchining o'zi so'nggi romanida tasvirlagan barchani, shu jumladan nigilist Voloxovni ham yaxshi ko'rardi. Nega? Ha, chunki u Voloxovga xushxabar tarzida munosabatda bo'ladi - adashgan o'g'il sifatida, lekin o'z farzandi. Umuman olganda, "Jarlik"da sevgi shunchalik ko'pki, hatto "Oblomov"da ham bo'lmagan, bu erda Goncharov faqat ikkita qahramonni sevadi: Ilya Ilich va Agafya Pshenitsyna. “Oddiy hikoya”da yozuvchi borlig‘ining o‘zagidan chiqadigan muhabbat ham kamroq: roman juda aqlli va tuyg‘u iliqligidan xoli emas. Nega "Jarlik"da hamma narsa shunchalik o'zgardi? Goncharov rassom bo'lib ulg'aygani uchun emas (garchi bu haqiqat bo'lsa-da!), balki oddiy sababga ko'ra u shunchaki qarigan, qizib ketgan, qalbi yumshagan: roman otalik mehri donolik bilan aralashib ketgan otalik tuyg'usini ochib berdi. , fidoyilik va yosh hayotni barcha yomonliklardan himoya qilish istagi. Ilk romanlarda bu otalik tuyg‘usi hali u darajada pishib yetmagan. Bundan tashqari, "Jarlik" asarini yozganida, dunyo bo'ylab sayohat qilish tajribasi va cheksiz mulohazalardan dono yozuvchi Rossiyaning dunyodagi o'ziga xos o'rnini allaqachon aniq anglagan edi. U uning hayotidagi minglab kamchiliklarni ko'rdi va Evropadan rus tuprog'iga ko'p yaxshi narsalarni o'tkazishga umuman qarshi emas edi, lekin u undagi asosiy narsani, hech qanday qarz bilan yo'q qilib bo'lmaydigan narsani yaxshi ko'rardi: uning g'ayrioddiy samimiyligi va ichki erkinligi. , parlamentarizmga ham, konstitutsiyaga ham aloqasi boʻlmagan... Rossiya-Robin uning uchun har bir mayda-chuyda narsa qimmatli boʻlgan, dunyo hayotida tasavvur qilib boʻlmaydigan tinchlik va osoyishtalik boʻlgan, bor joyda er yuzidagi jannatning qoʻriqchisidir. hamma narsa va hamma uchun joy. Mana, Rayskiy Malinovkaga keladi: “Bu burchakda unga qanday Adan ochildi, u bolaligida olingan joydan... Bog‘ keng... qorong‘u xiyobonlar, ayvon va skameykalar. Uylardan qanchalik uzoq bo'lsa, bog' shunchalik qarovsiz edi. Katta yoyilgan, chirigan skameykali qarag'ayning yonida olomon gilos va olma daraxtlari bor edi: rovon bor edi; U yerda bir dasta jo'ka daraxtlari bor edi, ular xiyobon hosil qilmoqchi bo'lishdi, lekin birdan ular o'rmonga kirib, birodarlarcha qoraqarag'ali o'rmon, qayin o'rmoni bilan aralashib ketishdi ... Bog'ning yonida, uyga yaqinroq, bor edi. sabzavot bog'lari. Hammayoq, sholg‘om, sabzi, maydanoz, bodring, keyin ulkan qovoq, issiqxonada tarvuz, qovun bor. Ayçiçek va ko'knori, bu ko'katlar massasida yorqin, ko'zga tashlanadigan dog'lar hosil qildi; Turk loviyalari stamenslar yonida suzardi... Qaldirg'ochlar uyning yonida tomga uya yasashardi; bog'da va to'qayda robinlar, orioles, siskinlar va tillalar bor edi, tunda bulbullar chertdi. Hovli har xil parrandalar va turli xil itlar bilan to'la edi. Ertalab ular dalaga ketishdi va kechqurun qaytib kelishdi, sigir va echki ikki do'st bilan. Otxonada bir qancha otlar deyarli bo‘sh turardi. Uy yaqinidagi gullar ustida asalarilar, arilar, ninachilar aylanib yurar, kapalaklar oftobda qanotlarini qoqib yurar, mushuklar va mushukchalar burchak-burchakda to‘planib, oftobda suzardi. Uyda shunday quvonch va tinchlik bor edi! ” Bunday ta'rifdan olingan umumiy tuyg'u - bu issiq va quyoshga botgan idishning chetiga to'lib-toshgan hayotning rang-barang ortiqchaligi. Haqiqiy jannat! Kichkina quyoshli uyning yonida Goncharov ma'yus va ma'yus eski uyni tasvirlaydi, buvisining "Adan" yonida esa zaharli bug'lar ko'tarilayotgandek va yovuz ruhlar va arvohlar yashaydigan, yaxshi odam qo'ymaydigan qoya bor. oyoq. Qoya allaqachon buvining tinch bog'iga yaqinlashib qolgan, u yanada qadrli bo'lib qoladi, chunki u xavf ostida. Aziz bog'! Bu sevishga arziydi, uni asrashga arziydi, uni himoya qilish kerak! Aynan shu his-tuyg'ular bilan "Jarlik" yozilgan: Rossiyaga bo'lgan farzandlik muhabbati va rus yoshlarining xatolaridan otalarcha ogohlantirish bilan.
1 sentyabr kuni Goncharov chet eldagi ta'tildan romanni tugatmasdan qaytib keldi va yilning oxirida, 29 dekabrda nafaqaga chiqdi. Goncharovga generalning pensiyasi tayinlangan: yiliga 1750 rubl. Biroq, bu unchalik ko'p emas edi. Turgenevga yozgan maktublaridan birida u shunday deb tan oladi: "Menga tayinlangan Xudo va podshohga rahmat, nafaqa menga yashashim uchun imkoniyat beradi, lekin hech qanday baxtsiz ..." Nihoyat ozod bo'lgach, Goncharov yana yugurdi. uning romani. Fevral oyida u tarixchi va jurnalist Evgeniy Mixaylovich Feoktistovning uyida "Jarlik" ni o'qiydi va mart oyida - "Kumush shahzoda" va dramatik trilogiya muallifi graf Aleksey Konstantinovich Tolstoyning uyida. Tsar Ivan dahshatli. Tolstoy va uning rafiqasi Sofya Andreevna "Jarlik"ning nihoyat tugashida muhim rol o'ynadi. Har qanday rassom singari, Goncharov ham do'stona ishtirok, maqtov, qo'llab-quvvatlashga muhtoj edi - va Tolstoy oilasi 1868 yilda Goncharov uchun ajralmas yordamga aylandi. Yozuvchi Tolstoy haqida shunday yozgan edi: “Uni hamma o‘zining aql-zakovati, iste’dodi uchun, lekin eng avvalo mehribon, ochiq, halol va doim quvnoq xarakteri uchun sevardi. Hamma unga chivindek yopishdi; ularning uyida hamisha olomon bo‘lardi – va graf hammaga birdek mehribon va mehmondo‘st bo‘lgani uchun, har xil sharoitdagi, martabali, aqli, iqtidorli va boshqa narsalar qatori, u bilan go‘zal tarzda yig‘ilishardi. Nozik va aqlli, rivojlangan, bilimli ayol grafinya hamma narsani to'rt tilda o'qiydi, san'atni, adabiyotni tushunadi va sevadi - bir so'z bilan aytganda, ma'lumotli kam sonli ayollardan biri." Ba'zida Goncharov deyarli har kuni Tolstoylarga tashrif buyurgan.
Aleksey Tolstoy Goncharovga ruhan juda yaqin rassom bo'lib chiqdi. Uning lirikasi Xudoning borligidan ilhomlangan, shoir unga shodlik, yorqin madhiyalar yozadi. Hatto Tolstoyning sevgi lirikasi ham inson qalbini qutqarish, inson hayotining eng oliy ma'nosi haqidagi fikr bilan sug'orilgan. Goncharovning "Jarlik" ni yakunlash paytida u bilan do'stlashgani juda xarakterlidir. Zamonaviy nigilizm haqidagi suhbatlarda ular jiddiy aloqa nuqtalariga ega bo'lganga o'xshaydi.
A. Tolstoy, o'z navbatida, Goncharov romanining taqdiri haqida faol xavotirda. 24 noyabrda Goncharov A.K. va S.A.Tolstoydan xat oladi. Maktubda “Qiya” romanini nashrga tayyorlash ishlariga ijobiy munosabat bildirilgan. Bundan tashqari, Aleksey Tolstoy Goncharovning romani ustida ishlashda qandaydir tarzda ishtirok etgan. Goncharov - shekilli, shoirning roziligi yoki hatto taklifi bilan - "Jarlik" ning 5-qismiga Geyne she'rining tarjimasini joylashtirdi:
Yetarli! Bu bema'nilikni unutish vaqti keldi! Aqlga qaytish vaqti keldi! Senga yetadi, mohir aktyor kabi, Men dramani hazil sifatida o'ynadim. Sahnalar rang-barang bo'yalgan, Men juda ishtiyoq bilan o'qidim; Va liboslar porlaydi va shlyapada pat bor, Va tuyg'u - hamma narsa ajoyib edi! Endi men bu lattani tashlagan bo'lsam ham, Hech bo'lmaganda teatr axlati yo'q, Yuragim og'riyapti hamon, Men drama o'ynaganga o'xshayman. Va men qanday soxta og'riqni o'yladim Bu og'riq tirik bo'lib chiqdi - Ey Xudo, men yarador bo'ldim - o'ynardim, Gladiator o'limini ifodalaydi!
Goncharov "Jarlik" romanining so'zboshisiga (1869 yil noyabr) shunday deb qayd etdi: "Men Rayskiy romanining epigrafi sifatida 5-qismda joylashtirilgan Geyne she'rining ajoyib tarjimasi unga tegishli ekanligini minnatdorchilik bilan aytishni o'z burchim deb bilaman. graf A.K. Tolstoyga, "Ivan dahshatlining o'limi" va "Teodor Ioannovich" dramalari muallifi.
A.Tolstoy va Goncharovning tobora mustahkamlanib borayotgan do‘stligi shoirning 1875-yil sentabrida vafoti bilan yakun topdi. Ammo bundan keyin ham “Jarlik” muallifi A. Tolstoy haqida juda iliq xotirani saqlab qoladi.
1868 yil 28 martda Tolstoyning "Jarlik" asarini birinchi o'qishda "Yevropa byulleteni" muharriri M. M. Stasyulevich ishtirok etdi va u o'z taassurotlarini rafiqasi bilan o'rtoqlashdi: "Bu yuqori kalibrli joziba. Qanday chuqur iste'dod! Bir sahna boshqasidan yaxshiroq... “Yevropa xabarchisi” “Marfenka”ni qo‘liga olsa, baland sakraydi”. Butun aprel oyi davomida Stasyulevich "Jarlik" qo'lyozmasi uchun kurashdi va nihoyat o'z maqsadiga erishdi: 29 aprel kuni Goncharov romanni tugatgandan so'ng uni Evropiya Vestnikiga berishga va'da berdi.
Xo'sh, romanning o'zi yangi kuch bilan oldinga yugurdi. Maqtov har qanday rassom kabi Goncharovga dalda beruvchi ta'sir ko'rsatdi. 25 mayda Goncharov o'zining "kotib do'sti" Sofya Aleksandrovna Nikitenkoga shunday e'tirof etdi: "Stasyulevich aqlli, hushyor, ongli tanqid bilan tasavvurni qanday qo'zg'atishni baquvvat biladi va g'ururga juda nozik ta'sir qiladi. Tasavvur qiling-a, buning ta’siri ostida u bilan bo‘lgan suhbatlarda asablarim, tasavvurlarim o‘ynay boshladi va birdaniga romanning oxiri ko‘z oldimda aniq va tiniq turardi, shekilli, hozir o‘tirib hammasini yozaman”. Va ertasi kuni u Stasyulevichning o'ziga shunday deb yozadi: "Endi menda hamma narsa qaynayapti, go'yo bir shisha shampanda, hamma narsa rivojlanmoqda, menda tiniqlashmoqda, hamma narsa osonlashmoqda, bundan keyin va men bunga deyarli dosh berolmayman, yolg‘iz, boladek yig‘lab, charchagan qo‘lim bilan qandaydir tarzda bayram qilishga shoshilaman, tartibsizlikda... ichimda avval bo‘lgan hamma narsa uyg‘onmoqda, men buni o‘lik deb hisoblayman”.
Goncharov changli yozda Sankt-Peterburgda qolishni umuman yoqtirmasdi va shunchaki ijodiy ish bilan shug'ullana olmadi. Buyuk romanlarini Yevropa kurortlarida tugatgan. Ertasi kuni, 1868 yil 27 mayda Goncharov chet elga sayohat qiladi. Kissingendan u shunday deb yozadi: “Manba va Kurxaus yaqinida ikkita kichkina, shinam xonam bor... Burchak va mukammal sukunat va bir yoki ikkita tanish chehralar - bu menga hozir o'tirib, ikki yoki uchta o'tirishda tugatishim kerak bo'lgan narsadir. ”. To'g'ri, yozuvchi "tanish chehralar" dan yashirinishni afzal ko'radi va butun kuchini yolg'izlik va sukunatda yaratishga bag'ishlaydi. Biroq, hali ham "ideal sukunat" yo'q edi va aynan shu narsa Goncharov uchun ijodkorlikning asosiy shartidir: "Mening ishimda menga stol, engil stul va yalang'och devorlari bo'lgan oddiy xona kerak, shunda hech narsa bo'lmaydi. hatto ko'zni quvontiradi va eng muhimi, hech qanday tashqi tovush kirmaydi ... va men ko'rishim, ichimda bo'layotgan narsalarni tinglash va yozishim uchun. Shuni ta'kidlash kerakki, Goncharovga sukunatdan tashqari, yaxshi isitilgan, quruq yoz havosi, yoqimli ob-havo kerak edi: uning badiiy tanasi juda injiq edi, qalam qo'lidan osongina tushib ketdi va "ko'klar" hujum qildi. Va barcha nervlar! Bu yozda Goncharovga xos bo'lgan asabiy kayfiyat qandaydir tarzda o'zini juda kuchli namoyon qildi: depressiyadan ijodiy hayajongacha. Aslida, ish tezligi Marienbaddagi kabi: uning notekis kayfiyatiga qaramay, u haftasiga o'nta bosma varaqni qayta ishlaydi, tozalaydi va to'ldiradi! Shunday qilib, iyun va iyul oylari o'tadi va 5 avgust kuni u Stasyulevichlarga romanning oxiriga yaqinlashayotganini yozadi: "Bugunmi yoki ertaga, yoki qachonligini bilmayman, men Vera bilan buvimning tungi sahnasini yozishim kerak. ”. Butun roman taxminan sentyabrda tugatildi. Stasyulevich allaqachon g'alaba qozongan edi, lekin hali erta edi! U Ivan Aleksandrovichning xarakterini yaxshi bilmasdi. Goncharov, ayniqsa, romanning birinchi boblari haqida yana shubhalarga duch keldi. A.A.ga yozgan maktubida. Sentyabr oyining oxirida u Muzalevskayaga shunday yozadi: “Men yozda tirishqoqlik bilan ishlay boshladim, eski ishimni oxiriga yetkazdim va hatto bitta muharrirni nashr etishga ko'ndirdim. Ha, sabrim yetishmadi. Boshlanishi eskirgan va endi eskirgan va yana yozilgan narsa juda ko'p tugatishni talab qiladi va men taslim bo'lib, uni tashlab yubordim ». Stasyulevich va Aleksey Tolstoy hammasini boshidan boshlashlari kerak edi. Uzoq davom etgan ishontirish va muzokaralar to'liq muvaffaqiyat bilan yakunlandi. 1869 yil yanvar oyida "Break" "Yevropa byulleteni" da nashr etila boshlandi. Ammo romanchi tinchlanmadi: roman nashr etilayotganda Goncharov uni tahrir qilishni davom ettirdi, bu jurnal muharririni butunlay charchatdi.
Goncharovning so'zlariga ko'ra, u "Jarlik" ga o'zining "yaxshilik, or-nomus, halollik, axloq, e'tiqod haqidagi barcha g'oyalari, tushunchalari va tuyg'ularini - insonning axloqiy tabiatini tashkil qilishi kerak bo'lgan barcha narsalarni" qo'ygan. Avvalgidek, muallif "umumiy, global, munozarali masalalar" bilan shug'ullangan. Uning o'zi "Jarlik" ning so'zboshida shunday dedi: "Din, oila birligi, ijtimoiy tamoyillarning yangi tuzilishi, ayollarni ozod qilish va boshqalar haqidagi savollar shaxsiy emas, bu yoki uning qaroriga bog'liq. u davr, u yoki bu millat, u yoki bu avlod. Bular umumbashariy, global, munozarali, insoniyatning umumiy taraqqiyoti bilan parallel ravishda kechadigan, ularning yechimi ustida har bir davr, barcha xalqlar mehnat qilgan va ishlamoqda... Va hech bir davr, hech bir xalq maqtana olmaydi. ulardan birortasining yakuniy g‘alabasi...”
"Oddiy tarix" yozilgandan ko'p o'tmay, "Oblomov orzusi" nashr etilishi bilan deyarli bir vaqtning o'zida "Jarlik" yaratilganligi Goncharov roman trilogiyasining chuqur birligidan dalolat beradi, shuningdek, bu birlik birinchi navbatda tegishli ekanligidan dalolat beradi. Goncharov romanlarining diniy asoslari. Demak, bosh qahramonlarning nomlanishida aniq naqsh: Ad-uevdan Oblomovgacha - Rai-skygacha. Goncharovning avtobiografik qahramoni hayotga, Xudoga va odamlarga to'g'ri munosabatni izlaydi. Harakat do'zaxdan jannatga boradi.
Bu evolyutsiya “Xudo tashlagan dondan hosilni Xudoga qaytarish” muammosidan tortib, “qarz” va “inson maqsadi” muammosigacha boradi. Keling, darhol rezerv qilaylik, Goncharov hech qachon mutlaq idealni chizmaydi. Ha, u F. Dostoevskiy singari mutlaq izlab o‘zining “ahmoq”ini yaratishga urinmaydi. Goncharov ma'naviy ideal qahramon haqida dunyoviy va bundan tashqari, asosiy dunyoviy imkoniyatlar doirasida o'ylaydi. Uning qahramoni tubdan nomukammal. U gunohkorlar orasida gunohkordir. Ammo u ruhiy impulslar va intilishlar bilan ta'minlangan va shu bilan tanlangan bir necha kishi uchun emas, balki har bir inson uchun ruhiy o'sish imkoniyatini ko'rsatadi. E'tibor bering, kamdan-kam istisnolardan tashqari, romanning boshqa barcha asosiy figuralari "gunohkorlar": Vera, buvisi. Ularning barchasi o'zlarining "jarligidan" o'tib, tavba qilish va "tirilish" ga kelishadi.
Romanning nasroniy mavzusi inson sevgisining "me'yori" ni izlashga olib keldi. Boris Raiskiyning o'zi bu me'yorni qidirmoqda. Asarning syujet asosi, aslida, Rayskiyning ayol sevgisi va ayol tabiatining "me'yori" ni izlash edi ("bechora Natasha," Sofya Belovodova, viloyat amakivachchalari Marfenka va Vera). Babushka, Mark Voloxov va Tushin bu me'yorni o'ziga xos tarzda qidirmoqda. E'tiqod ham izlanishdir, u "o'z-o'zini anglash, o'ziga xoslik, tashabbuskorlik instinktlari" tufayli haqiqatga qaysarlik bilan intiladi, uni qulash va dramatik kurashda topadi.
Bir qarashda, sevgi mavzusi va Rayskiyning "badiiy" izlanishlari o'z-o'zidan qimmatli ko'rinadi va romanning butun maydonini egallaydi. Ammo Goncharovning "me'yor" ni izlashi nasroniylik nuqtai nazaridan amalga oshiriladi, bu ayniqsa bosh qahramonlar: Raiskiy, Vera, Voloxov, Babushka taqdirida sezilarli. Bu me'yor "sevgi burchi" bo'lib, muallif uchun hayotga xristian munosabatidan tashqarida mumkin emas. Shunday qilib, avvalgi "Oddiy tarix" va "Oblomov" bilan solishtirganda, yozuvchining ijodiy doirasi, g'oyaviy-tematik ko'lami va badiiy uslublari xilma-xilligi sezilarli darajada kengaydi. Ayrim tadqiqotchilar Goncharovning so‘nggi romani XX asr romanchiligiga yo‘l ochadi, deyishlari bejiz emas.
Romanning nomi noaniq. Muallif, shuningdek, 19-asrning notinch 60-yillarida davrlar o'rtasidagi aloqada "uzilish", avlodlar o'rtasidagi aloqada "uzilish" ("otalar va bolalar" muammosi) va "uzilish" aniqlanganligi haqida gapiradi. Ayollar taqdirida "tanaffus" ("ayollarning qulashi", "emansipatsiya" mevalari). Goncharov, avvalgi romanlarida bo'lgani kabi, tuyg'u va aql, e'tiqod va ilm-fan, tsivilizatsiya va tabiat va boshqalar o'rtasidagi "jarliklar" haqida keskin fikr yuritadi.
"Jarlik" Goncharov rus jamiyatining butun liberal qanoti bilan birgalikda Rossiyada o'nlab yillar davomida liberalizm qanday mevalar keltirganini his qilishi kerak bo'lgan sharoitda yozilgan. Romanda Goncharov o‘zining zamonaviy ijobiy dunyoqarashiga, ochiq ateizmga, vulgar materializmga yashirincha va oshkora qarshi chiqadi. Din (va sevgi uning inson tabiatidagi asosiy namoyon bo'lishi sifatida) "Jarlik"da bularning barchasiga qarshi. Goncharov hamon taraqqiyot tarafdori, lekin an'analar va insoniyatning abadiy ideallari bilan yangi g'oyalarni buzishga yo'l qo'yilmasligini ta'kidlaydi. Bu kontseptsiya birinchi navbatda Vera va nigilist Mark Voloxovning sevgi hikoyasida badiiy jihatdan mujassamlangan. O'ziga xos to'g'ridan-to'g'rilik va halollik, ravshanlik va haqiqatga chanqoqlik bilan ajralib turadigan Voloxov an'analar va umuminsoniy tajriba bilan barcha aloqalarni keskin ravishda uzib, yangi ideallarni qidirmoqda.
Voloxovlar ilm-fanga murojaat qilib, uni dinga qarama-qarshi qo'yishdi. Bu yana bir rus illyuziyasi edi. Yozuvchi ilm-fan taraqqiyotini jiddiy kuzatib bordi. “Jarlik” kitobining soʻzboshida u shunday taʼkidlagan edi: “Jiddiy amaliy fanlarni ilmiy faoliyat erkinligi va kengligidan kelib chiqadigan zararning arzimas qismidan qoʻrqish uchun qurbon qilib boʻlmaydi. Yosh olimlar orasida tabiiy yoki aniq fanlarni o‘rganishi o‘ta materializm, inkor va hokazo xulosalarga olib keladiganlar bo‘lsin, ularning e’tiqodi shaxsiy taqdiri bo‘lib qolaveradi, ilmiy sa’y-harakatlari bilan ilm-fan boyib boradi”. Goncharov o'zining taqriz maktubiga ko'ra, har holda, din va fan bir-biriga qarama-qarshi bo'lmasligi kerak degan fikrga qo'shiladi. U shunday deydi: "Imon hech qanday" men bilmayman "dan xijolat tortmaydi - va o'ziga kerak bo'lgan hamma narsani ulkan okeanda oladi. Uning imonlilar uchun yagona va qudratli quroli bor - tuyg'u.
(Inson) aqli uy, yer yuzida foydalanish uchun zarur bo'lgan birinchi bilimdan, ya'ni hamma narsani bilish alifbosidan boshqa hech narsaga ega emas. Juda noaniq, noaniq va uzoq bo'lgan istiqbolda ilm-fanning jasur kashshoflari bir kun kelib, ishonchli ilm yo'li orqali olam sirlariga erishish umidiga ega.
Haqiqiy ilm shu qadar zaif nur bilan miltillaydiki, u hozircha faqat jaholat tubsizligining chuqurligi haqida tasavvur beradi. U, xuddi shardek, er yuzidan zo'rg'a uchadi va kuchsiz orqaga yiqiladi. Yozuvchi “Jarlik” romanining so‘zboshisida ilm-fan va din o‘rtasidagi munosabat muammosi haqidagi tushunchasini shunday ifodalagan: “...Ikkala yo‘l ham parallel va cheksizdir!”.
Yozuvchi yangi ta’limotni juda yaxshi bilardi. Tsenzurada xizmat qilayotib, u Rossiyada pozitivistlarning g'oyalarini ommalashtirishdan iborat bo'lgan "Rus so'zi" jurnalidan ko'plab materiallarni o'qidi va, shubhasiz, ushbu ta'limotning mohiyatini va hatto genezisini chuqur o'rgandi. Goncharov D.I.Pisarevning pozitivistlar ta'limotini ommalashtirgan "Ogyust Kontning tarixiy g'oyalari" va "Salbiy ta'limotlarni ommalashtiruvchilari" kabi muhim asarlariga tsenzura sharhlarini yozdi. 1865 yilgi "Rus so'zi" ning 11-soni uchun mo'ljallangan "Ogyust Kontning tarixiy g'oyalari" maqolasini o'qib chiqib, Goncharov tsenzura sifatida jurnalga ikkinchi ogohlantirish e'lon qilishni talab qildi, chunki u Pisarevning maqolasida "aniq" ekanligini ko'rdi. nasroniy dinining kelib chiqishi va ahamiyatining muqaddasligini inkor etish”. Shuning uchun "Jarlik" romanining so'zboshisida Pisarev bilan yashirin polemikani aniqlash mumkinmi? Keyinchalik, "G'ayrioddiy tarix" asarida u pozitivistik axloqqa bo'lgan da'volarini quyidagicha shakllantirdi: "Psixologik faoliyatning barcha yaxshi yoki yomon ko'rinishlari asab reflekslariga bo'ysunadigan qonunlar ostida yuzaga keladi va hokazo." Yaxshilik va yomonlik "asabiy reflekslar" ning hosilasi sifatida - bu antipozitivistik mavzu Goncharovni "Aka-uka Karamazovlar" muallifiga yaqinlashtiradi. Dostoevskiyning romanida Mitya va Alyosha insonning bu pozitivistik nazariyasini muhokama qiladilar: “Tasavvur qiling-a, bu nervlarda, boshda, ya’ni miyada bu nervlar... shunday dumlar bor, bu nervlarning dumlari bor, va ular u erda titrashlari bilan ... ya'ni men ko'zlarim bilan bir narsaga qarayman, va ular titraydi, dumlar va ular titrayganda, tasvir paydo bo'ladi ... shuning uchun men o'ylayman, va keyin o'ylayman, chunki dumlar, va umuman, mening ruhim borligi uchun emas ... "
"Jarlik" filmidagi jangari pozitivist Mark Voloxov bo'lib, u insonga javob aynan fiziologiyada ekanligiga chin dildan ishonadi. U Veraga murojaat qiladi: “Sen hayvon emasmisan? ruh, farishta - o'lmas mavjudot? Markning bu savolida pozitivistlarga xos bo'lgan inson ta'rifining aks-sadosini eshitish mumkin. Shunday qilib, 1860 yilda P. L. Lavrov: «Odam (homo) sutemizuvchilar turkumidagi zoologik jins... umurtqali hayvon...» Shu kabi qarashlar M. A. Bakunin tomonidan ishlab chiqilgan. Albatta, Goncharov inson tabiatini bunday tushunish bilan rozi bo'lolmasdi. Uning fikriga ko'ra, Voloxov "insonni bitta hayvon organizmiga ajratib, undan boshqa, hayvon bo'lmagan tomonini olib tashlagan". Goncharovning pozitivistlar bilan inson faqat "hayvon"mi yoki uning "ruhi" bormi degan savolga bo'lgan polemikalari "Jarlik" romanining ko'plab xususiyatlarini, xususan, hayvoniy tasvirlarning ko'pligini aniqladi. Goncharovning oldingi asarlariga xos bo'lmagan. Yozuvchining o'zi odamda juda ko'p "hayvon"ni ko'radi, lekin pozitivistlardan farqli o'laroq, u bu haqiqatni oddiygina aytmaydi, balki unga munosib baho beradi, insondagi "hayvon" va "ma'naviy" o'rtasidagi kurashni ko'rsatadi. uning gumanistik "insonlashtirish" ga umid qiladi. "va Masihga qayting. Goncharovning 1840-yillardagi asarlaridan boshlab butun axloqiy ta'limoti ana shu umidga asoslanadi. Darhaqiqat, "Poytaxt do'stining viloyat kuyoviga maktublari" da allaqachon "hayvon" dan haqiqiy "odam" ga bosqichma-bosqich ko'tarilish tushunchasi aniq ko'rinadi. Goncharov "Jarlik" asarida nafaqat dinga, an'anaviy axloqqa, balki axloqqa ham tahdidni his qildi, chunki pozitivizm insonni axloqiy yaxshilash vazifasini bekor qildi va e'tiborsiz qoldirdi. Axir, "umurtqali hayvon" uchun bu mumkin emas - bunga ehtiyoj yo'q. Mark Voloxovning fikricha, “odamlar... issiq havoda katta ustunda midge kabi to‘planishadi, to‘qnashadi, bezovtalanadilar, ko‘payadilar, ovqatlanadilar, isinadilar va hayotning ahmoqona jarayonida g‘oyib bo‘ladilar, ertaga yana bir shunga o‘xshash ustunga joy ochish uchun.
"Ha, agar shunday bo'lsa, - deb o'yladi Vera, - hayotingizning oxirigacha yaxshiroq, sofroq, rostgo'yroq, mehribon bo'lish uchun o'z ustingizda ishlamasligingiz kerak. Nima uchun? Bir necha o'n yillar davomida kundalik foydalanish uchunmi? Buning uchun siz chumolidek qish uchun g'alla bilan, kundalik hayotiy ko'nikmalarni, epchillik bilan sinonim bo'lgan shunday halollikni, umringiz uchun etarli, ba'zan juda qisqa bo'lgan donlarni zaxiralashingiz kerak. issiq va qulay ... Chumolilar uchun ideallar qanday? Bizga chumoli kabi fazilatlar kerak... Lekin shundaymi?
Voloxov amal qiladigan ta'limot uning tashqi ko'rinishi va xatti-harakatlarida iz qoldirganga o'xshaydi. Unda muallifning irodasi bilan hayvon, hayvon doimiy ravishda ko'rinadi. Uning ismining o'zi bo'rini nazarda tutadi. "Siz to'g'ri bo'risiz", deydi Vera u haqida. U bilan suhbat chog'ida Mark boshini chayqadi, "shaggy hayvon kabi", "yurdi ... o'ljadan qochgan isyonkor hayvon kabi", "hayvon kabi, u o'ljasini olib ketib, gazeboga yugurdi. ” "Jarlik"da nafaqat Mark Voloxov, balki boshqa ko'plab personajlar ham hayvoniy yorug'likda taqdim etilgan. Leontiy Kozlovning hatto familiyasi ham bor. Kozlovning rafiqasi Ulyana Raiskiyga "suv parisi nigohi" bilan qaraydi. Tushin ertakdagi ayiqni eslatadi. "Vera Vasilevna, sizni momaqaldiroq bo'lganda, - deydi u, - Volgadan nariga, o'rmonga qoching: u erda sizga xizmat qiladigan ayiq yashaydi ... ular ertaklarda aytilganidek." Va Raiskiyda nafaqat "tulki" bor. O'zi keltirgan og'riqni oqlashda u Veraga: "Bu men emas, odam ham emas edi: hayvon jinoyat qildi", dedi. Ehtiros va rashk bo'roni "undagi barcha insoniy narsalarni g'arq qildi". Romanda Savelining rafiqasi Marina mushukka qiyoslanadi. Hatto Marfenka haqida aytilishicha, u yozning jaziramasini "kaltakesak kabi" yaxshi ko'radi.
Goncharov, shuningdek, utilitar etika bilan munozara qiladi, bu tabiiy ravishda insonning "zoologik" tushunchasidan kelib chiqadi. Nafaqat “tana”, balki “jon” ehtiyojlari bilan yashaydigan odam faqat “tana” bilan yashaydi va uning axloqi muqarrar ravishda xudbindir. Ma'lumki, 1860-yillarda Rossiyada Bentamning izdoshi J. S. Millning asarlari nashr etilishi munosabati bilan matbuotda utilitar axloq haqidagi bahslar yangi kuch bilan avj oldi. Raiskiy bilan suhbatda Voloxov o'zining axloqiy qoidalarini juda ochiqchasiga tushuntiradi: "Sizningcha, halollik nima? .. Bu halol ham, insof ham emas, lekin men uchun foydalidir".
Va nihoyat, Goncharov ko'rsatadiki, pozitivistik axloqning uchinchi tamoyili, "iroda erkinligi yo'qligi" Mark Voloxovning xatti-harakatlarida ham namoyon bo'ladi. Pozitivizm falsafasida "ong va uning funktsiyalari hatto iroda erkinligi ham mavjud bo'lmagan sof mexanika bo'lib chiqadi! Demak, inson yaxshilikda ham, yomonda ham aybdor emas: u zarurat qonunlarining mahsuli va qurboni... Mana shu... eng yangi asr o‘zining eng yangi mutafakkirlari timsolida eskiga hisobot beradi. asr.” Vulgar materializm va pozitivizm haqiqatan ham eng shafqatsiz determinizm va hatto "tarixiy fatalizm" g'oyasini himoya qildi. Buni "inson mustaqilligi" tamoyilini e'lon qilgan Pushkinning eski muxlisi sifatida qabul qilish qanday edi!
Goncharovning so'nggi romanining yana bir muhim mavzusi - Xudoga ishonish mavzusi. Shubhasiz, "Oddiy tarix" va "Oblomov" dan o'tgan yillar davomida Goncharov juda ko'p o'zgardi. Pyotr Aduev va Stolz doimo inson tabiatining kamchiliklarini sezadilar va uni qayta tiklash uchun radikal choralarni taklif qiladilar. Bular hayotning o'zini, uning organikligini, tabiiy ritmini eshitishda qiynaladigan qahramon-transformatorlardir. Goncharov “Jarlik” asarida nihoyat tabiat tubini tinglash, uni qayta shakllantirishdan ko‘ra muhimroq degan xulosaga keladi. Endi u ancha hushyor va ehtiyotkorroq. Agar shunday desam, u Xudoga ko'proq ishona boshladi, Xudoning inson uchun bergan va'dasiga ko'proq ishona boshladi. Yozuvchi har bir insonga Xudodan ma'lum in'omlar berilganiga, dunyoda "iqtidorli" odamlar yo'qligiga amin. Insonning o'zi bu sovg'alarni rad etib, Xudodan uzoqlashishi boshqa masala. Tabiatni qayta tiklash kerak emas, balki unga xos bo'lgan salohiyatni rivojlantirish kerak! Oblomovda ma'rifatparvar Stolz inson "o'z tabiatini o'zgartirish" uchun yaratilgan deb ta'kidladi. Bu butunlay boshqa masala - Tushin: "Ammo Tushin o'z balandligida qoladi va uni tark etmaydi. Unga berilgan iste’dod – inson bo‘lish – ko‘mib tashlamaydi, aylanmaga kiritadi, yo‘qotmaydi, faqat tabiat tomonidan yaratilganligidan, o‘zini qanday bo‘lsa, o‘z holiga keltirmaganidangina yutadi”. Yozuvchi mulohazalarida biz uchun birinchi romanlardan notanish fikrlar insonning o'zini o'zi qayta tiklash imkoniyatlarining haqiqiy chegaralari haqida chaqnay boshlaydi: "Bu yuksaklikka ongli ravishda erishish - azob, qurbonlik, bir umrning dahshatli mehnati orqali. - Albatta, tashqaridan yordamisiz, foydali sharoitlar juda ozchilikka beriladi, buni aytish mumkinki, deyarli hech kimga berilmaydi, lekin ko'pchilik charchagan, umidsiz yoki hayot janglaridan zerikib, yarim yo'lda to'xtaydi, chetga buriling va nihoyat, axloqiy rivojlanish vazifasini butunlay yo'qoting va unga ishonishni to'xtating." Bu bayonot oddiy tarixda ham, Oblomovda ham mumkin emas edi. “Jarlik”da muallifning insondagi “tabiiy”ga bo‘lgan ishonchi avvalgidan ko‘ra ko‘proq seziladi. Bu erda har qachongidan ham ko'proq qahramonlar bor, ular o'z-o'zini tiklash jarayonida olingan uyg'unlik bilan emas, balki tabiiy uyg'unlik bilan ajralib turadi. Tushindan tashqari, masalan, Tatyana Markovnani ham eslatib o'tish kerak, u haqida Raiskiy o'ylaydi: "Men... insonparvar va mehribon bo'lish uchun kurashaman: buvim hech qachon bu haqda o'ylamagan, lekin u insonparvar va mehribon... buvimning Butun tamoyil... uning tabiatida bor!” Goncharov tasvirlagan viloyatda, umuman olganda, “hech kim boshqa, yaxshiroq, yuqoriroq, aqlliroq, axloqiyroq bo'lib ko'rinishga da'vo qilmagan; va aslida u ko'rinadiganidan ko'ra yuqoriroq, axloqiyroq va deyarli aqlliroq edi. U erda, rivojlangan kontseptsiyaga ega odamlar olomonida ular soddaroq bo'lish uchun kurashadilar, lekin ular qanday qilishni bilishmaydi - bu erda, bu haqda o'ylamasdan, hamma oddiy, hech kim soxta soddalik yo'lidan chiqmagan.
Tushin singari, Marfenka ham tabiiy uyg'unlikka ega. To'g'ri, bu uyg'unlik juda o'ziga xos, muallif uni namunali deb hisoblashga moyil emas. Ammo u Marfenkada biror narsani "qayta tiklash" kerak emas deb hisoblaydi: bu faqat uning tabiatida o'rnatilgan muvozanatni buzishi mumkin. Uning ismi Marta ekanligi bejiz emas: uning hayoti bu xushxabar avliyosining himoyasi ostida o'tadi. Xushxabardagi Marta Maryamga qarshi bo'lsa-da, u rad etilmaydi, uning najot yo'li rad etilmaydi: qo'shnilariga xizmat qilish. Nozik Rayskiy hatto yaxshi niyat bilan qilingan o'zgartirishga urinishlar ham bu mo'rt uyg'unlikni buzishini to'g'ri tushundi. U Marfenkani tashlab, unga savol berib, yagona to'g'ri ishni qiladi: "Siz boshqa odam bo'lishni xohlamaysizmi?" - va javob oldi: "Nega?.., men shu yerlikman, men hamma narsa bu qumdan, bu o'tdan yaratilganman!" Men hech qaerga borishni xohlamayman ..." Jannat uchun najot yo'li Xushxabarning so'zlarida yotadi: "Atrofga suring va u sizga ochiladi". Marfenka uchun bu butunlay boshqacha yo'l, ko'p bolalar o'rtasida baxtli va sokin oilaviy uyg'unlik yo'lidir.
Malinovkada bo'lib o'tayotgan barcha harakatlar davomida Raiskiy insonda "tabiiy ravishda berilgan" haqidagi fikrlarini sezilarli darajada o'zgartiradi. Buvisining oldiga kelganida unga birinchi fikr paydo bo'ldi: "Yo'q, bularning barchasini qayta tiklash kerak". Ammo oxir-oqibat, u doimiy o'z-o'zini tarbiyalashdan ko'ra muhimroq kuchni tan olishga majbur bo'ladi, bu kamdan-kam odamlarni axloqiy rivojlanish cho'qqilariga olib boradi - baxtli tabiat kuchi: "Buvijon! Tatyana Markovna! Siz taraqqiyot cho‘qqisida turibsiz... Men sizni qayta tarbiyalashdan bosh tortaman...”
Aslida, roman markazida Mark Voloxov va Veraning sevgi hikoyasi joylashgan. Ammo Goncharovni nafaqat bitta hikoya, balki sevgi falsafasi ham qiziqtiradi. Shuning uchun o'zgaruvchan Rayskiyning barcha sevgilari ("bechora Liza" Karamzinni, Sofiya Belovodovani, Vera, Marfenkani eslatuvchi Natasha), kreslodagi Kozlovning beparvo xotiniga bo'lgan sevgisi, Marfenka va Vikentyevning yosh sevgisi namoyish etiladi. , va hokazo. va hokazo. "Tanaffus" ni odatda sevgi ensiklopediyasining bir turi sifatida o'qish mumkin. Goncharovning asarlarida sevgi ilgari katta rol o'ynagan, u Pushkinning o'z qahramonini birinchi navbatda sevgi bilan sinab ko'rish tamoyilini meros qilib olgan. Turgenevning fikricha, odam ikki narsa haqida yolg'on gapira olmaydi: sevgida va o'limda. Turgenevning hikoyalari va romanlarida kamdan-kam erkaklar ayol sevgisi sinovidan o'tadi. Goncharovning romanlarida ham vaziyat xuddi shunday. Aleksandr Aduev bu sinovga dosh berolmaydi, Pyotr Aduev, Oblomov, hatto Stolz ham ma'naviy talablar darajasiga ko'tarilmaydi.
Goncharov uchun sevgi muammosi doimo chuqur mulohaza mavzusi bo'lib kelgan. Uning so'zlariga ko'ra, sevgi hayotning "Arximed dastagi", uning asosiy poydevoridir. "Oblomov" da u nafaqat sevgining turli xil turlarini (Olga Ilyinskaya, Agafya Pshenitsyna, Oblomov, Stolz), balki sevgi tuyg'ularining tarixan o'rnatilgan arxetiplarini ham ko'rsatadi. Goncharov o'z hukmida qattiqqo'l: sevgining bu davrni yaratuvchi stilize tasvirlarining barchasi yolg'ondir. Chunki haqiqiy sevgi modaga va davr timsoliga mos kelmaydi. U bu mulohazalarni aytadi - to'g'ri yoki yo'q, bu boshqa masala - Stolzga: "So'ralganda: yolg'on qaerda? - uning tasavvurida hozirgi va o'tmishning rang-barang niqoblari cho'zilgan. U tabassum bilan, endi qizarib, endi qovog'ini solib, sevgi qahramonlari va qahramonlarining cheksiz yurishiga qaradi: po'lat qo'lqop kiygan Don Kixotlarga, ellik yillik o'zaro sadoqat bilan ajralib turadigan o'y-fikrlari xonimlariga; yuzlari qizarib, sodda fikrli ko'zlari bo'rtib ketgan cho'pon ayollarda va qo'zichoqlari bilan Chloeda.
Uning oldida dantelli kukunli markizlar paydo bo'ldi, ko'zlari aql bilan porlab, buzuq tabassum bilan, keyin o'zini otib o'zini osib o'ldirgan Verterlar, so'ngra abadiy sevgi ko'z yoshlari bilan qurigan qizlar, monastir va yaqinda yashaganlarning mo'ylovli yuzlari. ko‘zlarida shiddatli o‘t chaqnagan qahramonlar, sodda va ongli Don Xuanlar va muhabbatdan titroq shubhalari va uy bekalariga yashirincha sig‘inadigan donishmandlar... hamma narsa, hamma narsa! Haqiqiy tuyg'u yorqin nurdan, olomondan yashirinadi, yolg'izlikda idrok qilinadi: "... shunday sevgi nuri bilan yoritilgan yuraklar, - deb o'ylaydi yana Stolz, - uyatchan: ular qo'rqoq va yashirinadi, ular qo'rqoqdirlar. aqlli odamlarni chaqirish; Balki ularga achinishar, baxtlari nomidan kechirishsa, tuproq yetishmagani uchun gulni loyga oyoq osti qilganliklari, u yerdan chuqur ildiz otib, butun hayotga soya soladigan daraxtga aylanishi mumkin”. Goncharov o'z romanlarida sevgi haqida bunchalik ochiq gapirmaydi, lekin uning maktublarining ko'p sahifalari ushbu nozik mavzudagi o'z nuqtai nazarini batafsil ifodalashga bag'ishlangan. Eng so'nggi kitoblarni o'qib, kutilmaganda oilani tark etib, o'z farzandlarini qoldirib, talaba o'qituvchisi bilan birga yashagan Yekaterina Maykovaga yozuvchi, kerak bo'lganda, asosiy narsaga to'xtalib, ibtidoiy va o'ta ibtidoiy narsalarni fosh qilib yozgan. Bu hayotni shakllantiruvchi tuyg'u haqida keng tarqalgan fikr: “... Sevgi... hayotingizning eng yaxshi yillariga joylashdi. Ammo endi siz bundan uyalayotganga o'xshaysiz, garchi mutlaqo behuda bo'lsa-da, chunki ayb sevgi emas, balki sevgi haqidagi tushunchangizdir. Hayotiy harakatni berish o'rniga, u sizga inersiya berdi. Siz buni tabiiy ehtiyoj emas, balki qandaydir hashamat, hayot bayrami deb bildingiz, holbuki u boshqa ko'plab kuchlarni harakatga keltiradigan kuchli dastakdir. Bu yuksak emas, samoviy emas, bu ham emas, balki bu oddiygina hayotning elementi bo'lib, u nozik, insoniy rivojlangan tabiatda boshqa din darajasida, kult darajasida rivojlangan, butun hayot uning atrofida. jamlangan... Romantizm sevgi ibodatxonalarini qurdi, unga madhiyalar kuyladi, unga eng ahmoqona timsollar va sifatlar tubsizligini yukladi - va undan to'ldirilgan hayvon yasadi. Realizm uni sof hayvoniy doiraga aylantirdi... Muhabbat esa oddiy kuch sifatida o‘z qonunlariga ko‘ra harakat qiladi...”.
“Jarlik”da sevgi endi faqat sinov vositasi, qahramonlarning axloqiy sinovi emas. Sevgi, "Jarlik"dagi "yurak" ommaviy axloqiy amaliyotda mutlaq ustunlikka ega bo'lgan "aql" bilan teng huquqlidir. Goncharov bu haqda romanida shunday yozadi: “Odamlar bu qudratdan uyalib, “ilon donoligi”ni qadrlab, “kaptar soddaligi”dan qizarib, ularni sodda tabiatga ishora qiladilar, shu bilan birga ular axloqiy balandlikdan aqliy yuksaklikni afzal ko'radilar, shu paytgacha erishadilar. Bu balandlikni aqlga sig'dirib bo'lmaydi, shuning uchun ham haqiqiy, doimiy, insoniyat taraqqiyotini tasavvur qilib bo'lmaydi. Yozuvchi insonni “qalbga ega bo‘lishga va bu kuchni aql kuchidan yuqori bo‘lmasa, hech bo‘lmaganda u bilan teng ravishda qadrlashga” chaqiradi. Goncharov "Jarlik" dan oldin kapitalizmga o'tayotgan jamiyatda "aql" etishmasligini his qilib, "aql" va "yurak" muvozanatini saqlagan. Oxirgi romanda muvozanat aniq "yurak" tanqisligi bilan o'rnatiladi, muallif his qilgan "idealizm" tanqisligi.
Dastlabki rejaga ko'ra, roman "Rassom" deb nomlanishi kerak edi. Umuman olganda, Goncharov bu nomda Raiskiyning badiiy xarakteri haqida o'z fikrini bildirgan - va boshqa hech narsa emas. Bu haqda juda ko'p yozilgan va bu allaqachon odatiy holga aylangan. Biroq, "Rassom" nomi - Goncharovning diniy tafakkuri kontekstida ham noaniq - va bundan tashqari, juda da'vogar edi. Goncharov buni qabul qilishga jur'at eta olmadi. Rassom nafaqat jannatning Zoti, balki Yaratganning O'zi, Xudodir. Goncharovning romani esa Yaratguvchining bosqichma-bosqich inson shaxsini yaratib, Osmon Shohligiga tayyorlashi, shuningdek, har bir inson, birinchi navbatda, uning ruhiy hayotining yaratuvchisi (rassom) ekanligi haqida. Aslida, Rayskiyning romanda qiladigan asosiy narsa shundaki, u o'z qalbini "to'qadi", o'zida yangi odamni yaratishga harakat qiladi. Bu ma'naviy, xushxabar asari: "U o'zining badiiy talablarini hayotga o'tkazdi, ularni umuminsoniy talablar bilan aralashtirib yubordi va ikkinchisini hayotdan chizdi, keyin esa beixtiyor va ongsiz ravishda qadimgi dono qoidani amalda qo'lladi, "o'zini bildi. ," dahshat bilan qaradi va hayvonning, ko'r tabiatning vahshiy impulslarini tingladi, u o'zi uning ijrosini yozdi va yangi qonunlar chiqardi, "keksa odam" ni o'zida yo'q qildi va yangisini yaratdi. Bu romanda aniq familiyaga ega bo'lgan qahramon Rayskiyning ulkan "badiiy" ishidir! Goncharov Rayskiyning introspektsiyasini tasvirlab, Muqaddas Ruhning insondagi harakati haqidagi vatanparvarlik g‘oyalarini badiiy-psixologik tahlil tiliga o‘tkazishga harakat qiladi: “U yuragi urib, toza ko‘z yoshlari qaltirab, axloqsizlik va shovqin orasida tinglardi. ehtiroslar, yer ostidagi osoyishta mehnat, bu – sirli ruhning ba’zan nopok olovning chiyillashi va tutunida o‘lib, lekin o‘lmay, yana uyg‘onib, uni avvaliga jimgina chaqirib, keyin balandroq va balandroq, o'z ustida, o'z haykali, inson ideali ustida qiyin va tugamaydigan ish. Uni bu ishga hayotning jozibasi, qo‘rqoqcha qo‘rquvlar emas, balki o‘zida go‘zallik izlash va yaratishga bo‘lgan fidoiy intilish chorlaganini eslab, quvonchdan titrab ketdi. Ruh uni o‘zi bilan birga yorug‘, sirli olislarga, shaxs va san’atkor sifatida sof insoniy go‘zallik idealiga chorladi. Yashirin, hayajonli dahshat bilan u sof dahoning ishi ehtiroslar olovidan qulab tushmasligini, faqat to'xtashini va olov o'tib ketganda, u asta-sekin va asta-sekin oldinga siljishini, lekin hamma narsa davom etishini ko'rdi. Inson qalbida badiiylikdan qat’i nazar, boshqa ijod, hayvondan boshqa tirik tashnalik, muskullar kuchidan boshqa bir kuch yashiringanligi. U butun umri davomida aqlan yugurib, yiqilganida qanday g'ayriinsoniy og'riqlar uni qiynaganini esladi, u qanchalik sekin o'rnidan turdi, sof ruh uni tinchgina uyg'otdi, uni yana cheksiz mehnatga chaqirdi, o'rnidan turishga yordam berdi. dalda beruvchi, tasalli beruvchi, go‘zallikka, haqiqatga, ezgulikka, kuch-qudratga bo‘lgan ishonchini tiklab – ko‘tarilish, oldinga, yuksaklikka... U o‘z kuchi qanday muvozanatga kelganini, fikr va irodaning eng yaxshi harakatlari u yerga qanday ketayotganini his qilib, ehtirom ila dahshatga tushdi, bu imoratga kirish, bu sirli ishni eshitib, o'zi harakat qilganda, harakat qilganda, tosh, olov va suv berganida unga qanchalik oson va erkinroq edi. Ijodiy ishning bu ongidan hozir ham uning xotirasidan ehtirosli, o'tkir Vera g'oyib bo'ldi va agar u kelsa, u uni ibodat bilan u erga, maxfiy ruhning ushbu ishiga chaqirishi va unga muqaddas narsani ko'rsatishi uchun. uning ichida olov yoqing va unda uni uyg'oting va undan uni himoya qilishini, asrab-avaylashini, o'zida oziqlantirishini so'rang." Bu erda romanchi jannatni qidirishda asosiy narsa haqida gapiradi:
"boshqa ijod", "badiiydan mustaqil", insondagi Ruhning "maxfiy ishi" haqida.
Ha, har bir inson kabi, Raiskiy ham zaif va gunohkor. U qoqiladi va yiqiladi (romanning boshqa qahramonlari kabi, Vera kabi, buvisi kabi), lekin hamma narsa oldinga siljiydi, o'zida "Xudo qiyofasi" ning pokligiga intiladi (yoki romanda aytilganidek, "sof inson go'zalligi ideali"). Rassom-ijodkordan farqli o'laroq, Raiskiy havaskor rassom, barcha er yuzidagi rassomlar kabi nomukammal rassomdir. Ammo bu holda, bu natija haqida emas, balki istak haqida. Nomukammallik kechiriladi. Mukammallikka intilishning etishmasligi - yo'q.
Raiskiy o'zining diniy asosiga ko'ra, Goncharov tomonidan Aleksandr Aduev va Ilya Oblomovdan shubhasiz ustun shaxs sifatida o'ylab topilgan. Uch roman ham yozuvchining ongida 1840-yillarda birga yashab, umumiy rejani tuzatishga yordam bera olmadi. Va bu g'oya: zamonaviy sharoitda insonning global nasroniy idealini qurish, shaxsning ma'naviy o'sishi yo'llarini, "najot" va "dunyo bilan kurashish" ning turli xil variantlarini ko'rsatish edi. Bu rus adabiyotida Gogolning diniy intilishlariga eng yaqin kelgan g'oya edi. "O'lik jonlar" va "Do'stlar bilan yozishmalar" muallifi, shuningdek, o'z qalbining barcha sa'y-harakatlarini inson hayoti va jamiyatining alohida muammolariga emas, balki asosiy muammoni rivojlantirishga yo'naltirdi: zamonaviy rus odamining Masihdagi diniy o'zgarishi. . Ammo, Gogoldan farqli o'laroq, Goncharov o'z fikrlarini e'lon qilmaydi va umuman oddiy ko'rinadigan hayotni tasvirlashdan nariga o'tmaydi. Zamonaviy rus shaxsining illatlari ham, fazilatlari ham ularga yarim fantastik ko'rinishda emas, satirik yoki ayanchli tasvirda emas. Goncharov uchun xushxabar rejasining ziddiyatlari doimiy ravishda takrorlanadigan oddiy hayot yo'lini ko'rsatish muhimroqdir. Aytish mumkinki, agar Gogol zamonaviy odamning shaxsiyatiga lupa keltirsa va cherkovning muqaddas ota-bobolarining ta'limotlari asosida inson qalbini hukm qilsa, oddiy ko'rinishlar ortidagi gunohning dahshatli tubsizligini tan oladi va bundan dahshatga tushadi. , keyin Goncharov faqat Xushxabarga murojaat qiladi, faqat Masihning inson va uning yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi erkin tanlovi haqidagi so'zlariga murojaat qiladi.
Jannat mutlaqo ijobiy tasvir emas, uzoqda emas, istisno emas. U Gamlet emas, Don Kixot emas, “ijobiy ajoyib inson” emas, umuman jangchi emas. Hayotni o'zgartirish uning ishi emas. U ko'p, ko'p narsalarni o'z fikrlari va tasavvurlari bilan badiiy ravishda quchoqlashga harakat qiladi. Ammo, kuchi imkon qadar, u hayotini qayta qurish uchun kurashadi. U romanda ko'p odamlarga ta'sir qildi. Aynan u buvini uyg'otdi, u ilgari yolg'on va ikkiyuzlamachi Tychkov va unga o'xshagan boshqalarga butun umri davomida chidadi. Uning Voloxov va Vera o'rtasidagi romanidagi roli nafaqat kulgili va iztirobli. Vera beixtiyor Voloxov bilan ruhiy duelida Rayskiyning argumentlaridan foydalanadi. Aleksandr Aduev va 06-lomovdan farqli o'laroq, Rayskiy o'zining yuksak ideallaridan nafaqat istamaydigan, balki undan voz kechishga ham qodir emas.
Ushbu tasvirdagi nasroniy tafakkurining donasi Raiskiyning "jannat" ga erishganligida emas, balki hayotning barcha sharoitlarida, har doim, hamma joyda, har qanday nomukammalligi va qulashiga qaramay, tushkunlik va umidsizliksiz, nasroniylik idealining timsoliga intiladi. Bu zamonaviy oddiy odam uchun haqiqiy mumkin bo'lgan yagona vazifa - Goncharov bunga ishonadi.
Ha, Rayskiy dastlabki ikki roman qahramonlaridek zaif, lekin u o'z shaxsiyati bo'yicha "ijodkorlik" istagiga ega, aslida u ko'proq dindor. Shuning uchun Goncharov uni Jannat deb ataydi: barcha muvaffaqiyatsizlik va yiqilishlarga qaramay, u jannatga bo'lgan ishtiyoqidan voz kechmaydi, o'zining nomukammalligiga qaramay, faol ravishda yaxshilikni targ'ib qiladi.
Agar siz kassa kiyib, birdan va'z qila boshlasangiz, hayron bo'lmayman ...
Va men hayron bo'lmayman, - dedi Rayskiy, - garchi men kassa kiymagan bo'lsam ham, men va'z qila olaman - va chin dildan, qaerda yolg'on, da'vo, g'azabni ko'rsam - bir so'z bilan aytganda, go'zallik yo'qligini, u erda Men o'zim xunuk ekanligimning hojati yo'q ...
Goncharov oddiy odamning monastir libosida kiyinishini, dunyodan chekinishini va dunyoviy faoliyatda, shu jumladan san'atda xristianlikni "pedal" qilishni g'ayritabiiy deb hisoblaydi. Shuning uchun, havaskor Rayskiyning yonida u boshqa "rassom" - Kirilovni qo'yadi. Kirilov uchun shunchaki nasroniy bo'lishning o'zi etarli emas. Goncharov “Jarlik” romanining niyatlari, vazifalari va g‘oyalari” maqolasida ushbu obrazning maqsadini ochib beradi: “Bunday havaskor rassomlardan farqli o‘laroq, mening birinchi qismimda asket rassom Kirilovning silueti tasvirlangan. hayotni tark etishni xohladi va yana bir ekstremalga tushib qoldi, u o'zini monastirizmga bag'ishladi, badiiy kameraga kirib, san'atga quruq va qattiq sig'inishni - bir so'z bilan aytganda, kultni targ'ib qildi. Bunday ijodkorlar yerni, odamlarni, yeru odamlarni unutib, yuksaklikka, osmonga uchadi. Hozir bunday san'atkorlar yo'q. Bu qisman bizning mashhur Ivanov edi, u chizib bo'lmaydigan narsani - butparast dunyoning nasroniy dunyosi bilan uchrashuvini chizish uchun samarasiz urinishlardan charchagan va juda oz chizgan. U plastik san'atning bevosita maqsadi - tasvirlashdan uzoqlashdi va dogmatizmga tushdi.
“Oddiy hikoya” (1847) va “Oblomov” (1859) bilan solishtirganda “Qiya” ancha shiddatli va dramatik asardir. Qahramonlar endi asta-sekin so'ruvchi qo'pol hayotga sho'ng'imaydilar, balki hayotda aniq katta xatolarga yo'l qo'yishadi va axloqiy muvaffaqiyatsizlikka uchraydilar. Romanning ko‘p qirrali masalalari Rossiya, e’tiqod, muhabbat kabi global mavzularga qaratilgan... 1860-yillarda Goncharovning o‘zi ham chuqur mafkuraviy inqirozni boshidan kechirgan edi. Liberal-g'arbiy tuyg'ularni butunlay buzmasdan, u Rossiya va Rossiya rahbarlarining muammosini pravoslavlik doirasida ko'rib chiqadi va ikkinchisida mamlakatda va insonda kuzatilgan ijtimoiy tanazzulga qarshi yagona ishonchli vositani ko'radi.
Romanning asosiy syujeti Vera va Mark siymolari atrofida birlashtirilgan. "Jarlik" Goncharovda hech qachon bo'lmagan ochiq ruhiy kurashni tasvirlaydi. Bu Vera ruhi va Rossiyaning kelajagi uchun kurash. Muallif realizmdan chetga chiqmagan holda, inson qalbi uchun kurashda birinchi marta asarga “jinlar” va “farishtalar”ni kiritishga tayyor. Aytgancha, Goncharov nafaqat tasavvufni inkor etmaydi, balki uni realistik san'at yordamida takrorlashga harakat qiladi. Albatta, romanchi fantaziya qilmadi va Gogol singari jinni sof shaklda, dumi va shoxlari bilan tasvirladi, lekin boshqa vositaga murojaat qildi: M. Yu. Lermontovning "Jin" she'ri bilan aniq parallel. Bunday parallellik muallifning Mark Voloxovning ruhiy mohiyati haqidagi fikrini ta'kidlashi kerak edi.
Mark va Vera uchrashgan sahna bibliya mifologiyasiga o'xshaydi, unda Voloxovning iblis roli ko'rsatilgan. Voloxov Veraga... olma taklif qiladi. Va shu bilan birga: “Siz Prudonni o‘qimagandirsiz... Prudon nima deydi, bilmaysizmi?.. Bu ilohiy haqiqat butun dunyoni aylanib chiqadi. Prudonni olib kelishimni hohlaysizmi? Menda bor". Shunday qilib, Veraga taklif qilingan jozibali olma ... yangi nazariyaga aylandi. Buvilar bog'ida ("Adan") ilon qiyofasini olgan Shaytonning Momo Havoni vasvasaga solishi haqidagi mifologiya aks ettirilgani aniq. Goncharov buni butunlay ataylab qiladi. Uning butun romani xristian tasvirlari va afsonalari bilan to'ldirilgan. Bularning barchasi Gyote jinining nutqlarini, Bulgakovning Voland suhbatlarini va Pechorinning fikrlarini juda eslatadi. Mark Voloxov xuddi o'sha shaytoniy balandlikdan Vera atrofidagi hayotga, "buvisi, provinsiya dandiylari, ofitserlar va ahmoq yer egalari", "oq sochli xayolparast" Rayskiyga, "buvining e'tiqodlarining ahmoqligi" ga qarashga harakat qiladi. ”, “hokimiyatlar, o‘rganilgan tushunchalar” va hokazo. U Veraga “qo‘rqmasdan sevishni bilmasligini” va shuning uchun “haqiqiy baxt”ga qodir emasligini isbotlaydi. Aytgancha, Goncharov o'z qahramonini sevmaydi, deb o'ylash xato bo'ladi. Voloxov ham Rossiyaning farzandi, faqat kasal bola, yo'qolgan o'g'il. Roman muallifi shundan kelib chiqadi. 1869 yil boshida E.P.Maykovaga yo'llagan maktubida u shunday deb yozadi: "Yoki siz meni bitta odam uchun haqorat qilasiz: bu Mark uchun. Unda zamonaviy va zamonaviy bo'lmagan narsa bor, chunki har doim va hamma joyda hukmron tartibga hamdard bo'lmagan odamlar bo'lgan. Men uni haqorat qilmayman, u men bilan halol va faqat oxirigacha o'ziga sodiqdir."
Lermontov bilan qanday parallellik bor va u Goncharovga nima uchun kerak? "Jin" she'rida Tamara jinni tinglab, "o'zini qo'riqchi ko'kragiga bosdi, // Dahshatni ibodat bilan bosdi." Voloxovdan xat olganidan so'ng, Vera ham kimning "himoya ko'kragiga" yopishib olishni qidirmoqda. U Tushinda, qisman Babushka va Jannatda himoya topadi: "U bu uch kishining ko'kragida umidsizlikdan himoya topdi." Mark bilan uchrashish uchun qo'riqchi farishta rolini o'ynash uchun u Tushinni tanladi. U uni "yomon sehrgar" dan himoya qilishi kerak. Lermontovning “Jarlik”dagi holatini inkor etib bo‘lmaydi. U majoziy parallellarni aytib beradi. Faqat Mark Voloxov emas, balki ba'zi muhim jihatlari bilan Lermontovning Demoniga o'xshaydi. Xuddi shunday o'xshashliklarni Tamara va Vera o'rtasida ham topish mumkin. Tamarada Goncharovning Veradagi psixologik tahlilining barcha kuchi va tafsilotlari bilan nima sodir bo'lishining qisqacha tavsifi. Jinning mag'rur chaqirig'iga va uning hiyla-nayrang shikoyatiga javob bergan Tamaraning mag'rurligi bo'lmaganida, vasvasa sodir bo'lishi mumkin emas edi:
Menga yaxshilik va jannat Siz uni yana qaytarishingiz mumkin. Sizning sevgingiz muqaddas qopqoqdir Kiyinib, men u erda paydo bo'lardim ...
Ayollar g'ururi muammosi Goncharovni uzoq vaqtdan beri qiziqtirgan. Hech bo'lmaganda Ilya Oblomovning hayotini, uning qalbini butunlay o'zgartirishni o'z kuchi bilan orzu qilgan Olga Ilyinskayani eslaylik: "Va u shu paytgacha hech kim tinglamagan, qo'rqoq, jim bo'lgan bu mo''jizani qiladi. hali yashashni boshlamagan! U shunday o‘zgarishlarning aybdori!.. Insonni hayotga qaytarish – tabibga qanchalar shon-shuhrat... Va ma’naviy halokatga uchragan aqlni, jonni saqlab qolish uchunmi?.. U hatto mag‘rur, quvonchli qo‘rquvdan titrab ketdi.. ." Vera haqida buvim shunday deydi: "Sizga bu mag'rurlikni Xudo qo'ygan emas". Qahramonlar ham, muallif ham Veraning romandagi g'ururi haqida ko'p gapirishadi. Uning o‘zi Olga Ilyinskayaga yaqinlashib, shunday deydi: “Men sizni boshqa kuch bilan mag‘lub etishni o‘yladim... Keyin... buni boshimga oldim... o‘sha... o‘zimga tez-tez aytaman: shunday qilamanki, shunday qilaman. u o'z hayotini qadrlaydi."
Keyin Tamaraning "tushishi" tabiiy ravishda keladi. Bu Veraning "Jarlik"dagi xatti-harakatining bir xil namunasidir. Vera ibodatxonadagi Najotkor obraziga birinchi marta faqat romanning uchinchi qismining o'n beshinchi bobida murojaat qiladi. Uning ma'naviy va diniy hayotining intensivligi uning Mark bilan bo'lgan munosabatlaridagi norozilik yaqinlashganda ortadi. "Yiqilish" ga qanchalik yaqinroq bo'lsa, Najotkorning surati oldida Imonni qanchalik tez-tez ko'rishingiz mumkin. U Masihdan nima qilish kerakligini so'raydi. U "Masihning nigohida kuch, ishtirok, qo'llab-quvvatlash va yana chaqiruvni qidirdi". Ammo Veraning mag'rurligi unga sof, tozalovchi ibodatni bermaydi, kurashning natijasi deyarli oldindan belgilab qo'yilgan: "Jannat uning yuzida na ibodatni, na xohishni o'qimagan." Vera romanida bir necha bor shunday deydi: "Men ibodat qila olmayman".
Imon asta-sekin romanda Rayskiyning o'rnini egallaydi, uning g'oyaviy-psixologik ziddiyatida markaziy o'rinni egallaydi.
Raiskiy Vera haqida qayg'uradi, unga har qanday yordam va maslahat berishga tayyor, lekin u romanda harakat qiladi va ishonchsizlikka qarshi turadi - ya'ni, birinchi navbatda, u. U, xuddi buvisi kabi, klassik nasroniy yo'lidan o'tadi: gunoh - tavba - tirilish.
Biz zamonaviy hayotda va zamonaviy shaxsiyatda "jarliklar" ni engish yo'llarini topish haqida gapiramiz. Goncharov maqsadli ravishda qahramonlar obrazlarini quradi, ularni yiqilishdan tavba va tirilishgacha olib boradi. Vera zamonaviy insonga xos dramatik xususiyatni boshdan kechirmoqda. Hamma savol, u o'z e'tiqodida mustahkam turadimi yoki yo'qmi. Imon - bu individualdir, demak, u o'z tajribasi orqali sinovdan o'tishi kerak va shundan keyingina buvining asosiy tamoyillarini ongli ravishda qabul qiladi. Uning hamma narsada mustaqilligi bolaligidan seziladi, lekin mustaqillik bilan bir qatorda o'z-o'zini iroda ham tabiiydir. Goncharov Vera boshdan kechirayotgan shubhalardan qo'rqmaydi. U nimani so'rayapti? Vera nimani xohlaydi? Axir, u ayolning "oila uchun... birinchi navbatda" yaratilganiga ishonadi. Qiz bir daqiqaga nasroniylikning haqiqatiga shubha qilmaydi. Bu shubhasiz, lekin Lermontovning "Jin" filmidagi Tamara singari, uning sevgisi orqali Mark Voloxovni Xudo bilan yarashtirish uchun takabburlik urinishi. Voloxovning g'ayrioddiy figurasiga qarab, unga oshiq bo'lgan Vera bir daqiqa ham Xudoga shubha qilmadi. U qahramonining ma'naviy va axloqiy qayta tug'ilishiga umid qilib, o'zini noto'g'ri qurbon qildi.
Voloxov o'zi bilan olib kelgan yangi ta'limot imonni vasvasaga solmadi. Uni Markning g'oyalari emas, balki boshqalardan juda farq qiladigan shaxsiyati o'ziga tortdi. Bu g'oyalarning Mark shaxsiyatida sinishi uni hayratda qoldirdi, u Vera yashagan "erkirgan" jamiyatning kamchiliklariga to'g'ri va to'g'ri zarba berdi. U o'zini payqagan kamchiliklar. Biroq, Veraning tajribasi tushunish uchun etarli emas edi: to'g'ri tanqiddan to'g'ri ijobiy dasturgacha juda katta masofa bor. Yangi g'oyalarning o'zi uni Xudoga ishonishdan, axloqiy tamoyillarni tushunishdan qaytara olmadi. Shubha va tekshirish, Vera o'zini axloqiy jihatdan sog'lom odam sifatida ko'rsatadi, u muqarrar ravishda an'anaga qaytishi kerak, garchi u bir muncha vaqt oyoqlari ostidagi joyni yo'qotishi mumkin. Vera uchun Masihda u nigilist Mark Voloxovni olib borishni orzu qilgan "abadiy haqiqat" bor: ""Haqiqat" qani? - u Pilatning bu savoliga javob bermadi. "U erda, - dedi u cherkovga qaytib, - biz hozir qayerda edik!.. Men buni undan oldin bilardim ..."
Jinlarning vasvasasidan o'tgan Vera obrazi Goncharov ijodida haqiqiy badiiy g'alabaga aylandi. Psixologik ishontirish va realistik haqiqiylik nuqtai nazaridan u Ilya Oblomovdan so'ng darhol o'rin oldi, u plastika va umumlashtirish darajasi bo'yicha undan biroz pastroq edi, lekin romantika va ideal intilishda undan ustun edi. Imon Olga Ilyinskayadan cheksiz yuqori, u haqida H.A. Dobrolyubov bir vaqtning o'zida shunday degan edi: "Olga o'z rivojlanishida rus rassomi hozirgi rus hayotidan uyg'otishi mumkin bo'lgan eng yuqori idealni ifodalaydi." Bu, oxir-oqibat, qorong'u saltanatda va A. N. Ostrovskiyning "Momaqaldiroq" dagi Katerina timsolida yorug'lik nurini ko'rgan inqilobiy demokrat va ayollar ozodligi tarafdoriga tendentsiyali baho edi. Imonda ehtiroslar bilan kurash bor, tavba qilish bor va bular insonning haqiqiy ruhiy hayotining eng muhim tarkibiy qismlaridir. Olga bilan bunday emas. Vera obrazi o'zining ramziy mazmunida tavba qilgan Magdalalik prototipiga yaqin. Vera haqiqatan ham tavba qilgan gunohkor sifatida tasvirlangan, u avval ruhiy xatolarga, mag'rurlikka, keyin esa jismoniy gunohga botgan. Bu haqiqatan ham "Masihning oyoqlari ostidagi fohisha". Romanning qoralama variantida buvi duo qiladi: “Bizga rahm qil, ojizligimizga... biz... yolg‘on gapirmadik, sevardik... gunohkor maxluqlarni... va ikkimiz ham Sening g‘azabing ostida o‘zimizni kamsitamiz. ...Bu bolaga rahm qil, rahm qil... u poklandi, tavba qildi, Sening so'zingga ko'ra, hozir ko'p solih ayollardan ko'ra yaxshiroq... Senga gunohsiz singlingdan ham azizroq, Sening pok chiroq...». Va haqiqatda, imon Xudoga gunohsiz Marfenkadan ko'ra chuqurroq va "shirinroq", chunki Marfenka vasvasaga uchramaydi, ya'ni uning fazilati unga hech qanday foyda keltirmaydi, u o'zi bilan kurashmagan. Shu ma'noda u Raiskiyning Sankt-Peterburglik qarindoshi Sofya Belovodovaga o'xshaydi. “U yerda, - deydi Rayskiy, - marmar sarkofagida sovuq uyquning keng tasviri bor, tobutlarda baxmalga tilla timsollar tikilgan; Mana, issiq yoz tushining surati, ko'katlar orasida, gullar orasida, musaffo osmon ostida, lekin hamma uyqu, chuqur uyqu!" Goncharovning so'zlariga ko'ra, Marfenka "davrning so'zsiz, passiv ifodasi, mum kabi tayyor, dominant shaklga tushirilgan tur". Vera, singlisidan farqli o'laroq, vasvasaga dosh beradi - shuning uchun uning Masihga bo'lgan ishonchi yanada mustahkamlanadi.
Goncharov nafaqat o'z burchi haqida gapiradigan, balki uni amalda bajarishga harakat qiladigan (hatto xatosiz bo'lmasa ham) masihiy ayolning tirik siymosini tasvirlab berish orqali Rayskiyning og'ziga erkak va ayniqsa ayol haqida ayanchli so'zlarni aytishi mumkin edi. Xudoning asbobi”: “Biz teng emasmiz: siz bizdan ustunsiz, siz kuchsiz, biz sizning vositangizmiz ... Biz tashqi shaxslarmiz. Siz odamlarning yaratuvchisi va tarbiyachisisiz, siz Xudoning bevosita, eng yaxshi qurolisiz.
“The Recipice”da, shubhasiz, evangelistik mantiq hukmronlik qiladi. Bundan tashqari, bu safar Goncharov o'ziga ancha sezilarli mualliflik urg'ularini va hatto Bibliyaga to'g'ridan-to'g'ri havolalarni berishga imkon beradi. Bundan tashqari, Goncharov o'zining "Qiya" romanida cherkovning muqaddas otalarini ham eslatib o'tadi. Shiddatli bahs-munozaralar sharoitida emas, nisbatan tinch ijtimoiy muhitda yaratilgan dastlabki ikki romanda bu kabi hech narsa sodir bo'lishi mumkin emas edi.
Goncharovning so'nggi romani Injil xotiralariga to'la. Jannat Sofya Belovodovaga Injil ahdini eslatib turadi: "Samarali bo'ling, ko'paying va er yuzini to'ldiring". Romanda Yoqub, Yunus, Yoaxim, Samson va boshqalar kabi Eski Ahd qahramonlari tilga olinadi. Goncharov Eski Ahd va Injildan asosan "masal" vaziyatlarni ishlab chiqish uchun foydalanadi. Mark Voloxov "Jarlik"da "to'g'ri yo'ldan vasvasaga soluvchi" sifatida tasvirlangan. "To'g'ri yo'lni yoqtirmaydi!" - deydi Raiskiy u haqida. "Imon" qutbida o'ta to'g'ri pozitsiyani, albatta, buvisi Tatyana Markovna Berejkova egallaydi, shuning uchun u "qirg'oq" so'zi bilan bog'liq familiyaga ega (shuningdek, "ehtiyot bo'ling", "qabul qiladi" so'zlari bilan. g'amxo'rlik"). Marfenka bu qirg'oqda mustahkam turadi, u hech qachon buvisiga bo'ysunmaydi. Ammo fikrlaydigan E'tiqod shubha va tajribadan o'tishi kerak. Romanning psixologik o'zagi aniq buvining an'anaviy axloqi va Mark Voloxovning "yangi din" o'rtasidagi imonning ruhiy silkinishida yashiringan. Vera nomi romandagi eng muhim munozaralar nima haqida ekanligini ta'kidlaydi. Goncharov endi Rossiyaning keyingi tarixiy taqdirini e'tiqod, pravoslavlik bilan bog'laydi. Vera qaerga boradi - ko'p narsa bunga bog'liq.
"Jarlik" romanidagi hikoyalar juda keskin - va bu tasodif emas. Har bir vaziyat, har bir syujet harakati, har bir personaj, qahramon nomi va boshqalar - bularning barchasi romanda ramziy xususiyatga ega, bularning barchasida muallifning zamonamizning asosiy muammolarini umumlashtirishga bo'lgan o'ta ishtiyoqi yashiringan. Bu romanga biroz tirbandlik va og'irlik berdi. Romandagi asosiy muammo ma'naviyatdir. Bu endi nafaqat qahramonning taqdiri ("Oddiy tarix" va "Oblomov" filmlarida bo'lgani kabi), balki Rossiya taqdiri bilan ham bog'liq.
Goncharov Vera va Marfenkani Injildagi Maryam va Marta bilan, shuningdek, Pushkinning "Yevgeniy Onegin" dan Tatyana va Olga Larin bilan taqqoslaydi. Ammo Verani tun bilan, Marfenkani quyosh bilan solishtirish romanga o'zgacha lazzat bag'ishlaydi: “Singlim bilan qanday qarama-qarshilik: bu nur, issiqlik va yorug'lik; Bularning barchasi zulmat va uchqunlarga, jozibaga va mo''jizalarga to'la tun kabi sirli va sirli! "Kecha" va "kunduz" ni taqqoslash nafaqat she'riy. Bu ham ruhiy. Marfenka oddiy, sof, tushunarli. Unga qarab, Xushxabarni eslayman: "Bolalar kabi bo'ling" ... Marfenkaga Osmon Shohligi go'yo mehnat va maxsus vasvasalarsiz berilgan. Bu "oddiy" odamlarning ko'pchiligi. Bir paytlar Marfenkani aldashga qaror qilgan Rayskiy birdan uning xohish-istaklarining g‘ayritabiiyligini sezdi: qiz uning birodarlik erkalashlariga shunday beg‘ubor munosabatda bo‘ldi. Uning bolalarcha pokligini anglab, shunday deydi: "Sizlar hammangiz quyosh nurisiz!.. va sizning qalbingizga nopok don tashlamoqchi bo'lgan odam la'natlansin!" Buvim Marfenkani "sof chiroq" deb ataydi. Qahramon yorug'lik g'oyasini o'zida mujassam etgani aniq.
Romandagi quyosh nuri, quyosh nuri timsoli bokiralik pokligi, ayol va ruhiy tushkunlikning aql bovar qilmaydigan timsoli bo'lib chiqdi. Veradan farqli o'laroq, "jozibaga" to'la (nafaqat ayollik, balki ma'naviy ham, Vera bir muncha vaqt "sehrgar-sehrgar" Voloxovning aldoviga berilib ketadi), Marfenka yiqila olmaydi. Agar Marfenka faqat quyosh nuri bo'lsa, unda Vera yozuvchi tomonidan chiaroscuroda beriladi. U ko'proq ko'zga ko'ringan, ammo ayni paytda ko'proq "yirtilgan", shubhalar va o'zi va Mark bilan kurashdan qiynalgan, oxir-oqibat u kamroq butun. Uning surati tavba qilish bilan bog'liqligi sababli dramatikdir. Marfenka adashmaydi va uning tavba qiladigan hech narsasi yo'q. Imon - bu keskin tavba qiluvchi tasvir, yanada jonli va haqiqiy. Bu erdan Injil avliyo Ayub bilan aloqa yana xarakterli tarzda paydo bo'ladi. Eski Ahddagi solih Ayubning azoblari va uning eng yaqin do'stlari unga qanday munosabatda bo'lganligi va uni Xudo tomonidan tashlab ketilgandek ko'rganligi haqidagi hikoyaga asoslanib, Goncharov "Jarlik" asarida muhim savolni ko'taradi: bitta hukm odamlarga, ikkinchisi esa - Xudo. U hamma tomonidan tashlab ketilgan "gunohkor" Vera haqida shunday yozadi: "U o'z atrofidagi tilanchi. Uning qo'shnilari uning yiqilganini ko'rishdi, kelishdi va orqaga o'girilib, rahm-shafqat bilan uni kiyim bilan o'rashdi va g'urur bilan o'ylashdi: "Siz hech qachon turmaysiz, bechora va bizning yonimizda turmaysiz, bizning kechirimimiz uchun Masihni qabul qiling".
Roman pravoslav dunyoqarashining barqaror asosida qurilgan. Xristianlikda inson hayoti uchta asosiy davrga bo'linadi: gunoh - tavba - Masihda tirilish (kechirim). Biz ushbu modelni rus klassiklarining barcha asosiy asarlarida topamiz (masalan, F. M. Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo" ni eslaylik!). Shuningdek, u "The Recipice" da takrorlangan. Bundan tashqari, mavzu birinchi navbatda Vera taqdiri bilan bog'liq.
Goncharovning romanida birinchi marta nafaqat gunoh, balki tavba va inson qalbining tirilishi ham ko'rsatilgan. "Jarlik" roman trilogiyasini yakunlaydi, unda bosh qahramonlarning qahramonlari nafaqat bir-biriga bog'liq va qisman o'xshash, balki romandan romangacha ko'tarilish chizig'ida rivojlanadi: Ad-uevdan Ray-skygacha. Uchta romanning ma'lum birligini ta'kidlagan Goncharovning o'zi uchun birlashtiruvchi hukmronlik insonning Masihdagi najoti haqidagi diniy g'oya edi. Qahramonning jamiyat hayotidagi tobora ortib borayotgan ishtiroki va oblomovizmdan xalos bo'lish g'oyasi, shubhasiz, ikkinchi darajali edi. “Oddiy hikoya” qahramoni mohiyatan yoshlik orzulariga, ideallariga xiyonat qiladi. Ilya Oblomov endi o'zining insonparvarlik g'oyalariga putur etkazmaydi, lekin baribir ularni hayotga olib kelmaydi. Raiskiy doimiy ravishda o'z ideallarini real hayotga aylantirishga harakat qiladi. Garchi u buni uddalay olmasa ham, bu istagi tufayli u yaxshi. Goncharov Raiskiyda rus hayotining chiquvchi sinfining vakili sifatida dvoryanlarning axloqiy imkoniyatlari tugaganligini ko'rsatdi. "Jarlik"da olijanob qahramon mumkin bo'lgan ma'naviy cho'qqilarga erishdi - uning boshqa boradigan joyi yo'q edi. Bundan tashqari, dramatik tasvirlangan ayol obrazida yozuvchining ruhiy intilishlari o'z ifodasini topgan. Goncharov nafaqat qulashini (jarlik - gunoh), nafaqat tavbasini, balki qahramonining "tirilishini" ham to'liq ko'rsatishi kerak edi. Ijtimoiy faol erkak qahramon, rus jamiyatidagi "ishchi" ni tasvirlashda Goncharov muqarrar ravishda utopiyaga tushishi kerak edi ("Ahmoq"). U buni xohlamadi. Shuning uchun u romanning og'irlik markazini axloqiy tekislikka o'tkazadi. Ayolning qulashi nafaqat "so'nggi ta'limotlar" bilan bog'liq bo'lgan voqea, balki abadiy hikoyadir. Shuning uchun Vera romanda markaziy o'rinni egallaydi.
Rayskiy romandagi Veraning ruhiy "ustozidir": "O'z ichidagi ijodiy ishning shu ongidan, hozir ham ehtirosli, ishtiyoqli Vera uning xotirasidan g'oyib bo'ldi va agar u kelsa, u faqat uni o'sha erga chaqirishi uchun edi. bu maxfiy ruhning ishiga, unga ichidagi muqaddas olovni ko'rsating va unda uni uyg'oting va uni o'z ichida himoya qilish, asrash va oziqlantirishni so'rang." Vera Raiskiydagi bu o'qituvchi rolini tan oladi va agar u o'z ehtiroslarini yengsa, u birinchi navbatda ruhiy yordam uchun unga kelishini aytdi. Uning familiyasi nafaqat Adan bog'i (Aden-Robin), balki jannat darvozalari haqidagi g'oyalar bilan bog'liq, chunki uning hayotini o'zgartirishga bo'lgan samimiy istagi Injil iborasini uyg'otadi: “Atrofga suring va u sizga ochiladi. ” (osmon eshiklariga). Aytish mumkinki, Raiskiy "qariya" ni o'zidan butunlay chiqarib yubordi. Ammo u o'z oldiga shunday vazifa qo'ydi va uni imkon qadar bajarishga harakat qildi. Shu ma'noda, u nafaqat Aleksandr Aduev va Ilya Oblomovning o'g'li, balki o'z ichidagi ma'lum bir inertsiyani engib, gunohga qarshi faol, ammo tugallanmagan kurashga kirishga muvaffaq bo'lgan qahramondir.
"Jarlik"da asosiy umid Yaratganning rahmatini kutishdir. Hayotini Xudo bilan bog'laydigan barcha qahramonlar uni kutmoqda: buvisi kutmoqda, gunohini yuvishni xohlaydi, lekin qanday qilib va nima bilan bilmaydi. Hayotda falokatga uchragan Vera kutmoqda. Jannat kutmoqda, abadiy qulash va gunohdan ko'tarilish. Ma'lum bo'lishicha, Goncharov qahramonlari romanda Xudo bilan birga bo'lishni xohlaydiganlarga va Undan ongli ravishda uzoqlashadiganlarga bo'lingan. Birinchilari hech qanday muqaddas emas. Ammo Xudo, maqolda aytilganidek, "hatto niyat uchun o'padi". Buvisi, Vera va Raiskiy Xudo bilan bo'lishni va hayotlarini Uning rahbarligi ostida tartibga solishni xohlashadi. Ular xato va yiqilishlardan umuman immunitetga ega emaslar, lekin asosiysi bu, gunohsizlik emas, balki ularning ongi va irodasi Unga qaratilganligi va aksincha emas. Shunday qilib, Goncharov o'z qahramonlaridan haqiqiy muqaddaslikni talab qilmaydi. Ularning najoti qarorsizlikda emas, balki ularning irodasi yo'nalishida - Xudo tomonda. Ularning najot ishi Xudoning marhamati bilan yakunlanishi kerak. Agar badiiy asarni duo bilan qiyoslasak, “Jarlik” romani Xudoning rahmatiga chorlovchi “Rabbiy, rahm qil!” duosidir.
Goncharov hech qachon Kirilovdek yozuvchi-payg'ambar, rassom bo'lmaydi. “Jarlik” muallifi mutlaq intilishlarga begona, u bashorat qilmaydi, inson ruhining tubsiz tubiga qaramaydi, Xudo Shohligining bag'rida umumbashariy najot yo'llarini izlamaydi va hokazo. hech qanday printsipni, hech qanday g'oyani mutlaqlashtirmaydi, u rus ijtimoiy tafakkuriga xos bo'lgan uzoq kelajakka apokaliptik kayfiyatlar, oldindan sezishlar va impulslarsiz hamma narsaga hushyorlik bilan, xotirjamlik bilan qaraydi. Bu tashqi ko'rinadigan "xotirjamlik" ni Belinskiy ta'kidlagan: "U shoir, rassom - boshqa narsa emas. Uning o‘zi yaratgan shaxslarga na muhabbati, na adovati bor, ular uni na qiziqtiradi, na g‘azablantiradi, na axloqiy saboq beradi...” Gogol taqdiri haqida S. A. Nikitenkoga (1860 yil 14 iyun) yuqorida tilga olingan maktub. (“u o‘z rejalari bilan kelishishni bilmay qoldi... va vafot etdi”) Goncharov o‘z ijodida tubdan boshqacha, bashoratli bo‘lmagan yo‘ldan yurganini ko‘rsatadi. Goncharov san'at doirasida qolishni xohlaydi, uning nasroniyligi Gogolga qaraganda Pushkinga o'xshaydi. Gogol-Kirilov uning san'atdagi, hatto dindagi yo'li emas.
"Tanaffus" romani nashr etilgan "Yevropa xabarnomasi" jurnalining tirajini keskin oshirdi. Jurnal muharriri M. M. Stasyulevich 1869 yil 10 mayda A. K. Tolstoyga shunday deb yozgan edi: "Ivan Aleksandrovichning romani haqida har xil mish-mishlar bor, lekin baribir u o'qiladi va ko'pchilik o'qiydi. Qanday bo'lmasin, jurnalning dahshatli muvaffaqiyatini faqat ular tushuntira oladi: o'tgan yili, butun yil davomida men 3700 obunachiga ega bo'ldim va endi, 15 aprel kuni men jurnalning Gerkules ustunlarini kesib o'tdim, ya'ni 5000 va undan keyin.
1-mayda bu 5200 edi. "Jarlik" tinmay o'qildi, qo'ldan qo'lga o'tdi va shaxsiy kundaliklarda bu haqda yozuvlar yozildi. Jamoatchilik muallifni munosib e'tibor bilan taqdirladi va Goncharov vaqti-vaqti bilan uning boshida haqiqiy shon-sharaf tojini his qildi. 1869 yil may oyida u Berlinlik do'sti Sofya Nikitenkoga shunday deb yozgan edi: "Bu yerga ham "jarlik" yetib keldi... Aynan chegarada men u bilan eng samimiy kutib oldim va xayrlashdim. Rus bojxona direktori quchog'imga yugurdi va uning barcha a'zolari meni o'rab olishdi va zavq uchun rahmat! Qaytishda men ham alohida, jimgina, alohida xonada yolg‘iz sayohat qilishni xohlayotganimni aytdim. “Nima istasang,” deyishdi ular, “qaytganingda menga xabar bering.” Sankt-Peterburgda esa vokzal boshlig'i va yordamchisi mehribon bo'lib, meni maxsus burchakka o'tirdi va yozuvni egallab turgan derazaga ismimni yozib qo'ydi. Bularning barchasi menga chuqur ta'sir qiladi." G'ayrioddiy sevgi bilan chizilgan buvisi, Vera va Marfenkaning suratlari darhol uy nomlariga aylandi. Goncharov ijodining 50 yilligi arafasida unga ayollar delegatsiyasi tashrif buyurdi va ular Rossiyadagi barcha ayollar nomidan unga Vera va Marfenkaning bronza haykalchalari bilan bezatilgan soatni sovg'a qilishdi. Roman muallifga yana bir g'alaba keltirishi kerak edi. Biroq jamiyatda, jurnalistikada vaziyat o‘zgardi. O'sha paytdagi deyarli barcha etakchi jurnallar radikal pozitsiyalarni egallagan va shuning uchun Goncharovning nigilist Voloxovning salbiy tasvirini keskin tanqid qilgan. "Domestic Notes" jurnalining 1869 yil iyun sonida M. E. Saltikov-Shchedrinning "Ko'cha falsafasi" maqolasi e'lon qilindi, unda taniqli yozuvchi romanga keskin salbiy baho berdi va Goncharovni ilg'or intilishlarni tushunmaganligi uchun qoraladi. yosh avlod vakillari. Buyuk satirik aqlli, juda aqlli edi, lekin u hali ham yosh nigilistlardan Rossiya uchun yaxshi narsalarni kutishda adashgan. Inqilobchi demokrat N. Shelgunov ham “Iste’dodli o‘rtamiyonalik” maqolasida romanga halokatli baho bergan. Ikkala tanqidchi ham Goncharovni Mark Voloxov karikaturasi uchun qoraladi. Aslida, bu tanqid emas, balki "g'azablanish" uchun sabab edi.
M. M. Stasyulevichga yozgan maktubida yozuvchi shunday deb yozgan edi: “Eshitganimcha, Voloxov uchun menga hujum qilishadi, u yosh avlodga tuhmat qilmoqda, bunday odam yo'q, uni o'ylab topishgan. Unda nega g'azablanish kerak? Bu xayoliy, soxta shaxs, deyish mumkin - va romandagi boshqa shaxslarga murojaat qiling va ular haqiqat yoki yo'qligini aniqlang va ularni tahlil qiling (Belinskiy shunday qilgan bo'lardi). Yo'q, ular Voloxovga nisbatan jahlini yo'qotadilar, go'yo hamma narsa undagi roman haqida! Va shunga qaramay, bir muncha vaqt o'tgach, taniqli "yosh avlod" ga hamdard bo'lgan bo'lsa-da, tor partiyaviy tendentsiyalardan ko'ra kengroq bo'lib chiqqan va Goncharov ijodiga va ayniqsa, xotirjam, asosli nuqtai nazarini bildirgan bitta dono yozuvchi topildi. , o'zining "Jarlik" asarida: "Voloxov va u bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa unutiladi, xuddi Gogolning "Yozuvlari" unutiladi va u yaratgan figuralar uzoq vaqt davomida eski g'azab va eski tortishuvlardan ustun turadi." Bu haqda Vladimir Galaktionovich Korolenko “I. A. Goncharov va “yosh avlod”.
A. K. Tolstoy romanni juda yuqori baholadi: u Goncharovning o'zi kabi "ilg'or" jurnallarning "Jarlik" ga qarshi fitnasini his qildi, ayniqsa roman haqida tanqidiy maqola hatto ... "Yevropa xabarnomasi" da paydo bo'lganligi sababli. Goncharovning asarini nashr qilishni tugatdi. Bu rus jurnalistikasida ilgari uchramagan yangi, yoqimsiz va odobsiz narsa edi. A.Tolstoy Stasyulevichga o‘z his-tuyg‘ularini izhor eta olmay: “Oxirgi (noyabr oyidagi – V.M.) soningizda qaynog‘ingiz janob Utinning adabiyotimizdagi bahslar haqida maqolasi bor. Uning aql-idrokiga bo‘lgan hurmatim bilan, ochiqchasiga aytsam, u Mark obrazini romandagi o‘zining vakili sifatida tan olib, yosh avlodga g‘alati xizmat qilayotganini sezmay qololmayman... Axir, bu.. .o‘g‘rining qalpoqchasi deyiladi!” Qo‘lidan kelganicha, Tolstoy tanishiga tasalli berishga harakat qildi. 1870 yilda u “I. A. Goncharov”:
Shovqinga quloq solmang Gap, g'iybat va muammolar, O'z fikringizni o'ylab ko'ring Va oldinga boring. Siz boshqalarga ahamiyat bermaysiz Shamol ularni qichqirsin! Sizning qalbingizda nima pishgan - Uni aniq tasvirda kiyintiring! Qora bulutlar paydo bo'ldi - Osilib tursinlar - jahannam! Faqat o'z fikrlaringizda yashang, Qolganlari bema'nilik!
Goncharovning haqiqatan ham chuqurroq kirib, o'ziga chekinishdan boshqa iloji yo'q edi: tanqidchilar uning romani haqida emas, balki butunlay boshqacha asar haqida yozishganga o'xshaydi. Bu haqda mutafakkirimiz V.Rozanov shunday ta’kidlagan edi: “Agar siz “Jarlik” haqidagi... paydo bo‘lgan barcha tanqidiy taqrizlarni, ba’zi bir zamonaviy va unutilgan asarlarning barcha tahlillarini qayta o‘qib chiqsangiz, qanchalik ko‘p ekanligini ko‘rasiz. ikkinchisi Goncharova romanidan ko'ra ko'proq ma'qullangan. Bu yerda bunday adovatning sababi shu ediki, bu iste’dodlar bo‘lmasa (Goncharov. – V.M.) hozirgi tanqid hamon o‘zining befoydaligini ongida ikkilanib turishi mumkin edi: butun adabiyotning zaifligi bilan u o‘zining zaifligini oqlashi mumkin edi... Lekin mavjud bo‘lganda. adabiyot badiiy iste'dodlari va ular haqida bir nechta mazmunli so'zlarni qanday bog'lashni bilmas edi; Tanqidchilarning ularga nisbatan dushmanona munosabatda bo‘lishiga qaramay, jamiyat ularning asarlari bilan ovora bo‘lib qolganda, ular ma’qullagan roman va hikoyalarni hech kim o‘qimagan bo‘lsa, tanqid uning mavjudligining mutlaqo befoydaligini his qilmasligi mumkin emas edi”. Shunga qaramay, roman haqida shoshqaloqlik bilan yozilgan maqolalar Goncharovni og'riqli tarzda yaraladi. Va aniqki, "Jarlik" roman muallifining eng yashirin, eng chuqur g'oyalarini o'z ichiga olgan. Goncharov o'zining hech bir romanida o'zining dunyoqarashini, uning nasroniylik asosini bunchalik jamlagan holda ifodalashga urinmagan. Asosiysi, romanda iliqlik va nurga singib ketgan haqiqiy vatan tasvirlangan, oddiy inson bo‘lish bilan birga, o‘zida yuksak ma’naviyat xislatlarini ham o‘zida mujassam etgan qahramonlar tasvirlangan. V.V.Rozanov buning kelib chiqishini Pushkinning "Kapitanning qizi" asarida ko'rgan. Ammo "ilg'or" jurnalistika romandagi asosiy narsani payqamadi ham, yozuvchi rus ayoli, rus viloyati tasviriga qo'ygan muhabbatni ko'rmadi, uning Rossiyaga bo'lgan tashvishini va idealning balandligini ko'rmadi. Undan Goncharov rus hayotiga qaraydi. U faqat romanda salbiy tasvirlangan nigilist bilan tor partiya birdamligi bilan qiziqdi. Ular bu tasvirning to'liq badiiy ob'ektivligini tan ololmadilar. Ammo bugungi kungacha, 19-asr rus adabiyotida nigilistlar haqida gapirganda, birinchi navbatda aqlga keladigan narsa.
Mark Voloxov - bu yana bir rus illyuziyasiga berilib ketgan yigitning yorqin va, aytmoqchi, umuman muhabbat bilan tasvirlanmagan qiyofasi. "Jarlik" dan voz kechish yozuvchi uchun oddiy adabiy haqiqat emas, balki shaxsiy drama bo'ldi. Shu bilan birga, uning romani butun Rossiya dramasini bashorat qilgan. Va yozuvchi to'g'ri chiqdi: qadimgi Rossiya boshqa tarixiy "jarlikni" engib o'tolmadi.
Goncharovning ongida uchchala illyuziya - romantik o'zini aldash, estetiklashtirilgan dangasa mas'uliyatsizlik va buzg'unchi nigilizm bog'langan. Bu milliy ruhning "bolalik kasalligi", "kamolot" va mas'uliyatning etishmasligi. Yozuvchi o‘z romanlarida bu kasallikka qarshi dori izlagan. Bir tomondan, u tizimli ish va kattalarning o'z harakatlari uchun mas'uliyatli odamlarni tasvirladi (Pyotr Aduev, Stolz, Tushin). Ammo bu odamlarda ham xuddi shu kasallikning izlarini ko'rdi va ko'rsatdi, chunki tizimli ishda faqat tashqi najot yotadi. Bu odamlarda xuddi shunday bolalarcha mas'uliyatsizlik saqlanib qolmoqda: ular o'z hayoti va faoliyatining yakuniy mazmuni haqida o'zlariga oddiy savollar berishdan qo'rqishadi va shuning uchun harakat illyuziyasi bilan kifoyalanadilar. Boshqa tomondan, Goncharov o'zining shaxsiy retseptini taklif qiladi: bu Ad-Uevsdan Rai-skysgacha bo'lgan odamning ruhiy o'sishi. Bu o'z ustida doimiy qizg'in ish, o'z-o'zini tinglash, buni Raiskiy o'zida his qilgan, u faqat o'zidan mustaqil ravishda unda sodir bo'layotgan "ruhning ishiga" yordam berishga harakat qilgan. Yozuvchi, albatta, insonning ilohiy tabiati, undagi Muqaddas Ruhning ishi haqida gapirgan. Odam hayvondan mana shunday farq qiladi! Goncharov o'z oldiga ulkan badiiy vazifani qo'ydi: insonga "Xudo suratida va o'xshashligida" yaratilganligini eslatish. Go‘yo u o‘quvchisini qo‘lidan ushlab, u bilan birga ruh cho‘qqilariga ko‘tarilishga intiladi. Bu o'ziga xos tarzda noyob badiiy tajriba edi. Goncharov butun ongli ijodiy hayotini bunga bag'ishladi. Ammo katta narsalar uzoqdan ko'rinadi. Uning ulkan rejasini nafaqat badiiy asarga faqat tor partiyaviy mantiq asosida baho bera oladigan bir kunlik g‘oyaviy muxoliflari, balki butunlay xayrixoh odamlar ham butun chuqurligi bilan noto‘g‘ri tushunildi. Faqat ulkan badiiy tuvalning alohida tasvirlari va parchalari ko'rib chiqildi va qadrlandi, ularning ko'lami va ma'nosi vaqt o'tishi bilan yanada aniqroq bo'ladi.
Sankt-Peterburgdagi kun nihoyasiga yetmoqda, oqshomlarini bir-birining uyida qarta o‘ynab o‘tkazishga odatlangan “dunyoviy xalq” navbatdagi tashriflariga hozirlik ko‘ra boshlaydi. Ikki do'st - Ivan Ayanov va Boris Rayskiy ham kelgusi oqshomni egasidan tashqari uning turmushga chiqmagan opa-singillari, shuningdek, Rayskiyni eng ko'p qiziqtiradigan jozibali beva ayol Sofiya yashaydigan Paxotinsda o'tkazishni rejalashtirmoqda. hammasidan.
Shu bilan birga, Ivan Ayanov o'zini alohida fikrlar bilan yuklashga odatlanmagan, uning uchun hamma narsa oddiy va u faqat qo'shimcha kartalar o'yini uchun tashrif buyuradi. Ammo Boris Pavlovich Raiskiy uchun vaziyat butunlay boshqacha, u "muz haykali" ni his-tuyg'ulari va ehtiroslari bilan haqiqiy tirik ayolga aylantirmoqchi bo'lgan uzoq qarindoshi bo'lgan Sofiyani o'ziga jalb qilmoqchi va qo'zg'atmoqchi.
Rayskiyning sevimli mashg'ulotlari ko'p, u ozgina rasm chizish va musiqa bilan shug'ullanadi, o'zini adabiy ijodda sinab ko'radi va u haqiqatan ham o'qishga butun qalbini bag'ishlaydi. Ammo bu Boris uchun etarli emas, u atrofidagi hayot faol ishtirok etishni orzu qiladigan hayotga to'la bo'lishini ta'minlashga intiladi. Biroq, u allaqachon 30 yoshdan oshgan, ammo Raiskiy hali hech narsa yaratishga, ekishga yoki o'rishga muvaffaq bo'lmadi, u faqat kelajak uchun rejalar tuzishda davom etmoqda. Ota-onasining mulkidan poytaxtga kelgan Boris Pavlovich turli xil faoliyat turlarini o'rgandi, lekin uning haqiqiy da'vatini hech narsada ko'ra olmadi va faqat san'at u uchun hali ham birinchi o'rinda turadi degan xulosaga keldi.
Kelajagi va hayotdagi o'rni haqida to'liq noaniqlik holatida Raiskiy yoz uchun Borisning katta xolasi Tatyana Markovna Berejkova boshqaradigan mulkka boradi. Yoshligida u sevgilisi Tit Vatutinga uylana olmadi va Tatyana Markovna yolg'iz qoldi. Tit Nikonovich ham hech qanday ayolga turmushga chiqmagan va eski dugonasini ziyorat qilishda davom etib, unga va uning qaramog'idagi yetim qizlarga, Marfenka va Verochkaga doimo sovg'alar olib keladi.
Malinovkaga kelganida, Raiskiyning mulki deb ataladigan bo'lsak, Boris o'zini chinakam muborak joyda his qiladi, bu erda hamma narsa uni chindan ham xursand qiladi. Mahalliy aholini qo'rqitadigan yagona narsa - yaqin atrofdagi qoya, afsonalardan biriga ko'ra, uning tubida bir vaqtlar dahshatli fojia sodir bo'lgan.
Tatyana Markovna nabirasini juda iliq kutib oladi, unga uy ishlarining asoslarini o'rgatish uchun harakat qiladi, lekin Raiskiy bu masalalarga mutlaqo befarq bo'lib qoladi. Buvisi uni tanishtirmoqchi bo'lgan odamlar ham Boris Pavlovichning qiziqishini uyg'otmaydi, chunki ular hech qanday tarzda uning hayot haqidagi she'riy va ideallashtirilgan g'oyalariga mos kelmaydi.
Dam olish kunlarining oxirida yigit Sankt-Peterburgga qaytib, o'qishni boshlaydi. Universitetda u kambag'al oiladan bo'lgan qo'rqoq yigit Leontiy Kozlov bilan yangi do'st topadi. Ular orasida umumiylik yo'qdek tuyuladi, lekin talabalar eng yaqin o'rtoqlarga aylanishadi.
Nihoyat, Raiskiyning talabalik davri butunlay tugadi. Uning do'sti Leonti darhol viloyatga jo'nadi, Boris esa hali ham o'zi uchun haqiqiy biznes topa olmadi va san'atning turli shakllarida biror narsa yaratishga havaskor urinishlar qildi. Haligacha u bilan o'zini ehtiyotkor va uzoq tutadigan amakivachcha Sofiya Raiskiyning ko'z o'ngida asosiy maqsad bo'lib qolmoqda, yigit hech qachon unda hayotga bo'lgan haqiqiy chanqoqni "uyg'otishni" orzu qilishni to'xtatmaydi. U kechqurundan keyin otasining uyida o'tkazadi, lekin vaziyat umuman o'zgarmaydi, Sofiya hali ham unga mutlaqo befarq.
Yoz yana keladi va Boris Pavlovichning buvisi uni yana Malinovkaga chaqiradi. Shu bilan birga, Leontidan xat keladi, u ham Raiskiy mulkidan unchalik uzoq bo'lmagan joyda yashaydi. Yigit, taqdirning o'zi uni bu qismlarga jo'natayotganiga qaror qilib, bajonidil mulkka boradi, chunki u Sofiyaga nisbatan befoyda harakatlardan charchagan.
Oilaviy mulkda Boris darhol Sankt-Peterburgning sovuq, dunyoviy go'zalliklaridan ko'ra ko'proq hamdardlik uyg'otadigan maftunkor yosh qiz Marfenka bilan uchrashadi. Tatyana Markovna hali ham nabirasini mulk bilan bog'liq tashvishlar bilan o'ziga jalb qilmoqchi, ammo Raiskiy hozirda fermaga umuman qiziqmaydi. Bundan tashqari, u hatto qishloqni Marfenka va Veraga berishga moyil, bu buvisining juda salbiy munosabatiga sabab bo'ladi.
Boris Pavlovich o'zining eski do'sti Kozlovning mahalliy bolalarga muvaffaqiyatli ta'lim berayotganini bilib, u hatto Ulenkaga uylanishga ham muvaffaq bo'ldi. Tatyana Markovna o'zining katta va etuk nabirasini g'urur bilan tanishlari va do'stlari bilan tanishtiradi va shu kundan boshlab Raiskiy uchun tinch va osoyishta qishloq hayoti boshlanadi. To'g'ri, Vera o'zining do'sti, ruhoniyning rafiqasi bilan kechikmoqda, ammo bu vaqtda Boris Marfenka bilan rasm, musiqa va adabiyot haqida qizg'in gaplashmoqda.
Tasodifan, Raiskiy politsiya nazorati ostida bo'lgan Mark Voloxov bilan yangi tanish bo'ladi. Tatyana Markovna bu odamning ismidan dahshatga tushadi, lekin Boris Pavlovich u bilan muloqot qilishni yaxshi ko'radi, u Voloxovning odamlarni o'z baxtlari uchun kurashishga uyg'otish haqidagi g'oyalari bilan qiziqadi. Ammo aynan shu daqiqada Vera yana mulkka etib keldi.
Qiz o'zini Boris kutganidan butunlay boshqacha tutadi, u o'zini chetga surib qo'yadi va u ishongan ochiq suhbatni xohlamaydi. Rayskiy doimiy ravishda amakivachchasini kuzatib turadi, u boshqalardan nimani yashirayotganini tushunishga va uni tushunishga harakat qiladi.
Shu bilan birga, Tatyana Markovna nabirasini mahalliy soliq dehqonining qiziga uylanish fikriga ega, ammo Borisning o'zi taqdirning bunday burilishlarini mutlaqo xohlamaydi. Bir kuni Vera keskin ravishda undan josuslikni bas qilishni va uni yolg'iz qoldirishni so'radi. Shu kundan boshlab yoshlar o'rtasidagi munosabatlar yanada tekis va do'stona bo'lib, ular kitoblar va hayotga qarashlar haqida gapirishadi, garchi bu Raiskiyning o'zi uchun etarli emas.
Borisning buvisining barcha do'stlari ishtirok etgan kechki ovqat paytida, erkak o'zining salbiy his-tuyg'ularini ushlab turolmaydi va ulardan biriga o'zining haqiqiy munosabatini qat'iy ifodalaydi. Tatyana Markovna kutilmaganda uning tarafini oladi va Raiskiyning halolligi va to'g'ridan-to'g'riligidan qoyil qolgan Vera nihoyat uni o'pishga qaror qiladi. Biroq, bu haqiqiy vaziyatni o'zgartirmaydi va Boris allaqachon Sankt-Peterburgga ketish haqida o'ylamoqda.
Ammo Raiskiy hali ham mulkda qolmoqda, Vera esa yana do'stining oldiga boradi. Uning yo'qligida Boris buvisidan bu qizning qanday odam ekanligini bilishga harakat qiladi va Tatyana Markovna unga Verani chuqur va chin dildan sevishini va yaqin atrofda uni uzoq vaqtdan beri orzu qilgan odam borligini ochib beradi, lekin tegishli qadam tashlashga jur'at etmaydi , biz o'rmonchi Tushin haqida gapiramiz.
Marfenka o'zining suyukli Vikentyevning rasmiy keliniga aylanadi, Vera esa Mark Voloxovni sevib qoladi va u bilan yashirincha jarlikda uchrashadi. Ammo Raiskiy haligacha amakivachchasi kimligini bilmaydi.
Leontining rafiqasi frantsuz o'qituvchisi bilan undan qochib ketadi, Borisning do'sti umidsizlikka tushib qoladi va Rayskiy qandaydir tarzda do'stiga yordam berishga harakat qiladi. Shu bilan birga, u Ayanovdan xat oladi, unda aytilishicha, Sofiya otasining uyiga tashrif buyurganlardan biri bilan unchalik yoqimli bo'lmagan voqea bo'lgan, ammo bu yangilik endi Borisda hech qanday taassurot qoldirmaydi, u endi faqat Vera haqida o'ylaydi.
Marfenkaning rejalashtirilgan unashtirish arafasida qiz yana qoyaga tushib ketadi, Raiskiy esa qizning kimga va nima uchun ketganini aniq bilib, bir chekkada uni kutib o'tiradi. Ikkilanmasdan, Vera derazasidan ertangi bayramga mo'ljallangan guldastani tashlaydi.
Ertasi kuni ertalab Vera butunlay kasal bo'lib, u buvisiga hamma narsani tan olishi kerakligini tushunadi, lekin buning uchun uning aqliy kuchi etarli emas, chunki uyda ko'plab mehmonlar bor, bugun Marfenka nihoyat kuyoviga ko'chib o'tishi kerak. Ammo u hali ham Raiskiy bilan ochiq suhbatlashishga qaror qiladi va u uning o'rniga Tatyana Markovna bilan gaplashadi.
Keksa ayol eshitgan narsasidan chinakam dahshatga tushadi, lekin keyin isitma holatida bo'lgan Veraga astoydil g'amxo'rlik qila boshlaydi. Qiz o'zini biroz yaxshi his qilganda, buvisi unga yoshligida o'zi bilan nima bo'lganini aytib beradi. Sevilmagan erkak uni sevgilisi Titus bilan issiqxonada ko'rdi va u hech qachon turmushga chiqmaslikka va'da berdi.
