Məsih naminə axmaq Yəhyaya xeyir-dua verin. Kilsə hadisəsi

16 iyul - Moskvanın Mübarək Yəhyası, Böyük Başlıq. Mübarək Yəhya 15-ci əsrin sonu - 16-cı əsrin birinci yarısında anadan olmuşdur. O, rus torpağı üçün bəla və təhlükə dövründən əvvəlki dövrdə təqvalı əməlləri ilə tanınır. Mübarək Vologda torpağından idi. Gənclik illərində duz zavodlarında çalışıb, sonralar ona "Su daşıyıcısı" deyirlər. Buradan o, Rostova getdi və burada nadir bir ağılsızlığa başladı. Başına dəmir papaq taxmağa başladı, buna görə də ona "Böyük papaq" ləqəbi verildi. O, həmçinin barmaqlarında bərk dəmir üzüklər, bədənində isə ağır xaç zəncirləri taxmışdı. Müqəddəs asket gündə bir dəfə çörək və su yeyirdi. Tez-tez olur ki, mübarək Yəhya küçəyə, insanların arasına çıxıb, papağını yerə qoyub, üstündə dayanıb uzun müddət günəşə baxıb dua edir. Yoldan keçənlər ona gülür, təhqir edirdilər, amma övliya həlimlik və səbirlə bu istehzaya dözürdü. Rostovda o, rahib İrinarxla, Rostov rüsvayçılığı ilə tanış idi († 1616; 13/26 yanvarda anıldı). Onu bir dəfə Rostovda ziyarət edən (təxminən 1580-ci il) Müqəddəs İoann polyakların işğalını peyğəmbərlik edərək dedi: “Allah sənə şərqdən qərbə insanları öyrətməyi, yer üzünü şagirdlərlə doldurmağı, insanları sərxoşluqdan uzaqlaşdırmağı nəsib edəcək. Qanunsuz sərxoşluğa və pozğunluğa görə Rəbb Allah yadelliləri rus torpağına göndərəcək... Amma Müqəddəs Üçlük onları Öz qüdrəti ilə qovacaq”. Blessed John həyatının son illərini Moskvada keçirdi. O, hətta şiddətli şaxtalarda da saçlarını aşağı salıb, demək olar ki, çılpaq gəzirdi. Onun davranışı dünyəvi arxayınlığa, hərəkətlərinə və bəzən gizli gündəlik həyata eyham vuran sirli sözlərə meydan oxuyurdu. Mübarək Yəhya tez-tez bu dünyanın qüdrətlilərinə açıq və ya ittiham dolu sözlərlə müraciət edirdi; hətta padşahlar da onu tanıyırdılar, başqalarından dözə bilməyəcəkləri şeyə ondan dözürdülər. Beləliklə, çar Boris Godunova tez-tez bu sözləri deyirdi: “Ağıllı baş, Allahın işlərini həll et. Allah uzun müddət gözləyir, amma ağrıyır”. Müqəddəs İohann özü onun ölümünü proqnozlaşdıraraq, Xəndəkdəki Ən Müqəddəs Theotokosun Şəfaət Kilsəsinin rektoru, sonralar Müqəddəs Bazil Katedrali adlandırılan protoreys Demetriusdan istirahət yeri istədi. Müqəddəsin ölümündən əvvəlki hadisələr insanların yaddaşında qaldı. Məbəddən gedərkən, mübarək ayağından istifadə edə bilməyən bir insanı sağaltdı: sanki təsadüfən müqəddəs onun üzərinə basdı və ayağı sağlam oldu. Sonra hamama getdi və orada ilk dəfə zəncirləri çıxararaq, dəfn üçün üç dəfə suya batırdı. Müqəddəs, dəfnin üçüncü gündən tez edilməməsini əmr etdi. Sonra skamyaya uzandı, hamıdan bağışlanma dilədi və cəsədini Şəfaət Kilsəsindəki Mübarək Vasilinin məzarına aparmağı vəsiyyət etdi. Bu sözlərlə Mübarək Yəhya 3 iyul 1589-cu ildə (1590) Allahın hüzurunda dinc şəkildə dincəldi. Bir çox müasirləri onun şücaətləri haqqında bilirdilər. Çar Teodor İoannoviçin fərmanı ilə Mübarək Yəhyanın təntənəli dəfni həyata keçirildi. Ancaq dəfn özü mübarəkin göstərdiyi gündə deyil, daha əvvəl baş verdi. Rəbb, müqəddəsinin xidmət zamanı əhdi yerinə yetirməməsinin cəzası olaraq, ildırım ilə güclü bir ildırım çaxmasına icazə verdi, beləliklə, Şəfaət Kilsəsindəki bəzi nişanlar yandı və hətta bir neçə ruhani və din xadimi yaralandı. Dəfn zamanı və daha sonra bir çox xəstə Mübarək Yəhyanın duaları ilə şəfa aldı. Mübarək Yəhya da Moskvadan uzaqda olan xəstələrə göründü və onlar sağaldılar. Moskva möcüzə işçisi olan Müqəddəs Yəhyanın mübarək ölümündən qısa müddət sonra bir həyat və xidmət tərtib edildi. Müqəddəsin qalıqları 12 iyun 1672-ci ildə pozulmuş vəziyyətdə tapıldı və Şəfaət Katedralindəki Müqəddəs Məryəmin Doğuşu kilsəsində örtülmüş şəkildə basdırıldı. Və 17 yanvar 1916-cı ildə bu ibadətgah Mübarək Yəhya, Müqəddəs Axmaq üçün Məsih, Moskva Wonderworker adına dəyişdirildi. Müqəddəsin xatirəsi mübarək ölüm günü - 3/16 iyul və çürüməz qalıqlarının aşkar edildiyi gün - 12/25 iyunda qeyd olunur. Mübarək Yəhyaya Troparion, Məsihin xatirinə, müqəddəs axmaq, Moskva möcüzəsi, səs 8 Məsihin xatirinə, ata vətəninizi - Vologda şəhərini qəsdən tərk edərək / və bu dünyanın bütün qırmızı şeylərinə nifrət etdiniz, / ruhani bir istəklə Rostov şəhərinə köçdün / və sanki səhrada gəzmisən, / aclıq, susuzluq və ölçüyəgəlməz yüklə ətini tükəndirdin / və gecə-gündüz Rəbb üçün çalışır, / kilsənin vestibülündə oruc və duada qalırsan. ,/ başının saçını kül və tarla sıxıb/ və Mübarək Baziliyə həsəd aparıb/ hökmdar Moskva şəhərinə gəldin/ və ismət və səbrlə yaxşılıq yoluna son qoyaraq/ əbədi məskənə köçdün. ,/ möcüzələr şüaları yayan,/ atamız mübarək Yəhya/ ruhumuzun xilası üçün Məsih Allaha dua edin. Troparion Mübarək Yəhyaya, Məsihin xatirinə, müqəddəs axmağa, Moskva möcüzəsinə, səs 4 Həyatını təmkin və səbirlə bəzədin, / nəcib axmaq Yəhya / və tez-tez dualar və bütün gecə ayaq üstə durmaqla / işıqlandırdın. ruhunu, / və bədənini və saçını bağladın və zəncirlərlə ağır keçdi, / ruhun gedənə qədər uzun illər çalışdı / və Rostov şəhərindən / hökmdar Moskva şəhərinə gəldin, / Ən Müqəddəs Üçlüyə və Allahın Ən Saf Anasına, / və orada müqəddəs səni dəfn etdi / və indi məzarında imanla gələnlərə şəfa axtarırsan./ Pravoslav insanlar üçün Saleh Basil ilə Allaha səylə dua edin. / Sənə qüvvət verənə həmd olsun, / sənə tac verənə həmd olsun, hamınıza şəfa verənə həmd olsun. Mübarək Yəhyaya Troparion, Məsihin xatirinə, müqəddəs axmaq, Moskva möcüzəsi, səs 1 Məsih naminə məhəbbət / bu dünyanın bütün cazibədar gözəlliklərinə nifrət edərək / canlı dünyada, yaxşılıq üçün mələk kimi çalışaraq torpaq,/ həyat naminə əbədidir/ və ruhu belə dünyəvi ləyaqətlərdən ruhdan diriltməklə/ cismani qul etmək və hər şeydə ruha təslim olmaq, Məsihi çarmıxa çəkmək/ və lütflə İlahi zirvələrə aparılmaq,/ səmavi saraya gəlin, / indi Ən Müqəddəs Üçlüyün və mələklərin dayandığı, / izaholunmaz sevinc işığında sevinərək, mübarək Yəhya, / Beləliklə, biz sizə minnətdarlıqla fəryad edirik: / Rusiyada səni seçənə izzət ', mübarək, ədalətli bir nizamnamə,/ səni insanlar arasında qüvvətləndirən Allaha həmd olsun, dualarınla ​​bizi xilas edənə həmd olsun. Mübarək Yəhyaya, Məsihin xatirinə, müqəddəs axmağa, Moskva möcüzəsinə, səs 8 Məsih naminə ağılsızlığı müdrikliklə özünə yükləyən,/ biz insandan zorakılıq şəklində görürük/ hikmətlə uçur. qanadları ilə,/ bütün bədənini zəncirlə bağladı,/ qiymətli qızıl kimi, xalq arasında saxlanılaraq,/ ağlını ehtiraslardan təmizləyib,/ ruhi sevinclə bu üsyankar həyatın dənizindən keçdin, / sən əbədi həyatın işığını tapmısan, mübarək Yəhyaya dua edirik/ Allahımız Məsihə səylə dua edirik/ bizi hər cür böhtandan/ və pis hallardan, görünən və görünməyən düşmənlərdən qoruyaq, gəlin səni çağıraq:/ Sevin, səbirli olun, çünki biz sizin dualarınızla rəhbərlik edirik, / həmişə bizimlə dayanırıq / Üçlükdə izzətlənən Allahı Ona tərənnüm edirik: Hallelujah. Mübarək Yəhyaya başqa bir Kontakion, Məsihin xatirinə, Axmaq üçün Axmaq, Moskva Möcüzə İşçisi, səs 8 Siz icazəsiz müqəddəs və qüsursuz əzab çəkdiniz, / ən şərəfli damar kimi, vücudunuzu Ən Müqəddəs Üçlüyə və Ən Müqəddəsə gətirdiniz. Saf Allahın Anası / və sən öz şərəfli istirahətini təmin etdin. / Səbrin və təvazökarlığınla mələklərin üzlərini heyrətləndirdin / və əzabkeş şeytanı utandırdın, / insanlardan qaranlıq ruhları qovdun / müxtəlif şəfalar verdin./ Sevin, nəcib axmaq John, mübarək Vasili ilə / və kədərimizi sevincə çevirin / Rusiya ölkəsinə daxili müharibədən səylə dua edin və allahsız dildən xilas olun. / Sevin, rus torpağının gübrələnməsi və Moskva şəhərimizin böyük təsdiqi . Mübarək Yəhyaya ilk dua, Məsihin xatirinə, müqəddəs axmaq, Moskva möcüzəsi. Ey Məsihin gözəl qulu, müqəddəs saleh Yəhya, bütün daşıyıcı qalıqlarınızın yarışı önünə yıxılaraq, dürüst surətinizi iman və səbirsiz qeyrətlə öpürük. ; Heyrətlə və ruha ehtiramla, bəzən Pavelin lideri və ubrusetləri kimi sizin ecazkar zəncirlərinizə toxunaraq, Haqq-Taalanın hərəkəti ilə onlardan ruh və bədən üçün şəfa alacağına ümid edirik. Sənin bu həyatda fəzilətli əməllərinlə izzətləndirdiyin məxluqları yaradanın hər şeyə qüdrətini tərifləyirik, sənin orucluq, ayıqlıq və təqva ilə bəzədiyin həyatını yer üzündəki mələklər qədər sevindiririk. Biz sizin imanınızın və Allaha olan məhəbbətinizin möhkəmliyini təbliğ edir və Allaha xidmət edən əməllərinizi ehtiramla xatırlayaraq, ürəyimizin dərinliyindən Sənə yalvarırıq: şəfaətinlə hər şeyin Yaradanına və Rəbbinə yalvarırıq ki, biz də canlandıraq. yalnız imanla, həqiqəti belimizə bağlayaraq və həqiqətdən sui-istifadə edərək ruhun birliyini qorumağa çalışın. Sən Quzunun taxtının qarşısında dayanırsan, dünya yaranandan bəri öldürülürsən; isti dualarınızı tökün ki, eyni Quzu bizi xilas etsin və bizi heyvani su mənbələrinə yönəltsin və Məsihin məhəbbəti üçün gözlərimizdən hər yaş çəksin. Oruc tutmaqla, ayıq-sayıqlıqla, ağır zəncir taxmaqla müqəddəs bədənini yordun. şəfaətinə kömək et, biz də batmayan günəşin nuru ilə işıqlanaq, Onun qanunu ayaqlarımıza çıraq, yollarımıza nur olsun. Siz Allahla birləşərək, Onun daimi baxışlarından zövq alırsınız və əbədi sığınacaqlarda mələklərlə söhbət edirsiniz; Dualarınızla bizə kömək edin ki, bu həyatda diri qurbanımızı Allaha təqdim etmişik, sizinlə səmavi, parıldamayan nemətləri dadmaq şərəfinə nail olaq. Amin. Mübarək Yəhyaya ikinci dua, Məsihin xatirinə, Müqəddəs Axmaq, Moskva möcüzəsi, ey Məsih Yəhyanın böyük qulu, bu gün bu şərəfli məbəddə toplandıq, biz qeyrətlə sənə bağlanırıq və bu məhəbbətlə igid əməllərinizdən və onlarda öpürük. Öz müqəddəslərində izzətlənən Xilaskar Məsihin Qəhrəmanı, sizə yalnız Ona inanmağınız üçün deyil, həm də səylə Onun ardınca getməyinizi bəxş etdi, biz sizi həmd və göz yaşları ilə razı salırıq: Ey Xilaskar Məsihdə cəsarət sahibi olanlar, şəfaətçi Bütün sadiqlərin xilası üçün Yəhya! Övladsızların dünyaya gəlməsi və bütün vətənimiz üçün, Məsihin adını daşıyan bütün insanlar üçün Allaha yalvararaq, hamımızın adından, misilsiz mərhəmətinə görə bizimlə dua edin, mərhəmətlə bizi bütün lazımi xahişlərlə tərk etməsin. qurtuluş və həyat üçün və qarnımıza bir xristian ölümü bəxş et, ağrısız, mən utanmaz, dinc və İlahi Sirlərin iştirakçısıyam və hər yerdə, hər kədərdə və vəziyyətdə, bəşəriyyətə sevgisini və köməyini tələb edən hamıya, O, Öz böyük mərhəmətini bəxş edəcək ki, Onun İlahi lütfü və sizin isti şəfaətinizlə hər zaman can və bədən sağlam qalsın, biz möcüzəvi olanı Onun müqəddəslərini, köməyini bizdən geri çəkməyən İsrailin Allahını əbədi olaraq izzətləndirək. həmişə, indi və həmişə və əsrlər boyu. Amin. Mübarək Yəhyaya üçüncü dua, Məsihin xatirinə, müqəddəs axmaq, Moskva möcüzəsi, Rəbb, Bəşəriyyətin Aşiqi, Səmavi Padşah, Rəbb İsa Məsih, Allahımız, bizim xatirimiz üçün, insan və xilasımız üçün, göydən enən və yer üzündə göründü və kişilərlə yaşadı! Bəşər övladı üçün Sənin əzəmətin və misilsiz mərhəmətin vardır ki, onu heç bir dil dilə gətirə bilməz, heç bir dodaq iqrar edə bilməz, onun altında qəlblər miraslarına görə şükür edə bilər, hər ikisi Sənin rəhmətinin təsvir olunmaz mərhəmətinə arxalanaraq Sənin rəhmətinə , Ustad, biz yerə yıxılıb Sənə dua edirik: Uca Rəbbim, Sən ən mərhəmətli və mərhəmətlisən, ömrümüzün bütün günlərində şən düşüncə ilə Səni izzətləndirməyi bizə nəsib et. Yenə də bütün qəlbimizlə və göz yaşlarımızla Səndən xahiş edirik: Ey Ustad, Rəbb İsa Məsih, Allahımız, günahkarların Sənə dua etdiyini eşit və bizə mərhəmət et və bizə Öz müqəddəs və saleh müqəddəs Yəhyanı ver. şəfa güclərini qorudun, bütün qəlbinlə izzətləndir və Onu köməyimizə çağır, Onun müqəddəs surətinə səylə səcdə et və şübhəsiz imanla onun dürüst irqinə düş və duaları ilə dua edənlərə misilsiz möcüzələr və çoxlu şəfalar ver. Sən. Sənə, ey gözəl möcüzələr ifaçısı, müqəddəs müqəddəs, mübarək Yəhya, hamımız yekdilliklə xahiş edirik: uşaqların uşaqsızlığı və bütün qulların üçün Allahımız Məsihə dua edin və imanla yanınıza gələnlərin hamısına mərhəmət edin. Sənə şəfqətli qəlblə dua edənlər, müqəddəs surətinə səbrlə səcdə edənlər, kədər və xəstəliklərdə səni köməyə çağıranlar. Bizim üçün tez köməkçi və şəfa verən ol, bizə bol sağlamlıq və hamıya şəfa ver, yetimlərə və dul qadınlara güclü şəfaətçi ol və hamıya eyni qurtuluş duasını ver və hamımızı xilas et, bizi bütün pisliklərdən qoru və düşmənin bütün böhtanlarından. Özünüzü Taxtın hüzuruna təqdim edərək, Ustad, biz, günahkar və ləyaqətsiz bəndələriniz olan Allahımız Məsih üçün təcili dua etmək cəsarətinə sahibsiniz, çünki O, Başlanğıc Atası ilə və Onun Ən Müqəddəs və Ən Müqəddəsi ilə bütün izzət, izzət və ibadətlərə layiqdir. Yaxşı və Həyat verən Ruh, indi və həmişəlik və əbədi olaraq. Amin.

Mübarək Yəhya, Məsihin xatirinə axmaq, Moskva Wonderworker, Vologda bölgəsində anadan olub. Gənclik illərində duz mədənlərində çalışıb, orada “suçu” olub. Çətin iş ilə müqəddəs ciddi oruc və namazı birləşdirdi. Daha sonra Rostova köçdü və burada axmaqlıq şücaətinə başladı. O, ağır dəmir xaç şəklində zəncir taxmışdı və başında böyük dəmir papaq taxmışdı, buna görə ona “Böyük papaq” ləqəbi verilmişdi. Moskvada ayaqyalın və ən şiddətli şaxtalarda belə demək olar ki, çılpaq gəzdi, Rusiya üçün böyük bəlalar olacağını, Çətinliklər Zamanını və Polyakların işğalını proqnozlaşdırdı və dedi: "Moskvada çoxlu görünən və görünməyən cinlər olacaq".

O, hansı vəzifədə olmasından asılı olmayaraq hər kəsə qorxmadan həqiqəti deyirdi. Hətta çar Boris Godunovun özü də tez-tez sözləri deyirdi: "Ağıllı baş, Allahın işlərini həll et. Allah çox gözləyir, amma ağrıdır." Ölümündən əvvəl Müqəddəs İoann qəbrini Xəndəkdəki Şəfaət Kilsəsində göstərdi, sonradan Müqəddəs Basil Katedrali adlandırıldı. Özünü dəfn etməyə hazırlaşaraq, zəncirlərini çıxarıb, üç dəfə özünə su vurdu. Ölümündən dərhal əvvəl († 1589), mübarək şəfa hədiyyəsini kəşf etdi. Moskvada ona böyük möcüzə işçisi və görən kimi hörmət edirdilər. 1672-ci il iyunun 12-də Müqəddəs Basil Katedralinin dəhlizlərindən birində kolun altında qalan mübarəkin qalıqları tapıldı. Xidmət və həyat 17-ci əsrin siyahılarında qorunub saxlanılmışdır.

İkonoqrafik orijinal
	Rostov. XVII. Seçilmiş müqəddəslər (Müqəddəs Solovetski Zosima, Romalı Antoni /çox vaxt səhvən Savvaty Solovetsky adlanır/, Müqəddəs Yəhya Böyük Şapka və İlyas peyğəmbər). İkon. Rostov. 17-ci əsrin 1-ci yarısı 181 x 118. Rostov yaxınlığındakı Boris və Qleb monastırından. Tretyakov Qalereyası
	rus. XVII. St John Big Cap. Rəsm (simgedən çəkin). Rusiya. 17-ci əsr Siysk üz orijinal, fol. 147. Rötuş.
	rus. XVII. Müqəddəs Yəhya Böyük Şapka, Maksim və Müqəddəs Basil. Rəsm (simgedən tərcümə). Rusiya. 17-ci əsr Vaxt kəməri, PM-4246. Rötuş edilib.

Moskvanın mübarək Yəhyası, Böyük Şapka, Məsihin xatirinə axmaq (+ 1589)

ÖLÜM GÜNÜ 3/16 İYUL;
12/25 İYUN SƏlahiyyətlərin əldə edilməsi;
VOLOQDA MÜQƏDDİYYƏLƏR KAFEDRALI;
ROSTOV-YAROSLAV MÜQƏDİYYƏLƏRİNİN KAFEDRALI;
MOSKVA MÜQƏDİYYƏLƏRİNİN KAFEDRALI

Mübarək İoann, Məsih naminə axmaq, 16-cı əsrin birinci yarısında Vologda torpağında anadan olmuşdur. Gəncliyində duz mədənlərində işləyirdi və bunu boş yerə edirdi.

Rostova köçəndə axmaq kimi davranmağa başladı. Orada o, əvvəlcə çətin zamanların kədərli hadisələrini proqnozlaşdırdı. Sonra Con Moskvada, küçədə, damsız, qışı-yayı yarı geyinib yaşayırdı. Onun çiyinlərinə qədər uzanan saçları və mis xaçlı ağır zəncirləri (zəncirləri), barmaqlarında mis üzüklər, başında isə dəmir papaq var idi və buna görə ləqəbini almışdı. Onun orucları şiddətli, namazı isə aramsız idi. O, müxtəlif asketlərlə dostluqda idi, məsələn, Rostov rahib İrinarxı ilə, ona mənəvi yolunu göstərdi və polyakların işğalını və onların məğlubiyyətini proqnozlaşdırdı; Monza rahib Ferapont ilə, monastıra girməzdən əvvəl bir müddət Moskvada işləyirdi. Mübarək İohann tez-tez çar Boris Qodunovun yanına gedir və ona həmişə acı həqiqətlər deyirdi. Qodunov isə həmişə sükutla ona qulaq asırdı.

Bir gün Mübarək Yəhya Kaluqaya gəldi. Bütün günü küçələrdə qaçaraq qışqırdı: "Dəmir qapılar, dəmir qapılar!" Şəhər əhalisi bunun xəbərdarlıq olduğunu anladı və bütün mallarını dəmir qapılı tövlələrə daşıdı. Ertəsi gün yanğın baş verdi. Bütün şəhər yandı, amma heç kim xarab olmadı.

Ölümündən bir qədər əvvəl mübarək şəfa hədiyyəsini kəşf etdi.

Beləliklə, bir gün məbəddən yolda ayağından istifadə edə bilməyən bir adamı sağaltdı: mübarək, sanki təsadüfən ayağını basdı və sağlam oldu.

Mübarək Yəhya onun ölümünü proqnozlaşdırdı, Şəfaət Katedralinin rektorundan dəfn üçün bir yer istədi. Ölümünə az qalmış zəncirlərini çıxartdı.

Mübarək İoann 1589-cu il iyulun 3-də Moskvada vəfat etdi və Qızıl Meydanda Müqəddəs Basil Katedrali adlanan Şəfaət Katedralində dəfn edildi. 1876-cı ildə bu kafedralın Məryəm Məryəm ibadətgahı onun və xatirəsi iyulun 3-də də qeyd olunan Müqəddəs Filipin şərəfinə adlandırıldı.

Onun dəfni zamanı iyirmi il göz xəstəliyindən əziyyət çəkən bir adam sağaldı. Mübarək Yəhyanın çürümüş qalıqları 1672-ci ildə tapıldı.

Moskvanın mübarək Yəhya Sinodal dövründə kanonlaşdırıldı.

Müqəddəs mübarək Yəhya, bizim üçün Allaha dua et!

Troparion, ton 8:

Məsih naminə, Vətəninizin, Vologda şəhərinin iradəsi ilə / və bu dünyanın bütün qırmızılarına nifrət edərək, / mənəvi bir istəklə Rostov şəhərinə köçdünüz, / sanki səhrada gəzirdiniz , / aclıq, susuzluq və ölçüyəgəlməz yüklə bədəninizi tükəndirmək / və gecə-gündüz Rəbb üçün çalışmaq, / kilsənin vestibülündə oruc və duada qalmaq, / başınızın saçını kül və tarla sıxışdırmaq, / və , Müqəddəs Vasilə paxıllıq edərək, / sən hökmranlıq edən Moskva şəhərinə gəldin / və iffət və səbirlə kursunu yaxşı başa vurdun, / Sən əbədi məskənə köçdün, möcüzələr şüaları saçdın, / mübarək Yəhya, atamız, / / ruhumuzun xilası üçün Məsih Allaha dua edin.

Troparion, ton 1:

/ Həyatını təmkinlə və səbirlə bəzədin, / nəcib axmaq Yəhya, / və tez-tez dualar və bütün gecə ayaq üstə durmaqla / ruhunu işıqlandırdın / və bədənini və saçını bağladın, ağır zəncirlərlə xaç etdin, / uzun illər zəhmət çəkdin. ruhun gedənə qədər / və mən Rostov şəhərindən / hökmdarlıq edən Moskva şəhərinə, / Ən Müqəddəs Üçlüyə və Allahın Ən Təmiz Anasına gəldim, / və orada müqəddəsi dəfn etdin, / İndi sən qəbrinin yanında imanla gələnlərə şəfa verməyə başlayırsan. / Pravoslavlar üçün Saleh Basil ilə Allaha səylə dua edin. / Sizə güc verənə həmd olsun, / sizə tac verənə həmd olsun, / hamınıza şəfa verənə həmd olsun.

Və troparion, ton 1:

Məsihin məhəbbəti üçün, / bu dünyanın bütün cazibədar gözəlliklərinə nifrət edərək, / canlı aləmdə, yer üzündə bir mələk kimi yaxşılıq üçün çalışmaq, / həyat naminə əbədi olmaq / və belə dünyəvi fəzilətlərdən dirilmək. ruhda ruh, / bədəni əsarət altına alan və hər şeydə ruha tabe olan Məsih çarmıxa çəkildi / və lütflə İlahi yüksəkliyə qaldırıldı, / Səmavi saraya gələrək / indi Ən Müqəddəs Üçlüyün və Mələklərin dayandığı yerdə , / izaholunmaz sevinc işığında sevinərək, mübarək Yəhya, / beləliklə, sizə minnətdarlıqla fəryad edirik: / Rusiyada sizi seçənə izzət, mübarək, ədalətli bir nizamnamə, / sizi qüvvətləndirənə izzət. xalq, / sənin dualarına və bizi Xilas edənə həmd olsun.

Kontakion, ton 8:

Siz icazəsiz müqəddəs və qüsursuz əzab çəkdiniz, / ən şərəfli bir damar kimi, vücudunuzu Ən Müqəddəs Üçlüyə və Allahın Ən Pak Anasına gətirdiniz / və şərəfli istirahətinizi təmin etdiniz. / Səbrinlə, təvazökarlığınla mələklərin üzünü heyrətə saldın / və şeytanın əzabkeşini rüsvay etdin, / insanlardan qara ruhları qovdun, / müxtəlif şəfalar verdin. / Sevin, nəcib axmaq Con, mübarək Vasili ilə / və kədərimizi sevincə çevirin, / Rusiya ölkəsi üçün daxili müharibədən və allahsız dildən xilas olmaq üçün səylə dua edin. / Sevin, rus torpaqlarının mayalanması / / və Moskva şəhərimizin böyük təsdiqi.

Kontakion, ton 8:

Məsih xatirinə, hikmətlə ağılsızlığı bizə yükləyərək, / biz insanlardan zorakılıq görürük / hikmətlə kədər qanadlarında uçur, / bütün bədənini zəncirlərlə bağlayır, / qiymətli qızıl kimi, xalq arasında qorunursan, / ağlını ehtiraslardan təmizləyib, / bu üsyankar həyatdan ruhani sevinclə dənizi keçdin, / əbədi həyatın işığını tapacaqsan, / sənə dua edirik, mübarək Yəhya, / Allahımız Məsihə səylə dua et / qorumaq üçün bizi hər cür böhtandan / və pis vəziyyətlərdən, görünən və görünməz düşmənlərdən qoruyaq, buna görə də səni çağırırıq: / çox əziyyət çəkən, sevin, / bəli, dualarınızla Üçlükdə sizinlə birlikdə olanları izzətlənmiş Allaha yönəldirik, / Ona oxuyuruq: Alleluia.

(16-cı əsrin ortaları (?), Vologda - 07/3/1589, Moskva), Məsihin xatirinə mübarək axmaq (iyulun 3-də xatirə, Pentikostun 3-cü bazar günü - Vologda Müqəddəslər Katedralində, 23 May - Rostov Katedrali -Yaroslavl Müqəddəslər, 26 avqustdan əvvəl bazar günü - Moskva Müqəddəslər Katedralində), Moskva, Böyük Kolpak. İ. haqqında əsas məlumat mənbəyi onun zühur zamanına görə 3 müstəqil hissədən ibarət həyatıdır: müqəddəsin hadisəsiz tərcümeyi-halı, müfəssəl dəfn hekayəsi və möcüzələrin təsviri (18-dən 20-yə qədər möcüzə, onlardan biri). intravital idi). Prot. İ.İ.-nin həyatının əlyazma ənənəsini tədqiq edən I. I. Kuznetsov, səbəbsiz deyil, ilkin olaraq İ.-nin dəfni haqqında əfsanənin, daha sonra isə tərcümeyi-halının tərtib edildiyini güman edirdi. V. O. Klyuchevskinin fərziyyəsinə görə, 1589-1590-cı illər üçün mübarək olanın möcüzələri haqqında mətnlər. Xəndəkdəki Moskva Şəfaət Katedralinin xatirə kitabına daxil edildi, "onlarda 1589/90-cı illərdə Yəhyanın ölümündən qısa müddət sonra, yəqin ki, kafedralın o zamankı keşişi Dimitri tərəfindən qeyd edildi" (Klyuchevsky. Old Russian Lifes. S. 330). Bəlkə də, Rev. Demetrius həm də müqəddəsin dəfni ilə bağlı əfsanənin müəllifi idi.

Prot. Kuznetsov Həyatın 4 qrup siyahısını müəyyənləşdirdi. 1-ci qrupa ölümündən sonrakı möcüzələr haqqında hekayəsiz İ.-nin dəfni haqqında tərcümeyi-halı və əfsanəni ehtiva edən mətn daxildir: Dövlət Tarix Muzeyi. Sin. No 850. L. 289-292 cild, 815-818 cild, XVII əsr. Həyatın bu variantının sonunda belə bir qeyd var: “7155-ci ilin yayında (1647) hökmranlıq edən Moskva şəhərinin özündə Hermonk deyil, günahkar sadə rahibin əli ilə köçürülmüş və bəstələnmişdir” (Kuznetsov. 1910). S. 417). Klyuchevski hesab edirdi ki, bu tip Həyat İvanın müasirlərinin hekayələri əsasında tərtib edilmişdir.2-ci qrupa Dövlət Tarix Muzeyinin eyni əlyazmasından siyahı daxildir. Sin. № 850. L. 928-933, I-nin istirahəti, dəfn edilməsi və ölümündən sonrakı möcüzələrindən bəhs edən rəvayətdə. 3-cü qrup siyahıları mübarəkin qısa tərcümeyi-halı növüdür, orada həyatı haqqında heç bir məlumat yoxdur. Rostovdakı müqəddəsin: RGADA. F. 181. Op. 1. No 1067, XVII əsr; Dövlət Tarix Muzeyi. Uvar. No 1216 (424) (128), XVIII əsr; RNB. KazDA. No 654 (888), XVIII əsr; Dövlət Tarix Muzeyi. Musiqi No 29 (28297), başlanğıc. XIX əsr; Dövlət Tarix Muzeyi. Simon. № 57, 1834; Dövlət Tarix Muzeyi. Xlud. № 245, XIX əsr. RNB siyahısında. KazDA. l-də 654 (888) saylı. 137 nömrəli bir giriş var: "5-ci gün 7182 (1674) yanvarın yayında keşiş Mixail Qriqoryev Smolyaninov tərəfindən Katedralin xəndəklərində şəfaət." I. haqqında məlumat da Müqəddəs Peterin həyatının bir sıra siyahılarında var. Kuznetsovun İ. ilə əlaqəli hagioqrafik mətnlərin 4-cü qrupu kimi təsnif etdiyi Rostov İrinarxı: Dövlət Tarix Muzeyi. Möcüzə. № 360, XVII əsr; RSL. Und. № 314, XVII əsr; RSL. Böyük № 391, 1710

I. gen. Vologda, Rostov, Kaluqa və Moskvada işləyib. Həyatın müxtəlif siyahılarında mübarək Moskva, Rostov, Yaroslavl və Vologda möcüzə işçisi adlanır. İ.-nin doğum tarixi və öldüyü zaman yaşı barədə məlumat yoxdur. “Həyat” yazır ki, I. “Bütün Rusiyanın dindar çarı və Böyük Hersoq İvan Vasilyeviçin və onun oğlu, bütün Rusiyanın dindar çarı və Böyük Hersoq Feodor İvanoviçin illərində idi” (Kuznetsov. 1910. S. 414). Valideynlərinin evindən ayrıldıqdan sonra mübarək Vologda duz zavodunda "sudar" işləyirdi və hətta bundan sonra da ciddi oruc tutmaqdan yoruldu, daşların üstündə yatdı, cır-cındır geyindi və işdən boş vaxtını namaza həsr etdi. Bəlkə də onun sudaşıyan ləqəbi də bu dövrlə bağlıdır. Başqa bir versiyaya görə, ləqəb müqəddəsin insanlar üçün pulsuz su daşıması səbəbindən ortaya çıxdı.

I. Rostovda ağılsızlığın şücaətini qəbul etdi, burada Fərziyyə Katedralində yaşayırdı, orada I. “Özünə bir yaşayış evi tik və hücrə qur”. Həyatına görə St. Rostov İrinarxı, I. tərəfindən proqnozlaşdırılan St. İrinarxa "bütün kainatda" zəncir taxmağı tövsiyə etdi və Moskvaya getməsini belə izah etdi: "Mən Moskvaya, ölkənin hökmdarının yanına gedirəm ki, Moskvada görünən cinlərim olsun, o hop. başlar güclə onlara baxa bilirlər və Müqəddəs Üçlük öz gücü ilə onları məhv edəcək” (Кузнетсов. 1910. С. 481). Sonralar İ.-nin bu sözləri Çətinliklər Zamanı hadisələrinin proqnozu kimi şərh edilmişdir. St. İrinarx 1616-cı ildə 69 yaşında vəfat etdi, onun İ. ilə görüşünün 70-80-ci illərdən əvvəl baş verməsi ehtimalı azdır. XVI əsr Rostov blzh həyatının unikal ifadəsinə görə. İoann Tüklü, Mərhəmətli (Milyutin Chety-Menya siyahısına görə), I. Rostovda bl ilə eyni vaxtda yaşayırdı. John Vlasaty († 3 sentyabr 1580 (?)): “Rostovda saleh bir adam var idi və Böyük Papaq adlanan Yəhyanın adı gənc idi və o, çoxlu əlamətlər və möcüzələr göstərdi, çoxlarına və çoxlarına peyğəmbərlik etdi. arxiyepiskop Euthymius, gəldi və gəldi və hökmranlıq edən Moskva şəhərinə getdi və bir çox möcüzələr göstərdi və Xəndəkdəki Ən Müqəddəs Theotokosun Şəfaətində Rəbbdə dincəldi” (GIM. Sin. No. 808. L. 1448, 1646-1654). arxiyepiskop Euthymius 1583-1585-ci illərdə Rostov ərazisini işğal etdi. Sledov., I. 1-ci yarıda. 80-ci illər XVI əsr Rostovda yaşayırdı və o zaman gənc idi. İ.-nin xidmətində və həyatının 1-ci nəşrində deyilir ki, mübarək "uzun illər" Rostovda, Moskvada isə "Məsih naminə müqəddəs axmaq olan müqəddəs və mübarək Vasili ilə həmsöhbət idi. ” (Kuznetsov. 1910. S. 477-478) . Bununla belə, St. Basil the Blessed reposed ca. 1557 və çətin ki, İ.-nin “həmsöhbəti” ola bilərdi.Çox güman ki, İ. Rostovu ortadan tez tərk etdi. 80-ci illər XVI əsrdən bəri, Həyata görə, ölümündən bir müddət əvvəl Moskvaya "dincəlmək üçün" gəldi. Przemysl Buttercup Monastırında bir əfsanə qorunub saxlanılmışdır ki, İ. Kaluqa sakinlərini yanğın haqqında: "Dəmir qapılar, dəmir panjurlar!" Bəlkə də bu əfsanə Novqorodda Sankt-Peterburqda yanğının söndürülməsi hekayəsindən ilhamlanıb. Vasiliy mübarək (Кузнетсов. 1910. С. 467).

Blzh. John the Big Cap. Bir ikona parçası. 1895 O. S. Çirikovun emalatxanası (Dövlət Tarix Muzeyi, "Pokrovski Katedrali" Muzeyi)

Blzh. John the Big Cap. Bir ikona parçası. 1895 O. S. Çirikovun emalatxanası (Dövlət Tarix Muzeyi, "Pokrovski Katedrali" Muzeyi)

Moskvada I. Xəndəkdəki Şəfaət Katedralinin yaxınlığında məskunlaşdı, tez-tez küçələrdə gecələyir, yarı paltarlı, uzun saçlı, başını küllə örtür və ya tar tökürdü. Saç köynəyinin altında mis xaçlı ağır zəncirlər, əllərində - dəmir üzüklər, barmaqlarında - mis və dəmir üzüklər, "gizli udlarda" - mis üzüklər taxırdı. Onun üst geyimi keçəli “bədəninin digər örtüyü birləşmiş, keçələnmiş, tikilməmiş papaq” idi, buna görə də müqəddəs Böyük papaq, Böyük papaq, Böyük papaq, Böyük baş ləqəblərini almışdır. İ. liturgiyanın başlanmasını gözləyərkən “papaq”ı yerə atdı, üstündə dayandı və bütün yoldan keçənlərin gözü qarşısında günəşə baxaraq dua etdi. Həyat mətninin sonrakı versiyalarında "qapaq" dəmir qapaq ilə əvəz edilmişdir. Müqəddəsin başına dəmir papaq taxması fikri A. S. Puşkinin “Boris Qodunov” faciəsində öz əksini tapmışdır. Şair müqəddəs axmaq obrazını yaradanda ilk növbədə I nəzərdə tutmuşdu. “Həyat”da deyilir ki, mübarək əlində iri taxta təsbeh götürüb, ağır dəmir çubuğa və ya qoltuqağa söykənirmiş; həftədə iki dəfə yemək yeyirdi - çürük çörək və su. İkonoqrafik orijinallarda İ.-nin xarici görünüşü belə təsvir olunur: “O, qocaya oxşayır, çərçivəsi balacadır, bilmək çətin ki; əsasən keçəl, qırışmış üzlü, qəhvəyi saçlı, geri düşən; yaşıl retinue, yerə düymələr; sol əlində çubuq və iri papaq var, ayaqları yalındır” (Filimonov. İkonoqrafik orijinal. S. 57).

Şəhər ətrafında gəzən müqəddəs insanları duaya və tövbəyə çağırdı, "bir çox insanlardan qaranlıq ruhları qovdu" və ardıcıllıqla və tapmacalarda gələcək fəlakətləri proqnozlaşdırdı. 19-cu əsrin - 19-cu əsrin əvvəllərinin hagioqrafik ədəbiyyatında əks olunan sonrakı əfsanə. XX əsr, mübarək birinin atributları Bud ilə tez-tez söhbət edir. Çar Boris Fedoroviç Godunov və Godunova ünvanlanan sözlər: "Ağıllı baş, Allahın işlərini başa düş: Tanrı uzun müddət gözləyir və incidir və vurur." Bununla belə, bu xəbər I.-nin heç bir nəşrində və ya digər erkən hagioqrafik mənbələrdə tapılmır. Əfsanənin mənşəyi, görünür, N. M. Karamzinin "Rusiya dövlətinin tarixi" və Puşkinin "Boris Qodunov" faciəsinin yenidən düşünməsi ilə bağlıdır. J. Fletcher op. “Rusiya dövləti haqqında” xəbər verir ki, Moskvada olarkən (1588-1589) bir “çılpaq” müqəddəs axmaq şəhəri gəzərək “hamını bütün dövlətin zalımları sayılan Qodunovlara qarşı” qoyub, adını çəkməyib. müqəddəs axmaq adı. Əgər Fletçer İ. haqqında yazıbsa, deməli onun müqəddəsin çılpaqlığı ilə bağlı mesajı unikaldır və I.-nin Sankt-Peterburqdan təqlid etdiyini göstərir. Müqəddəs Basil mübarək.

Life-a görə, ölümü ərəfəsində İ. Şəfaət Katedralinə gəldi və protokoşudan soruşdu. Demetrius ona Müqəddəs Bazilin qəbrinin yanında bir dəfn yeri tapsın. Abbat İ.-yə müqəddəsin “əsasıyla” göstərdiyi yeri seçməyə icazə verdi. Mübarək dincəlməzdən əvvəl "Canlı" (Moskvoretski) körpüsündən keçərək əvvəllər tez-tez "bədən həzzi üçün deyil, ətini incitmək üçün" getdiyi "dünyəvi hamam"a getdi. (Kuznetsov. 1910. S. 415). Yolda İ. Qriqori adlı şikəst adamla rastlaşır və onunla söhbət zamanı onun ağrıyan ayağını sakitcə tapdalayır, bundan sonra ayağı ağrıyır. Mübarək, sağalmış adamdan Şəfaət Katedralinin rektoruna möcüzə haqqında danışmasını istədi. Hamamda İ. zəncirlərini çıxardı, üç dəfə su ilə isladıb, skamyaya uzandı və orada olan insanlardan onun cəsədini Şəfaət Katedralinə aparmağı və “üç günə qədər basdırmamağı” xahiş etdi. Hagioqrafik mənbələrdə İ.-nin ölümünün müxtəlif tarixləri var: 3 iyun, 12 iyun, 13 iyun, 4 iyul, 12 iyul, 13 noyabr, 2 iyul 1588, 2 iyul 1590, 3 iyul 1590. The Life xəbər verir. ki, İ.-nin dəfni zamanı Patriarx St. Əyyub və çar Teodor İoannoviç (Kuznetsov. 1910. S. 416), müqəddəsin dəfn mərasimi Kazan Metropoliti tərəfindən aparılmışdır. sschmch. Hermogenes (sonralar Moskva və Bütün Rusiyanın Patriarxı). İ.-nin qalıqlarında, Suzdal sakini, 20 ildir göz xəstəliyindən əziyyət çəkən boyar E. G. Protopopovun oğlu sağaldı; Ayaqları ağrıyan müəyyən bir şəxs də sağaldı. Xalqa xəzinədən “sədəqə və yemək” verilirdi. Life nəşrlərindən birində İ.-nin cəsədinin taxta tabutdan daşa köçürüldüyü bildirilir.

İ.-nin dəfni zamanı fırtına baş verdi, məbəddəki nişanlar yandı, Ryazan yepiskopunun müqəddəsi qurbangahda, Pokrovski deakonunda ildırım vuraraq öldürüldü. Pimen həyətə çətinliklə diri-diri aparıldı və o, yalnız ölümündən əvvəl tövbə etməyi bacardı, keşiş. F.N.Romanovun Kolomna mülkündən olan John (bax, Filaret, Moskva və Bütün Rusiyanın Patriarxı) fırtına ilə kilsənin qapılarının üstündən qaldırıldı və bir çoxları yerə çırpıldı. insanlar heyrətə gəldilər, qollarını və ayaqlarını itirdilər. İ.-nin dəfni ilə bağlı rəvayətdə ağır səmavi cəza mübarək adamın təyin olunmuş vaxtdan tez (yəni, yəqin ki, iyulun 4-ü və ya 5-də) ondan “kəmərini çıxararaq dəfn edilməsi ilə izah olunur. Yerusəlimdə Müqəddəs Qəbirdən götürülüb” (Кузнетсов 1910. С. 418; bu kəmər İ.-nin tərcümeyi-halında qeyd olunmur). İ.-nin dəfni zamanı möcüzəvi əlamətlə bağlı əhvalat “Mübarəklərin həyatı” hekayəsi ilə üst-üstə düşür. Dəfn zamanı fırtına baş verən və "kilsələrin və məbədlərin yandırılması" baş verən Tüylü Yəhya. İ.-nin dəfni haqqında hekayənin müəllifi də mübarəkin ölüm hadisələri ilə paralel aparır. Ustyuqun surəti.

Dərhal İ.-nin məzarında şəfalar başladı. 20 iyul 1589-cu ildə (və ya 20 iyun 1590) moskvalı Anna Lukyanovna göz xəstəliyindən sağaldı. Həyatın 2-ci nəşrində abbat Trifonun 1590-cı ildə göndərdiyi məktub haqqında bir mesaj saxlanılır. Oreshkadakı Nikolay Monastırı, prot. Abbotun olduğu Demetriusun Şəfaət Katedrali. Tryfon, boyarın oğlu B.P. Blaqovonun sağalmasından sonra (1588/89 boyar siyahısında Oreshkada qubernator kimi qeyd edildi) abbat olduğunu bildirdi. Trifon I üçün anım mərasimi keçirdi. İ.-nin məzarı Moskva sakinləri tərəfindən böyük ehtiramla qarşılanırdı. 19-cu əsrdə Sağ tərəfdə Şəfaət Katedralinin girişində şüşənin altındakı divarda 17 möcüzənin təsviri ilə İ. Həyatı yerləşdirildi: boyarın oğlu T. Sungurov-Ploxov və D. I. Godunovun xidmətçisi Mixail Petroviç xilas oldu. “qara xəstəlik” haqqında dualar vasitəsilə I. Şahzadənin aşpazının karlığı aradan qalxdı. 7 ildir görməyən pul ustası Kseniyanın moskvalı arvadı V. M. Lobanov-Rostovski Fedor Semenoviç gözünü görüb.

İ.-nin xidməti çar Teodor İoannoviçin dövründə (1598-ci ilə qədər) tərtib edilmişdir. Xidmət siyahıları 3 qrupa bölünür. Tam mətni Dövlət Tarix Muzeyinin siyahılarında təqdim olunur. Uvar. No 2007 (634) (488), XVI əsr; RSL. Böyük № 422, XVII əsr; Dövlət Tarix Muzeyi. bazar günü No 42 (83), 1714. 2-ci qrupa I. xidmətinin Böyük Vespersdən sonra qoyulduğu siyahılar daxildir: NLR. OSRC. No 574.Q.1, XVIII əsr. 3-cü qrupa bir neçə ehtiva edən siyahılar daxildir. Troparionlar və Müqəddəsə Kontakion: RSL. Piskar. № 445, 1604; Dövlət Tarix Muzeyi. Uvar. No 1216 (424) (128), XVIII əsr. 3 iyul 1589-cu ildə Koryazhemski təqvimində (RGB. Und. No 237. L. 219 cild) "Çirkin, Rostov və Moskva yeni möcüzə işçisi naminə Məsih kimi Müqəddəs Mübarək İvanın Dormition" qeyd edildi. ., 1621). Aylıq Simon kitabında (Azaryin) müqəddəsin ölümü 1589-cu il iyulun 13-də göstərilir (RGB. MDA. No 201. L. 320, 17-ci əsrin 50-ci illərinin ortaları). Aylıq kitablarda İ.-nin daha ətraflı xatirəsi də var: “İyulun 3-də Rostovdan olan saleh Yəhyanın, Moskvada, Xəndəkdəki Üçlükdə olan çirkin üçün Məsihin istirahəti, 7097-ci ilin yayında Voloqda əsilli” (GİM. Sin. No 901. Л. 161 -161 cild, 17-ci əsrin sonu).

İ.-nin qalıqları 1672-ci il iyunun 12-də (digər tarixlər: 13 iyun, 17 iyun, 12 iyul) tapılmışdır. RGADA.Malinovskinin sənədləri, səbət. 1. St. 1); başqa bir versiyaya görə, İ.-nin dəfninin açılması Qırmızı Meydanda yerləşən kilsələrin, o cümlədən. Ən Rev Cübbəsinin Vəzifəsinin şərəfinə. Allahın anası, Şəfaət Katedralinə (Kuznetsov. 1910. S. 488-489). Müqəddəsin qalıqları Şəfaət Katedralinin yan qurbangahına çevrilmiş Xələt Kilsəsi çökdürülməsində örtülmüşdür (kafedralın zirzəmisinin qalereyasının künc hissəsi kilsə üçün istifadə olunurdu; indi bu tərəfdə xidmətlər keçirilmir - qurbangah). 1699-cu il rus kitabına görə, Xalatın ibadətgahı Pokrovski və Vasilievskidən sonra kafedralda ən vacibi idi. Cübbə ibadətgahının ruhanilərinə 2 kahin, bir diakon, bir sekston, bir sekston, bir mallow kapellası və bir gözətçi daxil idi (kafedralın əksər digər kilsələrində bir keşiş, sekston və gözətçi və ya yalnız bir nəfər var idi) kahin hər). 1694-cü ildə kral ailəsi Robe Kapellasına - qurbangah xaçına bir töhfə verdi: "Bu xaç Ən Müqəddəs Theotokos Kilsəsinə qoyulmuşdur. Mübarək Yəhya yalandır." Sonra Cübbə ibadətgahının depoziti Ən Müqəddəsin Doğuşu şərəfinə yenidən həsr edilmişdir. Allahın anası; Rev görə. Kuznetsova, bu, 1-ci yarıda baş verdi. XVIII əsr (Kuznetsov. 1895. С. 42-43). (Kahin V.F.Barbarinin inandırıcı olmayan fərziyyəsinə görə, artıq 1640-cı ildə İ.-nin məzarı üzərində Müqəddəs Məryəmin Doğuşu şərəfinə kilsə qoyulmuşdu - Barbarin. 1894. S. 32.)

Sentyabrda 1812 Şəfaət Katedrali fransızlar tərəfindən talan edildi. qoşunlar (eyni zamanda İ.-nin məzarında saxlanılan papaq itirildi). Bərpa edilmiş kafedralın təqdis mərasimi oktyabrın 1-də baş tutdu. 1813 19-cu əsrdə. İ.-nin zərli oyma taxta örtü altındakı metal qəbir daşı Ən Müqəddəsin Doğuşu şərəfinə ibadətgahda yerləşirdi. Cənuba Xanımımız yan tərəfdə, pəncərənin küncündə 1 pud 30 kiloluq mübarəkin zəncirləri, təsbeh və papaq asılmışdı. 1876-cı ildə Şəfaət Katedralinin rektoru, Protokoşu. Nikolay Nadejdin və kilsə nəzarətçisi A.Luzin Doğum kilsəsinin adının I. və St. Filippa, Böyükşəhər Moskva. Yanvarın 17-də adları çəkilən müqəddəslərin adına ehsan mərasimi keçirilib. 1916 İ.-nin adı Vologda Müqəddəslər Katedralinə (1841), Rostov-Yaroslavl və Moskva müqəddəslərinin Katedrallərinə daxil edildi, 1964 və 2001-ci illərdə Krımın bayramı təsis edildi.

Mənbə: Rus müqəddəslərinin təsviri. № 189; Fletçer J. Rusiya dövləti haqqında, yaxud rus çarı hökumətinin obrazı. Sankt-Peterburq, 1906. S. 126-127; Kuznetsov I.I., prot. Müqəddəs mübarək Basil və John, Məsihin xatirinə Moskva möcüzələri. M., 1910. S. 401-494. (ZMIAI; 8).

Lit.: Karamzin. IGR. T. 10. səh.283-284. Qeyd S. 149; Belyankin L. E. Şərq. Pokrovski və Sankt-Peterburq haqqında qeydlər və məlumatlar. Paytaxt Moskvada Müqəddəs Basil Katedrali. M., 1847. S. 17, 55; Filaret (Qumilevski). RSv. iyul. S. 37; SISPRTS. səh. 119-120; Klyuchevski. Qədim rus dili yaşayır. S. 330; Sergius (Spasski). Ay qılınc. T. 2. 1-ci hissə. S. 199; Barsukov. Hagioqrafiyanın mənbələri. səh. 246-247; Leonid (Kavelin). Müqəddəs Rus'. 1891. S. 138, 139; Barbarin V.F., keşiş. Müqəddəsin həyatı və möcüzələri. müqəddəs axmaqlar, Moskva möcüzə işçiləri naminə Vasili və Yəhyaya, Məsihə mübarək. M., 1894. S. 25-32; Kovalevski I., keşiş. Müqəddəs mübarək Basil və John, Məsih naminə müqəddəs axmaqlar, Moskva möcüzə işçiləri. M., 1894. S. 30-34; Kuznetsov I.I., prot. Moskva Pokrovski və St. Mübarək ki, Xəndəkdə, Basil Katedrali: Müqəddəs Mübarək Basil və Yəhya, Məsihin xatirinə müqəddəs axmaqlar, Moskva möcüzələri, bu kafedralda istirahət edir; Spassky qapısı. Edam yeri. M., 1895. S. 76-82; aka. "Möcüzə Allahın Providencesi tərəfindən yaradılmışdır ..." // ÇOİDR. 1896. Kitab. 2. Departament. 5. S. 6; PBE. T. 6. Stb. 889-890; Macarius. RC-nin tarixi. Kitab 6. S. 390; Kaqan M.D. Böyük Qapaq ləqəbli Moskva axmaq Conun həyatı // SKKDR. Cild. 3. 1-ci hissə. səh 355-359.

K.Yu.Yerusalimski

İkonoqrafiya

İ.-nin təsvirləri onun daha məşhur sələflərinin - Mübarək Bazilin, Maksimin və Moskvalı İsidorun təsvirlərindən qat-qat az yayılmışdır, lakin rus ikonoqrafiyasında xüsusi yer tutur. müqəddəs axmaqlar. Bu, müqəddəsin ölümündən dərhal sonra (1589) yaradılan və müasirlərinin təəssüratlarını əks etdirən prototiplərə qayıdan İ.-nin görünüşünün nadir fərdiliyi ilə əlaqədardır, onun bütün təsvirləri ilə təkrarlanır. Hələ 16-17-ci əsrlərin əvvəllərinə aid olan ən qədim abidələr İ.-nin ölüm tarixi ilə onun ilk obrazlarının yaradılması arasında xronoloji fərqin minimal olduğunu və ya tamamilə olmadığını göstərir (ədəbiyyatda I. .-nin nişanları 17-ci əsrin ortalarından məlumdur, heç bir əsası yoxdur).

İ.-nin obrazını daha bir neçə obrazı özündə birləşdirən xüsusi qrupa aid etmək olar. rus. müqəddəs axmaqlar Rostovdan John Vlasaty, Lavrenty Kaluga, Nikolay Kochanov (qismən Ustyug mübarək Prokopi). Bu müqəddəs axmaqların təsvirlərinin fərqli xüsusiyyətləri çılpaqlıq və ya cır-cındır deyil, müqəddəsin cəsədini demək olar ki, tamamilə gizlədən paltarlar və mübarəklərin hərəkətlərini xatırladan fərdi atributlardır (balta, kələm başı, pokerlər). Həyatda təsvir edilən və möminlərin yaddaşında qalan bir və ya konkret davranış tərzi. İkonoqrafiyanın yayılması, onun çərçivəsində müqəddəs axmaq obrazı K-Polşanın Müqəddəs Axmaqlı Andreyin arxetipik obrazı ilə əlaqəni itirərək, öz keçmiş simvolik təsirini itirmiş, konkretlik və “gündəlik” həqiqiliyini itirmişdir. rus dilində mühüm rol oynayan bu müqəddəslərə ehtiramın inkişafında yeni mərhələnin əlaməti kimi qəbul edilir. dini son orta əsrlərin şüuru (bu prosesin başqa bir tərəfi gənc mübarək şəkillərinin yayılmasıdır). Bununla belə, I.-nin görünüşü təkcə 16-1-ci yarıların abidələrindən tanınan Moskva "naqoxodtsev" Vasili və Maksimin görünüşü ilə ziddiyyət təşkil etmir. XVII əsr, həm də daha şərti və ideallaşdırılmış xarakter daşıyan Rostovlu mübarək Con Vlasaty və Kaluqa Lourensinin ikonoqrafiyası ilə. İ.-nin ikonoqrafiyasının orijinallığı, ilk növbədə, üz tipində və keyfiyyətli geyimdə ifadə olunur və müqəddəs axmaq üçün o qədər də adi olmayan həyat tərzi ilə izah olunur (bax. duz qablarında doğuş xəbəri) və , açıq-aydın, müqəddəsin xəstəliyi. Bu, əsasən I.-nin nisbətən nadir tək və ya frontal təsvirlərinə aiddir; onun fiqurunun seçilmiş müqəddəslər qrupuna daxil edilməsi həmişə mübarək insanın görünüşünün bütün fərdi xüsusiyyətlərini təkrarlamağa imkan vermədi və onun ideallaşdırılmasına kömək etdi.

İ.-nin ilk təsvirlərinin portret xarakteri 3 iyun, 3 iyul və ya noyabrın 13-də müəyyən ikonoqrafik orijinallarda onun görünüşünün təsvirlərində verilir. (Mətnlərin təsnifatını protokolist İ.İ.Kuznetsov etmişdir: Kuznetsov. 1910. S. 492-494; həmçinin bax: Markelov. Saints of Other Rus'. T. 2. S. 122). Göründüyü kimi, nisbətən daha gec mənşəli olan ən sadə açıq-aydın formal və ya yanlış xüsusiyyətlərdən ("gənc, bircə tumarda"; "boz saçlı, brada dole Nikola, ördək otu oyunu" - Kuznetsov. 1910. S. 493) başqa, bunlar təfərrüatları fərqli olsa da, təsvirlər kifayət qədər genişdir. Ən təfərrüatlı və geniş yayılmış variantlardan birinə görə, İ. “köhnə görkəmli, böyük deyil, azca tanıyan, rus, keçəl, qırışlı, saçları başdan arxaya bükülmüş, yaşıl tumarlı (prazelen), ətəyinə qədər düyməlidir. , sol əlində çubuq və papaq "(Yəni orada. S. 492; bax. əlaqəli mətnlər: Filimonov. İkonoqrafik orijinal. S. 57 ("papaq böyük, ayaqları yalındır")); Bolşakov. İkonoqrafik orijinal S. 104; IRLI. Peretz. № 524. L. 168 cild, 3 iyun). Burada İ.-nin bir çox erkən obrazlarına xas olan xüsusiyyətlər sadalanır: yaşları qeyri-müəyyən, saqqalsız və ağ saçsız, lakin eyni zamanda qoca və ya vaxtından əvvəl qocalmış (“qoca görkəmli”) kişinin görünüşü; qırışmış üz; yüksək açıq alın; nisbətən uzun saçlar, buruq və ya dalğalı, arxadan aşağı düşən; çoxsaylı bərkidiciləri olan fərqli xalat (rəngi dəyişir); müqəddəsin dirsəklə tutduğu çubuq və papaq. Bəzi orijinallarda İ.-nin yaşının qeyri-müəyyənliyi onun saqqalsız St. Novqorod Nikita, ortada tərifləndi. 16-cı əsr: “Novqorodlu Nikita kimi, keçəl, alnında saçlı, iri saçlı, ördək otu yarı dönmüş, yerə düymələr, əlində papaq, təsbeh və çubuq, ayağında ayaq [ayaqqabı] ” (Kuznetsov. 1910. S. 493). Müqəddəs axmağın ölümü zamanı nisbətən orta yaşlı bir insan olduğunu dolayısı ilə göstərən bu mətndə vizual ənənədə tez-tez rast gəlinməyən, lakin İ.-nin ən qədim obrazında mövcud olan mühüm detallar görünür. Solvychegodskdakı Annunciation Katedralinin rəsmi (1600): orijinallardan birində "böyük" adlanan "ayaqlar" və təsbeh. Bu təsadüf yuxarıdakı mətndə İ.-nin zahiri görünüşünün ən qədim və etibarlı xüsusiyyətlərindən birini görməyə imkan verir.Yəqin ki, müqəddəs axmağın boz saçlarını və papağının boz rəngini vurğulayan nadir təsvir ona qayıdır. : "Onun misi yoxdur, saçı başındadır, cüppəsi ağ-qaradır, əlində təsbeh var." Bəli, papaq döşün altında bozdur" (Yəni orada. S. 493). İ.-nin ikonoqrafiyasının sonrakı inkişafı onun xüsusiyyətlərinin müəyyən standartlaşdırılmasında və gənc müqəddəslərin görünüşü ilə yaxınlaşmada ifadə olunurdu (ehtimal ki, saqqalın olmamasının sübutu ilə); qoruyarkən orijinallarda və s. mühüm xüsusiyyətləri və atributları İ.-nin gəncliyinin göstəriciləri olaraq ortaya çıxdı: “... gənc, keçəl, uzun saçlı, bir çiynində qalın, yabanı ördək otu, əlində çubuq və böyük təsbeh, üstündə papaq (düzgün: altında. - Müəllif) sinəsi çox böyükdür, ayağında sandal, yəni pilləkən var” (yaxın variantları məlumdur, I Krıma görə. “saçları çiyinlərinə qədər qıvrılıb”, sağında təsbeh var. əli, ayaqlarında isə ayaqqabı yoxdur). Bu ikonoqrafik versiya əvvəldən gec olmayaraq ortaya çıxdı. XVII əsrdə onun yayılmasına Milyutin Chetyih-Menaia-da olan məlumatlar kömək edə bilər, Krım I. "olun... gənc oğlan" Rostovda "günlərdə" yaşamış blj. John Vlasaty († 1580) və Rostov arxiyepiskopu "peyğəmbərlik". Euthymius (1583-1585) (Yəni orada. S. 411; Kaqan M.D. Böyük papaq ləqəbli Moskva axmaqı Conun həyatı // SKKDR. 1992. Buraxılış 3. Hissə 1. S. 358); İ.-nin gəncliyinin göstəricisi açıq-aydın ch-ə aiddir. arr. bl ömrünün vaxtı ilə. Yəhya Tüylü, arxiyepiskopun hakimiyyəti deyil. Evfemiya.

Sonrakı əsərlərdə İ. adətən qısa boz saçlı yaşlı saqqalsız kişi görünüşünə malikdir (uzunsaçlı gənclərin təsvirləri məlumdur); Onun ayaqqabısız təsvir edilməsi halları getdikcə çoxalır, İ.-ni başqalarına yaxınlaşdırır. müqəddəs axmaqlar. V.D.Fartusovun “Bələdçi...” əsərində İ.-nin görünüşü təsvir olunmur, çünki tərtibçi Moskvanın müqəddəs axmaqının ləqəbini Rostovlu müasiri Blj-ə verib. Con Vlasatı (Fartusov. İkonların yazılmasına dair bələdçi. S. 73). Bu müqəddəslərin ikonoqrafiyasındakı fərqlərə baxmayaraq (Müqəddəs İohann Tüylü böyük saqqallı və çiyinlərinə qədər bir neçə böyük iplə axan qalın saçlarla təsvir edilmişdir), onların görünüşü bir sıra oxşar xüsusiyyətlərə malikdir (uzun saçlar, paltarlar bərkidiciləri olan uzun köynək forması, "ayaqlar", heyət). Hər iki müqəddəsin nəinki müqəddəs axmaqlar rütbəsinə mənsub olduqlarını və eyni adı daşıdıqlarını, həm də müasirləri olduqlarını və uzun müddət eyni şəhərdə yaşadıqlarını nəzərə alsaq, bu təsadüflər çətin ki, təsadüfi deyil; mümkündür ki, bl ikonoqrafiyası. Nisbətən gec abidələrdən (XVII əsrin ortalarından əvvəl deyil) tanınan İoann Vlasaty İvanın təsvirlərindən təsirlənmişdir (bu müqəddəslərə pərəstiş arasında münasibət haqqında, həmçinin İoann Vlasaty; Kuznetsov. 1910. S. 466; İvanov. 2005. S. 259 -260).

Bu ikonoqrafik orijinalların və sağ qalmış təsvirlərin İ.-yə həsr olunmuş mətnlərlə müqayisəsi ikonoqrafik ənənənin müqəddəsin həyatından müəyyən müstəqilliyi haqqında nəticə çıxarır. Beləliklə, İ.-nin təsvir oluna biləcəyi təsbeh Həyatda qeyd olunur: “...və bu məqsədlə əmr etdi ki, rəqəmlər (ağaclar) çox böyük olsun, onları əlinizdə daşıyırsınız və onlar üçün sən duanızı Allaha göndərin...” (Kuznetsov. 1910. S. 414, 417, 422), lakin mübarəkin ayaqqabısı, paltarının kəsilməsi haqqında heç bir məlumat yoxdur (“çoxlu bağlayıcılarla tumarlar”). və demək olar ki, daimi atribut haqqında - çubuq və ya "çubuq". Son motivi digər müqəddəs axmaqların ikonoqrafiyasından götürmək olardı (müq. Müqəddəs Axmaq Andreyin heyəti (PE. 2001. T. 2. S. 392) və Ustyuqun Mübarək Prokopinin 3 pokeri); eyni zamanda I İkosda əldə daşınan bir “çubuq” və müəyyən “dəmirlər” görünür (“dəmir əlində böyük ağır yüklər var”; “...çubuğunla fərman ver tabutunu namuslu bədəninlə dəfn etməlidir..."; Kuznetsov. 1910. S. 437, 483), bu, təkcə obrazların deyil, həm də müqəddəs axmağın həqiqi görünüşünün təsiri ilə izah edilə bilər. İ.-nin ikonoqrafiyasının tez-tez rast gəlinən əlaməti, onun fiqurunun ağır, dolğun gövdə və iri başlı nisbətləri mətnlərdən asılı deyil. Əksinə, ikonoqrafik ənənə İ.-nin zəncirləri haqqında məlumatları əks etdirmir, hansı ki, İ.-nin “Həyat” kitabında ətraflı təsvir edilmiş, müqəddəsin xidmətində qeyd olunan və ölümündən sonra “çox müalicəvi” qalıqlar kimi qorunub saxlanılmışdır (Yəni orada. səh. 414, 417, 420, 422, 430 -432, 434-437, 442). Bu arada, "Həyat və xidmət"in müəyyən nəşrlərinə görə, İ. nəinki bədənində zəncir və "gizli udlarda" mis üzüklər taxıb, eyni zamanda "barmaqlarında mis üzüklər və üzüklər" - oxşar detalları ehtiva edən abidələr də var. , həm də məlum deyil.

İ.-nin ən mühüm və eyni zamanda sirli ikonoqrafik atributu müqəddəsin ləqəbini aldığı papaqdır. Həyata görə, bu, “başdan ayağa tez tikilmiş... baş üzərində bağlanan xalatdır” (müq. ikos: “boyundan dizə, çatan”); mətnin başqa bir variantına görə - "ümumi dildə deyirlər ki, qapaq, bədəninin digər örtüyü ilə birlikdə tökülür, tikiş deyil." Həyatın nəşrlərindən birində (Kuznetsova görə, daha sonra) müqəddəsin "başının üstündə taxdığı böyük və ağır papaqdan" bəhs edilir ... (Yəni orada s. 414, 422). , 437), yəni .. açıq-aydın, 19-cu əsrdə bir müqəddəsin atributu hesab edilən bir növ dəmir papaq. Kuznetsov papağın İ.-nin geyiminin bir hissəsi olduğuna inanırdı; papağı arxasına atdı və “hərəkət rahatlığı üçün... sol qolunun altından tutdu”. Sonra papaq “başından geriyə qıvrılan” və ya “bir çiynində qalınlaşan” “böyük saçlara” çevrildi və onu müqəddəsin “qoynunun altında” təsvir etməyə başladılar (Yəni orada s. 479, 494; Kaqan). M.D. Life John, Moskvanın Müqəddəs Axmaqları, səh. 356). S.A.İvanovun dediyinə görə, İ. Böyük papaq ləqəbini “nəhəng tutqun saçlarına görə” almışdır (Иванов. 2005. S. 260). Bununla birlikdə, müqəddəsin yaşadığı dövrə yaxın olan bəzi təsvirlər (ilk növbədə Solvıçeqodsk Müjdəsi Katedralinin freskası) həm "saçların böyükdür", həm də "qoynunun altındakı" papağın tamamilə fərqli atributları olduğunu düşünməyə imkan verir. reallıqda mövcud olan və ilkin olaraq onun ikonoqrafiyasının elementləri idi. İ.-nin xidmətində olan bəzi ilahilərə görə, o, “başına da saçına dəmir taxırdı” (kanonun 1-ci mahnısının тропариясы; Кузнетсов. 1910. С. 434 və s.), bu da varlığından xəbər verir. uzun (bəlkə də tutqun) saçları və saç düzümünün xüsusiyyətlərini qismən izah edir. Erkən mərhələdə papaq, həqiqətən, müqəddəsin bədənə basdığı ​​bir başlıq kimi qəbul edilə bilər. Lakin zaman keçdikcə o, müqəddəs axmağın paltarına uyğun olmayan və nisbətən nizamlı bir qabıq və ya konus formalı qab formasına malik olan müstəqil bir obyekt hesab edilməyə başladı, bu da I haqqında hagioqrafik hekayə ilə assosiasiyalar yaradır.' nin 2-ci ləqəbi ilə - Sudaşıyan (açıq-aydın bu əsərlərlə bağlıdır) "duzqayırma yerlərində" təmənnasız zəhməti, eləcə də övliyanın ölüm yatağında dəstəmaz almasının həyatı nəşrlərindən birinin hekayəsi ilə. hamam: İ., “sudarı götürüb üç dəfə islatdı və... bir az uzandı... beləcə öldü” (Yenə s. 414, 422-423, 476). Ancaq bu formada belə, papaq şəkli, digər müqəddəs axmaqların qeyri-adi atributları kimi, İvanın müqəddəsliyinin xüsusi təbiətini açıq şəkildə göstərirdi. Bu obyektin vizual identifikasiyası, İ.-nin saçına taxdığı “vəzilər” haqqında məlumatlarla birlikdə, açıq-aydın onun “ağır” dəmir baş geyimi haqqında fikirlərin formalaşmasına səbəb olmuşdur.

Xəndəkdəki Şəfaət Katedralinin Üçlük Kapellasında məzarının yanında yerləşən İ.-nin ilk təsvirləri haqqında məlumat yoxdur. Uzun müddət dəfnin üstündə heç bir ibadətgah olmasa da, çox güman ki, burada, şərqdə. Şəfaət Katedralinin qalereyasında, belə işlərin yerləşə biləcəyi bir məzar çadırı tikilmişdir (ibadətgahın tikintisinə qədər oxşar quruluş Müqəddəs Vasili Mübarək məzarı üzərində mövcud idi). Onların erkən görünüşünü təkcə 16-17-ci əsrlərin əvvəllərindən qorunub saxlanılan təsvirlər deyil, həm də çar Teodor İoannoviçin dövründə "kral uşaq dünyaya gətirmək" üçün çoxsaylı dualara görə tərtib edilmiş I.-nin xidməti sübut edir. (Yəni orada s. 469 ), eləcə də İ.-nin möcüzələri (o cümlədən dəfn olunduğu gün “dəhşətli” işarəsi) ona inananları özünə cəlb etmişdir. Başlanğıcda mövcud olmuş bir övliyanın qəbirüstü təsviri. 20-ci əsr, məzar daşının özü (məqbərə) kimi, 1812-ci ildən sonra tamamlandı (Yəni orada s. 491); İ.-nin troparionunun mətni olan üzlük haqqında məlumat var, lakin onun nə vaxt yaradıldığı və bu üzlükdə müqəddəs axmaq təsvirinin olub-olmadığı aydın deyil (Həmin yerdə S. 405). 1672-ci ildə İ.-nin qalıqları aşkar edilmişdir; Kuznetsovun fərziyyəsinə görə, bu, eyniadlı kilsənin qurbangahının Qırmızı Meydandan köçürüldüyü məzarı üzərində Allah Anasının Cübbəsinin Vəziyyəti kapellasının tikintisi zamanı baş verib (Yəni orada s. 489). , Baxmayaraq ki, Şəfaət Katedralinin yeni ibadətgahlarının inşası, sökülən "xəndəkdəki" kilsələrin yerinə bir neçə şəxsə aiddir. sonralar - 1678-1683. ( Batalov, Uspenskaya. 2004. səh. 41-46). Qəbir daşı ibadətgahının (sonralar Müqəddəs Məryəmin Doğulması kilsəsi adlanırdı; 1916-cı ildə İ. adına yenidən təqdis olundu) həsr olunması seçimi sökülən kilsənin qurbangahını qorumaq istəyi ilə müəyyən edilmişdi, həm də İ.-yə ehtiramla bağlı, onun xatirəsinin anıldığı gündən (3 iyul) yaxınlıqda Xələt qoyma bayramı mübarək (2 iyul). Üslub xüsusiyyətlərinə və ikonoqrafiyasına görə, İ.-nin nadir vahid obrazının yaradılması bu hadisələrlə bağlı olmuşdur ki, bu da Siyski ikona-rəngkarlığının orijinalına (Pokrovski N.V. Siysky icon-painting original. Sankt-Peterburq) daxil edilmiş rəsmdən məlumdur. , 1895-1898. cild 1-4. səh. 113-115. Şəkil 27. (PDP; Məsələ 106, 113, 122, 126)). I. ikonoqrafiyasının bütün xarakterik atributları ilə (xələt, “ayaq”, papaq və çubuq) Tanrı və Uşaq Anasına duada təmsil olunur; onun başı hündür alın və keçəl nöqtəsi və qısa dalğalı saçları ilə ifadəlidir. I.-nin yanında məbədin şərti təsviri var ki, orada məzar daşı təsviri olan övliya sərdabəsi (qapaq tutan qolları çarpazlaşdırılmış, ön tərəfə uzanmış fiqur) görünür; Qəbir daşının üstündən zəncirlər və ya təsbehlər asılır. Bu detallar bizə nəinki orijinal rəsmin yaradılmasını 70-ci illərin hadisələri ilə əlaqələndirməyə imkan verir. XVII əsrə aiddir, həm də onun Xəndəkdəki Şəfaət Katedralinin Palat kapellasının çökdürülməsi üçün nəzərdə tutulduğunu güman etmək. Ola bilsin ki, 1661-ci ildə sərt ikon rəssamı İvan Filatiyev tərəfindən təmir edilmiş saray əmlakının ikonasında təmsil olunan İ. Rostov müqəddəs axmaq xatirinə”, burada -Rum blzh deyil görmək daha düzgündür. Yəhya Tüylü və daha məşhur Moskva mübarək, onu da Rostov adlandırırdılar.

İ.-nin sağ qalmış ən qədim təsviri Solvıçeqodskdakı Annunciation Katedralinin rəsminin bir hissəsidir, 1600-cü ildə N. G. Stroqanovun sifarişi ilə Moskva ikon rəssamları tərəfindən icra edilmişdir. Bu, koridorun pəncərələrindən birinin yamacında yerləşdirilmiş ön təsvirdir. Katedralin deakonunda Müjdəçi Yəhya (boz saçlı müqəddəs axmaq, görünür, Müqəddəs Axmaq Andrey simmetrik şəkildə təmsil olunur). İ. orta yaşlı görünür, başı yuvarlaq, üzü qırışlarla örtülmüş, hündür alınlı, çiyinlərinə qədər sallanan buruq qəhvəyi saçları var. Yaxası aşağı salınan uzun oxlu xalatlı müqəddəs (oxşar yaxalıq digər şəkillərdə də var); ayaqlarında eyni rəngli “ayaqlar” və sol əli ilə tutduğu qeyri-bərabər formalı papaq. Eyni əlində müqəddəs böyük bir təsbeh və bir çubuq tutur. Təsvirin ən diqqətəlayiq xüsusiyyətlərindən biri, I.-nin "yoldaşlarının" qısqaclarının təfsiri - kütləvi, qara, mübarək kişinin əslində taxdığı zəncir elementlərinə daha çox bənzəyir. Ustyuq mübarək Prokopi və İohannın təsvirlərinin naosdakı sütunlardan birində yerləşməsindən fərqli olaraq məbədin qurbangah hissəsində İ.-nin fiqurunun yer seçimi müqəddəslərə pərəstişin fərqliliyini əks etdirir. , lakin ümumiyyətlə Annunciation Cathedral I. obrazının görünüşü Stroganovların yeni paytaxt möcüzə işçisinə olan marağına dəlalət edir. Bu bir neçə dəfə izah olunur. Səbəblər: Stroqanovların müqəddəs axmaqlara pərəstiş göstərməsinə diqqəti (bir sıra abidələr sübut edir), Voloqdada anadan olmuş və bir müddət Rostovda yaşayan İ. Müqəddəs Basil Müqəddəsin "varisi", həm də Rostov (Solvychegodsk Rostov yeparxiyasının bir hissəsi idi) və şimal kimi. müqəddəs, bəlkə də hansısa möcüzələrlə (məlumdur ki, İ.-nin öldüyü il onun məzarı başında “Allah bağışladı... Tomas Ankindinovun oğlu, altı ay gözünü görmədi, indi də görür. və Stroqanovun Onikeyev həyətində Pokrovkada yaşayır”; Kuznetsov. 1910. 419-la), eləcə də Rostova gəlməmişdən əvvəl gördüyü “işlər”: ola bilsin ki, İ.-nin işlədiyi duz zavodları Totma və ya Solvıçeqodsk. İ.-nin fiqurunun Annunciation Cathedral-in rəsminə daxil edilməsi, N. G. Stroqanovun 1604-cü ildə eyni kilsəyə qoyduğu liturgik kolleksiyaya onun üçün troparion və kontakionun daxil edilməsi ilə müqayisə edilə bilər (RGB. Piskar. No 445). ; Kuznetsov. 1910. S. 474-475).

Stroqanovların əmri ilə bir neçə başqa şey də bağlıdır. seçilmiş müqəddəslərlə kompozisiyaların müxtəlif versiyalarına daxil edilmiş İ.-nin erkən təsvirləri. I. qatlanan pannolarda, ortada - bayramlarla əhatə olunmuş Tanrı Anasının Vladimir Nişanı, qatlanan pannolarda müqəddəslik dərəcələrinə görə dua edən müqəddəslərin təsvirləri verilmişdir (qeyd etmək lazımdır ki, İ. . bütün bu cür əsərlərdə yoxdur, xüsusən də Dövlət Rus Muzeyindən 17-ci əsrin əvvəllərinə aid Prokopi Chirinin qatlanan məktubunda təsvir edilmir). 1603-cü ilin qatlanmasında, N. G. Stroganov tərəfindən c. Stroqanovların (PGHG) Perm mülklərinin mərkəzi olan Orla şəhərinin Tanrı Anasına həmdlər, I. 1-ci cərgədə, mübarək Maksim və Moskva Vasilidən sonra, Rostovlu İsidordan dərhal sonra göstərilir ki, bu da onun olduğunu göstərir. Rostov müqəddəsi kimi qəbul etmək; Prokopi Chirinin qatlanmış məktubunda, başlanğıcda. XVII əsr (ТГ; Рыбаков. 1995. Kat. 241) - yuxarı cərgədə, Maksim və Vasilinin üstündə; qatda Nikifor Savin İstominin (?) Rəhmanov kolleksiyasından (Moskvanın Roqojskoye qəbiristanlığında Köhnə Mömin Şəfaət Katedrali) məktubları var - həm də yuxarı cərgədə, Moskvanın müqəddəs axmaqları və hüquqlarının arxasında. Yakob Boroviçski (ehtimal ki, saqqalın olmaması ilə nisbi oxşarlığa görə birlikdə təsvir edilmişdir). Bu əsərlərlə eyni vaxtda İ.-nin paytaxtın müqəddəslərindən biri kimi göründüyü kompozisiyalar meydana çıxdı. Bu, Tanrı Anasının "Dua" təsviri və əvvəlində yazılmış Moskva möcüzə işçiləri ilə məşhur qatdır. XVII əsr M. Ya. Stroganov tərəfindən Istoma Savin tərəfindən sifariş edilmiş və təsvirlərin geniş seçimi ilə seçilir - Moskva müqəddəsləri və müqəddəs axmaqları (Tretyakov Qalereyası; Antonova, Mnyova. Kataloq. T. 2. Kat. 786). I. mitropolitlər Peter, Photius, Macarius və Blessed ilə birlikdə orta qapıda təqdim olunur. Maksim (3-cü paneldə Müqəddəs Basil təsvir edilmişdir). Müqəddəs pozası ilə (alnı az qala yerə dəyəcək) fərqlənir, lakin onun ən mühüm atributları görünmür və göstərilmir, xarici görünüşü standartlaşdırılıb (İ. tünd qəhvəyi saçlı gəncə oxşayır). Bu təsvirin neytrallığı İ.-nin ikonoqrafiyasının daha da ideallaşdırılmasını nəzərdə tutur ki, bunun da ilkin mərhələsi onun Tanrı Anasının “Vladimir”in qatlanan ikonalarındakı təsvirlərində də əks olunub ki, bu da ifadəliliyinə görə freskadan xeyli aşağıdır. Solvychegodsk Katedrali.

Stroqanovların sifarişi ilə çəkilmiş nişanlar göstərir ki, artıq İ.-yə pərəstişin mövcudluğunun ilk onilliklərində onun obrazı Moskva müqəddəslərinin, xüsusən də Moskva müqəddəs axmaqlarının təsvirləri ilə birləşdirilməyə meylli idi ki, bu da təkcə asanlaşdırılmayıb. müqəddəslərin eyni iyerarxiyasına aid olmaqla, həm də mübarək Maksim, Vasili və I dəfnlərinin ərazi yaxınlığı ilə. Belə birləşmənin ən çox yayılmış variantlarından biri mübarək Vasili və I. ikonaları ilə təmsil olunur, yaradılış bunlardan Moskva Xəndəkdəki Şəfaət Katedralində onların ehtiramları ilə, həmçinin İ.-nin həyatında və ona xidmətdə olması ilə əlaqələndirilirdi (Kuznetsov, 1910, s. 415, 431, 440), onu Vasilinin "həmsöhbəti" adlandırırlar (açıqca mənəvi mənada). Fesleğen tez-tez digər müqəddəslərlə (o cümlədən Mübarək Maksim) cütlər şəklində təsvir edilmişdir. Bu arada, I. üçün, daha az hörmətli bir müqəddəsə gəldikdə, bu birləşmə əsas idi.

İki müqəddəs axmağın ikonaları 16-17-ci əsrlərin sonlarında peyda ola bilərdi, bunu ilkin əsərlərdəki İ.-nin obrazlarının spesifikliyi göstərirdi. İki Pyadnik təsviri bu dövrə aiddir - gr kolleksiyasından. A. S. Uvarov (GIM) və G. M. Pryanişnikovun Gorodetsdəki kolleksiyasından (17-ci əsrin əvvəlləri, NGHM). Başlanğıcda A. S. Uvarovun kolleksiyasından nişan. XX əsr qədim obrazı məharətlə təqlid edərək “Mstera saxtası” hesab olunurdu (Qraf Uvarovun antik əşyalar kolleksiyasının kataloqu. M., 1907. 4-6. № 240. С. 145; Кузнетсов. 1910. С. 383, 492); daha çox ehtimal ki, bu, əlavə və itkilərlə qədim əsərdir. Nijni Novqorod Muzeyindən daha yaxşı qorunmuş bir ikona, oxşar təsvirlərin İ.-nin ölümündən qısa müddət sonra və Moskvanın mübarək Vasilinin və Maksimin qoşalaşmış şəkillərinin görünüşü ilə demək olar ki, eyni vaxtda meydana gəldiyini göstərir. Adı çəkilən əsərlər ikonoqrafik cəhətdən bir-biri ilə eynidir: müqəddəslər yuxarı sahədə yerləşdirilmiş səma seqmentində Müqəddəs Üçlüyə duada təmsil olunurlar (şəfaət kafedralının Trinity ibadətgahını xatırladan təfərrüat, iki tərəfdə). bu müqəddəs axmaqların dəfnləri haradadır); I. ilgək bərkidiciləri olan “tumurcuq” geyinmişdir, kəsilmiş hissənin altından oxşar tipli ağ xalat görünür, “ayaqlı”, əlində “əsa” və qeyri-bərabər formalı papaq görünür. Müqəddəsin üzü şişkindir, ağır çənəsi və yüksək alnı ilə saçları böyük dalğa ilə kürəyinə asılır; onun fiquru kəskin şəkildə ağırdır (iki fiqurun kontrastında qurulmuş bu cür kompozisiyalar arasında Vasili və Maksimin birgə təsvirlərindən, eyni arıq müqəddəs axmaq obrazını inkişaf etdirən əsas fərq - "naqo-gəzən"). Oxşar nişanlar sonralar yaradılmışdır: bax. Vasili və I. 2-ci yarının şəkli. XVII əsr N. S. Panitkovun kolleksiyasından (Şəxsi kolleksiyalardan nişanlar: 14-cü əsr - 20-ci əsrin əvvəllərində rus ikon rəssamlığı: Kat. sərgi / Redaktə edən: N. İ. Komashko. M., 2004. Kat. 109) , burada müqəddəslər də təmsil olunur. Müqəddəs Üçlüyə dua və 19-cu əsrin simvolu. (və ya XVII əsrdə əhəmiyyətli təmir işləri ilə, Dövlət Tarix Muzeyi, Şəfaət Katedrali Muzeyi), burada onlar Məsih Emmanuel qarşısında dayanırlar; Ehtimal ki, duada İ.-nin fiquru olan müəyyən rəsmlər də hər iki mübarəkin qoşa obrazlarına qayıdır (Markelov. Священные России. Т. 1. s. 282-283). Bu abidələr ilkin ənənədən uzaqlaşdığını nümayiş etdirir: İ. getdikcə daha çox gənc oğlana bənzəyir, papağı isə ölçüsünə görə kiçilir və düzgün forma alır (eyni zamanda Panitkovun kolleksiyasındakı ikonada təsbeh təsviri saxlanılır). , bəzi erkən abidələrdən məlumdur). Görünür, 17-ci əsrdə. Şəfaət Katedralinin məbəd bayramının nişanları da mübarək Vasili və mənim fiqurları ilə yaradılmışdır. haşiyələrdə (belə bir şəkil N. M. Postnikovun kolleksiyasında idi və 16-cı əsrə aiddir - Moskva taciri N. M. Postnikov tərəfindən toplanmış Xristian qədim əşyalarının kataloqu. М., 1888. С. 19, No 365; Kuznetsov. 1910. səh. 382, ​​492).

3 Moskva müqəddəs axmaqlarının fiqurları ilə kompozisiyalar artıq 17-ci əsrin əvvəllərində ortaya çıxdı; Bir qayda olaraq, mübarəklər digər paytaxt müqəddəsləri ilə birlikdə təsvir olunur (Dövlət Rusiya Muzeyindən İ., Maksim (mərkəzdə) və Vasilinin fiqurları ilə bir şəkil məlumdur, lakin bunların simvolunu əks etdirib-reproduksiya etmədiyi aydın deyil. müqəddəslər və ya ayrı-ayrı obrazların təsvirlərini birləşdirir;Markelov.Qədim Rusiyanın müqəddəsləri' 1. s.360-361). Bu, 17-ci əsrin 1-ci üçdə birindən "Xanımımızın İnsanlar üçün Duası" simvoludur. (Dövlət Tretyakov Qalereyası, P. D. Korin Mənzil Muzeyi), burada müqəddəs axmaqların fiqurları yaxınlaşan və düşən müqəddəslərin (həm ekumenik, həm də rus) böyük bir qrupuna daxil edilir. Konsepsiya baxımından oxşar əsərlər var ki, burada Moskva müqəddəslərinin təsvirləri üstünlük təşkil edir və bir qrup müqəddəs axmaqlar görkəmli yer tutur. Onun identifikasiyasının ilk nümunəsi 17-ci əsrin 1/3-ə aid 3 hissədən ibarət ikonadır. "Stroganov" ənənəsinə aid olan G. A. Pokrovskinin (CMiAR) kolleksiyasından. Onun aşağı reyestrində Moskva möcüzəçilərinin (metropolitlər Pyotr, Aleksi və Yunus, Çerniqov knyazı Mixail və Boyar Teodor) bəzi digər personajları olan frontal fiqurları var; Moskvanın müqəddəs axmaqları öndən təqdim olunur, I. ənənədən təsvir olunur. atributlar, başlıqa bənzəyən saçın qeyri-adi təfsiri. İşarənin yuxarı hissəsində "Allahın Anasının paltarının vəziyyəti" (sonrakı yazıya görə, "Allahın Anasının Vladimir nişanının təqdimatı") və "Ən müqəddəsin qorunması" kompozisiyaları var. "Allahın Anası" - Tanrı Anasının Moskvaya himayədarlığı ideyası ilə əlaqələndirilə bilən səhnələr, lakin eyni zamanda onlar Xəndəkdəki Şəfaət Katedralinin ithaf edilməsini və Hz. I.-nin xatirəsi (3 iyul) Xələt qoyma bayramının (2 iyul) yanındadır.

Pokrovski kolleksiyasından olan ikonanın dizaynını müəyyən edən Tanrı Anasının, paytaxtın himayədarının təsviri ilə Moskva möcüzə işçilərinin ehtiramları arasındakı birləşmələr Vladimirin ehtiramı ilə əlaqəli abidələrdə də təcəssüm olunur. ikona. Bu, Nijni Novqorod zadəgan P. A. Qlyadkovun sifarişi ilə 1629-cu ildə Moskva Fərziyyə Katedralinin baş keşişi Kondrat İlyin və ikon rəssamı Qriqori Çerni tərəfindən çəkilmiş Tanrı Anasının möcüzəvi Vladimir-Oranskaya ikonasıdır (NGHM?; bax: PE. 2005. T. 9. S. 34-35). İkonanın aşağı sahəsində 3 Moskva müqəddəsi, Çerniqov möcüzə işçisi, St. Tsareviç Dimitri, müqəddəs axmaqlar Vasili, Maksim və I.; bu şəkillər, məsələn, sonrakı siyahılarda təkrarlanır. 19-cu və 20-ci əsrlərin əvvəllərinə aid bir ikonada. İ.Tarnogradskinin kolleksiyasından (Müqəddəs şəkillər: 18-20-ci əsrlərin rus ikonaları şəxsi kolleksiyalardan: 2006-cı il nəşrinə əlavə / Müəllif: İ.Tarnogradski; müəllif: İ.Buseva-Davydova M., 2007. Kat. 14 ). Eyni mövzunun daha da inkişafı Moskva kilsəsindən Simon Uşakovun "Vladimir Tanrının Anasına həmd" ("Moskva Dövlətinin Ağacı") ikonu ilə təmsil olunur. Nikitnikidəki Müqəddəs Üçlük (1668, Tretyakov Qalereyası): 3 Moskva müqəddəs axmaqlarının yarım fiqurları olan medalyonlar müqəddəslərin təsvirlərinin üstündə çar Mixail Feodoroviç, Teodor İoannoviç və St. Tsareviç Dimitri (sonuncunun obrazı İ. obrazı ilə müqayisə edilir). Digər müqəddəslər kimi, I. də dua pozasında təqdim olunur, mətni Allahın Anasını izzətləndirir (“Sevin, qarnı böyüdən gizli Üzüm bağı”); müqəddəs axmağın qalan atributları ənənəvidir, papaq böyük ölçülü və boz rəngdədir. Dr. Bu mövzunun variantlı təfsiri Xəndəkdəki Şəfaət Katedrali üçün yerinə yetirilən əsərlərlə təmsil olunur. 1-ci rübdə XVIII əsr onun şərqinə fasadda (Üçlük ibadətgahının zirzəmi hissəsində, Müqəddəs Basil və I. kilsə-qəbir sərvətləri arasında) müqəddəs axmaq ikon rəssamı Timofey Arkhipov Tanrı Anasının "İşarə" şəklini çəkdi. rusların yarı fiqurları, o cümlədən Moskva, müqəddəslər; Mübarək Vasili və I. sağ və sol sahələrin aşağı hissəsində, müqəddəslərin üstündə, müqəddəslər Tsareviç Dimitri və Boris və Gleb tərəfindən təqdim olunur (kompozisiya 18-ci əsrin 1-ci rübündən əvvəl yaradıla bilərdi) , müqəddəslər yuxarı sahədə Vəftizçi Yəhya və Həvari Peter təmsil olunduğundan - bu halda, yəqin ki, 1696-cı ildə Yəhyanın ölümü ilə birgə hökmranlığı bitən padşahlar Yəhya və Peter Alekseeviçin himayədarları). 80-ci illər XVIII əsr bu rəsmin nüsxəsi tarixlidir - Müqəddəs Bazil kilsəsinin (Dövlət Tarix Muzeyi, "Pokrovski Katedrali" Muzeyi) girişinin üstündə yerləşən "İşarə" Anasının böyük nişanı; İkondakı müqəddəslərin tərkibi dəyişdirildi, Vasili və mən. aşağı sahədə ön tərəfdən təqdim olunur. I. də 2-ci mərtəbə ikonasından çəkilmiş rəsmdə Moskva möcüzə işçilərinin qeyri-adi geniş kütləsinə daxil edilmişdir. XVII əsr (?), Moskvadakı Preobrazhenskoe qəbiristanlığının ibadət otaqlarından birində yerləşir; digər müqəddəs axmaqlar və Moskva müqəddəsləri ilə birlikdə o, kompozisiyanın mərkəzi hissəsində, Eucharistic gəmiləri olan taxtda göstərilir, orada Uca Tanrının dayandığı (yaxınlıqda, taxtın qarşısında, Müqəddəs Tsareviç Demetrius dayanır. 17-19-cu əsrlər müxtəlif ikonoqrafiya əsərlərində mübarək Moskva ilə dəfələrlə müqayisə edilir).

İ.-nin təsvirləri daha fərdi proqrama malik ikonalarda da olur. Məlum kompozisiyalar var ki, o, digər Moskva müqəddəs axmaqları kimi, Rusiyanın digər bölgələrindən olan müqəddəslərlə (o cümlədən müqəddəs axmaqlarla) birlikdə təsvir edilmişdir. Bu, məsələn, 1-ci yarının simvoludur. XVII əsr (Tretyakov Qalereyası), burada Allahın Anası və Uşağı onun qarşısında dayanıb yıxılır, Moskvadan Vasili, I. və Maksim, Ustyuq Prokopi və Yəhya, şəhidlər Florus və Laurus, MC. Anastasiya, müqəddəslər Kraliça Teodora və Tsareviç Dimitri. Çoxsaylı ekumenik və ruslarla birlikdə. 80-ci illərə aid “Üç əlli xanımımız” ikonasının sağ kənarında müqəddəslər I. təsvir edilmişdir. XVII əsr Novodeviçy Monastırının Smolensk Katedralində Kraliça Evdokia Lopuxinanın dəfni üzərindəki ikonostazdan (GIM, Novodeviçy Monastır Muzeyi; Şvedova M. M. Novodeviçy Monastırının Kraliça-rahibələri. M., 2000. S. 27. Kat. 25-30) ; Şəhid simmetrik şəkildə təsvir edilmişdir. Döyüşçü John və aşağıda, haqlıdır. Artemy Verkolski. Eyni zamanda, Moskva möcüzəçiləri və ya müqəddəs axmaqları təsvir edən kompozisiyalar üçün İ.-nin təsviri məcburi deyildi; xüsusilə, Kitay-Qorodun Varvarski qapısının üstündə yerləşən Tanrı Anasının hörmətli Boqolyubskaya-Moskva İkonunda və onun siyahılarında yoxdur, baxmayaraq ki, orada mübarək Vasili və Maksim təmsil olunur (bax: PE. 2002. Cild). 5. S. 463- 464). Bu müqəddəs axmaqlardan fərqli olaraq İ. məmurun üzvü deyildi. Kreml kilsələrinin və kral Şəkillər Palatasının inventarlarında onun ikonalarının qeyd edilməməsini və Fərziyyə Katedralinin rəsmisində müqəddəsin xatirəsini xatırladan bir çox Moskva müqəddəsləri (I. ., Şəfaət Katedralində ona həsr olunmuş taxtın olmaması ilə ifadə edildi, bax: Kuznetsov. 1910. s. 485-490). Ən azından əvvəldən. XVIII əsr I. müəyyən menaik dövrlərdə təsvir edilmişdir.

I. yalnız bir Moskva kimi deyil, həm də 17-ci əsrdə Rostov müqəddəsi kimi hörmət edildiyi üçün. onun təsvirləri Rostov və ətrafdakı kilsələr üçün yaradılmışdır. Onların yayılması, mübarək olanın müəyyən yerli asketlərlə bioqrafik əlaqələri ilə asanlaşdırıldı. İ.-nin adına Müqəddəs Kitabda rast gəlinir. Müqəddəs axmağın zəncir taxmağı xeyir-dua etdiyi İrinarx Recluse (St. İrinarxın həyatı // RIB. Sankt-Peterburq, 1909. T. 13: Çətinliklər dövrünə aid qədim rus yazısının abidələri. Stb. 1349, 1365- 1366;Kuznetsov.1910 s.480-481); Məlumdur ki, Rostov yaxınlığındakı Borisoglebsky monastırında, rahib St. İrinarx, 19-cu əsrdə. İ.-nin “bədəninə uyğun gəlməyən iri başlı” təsviri var idi ( Amphilochius (Sergievsky-Kazansky), arximandrit. Həyatı St. İrinarx - Rostov Boris və Gleb monastırının məxfi. M., 1863. S. 12). Yerli ehtiramın formalaşması ilə St. İrinarx da 2-ci rübün eyni monastırından bir simvolun yaradılması ilə əlaqələndirilir - orta. XVII əsr İ. obrazı ilə (Tretyakov Qalereyası). Yazıda Rostovun Möcüzə İşçisi olaraq adlandırılan mübarək, peyğəmbərlə birlikdə Allahın Anasına "Mücəssəmə" duasında təmsil olunur. İlyas və Solovetski monastırını tutan hörmətli Zosima və Solovetsky Savvaty (son illərin nəşrlərində, adı yazıda qeyd olunan Müqəddəs Savvaty, anlaşılmaz səbəblərdən 1656-cı ildə vəfat edən Anzerski Müqəddəs Eleazar adlanır - çox güman ki, abidənin yaradılmasından sonra;bax: Icones russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda.Martigny (Suisse);Lozanna, 2000. Kat.27); I. və peyğəmbərin qoşalaşmış surətinin görünüşü. İlyas, sonuncunun adaşı olan müqəddəs olması ilə izah olunur. Rostov İrinarxı (bu barədə bax: Preobrazhensky A. S. Rahib və müqəddəs axmaq: Orta əsrlərin sonlarında rus ikonoqrafiyasında iki növ müqəddəsliyin müqayisəsi // Icons Rus. Şimal: Dvina torpağı, Onega, Kargopolye, Pomorie: St. və materiallar / Redaktə edən: E. S. Smirnova. M., 2005. S. 187). İ.-nin bu nisbətən erkən təsviri Uvarov və Pryanişnikovun kolleksiyalarından olan ikonalara yaxındır, burada o, Müqəddəs Vasiliylə birlikdə təqdim olunur; Burada qapaq və “çubuq” görünmür, çünki İ.-nin fiquru Zosima Solovetskinin fiquru ilə gizlənir. Rostov Müqəddəs I.-nin rəsmdə necə təmsil olunduğu c. Rostov yepiskopunun evində (Kreml) dirilmə, 70-ci illərdə ifa edilmişdir. XVII əsr İ.-nin duada olan, kartuşa daxil edilmiş yarım uzunluqlu təsviri şimalda yerləşdirilmişdir. qurbangahın divarı, St. diakonlar; Müqəddəs "qoynunun altında" spiral sonu olan konus formalı papaq tutur. İ.-nin obrazının həm də Müqəddəs İohann İlahiyyatçı Kilsəsinin qurbangahında olduğuna görə. Rostovda (rəsm 1683), bu məbədin inşaatçısı və rəsmin sifarişçisi Rostov Metropoliteni tərəfindən xüsusilə hörmətlə qarşılandı. Yunus (Sısoeviç) (Nikitina T.L. Böyük Rostovdakı Dirilmə kilsəsi. M., 2002. Xəstə. 13. Lövhə III-3; Aka. Böyük Rostovda Müqəddəs Yəhya Müjdəçi Kilsəsi. M., 2002. Lövhə. III- 10). İ.-nin fiquru müqəddəsin məzar daşının hagioqrafik ikonasının yuxarı sahəsindəki Deezdə də vardır. 2-ci yarıda yazılmış Rostov Tüylü İoann. XVII əsr (Ts. Tolqa Rostovdakı Tanrı Anasının İkonu; bax: Melnik A. G. Saçsız Müqəddəs Yəhyanın məzar daşı nişanı // DRVM. 2002. No 2(8). S. 73). Rostov möcüzəçilərinin ən müfəssəl obrazlarından biri olan bu kompozisiyada müqəddəslər arasında İ. onun obrazı Boris və Gleb monastırı ilə əlaqəli müqəddəslərlə müqayisə edilir (Müqəddəslər Boris və Gleb, Müqəddəslər İrinarx, Teodor və Paul). Rostov müqəddəsləri arasında İ.-nin daxil edilməsi halları sonradan baş verir: o, 2-ci yarının Rostov Wonderworkers ikonasında təmsil olunur. XVIII əsr (Rusiya Muzeyi) (“Biz Sənin ən saf şəklinə pərəstiş edirik...”: Rusiya Muzeyinin kolleksiyasından əsərlərdə Tanrı Anasının obrazı. Sankt-Peterburq, 1995. Kat. 145) və ikona üzərində 1870 İ. M. Malışevin emalatxanasında (şəxsi kolleksiya; bax: Lebendige Zeugen. 2005. Кат. 98; Бенчев. 2007. S. 18); sonuncu halda, mübarək İsidora və Con Vlasatinin yanında boz saçlı İ. təsvir edilmişdir.

Müasir dövrdə yaradılmış İ.-nin ən əlamətdar obrazları Xəndəkdəki Şəfaət Katedrali üçün nəzərdə tutulmuşdu. Kuznetsov bildirir ki, məbəddə İ.-nin məzar daşındakı təsvirdən əlavə daha bir neçəsi var idi. onun "gec yazı" nişanları: Vasilievski kilsəsinin qurbangahının üstündə "çıxarılan" ikon (42x36 sm), Ən Müqəddəsin Doğuşu kilsəsində eyni ölçülü 2 nişan. Allahın Anası (onlardan birində müqəddəs Rostov Fərziyyə Katedralində dua edərkən təmsil olunurdu, əgər bu, İ. məzarı üzərində məbədin təsviri ilə Siya orijinalından çəkilmiş rəsmə bənzər bir təsvir olmasaydı) və böyük bir ikona ki, əvvəllər Vasilievski kapellasının xorunda, yəni simmetrik olaraq Müqəddəs Basilin məbədi şəklinə yerləşdirildi (Кузнетсов. 1910. S. 491). Bu ikonaların birində (məbədi olmayan, görünür, kiçik ölçülü, yalnız müqəddəsin simasını örtən kürsü ilə) qısa boz saçlı, ayaqyalın İ. şərti mənzərə fonunda Uca Yaradana dua edərkən təsvir edilmişdir. (ikona və ya rəngkarlığın üst təbəqəsi 1-ci əsrin 1-ci yarısı - 19-cu əsrin ortalarına aid idi; bax: Kuznetsov, 1900. Şəkil 12). Aydındır ki, sonda 18-ci əsrin üçüncüsü (ikonostaz 1770-ci ildə Kremldəki Çerniqov Möcüzə İşçiləri Katedralindən köçürüldükdən sonra) Şəfaət ibadətgahının ikonostazının yerli cərgəsi üçün Vasili və İ.-nin qoşalaşmış ikonaları yaradılmışdır (I.-nin şəkli şimaldadır. yerli sıranın bir hissəsi; hər iki əsər çox güman ki, yenilənmişdir). Müqəddəslər bir mənzərəyə qarşı duada təqdim olunur; İ.-nin ikonasının altında, zirzəmidə, Eden bağında oturan müqəddəsin təsviri olan 8 tərəfli ikona (?) (?) Batalov, Uspenskaya. 2004. S. 76), hərfləri tapmayan. hagioqrafik və himnoqrafik mətnlərdəki yazışmalar (bəlkə də kompozisiya aqioqrafik hekayəni təsvir edir ki, müqəddəs axmaq "bu görünən günəşə amansızcasına baxmaq... gələcək qalacağını xəbər vermək... və yenidən ağlında necə yüksələ biləcəyini düşünmək" adətinə malikdir. saleh Günəşin özünə” – Kuznetsov, 1910, s. 414-415). 1895-ci ildə Müqəddəs Basil kilsəsinin yeni ikonostazının yaradılması zamanı (dizaynı A. M. Pavlinov, ikonalar O. S. Çirikovun rəhbərliyi altında artel tərəfindən rənglənmişdir), Müqəddəs Vasiliy Mübarəkin əvvəlki ikonası ilə birlikdə. I.-nin təsviri çəkilmişdir (ikonostazın sol döngəsi, şimal qapısında); Şəfaət ibadətgahının ikonasında olduğu kimi, müqəddəs duada göstərilir və onun papağı dəmirdən hazırlanır (Yəni orada s. 491). Bu misallardan aydın olur ki, hətta I.-nın ayrı-ayrı ikonaları da çox vaxt müqəddəs Vazilin simmetrik təsvirləri ilə birlikdə mövcud olmuşdur. Bu müqəddəslərin qoşalaşmış ehtiramının sabitliyi 18-ci əsrdə - erkən olması ilə təsdiqlənir. XX əsr birlikdə təsvir olunduğu ikonaları rəngləməyə davam etdi və bu ikonoqrafik tipə Müqəddəs Məryəmin Şəfaətinin təsviri daxil edildi. Müqəddəs axmaqların dua etdiyi Allahın Anası (bu, yalnız Şəfaət Katedralinin ithafını xatırlatmır, həm də Ən Müqəddəs Theotokosun Şəfaət səhnələrində təsvir olunan Müqəddəs Basil və Müqəddəs Endryu Müqəddəs Fool-a bənzədir). 80-ci illərdə hazırlanmış belə bir kompozisiya ilə nəhəng bir simvol. XVIII əsr, cənubda stükko çərçivəyə yerləşdirildi. kafedral zəng qülləsinin fasadı; Müqəddəslərin fiqurları arasında sular üzərində Müqəddəs Bazil möcüzəsi təqdim olunur və tamaşaçının solunda təsvir olunan İ. qırmızı köynək geyinir və sonunda qırmızı qotazlı papaq tutur. 19-20-ci əsrlərin əvvəlindən zəvvarlara satmaq üçün nəzərdə tutulmuş Basil və I.-nin kiçik ikonaları məlumdur; onların üzərində, müqəddəslər arasında Şəfaət Katedrali təsvir edilmişdir və yuxarıda Ən Müqəddəsin Şəfaətinin təsviri ola bilər. Məsələn, Allahın anası. 2000-ci ildə Gelos Hərrac Evində olan ikonada (Gelos Hərrac Evi. Kolleksiya auksionu № 35: Art of Russia and Western Europe of 17-20th əsrlər. Moskva, 28 oktyabr 2000. M., 2000. No. 117); xaricdəki şəxsi kolleksiyadan olan ikona üzərində (Lebendige Zeugen. 2005. Kat. 33).

XVIII əsrdə - əvvəlində. XX əsr Moskva müqəddəsləri arasında İ.-nin təsviri ənənəsi də qorunub saxlanılmışdır. 18-ci əsrin qravüraları məlumdur. Moskva möcüzəçilərinin (və bəzi digər müqəddəslərin) fiqurları ilə Tanrı Anasının Vladimir İkonunun ətrafında (Qravüra M. Nexoroşevski) və ya Tanrı Anasının ətrafında "İşarə" (Rovinsky. Xalq şəkilləri. S. 493, 503- 505, No 1226, 1250-1252 ); bu kompozisiyaların prototipləri açıq-aydın 2-ci yarının əsərləri idi. XVII - erkən XVIII əsr, məsələn, Xəndəkdəki Şəfaət Katedralinin xarici rəsmi. Belə təsvirlər arasında 1-ci mərtəbənin qravürası xüsusi yer tutur. XVIII əsr Moskva Fərziyyə Katedralinin mənzərəsi ilə və paytaxtın ziyarətgahlarına bir növ bələdçi olan Moskva müqəddəslərinin təsvirləri ilə (Yəni orada səh. 289-293, № 602); I. Vasili və Maksim ilə sağ qrupda göstərilir. 1-ci mərtəbənin Moskva müqəddəslərinin ikonasında sol əlində kiçik papaqlı, sağında isə 2 əsa olan İ.-nin qeyri-adi şəkli yerləşdirilmişdir. (?) XIX əsr şəxsi kolleksiyadan (Бенчев. 2007. S. 229).

2-ci yarıya yayın. XIX - erkən XX əsr Rus kilsəsinin qədim tarixini simvolizə edən Moskva müqəddəslərinin ikonaları bu cür kompozisiyaların müxtəlif versiyalarına daxil olan, personajların yeri və semantik mərkəzinə ayrılan yerə görə fərqlənən İ.-nin təsvirlərinin yayılmasına səbəb oldu. şəkil - Tanrı Anasının Vladimir İkonası. Bunlar, məsələn, başlanğıcın Moskva müqəddəslərinin 2 eyni Pyatnik şəklidir. Tanrı Anasının ikonasının ortanın yuxarı hissəsində (hər ikisi Mərkəzi İncəsənət və Mədəniyyət Muzeyində) yerləşdirildiyi XX əsr, eləcə də Tanrı Anasının Vladimir İkonunun müqəddəs Peter və Müqəddəslər tərəfindən dəstəkləndiyi əsərlər. Mərkəzdə Aleksi təmsil olunur (19-cu əsrin 2-ci yarısına aid Üçlük-Sergius Lavranın Fərziyyə Katedralində və 1908-ci ildə Xəndəkdəki Şəfaət Katedralinin Vasilyevski kilsəsində nişanlar). Vladimir ikonasının kənarlarında Moskva möcüzəçilərinin təsviri ilə bağlı məlum bir hadisə var - bu seçimə Moskva zadəganları tərəfindən 1912-ci ildə Tsareviç Aleksey Nikolaeviçə təqdim olunan Moskva və Moskva vilayətinin müqəddəslərinin fiqurları olan bir ikona daxildir. “hakimiyyətdə olan Moskva şəhərinə” ilk səfərin xatirəsi (Moskva Patericon / Comp.: E. Poselyanin; rəsm S. İ. Başkov. M., 1912. S. 103). 16-17-ci əsrlərə aid abidələri təqlid edən bu ikonada İ. və Vasili sağ kənarda bir keilşəkilli möhürlə təqdim olunur; sağda eyni markada blzh təsvir edilmişdir. Maksim. Moskva müqəddəsləri arasında I. 2-ci mərtəbənin ikonalarında təsvir edilmişdir. XX əsr (1952-1953-cü illərdə İ.V. Vatagina və E.S. Çurakova tərəfindən rahib Julianiyanın (Sokolova) rəhbərliyi altında yazılmış Obydenski zolağında Moskva İlyas peyğəmbərin kilsəsində bütün Rusiya möcüzə işçilərinin şəkli; bax: Allah Peyğəmbərinin məbədinin ziyarətgahları İlyas Moskvada Obydensky zolağında / Müəllif: Kahin N. Skurat, E. S. Xoxlova, Ya. E. Zelenina. M., 2008. S. 34. Xəstə. 92).

İ.-nin obrazlarına dinlərə xas olan başqa mövzularda da rast gəlinir. məsələn, Yeni dövrün sənəti. Köhnə Möminlər tərəfindən çəkilmiş Rus Möcüzə İşçiləri Şurasının nişanlarında: kənddən gələn ikonada. M. Gorka, Vinogradovsky rayonu, Arxangelsk vilayəti. (19-cu əsrin 1-ci yarısı, Dövlət Rus Muzeyi); Pyotr Timofeyevin 1814-cü il ikonasında (Rusiya Rus Muzeyi; bax: Köhnə inancın təsvirləri və simvolları: Rus Muzeyi / Dövlət Rus Muzeyi kolleksiyasından köhnə mədəniyyət abidələri. Sankt-Peterburq, 2008. S. 82-85 Pişik 70; peyğəmbər bax.: Markelov, Qədim Rusiyanın müqəddəsləri, T. 1, səh. 460-461); nişanlar üzərində XVIII - başlanğıc XIX əsr (MIIRK) və 1-ci yarı. XIX əsr kənddən Çazhenga, Karqopol rayonu, Arxangelsk vilayəti. (Tretyakov Qalereyası; bax: Icônes russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse); Lozanna, 2000. Kat. 52). 3 Moskva müqəddəs axmaqlarının rəqəmləri, kənarları kompozisiyanın yuxarı hissəsində yerləşən saleh və müqəddəs axmaqların genişləndirilmiş qrupuna daxildir; I. mübarək Vasili və Maksimin arxasında, Rostovlu İsidorun qarşısında təsvir edilmişdir (yuxarıda Ustyuq Mübarək Yəhyanın fiquru yerləşir). Köhnə möminlərin sifarişi ilə yaradılmış mürəkkəb çoxfiqurlu kompozisiyalarda ("Səndə sevinir" nişanı olan qatlama (18-ci əsrin son rübü, Rusiya Rus Muzeyi)) İ.-nin təsvirinin zaman baxımından yaxın nümunələri var. burada I. iki dəfə təmsil olunur - mərkəzi hissənin sağ çərçivəsində və sağ qapağın aşağı hissəsində). Xüsusi qrup 19-cu əsrin Palex ustaları tərəfindən çoxlu şəkildə icra edilən “Altı Gün” ikonalarından ibarətdir; V.İ.Xoxlovun emalatxanasında işlənmiş bu ikonoqrafiyanın bir versiyası, ortada Pantokrator Məsihin təsviri olan ikonalarla təmsil olunur (bax: Kropivnitskaya N. Palexdən Vasili Xoxlovun üç nişanı haqqında // 17-ci ildən rus mərhum ikonu. 20-ci əsrin əvvəllərinə / Ed. .-tərtib: M. M. Krasilin. M., 2001. S. 201-210). Belə hallarda İ. adətən aşağı sahədə Ustyuq mübarək Prokopi və ya Rostovlu İsidorla birlikdə mənzərə fonunda təsvir edilir; Müqəddəs Basil və Mübarək fiqurları simmetrik şəkildə yerləşir. Moskvanın Maksimi (əgər belə əsərlərdə sonuncular daim təsvir edilirsə, onda İ. obrazı həmişə mövcud deyil). Müqəddəs axmaqların fiqurları olan möhürlərin arasında Müqəddəs Peterin öldürülməsi səhnəsi var. Tsareviç Dimitri, bu nişanlar üçün Moskva müqəddəslərinin mövzusunun əhəmiyyətinə şəhadət verir və Sankt-Peterburq ikonoqrafiyası birliklərini xatırladır. Tsarevich Dimitri Moskvanın ikonoqrafiyası ilə mübarək. Belə abidələrdə İ. ənənəsiz təqdim olunur. atributlar, məsələn. "Altı Gün" ikonasında başlayır. XIX əsr Köhnə Mömin kilsəsindən. Moskvada Apuxtinkada yataqxana (Dövlət Tarix Muzeyi; 18-ci əsr kitabda qeyd olunur: 1000 illiyi. 1988. Kat. 191), 1813-cü ilin analoji simvolunda (Dövlət Tretyakov Qalereyası, P. D. Korina), bir neçə. şəxsi kolleksiyalardan nişanlar (Müqəddəs təsvirlər: XV-XX əsrlərin rus ikonaları şəxsi kolleksiyalardan / Müəllif: И.Тарноградский. Müəllif: И.Бусева-Давыдова. М., 2006. Kat. 93, 95, 96).

Menaine dövrlərində (iyulun 3-də şəhid Yakintosla birlikdə) Müqəddəs Basil və Mübarək obrazlarından fərqli olaraq İ. Maksim Moskovski olduqca nadirdir. Belə bir dövrün ən qədim nümunəsi iyul və avqust ayları üçün iki tərəfli bir simvoldur. 1701-ci ildə Moskvada (Tretyakov Qalereyası) edam edilmiş menaion nişanlar dəstindən. İ.-nin təsvirlərinin yayılmasına, məsələn, ikon rəssamları tərəfindən köçürülmüş 18-ci əsrin həkk olunmuş təqviminə onun fiqurunun daxil edilməsi açıq şəkildə kömək etdi. 1722-ci ildə ilk dəfə 1714-cü ildə nəşr olunan G. P. Tepçeqorskinin Meneasında və 1730-cu ildə I. K. Lyubetskinin Meneasında (RSL; Ermakova, Xromov. 2004. səh. 45, 52. Kat. 33.11, 35.10). 1-ci yarının ikonasında I. təsvir edilmişdir. XVIII əsr Sankt-Peterburq Sampsonievski Katedralində yerləşən Menaion dövründən: o, kəmərli mavi köynəkdə uzun saçlı bir gənc kimi təsvir edilmişdir, sol əlində adi papağa bənzər qara papaq tutur. sağ əl - bu dövrdə demək olar ki, heç vaxt təsvir olunmayan təsbeh (Rus ikonu XVII -XVIII əsrlər “Müqəddəs İsaak Katedrali” Dövlət Muzeyi-Abidəsi kolleksiyalarında: Sankt Samson Katedralindən ön təqvimlər. Sankt-Peterburq, 2003-cü il. səh. 26-27); təsvir Tepçeqorsk təqvimindən I. fiquruna bənzəyir, baxmayaraq ki, Sampsonievski kafedralındakı ikona bu həkk olunmuş vərəqin surəti sayıla bilməz. Qravüraların təsiri mart-avqust aylarında İ.-nin təsvirlərinin menaion ikonasında görünməsini izah edir. 2-ci rüb XVIII əsr Florensiyadakı Akademiya Qalereyasının kolleksiyasından və "Ehtirasla dirilmə, Menaion və Tanrı Anasının möcüzəvi nişanları" ikonasında. XVIII əsr (YAHM). 19-cu əsrin təqvim dövrlərində. I. təsvir olunmur və ya çox nadir hallarda, bəlkə də sonra təsvir edilir. nədənsə bu Moskva müqəddəs axmaqının fiquru olmayan yeni həkk olunmuş nümunələrin görünüşü (görünür, onun ehtiramının yerli təbiətinə görə).

I.-nin həyat dövrləri bir neçə miniatürlə təmsil olunur. 18-19-cu əsrlərin ön əlyazmalarında, o cümlədən “Müqəddəs Vasiliyənin və İ.Kuznetsovun həyatı” kitabında E. V. Barsovun 87 saylı kolleksiyasından İ.-nin həyatı”nın ön əlyazmasını qeyd edir (Кузнетсов. 1910. С. 403). Aydındır ki, bu əlyazmadır. XVIII əsr (GİM. Bars. No. 787; Müqəddəs Vasiliyənin həyatından nəşr edilmiş miniatürlər: Müqəddəs Vasiliyənin iyirmi səkkiz möcüzəsi: Dövlət Tarix Muzeyinin kolleksiyasından 18-ci əsrin sonlarına aid üz əlyazması əsasında / Komp., trans. və giriş məqaləsi: E. M. Yuximenko. M., 2007). Kuznetsov 19-cu əsr əlyazmasında şikəst Qriqorinin sağalmasını əks etdirən miniatürdən bəhs edir. Xludovskaya kitabxanası (No 245) (Kuznetsov. 1910. S. 492). Əlyazma con. XVIII əsr Dövlət Tarix Muzeyinin kolleksiyasından (Bar. № 787) İ.-nin dəfn olunduğu gün ildırım və şimşək çaxmasının Şəfaət kilsəsini zədələdiyi və “çoxlu saysız-hesabsız insanların ölümünə səbəb olan işarənin hekayəsini əks etdirən miniatür var. insanlar” (Yenə s. 416, 418, 424): çoxsaylı ildırım və bir neçə ildırımın işığında pilləli kilsənin bu şərti təsviri. qurbanlar (əlyazma kodu göstərilmədən reproduksiya, bax: Moskva pravoslav. 2000. iyul. S. 74). İ.-nin ayrıca həyat dövrünün ən nadir nümunəsi 1862-ci ilin 7 pərdəli qravürüdür (Moskva, A. Rudnevin metalloqrafiyası, Rusiya Dövlət Kitabxanası), açıq-aydın müqəddəs haqqında müasir nəşrlərə əsaslanır. Burada İ.-nin Rostova gəlişi (müqəddəs axmaq diz çökərək Fərziyyə kafedralının qarşısında dua edir), Boris Qodunovun danlaması (İ.-nin həyatı haqqında sonrakı fikirləri əks etdirən səhnə - Kuznetsov. 1910. P. 467, 479, 482), Demetriusun Pokrovski kafedral protokoşu ilə söhbəti (İ. dəfn yeri seçir), 2 il sağ ayağından istifadə etməyən Qriqorinin Moskva çayı üzərindəki körpüdə sağalması. (I.-nin ölüm möcüzəsi), müqəddəsin istirahəti, cəsədinin Şəfaət Katedralinə köçürülməsi və dəfn edilməsi (ildırım və şimşək çaxması ilə əlamət olmadan). Bu dövrün I. haqqında qədim mətnlərə qismən uyğunluğu onun ikonoqrafik ənənə ilə çox az ümumi olan qravüranın ortasındakı təsviri ilə müqayisə edilə bilər: Xəndəkdəki Şəfaət Katedralinin fonunda təqdim olunan müqəddəs. və Yuxarı Ticarət Sıraları (bina 1812-ci ildən sonra O. I. Beauvais layihəsinə uyğun olaraq tikilmişdir) qısa, kəmərli köynəkdə və skufiyaya bənzər papaqda (dəmirdə) uzun saçlı bir gənc kimi göstərilir. papaq), ayaqqabısız; üzünü göydən yayılan nur şüasına çevirərək, İ. sağ əlini sinəsinə sıxıb, solunda təsbeh tutur (bu, bəlkə də qədim əsərlərə gedən yeganə detaldır). Markalarda I. eyni atributlarla, Krıma əlavə edilmiş çubuqla təqdim olunur.

Lit.: Kuznetsov I.I., prot. Pokrovski və St. Moskvadakı Müqəddəs Bazil kilsəsi. M., 1900; aka. Müqəddəs mübarək Basil və John, Məsihin xatirinə Moskva möcüzələri. M., 1910. (ZMIAI; 8); Antonova, Mnyova. Kataloq. T. 2. Pişik. 785, 912, 988, 1015; Antonova V.I. Qədim rus dili. kolleksiyada sənət P. Korina. M., 1966. Pişik. 99, 114; Morava C. Johannes (İvan) von Moskau (Jurodivyj) // LCI. Bd. 7. Sp. 154; Rus dilinin 1000 illiyi rəssam mədəniyyət: Pişik. vyst. M., 1988. Pişik. 157, 191; Rıbakov A. A. Vologda İkonu: Rəssam Mərkəzləri. Vologda diyarının mədəniyyəti XIII-XVIII əsrlər. M., 1995. Pişik. 241, 288; Pravoslav Moskva: Kilsə. təqvim. Şəhərin tarixi onun ziyarətgahlarında. Dindar adətlər. M., 2000. İyul. səh. 70-74; Zamanın Doğuşu: Şəkillərin və Konseptlərin Tarixi: Pişik. vyst. Wolfratshausen; Tretyakov Qalereyası, 1999-2000. Münch., 2000. Cat. 56; Balakin P. P. Qədim rus dili. sənət: Pişik. / NGHM. N. Novq., 2001. S. 52-53. pişik. 66; Markelov. Müqəddəslər Dr. rus. T. 1. S. 142-143, 280-283, 340-341, 360-361; T. 2. S. 122; 16-17-ci əsrlərə aid Stroqanov mülklərinin nişanları: adına Ümumrusiya Bədii Tədqiqat Mərkəzinin bərpa işlərinin materialları əsasında. akad. İ. E. Qrabar: Pişik albomu / Tərtib: A. P. Burmakin və başqaları M., 2003. Kat. 75; Moskva Patericon: Moskvanın ən qədim müqəddəsləri. torpaq. M., 2003. İl. 14; Batalov A. L., Uspenskaya L. S. Xəndəkdəki Şəfaət Katedrali (Müqəddəs Basil Katedrali). M., 2004. S. 63. İl. 26; S. 85. İl. 42; Ermakova M. E., Xromov O. R. Rus mis oyma, 2-ci yarım. XVII - XVIII əsrin 1-ci üçdə biri. (Moskva, Sankt-Peterburq): Bədii nəşrlər şöbəsinin kolleksiyasının təsviri [RSL]. M., 2004. S. 45, 52. Kat. 33.11, 35.10; Köhnə möminlərin qədim əşyaları və mənəvi qalıqları: nişanlar, kitablar, paltarlar, kilsə əşyaları. Moskvadakı Roqojskoye qəbiristanlığında yepiskop müqəddəsliyinin və Şəfaət Katedralinin bəzəkləri. M., 2005. Pişik. 47; İvanov S. A. Mübarək ədəbsizliklər: Axmaqlığın mədəni tarixi. M., 2005; Lebendige Zeugen: Datierte und Signierte Ikonen in Russland um 1900 / Hrsg. R. Zacharuk. Tub. 2005. Kat. 33, 98; Benchev I. St nişanları. havadarlar. M., 2007. S. 18, 229; Köhnə inancın təsvirləri və simvolları: Köhnə inancın abidələri. kolleksiyadan mədəniyyətlər rus. muzey / Dövlət Rus Muzeyi. Sankt-Peterburq, 2008. Kat. 62, 70, 176.

A. S. Preobrazhenski

Müqəddəs Yəhya, Məsih naminə axmaq, Moskva möcüzə işçisi, 15-ci əsrin sonu - 16-cı əsrin birinci yarısında Vologda bölgəsində anadan olmuşdur. Gənclik illərində duz mədənlərində çalışıb, orada “suçu” olub. Çətin iş ilə müqəddəs ciddi oruc və namazı birləşdirdi.

Daha sonra Rostova köçdü və burada axmaqlıq şücaətinə başladı. O, ağır dəmir xaç şəklində zəncir taxmışdı və başında böyük dəmir papaq taxmışdı, buna görə ona “Böyük papaq” ləqəbi verilmişdi. Barmaqlarına da bərk dəmir üzüklər taxmışdı. Müqəddəs asket gündə bir dəfə çörək və su yeyirdi. Tez-tez olur ki, mübarək Yəhya küçəyə, insanların arasına çıxıb, papağını yerə qoyub, üstündə dayanıb uzun müddət günəşə baxıb dua edir. Yoldan keçənlər ona gülür, təhqir edirdilər, amma övliya həlimlik və səbirlə bu istehzaya dözürdü.

Təxminən 1580-ci ildə o, Rostov müstəmləkəsi olan mübarək İrinarxı ziyarət etdi (1616; 13/26 yanvarda xatırlandı) və onun üçün polyakların işğalını və onların məğlubiyyətini proqnozlaşdırdı: “Allah sizə şərqdən qərbə insanları öyrətməyi, doldurmağı öyrətməyi nəsib edəcəkdir. yer üzü şagirdlərlə, insanları sərxoşluqdan uzaqlaşdırmaq üçün. Qanunsuz sərxoşluğa və pozğunluğa görə Rəbb Allah yadelliləri rus torpağına göndərəcək... Amma Müqəddəs Üçlük onları Öz qüdrəti ilə qovacaq”.

Moskvada küçədə, damsız, qışı-yayı yarı geyinib yaşayırdı. O, uzun saçlı idi. Onun orucları şiddətli, namazı isə aramsız idi. Müxtəlif zahidlərlə dost idi. Onun davranışı dünyəvi arxayınlığa, hərəkətlərinə və bəzən gizli gündəlik həyata eyham vuran sirli sözlərə meydan oxuyurdu. Mübarək Yəhya tez-tez bu dünyanın qüdrətlilərinə açıq və ya ittiham dolu sözlərlə müraciət edirdi; hətta padşahlar da onu tanıyırdılar, başqalarından dözə bilməyəcəkləri şeyə ondan dözürdülər. Hətta çar Boris Godunovun özü də tez-tez bu sözləri deyirdi: “Ağıllı baş, Allahın işlərini həll et. Allah uzun müddət gözləyir, amma ağrıyır”.
Moskvada ayaqyalın və ən şiddətli şaxtalarda belə demək olar ki, çılpaq gəzdi, Rusiya üçün böyük bəlalar olacağını, Çətinliklər Zamanını və Polyakların işğalını proqnozlaşdırdı və dedi: "Moskvada çoxlu görünən və görünməyən cinlər olacaq".

Bir gün Mübarək Yəhya Kaluqaya gəldi. Bütün günü küçələrdə qaçaraq qışqırdı: "Dəmir qapılar, dəmir qapılar!" Şəhər əhalisi bunun xəbərdarlıq olduğunu anladı və bütün mallarını dəmir qapılı tövlələrə daşıdı. Ertəsi gün yanğın baş verdi. Bütün şəhər yandı, amma heç kim xarab olmadı.
Ölümündən əvvəl Müqəddəs İoann qəbrini Xəndəkdəki Şəfaət Kilsəsində göstərdi, sonradan Müqəddəs Basil Katedrali adlandırıldı. Özünü dəfn etməyə hazırlaşaraq, zəncirlərini çıxarıb, üç dəfə özünə su vurdu.

Ölümündən dərhal əvvəl († 1589), mübarək şəfa hədiyyəsini kəşf etdi. Beləliklə, bir gün məbəddən yolda ayağından istifadə edə bilməyən bir adamı sağaltdı: mübarək, sanki təsadüfən ayağını basdı və sağlam oldu.
Müqəddəs, dəfnin üçüncü gündən tez edilməməsini əmr etdi. Sonra skamyaya uzandı, hamıdan bağışlanma dilədi və cəsədini Şəfaət Kilsəsindəki Mübarək Vasilinin məzarına aparmağı vəsiyyət etdi. Bu sözlərlə Mübarək Yəhya 3 iyul 1589-cu ildə (1590) Allahın hüzurunda dinc şəkildə dincəldi. Onun dəfni zamanı iyirmi il göz xəstəliyindən əziyyət çəkən bir adam sağaldı.

Bir çox müasirləri onun şücaətləri haqqında bilirdilər. Çar Teodor İoannoviçin fərmanı ilə Mübarək Yəhyanın təntənəli dəfni həyata keçirildi. Ancaq dəfn özü mübarəkin göstərdiyi gündə deyil, daha əvvəl baş verdi. Rəbb Öz müqəddəsinin əhdi yerinə yetirməməsinin cəzası olaraq xidmət zamanı güclü ildırım çaxmasına icazə verdi, beləliklə, Şəfaət Kilsəsindəki bəzi nişanlar yandı və hətta bir neçə ruhani və din xadimi yaralandı. Dəfn zamanı və daha sonra bir çox xəstə Mübarək Yəhyanın duaları ilə şəfa aldı. Mübarək Yəhya da Moskvadan uzaqda olan xəstələrə göründü və onlar sağaldılar.

Moskva möcüzə işçisi olan Müqəddəs Yəhyanın mübarək ölümündən qısa müddət sonra bir həyat və xidmət tərtib edildi. Müqəddəsin qalıqları 12 iyun 1672-ci ildə pozulmuş vəziyyətdə tapıldı və Şəfaət Katedralindəki Müqəddəs Məryəmin Doğuşu kilsəsində örtülmüş şəkildə basdırıldı. Və 17 yanvar 1916-cı ildə bu ibadətgah Mübarək Yəhya, Müqəddəs Axmaq üçün Məsih, Moskva Wonderworker adına dəyişdirildi. Müqəddəsin mübarək vəfatı günü anılır.

Troparion
Məsihin xatirinə, vətəninizi - Vologda şəhərini həvəslə tərk edərək / və bu dünyanın bütün qırmızı şeylərinə nifrət etdiniz, / ruhani istəklə Rostov şəhərinə köçdünüz / və sanki səhrada dolaşdınız / yorğun aclıq, susuzluq və ölçüyəgəlməz yük, / gecə-gündüz Rəbb üçün çalışmaq, / kilsənin vestibülündə oruc tutmaq və dua etmək, / başınızın saçını kül və tarla sıxışdırmaq, / və Mübarək Vasilə paxıllıq edərək / sən hökmranlıq edən Moskva şəhərinə gəldin / və iffət və səbirlə yaxşılıq yolunu bitirdin, / əbədi məskənə köçdün / möcüzələr şüaları saçdın / mübarək atamız Yəhya, / ruhumuzu xilas etmək üçün Məsih Allaha dua edin.

Kontakion
Məsihin xatirinə, hikmətlə ağılsızlığı özünə yükləyərək / biz insanlardan zorakılığın surətini görürük / hikmətlə qəm qanadlarında uçuruq / bütün bədənini zəncirlərlə bağlayırıq / qiymətli qızıl kimi, xalq arasında müşahidə olunur. , / ağlını ehtiraslardan təmizləyərək / bu üsyankar həyatın mənəvi sevinc dənizi ilə getdin, / əbədi həyatın yüngüllüyünü tapacaqsan, / sənə dua edirik, mübarək Yəhya, / Məsihə səylə dua et. Allahımız / bizi hər cür böhtandan / və pis hallardan, görünən və görünməyən düşmənlərdən qorusun, buna görə də sizi çağırırıq: / Sevin, səbirli olun, bəli, dualarınızla sizə rəhbərlik edirik, / həmişə bizimlə birlikdə, / Üçlükdə , izzətlənmiş Allaha, biz Ona tərənnüm edirik: Hallelujah. Maria Pronina Müəllif-tərtibçi 08/01/2011