Kliment Smolyatiç
Metropolitan Klement (Klim) Smolyatiç (doğum ili məlum deyil - 1164-cü ildən sonra vəfat edib) - Kiyev və Bütün Rusiyanın mitropoliti (1147-1155), kilsə yazıçısı, ilk rus ilahiyyatçısı, rus əsilli ikinci metropoliten. Kliment Smolyatiç öz dövrünün ali təhsilli adamı idi. Salnamədə onun “Rus torpağında heç vaxt belələri olmamış mirzə və filosof” kimi qeyd olunur.O, Zarubski monastırının (Dnepr sahilində, Trubej ağzı ilə üzbəüz) rahib idi.
1147-ci ildə Kiyev knyazı İzyaslav Mstislaviç Konstantinopol Patriarxının icazəsi olmadan Klim Smolyatiç-i Kiyevin mitropoliti təyin etdi ki, bu da yunan ruhanilərinin böyük narazılığına və etirazına səbəb oldu.
Konstantinopoldakı çaşqınlıq (Michael II Kurkuas və II Kosmas Atticusun qalmaqallı patriarxlığından sonra patriarxal taxt 1147-ci il dekabrın sonuna qədər boş idi) layiqli və teoloji təhsilli bir insan olan Klementin namizədliyinin qəbul edilməsinə kömək etdi. rus ruhanilərinin əksəriyyəti. Kliment Smolyatich, anadangəlmə Rusin, rahib və tənha, sərt və maarifçi bir asket.
Lakin knyazlararası mübarizədə Klement İzyaslavın tərəfini tutduğuna görə onun səlahiyyətləri yalnız Kiyev knyazının siyasi təsir dairəsində olan torpaqlarda tanınırdı. Novqorod yepiskopu Nifont və knyazın rəhbərliyi altında Klementə qarşı nüfuzlu kilsə-siyasi müxalifət yarandı. Klementin tərəddüdlərə qalib gəlmək cəhdləri (məsələn, Smolensk knyazı Rostislava mesajı) nəticəsiz qaldı.
İzyaslavın ölümündən sonra (1154) Clement Smolyatich metropolitendən ayrılmaq məcburiyyətində qaldı.
Ədəbi irs
Bizə, şübhəsiz ki, ona məxsus olan yalnız bir əsər gəlib çatmışdır - “Rus mitropoliti Klementin, Mnix Afanasius tərəfindən şərh edilən prosbyter Tomasa yazdığı məktub”. Məktubun məlum olan ən qədim nüsxəsi 15-ci əsrə aiddir. Abidə iki hissədən ibarətdir. Birincisi, Klementin Homer, Aristotel və Platona istinad etdiyi “hörmətli kitablar” əvəzinə, onu boşluqda günahlandıran Tomasın Klementin özünü “filosof” hesab etməsi ilə bağlı məzəmmətlərini təkzib etdiyi ön sözdür. Klement özünün “ilahi yazıların dərinliklərinə işgəncə vermək” hüququnu müdafiə edir, yəni bibliya şəkillərini və ifadələrini şərh edərkən məsəllərə və təşbehlərə müraciət etmək və onların hərfi anlayışı ilə məhdudlaşmamaqdır. Məktubun ikinci hissəsində biblical ifadələrin şərhləri var; onların bir çoxunun digər mənbələrdə paralelləri var. Başlığa görə, "tərcümə"də iştirak edən "Atanasius Mnich" in rolu aydın deyil, buna görə də Məktubun bu hissəsində Klementin müəlliflik dərəcəsi mübahisəli olaraq qalır.
Klement “Şənbə günü biz müqəddəs ataların xatirəsini xatırlayırıq” adlı təlimlə hesablanır. İzmail Sreznevski təklif etdi ki, Klement “Klimovoya məhəbbət haqqında söz” adlı əsərin müəllifidir.
Klement Kirik Novqorodetsin təqdimatında saxlanılan suallarına cavabların da sahibidir.
I Konstantin (Kiyev metropoliti)
I Konstantin - Kiyev mitropoliti (1155-1158).
İyunun 5-də (Julian təqviminə görə) xatırlanan müqəddəslər cərgəsində Rus kilsəsində hörmət edilir.
O, mənşəcə yunan idi. 20 mart 1155-ci ildə Yuri Dolqoruki Kiyevin Böyük Knyazı oldu, bu hadisədən sonra Konstantinopol Patriarxına Kiyevin yeni metropoliti qəbul etməyə hazır olduğu bildirildi. Patriarx Konstantini Kiyev taxtına metropolit seçdi və təyin etdi.
Şöbəsinə getməzdən əvvəl Met. Konstantin 1156-cı ildə Konstantinopol Şurasının çağırılmasının təşəbbüskarı idi, burada Evxaristiya ilə bağlı mübahisələr gedirdi. Metropolitan Konstantin 1156-cı ilin sonunda Kiyevə gəldi və Böyük Hersoq Yuri və iki yepiskop - Smolensk Manuel və Polotsk Kosma tərəfindən qəbul edildi. Əvvəla, Metropolitan Konstantin Klement Smolyatiç tərəfindən quraşdırılmış bütün iyerarxları - Konstantinopol Patriarxının xəbəri olmadan Pereyaslavl knyazı İzyaslav Mstislaviç (Kiyev xalqı tərəfindən böyük knyazlıq taxtına dəvət edilmiş) tərəfindən müstəqil olaraq təyin edilmiş əvvəlki metropolitenləri devirdi. . Lakin tezliklə Konstantin Klementin təyin etdiyi kahinlərə və diakonlara xidmət etməyə icazə verdi, onlardan "Klementin üzərində əl yazısı" - yəqin ki, Klementə tabe olmayacağına dair yazılı bir öhdəlik götürdü. Böyükşəhər Konstantin də mərhum Şahzadə İzyaslavı anathematize etdi. Konstantinin xidməti qısamüddətli oldu. 1157-ci ildə Yuri Dolqoruki öldü və onun varisi İzyaslav Davidoviç İzyaslav Mstislaviçin oğulları tərəfindən Kiyevdən qovuldu. Sonra Rostislav Smolenski ilə qardaşı oğulları, İzyaslav Mstislaviçin oğulları arasında Kiyev Metropoliti ilə bağlı fikir ayrılıqları başladı. Nəticədə hər iki keçmiş metropoliten Klement və Konstantinin departamentdən çıxarılması və Konstantinopol Patriarxından Rusiya üçün yeni baş keşişin istənilməsi qərara alındı. Bu vaxt, Kiyevin Mstislav İzyaslaviç tərəfindən işğalı zamanı Konstantin Çerniqovda yepiskop Antoniyə təqaüdə çıxdı və tezliklə 1159-cu ildə öldü.
Rostislavın Konstantinopol Patriarxına göndərdiyi Teodor adlı yeni metropoliten 1161-ci ilin avqustunda Kiyevə gəldi.
Teodor (Kiyev metropoliteni)
Metropolitan Teodor (1163-cü ildə vəfat edib) - Kiyev və Bütün Rusiyanın mitropoliti (1161-1163).
Mənşəcə yunan. 1161-ci ilin avqustunda Klement Smolyatiçin dövründə kilsə həyatında baş verən çətinliklərə son qoymaq üçün yeni Kiyev knyazı Rostislavın xahişi ilə (12 aprel 1159-cu ildən) Kiyev və Bütün Rusiyanın mitropoliti təyin edildi. və Konstantin I. Metropolitan Konstantinin ölümü bu vaxt baş verdi, yeni təyinatı asanlaşdırdı. Teodor 1160-cı ilin avqustunda Kiyevə gəldi.
Teodor 1161-ci ildə Kiyevli Rostislavın Çerniqov knyazı ilə barışmasında vasitəçi kimi çıxış etdi. Yəqin ki, Teodor da ustad bayramlarında ("Leontin bidəti" adlanan) mübahisəli oruc məsələsinin həllində iştirak etmişdir.
1163-cü ildə vəfat etmişdir. Kiyev metropolitenləri:
, Kliment Smolyatich, I Konstantin, Teodor, .
CLIMENT (Klim) SMOLYATICH († 1163-cü ildən sonra), Kiyev mitropoliti (1147-1149, 1151-1154, 1158-1159), Rusyn.
Şöbəyə təyin olunmazdan əvvəl o, Zarubski monastırının rahib (“Kaluger”) və sxematik rahib idi. Salnaməçi ona son dərəcə yüksək qiymət verir: “O, rus torpağında heç kim kimi olmayan bir katib və filosof idi”. Bu xüsusiyyət Klementin qeyri-adi yazıçı və polemikçi olduğunu göstərən öz yazıları ilə təsdiqlənir.
Tədqiqatçılar Smolyatiç ləqəbini müxtəlif cür izah edirlər. Bəziləri onda Klementin Smolenskdən olmasının sübutunu görürlər (xüsusən də onun bu şəhərlə xüsusi əlaqələrinə dair başqa sübutlar var); başqaları bunu ata adı hesab edirlər (Smolyat adından). Klementin işlədiyi monastırın harada yerləşdiyi də dəqiq məlum deyil: salnamələr monqoldan əvvəlki Rusiyada iki “zarub”u tanıyır - Kiyev yaxınlığındakı Dneprdə, sonralar Zarubski Traktomirovski fərziyyəsi və ya monastırın yerləşdiyi şəhər. Müqəddəs Xaç (mütləq Klement məhz bu "Zarub"dan gəldi, İpatiev salnaməsinin Ermolaevski siyahısının müəllifi bildirir) və Smolensk torpağında bir kənd. Klementin öz yazılarından aydın olur ki, o, parlaq polimat, ilahiyyatçı idi, Müqəddəs Yazıları təfsir etməyin alleqorik üsulunu mükəmməl bilirdi və nəinki yunan dilini və Bizans ritorikasının texnikasını mükəmməl bilirdi, həm də ona bələd idi. - çağırdı. schedography - Bizans qrammatikasının ən yüksək kursu. Onun Bizansdakı ali təhsil ocaqlarından birində təhsil aldığı güman edilir və bu ona “filosof” adını vermək hüququ verir. Sonrakı salnamələr də onu "səssiz adam" adlandırır - ehtimal ki, sxemdə gələcək metropoliten susmağa and içir.
Klement Hilariondan sonra Kiyevin ikinci rus mitropolitidir. Onun şöbəyə təyin olunma şəraiti qeyri-adidir. 1147-ci ilin yayında Böyük Hersoq İzyaslav Mstislaviç (1146-cı ilin avqustunda Kiyev taxtına oturdu) onu “Zarub”dan “çıxartdı” və “Rusin Kaluger mitropoliti Klimini altı yepiskopla bir fərd olaraq təyin etdi” - yəni rus yepiskoplarının şurası, patriarxın və patriarxal şuranın ("endemos") iştirakı olmadan. İzyaslavın Konstantinopolda rus metropolitenlərini təyin etmək ənənəsini pozmaq istəyinin daxili knyazlıq işlərinə həddindən artıq aktiv müdaxilə və Klementin sələfi Metropolitan Mayklın şübhəsiz siyasi qərəzliyi ilə izah edildiyi güman edilir. Buna Konstantinopolun özündə də çaşqınlıq kömək etdi, burada II Mixail Kurkuasın patriarxlığını könüllü tərk etdikdən və II Kosmas Atticusun devrilməsindən (26 fevral 1147-ci il) sonra patriarxal taxt 1147-ci ilin dekabrına qədər boş idi.
Kiyev Müqəddəs Sofiya Katedralində keçirilən 1147-ci il şurasında yeddi və ya doqquz yepiskop iştirak edirdi (müxtəlif mənbələrə görə): Onufriy Çerniqov, Belqorodlu Teodor, Pereyaslavski Yevfimi, Damian Yuryevski, Vladimir-Volınskinin Teodoru, Novqorod Nifont, Smolensk Manuil və həmçinin, bəlkə də, daha iki: Turovlu Yoahim və Polotsk Kosması. Eyni zamanda, fikirlər kəskin şəkildə bölündü. Novqorod yepiskopu Nifon, yepiskoplar şurası tərəfindən metropolitenin seçilməsinə qətiyyətlə qarşı çıxdı, bunu qanunsuz hesab etdi və seçkidən sonra keçmiş Kiyev mitropoliti Mixailin müəyyən bir "əl yazısına" istinad edərək, Müqəddəs Sofiyada Klement ilə xidmət etməkdən imtina etdi. Katedral və litanies zamanı onun adını xatırlayın. Bu Nifont Smolensky Manuel və ola bilsin ki, Polotsk Kosma tərəfindən dəstəklənir. Bununla belə, şura iştirakçılarının əksəriyyəti Klementin seçilməsini dəstəkləyib. Həlledici arqumenti Çerniqov yepiskopu Onufri tapdı. “Mən bilirəm ki,” salnaməçi öz sözlərini bildirir, “biz təyin olunmağa layiqik, başımız isə Müqəddəs Klementdir (Müqəddəs Klement, Roma Papası, əfsanəyə görə, təxminən 101-ci ildə şəhid olub; onun qalıqları Knyaz Vladimir Müqəddəs tərəfindən Chersonesdən Kiyevə aparıldı. A.K.), yunanları Müqəddəs İvanın (Vəftizçi Yəhya. -) əli ilə qoymaq kimi. A.K.)". Çox güman ki, Onuphrius və şuranın digər iştirakçıları Apostol Şurasının 1-ci qaydasına (“iki və ya üç yepiskop və bir yepiskop təyin et”) istinad edə bilərlər, lakin “Müqəddəs İvanın əli” ilə nümunə tamamilə yersiz görünür: Bizans Kilsəsi yepiskopların təyin edilməsinin belə bir üsulunu bilmirdi.
Şuranın qərarı 1147-ci il iyulun 27-də qüvvəyə minib: "belə təxmin edərək," salnaməçi şahidlik edir, "yepiskoplar [rəhbər] Müqəddəs Klementi metropolitan etdi." Ancaq əvvəldən Klement nəinki bütün Rusiyada, hətta Kiyevdə lazımi səlahiyyətə malik deyildi.
Beləliklə, həmin il sentyabrın 19-da Kiyevdə baş verən iğtişaşlar zamanı mitropolit Kiyev əhalisinin rahib knyaz İqor Olqoviçlə münasibət qurmasına mane olmağa çalışdı: onun bütün inandırmalarına baxmayaraq, camaat İqoru kilsədən sürüyərək yıxdılar. onu parça-parça. Ertəsi gün səhər Kiyevdə olan Novqorodiyalılar Klementə knyazın cəsədinin üzərində baş verən əlamət haqqında danışdılar; "Metropoliten bunu qadağan etdi və bunu heç kimə əmr etmədi, ancaq Allahın ona bu cür lütf göstərməsini əmr etdi." Həmin gün o, Kiyev Fedorov monastırının abbası Ananianı göndərir və o, İqorun cəsədini Müqəddəs Mixail kilsəsindən Kiyev Simeon monastırına aparır və orada dəfn edir.
Rahib Toma yazdığı məktubunda Klement hakimiyyətə can atmadığını, şəraitə və Allahın iradəsinə tabe olduğunu yazdı. Ancaq mesajın özü onu iradəli və qətiyyətli bir insan kimi göstərir, öz nöqteyi-nəzərini təsdiq etməyə, rəqibini haqlı olduğuna inandırmağa çalışır. Bu arada, Klementin kafedraya seçilməsi Kilsədə parçalanmaya səbəb oldu: bəzi iyerarxlar və hər şeydən əvvəl Novqorod Nifonu barışıq qərarına tabe olmadı və yeni metropoliti tanımırdı. Salnaməçi yazır: "Onun ürəyi sıxılır".
Rəqiblərinə qarşı mübarizədə Klement Böyük Knyaz İzyaslav Mstislaviçin köməyinə müraciət etməli oldu. Beləliklə, 1149-cu ildə o, İzyaslavla birlikdə Novqorod yepiskopu Nifontu Kiyevə çağırdı və onu Kiyev-Peçersk monastırında zorla həbs etdi. Novqorodiyalı Kirik şəhadət verir ki, Nifon və Klement arasında söhbətlər olub, bu zaman kanon hüququ məsələləri də müzakirə olunub və Klement, görünür, rəqibinin fikrini həvəslə dinləyib. Bununla birlikdə, metropolitenin Novqorod yepiskopunu öz tərəfinə çəkmək üçün bütün səyləri boşa çıxdı: Klement "onunla əziyyət çəkib İzyaslava və çempionlarına dərs verərək heç nəyə nail ola bilmədi". Üstəlik, Niphon Konstantinopol Patriarxı IV Nikolay Muzalondan (1147-1151) dəstək aldı, o, mesajında Klementi "pis asp" adlandırdı, "bizim xeyir-duamız olmadan Kiyev metropolunu öz iradəsi ilə ələ keçirdi". Klement başqa bir yepiskopunu - Smolensk Manuelini öz tərəfinə çəkməyə çalışdı (həm də uğursuz oldu), salnaməçi "Klimin qarşısında qaçdığını" söylədi. Eyni zamanda, Klementin metropolitenlik hüququ İzyaslav Mstislaviçin siyasi rəqibləri tərəfindən tanınmadı - ilk növbədə Suzdal knyazı Yuri Vladimiroviç Dolqoruki.
Belə güclü kilsə-siyasi müxalifət şəraitində Klement Rus Kilsəsinin rəhbəri kimi öz funksiyalarını yalnız Kiyev Böyük Hersoqluğu İzyaslav Mstislaviçin hakimiyyətinin tanındığı ərazilərdə həyata keçirə bilərdi. 1149-cu ilin avqustunda, Yuri Dolqorukinin Pereyaslavlda sarsıdıcı məğlubiyyətindən sonra (23 avqust) İzyaslav Kiyevdən Vladimir-Volınskiyə qaçmağa məcbur olduqda, Klement onun ardınca getdi.
İzyaslav və Yuri arasında Kiyev masası uğrunda mübarizənin təlatümləri tamamilə Metropolitan Klementin taleyində əks olunur. 1151-ci ilin yazında İzyaslav Mstislaviçlə birlikdə Kiyevə qayıtdı. Həmin il mayın və ya iyunun sonunda knyazlar İzyaslav və Rostislav Mstislaviç və onların əmisi Vyaçeslav Vladimiroviçin Ruta çayında Yuri üzərində qələbəsindən sonra metropoliten, həmçinin “xaçdan olan müqəddəslər... və şərəf abbesses və keşiş və bir çox müqəddəslər” Qaliblər Kiyevdə “böyük şərəflə” qarşılanır.
Böyük Hersoq İzyaslav Mstislaviçin ölümü (1154-cü il noyabrın 13-dən 14-nə keçən gecə) Kliment Smolyatiçin karyerasını mahiyyətcə bitirir. Onun Kiyevi dəqiq nə vaxt tərk etdiyini bilmirik - ya səriştəsiz Vyaçeslav Vladimiroviçin həmkarı olmuş knyaz Rostislav Mstislaviç şəhərə gəldikdən sonra (noyabr - dekabr), ya da Vyaçeslavın ölümündən sonra (1154-cü il dekabrın sonu - erkən). Yanvar 1155) və ya qısa müddətdən sonra Rostislavın 1155-ci ilin əvvəlində Çerniqov knyazı İzyaslav Davydoviçdən məğlubiyyəti. Hər halda, qaliblə Kiyev əhalisi adından danışıqları Kanev (Yuriyev) yepiskopu Damian aparır. o vaxta qədər Kiyevdə metropolitenin olmamasını göstərir.
1156-cı ilin yayında yeni Yunan metropoliti Konstantin Konstantinopoldan gəldi, onu Kiyevdə Böyük Hersoq Yuri Vladimiroviç Dolqoruki və yepiskopları Smolensk Manuel və Polotsk Kosma qarşıladı (Nifont elə həmin ilin 21 aprelində Kiyevdə gözləmədən öldü) gəlişinə görə). Kiyevə gəldikdən sonra yunan iyerarxı rəqibinə qarşı ən sərt tədbirləri gördü: yepiskoplarla birlikdə o, “Klimovun xidmətini və əmrlərini alt-üst etdi və ilahi xidməti yerinə yetirdi... və sonra da diakon kimi təyinatdan imtina etdi. Metropoliten tərəfindən təyin edilmiş Klim, ona Klim haqqında bir əl yazısı yazdı." . Başqa sözlə, Klement Smolyatiçin bir metropoliten kimi bütün hərəkətləri rədd edildi, onun bütün kahinliyə və diakonata təyin edilməsi etibarsız elan edildi və yalnız Klementin ("əlyazma") yazılı qınaqından sonra diakon və kahinlər öz mövqelərində təsdiqlənə bildilər. . Nəinki Kliment Smolyatiç, hətta onun mərhum himayədarı, Böyük Hersoq İzyaslav Mstislaviç də kilsə lənətinə məruz qaldı. Bununla belə, Konstantinin gücü Kiyev Metropolunun bütün ərazisində tanınmadı. Çox güman ki, Klement İzyaslavın oğlu Mstislavın hökm sürdüyü və hələ də metropoliten hesab edildiyi Vladimir-Volınskidə idi.
1158-ci il dekabrın 22-də Mstislav İzyaslaviç Kiyevi tutdu və görünür, Klement onunla birlikdə Kiyevə qayıtdı. Mstislav və onun əmisi, Smolensk knyazı Rostislav Mstislaviç arasında sonuncunun Kiyev taxtını tutma ehtimalı ilə bağlı uzun danışıqlar başladı. Rostislavın irəli sürdüyü əsas şərt Klementin şöbədən uzaqlaşdırılması idi. Rostislav qardaşı oğluna dedi: “Mən Klimi metropolda görmək istəmirəm, “Müqəddəs Sofiyadan və patriarxdan xeyir-dua almadan”. Baxmayaraq ki, Mstislav "Klimanın ətrafında möhkəm gizləndi" (çünki o, Konstantini atasına qarşı lənətə görə bağışlaya bilmədi) və məhz bu səbəbdən danışıqlar uzandı, Rostislav böyük knyazın masasına qalxana qədər (12 aprel 1159-cu il). Klement artıq Kiyevdə deyildi. Knyazlar razılaşdılar ki, nə Klement, nə də Konstantin “metropoliten masasında oturmasınlar” deyil, “onlara Çar-Sitidən başqa bir metropolitan gətirsinlər”.
Kliment Smolyatiçin dramatik taleyində son dönüş 1162-1163-cü illərdə baş verdi. O vaxta qədər təkcə Klementin rəqibi I Konstantin (1158/59) deyil, həm də yunan Teodor (1162-ci ilin may - iyun?); və Böyük Hersoq Rostislav Mstislaviç Klementi metropolisə bərpa etmək üçün son cəhd etdi (əlbəttə ki, patriarxın xeyir-duası ilə). 1163-cü ilin yazında o, bu məqsədlə Konstantinopola boyar Gyuryata (George) Semkoviç başda olmaqla səfirlik “göndərdi”. Ancaq Rostislav gecikdi: Konstantinopolda Kiyev departamentində yeni bir metropoliten, Yunan IV İohannı quraşdırmağa müvəffəq oldular və o, "çar səfiri" ilə birlikdə Oleşyada (Dnepr çayının aşağı axarında) Gyuryata ilə görüşdü. ), oradan Kiyevə getdi və imperator Rostislava "çoxlu hədiyyələr" göndərdi. Rostislav, könülsüz olsa da, Klementin namizədliyindən imtina etməyə və Conu tanımağa razı oldu. V.N.Tatişşevin unikal şəhadətinə görə (burada İpatiev salnaməsində boşluq var), o, bunu yalnız bir şərtlə etdi ki, “bundan sonra əgər patriarx varsa, müqəddəslərimizin xəbəri və qətiyyəti olmadan padşahlıq qaydalarına qarşı. Rusiyada həvari, metropoliten qoyur, nəinki qəbul etməyəcəyəm, həm də Böyük Knyazın əmri ilə bir rus yepiskopunu seçmək və təyin etmək üçün əbədi qanun çıxaracağıq. Lakin ola bilsin ki, 18-ci əsrin tarixçisi. dövrünün ideyalarına əsaslanaraq salnamədəki buraxılışı bərpa etmişdir.
Bu, Kliment Smolyatiçin mənbələrdə sonuncu qeydidir. Onun sonrakı taleyi barədə heç nə məlum deyil. Onun adı Kiyev metropolitenlərinin sonrakı siyahılarında yoxdur.
Kliment Smolyatiç fəal ədəbi fəaliyyətlə məşğul idi. Onun Smolensk knyazı Rostislav Mstislaviçə yazdığı mesajı, Klementin özünü doğrultmalı olduğu "fəlsəfi bir şəkildə" ("bir filosof yaradan") yazıldığını söylədikləri məlumdur. Bununla belə, şübhəsiz ki, ona məxsus olan yeganə əsər bizə çatdı - Smolensk presbiteri Toma cavab məktubu ("Rusiya mitropoliti Klement tərəfindən yazılmış mesaj") - Klement və Smolensk Rostislav arasındakı yazışmalardan bir fraqment, orada təhsilli mirzələr var. Smolensk knyazı da daxil idi. Böyük Knyaz İzyaslav Mstislaviçin sağlığında, yəni 1147-1154-cü illərdə yazılmışdır. Mesaj əsasən teoloji problemlərdən (xüsusən də Müqəddəs Yazının geniş, alleqorik təfsirinin mümkünlüyündən) bəhs etsə də, Klementin əsas məqsədi göz qabağındadır - ona qarşı irəli sürülən boşluq və şöhrət eşqi ittihamlarını aradan qaldırmaq. “Ev-ev, kənd-kənd əlavə edən, qovulmuş, qardaş-bacı olanları, götürüb biçənləri...” açıq-aşkar qınayan Klementin “tamahsız” fikirləri diqqətəlayiqdir. "Lənətlənmiş Klim onlardan çox azaddır" deyə özü haqqında yazır. "Evlər, kəndlər, bataqlıqlar və biçirlər, sentyabr ayı və qovulanlar üçün - tabut qazılacaq 4 lak torpaq ..."
Təəssüf ki, mesaj zədələnmiş formada qorunub saxlanılmışdır: ayrı-ayrı hissələr qarışdırılır və başlıqdan göründüyü kimi, mesaj müəyyən bir "Athanasius Mnich" tərəfindən şərh edilmişdir və buna görə də sağ qalanların nə olduğunu mühakimə etmək çətindir. mətn Klementə və onun sonrakı tərcüməçisinə aiddir. Klementin Məktubunun orijinal müəllif mətninin yenidən qurulması cəhdləri abidəni nəşr edən V.V.Kolesov və N.V.Ponyrko tərəfindən edilib.
Bəzi digər əsərlər də qədim rus ədəbiyyatında qorunan Kliment Smolyatich-ə aid edilir ("Xam həftədə tədris", "Sevgi sözü"), lakin, görünür, möhkəm əsaslar olmadan. Bundan əlavə, Novqorod hieromonk Kirikin təqdimatında Metropolitan Klementin kanonik xarakterli bəzi suallara cavabları və ya Novqorod arxiyepiskopu Nifonun cavabları ilə bağlı qeydləri qorunub saxlanıldı.
Mənbələr
Nikolski N.K. 12-ci əsr yazıçısı Metropolitan Kliment Smolyatiçin ədəbi əsərləri haqqında. Sankt-Peterburq, 1892; Ponyrko N.V. Qədim Rusiyanın epistolyar irsi. XI-XIII əsrlər Araşdırmalar, mətnlər, şərhlər. Sankt-Peterburq, 1992. S. 94-148; Qədim Rusiya Ədəbiyyatı Kitabxanası: T. 4: XII əsr. Sankt-Peterburq, 1997. s. 119-141 (tərcümə edən N.V.Ponyrko).
Rus salnamələrinin tam toplusu: T. 1: Laurentian Chronicle. M., 1997. Stb. 315, 316-318; Rus salnamələrinin tam toplusu T. 2: İpatiev xronikası. M., 1998. Stb. 340—341, 347, 349—354, 383, 441, 476, 484, 485, 503—504, 522 (6672-yə uyğun olaraq ultramart.), Əlavələr. S. 27 (Ermolaevski siyahısı); Rus salnamələrinin tam toplusu T. 9. S. 206; Köhnə və gənc nəşrlərin Novqorod Birinci Xronikası / Ed. hazırlıq A. N. Nasonov. M.; L., 1950. S. 28; Rusiya Tarixi Kitabxanası: T. 6. Ed. 2-ci. SPb., 1908: Qədim rus kanon qanununun abidələri. Hissə 1. Stb. 29, 31-33, 52 (“Kirikin sualı”).
© Bütün hüquqlar qorunur
Rusların Bizansdan xristianlaşdırılması mədəniyyət və incəsənətin inkişafı üçün geniş imkanlar yaratdı. Ancaq hər hansı bir elm sahəsində fundamental biliklər 12-ci əsrdə. Rus xalqı onu yalnız Konstantinopolda ala bilərdi. Buna görə də, Kliment Smolyatiç səviyyəsində olan, nəinki öz dövrlərinin ciddi siyasi və dini cərəyanlarını qiymətləndirməyə qadir, hətta onlara təsir göstərməyə çalışan həqiqi mütəfəkkirlərin, filosofların və ilahiyyatçıların çoxu məlum deyil.
Rusiya XII əsrin tarixi.
Kiyevdə hakimiyyətin mərkəzləşdirilməsi yalnız ilk Rurikoviçlər tərəfindən varislərinin sayının az olması səbəbindən təmin edildi. Sonradan, Rusiya taxt-taca varislik ənənələri (ailədə böyükliyə görə baş verdi) səbəb olduğu uzun bir vətəndaş qarşıdurması dövrünə düşdü. Böyük Hersoqun oğulları Kiyevdə padşahlıq etməyə ümid edə bilməzdilər, bəlkə də əmilərinin və öz qardaşlarının öldürülməsi istisna olmaqla. Dövlət daxilində çəkişmələr praktiki olaraq dayanmadı, çünki Rurikin nəslinin sayı ildən-ilə artdı, ona görə də taxt-taca varislik sistemi yenidən baxılmasını tələb etdi.
1146-cı ildə Vladimir Monomaxın böyük oğlu Mstislav vasitəsilə nəvəsi İzyaslav Kiyevdə hakimiyyətə gəldi. O, Rusiyanın Bizansdan kilsə müstəqilliyinin tərəfdarı idi.
Kiyev Metropolunun muxtariyyətinə ehtiyac aşağıdakı səbəblərə görə yaranıb:
- Kilsə İzyaslav tərəfindən hakimiyyətin mərkəzləşdirilməsini dəstəkləyən bir əlaqə hesab olunurdu. Ona görə də “onun” metropoliti bunu idarə etməli idi.
- Kilsələrin Bizansdan asılılığı bəzən Rus kilsəsini uzun müddət baş nəzarətsiz qoydu.
- Təyin edilmiş metropolitenlər yenisinin - atadan böyük oğluna qədər təsdiqlənməsinə mane oldular. Onlar fəal şəkildə özlərinə faydalı olan şahzadələrin xeyrinə siyasi intriqalar aparırdılar.
Buna görə də, İzyaslav 1147-ci ildə bölgə yepiskoplarına Konstantinopolun bu qərarı təsdiq etmədən Klement Smolyatiçin metropoliten seçilməsini təklif etdi.
Bizans təsiri
Keçmiş II Mixail (yunan) İzyaslav tərəfindən hakimiyyəti ələ keçirərkən (1145) Konstantinopola qaçdı. O, 1130-cu ildən Rus Kilsəsini idarə etdi, eyni zamanda knyazlar arasında daxili çəkişmələri davam etdirdi. Konstantinopol tərəfindən təyin edilməzdən əvvəl, Kiyev kafedralı getdikdən sonra müvafiq olaraq 5 il boş idi - daha iki il.
Rusiyanın xristianlaşmasının əvvəlindən Bizans öz metropolitenlərini göndərərək kilsə hakimiyyətinə nəzarət edirdi. Yunanlar siyasi intriqalarda iştirak etdilər, çünki bu, Konstantinopolun xeyrinə kilsə kolleksiyalarını artırdı.
Taxt-taca oturan və Klement Smolyatiçin Kiyev mitropoliti təyin edilməsi ilə kilsə parçalanmasına başlayan İzyaslav təkcə qohumlarına da meydan oxumadı. O, Yuri Dolqorukinin (İzyaslavın əmisi) Kiyevdə taxt-taca çıxmaq üçün müharibəyə başladığı Bizansın narazılığını oyatdı.
12-ci əsrdə rusların yazılı mənbələri
Çətin vəziyyətə baxmayaraq, əsr mədəni irslə zəngin olmuşdur. Bu zaman Vladimir-Suzdal torpaqlarında və Velikiy Novqorodda çoxlu sayda kilsənin tikintisi gedirdi. Yazılı mənbələrə aşağıdakılar daxildir:
- Rahib Nestorun "Keçmiş illərin nağılı" xronikası - 1110-cu ildə.
- Vladimir Monomaxın "Təlimat" adlı göstərişi - 1125-ci ildə.
- Klement Smolyatiçin müəllifliyi ilə "Presviter Toma məktub" - 1147-ci ildə.
- "İqorun kampaniyası" nın siyahısı - 1185-ci ildə
Kilsə qarşıdurması
Klement Smolyatiç, doğma rus metropoliti olan Müqəddəs Hilariondan (1051-1055) sonra ikinci kimi tanınır. İzyaslav onu Katedraldə iştirak etmək üçün Zarubski monastırında saxladığı sxemdən Kiyevə çağırdı. 1147-ci ildə mövcud olan bütün yepiskoplardan on yepiskop da dəvət edildi. Ancaq yalnız beş nəfər meydana çıxdı. Başqalarının yoxluğunun səbəbləri aşağıdakılardır:
- rus kilsəsinin Konstantinopoldan ayrılmasını dəstəkləmək istəməməsi;
- appanage knyazlarının yepiskopların şurada iştirakına qadağa qoyulması.
Smolensk yepiskopu Manuel Konstantinopoldakı Patriarxa yazdı ki, Klementin qabağına qaçmaqdan iyrəndi və Novqorod iyerarxı Nifon liturgiyada Klementin adını belə çəkməkdən imtina etdi. Hər ikisi yunan olduğundan, onların mövqeyi Bizans kilsə xadimlərinin rus yepiskoplarına hörmətsizliklərini və Rusiyada dini hakimiyyətin Bizans tərəfindən faktiki qəsb edilməsini əks etdirir.
Buna baxmayaraq, beş iyerarx lehinə səs verdi. Onlardan ən təsirlisi Çerniqovlu Onufri Rusiyada mövcud olan iki ziyarətgahdan birini bu məqsədlə istifadə etməklə özünün, Rusiya metropoliteni təyin edilməsinin mümkünlüyü ilə bağlı tutarlı arqument tapdı:
- Bizansın hörmət etmədiyi Papa Müqəddəs Klementin (Peter və Pavelin şagirdi) başı Onluqlar Kilsəsində saxlanılırdı;
- Müqəddəs Yəhyanın barmağı.
Sonda baş seçildiyindən belə nəticəyə gələ bilərik ki, rus yepiskopları Yunan Pravoslav Kilsəsi ilə qəsdən parçalanmaya səbəb olublar.
Metropolitenin həyat mərhələləri
Salnaməçi Nestor 27 iyul 1147-ci ildə baş tutan yeni metropolitenin təyin edilməsinin təntənəli mərasimində iştirak etməyi lazım bilməyib və bununla da kafedrala etirazını bildirib. Razılaşanlar çox idi - təkcə kilsədə deyil, dünyəvi mühitdə də.
Kliment Smolyatiçin tərcümeyi-halı haqqında çox az şey məlumdur. Onun Smolenskdən, Rusindən gəldiyinə inanılır. Onun bütpərəst filosofların (Aristotel və Platon) əsərlərini yaxşı bilməsi, eləcə də düşüncələrin təqdimatında alleqorik üsulları mükəmməl bilməsi, yəqin Bizansda aldığı mükəmməl təhsildən danışır.
Böyük Knyaz İzyaslav və əmisi Yuri Dolqoruki arasında baş verən hərbi qarşıdurma ilə Kiyevdə taxt-tacın varisi uğrunda mübarizə 1147-ci ildən 1154-cü ilə qədər davam etdi. Bu müddət ərzində İzyaslav üç dəfə şəhəri tərk etdi. Kliment Smolyatiç gedib onunla birlikdə qayıtdı. 1154-cü ilin noyabrında İzyaslav öldü və Yuri Dolqoruki nəhayət hökmranlıq etdi, nəhayət metropoliti şəhərdən qovdu, əvvəllər onu devirdi. 1164-cü ilə qədər Klement İzyaslavın oğullarından biri ilə - Qalisiya-Volın knyazlığında yaşayırdı. Metropolitenin ölüm tarixi məlum deyil.
Əsas əsərlər
Rusiyanın sonrakı əsrlərdə yaşadığı çətin dövrlər səbəbindən dövrünün görkəmli ilahiyyatçısı Kliment Smolyatiçin yazılı irsinin çoxu salamat qalmayıb. Ən azı dörd əsər məlumdur:
- “Prester Toma məktub.” Ən qədim mənbə 15-ci əsrə aiddir.O, rahib Afanasi tərəfindən köçürülmüş və onun şərhləri verilmişdir.Məktubun birinci hissəsində Klement Smolyatiç Tomasın boşboğazlıqda və yüksək fikirdə ittihamlarını rədd edir. Platon və Aristotelin əsərlərinə müraciət etdiyinə görə özünü bir filosof kimi tanıyır.O, həmçinin hər hansı bir insanın Müqəddəs Yazıları simvolik şəkildə şərh etmək hüququnda israr edir.İkinci hissədə Klement bibliya fikirlərini izah edir.Əsərin özü Kiyev metropolunda Klementin yüksəlişi ətrafında baş verən siyasi mübarizə.
- "Novqorodlu Kirikdən suallara cavablar" - bu əsər Klement tərəfindən metropoliten vəzifəsində işlədiyi dövrdə Novqorodlu Niphon ilə söhbətdən sonra yazılmışdır. Yepiskop Nifont, Yuri Dolqorukinin dəvəti ilə Vladimirə səfər etdiyi üçün İzyaslav tərəfindən qəsdən Kiyev-Peçersk Lavrasında saxlanmışdı.
- "Sevgi haqqında söz..." - Dirilmə Monastırında əlyazma şəklində tapılan möminlər üçün ayrılıq sözləri.
- "Pendir şənbə günü..." - Rumyantsev Muzeyində yerləşən iş-xütbə.
Teoloji düşüncələr
Klement Smolyatiçin Presviter Toma mesajının əsas fəlsəfi ideyası Müqəddəs Kitabın alleqorik təfsirinin mümkünlüyü ideyası idi. Bu fakt Metropolitenin həyatın mənəvi və maddi anlayışını birləşdirməyə qadir olan rasional və düşünən bir insan kimi təsəvvürünü yaradır.
Başqa maraqlı fikirlər də var:
- Allah tanınmaz, lakin hər bir məxluqun tədqiqi kainatın sirlərini açır.
- İnsana Allahdan, Onun sevimli övladı kimi azadlıq verilmişdir və buna görə də öz yolunu seçməkdə azaddır.
- Buna baxmayaraq, azadlıq Rəbbin Providence çərçivəsindədir, buna müqavimət göstərmək mənasızdır - insan Onu dərk etmək imkanlarına görə minnətdar olmalıdır.
- Allaha iman edənlərin hamısı xilasa layiqdirlər.
- Əsl azadlıq yalnız mülkiyyətdən imtina etməklə mümkündür, çünki onun yükü ruhun təkmilləşməsinə mane olur.
Əsər kreasionizm və antroposentrizm ideyalarını ifadə edir - mövcud olan hər şeyi Allah yaratmışdır və ən yaxşı yaradılış da insandır. Buna görə də insan Allahı yaşadığı dünya vasitəsilə tanıyır. İdeyaların yeniliyi danılmazdır, çünki o dövrlərdə kilsə xadimlərinə düşünmək qadağan edilmişdi - onlar Tanrının həqiqətini hərfi mənada yazılmış kimi başa düşməli və əsaslandırmadan dua etməli idilər.
İlahiyyatçının ideyalarının erkən xristian Rusiyası üçün əhəmiyyəti
12-ci əsrdə. Rus feodal münasibətlərinin formalaşma mərhələsində idi: knyazlar torpaqları və vergi toplamaq hüququnu kilsələrə və boyarlara verdilər. Ruhanilər, eləcə də dünyəvi hakimiyyətlər torpaq və digər maddi sərvətlər toplamağa başladılar. Bu faydalar naminə öz məqsədindən yayınaraq şahzadələrə xidmət etməyə başladı.
Təbii ki, belə bir şəraitdə mülkiyyətdən imtina, sxembazlıq və ermitaj ideyaları arxa plana keçirdi. Kilsə korrupsiya yoluna qədəm qoydu - zadəganlarla və dövlətlə əməkdaşlıq etdi, siyasi oyunlarda və hərbi çəkişmələrdə iştirak etdi. Kliment Smolyatiçin fəlsəfəsi kilsəni maddi tənəzzüldən qorumaq zərurətindən bəhs edir. Klement idealist idi. O, inanırdı ki, ruhani atalar saf düşüncəli və zahid baxışlara malik olmalıdırlar. Bunda onun fikirləri Vladimir Monomaxın dövlət rifahı haqqında “Təlim”i ilə səsləşir.
Klementin fikrincə, bəşər tarixinin üç inkişaf dövrü var ki, onların hər biri üçün Allah göstəriş verib:
- Əhd İbrahimə gələcəklə bağlı peyğəmbərlik kimi verildi.
- Əhdi-Ətiq Musa vasitəsilə yəhudilərə sağ qalmaq üçün göndərildi.
- Əhdi-Cədid bütün insanların xilası üçün verilmiş həqiqətdir.
Ona görə də ilahiyyatçılar dünyəvi elmlərə yiyələnməli, onlar vasitəsilə Allahın hökmünü dərk etməlidirlər.
Klementin bütün mesajı bir ayrılmaz fikri ifadə edir: Rus Kilsəsinin öz yolunu seçmək hüququ. Çünki Rəbb insanlara Öz ixtiyarına görə fürsətlər verir. Lakin Klement müasirlərini öz düşüncələrinə inandıra bilmədi.
12-ci əsrin sonunda. Kiyev Rusiyanın siyasi mərkəzi rolunu oynamağı dayandırdı və bu yeri Moskvaya verdi. Feodal parçalanması isə son nəticədə monqol-tatar qoşununa müqavimət göstərə bilməməsinə gətirib çıxardı. Rus kilsəsi əslində yalnız Bizansın süqutundan sonra muxtariyyət aldı.
Klement Smolyatiç haqqında qısaca bunları söyləmək olar: o, dövrünün görkəmli mütəfəkkiri, rus pravoslavlığının müstəqilliyi və dövlətin mərkəzləşdirilməsi ideyalarını bəsləyən ilk ilahiyyatçı və doğma rus metropoliti idi. Onun siması yüksək mənəviyyat, dərin zəka və təhsili birləşdirdi. Müasirləri metropolitenin bu keyfiyyətlərini qiymətləndirə bilmədilər, bu hüququ onun nəslinə ötürdülər.
Klement Smolyatiç (sk. 1164-cü ildən sonra), Kiyev və Bütün Rusiyanın mitropoliti (1147 - 1155), yazıçı, mütəfəkkir. IN İpatiev salnaməsi 1147-ci ildə Klement Smolyatiç haqqında deyilir ki, o, "Rus torpağında heç vaxt olmamış" bir "katib və filosof"dur. Onun “Rusiya mitropoliti Tomasın Klementin yazdığı mesaj, presviter, Afanasius Mnixin şərhi” və “Klimova məhəbbət sözü”nün müəllifi olduğu güman edilir.
Klement Smolyatiç (11-ci əsrin sonu - 12-ci əsrin əvvəlləri - 1164-cü ildən tez olmayan) - Kiyev mitropoliti, dini yazıçı və mütəfəkkir. Onun tərcümeyi-halı haqqında məlumatlar az və fraqmentdir. Smolensk torpağından olan o, artıq yetkin yaşlarında salnaməçilərin diqqətini çəkdi. 1147-ci ildə təkidi ilə İzyaslav Mstislaviç və Rusiya Yepiskoplar Şurasının qərarı ilə o, metropoliten təyin edildi (bu, sonra ikinci idi Hilarion ruslardan metropoliten təyin edilməsi işi). Klement yüksəlməzdən əvvəl Dnepr çayının sol sahilindəki Zarubski monastırında bir rahibi idi. 1155-ci ildə Şahzadə İzyaslavın ölümündən sonra Klement metropoldan təqaüdə çıxmağa məcbur oldu. Salnaməçi Kliment Smodyatiç-i mirzə və filosof kimi səciyyələndirir ki, onun bənzərləri əvvəllər rus torpağında olmayıb. Onun əsərlərindən “Rus mitropoliti Klementin Presviter Tomaya yazdığı mesaj” və “Xam şənbədə tədris” günümüzə gəlib çatmışdır. “Məktub”da Klement qədim mədəniyyətin elementlərini özündə cəmləşdirən ilahiyyat ənənəsini izləyir, pravoslav dogmalarını qədim yunan filosoflarının fikirləri ilə birləşdirir. Metropolitan mütəfəkkir teoloji ənənənin qədim xatırlamalarına ən diqqətli olan fəlsəfi ənənəyə mənsub idi. O, dini mətnlərin təfsirinin məcazi-simvolik metodunu nəzəri cəhətdən əsaslandırır və bibliya hekayələrinin hərfi anlayışından mücərrədləşməyə və düşüncəni onların dərin mənasını dərk etməyə yönəltməyə çağırır. Klement rus təfəkkür tarixində ilk əsas prinsipləri formalaşdırdı tamahsızlıq .
V. V. Milkov
Yeni fəlsəfi ensiklopediya. Dörd cilddə. / REA Fəlsəfə İnstitutu. Elmi red. məsləhət: V.S. Stepin, A.A. Hüseynov, G.Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, cild II, E – M, səh. 260.
Kliment Smolyatiç, Klim Smolyatiç (1154-cü ildən sonra vəfat edib), - Zarubski monastırının rahibi, qədim rus kilsə yazıçısı; aydın Smolenskdən. 1147-ci ildə Kiyev knyazı İzyaslav Mstislaviç Konstantinopol Patriarxının icazəsi olmadan Klement Smolyatiç-i Kiyevin mitropoliti təyin etdi. İzyaslavın ölümündən sonra (1154) Clement Smolyatich metropolitendən ayrılmaq məcburiyyətində qaldı. Kliment Smolyatiç öz dövrünün yüksək savadlı insanı və görkəmli yazıçısı idi (“çox yaxşı oxumuş və öyrənmişdi və böyük filosof idi və çoxlu ədəbiyyat yazmışdır”). Onun əsərlərindən yalnız biri sağ qalmışdır - Klement Smolyatiç və Tomas arasındakı geniş yazışmaların bir hissəsi olan "Smolensk Presviter Tomasına məktub". Kilsədə azad fikrin yaranmasına şəhadət verən sənəd kimi vacibdir. yazı.
Sovet tarixi ensiklopediyası. 16 cilddə. - M.: Sovet Ensiklopediyası. 1973-1982. Cild 7. KARAKEEV - KOSHAKER. 1965.
Ədəbiyyat: Nikolski N.K., XII əsr yazıçısı Mitropolit Kliment Smolyatiçin ədəbi əsərləri haqqında, Sankt-Peterburq, 1892.
Kliment Smolyatiç (11-ci əsrin sonu - 12-ci əsrin əvvəlləri, 1164-cü ildən tez deyil) - dini yazıçı və mütəfəkkir. Ləqəbinə görə, Kliment Smolyatich Smolensk torpağının doğması ola bilər. Kiyev mitropoliti təyin olunanda (1147) o, Zarubski monastırının rahib-şemniki idi və artıq katib və filosof kimi şöhrət qazanmışdı. Fəlsəfə zahiri müdrikliyə məftun olmaq deyil, daha çox şəxsi müdriklik və əldə edilmiş biliklərə uyğun saleh yaşamaq demək idi. Metropoliten olaraq (o, 1155-ci ilə qədər bu vəzifədə idi) Kliment Smolyatiç Kirik Novqorod ilə görüşdü. Qaldırılan mövzular üzrə onların məxfi və kifayət qədər qızğın söhbətlərinin qeydləri “Kirikovun sorğulanması” kimi tanınan kanonik teoloji əsərdə saxlanılıb. Klement Smolyatiçin geniş yazıçılıq fəaliyyətini göstərən etibarlı tarixi dəlillərə baxmayaraq, bizdə onun cəmi iki əsəri var: “Rusiya mitropoliti Klementin Presviter Tomaya yazdığı məktub” və “Xam şənbə günü tədris”. “Mesaj” 2 hissədən ibarətdir: orijinal müəllifin başlanğıcı və Teodoret Kirin Əhdi-Ətiq kitablarını şərhindən götürülmüş parçalar, Bolqarıstan Eksarxı Yəhyanın “Altı gün” əsərindən çıxarışlar əsasında tərtib edilmiş kifayət qədər geniş toplu. digər əsərlər. O, 3 əsas mövzuya əsaslanır: 1) qədim irsə və Əhdi-Ətiq ənənəsinə münasibət, habelə onlarda gizli mənanın müəyyənləşdirilməsi; 2) təqdir prinsipinin səciyyələndirilməsi və onun günahkarlıq və qurtuluş probleminin həllində əhəmiyyəti; 3) iqtidar, qazanma və fəlsəfə münasibətləri nümunəsindən istifadə edərək mənəvi boşluq kateqoriyasının öyrənilməsi. “Mesaj”da Kliment Smolyatiç qədim mədəniyyətin elementlərini özündə cəmləşdirən, xristian dogmalarını qədim yunan filosoflarının ideyaları ilə birləşdirən ilahiyyat ənənəsini izləyir. K.S.Xristian müdrikliyi çərçivəsində fəlsəfəyə müraciət etməyi məqbul hesab edirdi. İlahi təqdir prinsipinin təsdiqi, ondan belə çıxır ki, dünyada hər şey məqsədyönlüdür, hətta xaricdən xaricdən cəlbedici olmayan və xristian şüuru üçün qəbuledilməz hadisələr də məna kəsb edir, antik dövrün dəyərini dərk etməyə yol açdı və mümkün etdi. Xristianlıq üçün faydalı olanı müəyyənləşdirin və istifadə edin. Beləliklə, bu prinsip xaricə açıqlığa, yad mədəniyyətlərin dəyərlərinin qismən də olsa tanınmasına yönəlmişdir. Əgər Allah hər yerdə mövcud olan bir provayder kimi dünyada baş verən hər şeydə sözün həqiqi mənasında iştirak edirsə, həqiqət hər yerdə - hətta qədimlərin görkəmli nümayəndələrinin fikirlərində də mövcuddur. Məhz bu formada Platonun, Aristotelin və Homerin nüfuzunu dərk etmək olardı, onların əsərlərində ilahi mənaya zidd olmayan məzmunun olduğu güman edilirdi. Baxmayaraq ki, “Mesaj”da onların fikirləri dini şəxsiyyətsizlik baxımından xristianlıqla eyniləşdirilməsə də, bir çoxlarının tələb etdiyi kimi, rədd edilmir. Xristian inancının ideoloqları. Qədər prinsipi Kliment Smolyatich tərəfindən insanın günahı və xilası probleminin nəzərdən keçirilməsində də tətbiq olunur. Varlığın axıcılığında təsadüfə yer olmadığından xeyirlə şər arasında seçim azadlığı adi mənasını itirir və nəticədə günah anlayışının dərk edilməsinin kəskinliyi itir. Allahın iştirak etdiyi yerdə günah ola bilməz, çünki O, “günahlardan təmizləyən” oddur. O, gəmi kapitanı kimi dünyanı ağıllı şəkildə idarə edir. Bu nöqteyi-nəzərdən Allah sərt və xüsusilə də cəzalandırıcı hakim kimi deyil, yalnız xilaskar kimi görünür. Kliment Smolyatiçin fikrincə, insanın xilası tamamilə Allahın iradəsində olur. Ancaq bu, ənənəvi mənada fatalizm deyil. Kliment Smolyatiçin əslində qədim rus məsəlinin alleqorik təfsirinin banisi kimi səciyyələndirdiyi dini mətnlərin məcazi-simvolik təfsir metodu üçün “Mesaj”da yer alan əsaslandırma maraq doğurur. O, bibliya hekayələrindən geniş istifadə edir və onların hərfi mənasından mücərrəd olmağı və öz fikirlərini naməlum dərin mənasını dərk etməyə yönəltməyi məqsədəuyğun hesab edir. Mətnə ilkin olaraq orada olmayan əlavə mənanın daxil edilməsi ağlın fəaliyyəti üçün müəyyən miqyas açdı və eyni zamanda mistisizmə qərq olmaq təhlükəsini də özü ilə apardı. Təsadüfi deyil ki, simvolik alleqorizm metodunu həm teoloji rasionalistlər (məsələn, Kirin Teodoreti, Hilarion), həm də xristian irrasionalistləri (Atanasiy İsgəndəriyyə, Sinaylı Anastasi, rusda - Kiril Turov) tanımışlar. Alleqorizm Kliment Smolyatiç-i çox güman ki, lütflə dolu düşüncə azadlığını bağlayan və dini dözümsüzlüyə yönəlmiş qanunauyğunluğun təcəssümü kimi qəbul etdiyi literalizmə qarşı antidot kimi cəlb etdi. Simvolizm tolerantlığı nəzərdə tutur, çünki o, gizli əbədi həqiqətin qərəzsiz axtarışını hədəfləyir. Kliment Smolyatiçin fikirlərinin xarakterik xüsusiyyəti tamahkarlıq üçün üzr istəməsidir (bax: Tamahsızlıq). Mahiyyət etibarı ilə o, rus düşüncə tarixində bu ideologiyanın əsas prinsiplərini formalaşdıran ilk şəxs olmuşdur. O, öz təcrübəsinə əsaslanaraq vurğulayırdı ki, insan mülkiyyət yükündən qurtulmaqla azadlıq qazanır. Düzdür, o, etiraf etməli idi ki, var-dövlətə xor baxaraq, öz iradəsinə zidd olaraq metropol rəhbərliyini qəbul edərək, hakimiyyət yükündən xilas ola bilmədi. O, öz mövqeyini Allahın hökmü ilə əsaslandırdı, buna qarşı durmaq olmaz. “Xam şənbə günü tədris” özlərinin və dünya əhlinin xilası naminə dünyanı tərk edən və monastır işlərində qalan asketlərin izzətinə həsr olunub, sonunculara faydalı tamahkarlıq nümunəsi göstərilib. Bununla belə, “Təlimat”da monastır ədəbiyyatına xas olan asketizm, qurtuluşun qarantiyası kimi cismani rüsvayçılıq üçün heç bir üzr yoxdur. Hər kəs üçün asan və əlçatan olan saleh həyat standartları tərtib edilmişdir. Qurtuluş yolu iman, sevgi, səbir və sədəqədir. Ümumiyyətlə, Kliment Smolyatiçin dünyagörüşü teoloji simvolizm elementləri ilə nikbin və orta dərəcədə rasionalist kimi xarakterizə edilə bilər. Dəyişən taleyin növünə görə modelləşdirilmiş, təminatlılıq ilə xarakterizə olunur. Qədər dini tolerantlığın ideoloji əsasını təşkil edir və bunun nəticəsində antik dövrə olan böyük maraq yaranır.
V. V. Milkov
rus fəlsəfəsi. Ensiklopediya. Ed. ikincisi, dəyişdirilmiş və genişləndirilmişdir. M.A-nın ümumi redaktorluğu ilə. Zeytun. Komp. P.P. Aprışko, A.P. Polyakov. – M., 2014, s. 279-280.
Əsərləri: Loparev X. M. Metropolitan Klementin Smolensk presviteri Tomasa mesajı. 12-ci əsrin nəşr olunmamış ədəbiyyat abidəsi. Sankt-Peterburq, 1892.
Ədəbiyyat: Nikolski N.K. XII əsr yazıçısı Metropolitan Kliment Smolyatiçin ədəbi əsərləri haqqında. Sankt-Peterburq, 1892; Golubinsky E. Rus kilsəsinin tarixi. M., 1902. T. 1(1). səh. 300-314. 847-851; Zamaleev A.F. Orta əsr Rusiyasında fəlsəfi fikir (X1-XVI əsrlər). L., 1987. S. 137-147; Zlatostruy. Qədim Rusiya X-XII əsrlər. M., 1990. S. 178-180; Qromov M.N., Milkov V.V. Qədim rus düşüncəsinin ideoloji cərəyanları. Sankt-Peterburq, 2001, səh. 120-124.
Klement Smolyatiç - Kiyevin 2-ci mitropoliti (1147-1155) rus əsilli. Rəhbər təyin edildi kitab Kiyev. İzyaslav Mstislaviç, bundan sonra o, yepiskoplar şurasında seçildi və Müqəddəs Sofiya Katedralində ithaf edildi. Metropolitanlığa təyin edilməzdən əvvəl o, rahibliyin ən yüksək səviyyəsində, böyüklərdə idi. sxemi və bu keyfiyyətdə bir tək həyat sürdü. İzyaslav Mstislaviç, görünür, rusun başçı olmasını istəyirdi. kilsə öz siyasətinin itaətkar alətidir və eyni zamanda rusların təyin edilməsi ənənəsini pozur. Konstantinopoldakı metropolitenlər. Bizansın paytaxtındakı çaşqınlıq (patriarxal taxt uzun müddət boş idi) layiqli və teoloji cəhətdən savadlı bir insan olan Klement Smolyatiçin namizədliyinin rusların əksəriyyəti tərəfindən məmnuniyyətlə qəbul edilməsinə kömək etdi. ruhanilər. Lakin Kliment Smolyatiç knyazlıq vətəndaş qarşıdurması zamanı İzyaslavın tərəfini tutduğuna görə onun səlahiyyətləri yalnız siyasi sferada olan torpaqlarda tanınırdı. Kiyevin təsiri. şahzadə Kliment Smolyatichlə mübarizədə əleyhdarlar metropolitenin patriarx tərəfindən təsdiqlənməməsindən istifadə etdilər və buna görə də baxı işğal etmək hüququna malik deyildilər. Onun əleyhinə səs verən üç yepiskop (Novqorodlu Nifon, Smolenskli Manuel və Polotsklı Kosmas) yeni metropolitə tabe olmaqdan imtina etdi və onu “Məsihin qanununun əleyhdarı” kimi qiymətləndirdi. Təbii ki, İzyaslavın düşməni Suzd onların tərəfində idi. kitab İzyaslav və onun himayədarı Kliment Smolyatiçə qarşı fəal kilsə-siyasi müxalifəti təşkil edən Yuri Vladimiroviç Dolqoruki, sonuncunun tərəddüdlərə qalib gəlmək cəhdləri uğursuz oldu. Yepiskop Nifont və digər iyerarxlar birbaşa patriarxa tabe olduqlarını gördülər. İzyaslav Kiyevdən qovulduqdan sonra (1149) Klement Smolyatiç şöbəni tərk etməyə məcbur oldu və sonuncunun quraşdırılması ilə yenidən oraya qayıtdı (1151). İzyaslavın ölümündən sonra (1154) Kliment Smolyatiç Kiyevdə taxtda oturan Dolqoruki tərəfindən minbərdən uzaqlaşdırıldı. Kliment Smolyatiç sonuncu dəfə Kiyevdə Müqəddəs Sofiya Katedralində xidmət edib. İzyaslavın oğlu Mstislav tərəfindən işğalı dayandırıldı (1158). Metropolitan Teodorun ölümündən sonra rəhbərlik etdi. kitab Kiyev. Rostislav Mstislavich (1162) K.S.-nin metropoliten olduğunu geriyə doğru təsdiq etmək xahişi ilə Konstantinopola müraciət etdi, lakin rədd edildi. Vladimirdə (Klyazmada) vəfat etdi, lakin ölüm ili məlum deyil. Bir yazıçı kimi Kliment Smolyatiç keşiş Toma yazdığı məktubla tanınır. İlahiyyatçı, erudisiya (Filosof ləqəbi var idi), yunan dilini bilən. dil, ritorika texnikasına yiyələnmə, həmçinin kilsə məsələlərində səriştə. hüquqlar Kliment Smolyatiçin Bizansdakı ali məktəblərin birində təhsil aldığını göstərir.
Kitabdan istifadə olunan materiallar: Boguslavsky V.V., Burminov V.V. Rurikoviçlərin Rusiyası. Təsvirli tarixi lüğət. M., 2000, s. 272.
Klement Smolyatiç, 1147-56-cı illərdə Kiyev mitropoliti (1164-cü ildən sonra), pravoslav mütəfəkkiri.
Əslən Smolenskdən, ləqəbinin gəldiyi yerdən - Smolyatich. 1147-ci ilə qədər o, Kiyev yaxınlığında yerləşən Zarubski monastırında rahib, şema-rahib və bir vaxtlar hətta "səssiz adam", yəni sükut andı içmiş biri idi. Öz yüksəlişi zamanı Klement artıq dərin biliyi, geniş erudisiyası və ədəbi istedadı ilə məşhurlaşmışdı. İpatiev salnaməsində onun haqqında belə yazılır: “...Rus torpağında heç vaxt belələri olmayan bir katib və filosof var idi”.
Klement 1147-ci il mayın 27-də Konstantinopol Patriarxının xeyir-duası olmadan, rəhbərin təşəbbüsü ilə Kiyev mitropoliti rütbəsinə qaldırıldı. kitab İzyaslav Mstislaviç. Beləliklə, Kliment Smolyatich rus əsilli ikinci metropolitan oldu (Hilariondan sonra). Klementin metropoliten təyin edilməsi birbaşa rəhbərin istəyi ilə bağlı idi. knyaz və bəzi kilsə iyerarxları həm Rus Kilsəsinin, həm də bütün Kiyev dövlətinin Bizansdan müstəqilliyini təsdiq etmək üçün. Buna görə də biz erkən, hələ Vladimir dövrünün, rus xristianlığının bəzi ənənələrini xatırladıq.
Beləliklə, Sankt-Peterburqun qalıqları ilə yeni bir metropolitenin quraşdırılması aktının həyata keçirilməsi təklif edildi. Ondalıqlar Kilsəsində saxlanılan Klement. Müqəddəs Klement məhz erkən rus xristianlığında rus torpağının müdafiəçisi kimi hörmətlə qarşılanırdı. Rusların öz metropolitenini seçmək hüququ evə yaxın hadisələrdə tapıldı - Hilarionun metropoliten seçilməsi faktına işarə etdilər (1051). Görünür, seçimin Kliment Smolyatiçin üzərinə düşməsi heç də təsadüfi deyildi. O, fəal kilsə və siyasi xadim, qondarmaların nümayəndəsi kimi tanınırdı. Rus kilsəsində yunan iyerarxlarının üstünlüyünə qarşı mübarizə aparan "Rus partiyası".
Ancaq Klement yalnız İzyaslav Mstislaviç sağ olduğu müddətcə metropoliten olaraq qaldı. Onun ölümündən sonra Kiyev monastırı uğrunda mübarizə başladı və nəhayət, 1156-cı ildə Klement Bizansdan gələn Konstantin tərəfindən metropolitendən “devrildi” və Klementin təyin etdiyi kahinlərə keçmiş metropolitendən imtina edənə qədər xidmət etmək qadağan edildi. 1158-61 və 1163-cü illərdə İzyaslav Mstislaviçin uşaqları yenidən Klementi metropoliten təyin etməyə çalışdılar, lakin niyyətləri baş tutmadı.
Kliment Smolyatiçin bizə çatan yeganə əsəri "Toma məktub" erkən rus xristianlığının elementlərinin 12-ci əsrdə necə yaşamağa davam etdiyini göstərir. Bu abidə zədələnmiş formada qorunub saxlanılmışdır: onun bəzi hissələri qarışdırılmışdır; mətnin özü sonradan müəyyən bir rahib Afanasius tərəfindən şərh edilmişdir.
Kliment Smolyatiçin əsas əsəri olan “Tomaya məktub” şübhəsiz ki, metropoliten ətrafında kilsə-siyasi mübarizə ilə bağlıdır. Axı, Klementin bu mesajı yazmasının məqsədlərindən biri ona qarşı irəli sürülən şöhrət eşqi ittihamlarını aradan qaldırmaq və onun rus kilsəsinə rəhbərlik etmək hüququnu sübut etmək idi.
Klementin “Məktubunda” verdiyi əsas sual budur ki, Müqəddəs Yazıların geniş şərhinə icazə verilə bilərmi? Buna cavab olaraq, Klement “ilahi yazıları” diqqətlə araşdırmaq hüququnu müdafiə edir və o, İncilin hərfi başa düşülməsini inkar etməsə də, buna baxmayaraq, bibliya mətnləri onun üçün ilk növbədə simvolik məna daşıyır və Klement özü də “ilahi yazıların” tərəfdarı kimi çıxış edir. biblical hekayələri oxumağın simvolik-alleqorik üsulu. “Bəs Zara və Fares! - Klement mesajında şərh etdiyi bibliya hekayələrindən biri haqqında qışqırır. "Ancaq mən səni yuxarıdan uzaqlaşdırmağa ehtiyacım var", yəni alleqorik şəkildə. Və bu mənada Kliment Smolyatich Metropolitenin iddia etdiyi xristian doktrinasının şərhinin davamçısı olur. Hilarion.
Üstəlik, Klement rus katibinin təkcə ilahiyyatdan deyil, həm də fəlsəfədən - dünyəvi, hətta bütpərəst elmdən istifadə etmək hüququnu müdafiə edir. "Və sən bizə deyirsən: "Fəlsəfə ilə yaz", əks halda əyri yazırsan və icazə ver ki, hörmətli Müqəddəs Yazıları, ah, Omirdən, Aristoteldən və Elinski dalğıclarında məşhur olan Platondan yazıları buraxım." Klement “Mesaj”ının lap əvvəlində ittihamlara cavab verir. Və bir az aşağı qışqırır: “Fəlsəfə nə haqqında yazılıb, hamısı deyil! Məsih müqəddəs şagirdi Həvariyə bəyan etdi: “Səltənətin sirlərini bilmək sənə, başqalarına isə məsəllərlə verilmişdir”. Bir müjdəçi kimi Məsihin möcüzələrini silməklə, mən bunu daha çox ruhani və ruhən başa düşmək istəyirəm”.
Klement ümumiyyətlə özünü antik fəlsəfənin mütəxəssisi kimi göstərir və yada salır ki, o, Homer, Aristotel və Platon, “yunan ölkələrində məşhur” filosofları öz yazılarında “izah etmişdir”.
“Hilarion xətti”nin özünəməxsus davamını Kliment Smolyatiçin digər arqumentlərində görmək olar. Beləliklə, o, bəşər cəmiyyəti tarixində İlahi həqiqətin insan qəlbində təsdiqi mərhələlərinə uyğun gələn 3 halı - “Əhd”, “Qanun” və “Lütf” müəyyən edir. “Əhd” Rəbbin atası İbrahimə və onun vasitəsilə bütün bütpərəstlərə verdiyi gələcək Lütfün peyğəmbərliyidir. “Qanun” (Əhdi-Ətiq) Musanın yəhudilərə verdiyi həqiqət peyğəmbərliyidir. “Lütf” (Əhdi-Cədid) bütün insanlara əbədi qurtuluş bəxş edən həqiqətdir.
Hər yeni dövlətin yaranması əvvəlkini inkar edir: “Çünki Qanun Paktı ləğv edəcək. Klement Smolyatiç yazır: “Çıxan günəşə həm lütfü, həm əhdi, həm qanunu ləğv etmək üçün” yazır və alleqorik müqayisə ilə davam edir: “Bütün dünya qaranlıqda qalmalıdır, lakin parlaqlıqla işıqlanmağa layiqdir. şüalar." Nəticə etibarı ilə, yalnız Qreys dünyanı “parlaq şüalarla” işıqlandırır və bəşəriyyət “artıq Qanunda sıxılmayıb”, “Greysdə geniş şəkildə gəzir”. Xəracın bütün divarı və gələcək behahu surəti halaldır, onun özü doğru deyil”.
Qreys Klementin həqiqəti haqqında fikirləri, yenə Metropolitan ruhunda. Hilarion, bibliya patriarxının əkiz oğulları Zara və Perez haqqında bibliya məsəlinin unikal şərhi ilə təsvir edir. Yəhuda və gəlini Tamar. Zara əvvəlcə doğulmalı idi, ancaq doğuş zamanı o, dərhal qırmızı bir ipin bağlandığı əlini çıxardı. İlk doğulan Fares idi.
Kliment Smolyatiçin təfsirində Zaranın əli Əhdin təsviridir (“Qanundan əvvəl Beahu Nezi möminliklə yaşayırdı, Qanuna görə deyil, imana görə yaşayırdı”); Peres Qanunun obrazıdır (“mühit əvvəllər dindar olan və Grace olmaq istəyən Peresdir”). Zara özü əvvəlcə gələcək həqiqətin peyğəmbərliyi kimi əlini göstərən Qreysin obrazıdır. Ümumiyyətlə, bu təfsir Klementə Müqəddəs Yazılara əsaslanaraq öz mülahizələrinin düzgünlüyünü sübut etməyə imkan verdi.
Kliment Smolyatiçin Müqəddəs Kitabı diqqətlə oxumağa bu qədər vaxt ayırması təsadüfi deyil. Axı, onun fikrincə, insan həyatının ən ali məqsədi Allahın hökmünü və ölümündən sonra qurtuluşu bilməkdədir. Hətta Tanrının, prinsipcə, tanınmaz olduğunu dərk edən Klement, Tanrının yaratdığı dünyanın mahiyyətini anlamağa çalışır. “İlahi məxluq” haqqında bilik də Allahın sirlərini bilməyə kömək edə bilər.
Allahın hökmünü dərk etmək imkanı Klementə onun üçün vacib olan başqa bir tezisi müdafiə etmək hüququ verir - insanın iradə azadlığı hüququ. Ümumiyyətlə, insan, rus mütəfəkkirinin fikrincə, təkcə Tanrının məxluqu deyil, həm də Tanrı tərəfindən sevilən və qayğısına qalan varlıqdır. "Amma bizi ayıraraq, sanki Allahın surətində və bənzərindəyik kimi əzəmətlə yaratmaq mümkün deyil!" - Klement qışqırır. Odur ki, insanın Allah tərəfindən ona verdiyi hər şeydən azad şəkildə sərəncam vermək imkanı var, çünki bu azadlığı Allahın Özü əvvəlcədən müəyyən edib.
Bununla belə, azadlığın da öz sərhədləri var, yenə yuxarıdan təyin olunur. “Biz Allahın məxluqları olaraq Ondan yaradılmış bir məxluq kimi hərəkət etsək də, istədiyimiz kimi, nə olduğumuzu, əzizlərim, hər şeydən əvvəl Allahı, Onun nəsihət və hikmətini düşünsək də, nəinki ağlımız, nəinki ağlımız pisliyə nail ola bilməz. , həm də bu müqəddəs mələklər, baş mələklər və bütün rütbələr,” Kliment Smolyatich yazır. Ona görə də insan ilahi “baxış”a qarşı durmamalı, ancaq Rəbbi tərifləyib şükür etməlidir. Üstəlik, Klement bütün alleqorik mülahizələrini bir məqsədə tabe edir - insanlara “nə boyun, nə də qol”dan yayınmadan xilas axtarmağı öyrətmək. Heyvanların həyatında, mifik olsa da, Klement insanlar üçün ibrətamiz hekayələr görür: “Çünki bizim də göstərişimiz var ki, biz Allahdan xeyirli və faydalı əməllər və qurtuluş diləmək üçün Allahın onlara ruzi verəcək üçün və lal üçün təsis et.” - bu cür əxlaqi sözlərlə Klement Alcyone quşu haqqında müzakirəsini bitirir.
Və Klementin əqidəsinə görə, Allaha iman edən və Ona səmimiyyətlə qulluq edən hər kəs xilasa layiqdir. Buna cavab olaraq Rəbb heç kəsi tərk etməyəcək və hamıya qurtuluş və əbədi həyat bəxş edəcək: “Rəbbdən heç nə inciməz, Onun yuxusuz gözü hər şeyi görər, sonra hər şeyə baxar, hər şeyin qarşısında durur və hamı xilas olsun. ... Bizim xilasımız müdrikdir və hamıya əmr edir ki, sən istədiyin kimi tənzimləsin və təmin etsin”.
Qurtuluşun mahiyyətini bu cür başa düşməkdə yenidən "Hilarion xəttinin" davamını, daha doğrusu, erkən rus xristianlığının ənənələrini görmək olar.
Klement tamahsızlıq ideyasını azadlıq ideyası ilə birbaşa əlaqələndirir. O, boş-boş ittihamlara etiraz edərək yazır: “Sənə şan-şöhrət istəyənlərdən, evə ev, kəndə kənd, qovulanlar və siabrlar, brtilər, biçinlər, lyadalar və qədim əşyalar qoyanlardan danışım. Klim çox pulsuzdur Evlər üçün, oturdular, biçdilər, biçdilər, sentyabr ayı üçün və qovulanlar üçün - tabutun qazıldığı 4 lak torpağı, tabuta çoxlu şahidlər var idi.
O, öz təcrübəsinə əsaslanaraq vurğulayır ki, həqiqi azadlıq o zaman mümkündür ki, insan mülkiyyətdən tamamilə imtina edir, onun yükü ona bütün gücünü mənəvi cəhətdən təkmilləşdirməyə yönəltməyə mane olur. Kliment Smolyatiç rus dini fəlsəfəsi tarixində Rusiyada sonrakı dövrlərdə belə populyarlaşan tamahkarlıq ideyasını formalaşdıran ilk mütəfəkkirdir.
Təbii ki, ilk baxışda “Tomaya məktub” sırf teoloji, mücərrəd xarakter daşıyır. Görünür, Echion və Halcyon, Provans salamandrı haqqında müzakirələr müasir oxucunu necə cəlb edə bilər? Amma bu alleqoriyaların, İncil mətnləri üzərində düşüncələrin arxasında başqa bir şey görmək lazımdır. Müqəddəs Yazıların simvolik təfsiri hüququnu müdafiə edərək, Klement bununla da Rus Kilsəsinin müstəqillik hüququnu və deməli, Rusiyanın müstəqillik hüququnu müdafiə edir. Və bu mənada Kliment Smolyatiç şübhəsiz ki, Metropolitenin mənəvi varisi kimi çıxış edir. Hilarion və digər rus müdrikləri erkən rus xristianlığının ənənələrinə yaxındırlar.
Perevezentsev S.
Rus xalqının Böyük Ensiklopediyası saytından istifadə olunan materiallar - http://www.rusinst.ru
Daha ətraflı oxuyun:
Filosoflar, müdriklik həvəskarları (bioqrafik göstərici).
Esselər:
Loparev X. Metropolitan Klementin Smolensk presviteri Toma mesajı. 12-ci əsrin nəşr olunmamış ədəbi abidəsi. Sankt-Peterburq, 1892;
Mesajı Rusiya mitropoliti Klement, Afanasius Mnix tərəfindən şərh edilən Presviter Toma yazdı. - Kitabda: Zlatostruy. Qədim Rusiya 10-13 əsrlər. M., 1990, s. 180-90.
Ədəbiyyat:
Nikolski N. 12-ci əsr yazıçısı Metropolitan Kliment Smolyatiçin ədəbi əsərləri haqqında. Sankt-Peterburq, 1892;
Golubinsky K Rus kilsəsinin tarixi, cild 1, 1-ci yarım. M., 1902, s. 300-14,847-51.
Kliment Smolyatiç
Zarubski sxem-rahib, sonra isə Kiyev və Bütün Rusiyanın mitropoliti, rusların ilk metropoliti. O, 1147-ci il iyulun 27-də Böyük Hersoq İzyaslav Mstislaviçin vəsiyyəti ilə altı yepiskopdan ibarət şura tərəfindən və adət-ənənənin əksinə olaraq - Konstantinopol Patriarxı ilə əlaqə saxlamadan metropoliten rütbəsinə yüksəldi. Çerniqov yepiskopu Onufriy tərəfindən təklif edilən bu təyinat üsulu Novqorod yepiskopu Nifont və Smolensk yepiskopu Manuelin etirazına səbəb oldu (onlara Polotsk yepiskopu Kosmas da qoşulmuşdu), onlar Metropolitan Mayklın əlyazmasını əsas gətirərək Klementdən tələbi qəbul etməyi tələb etdilər. Konstantinopol Patriarxından xeyir-dua. Bundan irəli gələn hökmdarlar arasında mübarizə xüsusilə patriarxda dəstək tapan mitropolit Klementin yepiskop Nifontla (ö. 15 və ya 18 aprel 1156 (6664)) knyaz Svyatoslav Olqoviç və cəmiyyətdə ("çempion hamısı Rus torpağı"). Bu mübarizənin nəticəsi olaraq, Metropolitan Klementin metropolu idarə etdiyi illər çox narahat idi və onun mövqeyi çox kövrək idi. Knyaz İzyaslav Mstislavoviçin narahat hakimiyyəti dövründə hakimiyyətdən istifadə edərək, Kiyevi tərk etmək məcburiyyətində qaldı. digər knyazların dövründə, məsələn, 1149-cu ildə Kiyev knyaz Yuri Vladimiroviçin əlinə keçəndə.1151-ci ildə Klement yenidən Kiyevdə mitropolit olsa da, Böyük Hersoq İzyaslav Mstislaviçin ölümündən sonra (noyabrda) kiyevlilər artıq bunu gözləyirdilər. 1156-cı ilin aprelində Konstantinopoldan yeni Metropolitan Konstantinin gəlməsi. Sonradan, Yurinin ölümündən sonra, Kiyev knyaz Mstislav İzyaslaviç və Rostislav Mstislaviçin əlinə keçəndə, Metropolitan Klement, yəqin ki, bir müddət yenidən Kiyevdə idi, lakin onun sayəsində. adı çəkilən knyazlar arasında müqavilə bağlanmış, həm o, həm də Konstantin Kiyev mitropolitenindən uzaqlaşdırılmış və mitropolit Teodor Çariaqraddan buraya çağırılmışdır.Teodorun ölümündən sonra (gəlişindən 10 ay sonra) knyaz Rostislav “Klimi metropolitenə göndərməyi planlaşdırırdı. ” lakin gözlənilmədən Konstantinopoldan yeni bir Metropolit İoann peyda oldu və Klement artıq metropoliteni görmürdü. Klementin ölüm yeri və vaxtı məlum deyil.
Salnamələrə görə, Metropolitan Klement "Rus torpağında heç vaxt belə bir şey olmamış bir katib və filosof idi" və Nikon Chronicle buna əlavə edir ki, Klement "sələfindən əvvəl çoxlu kitablar yazıb". Həqiqətən də, onun Toma mesajından göründüyü kimi, o, ruhani ədəbiyyatla çox maraqlanırdı və özü də təfsir və digər məsələlərlə bağlı canlı yazışmalar aparırdı; Bu yazışmalarda iştirak edənlər bunlar idi: Presviter Tomas, onun müəllimi Qriqori, Şahzadə İzyaslav, bir çox şayiələr, Tomasın tabeliyində olan şahzadə (yəni Rostislav?) və başqa şəxslər. Bu yazışmalardan bu günə qədər yalnız aşağıdakılar salamat qalmışdır: 15-16-cı əsrlərin iki əlyazmasında zədələnmiş şəkildə bizə çatan "Metropolit Klementin Smolensk presviter Toması, Afanasius Mnich tərəfindən şərh edilmiş məktubu". əsrlər. (başlanğıc: “Şərəf, yavaş olsa da, sevginin yazısıdır”). Bu mesajın birinci (qısa) hissəsində Metropolitan Klement güc axtarışında və onun təklif etdiyi “fəlsəfi” şərhlərdə ifadə olunan boşluq və şöhrət eşqinin qınaqlarından özünü doğruldur. Mənşəyi və "mesaj"la əlaqəsi bir çox çaşqınlıq doğuran ikinci hissə müxtəlif bibliya mətnlərinin və digər ifadələrin şərhlərindən ibarətdir. Bu təfsirlərin əksəriyyəti Mübarək Teodoretin yazılarından, Şestolnevo İohann Eksarxdan və digər oxşar əsərlərdən götürülmüşdür; o zaman məlum olur ki, mitropolit Klementdən “Omirdən, Aristoteldən və Platondan” bir mesaj var idi: Mitropolit Klement özü bu mesajı qeyd edir (Presviter Toma məktubunda), lakin bizə gəlib çatmayıb; Smolensk presviteri Tomas bu mesajı özünə ünvanlanmış hesab edirdi, lakin Klementin fikrincə, əslində bu, şahzadə (Rostislav?) üçün nəzərdə tutulmuşdur. - Kanonik liturgik məzmunun bir neçə cavabı (“Klima”) “Kirikin sualları”nda (Rusiya Tarixi Kitabxanası, 1880, VI cild, səh. 29, 31, 32, 33 və s.) tapılıb; cavabların redaktəsi, lakin, yəqin ki, Metropolitan Klementə deyil, Kirikə aiddir. Bundan əlavə, bir Diriliş əlyazmasında tapılan nəşr olunmamış "sevgi haqqında söz" Klementə aiddir (Metropolitan Klement I. I. Sreznevskiyə və arxiyepiskop Filaretə aiddir). Lakin o, çətin ki, Metropolitan Klementə aiddir; məhəbbət haqqındakı bu təlimdə müəllifin heç bir işarəsi yoxdur; Təlim Sankt-Peterburqun söhbətlərindən götürülmüş hissələrdən ibarətdir. John Chrysostom və başqaları. Böyük ehtimalla Böyükşəhər Klementin dövründə bəstələnmiş "Xam şənbə günü xütbə" (başlanğıc: "Güc sözlərindən kim razıdır") arxiyepiskop Filaret tərəfindən Metropolitan Klementə aid edilir. Sözün məzmunu isə onun müəllifinin kim olduğunu göstərmir. - Metropolitan Klementin yazılarının fərqli cəhəti onların müstəqil olmamasıdır. O, təkcə Presviter Toma məktubunun ikinci hissəsində (ehtimal ki, interpolyasiya edilmiş) deyil, tərcümə edilmiş slavyan ədəbiyyatının hazır abidələrindən (Müqəddəs Teodoretin şərhləri və s.) sözün əsl mənasında istifadə edir. məktub heç orijinal deyil.
“Rus salnamələrinin tam toplusu”, İpatski siyahısına görə xronika 1871, s. 241, 245, 268, 305, 332-334, 345, 357; “Rusiya Tarixi Kitabxanası”, VI cild, Sankt-Peterburq. 1880, s. 2933 və başqaları; arxiyepiskop Filaret, "Rus mənəvi ədəbiyyatına baxış" red. III, Sankt-Peterburq. 1884, səh., 32-33; A. Zernin, “Nifont, Novqorod yepiskopu” (Rusiyaya aid tarixi və hüquqi məlumatların arxivi, red. Kalachov,” M. 1855, kitablar ikinci yarım birinci, bölmə III, s. 107-115); Metropolitan Macarius, “ History Russian Church», cild III, nəşr 2, Sankt-Peterburq 1868, səh. 9-19; E. E. Golubinsky, «История русского хрестоматия» cild I, cildin birinci yarısı, M. 1880, səh. 265-285 ; Xr.Loparev, "Metropolitan Klementin Smolensk Presviter Tomasıya mesajı, 12-ci əsrin nəşr olunmamış ədəbiyyat abidəsi" (Qədim Yazı Abidələri HS). Sankt-Peterburq. 1892; Nikolsky, N.K., "On" 12-ci əsr yazıçısı mitropolit Klement Smolyatiçin ədəbi əsərləri”, Sankt-Peterburq 1892; Archiv für slavische Philologie, herausgegeben von U. Iagiz, XV Band, 4-es Heft. 1823, S. Article U.J.607-609. ; P. Vladimirov, “1892-ci il üçün rus ədəbiyyatında nəşrlər və tədqiqatlar haqqında tənqidi və biblioqrafik qeydlər” Kiyev Universitetləri. Xəbərlər, 1893-cü il).
(Polovtsov)
Kliment Smolyatiç
(yəni, əslən Smolenskdən) - Kiyev mitropoliti (1147-1155) - qədim rus mənəvi ədəbiyyatının əsas simalarından biri. Onun haqqında salnamədə qorunan və əsərlərindən götürülmüş bioqrafik məlumatlar son dərəcə azdır. 1147-ci ildə rus kilsəsindəki uzun sürən iğtişaşlardan sonra K. Böyük Hersoq İzyaslav tərəfindən təcridxanadan çağırıldı və altı rus yepiskopundan ibarət şura tərəfindən metropoliten edildi. Rusiya ierarxlarının Tsareqrad patriarxının ali hakimiyyətinə tabe olmasını tanımağa meylli olan qarşı tərəf bu seçkini qəbul etmədi və iğtişaşlar davam etdi. Üç yepiskop: St. Novqorodlu Nifon, Smolenskli Manuel və Poletskili Kosma, patriarxın xeyir-duası olmadan özbaşına metropoliteni ələ keçirdikləri üçün yeni metropolitə itaət etməkdən imtina etdilər və onda "Məsihin qanununun əleyhdarı" gördülər. İzyaslavın qovulmasından sonra K. də qovulmuş, nəhayət 1155-ci ildə kafedradan təqaüdə çıxmış və 1164-cü ildən sonra vəfat etmişdir. Xronikada Mitropolit K.-nin belə bir “rus torpağında heç vaxt olmamış mirzə və filosof” olduğu və nə olduğu bildirilir. özündən sonra çoxlu ədəbi əsərlər qoyub getmişdir. Çox güman ki, Metropoliten K-nin yazdıqlarının cüzi bir hissəsi bizə gəlib çatmışdır.Onun adı hal-hazırda aşağıdakılarla bağlıdır: 1) “Kirikin sualları” deyilən bir neçə cavab; 2) ona aid edilən, lakin əslində ona aid olmayan "Klimovonun sevgi sözü" (Dirilmə monastırının əlyazmasında tapılmışdır); 3) “Xam şənbə günü sözü” (Rumyantsev muzeyinin əlyazması, No 406) və nəhayət, 4) şübhəsiz ki, ona məxsus olan “Məktub Rusiya mitropoliti Klement tərəfindən Prosvitçi Tomaya yazılmışdır. Afanasius Mnix tərəfindən” (XV əsrin siyahılarına görə red. X. Loparev və N. Nikolski). Adı çəkilən bütün əsərlərdən ən diqqət çəkəni sonuncu “Söz”dür. Onun birinci hissəsi müqəddiməyə bənzəyir, burada K. qürur ittihamları və şöhrət axtarışı ilə Ən Müqəddəs Tomas qarşısında özünü doğrultmağa çalışır. İkinci hissədə (görünür, interpolyasiya edilmiş) izahlı məcmuələrdən və sual-cavablardan bir sıra çıxarışlar var. Müqəddimə monqollardan əvvəlki dövrdə Rusiyada təhsilin vəziyyətini işıqlandırdığı üçün xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. K. burada Homerdən, Platondan və Aristoteldən istifadə etdiyini qeyd edir: bu sözlər onu göstərir ki, klassik ədəbiyyat ən azı ən yüksək mənəvi iyerarxiyanın nümayəndələrinə, ən maarifçilərə məlum idi. Eyni məktubda mitropolit K. yunan dili ilə hərtərəfli tanış olan bir çoxlarını qeyd edə biləcəyi ruhanilərini xatırladır. Tamamilə mümkündür ki, adi rahiblərin də yunan dili və qədim yunan ədəbiyyatı əsərləri haqqında məlumatı var idi: Mitropolit K. özü. Metropolitanlığa yüksəlməzdən əvvəl o, sadə bir sxem-rahib idi. Lakin mitropolit K.-nin bioqraflarının bu fərziyyələri, müəllifimizin digər qədim rus yazıçıları kimi, öz sitatlarını “Arı”dan olmasaydı, “Taktikon” və “Pandektlərdən” götürə biləcəyini nəzərə alaraq qismən sarsılır. XI əsrdə Rusiyada tanınan Monteneqro Nikon Metropolitan K.-nin bizə gəlib çatan əsərlərinin ədəbi tərəfinə gəlincə, o, Turovlu Kirilin sələfidir. O, xüsusilə xristian təbliğinin inkişafının İsgəndəriyyə dövründə populyarlaşan Əhdi-Ətiq kitablarının alleqorik şərhinə müraciət etməyi xoşlayır. Həddindən artıq sünilik olmadığı halda Metropoliten K.-nin əsərlərindən parçalar canlı, bəzən gözəl təqdimatı ilə seçilir.
Çərşənbə. X. M. Loparev, “Mitropolit K.-nin Ən Müqəddəs Tomaya mesajı” (Sankt-Peterburq, 1892); N. Nikolski, “XII əsr yazıçısı Metropolitan K. Smolyatiçin ədəbi əsərləri haqqında”. (SPb., 1890).
(Brokhaus)
Kliment Smolyatiç
(Klim) - Kiyev və Bütün Rusiyanın mitropoliti.
Metropolitan Klement mənşəcə rusdur.
Smolyatiç soyadı onun Smolensk torpağından olduğunu düşünməyə əsas verir. Bir müqəddəs olmamışdan əvvəl o, Zaruba şəhərində yerləşən monastırda bir sxem-rahib idi.
Konstantinopol Patriarxının icazəsi olmadan metropoliten qoyulmasına etiraz edən bir sıra yepiskopların etirazına baxmayaraq, onun baş kahin taxt-tacı üçün namizədliyi Kiyevin Böyük Hersoqu İzyaslav Mstislaviç tərəfindən irəli sürülüb.
27 iyun 1147-ci ildə Rus Yepiskoplar Şurası tərəfindən o, Roma Papası Müqəddəs Klementin başçısı (bu ziyarətgah Kiyevdə idi) tərəfindən Kiyev mitropoliti təyin edildi, necə ki, yunanlar öz metropolitenlərini əlləri ilə təyin etdilər. Vəftizçi Yəhya. Böyük Hersoq İzyaslavın ölümündən († 1154) və 20 mart 1155-ci ildə Kiyev taxtını knyaz Yuri Dolqorukinin zəbt etməsindən qısa müddət sonra mitropolit Klement Kiyev metropolundan Volınlı Vladimirə köçürüldü.
1164-cü ildən sonra öldü.
İpatiev salnaməsi (1147-ci ilə qədər) Klementi "rus torpağında" tapılmayan "katib və filosof" kimi xarakterizə edir. Lakin bizə yalnız bir əsər gəlib çatmışdır ki, o, şübhəsiz ki, ona məxsusdur - “Məktub, yazılmışdır
Klement, Rusiya mitropoliti, Tomas, prosviter, şərh edən Afanasius Mnikh" (GPB, Cyprus-Beloz. kolleksiya; No. 134/1211).
Proseslər:
Rus mitropoliti Klementin prosviter Tomasa yazdığı məktub, şərhi Afanasius Mnix // Loparev X. Metropolitan Klementin Smolensk presbiteri Toma məktubu: 12-ci əsrin nəşr olunmamış ədəbiyyat abidəsi. - Sankt-Peterburq, 1892; Nikolsky N.K. 12-ci əsr yazıçısı Metropolitan Kliment Smolyatiçin ədəbi əsərləri haqqında. - Sankt-Peterburq, 1892; 9-12-ci əsrlər Kiyev dövlətinin tarixi abidələri; Sənədlər toplusu // G. E. Koçin tərəfindən nəşrə hazırlanmışdır. - L., 1936, s. 154-155; Kliment Smolyatiçdən mesaj // Hazırlıq. mətn, trans. və com. V. V. Kolesova // Qədim Rusiyanın ədəbiyyat abidələri. XII əsr - M., 1980, s. 282-289, 658-660. Sevgi Klimovo haqqında söz (müəlliflik mübahisəli hesab olunur).
Ədəbiyyat:
Golubinsky E.E. Rus Kilsəsinin Tarixi. - M., 1880. - T. 1, birinci yarım, s. 285, 786. Macarius (Bulgakov), Mitropolit. Rus kilsəsinin tarixi: 12 cilddə - Sankt-Peterburq, 1864-1886. - T. 3, səh. 9-19.
Tolstoy M.V. Rus Kilsəsinin tarixindən hekayələr. - 6-cı nəşr. - M., 1873, s. 59; 7-ci nəşr, səh. 62, 63.
Zernin A. Nifont, Novqorod yepiskopu // Rusiyaya aid tarixi və hüquqi məlumatların arxivi, Nikolay Kalachovun təqdimatı: 3 kitabda. - M., 1850-1861. - Kitab 2. Filaret (Qumilevski), arxiyepiskop. Rus Kilsəsinin tarixi: 5-də. - 5-ci nəşr. - M., 1888, çev. 1, səh. 175-177; 6-cı nəşr. - M., 1894, çev. 1, səh. 118-121.
Filaret (Qumilevski), arxiyepiskop. Rus mənəvi ədəbiyyatının icmalı: 2 kitabda. - 3-cü nəşr. - Sankt-Peterburq, 1884, s. 32-33. Solovyov S. M. Qədim dövrlərdən bəri Rusiyanın tarixi: 6 cilddə - 3-cü nəşr. - Sankt-Peterburq, 1911. - T. 1, s. 404, 405, 463, 724, 725.
Nikolsky N.K. 12-ci əsr yazıçısı Metropolitan Kliment Smolyatiçin ədəbi əsərləri haqqında. - Sankt-Peterburq, 1892.
Vladimirov P.V. 1892-ci il üçün rus ədəbiyyatına dair nəşrlərə dair tənqidi və biblioqrafik qeydlər. - Kyiv, 1893. Həmçinin bax: Kiyev Universitetinin xəbərləri. - 1893. Loparev X. Metropolitan Klementin Smolensk Eminence Tomas'a mesajı: 12-ci əsrin nəşr olunmamış ədəbiyyat abidəsi. - Sankt-Peterburq, 1892. Bulgakov S.V. Ruhanilər üçün məlumat kitabçası. - Kiyev, 1913, s. 1402. Ratshin A. Rusiyadakı bütün qədim və hazırda mövcud olan monastırlar və görkəmli kilsələr haqqında tarixi məlumatların tam toplusu. - M., 1852, s. 93. Stroev P. M. Rus kilsəsinin monastırlarının iyerarxları və abbotlarının siyahıları. - Sankt-Peterburq, 1877, s. 1.
Məsihin Doğuşundan 1898-ci ilə qədər kilsə hadisələrini izah edən kilsə və mülki hadisələrin xronikası, yepiskop Arseni. - Sankt-Peterburq, 1899, s. 414.
İpatiev siyahısına görə xronika // Arxeoqrafiya Komissiyası tərəfindən nəşr edilmişdir. - 1-ci nəşr. - Sankt-Peterburq, 1871, s. 241, 245, 268, 305, 332-334, 345, 357. Nikolay Kalaçovun təqdimatında Rusiyaya aid tarixi və hüquqi məlumatların arxivi: 3 kitabda. - M., 1850-1861; 1855. - Kitab. 2, birinci yarım, bölmə 3, səh. 107-115. Arxeoqrafiya Komissiyası tərəfindən nəşr olunan Rusiya Tarixi Kitabxanası: 39 cilddə - Sankt-Peterburq, 1872-1927; 1880. - T. 6, s. 2933. Müqəddəslərin həyatı, rus dilində, Rostovlu Müqəddəs Demetriusun Chetyih-Menya bələdçisinə uyğun olaraq əlavələr, izahat qeydləri və müqəddəslərin təsvirləri ilə təsvir edilmişdir: 12 kitabda, 2 kitabda. əlavə edin. - M., 1903-1911,1908,1916, aprel, s. 138-139; 1908, iyun, səh. 99. Pravoslav İlahiyyat Ensiklopediyası və ya İlahiyyat Ensiklopedik lüğəti: 12 cilddə // Ed. A. P. Lopuxin və N. N. Qlubokovski. - Sankt-Peterburq, 1900-1911. - T. 10, səh. 197.
Tam pravoslav teoloji ensiklopedik lüğət: 2 cild // Ed. P. P. Soikina. - Sankt-Peterburq, b. g - T. 2, səh. 1359,1362,1573. Rus bioqrafik lüğəti: 25 cilddə - Sankt-Peterburq; M., 1896-1913. - T. 8, səh. 736-737.
N. D[urnovo]. Rus iyerarxiyasının doqquz yüz illik yubileyi 988-1888. Yeparxiyalar və yepiskoplar. - M., 1888, s. 12.
Tvorogov O. V. Kliment // Qədim Rusiyanın mirzələri və kitabçılıq lüğəti. - L., 1987. - Nəşr. 1, səh. 227, 228.
Macarius (Bulgakov), Metropolitan. Rus kilsəsinin tarixi: 9 cilddə - M., 1994-1997. - T. 2, səh. 289-294.
Kliment Smolyatiç
Kiyev və Bütün Rusiyanın mitropoliti, əslən Kiyev ruslarından və ya başqalarına görə, Smolenskdən olan, 27 iyul 1147-ci ildə Böyük Hersoq İzyaslav Mstislaviçin təkidi ilə altı rus tərəfindən Kiyev Şemamonları və Hermitlərindən təqdis edildi. Yepiskoplar: Çerniqovlu Onufri, Beloqradlı Teodor, Pereyaslavlı Evtim, Damian və ya Yoahim Yuryevski, Vladimir Teodoru və Smolensk Emmanuel. Konstantinopol Patriarxının xəbəri və xeyir-duası olmadan Ümumrusiya Mitropolitinin bu fərmanı o vaxtkı çaşqınlıq və Konstantinopol Patriarx Taxtının tez-tez dəyişməsi ilə əsaslandırılsa da, bəziləri, xüsusən Novqorod yepiskopu Nifon buna qarşı çıxdı. Baxmayaraq ki, bu Mitropolit 9 il Rus Kilsəsini idarə etdi və artıq 1156-cı ildə Konstantinopoldan göndərilən Mitropolit Konstantin dəyişdirilərək vəzifəsindən azad edildi. Bu mitropolit haqqında Salnamələrimiz şəhadət verir ki, “O, Rusiyada indiyədək heç vaxt olmamış böyük fəlsəfə və ilahiyyat alimi və pravoslav kilsəsinin müəllimi idi və xalqın tədrisi üçün çoxlu kitablar yazıb nəşr etdirdi. ” Amma onun yazılarından bizə heç nə çatmayıb. Nifont, Novqorod yepiskopu, Cavablar onun Kirika istinad edir Qaydalar Klementovlar.
