Българската култура е била неделима част от културата на мюсюлманския Изток. Независимо дали става дума за богословска и научна мисъл или литературни открития, всички те се развиват на основата на общите културни постижения на мюсюлманския свят. Ако теологията се основава предимно на арабски източници, тогава литературата се развива в тясно взаимодействие с персийската литература. Всъщност тюркската литература до началото на 13 век. има натрупан много солиден опит в художествено-философските търсения. Стихотворение "Kutadgu bilig" Юсуф Баласагуни(XI в.), поетична антология от “Диван” Махмуд Кашгари(XI век), поема „Khibat al-hakaiq” Ахмед Югнакии текстовете на великите суфии от 12 век. Ахмед ЯсауиИ Сюлейман Бакърганипредставлява мощна основа за нови художествени открития.
Тюркската литература, а българската е нейната органична част, следи отблизо развитието на персийската литература и възприема всяко значимо постижение в нея като подтик за нови търсения. До началото на 13в. най-високото постижение на литературата на мюсюлманския изток е творчеството на великия персийско-азербайджански поет Низами, който създава образец на поетически хуманизъм, основавайки сюжета на стиховете си върху любовната драма на двама млади красиви мъже.
Опитът в тюркската поезия все още остава неизползван Фирдоуси(XI век), автор на великия епос „Шахнаме” и поемата „Юсуф и Зулейха”.
В условията на тревожната епоха от първата третина на XIIIв. Български поет в Поволжието Кул Галиизбра за поемата си сюжета на Юсуф, който е застъпен в Библията и Корана. Импулсът за този избор беше стихотворението на Фирдоуси. Поетът е подтикнат от този сюжет от социално-историческата актуалност на епохата, когато българското общество получава алармен сигналза предстоящата заплаха от нашествие на степните жители. За страната най-необходимата защита в тези условия беше единството и сюжетът, който осъжда кавгите на братята, не би могъл да бъде по-точно подходящ като поучителен урок за страна, очакваща вражеско нашествие.
Кул Гали, добре образован мислител на своето време, е имал под ръка голям набор от източници, вариращи от Тафсир на Табари (9 век) до поемата на Фирдоуси и работата на Ансари (11 век). „Приказките на пророците“ на персийски и прозаичното произведение на хератския шейх Абдалах Ансари „Анис ал-муридин ва шамс ал-маджалис“ („Приятел на мюридите и слънцето на срещите“) допълни източника на Корана с много специфични подробности и традиции, т.е. 12-та сура, наречена от Създателя „Ахсан ул-касас” („Най-красивата от легендите”). Западните изследователи, по-специално холандският учен M.T.Houtsma, посочват изброените източници. Нашето текстово сравнение също потвърди неговата правота. Но ние бяхме предопределени, следвайки предположенията на академик А. Кримски [NES, stb.52-53] и Е. Е. Бертелс, да открием основния източник на поемата Кул Гали. Видяха произведението на Абдалах Ансари „Анис ал-муридин“, енциклопедично произведение, в което са събрани много легенди и версии на епизоди и подробности. След Кул Гали към него се обръщат всички автори на източни поеми за Юсуф: турски поети от 13-15 век, узбекският поет Дурбек, персийско-таджикският поет Джами (15 век) и кюрдският поет Селим Слеман (16 век ).
Поемата Кул Гали е забележителна в много аспекти. „Кыса-и Юсуф” („Сказание за Юсуф”) всъщност е първото сюжетно произведение на средновековната българо-татарска или по-широко тюркско-татарска поезия. Този факт първоначално прави дастана (стихотворението) забавен. Не напразно поемата се превърна в най-обичаната книга на татарския народ през цялата му вековна история. Завършена е на 12 май 1233 г.
През Средновековието не самият сюжет решава проблема с оригиналността, а неговата интерпретация, въплътена в нюанси. „Kysa-i Yusuf“, като първата тюркска версия на сюжета, имаше до голяма степен тюркски привкус и по този начин даде тона на цялото развитие на поезията и в трите региона на тюркския културен свят: Поволжието, Централна и Мала Азия .
Тъй като литературата на тюркските народи, в това число и българската, не е имала опит в създаването на мащабно сюжетно платно, в търсене на образец поетът се обръща към опита на тюркския епос. Това се изразява в композиционната структура на историята (диалогична реч), в модела на взаимоотношенията на героите, в конфликтния сюжет на развитието на сюжета, в етнографските нюанси на външния вид на героите и техните действия и др. Най-ярката особеност на изграждането на стихотворната форма на творбата е размерът на стиха и строфата. Кул Гали избра традиционен народен метър и строфа, който се състои от четиристишия, римувани според принципа a a a b, в който всеки дванадесетсричен ред има три цезурни възела, а всеки възел се състои от четири срички. Това беше гениалното решение на поета. Тази структура осигурява премереното развитие на историята, а редифът или рефренът „имди“ (вече, сега), преминаващ през цялото стихотворение, нанизва целия текст в една здрава нишка. И четенето или изпълнението на стихотворението се проведе в традицията на дастанския епос - на мелодия. Възможно е произведението първоначално да е предназначено за тази форма на съществуване.
При избора на размера и строфата на творбата ръководството на поета е строфата на Ахмед Ясауи. За по-голяма яснота даваме два примера.
Mәrkәb lagyr, yөgem agyr, үzem gәmkin,
Khasrәt berlә gakyl-һushym коте, tәmkin,
Uteb karvan, kuzdin gayeb buldy sakin, -
Barur җayym belәshmәsәn kayan imdi.
(Колата е кльощава, товарът е тежък, аз самият съм тъжен,
От скръбта разумът и спокойствието ме напуснаха,
Керванът премина, жителят изчезна от погледа, -
Как мога да определя в коя посока да тръгна?)
(Ахмед Ясауи)
Hallem dishvar, tanem mәrukh, kүңlem mәgumum,
Nagyak dөshdem bu mikhnәtә mәn ber mәzlum,
Әй dәрига, atam Yagkub kaldy makhrum, -
Mondan soңra bәni kanda kүrәr imdi?
(Моето положение е трудно, тялото ми е наранено, душата ми е тъжна,
Случайно попаднах в това бедствие - бях обиден,
Какъв срам, баща ми Якуб остана лишен, -
След това къде ще ме види?!)
(Куп Гали).
Единадесетгодишният син на пророка Якуб, Юсуф, видял насън как слънцето, луната и единадесет звезди слезли от небето и му се поклонили. Бащата тълкува това по следния начин: царството и пророчеството очакват Юсуф и единадесетте му братя ще му служат. Осиновената дъщеря на Якуб чула това и казала на братята на Юсуф. По-големите братя, обзети от завист, решили да попречат на това - заклели се да убият любимата на баща си. След като заинтересуваха по-малкия брат с истории за удоволствията на степта и убедиха баща му да пусне брат му да отиде с тях, те го отведоха и се опитаха да го убият, но по съвет на по-състрадателния Яхуда вързаха ръцете му и крака и го хвърли в кладенец. И ризата беше опръскана с кръвта на агне и показана на баща му като доказателство, че Юсуф е изяден от вълк.
Покрай кладенеца минал керван, търговецът Малик Дугр изпратил слугите си да донесат вода и те извадили от кладенеца красив млад мъж, от когото Малик бил във възторг. Скоро братята на Юсуф се приближили до кладенеца и поискали от търговеца да го предаде. Търговецът изразил желание да купи техния „роб“ и братята го продали за осемнадесет дребни монети.
Дъщерята на царя на Магреб, Зулейха, видя красивия Юсуф насън и се влюби в него. Тя каза на отец Тимус за това, загуби сън и отказа да яде. Година по-късно отново видях съня, но младият мъж отговори само: „Аз съм твой, ти си мой“. Минава година и в отговор на молитвата на момичето: „Кой си ти, къде е твоето жилище?“ - младият мъж отговаря: "Аз съм царят на Египет, ако искате да ме видите, елате в Египет." Но той предупреждава: „Не бързайте, бъдете търпеливи по този въпрос, само търпението може да постигне целта.“
Но Зулейха не го послуша. Тя разказала на баща си за третия си сън и го помолила да я омъжи за царя на Египет. Тайм кореспондира с царя на Египет Китфир (Потифар, или Пентефрей - според Библията). Той изрази готовност да приеме дъщерята на краля на Магреб. Таймус изпраща дъщеря си с богата зестра. Но Зулейха е изправена пред тежко разочарование: вместо очаквания красавец, тя вижда пред себе си напълно непознат мъж, но по съвет на прислужниците си е принудена да се примири със съдбата си. И тогава до тях достига слух за баснословно скъп роб, който е бил предложен на търг от търговеца Малик. Виждайки го, Зулейха губи съзнание. Когато се събужда, тя изисква от слугите на каквато и да е цена да го купят за нея, защото в него разпознава героя от мечтите си, когото е видяла в съня си. Китфир купува красив роб на цената на цялата си хазна и го предава на Зулейха с думите: „Нямаме дете, нека ни бъде син.“
Зулейха оказва на младия мъж такива почести, каквито самият владетел никога не е виждал: всеки ден го облича в нова рокля, сама му сплита косата и т.н. И накрая той му разкрива своята тайна, признава страстната си любов. Младият мъж държи твърдо и отговаря с достойнство: „Азис (титлата на владетеля - Н.Х.) ме прие като свой син, как мога да предам баща си!“
Зулейха, отчаяна, разкрива тайната си на медицинската си сестра. Тя съветва да се построи дворец-капан, който да плени въображението на младия мъж и той да се подчини на желанията на любовницата си.
По заповед на Китфир бил построен дворец, в който били засадени сребърни дървета, а на клоните им седели златни птици. Между колоните стоеше златен кон, в основата на колоните имаше сребърни статуи на бикове. Зулейха заповяда да извикат Юсуф. Младият мъж беше очарован от такова зрелище и зададе въпроса: „Защо госпожа Азиза не е до нея?“ Кралицата признава, че е построила двореца за Юсуф и започва да изброява предимствата му. Тя ярко и подробно описа външната и вътрешна красота на младия мъж. След изпепелителните признания на красавицата, героят бил на косъм от падане. Но Божият глас дойде отгоре и се появи сянката на бащата. Джигит се събра и хукна. Зулейха го подгони. Китфир ги намери на вратата. Оправдавайки се пред смаяния си съпруг, Зулейха хвърли цялата вина върху Юсуф. В крайна сметка тя постигнала затварянето на младежа в зиндана, в който той прекарал дванадесет години.
През това време Китфир умира и неговият брат Мелик Реян заема неговото място на трона. Обвинени в заговор срещу него, пекарят и виночерпецът се оказват в затвора. И двамата видяха сънища, които бяха тълкувани от Юсуф като добра новина за виночерпеца за освобождение и тъжна новина за хлебаря за екзекуция. Предсказанието се сбъдна.
Един ден владетелят на Египет сънувал тревожен сън. Насън видя седем дебели и седем кльощави кочани. Последното унищожи първото. Тогава царят видя седем тлъсти и седем мършави крави. Последното преглътна първото. Тълкувателите на сънища не можаха да дадат никакво обяснение. Виночерпецът си спомнил за Юсуф и казал на царя за това. Прати го в затвора. Юсуф тълкува съня като предстоящи седем години жътва, последвани от седем години суша. Реян наредил освобождаването на Юсуф от плен и дошъл със свитата си да го посрещне. Юсуф отказва свобода, докато всички затворници не бъдат освободени. Реян освободил всички, след което отстъпил трона на Юсуф с думите: „Ти си по-достоен за царството от мен, всички му се подчинявай“.
Възникна въпросът за везира. Бог чрез архангел Гавриил заповядва на Юсуф да излезе и да направи първия срещнат везир. Той се оказа невзрачен човек, бедняк - Юсуф го направи везир. Първоначално той беше много колеблив, но Габриел даде да се разбере, че този беден човек, като бебе, свидетелства пред Китфир за невинността на Юсуф, когато Зулейха го обвини в предателство. Везирът се оказал мъдър, като се сгодил с Юсуф.
Един ден героят среща изтощена жена край пътя, която се оказа Зулейха. Той, шокиран, пита: „Къде е твоята тънка фигура, невероятна красота?“ Жената отговаря: „Всичко това е страст за теб. Нищо не остава от богатството и властта, но любовта и страданието не изчезват.” Джабраил докосна с крило лицето на Зулейха и нейната младост и предишна красота се върнаха при нея. Героят и героинята изиграха великолепна сватба, живяха щастлив живот, отглеждайки 12 сина.
Юсуф взе енергични мерки, за да подготви страната за суша, построи хамбари, натрупа провизии и когато настъпи суша, той заповяда да не се сее повече зърно.
Сушата погълна и Ханаанската земя, родината на Юсуф. Якуб изпрати синовете си в Египет да поискат хляб от справедливия египетски цар. Юсуф прие сърдечно своите нарушители, щедро го дари с хляб, но не се разкри. За следващото си посещение той построил дворец, на стените на който изобразил сцени на братята му, които му се подиграват. Това е доказана техника в световната литература. Да си спомним Хамлет, който изигра престъплението на чичо си на сцената и наблюдава реакцията му на представлението. Юсуф се престори, че не разбира езика на „гостите“ и се обясни чрез преводач. И казаха един на друг: „Това е за нашите непристойни дела” и загубиха апетит. Юсуф ги отведе в друга стая. При това посещение, по молба на Юсуф, те доведоха със себе си неговия полубрат Бенджамин и тяхната тайна среща се състоя. Юсуф обещал на брат си да измисли начин да го задържи при себе си. Той сложи златната си чаша в количката си, след което организира търсене и чашата беше „открита“ в количката на Бенджамин. Владетелят на Египет го задържа като „заловен крадец“ и го „арестува“. Един от братята също остана в Египет. Якуб видя възможна радост в неприятното съобщение и каза: „Дай Боже, ще видя тримата си сина заедно.“
При третото си посещение Юсуф извади от кутията разписка, написана от братята му, когато го продадоха в робство, в която бяха изброени трите лоши навика на продавания човек: „лъжец, беглец и крадец“. Те дълго време отричаха, че не разбират за какво говорят, след това започнаха да признават, че всъщност имат един роб - всичко това, казват те, беше за него. Юсуф грубо ги разобличил, наредил им да им завържат очите и заплашил да отреже по една ръка на всеки, след което да ги обеси „на шията“. Братята започнаха да го молят за милост в името на техния многострадален баща, а Юсуф започна да плаче, заповяда да му отвържат очите, те бяха изненадани да разпознаят брат си в владетеля на Египет и се втурнаха в прегръдките си .
Следващият път братята доведоха баща си. Юсуф го запознал със съпругата си Зулейха и дванадесетте си сина.
Якуб, усещайки близката си смърт, се върнал в Ханаан. Сюжетът завършва със смъртта на героите: първо умира Зулейха. Поетът подчертава: „Юсуф не се жени отново, той живее, като се грижи за децата си.“ Тогава Юсуф умря.
Каква е разликата между историята за Юсуф и поемата на Фирдоуси? На първо място, в ключовия елемент от изграждането на сюжета: в тълкуването на взаимоотношенията на героите. Във „Фердоуси“ например героинята е местна египтянка. В тази версия нейната упоритост пред красивия роб Юсуф придобива морален оттенък. Във версията на Кул Гали Зулейха е дъщеря на царя на друга страна („Магреб“), тя се влюбва в Юсуф задочно, насън. Това е друго развитие на събитията и моралната оценка тук е друга. Тази диаграма на взаимоотношенията между героите е нарисувана от епоса дастан. Първото изискване за владетел в древнотюркския (по-специално в Огузкия) епос е каганът да има силно мъжко потомство. Дванадесетте синове на Юсуф отразяват именно този мотив. Наистина, в Библията, в тефсира на Корана и във Фирдоуси, Юсуф има двама сина. Тюркските черти в образа на героя се проявяват във външния му вид: първо Якуб, след това Зулейха тъкат косата на Юсуф в плитки. Това е детайл от древнотюркската етнография, когато плитките свидетелстват за благородството на семейството [Вайнщайн, Крюков, 1966, с. 177-178].
Основната новост в тълкуването на връзката между героя и героинята беше последователната защита на идеята за моногамия. Използвайки примера на Якуб, поетът показва пагубния характер на полигамията за съдбата на децата (старецът имаше четири жени). Не напразно Юсуф, когато се среща с баща си, подчертава „Всичките деца са наши, всички са от Зулейха“. Тук несъмнено има няколко традиции: първо, народна традиция, въплътен в тюркския епос; второ, примерът за личността и творчеството на Низами е съзнателната защита на моногамията.
Централният мотив на стихотворението е търпението. Тази идея е посочена в съвета на Юсуф в съня на Зулейха, в самоутешението на Яков след загубата на сина му, в наставлението на слугините на Зулейха и е въплътена в афоризма: „Търпението постига целта“. Този алгоритъм изглежда е формулиран с оглед на дългата и сложна история на татарския народ и съдържа формула за оптимизъм. И тримата герои: Юсуф, Яков и Зулейха по същество представляват въплъщение на тази декларирана истина. Този мотив варира в десетки и стотици татарски афоризми и се е превърнал в национална особеност, съществен елемент от манталитета на татарския народ.
Идеята за справедливия владетел като отражение на проблема за владетеля и благосъстоянието на хората представлява основната ценност на поемата. Тя е въплътена в образа на мъдрия Юсуф:
Gakly kamil, gylme hikmati kamil beur,
Mөddәgyylәr dәgva berlan аңаүлүр,
Има vә gamә gadel, dorest hokem kylur,
Һich kemsәgә җəүr-җәfa kylmaz imdi
(Умът му е съвършен, познава науката философия перфектно,
Недоволните идват при него с оплаквания,
Той съди избраните и простите справедливо, наистина,
Не причинява обида или страдание на никого.)
Следващите тюркски поети, в търсене на идеала за справедлив цар, долно тръгват от формулата Кул Гали. Дълъг животСтихотворението е осигурено от въплътения в него патос на миролюбието. Държавата, която Юсуф управляваше, не заплашва никого и не воюва с никого.
Поемата бързо и дълбоко навлиза в духовния живот на българо-татарския народ. Любопитно е, че шестдесет години след появата й в България е издигнат надгробен паметник, където името „Мамил“, името най-малкият синЮсуф [Хисамов, 1979, с. 23-24; 1984, 29 б.]. 60 години - средна продължителностживот. В българската история има оцелели седем такива епитафии.
Всичко сочи, че поетът Кул Гали е починал по време Монголско нашествие. Следи от това се забелязват в самото стихотворение: има недовършени строфи, има повторения на редове, изрази и цели строфи, които са под нивото на таланта на автора и забавят развитието на сюжета. Очевидно те представляват вариации от творческата лаборатория на поета, търсене на оптимални варианти и са предназначени за модификация. Изглежда авторът вече не е имал време и възможност за това. И учениците сметнаха за необходимо да съхранят всичко, което идва от свещеното перо на великия майстор.
„Киса-и Юсуф” оказва огромно влияние върху развитието на българо-татарската и цялата тюркска поезия. В общи тюркски термини нейната мисия е, че тя доближи предмонголската тюркска поезия до овладяването на постиженията на великия Низами, която тюркската поезия на Поволжието успя да започне само сто години по-късно поради исторически катаклизми.
Сюжетът на Юсуф и Зулейха, следващ Кул Гали, се превърна в двигател на прогреса на средновековната тюркска поезия. След „Qissa-i Yusuf” през същия век върху него започват да се появяват назири (имитации и състезания). В Крим се появи обемна поема от Махмуд Кримли, а в Мала Азия от Шайяз Хамза и Сули Факих. След това във всеки век са създадени няколко стихотворения. През 14 век се появява поемата „Юсуф и Зулейха” от турския поет Ахмеди, на нея се опира Дурбек, след това се появяват поемите на Хамди, Кемал Пашазаде и Ташлижали Яхя. Кюрдската поема "Юсуф и Зулейха" от Селим Слеман е базирана на поемата на Сули Факих. Всички те отразяват плодотворния художествен, морален и социално-философски свят на „Kyssa-i Yusuf”.
Кул Гали
И двете теории се позовават на едно и също произведение „Таварих-и Булгария” („История на България”) от Таджеддин Ялчигулов (Ялчигул-угли) (1768-1837). Ялчигул в тази работа цитира своето потекло, проследявайки го до полулегендарни личности, включително Кул Гали:
65. От него се роди Мир-хаджи. Той също е живял в този Кишан 30 години. След това, напускайки град Кишан, той се премества в Иске-Казан. След цели сто години [A 9a], като не намериха това място за подходящо, те основаха град в устието на река Казан. В Иска-Казан има гроб на светец; казват, че в него е погребан Тадж ад-дин Ходжа. Който от вас минава през Иске-Казан, не бъдете небрежен и, прибягвайки до неговата благословия, му посветете фатиха. И така, стигаме до нашата основна цел. Мир-хаджи се преместил с тях от места, наречени Кишан, и стигнал до устието на река Зай. Барадж хан е имам там и умира в устието на река Зая.
66. КулАли е роден от него. Отишъл в Хорезм и бил там мударис 45 години. Туси-хаким дойде от Китай с армия, за да убие Ибн-Хаджиб. Унищожи Хорезм и уби Ибн-Хаджиб. Тези, които успели да преминат от другата страна на реката, построили град Ургенч. Бягайки, [B 10a] Кул Али избяга при киргизите. След това оттам се премести в родината на баща си - в устието на Зая. Три години по-късно, по времето на Субай хан, дракон се появи в устието на река Зая. Страхувайки се от дракона, населението на Зая се преместило в устието на Черемшан и основал там градът бил наречен Кул'Али на 110-годишна възраст, по време на нашествието на Ламе Тимур. Хаджиб.
67. Мир Али е роден от Кул Али. Той също дойде в Хорезм, за да получи знания тук. В Ургенч е бил мудър 30 години и там е починал.
81. Янтимер е роден от Джианчура. Живял е и в долината на река Ай по поречието на река Арша. Продължителността на живота му е неизвестна.
82. Маметкул е роден от Янтимер. Живял е и между реките Арша и Ай. Продължителността на живота му е неизвестна.
83. Ялсигул-мулла е роден от Ма-меткул. Той живееше между реките Ая и Арши в село Курмаш-йълга.
Тази биографична версия е критикувана още през 19 век от татарския учен Марджани за нейната неправдоподобност. Изглежда неоснователно да се идентифицира Кулгали, споменат в шеджера, живял през втората половина на XIV век, с поета, творил в началото на XIII век.
Предполага се, че Кул Гали е загинал през 1236 г. в Биляр по време на монголското нападение над Болгар. Въпреки че има и мнение, че поетът е избягал и е починал от естествена смърт през 1241 г.
Има и версия, че Кул Гали идва от племето Айле, част от башкирския народ:
Наследство
Неговите стихове са почитани от народите на потомците на волжките българи - татари, чуваши, башкири.
“Kyyssa-i Yosyf” - най-известната поема на КулГали, е написана през 1233г. Написана въз основа на историите от Корана за Юсуф. Стихотворението е посветено на борбата срещу Сатаната, за човешкото щастие. Поемата изиграва голяма роля в културата на Волжка България, а по-късно и в татарската култура. В литературата са описани повече от 200 ръкописни копия на поемата.
Категории:
- Личности по азбучен ред
- Писатели по азбука
- Роден през 1183 г
- Умира през 1236 г
- Волжка България
- Татарски поети
- тюркски поети
- Башкирски поети
- Поети от 13 век
Фондация Уикимедия.
2010 г.
Кол Гали (около 1183 г. между 1236 и 1240 г.), татарска поетеса. Поемата "Киса и Юсуф" (1212 г., публикувана 1839 г.) утвърждава идеалите на доброто и справедливостта като висш смисъл на човешкото съществуване; е известен в широк регион на тюркоезичната литература. * * * КУЛ... Енциклопедичен речник
- (Кол Гали) (ок. 1183 г. между 1236 и 1240 г.) татарски поет. Поемата на Кис и Юсуф (1212 г., публикувана 1839 г.) утвърждава идеалите на доброто и справедливостта като най-висш смисъл на човешкото съществуване; е бил известен в широк регион на тюркоезичната литература... Голям енциклопедичен речник
Кул Гали- КУЛ ГАЛИ (Кол Гали) (ок. 1183 г. между 1236 и 1240 г.), тат. поет. Поемата на Кис и Юсуф (1212, публикувана през 1839) утвърждава идеалите на доброто и справедливостта... Биографичен речник
КУЛ ГАЛИ- (Кол Гали; ок. 1183 между 1236 и 1240), татарски поет. Поемата „Юсуф и Зулейха“ (1212, публикувана 1839).■ Юсуф и Зулейха, Каз., 1984 (на тат.) ... Литературен енциклопедичен речник
Кул, Гали (Кул Али)- (втората половина на XII първата половина на XIII век, български град Буляр на река Черемшан) древен башк. и старобългарски поет. Произхожда от благороден произход. нещо като айл. Авторът на поемата Кис и Юсуф (или Юсуф и Зулейха), широко разпространена в ръкописни преписи на... ... Уралска историческа енциклопедия
Изглед от централната алея към юг ... Wikipedia
Qol Ghali- (tt. Kol Gali|Qol Ğäli, cv. Kul Ali, ru. Kul Gali, Кул Гали; ок. 1183 1236) е известен мюсюлмански волжкобългарски поет, основоположник на средновековната татарска литература. Най-известната му поема е Qíssai Yosıf (Приказка за Юсуф), написана на среднотюркски... ... Wikipedia
Кул Гали
Историята на живота и творчеството на поета
Съдържание:
o Родното място на поета и кратка историяживота му
o Държава на волжко-камските българи
o Държава БЪЛГАРИЯ
o Появата на държавата
o Възходът на предмонголска България
o Богатството на България
o България под властта на Златната орда
o Кул Гали стана „роб” от симпатия към своя народ
o Защо Кул Гали влезе в историята?
o Моето мнение за творчеството на Кул Гали
1. Родно място на поета и кратка история на живота му
KUL Gali, широко разпространен в ръкописни списъци в района на Урал-Волга.
Написа на лит. език турци Според родословието на Башк. поетът и учен Тажетдин Ялсигул ал-Башкорди, Кул Гали служи като мударис в Хорезм 45 години, след което се завръща във Волжка България, където вероятно умира след 1236 г. по време на татаро-монголските завоевания.
Държавата на волжко-камските българи (тюркоезични племена, бродили в Приазовието през 7 век, след което се преместили в Средното Поволжие. Техни потомци са чувашите, казанските татари и др.), угро-финските народи и др. в района на Средна Волга и Кама през 10 - нач XV век.
Столици: България, от 12 век. - Биляр.
Търговия с Арабския халифат, Византия, източни славяни и др. Военно и търговско съперничество с Киевска Рус, по-късно с Владимиро-Суздалска Рус.
Завладян от монголо-татарите през 1240 г. Към втората половина на XIV век се разделя на Българското и Жукотинското княжества.
3. Държава БЪЛГАРИЯ
Държавата БЪЛГАРИЯ играе важна роля в процеса на етногенезата на съвременните казански татари, чуваши, мордовци, удмурти, мари и коми.
Получава името си от племенната асоциация на тюркоезични номади, които се преселват в района на Волга-Кама от приазовските степи през 7-8 век.
Под влиянието на местните земеделски фино-угорски племена българите (булгарите) преминаха към заседнал начин на живот.
Святослав I Игоревич през 965 г. осигурява фактическата независимост на България.
5. Възходът на предмонголска България
България става най-могъщата държава в Средното и Долно Поволжие, чийто просперитет се осигурява благодарение на благоприятното й географско положение на пресечната точка на водните и сухопътните търговски пътища, както и на изобилието от плодородна черна почва. България става център за производство и износ на жито, кожи, добитък, риба, мед, ядки и различни занаяти (шапки, ботуши, известни на Изток като "булгари", метални и кожени изделия). Въпреки това, основният оборот на българските търговци беше търговският транзит между Изтока и Запада, освен това България беше известна със своя пазар на роби, които бяха донесени от руските земи и северното Поволжие. За извършване на търговски операции в България от началото на 10 век се сече собствена монета - дирхем.
Богатството на България и стремежът й да контролира търговията с Изтока водят до чести нападения от нейните съседи. Ако борбата на българите с номадските кумани е доста успешна, то сблъсъците с руските князе нанасят значително повече щети на България. Още през 985г Княз Владимир прави успешен поход срещу България, а през 12 век с възхода на Владимиро-Суздалското княжество, което се стреми да разпространи влиянието си в Поволжието, борбата между двете съседки се изостря. Постоянната военна заплаха принуждава българите да преместят столицата си във вътрешността на страната - в град Биляр (днес село Билярск, Алексеевски район на Татарстан), който в руските източници получава името „Велик град“.
Въпреки факта, че българите успяват през 1219г. превземат и плячкосват Устюг, като цяло превъзходството е на страната на руснаците. България претърпява особено тежко поражение през 1220 г., когато Ошел и други градове на Кама са превзети от руски войски. Само богатият откуп позволил на българите да избегнат разрушаването на столицата. След това е установен мир, потвърден през 1229 г. размяна на военнопленници.
Появата на монголо-татарски орди в източноевропейските степи принуди дългогодишните съперници да се помирят. През 1223г Монголите разбиват руско-половецката армия в битката при Калка, но на връщане са тежко разбити от българите. През 1229 и 1232 г. българите успяват да отблъснат набезите на монголите. През 1236г Бату, събрал значителни сили, започва най-голямата кампания на Запад.
Първата му жертва е България. През есента на същата година Биляр и други градове са превзети и разрушени, след което монголите се преместват в Рус. Съпротивата обаче все още не е напълно сломена и през 1240 г. България отново е подложена на опустошенията на номадите.
Прекратяването на опустошителните набези на номадите и възстановяването на търговските връзки спомагат за съживяването на икономиката на България. Той достига своя най-голям разцвет през първата половина на 14 век, което е улеснено от установяването на исляма като държавна религия на Златната орда. България през този период действа като проводник на исляма за съседните народи - мордовци, вотяци, башкири. Освен това град Булгар става временна резиденция на хана на Златната Орда. Градът привличаше посетители със своите тухлени и бели каменни сгради. Много дворци, джамии, кервансараи, както и обществени бани, павирани улици и подземни водопроводи свидетелстват за богатството и просперитета на българина. Българите първи в Европа усвояват топенето на чугун, от който се отливат котли. Техните метални изделия, бижута и керамика са широко разпространени в средновековна Европа и Азия.
8. Кул Гали става „роб” от съчувствие към своя народ
Кул Гали не беше роден в Казан. Със сигурност се знае, че той е живял дълго време в двете столици на Волжка България - Биляр и Болгар, както и в Алабуга, Нур-Сувар и древния град Кашан (оттук и псевдонимът - Кул Гали Кашани)... Но навярно е посещавал и Казан, още в онези години - края на XII - началото на XIII в. - той набира сила, за да стане сто години по-късно новата столица на българската държава под името " Болгар ал-Джадид” („Нов Болгар”).
9. Защо Кул Гали влезе в историята?
Ако Кул Гали не беше направил нищо в живота си, освен да напише прекрасната си поема „Кийса-и Йосиф” („Приказката за Юсуф”), той пак щеше да остане в историята. Името му стои наравно с известни поети на Изтока като Омар Хаям, Хафиз, Низами, Навои, Шота Руставели... През 1983 г. целият свят отбеляза 800-годишнината от рождението на Кул Гали като велик поет, допринесъл за ярка перла към фонда световна култура.
Оригиналът на стихотворението не е достигнал до нас, но са запазени множество преписи.
Произведението се основава на корански и библейски образи, произхождащи от асирийско-вавилонските легенди от 2-ро хилядолетие пр.н.е. „Международната история“ за красивия Юсуф (Йосиф Красивия) е добре известна както на Изток, така и на Запад - може би това обяснява и изключителната популярност на безсмъртната поема Кул Гали. Основната му идея е желанието за създаване на справедливо общество, осъждане на раздора и призив за мир.
Кул Гали обаче беше известен, дори и приживе, не само защото знаеше как красиво и спретнато да поставя думите в римувани редове. Почти целият му живот преминава по време на управлението на диктатора Челбир. Ролята на този кана (както са наричали царете във Волжка България) в историята на българската държава е нееднозначна. Мнозина смятат, че именно при него държавата е постигнала най-голямата си мощ и просперитет. Но в същото време имаше и ужасна бедност на хората, и прекомерни данъци, и кървави междуособици. Челбир, както по-късно Иван Грозни и Петър I в Русия, гради величието и могъществото на българското царство върху кръвта и костите на своите поданици. Въпреки това има историци - и трябва да се отбележи, че това са мнозинството - които оправдават всяка жестокост при създаването на твърдцентрализирана държава
. Въпреки че историята е многовариантна, почти винаги има избор в нея; Към тях можем да причислим и Кул Гали.
Моето мнение за творчеството на Кул Гали
Поемата на Кул Гали „Киса-и Юсуф“, възникнала в определена историческа епоха, не умря с нея, тъй като един от шедьоврите на световната литература продължава да живее и носи художествено удоволствие на следващите поколения, предавайки им житейския опит от миналото. Тя ни е близка и скъпа със своя мироглед и страстна проповед за добро, мир и справедливост.
„В моя дом имам едно българско огледало от 12-ти век. Те пренесоха „Книгата на Юсуф“ в миналото почивка. Страхотно изкуство с крила.
Сигурно няма пътеки през вековете,
По-трагично и от поетична книга.
Ние сме въвлечени в тази съдба, живеем до
И Юсуф, и Зюлейха живеят сред хората.
Баки Урманче На въпроса: Кой може да ми помогне да го намеря? Kyssa-i Yusuf-Приказката за Юсуф поне на руски (Съдържание), автор Кул Гали, зададен от авторапапила „Киса-и Юсуф“ (написан през 1233 г.) е първият писмен тюркско-татарски литературен паметник на Поволжието. Кул Гали базира работата си върху библейско-кораничната история за Юсуф (Йосиф). Юсуф беше един от дванадесетте синове на главата на семейство Якуб, роден от неговата любима Рейчъл, която почина рано. По-големите братя се поддадоха на завистта и разделиха Юсуф от баща му. По волята на съдбата той се озовава в Египет, където е купен като роб от пазителя на съкровищницата Китфир, който по-късно умира. В резултат на много изпитания Юсуф става пазач на съкровищницата. Братята идват при него за помощ, той им прощава, Юсуф се среща с Якуб.
Юсуф претърпя много скръб и страдание. Той бил предаден от завистливи братя, хвърлен в ужасен кладенец, гъмжащ от змии и отровни влечуги, продаден в робство срещу безценица и хвърлен в затвора. Но Юсуф не падна духом, не извърши нито една недостойна постъпка и не падна духом. Той е олицетворение на вярата, истината, постоянството, почтеността, непоквареността, лековерността, нежността, простотата и човеколюбието. Дори когато обстоятелствата се промениха драстично и той стана благороден човек в Египет, Юсуф не изневери на природата си, на истината си, на безупречното си благоприличие. Зулейха, съпругата на владетеля на Египет, Китфира, е лудо влюбена в Юсуф. Страниците за любовта на Зулейха са написани толкова силно, с такова необуздано вдъхновение, че сякаш изгарят сърцето ни. Но Юсуф не се поддава на чара на прекрасната Зюлейха. Той не смее да дискредитира името на Китфир, който го е приютил, разбирайки любовта като взаимно, открито чувство, като хармонично единство на сърцата и духовните пориви на влюбените. Трябва да бъдеш добър, човеколюбив и тогава всичко ще дойде при теб, сякаш ни казва поетът, защото човекът е над всичко, над богатството, златото, бисерите, всякакви скъпоценности. В поемата „Kyssa-i Yusuf” има следния епизод: владетелят на Египет възнамерява да купи Юсуф, който е продаден като роб от някой си Малик. От едната страна на везната стои Юсуф, от другата страна, по споразумение с Малик, владетелят поставя безброй много съкровища. Но Юсуф се оказва по-тежък от скъпите неща. Юсуф е мъж. Нещата, каквато и да е стойността им, каквато и тежест да имат, не могат да се сравнят с човека, с неговата духовна, морална тежест. Тази идея е една от най-важните в поемата „Киса-и Юсуф” на Кул Гали. Поетът призовава към мир, спокойствие, приятелство, честност и справедливост. Мрази войните, осъжда взаимната враждебност и подозрителността между хората. На страниците на Qissa-i Yusuf не е пролята нито една капка човешка кръв. Да, сълзи бяха проляти изобилно, но не и кръв. Доброто, създадено за хората, за тяхното благополучие, не изчезва, не изчезва безследно. В страницата, където са погребани след смъртта на Юсуф Истинния, дойде изобилието, хората се отърваха от бедността и глада. Сиянието на неговата доброта, неговата човечност дори от забрава достига до хората, стопля ги, помага им да преодолеят бедите и скръбта. Истината, доброто, човечността са неотразими, вечни, издръжливи. В „Послеслова” към стихотворението авторът отправя молба към силите, които владеят земния, грешен свят. Той вярва в щедростта и милостта на тези сили, моли да покаже доброта, да изпрати милост на поета, да угоди на тъжната му душа. Не напразно страдаше, не напразно създаде великолепна песен за любовта, за приятелството, за долната същност на предателството, завистта, злото, жестокостта, коварството.
Новини от мюсюлмански републики
02.03.2014 ТРАЙНА СВЕТЛИНА
Изминаха седемстотин и шестдесет години от написването на поемата „Kyssa-i Yusuf” от Кол Гали.
Хуманистичните традиции на изключителния средновековен поет Кол Гали оказаха огромно влияние върху формирането на тюркоезичните култури. Той е основоположник на българо-татарската писмена поезия, негово стихотворение е включено в златния фонд на башкирската, казахската, узбекската, туркменската и други литератури.
Той не е живял много дълъг, трагичен живот. Роден е около 1183 г., а умира, както сочат изворите, през 1236 - 1240 г., по време на падането на българската държава, победена от ордите на Чингиз хан.
Кол Гали беше изключителен поет, мислител, всеобхватен образован човек. Неговата блестяща поема „Киса-и Юсуф” е един от великите шедьоври на световната култура.
Кол Гали е съвременник на Низами, Руставели, авторът на „Словото за похода на Игор“. Няма данни той да е знаел нещо за своите видни съвременници. Но едно е важно: неговата поема „Киса-и Юсуф“ с някои от основните си мотиви е в съзвучие с идеалите, изразени в творчеството на Руставели и Низами. Имаше някакво вътрешно ехо между поети от различни страни и народи, които защитаваха хуманизма, братството между народите, общия морал
идеали, сила на духа, високата стойност на човешкото съществуване.
Въпросът, разбира се, не е, че митът за праведния или Истинния Юсуф, за когото се разказва в поемата „Kyssa-i Yusuf“, намираме както в Стария завет, така и в Корана. Изследователите правилно посочват, че Кул Гали не е следвал пътя на заемане или трансформиране на готови сюжетни конструкции. Въпреки че в литературата на Изтока има повече от сто и петдесет известни творби по темата за Юсуф и Зулейха, „Киса-и Юсуф“ е оригинално, оригинално произведение, което отвори нова страница в историята на литература на тюркоезичните народи от ранното средновековие. Стихотворението се радваше и се радва на изключителна популярност и признание. Любителите на статистиката са установили, че през 1839 - 1917 г., без да се вземат предвид следващите години, той е публикуван в Казан повече от седемдесет пъти.
Онзи сблъсък на страсти, онзи сблъсък между доброто и злото, честта и безчестието, истината и лъжата, правдата и беззаконието, скромността и нарцистичното самохвалство, алчността и благоприличието, които кипят с такава сила на страниците на творчеството на Кол Гали, ни вълнуват и сега . На пръв поглед Кол Гали създава един фантастичен, нереален, конвенционален, почти полумистичен свят. В него действат небесни тайни сили. Те насочват човешките действия и мотиви, намесват се в съдбата.
Но фантастичното конвенционално начало е хуманизирано с конкретна автентичност. Реалното и нереалното са тясно и непрекъснато преплетени помежду си, образувайки уникално естетически възвишено единство. Създава се усещане за вероятност, възможност, дори истинност на всичко, което се случва в стихотворението. Прибягвайки до хипербола и метафорично многопластово повествование, поетът уголемява характерите, събитията, конфликтите, разкрива по-пълно нравствената, човешка същност на героите.
В съдбата на главния актьорПоемата въплъщава не само идеята за изкачване до най-висшата, върховна власт на човек, идващ от демократичните низши класове, въпреки че тази идея сама по себе си беше смела и необичайна за онова време. Смисълът на стихотворението Кол Гали е по-широк, по-мащабен. Юсуф претърпя много скръб и страдание. Той бил предаден от завистливи братя, хвърлен в ужасен кладенец, гъмжащ от змии и отровни влечуги, продаден в робство срещу безценица и хвърлен в затвора. Но Юсуф не падна духом, не извърши нито една недостойна постъпка и не падна духом. Той е олицетворение на вярата, истината, постоянството, почтеността, непоквареността, лековерността, нежността, простотата и човеколюбието. Дори когато обстоятелствата се промениха драстично и той стана благороден човек в Египет, Юсуф не изневери на природата си, на истината си, на безупречното си благоприличие. Зулейха, съпругата на владетеля на Египет Китфир, е лудо влюбена в Юсуф.
Страниците за любовта на Зулейха са написани толкова силно, с такова необуздано вдъхновение, че сякаш изгарят сърцето ни. Но Юсуф не се поддава на чара на прекрасната Зюлейха. Той не смее да дискредитира името на Китфир, който го е приютил, разбирайки любовта като взаимно, открито чувство, като хармонично единство на сърцата и духовните пориви на влюбените. Неговото аскетическо въздържание е от човешката чистота.
Дръзкото новаторство на Кол Гали очевидно не се изразява в това, че той издигна на трона човек, произхождащ от демократични среди, и го направи владетел. Изглежда, че поетът не се е стремял към преоценка, не към ревизия на социалния корен, на социалната основа на властимащите. С творчеството си той утвърждава друга, по-значима хуманистична мисъл: съдбата, каквито и коварни и непредвидени обрати да възнаграждава стократно добрия, справедливия, честния човек, обичащи хора, жадуващи за тяхното благополучие, без да губят достойнство в най-непредвидени, понякога трагични обстоятелства. Трябва да бъдеш добър, човеколюбив и тогава всичко ще дойде при теб, сякаш ни казва поетът, защото човекът е над всичко, над богатството, златото, бисерите, всякакви скъпоценности.
В поемата „Kyssa-i Yusuf” има следния епизод: владетелят на Египет възнамерява да купи Юсуф, който е продаден като роб от някой си Малик. От едната страна на везната стои Юсуф, от другата страна, по споразумение с Малик, владетелят поставя безброй много съкровища. Но Юсуф се оказва по-тежък от скъпите неща. Юсуф е мъж. Нещата, каквато и да е стойността им, каквато и тежест да имат, не могат да се сравнят с човека, с неговата духовна, морална тежест. Тази идея е една от най-важните в поемата.
„Киса-и Юсуф“ Кол Гали.
Поетът призовава към мир, спокойствие, приятелство, честност и справедливост. Мрази войните, осъжда взаимната враждебност и подозрителността между хората. На страниците на Qissa-i Yusuf не е пролята нито една капка човешка кръв. Да, сълзи бяха проляти изобилно, но не и кръв. Доброто, създадено за хората, за тяхното благополучие, не изчезва, не изчезва безследно. В страницата, където са погребани след смъртта на Юсуф Истинния, дойде изобилието, хората се отърваха от бедността и глада. Блясък
неговата доброта, неговата човечност дори от забрава достига до хората, стопля ги, помага им да преодолеят бедите и скръбта. Истината, доброто, човечността са неотразими, вечни, издръжливи.
В „Послеслова” към стихотворението авторът отправя молба към силите, които владеят земния, грешен свят. Той вярва в щедростта и милостта на тези сили, моли да покаже доброта, да изпрати милост на поета, да угоди на тъжната му душа. Не напразно страдаше, не напразно създаде великолепна песен за любовта, за приятелството, за долната същност на предателството, завистта, злото, жестокостта, коварството. Кол Гали направи значителен, значим принос в съкровищницата на човешката памет и култура.
Светлината на доброто, запалена от великия поет още през тринадесети век, не угасна, тя устоя на напора на ветровете и теченията на времето. А изстраданото и мечтаното от Кул Гали е съзвучно с нашето време. Великото е винаги модерно, винаги жизнено. То не познава стареенето.
ЕДИН ОТ ИЗКЛЮЧИТЕЛНИТЕ СИНОВЕ НА ПЪЛНОТО МИНАЛО НА НАШАТА РОДИНА
Кол Гали е живял и творил в началото на 13 век, тоест в много смутни години за всички народи и държави от Източна Европа. През тези години средноазиатските и кавказките народи, народите на Великите българи и Великата Рус се озоваха под копитата на пълчищата на Чингис хан, под насилието на хиляди пълчища. Една от първите 11 жертви на европейските народи са волжките българи, местното население на Кол Гали. Според средновековните автори самият Кол Гали е убит от нашествениците заедно с четиридесет учени мъже от българската държава. Животът и смъртта на един дори Кол Гали е доказателство, че народите и нациите, населяващи днес нашата велика земя на Съветите, са живели с една и съща съдба, същата борба и същата вяра в светлото бъдеще от древни времена. В навечерието на Великата октомврийска революция социалистическа революцияЕдин от продължителите на творчеството на Кол Гали, татарският поет-демократ Габдула Тукай, много уместно каза за това:
„Това историческо единство никога няма да свърши, защото сме родени, нанизани заедно с една нишка.“ Тези думи на поета бяха адресирани до руския народ.
Кол Гали преди 750 години написва известната си поема „Киса-и Юсуф“. За разлика от самохвалните, претенциозни стихове на дворцовите поети, това стихотворение беше за любовта, но не фантастичната, мистичната, нереалната, а за любовта земна, човешка. Оцелели са ръкописни копия на поемата. Те се срещат и днес сред населението в различни райони на необятната родина. Отделни копия на списъците се съхраняват в най-авторитетните музеи и библиотеки на Ленинград, Берлин и Дрезден. Стихотворението и днес е интересно за читателя от цял съюз. В Казан се появи ново издание на поемата и е извършен литературен превод на руски език.
Годишнината на един от забележителните синове на далечното минало на нашата родина - поетът и хуманист Кул Гали - вече се чества от цялата страна.
ЕДНА ИСТИНСКА НАРОДНА ПОЕМА
Историята на нашата многонационална литература датира от векове. И в това велика историяна видно място стои името на изключителния средновековен поет на тюркоезичните народи, основоположник на българо-татарската писмена поезия Кол Гали (XII - XIII в.), автор на известната поема „Киса-и Юсуф“. .
Цялата история на тюркската литература е свързана с името Кол Гали. Няма нито едно поколение писатели и читатели от татарски, башкирски, казахски, узбекски и някои други народи, които да не са възпитани на поемата „Киса-и Юсуф“. Тази поема влезе в домовете на най-простите хора - в домовете на селяните в затънтени села и кишлаци, в домовете на градските занаятчии, в домовете на мугалимите-учители, дори в годините на най-суровите веселби на издънките на Чингизидите, през годините на мюсюлманско религиозно преследване и забрани. Тъй като това стихотворение беше наистина народно, то беше разбираемо за всеки обикновен работещ човек.
Популярността на поемата се дължи не само на факта, че сюжетът за нея е библейската легенда за праведния Йосиф, широко разпространена в онези дни. Победата на силите на доброто, победата над злото, високият морал - това е, което вълнува и привлича читателите. Възпява се човек с неговите мисли, стремежи, радости и скърби, провали и победи, рисува се картина на земния живот.
Кол Гали живее в онези години, когато е създадена световноизвестната поема „Словото за похода на Игор“, велик руски литературен паметник. Самото време реши, че два забележителни факта в културния живот на хората се събраха в една точка от историята. Паметта на поета се почита от Световната организация ЮНЕСКО. По-специално, в един от броевете на списанието на тази организация „Новини“ беше публикувана голяма статия за поета с илюстрации. Както знаете, това списание се публикува на седем основни езика на света и се разпространява във всичките сто и четиридесет страни, които са членки на ЮНЕСКО.
Следователно милиони хора не само у нас, но и в много страни по света ще могат да научат за великия Кол Гали.
За руските писатели това значимо събитие - почитането на поета Кол Гали - е и общ културен празник.
Ние сме дълбоко убедени, че подобни тържества са добро доказателство за приятелство между народите и служат на каузата по-нататъшно развитиенашата социалистическа литература многонационална държава.
ПОКЛОН ПРЕД ПОЕТА
Когато произнасяме името Кул Гали, ние мислено си представяме безкрайните Камски степи, просторите на Поволжието, където се е намирала голямата държава на волжките българи.
Текстът на договора от 1006 г. между Волжка България и Киевска Рус гласи:
„Българите изпратиха посланици с много подаръци, за да благоволи Владимир и да им даде всички печати на градовете, за да търгуват свободно навсякъде и с всички, а руските търговци с печати от управителите да пътуват до българите без страх.”
Ако вземем предвид, че още през 10 век българите са умеели да топят чугун, да секат монети, да строят градски бани и високи каменни минарета, да рисуват върху метал, да пишат върху брезова кора и хартия, тогава можем да заключим колко висока е културата на това състояние беше. Тук е живял великият поет Кул Гали, авторът на поемата „Киса-и Юсуф“.
Сред най-великите поети и мислители на средновековния Изток Кол Гали издига глас в защита на онеправданите и възпява високите идеали за свобода, справедливост и мир. Без преувеличение може да се каже, че хуманистичните традиции на Кол Гали се оказват здравата основа, върху която е изградена сградата на много тюркоезични литератури. Цели поколения читатели са възпитавани върху поемата „Киса-и Юсуф”. За татарската литература тази прекрасна поема беше животворен извор, който подхранваше творчеството на всички наши поети - от Мохамедяр и Габделджабар Кандали до великите Тукай и Джалил. Сега името на Кол Гали е включено в бюлетина на ЮНЕСКО.
В края на септември 1983 г. в Ташкент се проведе VII конференция на Асоциацията на писателите на азиатските и африканските страни. Имах късмета да участвам като част от съветската делегация на този представителен форум. Писателите на два велики континента приеха призив към писателите по света. Този призив съдържа следните думи: „Животът и всичко, което е свързано с него: времето и пространството, слънцето и луната, пролетта и цветята, литературата и изкуството - всичко, което ценим и ценим, ви призовава, писатели по света, да издигнете глас и насочете цялата си енергия за премахване на смъртната опасност, надвиснала над планетата Земя.
И съм сигурен, че и Кол Гали невидимо участва в работата на тази конференция. И наистина, в поемата си той възпя радостта от мирния труд, човешкия разум и братството на народите.
Когато произнасяме името Кол Гали, неволно се замисляме за онова трудно време, когато той създава своето безсмъртно произведение „Киса-и Юсуф“.
Това беше време на бурни исторически събития: под натиска на войските на Чингис хан цели държави изчезнаха от лицето на земята и бяха извършени нечувани зверства. Волжките българи, древните предци на сегашните казански татари, принудиха врага да отстъпи, макар и временно, давайки да се разбере, че няма непобедими завоеватели.
Колко произведения на изкуството, научни и литературни произведения трябва да са загинали тогава под копитата на степните коне и в пожарите, винаги са нанасяли непоправими щети на културата и са носили тежки бедствия на хората. Но народите грижливо съхраняваха поемата Кул Гали като своя безценна собственост. Преписван е в стотици екземпляри, предаван е от ръка на ръка, от поколение на поколение в целия регион на Волга и Урал.
750-годишнината от написването на поемата „Киса-и Юсуф“ се чества като важно събитие в културния живот на съветския народ. Отдаваме най-голяма почит пред паметта на поета, поборник на прогреса и хуманизма, певец на свободата, красотата на човешките отношения.
Сайт "Ерудиция"
