Mudrost središnjeg lika, koja se neočekivano otkriva onima oko njega, karakteristična je i za spomenik hagiografske književnosti, koji je prvobitno nastao, po svemu sudeći, krajem 15. stoljeća - „Priča o Petru i Fevroniji“.
Jedan od najistaknutijih spomenika drevne ruske hagiografije i književnosti uopšte, „Priča o Petru i Fevroniji“, poput „Života Mihaila Klopskog“, nastao je iz lokalnog materijala (Petar i Fevronija su bili sveci Muromske kneževine), ali stekla je književnu distribuciju širom zemlje.
Pitanje porijekla “Priče o Petru i Fevroniji” je složeno i izazvalo je kontroverze u naučnoj literaturi. Trenutno se očito može smatrati utvrđenim da pisani tekst Priče koji je do nas stigao datira ne ranije od sredine 16. stoljeća. a stvorio ga je pisac-publicista ovog doba Ermolai-Erazmo.
Međutim, već u 15. vijeku. Za Petra i Fevroniju je održana crkvena služba gdje su navedeni glavni motivi priče - Petrova pobjeda nad zmijom, njegova ženidba sa Fevronijom i njihova zajednička sahrana. Sasvim je moguće, dakle, da je Ermolai, kao i drugi srednjovjekovni hagiografi, podvrgao već postojeću hagiografsku priču stilskoj obradi. Kasnije ćemo se osvrnuti na priču o Ermolaju-Erazmu; Za sada, hajde da ocrtamo glavni zaplet života.
Radnja života Petra i Fevronije nije poput većine hagiografskih priča. Ovdje nema ni patnje za vjeru, ni mučeništva junaka, koji potvrđuje njihovu svetost. Junaci priče imaju vrlo malo veze sa istorijom; pokušaji utvrđivanja njihovih istorijskih prototipova su upitni; za XV-XVI vijek. ovi junaci su, u svakom slučaju, bili likovi daleke prošlosti.
U središtu priče je seljanka Fevronija, koja je pristala da izliječi princa Petra, koji se razbolio od zmijske krvi koja ga je prolila. Kao nagradu za to, Fevronija traži da je princ oženi. Na početku, Petar pokušava da „iskuša” Fevroniju: dok se pere u kupatilu pre nego što se izleči, šalje Fevroniji komad lana i zahteva da od njega isplete „sračice i luke i ubruse”.
Ali Fevronija se ponaša kako i dolikuje narodnoj lukavici koju varaju (usp., na primjer, Akira na dvoru egipatskog kralja): ona odgovara apsurdno, pristaje da ispuni Petrov zahtjev pod uslovom da princ pripremi razboj za nju od komadića drveta.
Pokušaj izliječenog princa da jednostavno prekrši svoje obećanje završava se jednako neuspješno: Fevronija je razborito naredila da se namažu svi njegovi čirevi (dobljeni od zmijske krvi), osim jednog, a Petrova izdaja dovodi do toga da su od „te kraste počele da se razilaze mnoge kraste. njegovo tijelo”; Za konačni lijek, Peter mora ispuniti svoje obećanje.
Nakon smrti brata, Petar preuzima tron Muromske kneževine. Kada pobunjeni bojari odluče da proteraju seljanku princezu iz Muroma, ona pristaje da ode ako joj bude dozvoljeno da ponese sa sobom ono što traži. Bojari se slažu, a princeza traži „samo za mog muža, princa Petra“. Peter je prati.
Na kraju, Petar i Fevronija sigurno „vladaju“ u Muromu; nakon „smrti u kadi“ (istovremena smrt) i odvojene sahrane, oni se ipak nalaze ponovo ujedinjeni „u jednoj grobnici“.
Veza „Priče o Petru i Fevroniji“ s usmenom narodnom umjetnošću i odraz „svjetskih“ folklornih motiva u njoj vrlo je značajna i više puta je zabilježena u naučnoj literaturi. Međutim, postojeći zapisi bajki i legendi o ovim svecima kasne su (ne ranije kasno XIX c.) i već su nastale pod utjecajem pisane hagiografske tradicije (iako, možda, uključuju i izvorne folklorne motive).
Radnja Priče spaja dvije glavne bajkovite radnje - magičnu priču o borbi sa zmijom i romanesknu priču o mudroj seljanki koja se udaje za plemenitog čovjeka i prolazi kroz teška iskušenja. Junak života, Peter, se razboli nakon što je pobijedio zmiju; Fevronija ga liječi od čira.
Ova radnja približava priču keltskoj legendi i srednjovjekovnom zapadnjačkom romanu o Tristanu i Izoldi: poput Fevronije, Izolda liječi Tristana, koji se razbolio od krvi zmaja; Tema ponovnog okupljanja heroja nakon smrti poklapa se i sa „Tristanom i Izoldom“ (u Priči se junaci čudom nađu u jednom kovčegu; u legendi o Tristanu iz njegovog groba raste trn koji ga povezuje sa Izoldinim grob).
Kombinacija radnje neravnopravnog braka seljanke i plemića s motivom ozdravljenja mladoženja nije tipična za nama poznate ruske bajke, ali je ista kombinacija svojstvena Boccacciovoj pripoveci o Gilletteu od Narbonnea. („Dekameron“, dan 3, pripovetka 9) i Šekspirova komedija „Sve je dobro što se dobro završi“, verovatno je takva kontaminirana radnja postojala u ruskom folkloru 15. veka.
Radnja života Petra i Fevronije, dakle, spada u red najpopularnijih zapleta svjetske književnosti. Njegovom specifičnom razvoju u staroruskom pismu osvrnut ćemo se u daljem prikazu, u vezi s razvojem narativne književnosti 16. stoljeća.
Istorija ruske književnosti: u 4 toma / Uredio N.I. Prutskov i drugi - L., 1980-1983.
Predmet:
Target :
Osposobiti se za određivanje žanra djela kroz znanja stečena u 5-7 razredu.
Osigurati razvoj čitalačke kulture učenika kroz upoznavanje učenika sa piscem Ermolajem iz 16. vijeka - Erazmom i njegovim djelom; ; poboljšanje vještina monološki govor, sposobnost učenika da reproduciraju tekst i analiziraju pročitano: izraze vlastiti sud, utisak, ali i otkriju autorov stav prema likovima i događajima; poboljšati vještine monološkog govora; sintetizirati stečeno znanje kroz sposobnost izvođenja zaključaka
Negujte poštovanje prema kulturi svoje rodne zemlje i maternji jezik;
Oprema: prezentacija
Tokom nastave
“Dirljiva priča o Petru i Fevroniji jedan je od bisera drevne ruske književnosti.”
G.P. Fedotov
I
Org. momenat.(Psihološka priprema za percepciju djela drevne ruske književnosti) (SLAJD 4-9)
Mnogi od vas su bili u crkvi. Uronimo još jednom u atmosferu hrama i zavirimo u lica svetaca
(Čuju se crkveni napjevi. Na slajdovima su reprodukcije drevnog ruskog ikonopisa.)
Rad sa vokabularom (SLAJD 10-11)
- IKONA, -y, w. Za pravoslavne i katolike: predmet obožavanja je slikovna slika Boga, sveca ili svetaca, slika.
2.Saint
3. 1. Face- slika svetiteljevog lika na ikoni.
2. Lice - lik sveca u pravoslavlju.
4. Metropolitan
5. “Velika Chetya-Minea”
6. Pobožan
7. Pravednik, pravednik - svetitelj koji nije bio u monaštvu, već u normalnim uslovima porodični i društveni život.
8. Monaštvo - doslovno „usamljeni, usamljeni život“, monaštvo;Enoch - Pravoslavni monah.
9. Kanonizacija - kanonizacija.
Istorija hrišćanstva sadrži imena mnogih ljudi koji su se proslavili svojom dobrotom, poštenjem, čvrstinom u veri i hrabrošću u patnji.
Danas ćemo se dotaknuti djela Drevne Rusije - bisera drevne ruske književnosti, čiji su junaci Petar i Fevronija.
III . Razgovor. Ponavljanje onoga što je obrađeno na temu "Stara ruska književnost":
Recite nam o nastanku staroruske književnosti.(Povezan je sa pojavom pisanja i datira iz 10. veka. Prva dela su prevedene liturgijske knjige i hronike).
Navedite djela drevne ruske književnosti koja su vam poznata - ry („Priča o prošlim godinama“, „Učenje Vladimira Monomaha“)
O čemu su pisali stari pisari? Hronike govore o nastanku ruske zemlje, o prvim ruskim knezovima i najvažnijim istorijskih događaja. U "Uputstvu" Vl - r Monomah prosvjetljuje svoje potomke.
IV. Učenje novog gradiva
Istorija nastanka priče.
Reč učitelja.
Ko je napisao ovo djelo? Ko je autor „Priče o Petru i Fevroniji iz Muroma“? (SLAJD 12) Nažalost, autor nije naveden u udžbeniku, ali je bio dostojan čovek svog vremena, pisac i publicista 40-60-ih godina 16. veka. Ermolai – Erazmo .
U 40-im godinama Ermolai je živio u Pskovu i bio je sveštenik. Krajem 40-ih godina Ermolaj se na poziv mitropolita Makarija (od 1542. mitropolit moskovski i sve Rusije) preselio u Moskvu i dobio mjesto protoprezvitera Moskovske dvorske crkve. Upravo u to vrijeme, po nalogu mitropolita, crkveni pisci rade na zbirkama ljetopisa. "Velika četvorka - Menaion" (mesečna čitanja) - grandiozna zbirka žitija svih ruskih svetaca u 12 tomova (prema broju meseci), koja predstavlja istoriju Rusije kao jedinstvena država. Na ovo djelo mitropolit Makarije je privukao najobrazovanijeg pisca Ermolaja .(SLAJD 13)
Međutim, pisac Ermolai - Erazmo nije napisao samo živote svetaca. Iz njegovog pera potekla su i brojna novinarska djela. Najvažnija je rasprava „Ljubaznim kraljevima, vladaru i premjera zemljišta", koju šalje caru (Ivanu Groznom) s prijedlogom da se provedu društvene reforme. Prema Ermolaju, seljaštvo trpi nepodnošljive nevolje i jako je ugnjetavano od bojara. I Ermolai poziva cara da djeluje za dobrobit društva - "to dobrobit svih onih koji postoje pod njim, a ne samo plemića koji hodati pješice, ali i do posljednjeg », odnosno autor se pokazuje kao pravi građanin koji se ne plaši da ukaže i samom caru da mora misliti na dobro ne samo plemića, već i seljaka.
„Priča o Petru i Fevroniji“ u autorovoj rukom pisanoj zbirci naziva se „životom“, jer je napisana u vezi sa kanonizacijom, odnosno kanonizacijom novih muromskih čudotvoraca 1547-49. Puni naziv dela je: „Priča o životu svetih novih muromskih čudotvoraca, blaženopočivšeg, i prepodobnog i hvale vrednog kneza Petra, zvanog u monaštvo Davida, i njegove žene, blažene, prepodobne i hvale vredne kneginje Fevronije, u monaštvu nazvan Efrosinijom. Blagoslovi, oče." (prijevod)
Izvor za ovo djelo bile su muromske legende po kojima je Murom bio poznat. I ova folklorna osnova imala je snažan uticaj na Ermolaja.Istraživači veruju da bi prototip junaka priče, princa Petra, mogao biti princ David Jurjevič, koji je vladao Muromom početkom 13. veka, neposredno pre najezde Batuovih hordi. .
Značajno je da „Pripovijest...“ nije uvrštena u „Velike časove – Menaion“ mitropolita Makarija, jer su najviše crkvene vlasti bile nezadovoljne. A obični čitaoci su množili liste i čitali sa zanimanjem.
Šezdesetih godina, pisac se zamonašio pod imenom Erazmo i napustio Moskvu. Zašto je to uradio nije pouzdano poznato. Nije li pao u nemilost, kao i druge vladine i crkvene ličnosti iz pratnje Ivana IV? Ili ste odlučili spriječiti svoju sramotu? Možda se ove oskudne informacije mogu dopuniti čitanjem "Priče o Petru i Fevroniji iz Muroma": ovdje se odražava unutrašnji izgled autor.
Kod kuće čitate djelo u verziji u kojoj je predstavljeno u udžbeniku. Ali, nažalost, tekst nije dat u cijelosti. U školskoj verziji, koja je u suštini prava teološka rasprava, nema uvoda: o Bogu, stvaranju svijeta i čovjeka, Hristu i krštenju. Glavni tekst, koji je gotovo u potpunosti predstavljen u udžbeniku, nije ništa drugo do adaptacija folklora.
Žanr djela(priča nastavnika i analitički razgovor)
- “Priča o Petru i Fevroniji” je posebno djelo. Poznato je da mitropolit Makarije još uvek nije uvrstio život koji je naručio u „Zbornik Velikog Čet-Mineja“. Zašto? Odgovor na ovo pitanje naći ćemo razmatrajući karakteristike žanra ovog djela.
Podsetiću vas na puni naziv ovog dela, „Priča o žitijima svetih novih muromskih čudotvoraca, blaženog i prečasnog, i svehvalnog kneza Petra, zvanog David u monaštvu, i njegove žene, blažene. , i preosvećena, i svehvalna kneginja Fevronija, nazvana u monaštvu Efrosinijom. Blagoslovi, oče."
Recite mi koja su dva žanra navedena u samom naslovu djela? (priča, život)
Reci mi koja djela usmene narodna umjetnost da li ovo izgleda kao komad? (bajka)
Dakle, koje su žanrovske karakteristike prisutne u djelu? (bajka, priča, život)
Koje vrste bajki poznajete? (magično, svakodnevno, o životinjama)
3.Grupni rad(popunjavanje tabele na tabli i svesci)
(Razred je podeljen u 3 grupe. Svaka od grupa dobija zadatak da u „Priči o Petru i Fevroniji” pronađe karakteristike žanrova prisutnih u delu.
Nakon što učenici odgovore, popunjavaju tabelu. (Slajd 14-20)
Grupa 1 – bajka
Bajka je folklorno djelo zasnovano na fikciji.
Karakteristike priče:
Dakle, obilježja koja smo identificirali, a koja su karakteristična za bajke i svakodnevne bajke, omogućavaju nam da „Priču o Petru i Fevroniji“ svrstamo u folklorni žanr.
Ali treba napomenuti da kako se radnja razvija, slike Petra i Fevronije sve više počinju dobivati značajke ruskih svetaca.
2. grupa - život
Hagiografska književnost je bila veoma popularna u Rusiji. Reč "život" znači "život". Žitija su bila djela koja govore o svecima – državnicima i vjerskim ličnostima, čiji su životi i postupci smatrani uzornim. Odnosno, život je biografija svetaca.
Životi su imali određenu strukturu:
Uvod, koji je objasnio razloge koji su naveli autora da započne priču.
Glavni dio je priča o životu sveca, njegovoj smrti i posthumnim čudima.
Život se završio slavljenjem sveca.
“Priča o Petru i Fevroniji” napisana je u obliku hagiografije - to je umjetnička biografija ljudi koje je crkva kanonizirala.
Karakteristike hagiografskog žanra:
Čuda koja junaci čine (na primjer, Fevronija liječi bolesne, mrvice kruha pretvaraju se u tamjan, mrtvi panjevi ujutro postaju bujno drveće).
U priči se koristi vokabular karakterističan za duhovnu literaturu: blagoslov, davanje milostinje, zapovesti Gospodnje, ljubav prema deci itd.
Ali, kao što možemo primijetiti, u priči nema strukture djela tradicionalne za hagiografski žanr (samo je završetak klasičan primjer hagiografije).
Grupa 3 - priča b
Žanr djela definiran je u naslovu: “Priča”. Tokom istraživanja identifikovali smo sledeće žanrovske karakteristike:
Heroji priče - pravi ljudi.
Detalji.
Tema društvene nejednakosti
Priča o bojarima koji se bore za vlast koji su se međusobno ubijali u građanskim sukobima.
Dakle, ovo djelo sadrži elemente istorijske priče.
Dakle, koji je žanr ovog djela? Može li se ovo djelo nazvati hagiografijom?
4. Zaključak (SLIDE21)
Izvodi se zaključak na osnovu definicije žanra (upis u bilježnicu): ovo djelo sadrži elemente bajke, elemente hagiografije i elemente istorijske priče.
Ovo je hagiografska priča sa elementima narodno-bajkovskog karaktera.
Zbog toga ovo djelo nije uvršteno u zbirku. Nekonvencionalnost hagiografije „Priča o Petru i Fevroniji“, folklorni motivi, njen lakonizam, nedostatak etiketa činili su je očigledno neprikladnom za hagiografske kanone 16. veka. (Na prvi pogled granica između biografije i hagiografije ali u hrišćanskoj tradiciji nije slučajno. Uobičajeno je da se ne govori o biografijama svetaca, već o hagiografija. U ovoj riječi prepoznajemo isti korijen kao i u riječi "biografija" - grafika(pisati ), ali, za razliku od reči bios(život), agios na grčkom znači svet. Stoga je hagiografija opis svetosti.)
V . Refleksija.
Da li sam uspeo da probudim vaše interesovanje za drevnu rusku književnost danas?
Koliko je današnja lekcija bila korisna i zanimljiva za svakog od vas lično?
Da li je neko želeo da nastavi da se upoznaje sa ovim delom i drugim delima „duboke antike“?
VI .Zadaća
Grupni rad
1gr - karakteristike Petra
3.gr - rad na vokabularu
Reference
Zolotareva I.V., Anikina S.M. Razvoj nastave iz književnosti. 7. razred - M.: VAKO, 2005
Uzhankov A.N. Priča o Petru i Fevroniji Muromskim ⁄⁄ Književnost u školi.-2005.- br. 4.-str.138
Krupina N.L. Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma. IX razred ⁄⁄ Književnost u školi.-2000.-№5.-str.78-82
4. Malyukova V.F. Lekcija na temu “Priča o Petru i Fevroniji Muromskim” VII razred ⁄⁄ Književnost u školi.-2008.- br. 9.-str.37-39
5. Internet resursi
Pogledajte sadržaj prezentacije
"Petar i februar su moji"
Čas književnosti u 7. razredu
Žanrovska originalnost „Priče o Petru i Fevroniji iz Muroma“
MKOU "Opšteobrazovna škola br. 14"
Zvezdina Olesya Vyacheslavovna,
nastavnik ruskog jezika i književnosti
Gradski okrug Miass, 2013
- Saznajte činjenice iz biografije pisca i publiciste Ermolaja-Erazma iz 16. stoljeća.
2. Odredite žanr djela “Priča o Petru i Fevroniji”.
Dirljiva priča o Petru i Fevroniji jedan je od bisera drevne ruske književnosti.
G.P. Fedotov
Rad sa vokabularom
IKONA,-y, w. Za pravoslavne i katolike: predmet obožavanja je slikovna slika Boga, sveca ili svetaca, slika.
Saint- onaj koji je proveo svoj život u posvećenju Bogu i nakon smrti je priznat od strane kršćanske crkve kao zaštitnik vjernika
Face-1. slika svetiteljevog lika na ikoni.
2. Lice - lik sveca u pravoslavlju
Metropolitan - na ruskom Pravoslavna crkva duhovnik najvišeg nivoa, potčinjen poglavaru crkve (patrijarhu).
"Veliki Četvrti Menaion" - zbirka žitija svih svetaca pravoslavne crkve.
Pobožan - osoba koja poštuje Boga i drži njegove zapovesti.
Pravedni, pravedni - svetac koji nije živeo u monaštvu, već u običnim uslovima porodičnog i društvenog života.
Monaštvo - bukvalno „usamljeno, usamljeno prebivalište“, monaštvo; Enoch - Pravoslavni monah.
Kanonizacija - kanonizacija. Kanonizacija znači da Crkva svjedoči o bliskosti ovih ljudi Bogu i da im se moli kao svojim zaštitnicima.
Žanrovska originalnost “Priče...”
Bajka
Život
Tale
BAJKA
epski žanr usmenog narodnog stvaralaštva, usmena priča o izmišljenim događajima, koja prikazuje sukob dobra i zla, utjelovljujući narodne ideje o ljepoti, pravdi i ljudskom dostojanstvu.
ŽIVOT -
biografija ljudi koje je hrišćanska crkva proglasila svetima.
PRIČA -
(između priče i romana)
epski žanr,
koji predstavlja niz epizoda iz života junaka (heroja).
Karakteristike bajke
- Početak priče podsjeća na bajku: "U ruskoj zemlji postoji grad... U njemu je jednom vladao knez po imenu Pavel..."
- Priča počinje događajem koji je, nesumnjivo, došao ovdje iz bajke: Zmija je počela doletjeti ženi kneza Pavla i zavesti je.
- Prvi dio je sličan bajci o heroju - zmijoborcu, drugi - da svakodnevna bajka o mudroj djevi. Kao i u svim bajkama, ima heroj iz bajke- Zmija Iskušavač.
- Prema zakonima bajka Dobro uvek pobeđuje zlo: Petar je pobedio zmiju.
- Postoje zagonetke koje junaci bajke često moraju da pogode. Na primjer: "Loše je kada kuća nema uši, a soba nema oči."
- Teški test zadaci (Peterov zadatak da sašije košulju od gomile lana i Fevronijin zadatak da napravi tkalački stan od balvana)
- Magični predmeti (na primjer, Agrikov mač, na kojem zmija umire)
- Stalni epiteti („prepredena zmija“, „mudra djevica“).
Karakteristike života
- Autor veliča svece stvarajući idealne slike. (Petar - pobožan, sveti; Fevronija - sveta, prečasni, blagoslovena).
- Ima i pohvalna riječ svetima: „Hvalimo ih po svojoj snazi... Radujte se, časni i blaženi, jer poslije smrti nevidljivo iscjeljujete one koji vam s vjerom dolaze!..“
- Ljubav heroja prema Bogu, poštovanje heroja prema Bibliji.
- Čuda koja čine heroji (Fevronija liječi bolesne, mrvice kruha pretvaraju se u tamjan, mrtvi panjevi ujutro postaju bujno drveće).
- Neobična smrt i posthumna čuda (vjerni supružnici ne samo da su umrli u isti dan i sat, nego se ni nakon smrti nisu razdvojili; na mjestu sahrane vjernici dobijaju iscjeljenje od najtežih bolesti).
Karakteristike priče
- Navedene su specifične lokacije akcije: grad Murom, Ryazan zemljište, selo Laskovo. Ovo daje priči kredibilitet.
- Junaci priče su stvarni ljudi. Princ, prije nego što počne liječenje, želi testirati Fevronijinu mudrost i zadaje joj nemoguće zadatke. U bajci se takvi zadaci izvršavaju magičnom brzinom. Nije tako u priči. Fevronija odgovara na lukav zadatak sa ništa manje lukavim.
- Detalji. Na primjer, Fevronija omota konac oko igle: „...Tada je ona završavala vez taj sveti zrak: samo jedna svetačka mantija još nije bila završena, ali je već izvezla lice; i ona stane, i zabode svoju iglu u vazduh i namota konac kojim je vezla oko nje...” Ovaj detalj pokazuje neverovatno mir uma Fevronia, sa kojom odlučuje da umre sa svojom voljenom osobom. Autor je upravo ovim gestom rekao mnogo o njoj.
- Do izražaja dolazi ličnost seljanke
- Tema društvene nejednakosti
zaključak:
„Priča o Petru i Fevroniji“ je hagiografska priča sa elementima narodno-bajkovite prirode.
Zadaća
Rad u grupama:
1.gr - karakteristike Petra
2.gr. – karakteristike Fevronije
3.gr - rad na vokabularu
"Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma" napisao Pskovčanin, protojerej dvorske katedrale u Moskvi, a kasnije monah Ermolaj-Erazmo za „Velike ljude“ mitropolita Makarija. Međutim, ovaj tekst nije uvršten u zakonik, jer se na više načina oštro razlikovao od klasične hagiografske tradicije.
Biografski podaci o Ermolaju-Erazmu su veoma oskudni. Poznato je da je sredinom 16.st. u Moskvu je došao iz Pskova i početkom 60-ih bio je protojerej katedrale u Moskvi. zamonašio se (pod imenom Erazmo) i možda je napustio prestonicu. Ermolai-Erazmo je odao počast publicističkoj književnosti, koja se izuzetno aktivno razvijala u 16. vijeku. Ovdje je njegovo najznačajnije djelo bila rasprava „Vladar i premjer zemlje za dobronamjerne careve“, koja uvodi ideju seljaštva kao osnove društva i predlaže da se čvrsto odredi veličina seljačkih dažbina i zaštite seljaci od ugnjetavanje državnih zemljomjera i sakupljača, što bi, sa stanovišta autora, trebalo da dovede do smanjenja seljačkih nemira.
Uz novinarske spomenike, Ermolaj-Erazmo je stvorio i hagiografske - "Priča o rjazanskom episkopu Vasiliju" i "Priča o Petru i Fevroniji". Posljednji od ovih tekstova bit će tema našeg
Brojne točke radnje čine "Priču o Petru i Fevroniji" sličnom različite vrste narodna bajka. Početni fragment priče podsjeća na motive zmijoborbe: knez Petar uz pomoć Agrikovljevog mača oslobađa ženu svog brata Pavla od zmije-zmije. Pojava seljanke Fevronije, koja je Petra izliječila od krasta koje su mu prekrile tijelo od krvi zmije koja ga je poprskala, uvodi u naraciju tradiciju bajki o mudroj djevi koja svojom domišljatošću zadivljuje sve oko sebe.
Pa ipak, “Priča o Petru i Fevroniji” bila je adaptacija hagiografskih legendi o muromskim svecima i stoga sadrži niz tradicionalnih hagiografskih motiva, od kojih je većina usko isprepletena s bajkama. Zmiju koja iskušava ženu kneza Pavla šalje đavo, a ovaj trenutak podseća na pad Eve, koju je takođe kušao zmija-đavo. Knez Petar, koji se u Priči više puta naziva „vjernim“, Agrikovljev mač stiče ne silom ili lukavstvom, kao junak iz bajke, već molitvom, jer „ima običaj da u samoći hoda po crkvama“, a mač je u oltarskom zidu manastirske crkve u ime Vozdviženja Časnog i Životvornog Krsta Gospodnjeg. Tako se istovremeno ispostavlja da je čarobni mač poslan junaku od strane božanske providnosti. Fevronijin pristanak da izliječi Petra pod uslovom da se oženi njome također se može tumačiti dvojako: kao želja bajkovite junakinje da postigne sreću po svaku cijenu i kao proviđenje njenog sveca. buduća sudbina. Čuda u „Priči” su neobična: žene bojara žale se na šmekersko ponašanje muromske princeze, videći to kao posljedicu njenog seljačkog porijekla: „Sa svakog stola dolazi bez čina: nema vremena da dobije diže se, uzima mrvice u ruke, kao da je glatka.” Odmah se sjetim kostiju i vina koje je Vasilisa Mudra sakrila u rukav i pretvorila u jezero sa labudovima. Međutim, mrvice u Fevronijinoj ruci prolaze kroz vrlo specifičnu transformaciju. „Knez Petar me je uzeo za ruku i, šireći je, video sam mirisni tamjan i tamjan“, odnosno mrvice hleba koje se pretvaraju u tamjan i tamjan, koji se koriste u pravoslavnom bogosluženju. Uz Fevronijin blagoslov, grančice koje je zabila u zemlju preko noći se pretvaraju u procvjetalo drveće, koje, prema riječima D.S. Lihačov, svedoči o tome kolika je moć njene životvorne ljubavi. Kraj priče je prilično tradicionalan za život, govori kako su Petar i Fevronija, prije smrti, primili monaštvo pod imenom David i Efrosinija.
Osim folklorne i hagiografske tradicije, “Priča o Petru i Fevroniji” tradicionalno sadrži niz motiva koji je približavaju srednjovjekovnim ljubavnim romanima koji su postojali na Zapadu i Istoku. Najveća količina zajedničke karakteristike može se naći kada se priča uporedi sa zapadnoevropskim romanom o Tristanu i Izoldi. Poput Petra, Tristan pobjeđuje zmiju, ali se razboli, a tada mu Izolda, za koju se ispostavi da je iskusna iscjeliteljica, priskače u pomoć. Muromski bojari se pobune protiv ljubavi Petra i Fevronije, postajući kao vazali kralja Marka. Nakon smrti, junaci ostaju nerazdvojni: Petar i Fevronija sahranjeni su u istom lijesu, uprkos pokušajima ljudi da prekrše njihovu volju, a iz Tristanovog groba raste trnov grm koji se širi do Izoldinog groba, koji niko ne uspijeva uništiti. Istovremeno, ova se djela dosta značajno razlikuju jedna od druge, prije svega u tumačenju teme ljubavi. Tristan i Izolda slučajno popiju ljubavni napitak i do kraja života budu opsjednuti ljubavnom strašću, spontanim i sveobuhvatnim osjećajem, dok se život Petra i Fevronije, osvećen kršćanskim brakom, odlikuje posebnim “ psihološki mir” (izraz D.S. Lihačova). Osim toga, Petar u ruskoj priči ispada mnogo pasivniji od svog zapadnoevropskog prototipa.
Brojna zapažanja o odnosu “Priče o Petru i Fevroniji” i nekih djela srednjovjekovne zapadnoevropske književnosti iznio je F.I. Buslaev. Motiv čudesnog nabavljanja mača je izuzetno čest: knez Petar ga nalazi u oltarskom zidu hrama; Sigmund, junak Wölzunga sage, vadi ga sa svetog drveta; Vlaški vitez Viliš moli se devet dana kod četiri kamena stuba, nakon čega dobija mač. Bog Thor i anglosaksonski heroj Beowulf umiru od otrovne krvi poražene zmije. Iscjeljenje Petra od strane Fevronije može se uporediti s epizodom Starije Edde, koja govori kako je Bryngilda podučavala Zigurda da liječi rune.
F. I. Buslaev je zanimljivo uporedio priču o zecu koji skače ispred Fevronijinog razboja sa njemačkom legendom o osnivanju Kvedlinburga. Legenda govori kako Matilda, ćerka cara Henrija III, ulazi u savez sa đavolom kako bi se oslobodila očevih kriminalnih sklonosti i gubi nekadašnju lepotu. Međutim, prodaja duše će se desiti samo ako devojka zaspi makar na trenutak tri noći. „Da ne bi spavala, sela je iza prekrivača i tkala skupocenu tkaninu, kao naša Fevronija, a ispred nje je mali pas skakao, lajao i mahao repom... Ovaj mali pas se zvao Wedl ili Quedl, a u njeno sećanje je Matilda nazvala opatiju koju je kasnije osnovala Kvedlinburg".
U "Priči o Petru i Fevroniji" više nema one bure strasti koja je poznata čitaocima hagiografskih dela Epifanija i Pahomija Srbina. Strasti su zamijenjene tihim mirom i zaokupljenošću sobom. Fevronija ima ogromnu unutrašnju snagu i volju, ali se ta snaga i volja vrlo rijetko manifestiraju u vanjskoj afektaciji. Primjeri spoljašnja manifestacija ovo unutrašnja snaga samo posredno omogućavaju čitaocu da nagađa o tome (drveće koje je raslo preko noći, mrvice koje su se pretvorile u tamjan i tamjan, sposobnost čitanja misli ljudi). Ljubav u "Priči o Petru i Fevroniji" najmanje je sveobuhvatna ljudska strast(kao u romanu o Tristanu i Izoldi). Istraživači su napisali da je Fevronijina ljubav prema princu Petru nepobjediva upravo zato što je već interno poražena sama od sebe, podređena njenom umu. U "Priči o Petru i Fevroniji" tema ljubavi se ispostavilo da je izuzetno blisko povezana s temom uma, ljudske mudrosti - takođe jedne od glavnih tema drevne ruske književnosti. U snazi svoje ljubavi, u mudrosti, kao da joj je ta ljubav sugerisana, Fevronija se ispostavlja superiornom u odnosu na svog idealnog muža, princa Petra. Ali ne samo da je mudrost svojstvena ljubavi, već je i ljubav svojstvena mudrosti. Nema sukoba, nema borbe, nema kontradikcije između osjećaja, uma i volje.
Eromolaus-Erazmo je majstor lijepih, jasno vidljivih opisa. Ovo je, na primjer, prvo pojavljivanje u priči o djevojčici Fevroniji: glasnik kneza Petra je pronalazi u jednostavnoj seljačkoj kolibi, u siromašnoj seljačkoj haljini, zauzetu šivanjem: Fevronija sjedi u tkaonici i tka platno, a pred njom galopira zec. Zec je slika koja seže do folklora, koja je i kompleksna karakteristika heroine, simbolizirajući njeno stapanje s prirodom, njenu djevojačku čistotu i istovremeno - njeno buduće vjenčanje.
D.S. Lihačov se divio opisu Fevronijinog gesta na samrti: kada joj je Petar treći put poslao da joj kaže da je vrijeme za smrt, zabila je iglu u prekrivač i omotala zlatni konac oko njega. U onim uslovima kada se malo prostora daje svakodnevnom životu i detaljnim opisima u literaturi, „Fevronijin gest je dragocjen, poput zlatoveza koji je sašila za Svetu čašu“ (D.S. Lihačov).
Dakle, najupečatljivija odlika „Priče o Petru i Fevroniji“ je blisko preplitanje folklornih i hagiografskih motiva u njoj. Element folklora unio je u tekst priče svakodnevnu konkretnost, što nije svojstveno savremenim književnim spomenicima. Nekonvencionalna priroda hagiografske „Priče o Petru i Fevroniji“ učinila ju je očigledno neprikladnom za hagiografske kanone 16. veka. Iako je nastao istovremeno sa konačnom verzijom „Velike Minya Chetiih“, nije bio uključen u njihov sastav. Folklorni motivi priče, njen lakonizam, odsutnost etiketa - sve to činilo ju je stranom hagiografskoj školi mitropolita Makarija.
Kriterijumi za ocjenu odbrane studentskog izlaganja Sadržaj (maksimalno – 30 bodova): Formulisana je tema istraživanja i problematično pitanje, informacije su tačne, potpune, korisne i relevantne, rezultati istraživanja jasno predstavljeni i strukturirani, ilustracija istraživanja rezultati, izražavanje mišljenja o problemu, pismenost (pravopisna i interpunkcijska). Dizajn (maksimalno – 20 bodova): Čitljivost teksta, upotreba efekata animacije, shema boja, ilustracije su zanimljive i odgovaraju sadržaju. Odbrana prezentacije (maksimalno – 20 bodova): Tečno poznavanje teme projekta, sposobnost kratkog i kompetentnog izlaganja suštine rada, monolog govora, upotreba naučne terminologije.
5. Postoje zagonetke koje junaci bajki često moraju da pogađaju 6. Lukavi test zadaci (Petrov zadatak da sašije košulju od snopa lana i Fevronijin zadatak da napravi razboj od balvana) 7. Čarobni predmeti (npr. Agrikov mač) 8. Stalni epiteti (prepredena zmija, mudra djeva).
„Pripovijest o Petru i Fevroniji“ pisana je u obliku hagiografije.U radu smo identifikovali sljedeće karakteristike hagiografskog žanra: Autor veliča svece, stvarajući idealne slike. (Petar - pobožan, sveti; Fevronija - sveta, prečasni, blagoslovena) Ljubav junaka prema Bogu, poštovanje biblije od strane junaka
3. 3. Čuda koja junaci čine Neobična smrt i posmrtna čuda Postoji hvale za svece U priči se koristi vokabular karakterističan za duhovnu literaturu: blaženi, milostinja, zapovesti Gospodnje, ljubav prema deci itd.
Tokom istraživanja identifikovali smo sledeće žanrovske karakteristike: 1. Naznačene su specifične lokacije radnje: grad Murom, Rjazanjska zemlja, selo Laskovo. Ovo daje priči kredibilitet. 2. Junaci priče su stvarni ljudi.Žanr djela definiran je u naslovu: “Priča”
„Priča o Petru i Fevroniji“ nastala je u svom jezgru najkasnije u drugoj četvrtini 15. vijeka, ali je svoj konačni dizajn dobila početkom 16. stoljeća pod perom Ermolaja Erazma i usko je povezana s folklorom.
Ovo je priča o ljubavi princa Petra i seljanke Fevronije - jakoj i nepobjedivoj ljubavi, "do groba".
Prvo pojavljivanje u priči o devojčici Fevroniji uhvaćeno je u vizuelno različitoj slici. Pronašao ju je u jednostavnoj seljačkoj kolibi izaslanik muromskog kneza Petra, koji se razbolio od otrovne krvi zmije koju je ubio. U siromašnoj seljačkoj haljini, Fevronija je sjedila za razbojom i radila "tihi" posao - tkala sukno, a zec je skakao ispred nje, kao da simbolizira spajanje s prirodom. Njena pitanja i odgovori, njen tihi i mudri razgovor jasno pokazuju da je pametna. Fevronija zadivljuje glasnike svojim proročkim odgovorima i obećava da će pomoći princu. Dobro upućena u iscjeljujuće napitke, ona liječi princa.
Uprkos društvenim preprekama, princ se ženi seljankom Fevronijom. Njihova ljubav ne uzima u obzir mišljenja drugih. Razmetljive žene bojara nisu voljele Fevroniju i zahtijevale su njeno protjerivanje. Princ Petar se odriče kneževine i odlazi sa ženom.
Životvorna snaga Fevronijine ljubavi tolika je da su motke zabijene u zemlju, uz njen blagoslov, procvjetale, pretvarajući se u drveće. Mrvice hleba na njenom dlanu pretvaraju se u zrna svetog tamjana. Toliko je jaka duhom da može razotkriti misli ljudi koje sreće. U snazi svoje ljubavi, u mudrosti, kao da joj je ta ljubav sugerisana, Fevronija se ispostavlja superiornom u odnosu na svog idealnog muža, princa Petra.
Sama smrt ih ne može razdvojiti. Kada su Petar i Fevronija osjetili približavanje smrti, zamolili su Boga da im dopusti da umru u isto vrijeme i pripremili za sebe zajednički lijes. Nakon toga su se zamonašili u različitim manastirima. I tako, kada je Fevronija vezla "vazduh" (poklopac za svetu čašu) za hram Majke Božije, Petar ju je poslao da joj kaže da umire i zamolio je da umre s njim. Ali Fevronija traži da joj da vremena da završi prekrivač. Peter joj je poslao drugi put, naredivši joj da kaže: "Neću te čekati dovoljno dugo." Konačno, šaljući je po treći put, Peter joj kaže: "Već želim da umrem i ne čekam te." Tada je Fevronija, kojoj je ostao samo jedan ogrtač da završi, zabola iglu u prekrivač, omotala konac oko njega i poslala ga da kaže Petru da je spremna umrijeti s njim.
Nakon smrti Petra i Fevronije, ljudi su svoja tijela stavljali u zasebne kovčege, ali su sutradan njihova tijela završila u zajedničkom, unaprijed pripremljenom lijesu. Ljudi su po drugi put pokušali da razdvoje Petra i Fevroniju, ali su im tijela opet završila zajedno i od tada se više nisu usuđivali da ih razdvoje.
Slike junaka ove priče, koje ni bojari ni sama smrt nisu mogli razdvojiti, iznenađujuće su psihološke za svoje vrijeme. Njihova psihološka priroda se spolja manifestuje sa velikom suzdržanošću.
Zapazimo i suzdržanost narativa, kao da odjekuje skromnost ispoljavanja osjećaja. Gest Fevronije, zabadanja igle u prekrivač i omotača zlatnog konca oko zabodene igle, lakonski je i vizuelno jasan kao i prvo pojavljivanje Fevronije u priči.
Da bismo cijenili ovaj gest heroine, moramo se sjetiti toga na drevnom ruskom književna djela nema svakodnevnog života, nema detaljnih opisa. U ovim uslovima, Fevronijin gest je dragocen, kao i zlatovez koji je sašila za svetu čašu.
