Koji pristup tretira ličnost kao nosioca. Pristupi tumačenju strukture ličnosti

L. Feuerbach: Ličnost je proizvod prirode. Kao i vi, imam antropološku ideju o ličnosti kao nosiocu univerzalnih ljudskih osobina.

Teorija uloge ličnosti - ideje o ličnosti kao sistemu ponašanja uloga pod uticajem društvenih očekivanja. (T. Parsons) sociološka ličnost se posmatra prvenstveno kao objekt i proizvod društvenih odnosa. (E. Durkheim)

Egzistencijalisti: J.P. Sartre, K. Yaspersonalistička suština ličnosti u njenoj apsolutnoj duhovnoj nezavisnosti i jedinstvenosti.

Individualnost se definiše kao skup osobina koje razlikuju datu osobu od drugih ljudi i određuju jedinstvenost njene psihe i ličnosti. Pri rođenju, osoba je ograničena samo svojstvima svog tijela (boja kose, boja glasa, šara kože na prstima itd.) Stjecanje novih iskustava i obavljanje drugih društvenih uloga povlači daljnju promjenu individualnosti. Karakteriziraju ga ne samo jedinstvena svojstva, već i originalnost odnosa između njih

Koncept “ličnosti” nije osoba rođena kao rezultat socijalizacije pojedinca, koja asimilira tradicije i sistem vrijednosnih orijentacija koje je razvilo čovječanstvo i odgovara onim njegovim svojstvima koja su društveno tipična i karakteriziraju ga kao predstavnika. mnogih velikih i malih grupa.

Zrelu ličnost karakteriše: Integritet - osoba se ponaša predvidljivo u različitim uslovima; Hijerarhija; sposobnost osobe da upravlja svojim biološkim potrebama + aktivna životna pozicija

svojstva koja karakterišu osobu kao biološki organizam; individualnost; svojstva koja su društveno tipična; ličnost; svojstva osobe koja čine osnovu njene individualnosti.

Struktura ličnosti je specifična organizacija kvaliteta, sposobnosti, motiva, vrijednosti svojstvenih pojedincu, formirajući njegovu jedinstvenu ličnost u različitim manifestacijama.

Struktura ličnosti prema S. Frojdu EGO ID “princip zadovoljstva” primitivni, instinktivni i urođeni aspekti ličnosti, nešto mračno, biološko, haotično, nepoznavanje zakona, nepoštivanje pravila. (od latinskog “ja”) je dio psihe odgovoran za donošenje odluka. Ego nastoji izraziti i zadovoljiti želje id-a u skladu s ograničenjima koja nameće vanjski svijet. “izvršni organ” pojedinca: područje intelektualnih procesa i rješavanja problema.

e t a l yuch - vk k b y Vest bnost S o o s y s p e c k i t y ch ity, ulio se u kreocen k ban o am o nih s ni e oralnih niknov y mz i vo twa vin čuvs EGO – i dogovor. Formira se iz okruženja o tome šta je visoko cenjeno, stečeno ili u čoveku; Kako odabrati standard za svoje visoke standarde koji moraju biti ispunjeni. A ako je cilj postignut, to izaziva osjećaj samopoštovanja i ponosa. Super - EGO

Smatra se da se superego formira kada se roditeljska kontrola zamijeni samokontrolom. Super-ego, pokušavajući potpuno inhibirati sve društveno osuđene impulse od strane Id-a, pokušava usmjeriti osobu ka apsolutnom savršenstvu u mislima, riječima i postupcima. Pokušava uvjeriti Ego u superiornost idealističkih ciljeva nad realističnim.

Gomila dodatnih varalica, odgovora na ispitna pitanja i korisnih informacija nalazi se u odjeljku "Za ispite"

Prvo, pojedinac je subjekt složenih i kontradiktornih procesa u društvu. Drugo, društvo u svojim politikama ne može ne uzeti u obzir različite interese i potrebe pojedinca. Treće, ličnost odražava nivo razvoja društva koji je postignut u ovoj fazi. IN-četvrto, brzim razvojem medija i pojavom novih društvenih i psiholoških tehnologija, povećava se opasnost od njihovog korištenja u svrhu manipulacije individualnim ponašanjem. Jedan od prvih koji je shvatio novu ulogu pojedinca kao dominantnog faktora u istorijskom razvoju bio je A. Peccei, šef Rimskog kluba. Sedam glavnih pristupa: dijalektičko-materijalistički, antropološki, normativni, sociološki, personalistički, teorija „ogledala sopstva“, biološko-genetički.

Dijalektičko-materijalistički pristup . Prema ovom konceptu, razvoj ličnosti je dijalektički proces koji determinišu četiri faktora: biologija pojedinca, njegovo društveno okruženje, vaspitanje i samoobrazovanje. Čovjek je u početku društveno biće, njegova ličnost se razvija u toku društvene djelatnosti, tj. u procesu interakcije sa društvenim okruženjem tokom edukacije i refleksije.

Antropološki pristup . Ovakvim pristupom osoba se posmatra kao nosilac univerzalnih ljudskih svojstava, kao generički pojam koji označava predstavnika ljudske rase. Ličnost se poredi sa konceptom pojedinca.

Apstraktni antropologizam identificira koncepte ličnosti, čovjeka i pojedinca. On zanemaruje odlučujuću ulogu društvenog okruženja kao faktora u formiranju ličnosti.

Normativni pristup . U njemu je “ličnost” povezana sa skupom pozitivnih kvaliteta (znakova) vezanih za ljudsku svijest i aktivnost.

Sociološki pristup . Njegova suština je u tvrdnji da je svaka osoba ličnost zbog posjedovanja određenih društveno značajnih osobina. Ličnost se posmatra, pre svega, kao objekat i proizvod društvenih odnosa.

U radovima francuskih sociologa E. Durkheima, L. Lévy-Bruhla i drugih razvijen je princip socijalne uslovljenosti psihe. Ovaj pristup prevladava u sociologiji. Ličnost se smatra specifičnim izrazom suštine osobe, holističkim oličenjem i implementacijom u njemu sistema društveno značajnih osobina i kvaliteta datog društva.

Personalistički pristup . Donekle, kao protivteža antropološkim i sociološkim pristupima, postoje pokušaji da se ličnost shvati i objasni kao neki apsolutno nezavisan i individualno jedinstven integritet.

Personalističko tumačenje ličnosti dobilo je najpotpuniji izraz u konceptu egzistencijalizma. Prema njoj, suština ličnosti se smatra u njenoj apsolutnoj duhovnoj nezavisnosti i jedinstvenosti.

Ličnost je ukupnost mentalnih reakcija osobe na mišljenja drugih o njemu. Njegovo sopstveno „ja“ je percipirana slika u ogledalu, zbir utisaka koje, kako mu se čini, ostavlja na druge. “Ja” djeluje kao sinteza društvenog i individualnog u čovjeku.

Biološko-genetski pristup pretpostavlja da je ljudsko ponašanje ugrađeno u njegov bioprogram. Ovo je primitivni determinizam. Ovakav pristup zanemaruje ulogu društvenog okruženja i kulture u razvoju čovjeka kao društvenog bića.

Prvo, ličnost se mora posmatrati sa dve strane istovremeno: kao objekat i subjekt, i ne samo društveni, već i biološki odnosi. Oba odnosa regulišu ponašanje pojedinca.

drugo,Već u samoj poziciji objekta i proizvoda biosocijalnih odnosa, pojedinac se suočava sa potrebom izbora različitih modela društvenog ponašanja.

Nedosljednosti, kontradikcije i sukobi između biološki i društveno programiranih sistema ponašanja pojedinca otvaraju relativnu slobodu izbora rješenja.

treće,ličnost, kao objekt i subjekt biosocijalnih odnosa, kombinuje osobine vrste (univerzalne) sa društvenim tipom određenih društvenih zajednica.

četvrto,i univerzalno i društveno prelamaju se na specifičan način u čovjeku kroz njegove individualne i jedinstvene karakteristike.

Generalno, možemo dati sljedeću definiciju: ličnost je integralni pojam koji karakterizira osobu kao objekt i subjekt biosocijalnih odnosa i objedinjuje u njoj univerzalno, društveno specifično i individualno jedinstveno.

"individualnost" - ovaj pojam obuhvata one specifične prirodne i društvene osobine koje su se kod osobe razvile na osnovu naslijeđenih bioloških preduslova, njegovog društvenog statusa i odgoja.

« pojedinac"- je jedan predstavnik cjeline (biološke vrste ili društvene grupe).

Pojedinac je subjekt društvenih odnosa . Ona je svojevrsna čestica društva. Ona posebno odražava sve pojave društvenog života. Pojedinac nikada nije apsorbiran u društvo. Ličnost je potpuni izraz društvenih kvaliteta pojedinca.

IN struktura ličnosti istraživači uključuju: Individualna svijest je usko povezana i određena javnom svešću. U odnosu na svaku osobu, društvena svijest je objektivna; djeluje kao dio društvenog okruženja. Iz njega svijest pojedinca crpi vitalni materijal. Vrijednosne orijentacije ličnost su društvene vrijednosti koje dijeli pojedinac. Pod ovim drugim mislimo manje-više opšteprihvaćeni standardi ponašanja.

Kultura ličnosti djeluje kao skup društvenih normi i vrijednosti koje usmjeravaju pojedinca u njegovim aktivnostima. Društvene aktivnosti je način da se ostvare potrebe i interesi pojedinca.

Svaki pojedinac u društvu ima svoje društveni status i svira svoje društvena uloga .

Tipovi ličnosti. Pod tipom se podrazumijeva generalizirana slika, karakteristična obilježja određene grupe ljudi ili obrasci modela za grupe predmeta, pojava i ličnosti.

Društveni tip ličnosti - to je način na koji osoba obavlja različite vrste aktivnosti, određeni skup svojstava ličnosti koji izražava pripadnost pojedinca društvenoj grupi.

Koncept društvenog tipa ličnosti obuhvata odraz skupa ponavljajućih društvenih kvaliteta pojedinaca koji pripadaju bilo kojoj društvenoj zajednici.

Godine 1914 E. Spranger je opisao šest “idealnih tipova” ličnosti, navodeći da se ne javljaju u svom čistom obliku, već su samo trendovi. Evo ih: 1) teorijski- želja za znanjem; 2) ekonomski- potraga za korisnošću i želja za njenom realizacijom; 3) estetski- želja za utiskom, iskustvom i samoizražavanjem; 4) društveni- želja za komunikacijom, uključujući ljubav; 5) politički- volja za moć i želja da joj se pokori; 6) vjerski- traganje za najvišim smislom života. Svaka od tendencija ima, prema Šprangeru, mnogo stupnjeva i oblika ispoljavanja.

Sociologija pravi razliku između “osnovnog” tipa ličnosti i “idealnog”., tj. shodno tome, ličnost najkarakterističnija za date uslove, i ličnost koja najbolje ispunjava date uslove. Razlika između ovih struktura ličnosti je značajna. Ideal, u principu, nikada neće dobiti svoje konačno ostvarenje, ali u svakom trenutku dobija svoje oličenje u osnovnom tipu ličnosti.

Naravno, u stvarnosti se osnovni i idealni tipovi ličnosti dijele na mnogo tipova. Takve klasifikacije mogu biti zasnovane na različitim kriterijumima. Najčešći kriterij je vrsta odnosa između pojedinca i društva. Ili, drugim riječima, orijentacija ličnosti.

E. Fromm , na primjer, razlikuju dvije vrste orijentacije: produktivni i neproduktivni. Iako je prepoznao nemogućnost identifikacije „čistih“ tipova ličnosti i lične orijentacije, naglašavajući prirodnost i pravilnost njihove kombinacije, uz dominantnu poziciju jednog od njih.

Neproduktivno ličnost je nesposobna za samoizražavanje, jer dominantna je neproduktivna orijentacija. Međutim, negativan uticaj neproduktivne orijentacije uglađuje se kod osobe sa produktivnom orijentacijom.

Produktivno osoba je sposobna da mijenja svoju okolinu, da se samoizražava kao rezultat produktivne orijentacije.

Riesman također je identificirao dvije vrste orijentacije ličnosti: spoljašnje i unutrašnje. Interno orijentirana ličnost ima karakteristiku koju Riesman smatra pozitivnom: sposobnost održavanja ravnoteže između potreba za postizanjem životnih ciljeva i okoline.

Opisao je i drugu vrstu orijentacije, koju je nazvao " inače orijentisan tip". Drugačije orijentisana osoba je u stanju da odgovori na promene u društvu koje ga okružuje.

Neki domaći sociolozi smatraju da preovladava 30-ih godina. oblik socijalističkog uređenja javnog života doveo je do tip ličnosti koji odgovara komandno-administrativnom sistemu.

Ovaj tip karakteriziraju karakteristike kao što su konformizam, nedostatak autonomije, strah od sukoba, nedostatak fokusa na rezultate rada, nedostatak inicijative, nespremnost na rizik, nepovjerenje u nove stvari, neprijateljstvo prema promjenama, netrpeljivost prema raznim devijacijama. Trenutno U Rusiji se formira novi tip ličnosti.

Jedan od prvih koji je shvatio novu ulogu pojedinca kao dominantnog faktora u istorijskom razvoju bio je A. Peccei, šef Rimskog kluba. Sedam osnovnih pristupa: dijalektičko-materijalistička, antropološka, ​​normativna, sociološka, ​​personalistička, teorija „ogledala sopstva“, biološko-genetička.

Ličnost - objekt i subjekt, ne samo društveni, već i biološki odnosi. 2) pojedinac se suočava sa potrebom izbora različitih modela društvenog ponašanja. 3) kombinuje osobine vrste (univerzalne) sa društvenim tipom određenih društvenih zajednica. 4) i univerzalno i društveno prelamaju se na specifičan način u čoveku kroz njegove individualne i jedinstvene karakteristike.

Ličnost - ovo je integralni pojam koji karakterizira osobu kao objekt i subjekt biosocijalnih odnosa i objedinjuje u njemu univerzalno, društveno specifično i individualno jedinstveno.

Individualnost, individualnost.

Struktura ličnosti- individualna svijest, vrijednosne orijentacije, lična kultura, društvena aktivnost, društveni status, društveni. uloga.

Moderne tendencije. U razvijenim zemljama brak, koji čini osnovu porodice, postaje ravnopravan i dobrovoljan. Ekonomski motivi i pritisak „trećih strana“ su minimalni. Sociološka istraživanja sprovedena u našoj zemlji pokazuju da je oko 40% oženjenih muškaraca i oko 50% udatih žena stupilo u ljubavnu zajednicu, dok u ostalima dominiraju drugi motivi. U porodici se stvaraju mogućnosti za profesionalni i duhovni razvoj njenih članova i prevazilazi otuđenje braka od braka. Međutim, ovi i neki drugi pozitivni trendovi ne mogu smanjiti ozbiljnost krize moderne porodice.

Negativni trendoviprevladavaju u razvoju moderne porodice. Karakteristična karakteristika porodice je njena nestabilnost: od 30 do 50% brakova se raspadne. Postoji tendencija slabljenja porodičnih veza.

Uzroci porodične krizevišestruk. Žene postaju manje zavisne od svojih muževa u ekonomskom smislu. Povećana mobilnost, posebno migracija, takođe potkopava snagu porodičnih veza. Porodične funkcije se mijenjaju. Na to ne utječu samo društvene, ekonomske, kulturne, vjerske i etničke tradicije, već i nova tehnička i ekološka situacija.

je poprimila ogromne razmjere zajednički život između muškarca i žene bez braka. Čak i jednostavna reprodukcija populacije ne dolazi. Smanjenje broja djece u porodici ima mešovite posledice za socijalizaciju djeteta. Zapadni istraživači uključuju pozitivne posljedice veće mogućnosti direktnog kontakta između djeteta i njegovih roditelja, čime se ubrzava njegov intelektualni razvoj, obogaćuje njegov govor itd. Negativne posljedice su nedostatak komunikacijskih vještina, što otežava ulazak mladih u svijet odraslih. U razvoju proces porodične nuklearne dovodi do slabljenja veza među generacijama. Smanjuje kontinuitet generacija.

Transformacija porodice je u velikoj meri povezana sa sve veći priliv žena na tržište rada. Integrisana mehanizacija i automatizacija proizvodnje, uvođenje robota i mikroprocesora omogućili su smanjenje obima teškog fizičkog rada. Ekonomska aktivnost žena se uglavnom objašnjava nedostatkom sredstava za održavanje adekvatnog životnog standarda porodice. Ovo se ne odnosi samo na najsiromašnije slojeve stanovništva, već i na mnoge porodice koje pripadaju „srednjoj klasi“.

Drugi razlog za povećanje ekonomske aktivnosti žena je rast društvene svijesti žena, njihovu želju za samostalnošću i stvarnom jednakošću sa muškarcima u svim sferama javnog života.

Sve to dovodi do dubokih promjena u porodičnim odnosima i normama ponašanja. Između muškarca i žene nastaje nova veza.

Ova transformacija u cjelini je svakako progresivna.. Istovremeno, stvara i niz problema, jer porodicu čini manje stabilnom. Raspad porodice najviše pogađa djecu. Značajan dio zaposlenih žena ima malu djecu.

U savremenim društvima sve više raste mišljenje da je potrebno kreirati efikasne službe za pomoć porodicama, ne samo siromašnim, već i najobičnijim.

ruska porodica.

Moderne tendencijeu razvoju porodice karakteriše niz karakteristika. Hajde da prvo navedemo pozitivne. . U razvijenim zemljama brak, koji čini osnovu porodice, postaje ravnopravan i dobrovoljan. Ekonomski motivi i pritisak „trećih strana“ su minimalni. U porodici se stvaraju mogućnosti za profesionalni i duhovni razvoj njenih članova i prevazilazi otuđenje braka od braka.

Negativni trendoviprevladavaju u razvoju moderne porodice. Karakteristična karakteristika porodice je njena nestabilnost: od 30 do 50% brakova se raspadne. Postoji tendencija slabljenja porodičnih veza.

Uzroci porodične krize višestruk.

Žene postaju manje zavisne od svojih muževa u ekonomskom smislu.

Povećana mobilnost, posebno migracija.

Porodične funkcije se mijenjaju. Na to ne utječu samo društvene, ekonomske, kulturne, vjerske i etničke tradicije, već i nova tehnička i ekološka situacija.

Suživot između muškarca i žene bez braka.

- Smanjenje broja djece u porodici. Čak i jednostavna reprodukcija populacije ne dolazi.

- proces nuklearizacije porodica dovodi do slabljenja veza među generacijama. Smanjuje kontinuitet generacija

- Broj žena na tržištu rada se povećava

- rast društvene svijesti žena

U svjetskoj praksi rada sa porodicamapojavilo se mnogo novih stvari. Tako se u nizu zemalja provodi planiranje porodice, stvaraju se posebne bračne i porodične konsultacije za pomirenje sukobljenih parova, mijenjaju se uslovi bračnog ugovora (ako su prije supružnici morali brinuti jedni o drugima, sada moraju volite jedni druge, a neispunjavanje ovog uslova jedan je od najuvjerljivijih razloga za razvod).

ruska porodica.Iako sa formalne strane, čini se da porodica nije uskraćena državnom pažnjom. Tako je formiran Komitet za porodična pitanja i demografsku politiku pri Vijeću ministara Rusije. Trenutno u regionima postoje odgovarajuća odeljenja (komisije) koja blisko sarađuju sa odborima za socijalnu zaštitu mladih. Odjeljenja za socijalnu zaštitu porodice i djece djeluju na opštinskom nivou.

Razni odjeli stvaraju i vlastite sisteme državne i socijalne pomoći stanovništvu sa posebnim zadacima, funkcijama i obima. Sistem stručnog obrazovanja obučava psihologe, socijalne edukatore i socijalne radnike za rad sa porodicama. Posebni programi i pravni zakoni posvećeni su porodici. Ali svi ovi događaji su često ritualne prirode i njihova efikasnost je izuzetno niska.

A poenta nije samo u lošoj izvršnoj disciplini i nedovoljnoj materijalnoj i finansijskoj podršci, već i u slaboj naučno-metodološkoj osnovi ovog rada, kao i nedostatku potrebne tradicije i iskustva, visokom prestižu majčinstva i očinstva. Prema riječima stručnjaka, svaki drugi mladić završi školu bolestan, a 70% djevojaka zbog zdravstvenih razloga nije spremno da ubuduće ima djecu.

Društvena uloga pojedinca- ovo je skup društvenih funkcija koje obavlja, određenih položajem osobe i implementiranih u procesu njenog života.

Lična aktivnost se javlja u različitim sferama života: materijalnoj (ekonomskoj), društvenoj, političkoj, duhovnoj. U svakoj od ovih sfera pojedinac zauzima određenu poziciju i mjesto. Odnosno, u svakoj oblasti igra određenu ulogu. U stvarnom životu jedna osoba najčešće obavlja nekoliko društvenih uloga.

Teoriju uloge ličnosti aktivno su razvijali američki sociolozi Parsons, Mead i drugi.

U radovima domaćih autora popularni su i pokušaji karakterizacije ličnosti u okviru teorije uloga. Dakle, I.S. Kon karakterizira osobu uglavnom kroz glavne uloge koje obavlja. Drugi autori definišu ličnost kao„jedinica u sistemu društvenih odnosa“ (V.E. Davidovič) ili kao mjera asimilacije društvenih odnosa (P.E. Kryazhev).

Društvena uloga je direktno povezana sa društveni status.

Društveni status pojedinca- opšti položaj pojedinca u društvu, povezan sa određenim skupom prava i obaveza. Društveni status- Ovo je integralni pokazatelj društvenog statusa pojedinca, društvene grupe, koji obuhvata profesiju, kvalifikacije, položaj, prirodu posla, materijalno stanje, političku pripadnost, poslovne veze, godine, bračni status itd.

Američki sociolog R. Marton sve je to nazvao “statusnim skupom”.

Društveni status je podijeljenna propisane (dodijeljene), tj. primljeno bez obzira na predmet, najčešće od rođenja (rasa, pol, godine, nacionalnost itd.) i postignuto (ostvareno), tj. stečeno sopstvenim naporima pojedinca. Pojedinac može imati i mješoviti društveni status, kombinujući karakteristike ova dva navedena. Tipično, osoba ima nekoliko društvenih statusa, ali jedan od njih je glavni (na primjer, pozicija na glavnom mjestu rada).

Glavne aktivnostipoklapaju se sa glavnim sferama javnog života - radni, društveni, politički, duhovni, porodični itd.. Aktivnost može biti individualno, grupno, organizovano ili spontano. Čak se i kriminalna aktivnost može identifikovati. Međutim, ako uzmemo u obzir motive, sadržaj, ciljeve i smjer aktivnosti, onda se to može ocijeniti kao socijalni i antisocijalni. Ovo posljednje se često karakterizira kao antisocijalno ponašanje. Kriterijum društvene aktivnosti je rezultati performansi, tj. one promjene postojećeg stanja koje se postižu utroškom energije u korelaciji sa javnim interesima.

Postoje unutrašnje i eksterne izvore društvene aktivnosti. Unutrašnje potrebe uključuju materijalne i duhovne potrebe, interesovanja, svijest i nivo kulture. Eksterni - oni uslovi u kojima ljudi žive i deluju

strukturalni pristup

IN filozofska nauka K. Marx i F. Engels. Njihov koncept se zasniva na stavu da je samospoznaja pojedinca uvijek nešto sekundarno u odnosu na njegovu aktivnost, pa stoga ne može biti formacija ličnosti. Ličnost „postaje“, razvija se u dijalektičkom procesu međuljudske komunikacije, u dijalektičkom sudaru heterogenih društvenih izraza individualne aktivnosti.

Sledeći uslov je mesto koje „ja“ zauzima u društvenom životu. Utvrđuje mogućnost djelovanja, samopotvrđivanja i vrednovanja kroz odobravanje postupaka iz bližeg i daljeg okruženja i, posljedično, kroz odnos drugih pojedinaca i društvenih grupa prema izvršenoj aktivnosti. “Prema Marksu, glavne težnje pojedinca su želja za “samoostvarenjem”, slobodnim izborom nečijeg poziva i želja za “samoostvarenjem” u kolektivnom životu, u radu za dobrobit društva.”

Jednom formirana u dijalektičkom sukobu, struktura ličnosti pojedinca postaje dinamički element, sastavni dio kako međuljudskih odnosa tako i ličnog života. To. ličnost osobe je projekcija njegovih odluka i izbora – ne kao tok mentalnih činova koji slijede jedan za drugim i neovisni su jedan o drugom, već kao određena struktura koja uvijek ostaje u heterogenim odnosima s okolinom, neprestano se obogaćujući.

U ovoj teoriji ličnosti najvažniji uslov za njen razvoj su odnosi.One. Strukturu ličnosti predstavljaju odnosi sa društvom, sa prirodom, pa čak i sa samim sobom. Dominantni element su odnosi aktivnosti pojedinca.

Na primjer, koncept razvoja ličnosti koji je razvio S. Freud zasniva se na uvjerenju da je pojedinac uvijek u stanju sukoba sa društvom. Prema S. Frojdu, biološki impulsi su u suprotnosti s kulturnim normama, a socijalizacija je proces obuzdavanja tih impulsa. Prema S. Frojdu, ličnost se sastoji od elemenata koji se suprotstavljaju zahtjevima društva i elemenata koji ispunjavaju te zahtjeve. Onaj dominantan Ovdje se ne radi o bilo kakvom specifičnom elementu strukture ličnosti, već o interakciji između njih.

S. Freud je prvi istraživač koji je pokušao da izgradi jasnu strukturu ličnosti. Element koji se suprotstavlja zahtjevima društva je ID , tj. u nesvesti. Ovaj element je kontejner za seksualne i agresivne potrebe pojedinca. Element koji ispunjava zahtjeve društva je Superego – superI. Ovo je sistem zahtjeva koje društvo nameće pojedincu. Treći element je Ego – „Ja“, Svjesno. "Ja" je pozvan da reguliše odnos između Id i Superego , doprinose procesu adaptacije pojedinca u društvu.

Mida, uzimajući u obzir ili barem dovoljno ovisni o njima. Prema Meadu, proces formiranja ličnosti uključuje tri različite faze, tj. dosljedno formiranje njegovih pojedinačnih elemenata. Prvi je imitacija. U ovoj fazi djeca kopiraju ponašanje odraslih, a da ga ne razumiju. Nakon toga slijedi faza igre, kada djeca shvataju ponašanje kao izvođenje određenih uloga; tokom igre reprodukuju ove uloge. Prijelaz iz jedne uloge u drugu razvija kod djece sposobnost da svojim postupcima daju značenje koje im daju drugi članovi društva – ovo je sljedeći važan korak u procesu stvaranja vlastitog „ja“. Treća faza, prema Meadu, faza kolektivnih igara. Kada djeca nauče biti svjesna očekivanja ne samo jedne osobe, već cijele grupe. U ovoj fazi stiče se osjećaj društvenog identiteta.

Struktura ličnosti predstavljena je u obliku tri elementa iu teoriji Charlesa Hartona Cooleya. Smatrao je da se ličnost formira na osnovu mnogih interakcija između ljudi i svijeta oko njih. U procesu ovih interakcija ljudi stvaraju svoje „ogledalo ja“, koje se sastoji od sljedećih elemenata:

kako mislimo da nas drugi doživljavaju (sigurna sam da ljudi obraćaju pažnju na moju novu frizuru)

kako mislimo da reaguju na ono što vide (sigurna sam da im se sviđa moja nova frizura)

kako reagujemo na percipirane reakcije drugih (očigledno ću uvijek nositi ovakvu kosu).

Jer u ovoj teoriji

Teorija ulogarazvoj sugeriše da ličnost osobe „nije ništa drugo do sistem društvenih uloga koje osoba obavlja kao odgovor na zahteve i očekivanja različitih društvenih grupa kojima pripada i u kojima se razvijala. Interakcionistički koncept društvenih uloga zasniva se na biheviorističkim premisama. Zahtjevi i očekivanja društvene grupe su određeni sistem poticaja, a društvena uloga je sistem reakcija na te poticaje. Ovakvim shvatanjem, sistem svojstava ličnosti predstavlja se kao zrcalna projekcija sistema zahteva i očekivanja društvene grupe. U stvarnosti, ovisnost čovjekovih postupaka o odnosima u društvenoj grupi mnogo je složenija i indirektnija.”

Postoje mnoge definicije i razumijevanja društvene uloge, ali sve se odnose na međuljudsku komunikaciju, odnosno odnose koji su se razvili u društvu.

U sociologiji se „društvena uloga“ najčešće shvaća kao bezlična norma ili funkcija povezana s određenim društvenim položajem i neovisna o ličnim svojstvima pojedinaca koji tu poziciju zauzimaju. “Uloga” nije osoba, već slika iza koje se krije.”

Leontjev je definisao „ulogu“ kao program „koji odgovara očekivanom ponašanju osobe koja zauzima određeno mesto u strukturi određene društvene grupe“, kao „strukturirani način njegovog učešća u životu društva“. “Uloga” nikako ne može biti “slika” osobe, inače bi se moralo priznati da pojedinac postoji ne samo izvan društva, već čak i izvan vlastite društvene aktivnosti. Na kraju krajeva, „strukturirani način sudjelovanja u životu društva“ nije ništa drugo do struktura aktivnosti pojedinca.

Prilikom proučavanja intrapersonalnih procesaRiječ "uloga" označava određeni aspekt, dio, stranu aktivnosti osobe. Ovdje je pažnja usmjerena na kako sam pojedinac percipira, prepoznaje i procjenjuje ovu ili onu funkciju, aktivnost, pripadnost, koje mjesto ona ima u njegovoj „slici o Jastvu“, kakvo lično značenje u to stavlja. Samoj pojedincu se samo takva aktivnost čini „igranjem uloga“, koju on doživljava kao nešto manje ili više vanjsko, periferno ili uslovno, „odigrano“ za druge, za razliku od „pravog ja“, bez kojeg ne može zamisliti. sebe. Ali bez obzira da li pojedinac svoj posao smatra zanatom, pozivom ili čak misijom, što je veoma važno za sebe i za moralnu i psihološku ocjenu njega kao osobe, sociološki u svim slučajevima on igra određenu profesionalnu ulogu. .

Svaka klasifikacija društvenih uloga pretpostavljagledište bilo društva (grupe) ili pojedinca, i uzima u obzir i stepen okrutnosti, strukturiranost relevantnih odnosa („poziciono-status“ ili „situacioni“, „strukturalni“ ili „društveno-normativni“ , “konvencionalne” ili “interpersonalne” uloge) i nivo individualnog napora koji je potreban da bi se one ostvarile („propisane”, „pripisane” ili „ostvarene” uloge).

Međutim, društvena uloga sama po sebi ne određuje ponašanje pojedinca. Da bi to učinio, on ga mora asimilirati i internalizirati. Internalizirana uloga- to je unutrašnje određenje pojedinca o svom društvenom položaju i njegovom odnosu prema tom položaju i okolnostima koje iz njega proizlaze.

Čovjekova percepcija i procjena njegovih društvenih uloga u velikoj je mjeri određena njegovim tipikom sistem vrednosnih orijentacija. Kao i struktura uloga, oni su i društveni i individualni. Oni su društveni jer su povezani i determinisani položajem osobe, kao i sistemom društvene percepcije itd. Skup tipičnih vrijednosnih orijentacija karakterističnih za pojedinca u datom društvu naziva se društveni karakter. Istovremeno, vrijednosne orijentacije su individualne, jer akumuliraju jedinstveno životno iskustvo date osobe, jedinstvenost njegovih interesa i potreba.

Sama mnogostrukost društvenih uloga svojstvenih osobi čini svakog manje-više autonomnim od svake od uloga posebno.I iako su društvene uloge i identiteti nužna komponenta i polazna tačka samokategorizacije, ni egzistencijalno ni reflektivno „ja“ ne mogu se svesti na njih.

Prvo, različiti društveni identiteti i uloge (recimo, profesionalne i porodične) se ne poklapaju i često su u suprotnosti. Drugo, svaka „društvena uloga“ je odnos koji njeni učesnici mogu i definišu na različite načine. Treće, odnos pojedinca prema ulogama koje obavlja je selektivan: neke funkcije i aktivnosti doživljavaju se kao organske, centralne, neodvojive od vlastitog „ja“, druge – kao manje-više vanjske, periferne, „vještačke“. Ali samopoštovanje pojedinca ne zavisi samo od društvenog prestiža njegovih uloga, već i od toga kako on procenjuje svoj uspeh i delotvornost u ispunjavanju glavnih, lično značajnih uloga.

To. Pristup ulogama u formiranju i razvoju ličnosti ne razmatra samo strukturu same ličnosti, kao skupa naučenih društvenih uloga, već i strukturu odnosa između ovih uloga kod svakog pojedinca, kao i strukturu odnosa uloga između različitih ljudi.

Stoga je pristup ulogama strukturalni pristup sociologije, iako je dijelom zasnovan na psihološkim konceptima ličnosti.

Essential Approach

Ovaj pristup je manje popularan od strukturalnog. Možda je razlog to što je suštinu, zbog svoje jedinstvenosti za svakog pojedinca, mnogo teže identifikovati. Konstrukcija se može posmatrati iz različitih uglova, a u skladu sa tim mogu se identifikovati različiti elementi.

Psihofizički pristup

„Svijest o svom spolu zasniva se, s jedne strane, na somatskim znakovima (slika tijela), as druge, na bihevioralnim i karakterološkim osobinama koje se procjenjuju po stepenu njihove usklađenosti ili neusklađenosti sa normativnim stereotipima maskuliniteta (maskulinitet). ) i ženstvenost (ženstvenost). Kao i sva druga dječija samopoštovanja, ona su izvedena iz procjene djeteta od strane drugih, višedimenzionalna su i često dvosmislena. Već predškolci često imaju problem sa odnosom između procjene stepena njihove mišićavosti ili ženstvenosti i rodno-uloge.

Teorija identifikacijeTeorija kucanja po spolu Teorija samokategorizacije na osnovu kognitivno-genetičkog koncepta američkog psihologa L. Kohlberga, ističe vodeću ulogu samosvijesti: dijete prvo uči rodni identitet, prepoznaje se kao dječak ili djevojčica, a zatim svoje ponašanje usklađuje sa onim što mu se čini. da odgovara prihvaćenoj definiciji. U svjetlu teorije rodne tipizacije, logika motivacije za ponašanje djeteta je otprilike ovakva: „Želim ohrabrenje. Nagrađen sam kada radim stvari za dječake, tako da želim biti dječak,” i u svjetlu teorije samokategorizacije: “Ja sam dječak, tako da želim da radim stvari za dječake, a biti u mogućnosti da ih radim je nagrada. ”

Ovaj pristup više koristi psihološka nauka. Racionalno ga je koristiti u odnosu na početne faze formiranja ličnosti.

Dakle, jasno je da se ličnost može posmatrati sa različitih pozicija i koristeći različite pristupe. Ali postoji jedna opšta izjava koja je dominantna u svim pristupima: ličnost ne postoji izvan odnosa među ljudima. Stoga je proces socijalizacije pojedinca moguć samo kroz društvene odnose.

Najpopularniji je strukturalni pristup . Ona leži u činjenici da se ličnost posmatra sa stanovišta njenih komponenti; u identifikovanju načina interakcije između komponenti ličnosti; u identifikaciji dominantnog elementa ličnosti.

IN filozofska nauka strukturalni pristup proučavanju ličnosti prvenstveno se koristi u radovima K. Marx i F. Engels. Njihov koncept se zasniva na stavu da je samospoznaja pojedinca uvijek nešto sekundarno u odnosu na njegovu aktivnost, pa stoga ne može biti formacija ličnosti. U ovoj teoriji ličnosti najvažniji uslov za njen razvoj su odnosi. One. Strukturu ličnosti predstavljaju odnosi sa društvom, sa prirodom, pa čak i sa samim sobom. Dominantni element su odnosi aktivnosti pojedinca.

Strukturalni pristup se koristi u mnogim slučajevima psihološke teorije ličnosti. Na primjer, koncept razvoja ličnosti koji je razvio S. Freud zasniva se na uvjerenju da je pojedinac uvijek u stanju sukoba sa društvom. Onaj dominantan Ovdje se ne radi o bilo kakvom specifičnom elementu strukture ličnosti, već o interakciji između njih.

Strukturalni pristup se također koristi u teoriji Mida, razmatrati ličnost kao proizvod društvenih odnosa, ili barem dovoljno ovisni o njima.

Struktura ličnosti predstavljena je u obliku tri elementa iu teoriji Charlesa Hartona Cooleya. Smatrao je da se ličnost formira na osnovu mnogih interakcija između ljudi i svijeta oko njih. U procesu ovih interakcija, ljudi stvaraju svoje „ogledalo ja“. Jer u ovoj teoriji ličnost djeluje kao nasumični proizvod, formiran u interakciji s drugim ljudima; možemo reći da je to prije socio-psihološko razumijevanje ličnosti. Stoga ova teorija može poslužiti kao jedan od temelja teorije uloge ličnosti.

Teorija ulogarazvoj sugeriše da ličnost osobe „nije ništa drugo do sistem društvenih uloga koje osoba obavlja kao odgovor na zahteve i očekivanja različitih društvenih grupa kojima pripada i u kojima se razvijala. Međutim, društvena uloga sama po sebi ne određuje ponašanje pojedinca. Da bi to učinio, on ga mora asimilirati i internalizirati. Internalizirana uloga- to je unutrašnje određenje pojedinca o svom društvenom položaju i njegovom odnosu prema tom položaju i okolnostima koje iz njega proizlaze.

To. pristup ulogama Formiranje i razvoj ličnosti razmatra ne samo strukturu same ličnosti, kao skupa naučenih društvenih uloga, već i strukturu odnosa između ovih uloga u svakoj osobi, kao i strukturu odnosa uloga između različitih ljudi.

Essential Approach uključuje prepoznavanje suštine ličnosti i objašnjavanje procesa socijalizacije. Proces formiranja i razvoja ličnosti sa stanovišta ispoljavanja suštine u odnosima.

Psihofizički pristup . Postoje teorije koje rodne razlike smatraju odlučujućim faktorom socijalizacije, formiranja i razvoja ličnosti, tj. koristiti psihofizički pristup. Prema ovom pristupu, koje stavove će osoba zauzeti zavisi od njenog pola i procene drugih i samoprocene svog ponašanja prema svom polu.

Teorija identifikacijenaglašava ulogu emocija i imitacije, smatrajući da dijete nesvjesno oponaša ponašanje predstavnika svog pola, prije svega roditelja, čije mjesto želi zauzeti. Teorija kucanja po spolu, zasnovan na konceptu socijalnog učenja, naglašava mehanizme potkrepljenja, pri čemu roditelji i drugi nagrađuju dječake za ponašanje koje se smatra dječačkim i osuđuje ih kada se ponašaju ženstveno, dok djevojčice dobijaju pozitivno pojačanje za žensko ponašanje i negativno pojačanje za mišićavo. Teorija samokategorizacije na osnovu kognitivno-genetičkog koncepta američkog psihologa L. Kohlberga, ističe vodeću ulogu samosvijesti: dijete prvo uči rodni identitet, prepoznaje se kao dječak ili djevojčica, a zatim svoje ponašanje usklađuje sa onim što mu se čini. da odgovara prihvaćenoj definiciji.

Porodicaje udruženje ljudi zasnovano na braku ili krvnom srodstvu, povezanih zajedničkim životom i međusobnom odgovornošću. Porodica je društvena institucija koja obavlja funkcije male grupe, ostvarujući potrebu društva za biološkom reprodukcijom svojih članova i njihovom socijalizacijom. Kao mala primarna grupa, porodicu i porodično-rodbinske odnose odlikuje duboka intimnost, povjerenje i emocionalna vezanost.

Porodica se razmatra kao socijalna institucija kao društvena grupa

Osnova porodice je bračna zajednica muškarca i žene. To je sankcionisano od strane društva . Brak je istorijski promenljiv oblik odnosa između muškarca i žene. Kroz njega društvo reguliše i sankcioniše seksualni život, uspostavlja bračna i roditeljska prava i obaveze. Rast stanovništva i fizičko i duhovno stanje novih generacija u velikoj mjeri zavise od prirode bračnih odnosa. U zavisnosti od oblika braka razlikuju se tipovi porodične organizacije: monogamija i poligamija.

Porodica je složeniji sistem odnosa od braka. U pravilu ne spaja samo supružnike, već i njihovu djecu, kao i druge rođake ili jednostavno bliske supružnike i ljude koji su im potrebni.

Njegovu snagu osiguravaju unutrašnje i vanjske sile. Eksterni su: pravo, religija, javno mnijenje. Interni - međusobna emocionalnost i ekonomski interes.

Porodične funkcije: reproduktivne (reproduktivne funkcije);

seksualni (počeo se izdvajati relativno nedavno);

ekonomski i ekonomski;

obrazovni;

rekreativni (međusobna pomoć, održavanje zdravlja, organizacija

slobodno vrijeme i rekreacija);

komunikativnu i regulatornu, uključujući društvenu kontrolu i implementaciju moći i autoriteta porodice.

Porodica ima svoje struktura. Obično se shvata kao sistem odnosa između njegovih članova. Razlikuju se sljedeće vrste odnosa: srodnički, duhovni i moralni, odnosi moći, vlasti, pravni odnosi.

U zavisnosti od srodničke strukture postoje različite vrste porodica . Nuklearna porodica- tip svojstven modernom industrijskom društvu. Ovo je vrsta porodične organizacije, čija je karakteristična karakteristika mali broj: muž, žena, jedno ili dvoje djece. Potonji nisu u braku.

Porodica je komplikovanakarakteriše prisustvo velikog broja dece i rodbine. Ova vrsta porodice obavlja i ekonomske funkcije . Postoje porodice pun I nepotpuna. Postoji ponovljeno porodice koje se zasnivaju na ponovnom braku. U zavisnosti od prirode njihovog slobodnog vremena, porodice mogu biti otvoren, tj. fokusiran na širok krug kontakata van porodice; zatvoreno, kada su fokusirani na slobodno vrijeme u zatvorenom prostoru.

U zapadnoj sociologiji razlikuju se sljedeće dodatne porodice: monogamno– brak jednog muškarca sa jednom ženom; poligamno– brak jednog supružnika sa više – postoje dva tipa: poliginija- brak između jednog muškarca i više žena, poliandrija– brak između jedne žene i više muškaraca. Fraternal poliandrija- brak više braće sa jednom ženom. Sororal poliandrija- brak više sestara sa jednim mužem. Egzogamija– izbor partnera se vrši izvan određenih grupa. Endogamija– brakovi se uglavnom sklapaju unutar određenih grupa. Patrimeneal i bračno porodice u kojima se nasljeđivanje prezimena, imovine, društvenog statusa vodi preko oca ili majke. Homogene porodice– supružnici iz približno istog društvenog sloja. Heterogene porodice– supružnici dolaze iz različitih društvenih grupa, kasta, klasa. Homogamno porodice su homogene po nacionalnosti, starosti, obrazovanju itd. Heterogamno porodice– postoje razlike u socio-demografskim pokazateljima. Patrilocal– mladenci žive sa porodicom svog supruga. Matrilocal- mladenci žive sa porodicom svoje supruge. Neolocal- mladenci žive odvojeno od roditelja.

Porodica

Brak je istorijski promenljiv oblik odnosa između muškarca i žene. Kroz njega društvo reguliše i sankcioniše seksualni život, uspostavlja bračna i roditeljska prava i obaveze. Monogamija, poligamija.

Porodica ujedinjuje ne samo supružnike, već i njihovu djecu, kao i drugu rodbinu ili jednostavno bliske supružnike i ljude koji su im potrebni.

Porodične funkcije : reproduktivni (reproduktivne funkcije); seksualni (počeo se izdvajati relativno nedavno); ekonomski; obrazovni; rekreativni (međusobna pomoć, održavanje zdravlja, organiziranje slobodnog vremena i rekreacije);

komunikativne i regulatorne, uključujući društvenu kontrolu i vršenje porodične moći i autoriteta.

Porodična struktura - sistem odnosa između njegovih članova.Vrste odnosa: srodnički, duhovni i moralni, odnosi moći, vlasti, pravni odnosi.

Prema strukturi porodičnih veza: nuklearni kompleks,

Kompletan - nepotpun; ponovljeno

Slobodne aktivnosti:otvoren i zatvoren

poliginija - brak između jednog muškarca i više žena, poliandrija - brak između jedne žene i više muškaraca. Bratska poliandrija- brak više braće sa jednom ženom. Sororalna poliandrija- brak više sestara sa jednim mužem. Egzogamija - izbor partnera se vrši izvan određenih grupa. Endogamija - brakovi se prvenstveno sklapaju unutar određenih grupa. PatrimenealImatrimeneal porodice u kojima se nasljeđivanje prezimena, imovine, društvenog statusa vodi preko oca ili majke. Homogene porodice– supružnici iz približno istog društvenog sloja. Heterogene porodice– supružnici dolaze iz različitih društvenih grupa, kasta, klasa. Homogamne porodice su homogene po nacionalnosti, starosti, obrazovanju itd. Heterogamne porodice– postoje razlike u socio-demografskim pokazateljima. Patrilokalno, matrilokalno, neolokalno.

Porodica- na osnovu braka ili krvnog srodstvaudruženje ljudi koje povezuje zajednički život i uzajamna odgovornost. Porodica je društvena institucija koja obavlja funkcije male grupe, ostvarujući potrebu društva za biološkom reprodukcijom svojih članova i njihovom socijalizacijom. Kao mala primarna grupa, porodicu i porodično-rodbinske odnose odlikuje duboka intimnost, povjerenje i emocionalna vezanost.

Porodica se razmatra kao socijalna institucija u slučajevima kada je posebno važno saznati koliko slika porodice i njeno funkcionisanje odgovaraju ili ne odgovaraju određenim savremenim društvenim potrebama. Model porodice kao društvene institucije izuzetno je važan za predviđanje budućih promjena. Family Analysis kao društvena grupa ima svoje specifičnosti. Istraživanje porodice u ovom slučaju je usmjereno na proučavanje uslova njenog formiranja i faza razvoja. Proces formiranja porodice u ovom slučaju se posmatra kao skup normi i standarda života, izbor bračnog partnera, seksualno ponašanje, odnosi sa roditeljima budućih supružnika i sankcije za nepoštovanje određenih normi, razloga i motiva za razvod, itd.

Upravljanje organizacijom- ovo je posebno tijelo čija je osnovna djelatnost obavljanje određenog skupa funkcija usmjerenih na postizanje ciljeva organizacionih učesnika i koordinaciju njihovih napora. Ovo je tijelo koje osigurava konzistentnost svih elemenata organizacije i drži odstupanja pojedinih dijelova i organizacije u cjelini od svojih ciljeva u prihvatljivim granicama.

Kontrolne funkcije:

· Aktivnosti lidera i menadžera

· Integracija članova, međusobna podrška

· Alokacija resursa

· Percepcija, filtriranje i distribucija informacija

· Negotiation

· Sprečavanje kršenja

· Sprovođenje inovacija

· Planiranje

· Kontrola i usmjeravanje akcija podređenih

Tri kontrolne komponente

1. ciljane kontrolne akcije

2. društvena samoorganizacija, tj. spontani procesi unutrašnje regulacije

3. organizacioni poredak - dosadašnje rukovodeće iskustvo

Metode upravljanja

- direktno (naredbe, zadaci)

- kroz motive i potrebe

- kroz sistem vrednosti

- kroz okolno društveno okruženje.

Iz funkcionalističke perspektive, porodica se posmatra u smislu njenih funkcija ili društvenih potreba koje zadovoljava. Zagovornici funkcionalizma ističu promjene u funkcijama porodice u posljednja dva stoljeća; većina njih tvrdi da je tokom ovog perioda zapadnjačka porodica izgubila svoje inherentne funkcije. Porodica je „društvena snaga“ u rangu sa ekonomskom, društvenom klasom itd.

Ekonomske funkcije.Ruralno područje - privreda, tj. ekonomska jedinica; u gradu - bacanje novca. Prenos statusa. U društvu postoje različiti običaji i zakoni koji su manje-više automatski osigurali status koji zauzimaju porodice iz različitih slojeva društva. Socijalizacija. Socijalne zaštite. Briga o starim i bolesnim članovima porodice

Teorija sukoba.Pristupi objašnjavanju strukture porodice na različitim nivoima. Neki istraživači Oni se fokusiraju na analizu raspodjele moći unutar porodice, stavljajući poseban naglasak na mehanizam donošenja odluka. Druga tačka gledišta više fokusirana na konflikt, porodica se posmatra kao mikrokosmos sukoba u "velikom" društvu. Moderna verzija sugerira da istinsko razumijevanje suštine porodice nije povezano s analizom emocionalnih ili porodičnih odnosa između njenih članova. Porodica je mjesto borbe. Interesi svakog člana porodice su u suprotnosti sa interesima ostalih članova i društva u cjelini. Prema Hartmannu, autoru ove teorije, teže odgovornosti žena kod kuće su oblik eksploatacije koji se razvio unutar kapitalističko-patrijarhalnog sistema.

U stvarnosti ova dva pristupa su isprepletena. A zadatak sociologa je da utvrde relativnu važnost mnogih faktora i da razviju teorije koje objašnjavaju njihov uticaj na porodice i pojedince.

Kakva je budućnost porodice?Ovo nije jednostavno pitanje. Ne postoji jedinstven odgovor na ovo. Po ovom pitanju postoji dve dijametralno suprotne tačke gledišta. Suština prvog je da pod uticajem različitih aspekata razvoja - pada broja registrovanih brakova, pada stope brakova, povećanja razvoda - porodica gubi svoju nekadašnju ulogu u društvu.

Postoje također suprotna tačka gledišta, prema kojem porodica ne samo da ne nestaje, već i jača, jer služi kao gotovo jedino utočište koje čovjeka spašava od društvenih nedaća.

Realnost je da društvo ne može biti ravnodušno prema razvoju porodice i njenom blagostanju. U suprotnom, i sam je osuđen na uništenje.

Postoje različiti pogledi na problem moći. Prema Weberu, moć je sposobnost nekoga da ostvari svoju volju u postizanju ciljeva djelovanja unutar društvenih odnosa, bez obzira na pruženi otpor. znači:

1. vlast vrše pojedinci i, kao posljedicu, uključuje izbor, djelovanje i namjeru.

2. Ideja moći povezana je sa idejom aktivnosti, tj. o postizanju željenih ciljeva pojedinca.

3. Moć se ostvaruje u odnosu na druge pojedince i može biti povezana sa otporom i sukobom.

4. Moć podrazumijeva razlike u interesima između onih koji je imaju i onih koji je nemaju.

5. Moć je negativna, dovodi do uskraćivanja i ograničavanja aktivnosti podređenih.

Kako god, neuspeh donošenja odluka takođe može biti manifestacija moći.

IN Marksistička sociologija moć se posmatra kao strukturalni odnos koji postoji nezavisno od volje pojedinaca. Postojanje moći se vidi kao posljedica klasne strukture društva. Moć je sposobnost jedne klase da ostvari svoje interese za razliku od drugih klasa. One. snaga:

1. ne mogu se odvojiti od ekonomskih i klasnih odnosa.

2. Uključuje klasnu borbu, a ne samo sukobe između pojedinaca

3. Analiza moći je nemoguća bez razmatranja načina proizvodnje

U američkoj sociologijimoć se definiše kao pozitivna društvena sposobnost da se postignu ciljevi zajednice. Moć je nešto što je široko rasprostranjeno po društvu, a ne koncentrisano unutar vladajuće elite. Ovo je pluralistički pristup.

Autoritet- Ovo je podvrsta vlasti u kojoj ljudi spremno slušaju naređenja jer smatraju da je vršenje vlasti legitimno. Weber identifikuje tri tipa autoriteta - pravno-racionalni, tradicionalni i harizmatični. U modernoj sociologiji, koncept autoriteta se često koristi za upućivanje na uticaj koji vrši menadžment, što nije izvorno značenje pojma.

Liderstvo - uticaj ili posjedovanje moći u društvenim grupama. Savremeni menadžment predstavlja liderstvo zasnovano na tehničkoj ili profesionalnoj kompetenciji. Tri tipa vodstva odgovaraju trima vrstama autoriteta.

Stil vodstvamože biti autoritarna ili demokratska.

Koncept “mladosti” se obično definiše u tri dimenzije: biološku, psihološku i sociološku.Istraživači najčešće polaze od raznih kombinacija ovih dimenzija, ističući jednu od njih. Na primjer, poljski sociolog I. Halasinski, zanemaruje biološke i psihološke faktore, kada definiše mladost, smatra da „mladost nije prirodno fiziološko i hormonsko stanje, već element kulture, društvene „institucionalizacije“. Mladost je, kao i mudrost, rod i ljepota, društvena vrijednost, koji se formira na različite načine, zavisno od strukture i kulture društva.

Neki naučnici, naprotiv, preuveličavaju biološke i psihološke faktore u definisanju mladosti. Tako njemački sociolog F. Tenbroeck piše da je mladost „određena dob, koju karakteriziraju biološki i psihološki odnosi i, kao rezultat, sve karakteristike dobne klase“. Utvrđuju se specifičnosti mladosti dvije glavne karakteristike: adolescencija i posebno socijalno stanje.

Uzrasne granice mladosti ocrtavaju se, s jedne strane, krajem djetinjstva, as druge, početkom društvene zrelosti.

Postoje različita gledišta o tome starosne granice mladosti. Na primjer, Pitagora predlaže da se ljudi u dobi između 20 i 40 godina klasificiraju kao mladi, ruski demograf A. Roslavsky - od 15 do 30 godina, a američki demograf Bowes - od 9 do 17 godina. Rašireno je mišljenje da su mladi ljudi između 16 i 24 godine. U Luksemburgu i Francuskoj gornja starosna granica za mlade je 31 i 25 godina. U većini drugih industrijski razvijenih zemalja u Evropi to je 18 godina.

Poslednjih decenija dolazi do procesa produžavanja perioda mladosti. Ovaj fenomen je povezan sa širenjem stepena slobode i nezavisnosti mladih i produžavanjem njihovog obrazovanja.

Određeno ne samo godinama, već i njenim društvenim stanjem. Karakterizira ga aktivna dominanta. U periodu mladosti dolazi do procesa aktivnog formiranja društvene zrelosti pojedinca. Mlađa generacija kroz socijalizaciju ulazi u društveno-ekonomski, društveno-politički i kulturni život subjekta društvenih odnosa. Podsjetimo, socijalizacija je proces asimilacije društvenih uloga, uslijed čega se osoba pretvara u člana svog savremenog društva. Stiče društvenu zrelost.

Društvenu zrelost određuje nekoliko kriterijuma: završeno školovanje, sticanje zanimanja, početak rada, ekonomska nezavisnost, politička i građanska punoletnost, odgovornost za svoje postupke, brak, rođenje prvog deteta.

Mladi su integralna društvena grupa. Istovremeno je iznutra složen i diferenciran. Kriterijumi diferencijacije nisu ograničeni samo na godine.

Hajde da istaknemo omladinske grupe po poreklu(od radnika, zaposlenih, inteligencije itd.), u mjestu prebivališta(gradski, ruralni), po socijalnom statusu(mladi radnici, mladi preduzetnici, mladi naučnici, itd.), prema vrsti glavnog zanimanja(školska omladina, studenti, itd.), po subkulturama. U potonjem slučaju, kriterijum za diferencijaciju su razlike i karakteristike pojedinih grupa mladih u njihovom životnom stilu i načinu života, prirodi vrednosti, orijentacijama i stavovima.

Unutar svake grupe mladih također se može izdvojiti određeni broj podgrupa.

Među njegovim integrirajućim karakteristikama može se istaknuti zajedništvo socio-psiholoških kvaliteta. TO socio-psihološke karakteristike mladi uključuju sljedeće:

nesebičnost i odzivnost.Nesebičnost i odzivnost svojstveni su mladoj duši, još neopterećenoj preterano racionalnim pristupom svetu oko sebe;

posebna emocionalna osjetljivost. Njegovo porijeklo je u prirodnoj sposobnosti čovjeka da percipira i osjeća svijet oko sebe, da na njega emocionalno reaguje;

žeđ za inovacijama . Mladi ljudi oštrije i spremnije shvaćaju nove ideje i njihovi su najbolji vodiči. Nije sklona kompromisima.

težnja ka idealu. Idealizacija, želja za životom u savršenim i harmoničnim odnosima- ovo je takođe više karakteristično za mlade godine;

želja za maksimalnom ispoljavanjem snage. Povezuje se sa opštom povećanom energetskom aktivnošću mlade osobe, kada se nešto polovično čini neprirodnim.

Mladost – najvažniji period formiranja ličnosti, koji ima značajan uticaj na čitav dalji životni put čoveka. Tokom godina mladosti, osoba se odlikuje sposobnošću da asimiluje ogroman protok informacija. On učinajvažnije vještine za život u društvu.

visok društveni dinamizam. To je zbog posebnosti razvoja ličnosti. Mladi su jedan od ekonomski najugroženijih slojeva stanovništva.

Koncept “mladosti” se obično definiše u tri dimenzije: biološku, psihološku i sociološku. Postoje različita gledišta o tome starosne granice mladosti. Na primjer, Pitagora predlaže da se ljudi u dobi između 20 i 40 godina klasificiraju kao mladi, ruski demograf A. Roslavsky - od 15 do 30 godina, a američki demograf Bowes - od 9 do 17 godina. Rašireno je mišljenje da su mladi ljudi između 16 i 24 godine. U Luksemburgu i Francuskoj gornja starosna granica za mlade je 31 i 25 godina. U većini drugih industrijski razvijenih zemalja u Evropi to je 18 godina.

Specifičnosti mladih kao društvene grupeodređuje ne samo godine, već i njen društveni status. Karakterizira ga aktivna dominanta. U periodu mladosti dolazi do procesa aktivnog formiranja društvene zrelosti pojedinca.

Hajde da istaknemo omladinske grupe za porijeklo (od radnika, službenika, inteligencije, itd.), u mjestu prebivališta(gradski, ruralni), po socijalnom statusu(mladi radnici, mladi preduzetnici, mladi naučnici, itd.), prema vrsti glavnog zanimanja(školska omladina, studenti, itd.), po subkulturama. U potonjem slučaju, kriterijum za diferencijaciju su razlike i karakteristike pojedinih grupa mladih u njihovom životnom stilu i načinu života, prirodi vrednosti, orijentacijama i stavovima.

TO socio-psihološke karakteristike mladih Sljedeće se može uključiti:

nesebičnost i odzivnost. Posebna emocionalna osjetljivost. Strast za inovacijama. Težnja ka idealu. Težnja maksimalnom korištenju snage.

Na osnovu navedenog možemo zaključiti da su mladi složena društvena cjelina. Teško mu je dati univerzalnu definiciju. U najopštijem smislu, mladi su generacija ljudi koja prolazi kroz fazu socijalizacije, stiče obrazovne, profesionalne i građanske funkcije i koju društvo priprema da ispuni društvene uloge odrasle osobe.

U novoj ekonomskoj, socijalnoj, duhovnoj i moralnoj situaciji u Rusiji dešavaju se dinamične i duboke promjene društvenih karakteristika mladih ljudi. Danas među mladima prevladavaju procesi diferencijacije. Štaviše, faktori diferencijacije se pojavljuju jasnije od faktora integracije. Prije svega, potreban je novi teorijski okvir, nova paradigma u proučavanju društvenih problema mladih. Mladi su se sve više selili na periferiju društvenog života. Došlo je do otvorenog iskorištavanja najboljih kvaliteta mladih ljudi -entuzijazam, inicijativa, energija, idealizam.

U javnoj svijesti još uvijek je rašireno shvatanje mladosti kao vremena pripreme za život, voljno ili nevoljno. zanemaruje se da je mladost život. Ovo stvara plodno tlo za formiranje, distribuciju i ukorjenjivanje u svijestiomladina sa infantilističkim, zavisnim osećanjima.

Trenutno postoji veliki broj socijalni problemi mladih. Kombinovat ćemo najakutnije i najrelevantnije od njih u nekoliko grupa.

Socijalizacija i formiranje društveno zrele ličnosti mladog čovjeka . Teškoća rješavanja ovog problema leži u činjenici da je sada djelimično ili potpuno prekinut kontinuitet među generacijama, a intenziviraju se nihilističke procjene životnog puta starije generacije, njenog iskustva i istorijske prošlosti. To dovodi do zaoštravanja kontradikcija među generacijama i devijantnog ponašanja.

Pitanja rada, zapošljavanja i obuke . Od uspješnog rješavanja ovih problema zavisi otkrivanje i samorealizacija ličnosti, društvenog statusa. mjesto i položaj u društvu, zadovoljenje materijalnih i duhovnih potreba.

Porodični i bračni problemi . Mnogi razlozi negativnih pojava među mladima su u teškoćama porodičnog života, a posebno u nedostatku pažnje društva prema mladim porodicama. Uvođenje tržišnih odnosa i jačanje uloge ekonomskih poluga dovodi ne samo do pozitivnih pojava, već i do porasta nezaposlenosti među mladima, smanjenja kontakata unutar porodice i povećanja napetosti u njima (zbog intenziviranje rada, produženje radnog dana itd.).

Problemi duhovnog, intelektualnog razvoja . Najopasnija stvar, smatraju neki poznati sociolozi, u sadašnjem stanju ruskog društva nisu ekonomske i društvene krize, pa čak ni sukobi, već rastući osjećaj duhovne praznine, besmisla, uzaludnosti i privremenosti svega što se dešava. što pogađa sve više slojeva Rusa.

Za svrsishodno i efikasno sprovođenje državne politike važno je istaći u njoj glavni prioriteti.

To uključuje sljedeće:

poštovanje prava i sloboda mladih;

osiguranje garancija u oblasti rada i zapošljavanja mlađe generacije;

podrška mladoj porodici;

garantovano pružanje socijalnih usluga, stvaranje povoljnih uslova za razvoj talentovane omladine;

podržavanje aktivnosti omladinskih udruženja.

Glavna stvar u omladinskoj politici– izjednačavanje mogućnosti za socijalni početak za različite kategorije mladih, stvarajući uslove za njihov razvoj.

Australski Aboridžini ili afrički Bušmeni, koji žive po primitivnim zakonima, nemaju kulturne institucije. Ali oni imaju nešto što ih spaja sa najcivilizovanijim narodima sveta - vjerovanja i sistem vrijednosti.

Među domaći naučnici koji naširoko proučavaju probleme kulture, također nema jedinstva u razumijevanju sadržaja kulture. Neki od njih kulturu društva shvaćaju kao integrativni fenomen koji kvalitativno karakterizira sve sfere društva, sve vrste društvenog života ljudi i produkte potonjeg kroz to u kojoj su mjeri u njima oličene suštinske snage čovjeka u određenim istorijskih oblika. Drugi gledaju na kulturu šire, kao na cijeli svijet u cjelini, koji postoji u direktnom jedinstvu sa čovjekom.

Kultura se posmatra i kao kvalitativno stanje društva u svakoj fazi njegovog razvoja, konkretnije i potpunije izraženo u dostignutom stepenu razvoja proizvodnih snaga, proizvodnih odnosa, materijalne i duhovne proizvodnje, nauke, umetnosti, obrazovanja, vaspitanja itd. .

Kultura i društvo. Kultura i priroda.

Prenošenje kulturnih vrijednosti i normi s generacije na generaciju postoji kulturna reprodukcija. Duhovna proizvodnja- poseban oblik duhovne aktivnosti, izdvojen u posebnu sferu, „granu“ proizvodnje.

Uticaj kulture društva na pojedinca ne vrši se direktno i direktno, već kroz kulturno okruženje u koje je pojedinac uključen.

Ispod kulturnom okruženju shvata se kao skup materijalnih i ličnih faktora koji direktno okružuju osobu i aktivno utiču na njenu aktivnost u konzumiranju i stvaranju kulturnih vrednosti

Kultura – je manifestacija aktivnog i praktičnog jedinstva čovjeka, društva i prirode. Shodno tome, nivo njegovog razvoja određen je stepenom jedinstva društva i prirode.

Do glavnog funkcije kulture Sljedeće se može uključiti:

1. Kognitivni. Ova funkcija se očituje u tome što kultura djeluje kao način, metoda za vrijednosni razvoj stvarnosti. Ovladavanje stvarnošću oličeno je u praktičnim aktivnostima ljudi (u proizvodnji, svakodnevnom životu, političkim, naučnim, obrazovnim aktivnostima). Ovo logično slijedi drugu funkciju kulture – praktički transformativnu.

2. Praktično-transformativno. Dizajniran da organizuje, odredi sadržaj i pravac praktičnih aktivnosti ljudi.

3. Regulatorni, normativni. Kultura kroz društvene norme, vrijednosti, tradiciju i znanje stvara stabilne društvene uvjete za život ljudi, organizira iskustvo i reguliše ponašanje ljudi u društvu i određenoj društvenoj grupi. Stoga većina istraživača ne klasifikuje nasumično i sporadično kao kulturu.

4. Komunikativna. Njegova osnova su jezik i komunikacija. Oni pomažu pojedincima, grupama i društvima da razumiju jedni druge. Problemi razumijevanja dobili su dubok razvoj u društveno-ekonomskim radovima predstavnika hermeneutike (od grčkog - tumačenje, objašnjenje). U sociologiji su ova gledišta razvijena i konkretizovana u „razumevanju sociologije“.

5. Kultura obavlja funkciju ljudske socijalizacije. Ono je najvažnije sredstvo njegovog formiranja kao člana društva, subjekta aktivnosti i društvenih odnosa. Kultura njeguje odgovornost za unutrašnja, moralna ograničenja. Istovremeno, u procesu socijalizacije formira se individualnost i posebnost pojedinca.

6. Hedonistički. Kultura djeluje kao sredstvo zabave, estetskog i moralnog zadovoljstva.

Od 18. vijeka. U odnosu na kulturu mogu se razlikovati dvije linije: prvo- pozitivan pogled na kulturu, sekunda- antikulturni.

Prosvjetiteljski koncepti kulture. Ovi koncepti su nastali i aktivno su ih razvijali evropski mislioci (A. Voltaire, G. Vico, S. L. Montesquieu, I. V. Goethe, I. G. Herder, F. Schiller) u skladu sa prosvjetiteljstvom. U kulturi su videli unutrašnje duhovno bogatstvo čoveka, zasnovano na njegovoj stalnoj težnji za istinom, dobrotom i lepotom.

Evolucionistički pristup kulturi . U drugoj polovini 19. veka. Evolucionizam je postao široko rasprostranjen u objašnjavanju prirode kulture i drugih društvenih pojava. Svoje opravdanje našla je u radovima sociologa O. Comtea, G. Spensera, E. Durkheima, etnografa E. Taylora i L. Morgana i drugih značajnih naučnika tog perioda.

Ključne ideje klasični evolucionizam se svodi na sljedeće:

1. I prirodni i društveni fenomeni su podložni trajne, redovne ili delimične promene.

2. U toku ovih promjena društvo se udaljava od svog prvobitnog primitivnog ili pojednostavljenog stanja i dobija složeniji i diferenciraniji karakter. U sadržaju, evolucija znači rast racionalnosti u društvu. U skladu s tim eliminiraju se haos, sukobi, predrasude i slijepa vjera.

3. Faze evolucije mogu se rasporediti na skali od “divljaštva” i “varvarstva” do najvišeg nivoa civilizacije. Ovaj najviši nivo je uvek oličen u najnovijem Zapadu.

4. U toku evolucije, svi aspekti društva se stalno poboljšavaju, uključujući umjetnost, moral, vjerovanja i kultove. Bilo kakve promjene u moralu, književnosti, umjetnosti, po logici evolucionizma, vode ka boljem, podrazumijevaju razvoj kao usložnjavanje, obogaćivanje sadržaja, forme itd.

5. Određeni elementi ranog stanja mogu za sada ostati kao ostaci.

6. Izvori evolucije su razne bezlične sile koje se same po sebi ne mijenjaju i djeluju neprestano.

7. Glavni pravac evolucije društva i njegove kulture u ranim fazama je prilagođavanje spoljašnjim uslovima, a kasnije - ovladavanje ovim uslovima i njihovom podređenošću, prelazak na viši nivo postojanja.

Difuzionizam. Početkom 20. vijeka. Za razliku od evolucionizma, određeni broj sociologa i etnologa razvili su koncept difuzionizma.

Ovakav pristup omogućio je proučavanje procesa širenja kulture iz jednog centra u drugi, interakciju kultura i otkrivanje mehanizama ovladavanja dostignućima drugih naroda.

Marksizam o kulturi. Pod kulturom u širem smislu riječi, marksizam je podrazumijevao čitav skup materijalnih i duhovnih vrijednosti bez kojih čovjek ne može živjeti i razvijati se kao društveni subjekt. Kultura je sve što je stvoreno i što nastaje kao rezultat njegovog umnog rada i što predstavlja, takoreći, „drugu prirodu“, različitu od prirodnih procesa i pojava, koju karakteriše činjenica da se ljudi mijenjaju i obrazuju. .

Strukturno-funkcionalnipristup je posmatrao kulturu kao podsistem integralne sociokulturne strukture.

U njemu svaki element igra neku vrstu servisne uloge u cjelokupnom regulatornom sistemu.

Osnovni postulati funkcionalizma:

1. Postoji opšte funkcionalno jedinstvo društva. Izražava se u međusobnoj povezanosti društvenih i kulturnih struktura.

2. Kultura je integrisana celina, u kojoj svaki element zadovoljava specifičnu potrebu celine, obavljajući određeni deo dela.

3. Diferencijacija funkcija je podržana diferencijacijom struktura koje čine uređeni sistem.

4. Stalno održavanje svih elemenata kulture (proizvodne vještine, rituali, norme, itd.) osigurava jedinstvo društva.

Radikalna ljevica i avangardni koncepti. Ovi koncepti su danas široko rasprostranjeni u društvenoj misli. Njihov glavni sadržaj je oštra kritika modernog zapadnog društva, njegove postojeće društvene strukture i kulture, te negiranje institucionalne nauke.

Stavili su ga u centar problem otuđenosti čovjeka od društva, prirode i samog sebe.

Prisustvo mnogih koncepata kulture potvrda je da se kultura, kao integralni društveni fenomen, formira iz beskonačne raznolikosti njenih sastavnih elemenata i odnosa. U tom smislu, očigledno je ispravno pretpostaviti da je nemoguće stvoriti neku vrstu univerzalnog koncepta kulture.

Ispod društvene norme najčešće razumeju skup zahteva i očekivanja koje društvena zajednica (grupa), organizacija, klasa i društvo nameću svojim članovima da bi obavljali aktivnosti (ponašanje) po utvrđenom obrascu.

Društvena norma je jedan od složenih oblika izražavanja društvenih odnosa. Sastoji se od mnogo elemenata, od kojih svaki ima različita svojstva koja se također mogu mijenjati u prilično širokom rasponu. Društvena norma utjelovljuje javnu volju, svjesnu društvenu nužnost. Upravo se po tome razlikuje od takozvanih kvazi-normi . Potonji su najčešće grube, nasilne prirode, sputavaju inicijativu i kreativnost.

Društvena norma obavlja sljedeće funkcije: socijalizira pojedinca; motiviše i vrednuje ponašanje; objedinjuje aktivnosti; socijalno orijentisan; usklađuje interese i kontrole.

Glavna javna svrhadruštvena norma se može formulisati kao regulisanje društvenih odnosa i ponašanja ljudi. Uređivanje odnosa kroz društvene norme osigurava dobrovoljnu i svjesnu saradnju ljudi.

Ugrubo se mogu razlikovati sljedeće grupe normi: one koje održavaju red, ekonomske norme , Političke norme, Kulturne norme, Pravne norme . Postoje formalne i neformalne norme. Norme morala, etike i mode zauzimaju srednje mjesto. Norme može se klasifikovati po obimu djelovanja, po značaju, po prirodi zahtjeva i ciljnoj funkciji.

U obrisima proces formiranja i funkcionisanja društvenih normi mogu se konvencionalno predstaviti u obliku sekvencijalno međusobno povezanih faza.

Prva faza je nastanak i stalni razvoj normi. Sekunda – razumijevanje i asimilacija od strane pojedinca sistema društvenih normi društva, društvene grupe, pojedinca, drugim riječima, ovo je faza uključivanja osobe u društvo, njegove socijalizacije. Treća faza – stvarni postupci, specifično ponašanje pojedinca. Ova faza je centralna karika u mehanizmu društveno-normativne regulacije. U praksi se otkriva koliko su društvene norme duboko ušle u svijest pojedinca. Četvrta faza Proces funkcionisanja norme je procjena i kontrola ljudskog ponašanja. U ovoj fazi se utvrđuje stepen usklađenosti ili odstupanja od norme. U potonjem slučaju društvo primjenjuje određene sankcije.

Vrste sankcija – negativan ili pozitivan, tj. kazna ili nagrada.

Za razliku od normi koje se slijede, vrijednosti podrazumijevaju izbor jednog ili drugog objekta, stanja, potreba, ciljeva koji imaju više postojanje. Vrijednosti su ono što se cijeni, ono što je značajno za čovjeka, ono što određuje životne smjernice njegovog ponašanja i što je društvo prepoznato kao takvo.

U Parsonsovom okviru „strukturalnog funkcionalizma“, društveni poredak ovisi o postojanju zajedničkih vrijednosti koje dijele svi ljudi, a koje se smatraju legitimnim i obvezujućim, služeći kao standard po kojem se biraju ciljevi djelovanja. Povezivanje društvenog sistema i sistema ličnosti ostvaruje se kroz internalizaciju vrednosti u procesu socijalizacije.

Vrijednosti se mijenjaju sa razvojem društva. Formiraju se na osnovu potreba i interesa , međutim, oni se ne kopiraju. Vrijednosti nisu skup potreba i interesa, već idealna reprezentacija koja im ne odgovara uvijek.

Pozitivne motivacije zasnivaju se na vrijednostima koje pojedinac ovlada i postane vrijednosne orijentacije, vodeći njegovu svijest i ponašanje.

Uprkos dvosmislenom tumačenju koncepta „vrednosne orijentacije“, svi se istraživači slažu da vrednosne orijentacije imaju važnu funkciju regulatora društvenog ponašanja pojedinaca.

Vrijednosne orijentacije– proizvod socijalizacije pojedinaca, tj. ovladavanje društveno-političkim, moralnim, estetskim idealima i nepromjenjivim normativnim zahtjevima koji im se nameću kao pripadnicima društvenih grupa, zajednica i društva u cjelini. Vrijednosne orijentacije su jedna od najstabilnijih karakteristika osobe. One čine svojevrsno unutrašnje jezgro kulture i određuju liniju ponašanja pojedinca.

uslovno naređeno klasifikacija vrijednosti: vitalni, ekonomski, društveni, politički, moralni, ekološki, religiozni, estetski.

Moguća je hijerarhija od nižih do viših vrijednosti.

N. I. Lapin nudi sopstvenu klasifikaciju vrednosti, na osnovu sledećih osnova:

By predmetni sadržaj(duhovne i materijalne, ekonomske, društvene, političke, itd.);

By uloge u životu pojedinca(terminalni i instrumentalni);

By funkcionalna orijentacija(integrisanje i diferenciranje, odobreno i odbijeno);

By potrebe pojedinaca(vitalni, interakcionistički, socijalizacija, smisao života);

By vrsta civilizacije(vrijednosti društava tradicionalnog tipa, vrijednosti društava modernost , ljudske vrijednosti).

Naselje je najvažnija društveno-teritorijalna zajednica

Naseljavanje je posebna vrsta društvenog odnosa koji se odnosi na naselje.

Ispodpreseljenje podrazumeva, s jedne strane, proces istorijskog razvoja smještaj ljudi na teritoriji svijet, država, regija, lokalitet, s druge strane - prostorni oblik organizacije društva, njegova teritorijalna struktura u određenom trenutku razvoja.

Glavni oblici ljudskog naselja su grad i selo, koji su nastali i reprodukuju se u uslovima društvene podele rada. Glavni trendovi u razvoju naselja u modernom društvu određeni su zakonom koncentracija i sve veća raznolikost aktivnosti.

Aglomeracija je mreža gradskih i seoskih naselja. Ovaj i drugi oblici naselja povećavaju mogućnosti za pristup naučnim, industrijskim i kulturnim informacijama; izabrati posao bilo koje složenosti i društvenog značaja; za pristup raznim aktivnostima. (Kasnije ću detaljnije govoriti o aglomeraciji.)

Nagodba se mora razmatrati sa najmanje dva međusobno povezana aspekta.

Prvo – naselje kao unutrašnje integralni organizam, teritorijalno-društveni sistem koji stalno funkcioniše.

Sekunda - naselje kao dio šireg teritorijalnog društvenog sistema regije i zemlje u cjelini.

Na osnovu struktureleži teritorijalna zajednica ljudi (društva), ujedinjena po mjestu stanovanja, interesima zajednice, dugoročnim ciljevima zajedničkog života, istorijskim tradicijama razvoja, duhovnim i moralnim razlozima i dr.

Moderni gradovi su najveća vještačka staništa koje je stvorio čovjek.

Grad – istorijski specifičan društveno-prostorni oblik postojanja društva.

Razlozi za nastanak gradaveoma raznolik:

ekonomski (proizvodnja, trgovina, transport, itd.);

politički (uprava, vojni centar, itd.);

prirodno-geografski (lokacija, prisustvo minerala, itd.).

Gradovi imaju brojne funkcije. Glavni su: 1) društvena jedinica društva (grupa); 2) društveno-teritorijalna zajednica; 3) društveno okruženje života ljudi.

Zajednice naselja nisu homogene. Prije svega, podijeljeni su u dvije velike grupe: grad i selo.

Važna karakteristika naselja je njihova veličina. Postoje mala naselja, srednji i veliki gradovi.

Drugi znak je stepen međuzavisnost zajednica, na primjer, stanovnici predgrađa razvijaju složene veze sa gradom.

Zajednice se takođe razlikuju po gustini naseljenosti ili stepenu koncentracije ljudi u određenim oblastima. Na primjer, zajednice ponekad ne zauzimaju čitavu teritoriju koja joj pripada, već su gusto koncentrisane na relativno malim područjima (N. Smelzer).

Zajednice se razlikuju prema trajanju svog postojanja.

Karakteristike tehničkog razvoja mogu ostaviti traga na zajednici naselja. Dakle, prije pronalaska automobila, ljudi su živjeli blizu jedni drugih. Stambene zgrade, crkve i dućani bili su koncentrisani duž centralnog trga ili seoske ulice.

Američki sociolog L. Shnore predlaže klasifikaciju zajednica prema sastavu stanovništva, tj. prema starosti i zanimanju njihovih stanovnika.

Zajednice naselja razlikuju se po načinu života i društvenoj mobilnosti.

Park, Burgess i drugi urbani ekolozi su ovdje primijetili dva procesa: invaziju i sukcesiju. Prvi znači invaziju, drugi znači nasljeđe. Njihova analiza pomaže da se objasne razlozi zbog kojih se grupe ljudi različitih prihoda, kao i predstavnici rasnih i etničkih grupa, sele u različite delove grada.

Teorija centralizacije. Prema njemu, zajednice naselja nastaju kada su prisiljene da trguju na određenoj centralnoj lokaciji, rade zajedno u velikoj fabrici ili vrše centralizovanu kontrolu nad velikom teritorijom.

Hipoteza koncentrične zone. (O ovoj teoriji sam već govorio ranije. Dozvolite mi da vas ukratko podsjetim na njenu suštinu.)

Ova teorija se bavi distribucijom gradova unutar okruga.

Prema hipotezi o koncentričnim zonama, razvoj grada prati formiranje koncentričnih prstenova, odnosno zona. Svaki prsten sadrži određene ekonomske i stambene strukture. Grad ima sljedeće glavne zone, počevši od centra.

Central District.

Mješovita zona.

Radni prostor.

Stambena zona srednje klase.

Privilegovana zona.

Poljoprivredne površine se nalaze u blizini grada.

Područja udaljena od grada.

Teorija sektora . Ona se fokusira na analizu dugoročnih promjena koje se dešavaju u gradovima.

Teorija više jezgara. Modeli Burgess i Hoyot pretpostavljaju jednu centralnu poslovnu četvrt. Međutim, mnogi moderni gradovi imaju nekoliko poslovnih centara, kao i industrijska i stambena područja.

Wirthova teorija . On je dao definiciju urbanizma na osnovu tri karakteristike koje karakterišu ovaj koncept: veličina urbanih područja, gustina i heterogenost stanovništva.

Teorija kompozicije. Worlds. Wirthova teorija. On je dao definiciju urbanizma na osnovu tri karakteristike koje karakterišu ovaj koncept: veličina urbanih područja, gustina i heterogenost stanovništva. Teorija subkulture.

Domaći - urbanisti i deurbanisti.

Kategorija “etničnost” (grčka riječ je “ etnos "") označava pleme, narod i definiše se kao stabilan skup ljudi koji su istorijski uspostavljeni na određenoj teritoriji, koji imaju zajedničke karakteristike i karakteristike kulture (uključujući jezik, običaje, tradiciju, samospoznaju, itd.)

Formiranje etnosaobično nastaje na osnovu jedinstva teritorije i privrednog života, ali u procesu daljeg razvoja mnoge etničke grupe gube zajedničku teritoriju. Znakovi koji izražavaju sistemska svojstva već postojećeg etnosa i odvaja ga od druge etničke grupe jezik, narodno stvaralaštvo, običaji, tradicija, norme ponašanja, navike, tj. komponente kulture koje se prenose s generacije na generaciju i formiraju takozvanu etničku kulturu, koja ima svoj stil.

Jedna vrsta etničke grupe je rasa . Ljudski rod je povijesno uspostavljena arealna grupa ljudi povezanih jedinstvom porijekla, koje se manifestira u posebnoj kombinaciji takvih nasljednih bioloških karakteristika kao što su boja kože, crte lica i crte tijela.

Društveni naučnici vjeruju da ne postoji rasa zasnovana na objektivnim biološkim razlikama. Smatraju da se rasa formira na društvenoj osnovi ili na osnovu zamišljenih bioloških karakteristika koje je razlikuju od drugih grupa.

Dakle, rasa je društveni koncept koji proizlazi iz pripisivanja karakterističnih bioloških karakteristika grupi.

Uz rasu postoje i takve etničke zajednice kao što su klan (klan), pleme, nacionalnost, nacija. Oni su u blizini nacionalnih (etničkih) i etnografskih grupa.

Karakteristično obilježje klana i plemena kao najranijeg oblika komunalne organizacije je da su bili zasnovani na srodničkim vezama.

Svi narodi svijeta prošli su ovu početnu fazu razvoja.

U uslovima robovlasničkog društva nastaju nacionalnosti.

Sa raspadom feudalnog sistema i pojavom kapitalizma nastaje novi oblik zajednice ljudi - nacija.

Etnički (nacionalni) identitet- odraz svesti nacije i druge etnosocijalne zajednice u individualnoj svesti njihovih pripadnika, koji izražava rezultat asimilacije ideja o istorijskom iskustvu, stanju i izgledima za razvoj svog naroda (etničke grupe), njihovih vrijednosti i norme, kao i njihovo mjesto i uloga među drugim narodima i odnosima među njima.

Koreni nacionalizma i nacionalnih osećanja su na nivou „kolektivnog nesvesnog“. Tokom čitave svoje hiljadugodišnje istorije, određena etnička grupa akumulirala je mitove, simbole, uspomene i stereotipe povezane sa percepcijom druge nacije ili nacionalnosti. Često se povezuju sa vrijeđanjem ili ponižavanjem nacionalnog dostojanstva. Sami po sebi, oni mogu, ali i ne moraju dovesti do etničkih sukoba. Sve je u istorijskoj situaciji

Nakon Oktobarske revolucije, činilo se da je centar (Rusija) „uzdrmao zaostala periferija“, a periferija je mobilisana. To je rezultat zvanične politike sovjetskog režima, smatra Aizenstadt. Industrijalizacija je slomila nerazvijene nacije u prošlosti. Kao rezultat toga, ispostavilo se da je periferija prilično blisko povezana sa centrom, a njeni najaktivniji predstavnici bili su primljeni u elitne slojeve brzo rastuće sovjetske birokracije. Nastala je kontradikcija između relativno visokog stepena razvoja elite periferije i pokušaja da se ona političkim putem otera u pasivnu poslušnost. Ovako je postavljena mina ispod zgrade SSSR-a. Slična perspektiva, prema autoru, prijeti i samoj Rusiji (vidi: Sociologija: Kurs predavanja za tehničke univerzitete. Jekaterinburg, 1994).

Dragi prijatelji! Naša stranica radi na čistom entuzijazmu. Nije nam potrebna registracija niti novac za preuzimanje knjiga. Ovako je bilo i tako će uvijek biti. Ali za postavljanje web stranice na Internet potrebna su sredstva - hosting, naziv domene itd. Molimo vas da ne ostanete ravnodušni – pomozite nam da održimo postojanje stranice. Svaka pomoć bi bila veoma zahvalna. Hvala ti!

SOCIJALNA PSIHOLOGIJA LIČNOSTI

1. Pojam ličnosti u naučnom istraživanju.

Trenutno u naučnoj literaturi ne postoji zajedničko razumijevanje i, shodno tome, definicija suštine ličnosti. Možete odabrati tri glavna pristupa tumačenju ličnostiness: 1) antropološki; 2) sociološki; 3) personalistički.

Antropološki pristup. Antropološki pristup definiranju pojma ličnosti karakterizira ideja o potonjoj kao nosiocu univerzalnih ljudskih svojstava. Ličnost se u ovom slučaju posmatra samo kao vrstakoncept koji označava predstavnika ljudske rasekoga "homo sapiens“, i poredi se sa konceptompojedinac.

Svojevremeno je antropološki pristup čovjeku svoj klasični izraz našao u djelima L. Feuerbacha, koji ga je smatrao proizvodom prirode, zanemarujući pritom cjelokupni raznolik kontekst društvenih odnosa pojedinca.

U suštini sav klasični bihejviorizam, koji osobu posmatra kao neku vrstu biosomatskog principa koji na određeni način reaguje na podražaje iz okoline, zauzima poziciju apstraktne antropologije.

Sociološki pristup. Princip socijalne uslovljenosti psihe iznio je Saint-Simon. Iz sociološke perspektivepojedinac se prvenstveno posmatra kaoobjekt iproizvod društvenih odnosa, kulturni i istorijski razvoj. K. Marx je rekao da “ličnost nije apstrakcija svojstvena pojedincu, već je u svojoj stvarnosti skup društvenih odnosa”. Ovaj pristup je razvijen u radovima francuskog sociologa E. Durkheima, etnologa i filozofa L. Lévy-Bruhla i psihologa T. Ribota, C. Blondela, Halbwachsa, J. Piageta. Glavni nedostatak ovog pristupa je što je ličnost ovdje lišena aktivnosti i subjektivnosti.

Evolucija samog pojma ličnosti (osobe) od oznake prvo maske, zatim glumca i, konačno, njegove uloge dala je podsticaj razvoju ideja o ličnosti kao sistemu ponašanja uloga, određenom skupom. društvenih očekivanja i očekivanja. To je posebno izraženo u teorijama uloge koje su razvili američki psihosociolozi Parsons, Mead i drugi.

Personalistički pristup. U određenoj mjeri, kao protuteža antropološkim i sociološkim pristupima koji smatraju ličnost funkcijom biosomatskih ili društvenih programa, Postoje pokušaji da se ličnost shvati i objasni kao neka apsolutnonezavisninovi i pojedinačno jedinstveni integritet.

U nastojanju da istakne potpunu autonomiju pojedinca, fokus njegovih interesa, volje i prava, prije svega, a samo na sebi, začetnik američkog pragmatizma, psiholog W. James, u svoje vrijeme smatrao je pojedinca rezultat i oličenje vlasništva nad njegovim tijelom i sposobnostima, porodicom i proizvodima njihove djelatnosti, njihovom kreativnošću i materijalnim blagostanjem.

Personalističko tumačenje ličnosti dobilo je najpotpuniji izraz u konceptu egzistencijalizma, koji suštinu ličnosti vidi u njenoj apsolutnoj duhovnoj nezavisnosti i jedinstvenosti. Okruženje koje okružuje osobu - priroda i društveni odnosi - stvara "neautentičnost" postojanja osobe i sprečava je da pobjegne u svoj jedinstveni unutrašnji svijet. Bačen u moderni industrijski svijet stvari, osoba gubi svoju individualnost, rastvarajući svoje "ja" u masi.

Međutim, ideje razvijene u djelima Heideggera, Sartrea, Jaspersa i drugih značajnih predstavnika egzistencijalizma ne daju dovoljno obrazloženu ideju pojedinca općenito, iako otkrivaju mnoge sjenčane strane postojanja pojedinca u uvjetima moderne. kapitalističko društvo.

I oni autori koji smatraju da ličnost ne spada u krug interesovanja sociologa skloni su poistovećivanju ličnosti sa individualnošću, jer ovu potonju ne zanima individualna posebnost ljudi, već društveni tipovi.

Kao što je očito, u ovom slučaju, iz nekog razloga, isključena je mogućnost kombiniranja osobina društvenog tipa u osobi s elementima individualne originalnosti i jedinstvenosti. Čini nam se da jedno drugo uopće ne isključuje.

Tendencija jednostranog tumačenja ličnosti, koja se sastoji u svođenju koncepta ličnosti na njen društveni položaj, kao i na ukupnost njenih društvenih odnosa, funkcija i uloga i dovodi do potcenjivanja integriteta i relativne nezavisnosti ličnosti. mentalni svijet, samosvijest i jedinstvenost, ne daje osnove za drugu krajnost, koja se sastoji u apsolutizaciji individualne posebnosti pojedinca.

Želja da se ličnost posmatra samo kao skup jedinstvenih mentalnih procesa, svojstava i stanja, bez obzira na njen društveni status, funkcije i uloge, podjednako je ograničena u njenim mogućnostima.

Integralna definicija ličnosti. Sve navedeno ne isključuje mogućnost i legitimnost različitih pristupa proučavanju i karakterizaciji ličnosti.

Na svoj način, legitimni su i antropološki i sociološki i personalistički pristupi proučavanju problema koji se razmatra, ali samo u onoj mjeri u kojoj odražavaju stvarno mjesto, značenje i ulogu u ličnosti univerzalnih, društveno specifičnih i individualno jedinstvenih principa. .

Ali pristup je jedno, a definicija ličnosti drugo. Ne daje svaki pristup osnovu za formulisanje generalizovane definicije. Ali u ovom konkretnom slučaju, nijedan od razmatranih pristupa ne daje takve osnove.

Nemoguće je ne uzeti u obzir činjenicu da, budući da je istovremeno i objekt i subjekt biosocijalnih odnosa, osoba kombinuje i osobine vrste (univerzalne) sa društveno specifičnim svojstvima vrste ili, koja u ovom slučaju je isti, društveni tip, budući da je nosilac karakteristika određenih društvenih zajednica.

Konačno, i univerzalno i društveno specifično prelamaju se u čovjeku kroz njegove individualne i jedinstvene karakteristike.

Dakle, općenito se može predložiti sljedeća definicija: ličnost- Ovointegralni koncept koji karakteriše osobu kao objekat i subjekt biosocijalnogsvih odnosa i univerzalne ljudskosti koja se u njima ujedinjuje,društveno specifične i individualno jedinstvene.

2. Socijalna i psihološka struktura ličnosti

B.D. Parygin govori o dva glavna parametra socio-psihološkog modela ličnosti - statičkom i dinamičkom.

Integralnim, odnosno najopćenitijim pristupom, stotinatička struktura ličnost se može smatrati da se sastoji od tri glavna sloja: 1) univerzalnog, biosocijalnog; 2) društveno specifična; 3) pojedinačno jedinstven. Glavna karakteristika statične strukture ostaje njena apstrakcija od realnog procesa dinamike i formiranja ličnosti, od njenog specifičnog istorijskog mentalnog stanja i ponašanja.

Dinamična struktura ličnosti fiksira glavne komponente u psihi pojedinca ne više u njihovoj apstrakciji od svakodnevnog postojanja osobe, već, naprotiv, samo u neposrednom kontekstu ljudske djelatnosti. U svakom konkretnom trenutku svog života, osoba se pred istraživačem pojavljuje ne kao skup određenih formacija, već kao osoba koja se nalazi u određenom psihičkom stanju, što se na ovaj ili onaj način odražava u trenutnom ponašanju pojedinca.

Pod dinamičkom strukturom ličnosti mislimomijenja se model mentalnog stanja i ponašanja osobeveka, što nam omogućava da razumemo mehanizme odnosa iinterakcija između svih komponenti i strukturabilo kakvih slojeva u psihi pojedinca.

Osnovni parametri statičke strukture ličnosti.

Opšta ljudska mentalna svojstva pojedinca. Univerzalna ljudska mentalna svojstva pojedinca povijesno su prve i stoga temeljne formacije socijalne psihologije pojedinca.

Universalu ljudskoj psihi je:

dostupnost potrebnog kompleksaosnovni mentalni processes(osjet, percepcija, pamćenje, mišljenje, volja) i sapozicije koje se pokoravaju psihofiziološkim principima zajedničkim za sve ljudelogičke mehanizme, bez kojih nema govorao mentalnoj aktivnosti pojedinca;

činjenica biografijasocijalno određenje ljudskog mentalnog svijetaka, čija manifestacija- takavstabilne osobine i vašeosobine ličnosti, poput njenog temperamenta i karaktera);

činjenicasocijalnost ljudske psiheza razliku od psištucanje životinja.

Ova okolnost nalazi svoj izraz već u najelementarnijem činu mentalne aktivnosti ljudi, u senzacijama, budući da odražavaju specifično ljudsko društveno iskustvo. Orao, kao što znamo, vidi dalje od čovjeka, ali čovjek vidi mnogo više od orla, uočavajući aspekte i svojstva prirodnih i društvenih pojava koje se otkrivaju samo u praktičnoj, ljudskoj djelatnosti.

Društveno specifično iskustvo. Uz univerzalno ljudsko iskustvo, potrebno je razlikovati društveno specifično iskustvo pojedinca. Ovdje mislimo na sve one karakteristike psihe pojedinca koje su povezane s činjenicom njegove pripadnosti jednoj ili drugoj društvenoj zajednici ili skupu društvenih zajednica (etničkih, klasnih, političkih, ideoloških, ekonomskih, profesionalnih, nacionalnih itd.).

Iza pripadnosti osobe određenoj zajednici ili grupi zajednica stoji određeni program ponašanja propisan spolja, koji se izražava u sistemu zahtjeva, normi, pravila i obrazaca djelovanja. Obično se razlikuju po funkcijama koje obavljaju uloge, norme, vrijednosti i simboli .

Ono što je zajedničko ovim elementima društveno specifičnog iskustva osobe je da svi oni obavljaju određene funkcije, ovlašćujući, regulirajući, regulirajući i usmjeravajući ponašanje pojedinca.

Društvene uloge - Ovopropisano od strane društvauopšteno, specifičnostidruštvene organizacije ili određenog kolektivastu grupeprava i odgovornosti pojedinca koje vikabine sa njenog društvenog položaja.

Svaka od uloga koja proizilazi iz određenog statusa osobe, pak, predstavlja čitav niz prava i odgovornosti u odnosu na ljude oko pojedinca u određenoj situaciji. Dakle, lice koje ima ulogu lekara dužno je da vodi računa o zdravlju pacijenta, da blagovremeno postavi dijagnozu, da primenjuje neophodne i efikasne mere lečenja, da bude pažljiv, reagovan, human i dr. doktor takođe ima niz prava.

Uloge pojedinca su veoma raznolike, osoba je, po pravilu, istovremeno i otac porodice, član produkcijske ekipe, član prijateljske kompanije itd. formiraju se prava i odgovornosti pojedinca, koji proizilaze iz skupa uloga i čine njegovo društveno polje djelovanja. Ovo drugo je čitav sistem normi i obrazaca ponašanja koji proizilaze iz strukture uloga pojedinca.

Najvažnija komponenta socio-psihološke strukture ličnosti je njena samosvijest.Suština samosvijesti sastoji se u sposobnosti ivještinačoveka da se odvoji od teškihi prilično stereotipnoi socijalni i biološkiprogrami ponašanja,što ga karakteriše samo kao objekat biosocijalnogodnosima.

Odnos prema svom „ja“, svijest o svojoj individualnosti često se stavlja u ravan sa konceptom individualne samosvijesti. U međuvremenu, koncept samosvest ličnosti daleko od toga da ga pokriva njena svijest o svojoj individualnosti, već pretpostavlja svijest o širokom spektru nečijih odnosa sa društvenimal world.

S tim u vezi, legitimno je govoriti o društveno specifičnoj samosvijesti pojedinca. Potonje se prvenstveno manifestuje u tome kako osoba razumije svoj specifični društveni položaj. To podrazumijeva sposobnost odvajanja od spolja sankcionisanih normi i pravila ponašanja. Ali ne da bi se uopšte pokušali izdići iznad njih, već samo da bi dali prednost nekom od sistema društvenih orijentacija.

Ako pokušate okarakterizirati glavni aspekti sa društveno specifična samosvest , onda se, po našem mišljenju, mogu svesti na sljedeće: prvo, na svijestipojedinca njegovog društvenog statusa, implicirajući korelaciju ovog položaja sa društvenim položajem drugih ljudi koji se razlikuju od ove osobe po svom statusu; drugo, da svijest pojedincavanjske sankcije, propisane od strane društva i njegovih različitih grupanorme, zahtjevi, funkcije i uloge.

Zauzvrat, svaka od dvije gore navedene tačke zahtijeva detaljniju podjelu na svoje komponente. Dakle, svijest pojedinca o svom društvenom položaju pretpostavlja i nacionalni i klasni status; kako etnički, uključujući zajednicu, tako i profesionalni identitet.

Drugim riječima, ovdje se misli na sposobnost osobe da razumije cjelokupnu mrežu veza i odnosa koji ga karakteriziraju kao predstavnika i funkcionera širokog spektra društvenih zajednica, počevši od malih grupa (prijatelji, porodica, obrazovni i radni timovi). itd.) i završavajući tako velikim društvenim grupama kao što su klasa, nacija i narod.

Jednako je mnogostran i onaj aspekt čovjekove samosvijesti koji je povezan s njegovom sposobnošću da se izdigne iznad svoje pozicije samo kao objekt i proizvod biosocijalnih odnosa. To podrazumijeva svijest osobe ne samo o svojim čisto društvenim, već i o biosocijalnim potrebama i nagonima, uključujući i one povezane s njegovim odnosom prema prirodnoj sredini, ali se odnosi i na sposobnost pojedinca da ostvari svoju individualnost, odnosno sve ono što karakteriše jedinstvenost date osobe: njeni biosocijalni podaci, životno iskustvo i životni put.

Važan element u strukturi čovekove samosvesti je samopoštovanje osobe, odnosno njegova procjena njegovih sposobnosti i sposobnosti, na određeni način korelira sa njegovim stvarnim položajem i ukupnošću njegovih dužnosti, funkcija i uloga.

Dakle, u svojoj strukturi, samosvijest osobe predstavljena je: I) generičkom samosviješću, odnosno činjenicom svijesti osobe o svojoj pripadnosti ljudskom rodu; 2) društveno specifična samosvest, odnosno činjenica svesti osobe o svojoj pripadnosti određenom skupu društvenih grupa čiji je predstavnik (ovo odgovara nacionalnoj, političkoj, profesionalnoj, pravnoj samosvesti); 3) individualna samosvijest, odnosno činjenica svijesti pojedinca o svojim individualno jedinstvenim karakteristikama, karakternim osobinama i specifičnim životnim interesima.

Modeli dinamičke strukture ličnosti. Važna karakteristika dinamičke strukture ličnosti, za razliku od statične, jeste njeno ograničenje na određeni vremenski period tokom kojeg se može govoriti o stanju psihe ili aktivnosti osobe.

U skladu s tim, potrebno je razlikovati dva glavna aspekta dinamičke strukture ličnosti: unutrašnji, introspektivni i eksterni, bihejvioralni.

U odnosu na vanjsko ponašanje osobe, koje se razlikuje na verbalno i neverbalno, postoji razlog da se kao ekvivalenti smatraju verbalni stereotip i obrazac neverbalnog ponašanja, koji zajedno čine stereotipe društvenog ponašanja pojedinca.

Potonji karakteriziraju obrazac ponašanja ili takav skup njegovih elemenata koji su relativno stabilni u datoj situaciji, kao najprihvatljiviji i najpoznatiji oblik i norma za pojedinca njegove situacijske aktivnosti.

1 opcija

1. Koji pristup tumačenju ličnosti je suvišan na listi?

a) antropološki b) sociološki

c) personalistički d) naučni

2 . Koji pristup tumači ličnost kao nosioca univerzalnih ljudskih svojstava?

a) antropološki b) sociološki c) personalistički d) naučni

3. Rezultat sukoba može biti:

a) potpuna ili delimična podređenost drugog; b) kompromis; c) prekid sukoba; d) integracija; e) svi odgovori su tačni; e) svi odgovori su netačni.

4. Jedinstvena svojstva i originalnost odnosa između njih su:

a) pojedinac b) individualnost c) ličnost

5. Ocijenite sljedeće izjave:

O. Sa stanovišta ruskog psihologa L. S. Vygodskog, psihološka i biološka starost osobe potpuno se poklapaju.

B. Vremenska skala, uključujući događaje koji su se desili prije života osobe i koja će se dogoditi nakon njegove smrti, naziva se istorijsko vrijeme.

1) samo A je tačno 2) samo je B tačno 3) obe tvrdnje su tačne 4) obe su netačne

6. Najviši oblik orijentacije ličnosti naziva se:

a) težnje b) uvjerenja c) želje d) privlačnosti

7. Semjona zanima istorija. Ima mnogo prijatelja, među kojima je i neformalni lider. Ove kvalitete karakteriziraju Semjona kao:

a) građanin, b) ličnost, c) pojedinac, d) specijalista

8. Mlade kao društvenu grupu odlikuju:

a) zajedništvo života, b) jedinstvo političkih pogleda, c) nedostatak diferencijacije, d) slične osobine ponašanja

9. Porodicu, za razliku od drugih malih društvenih grupa, karakteriše:

a) stvarni kontakti između članova, b) porodični odnosi, c) stabilne veze, d) zajedničke tradicije

10. Društvena grupa čiji je položaj i ponašanje regulisano normativnim dokumentima naziva se:

a) mali, b) veliki, c) formalni, d) referentni

U 1. Povezati tip sagovornika i definiciju.

SVEDOk bErIŠA – ODgOVOr: On se ne uključuje odmah u razgovor, treba mu vremena da prvo razmisli i napravi plan svojih akcija.

B. Lako prelaze na komunikaciju sa bilo koje druge aktivnosti, kontaktni su, iako ih lako ometaju.

B. Obično je idealan slušalac, govori promišljeno, trudi se da odabere što tačnije reči i ne voli da ga prekidaju.

G. Pada mu na pamet desetine verzija, koje se, međutim, lako zamjenjuju drugim.

D. Nije sklon eksternoj komunikaciji. Često osjeća da neće biti shvaćen.

1) introvertni 2) kruti 3) pokretni

U 2. Uskladite koncept i definiciju.

A) stabilna i često pojednostavljena slika o fenomenu ili osobi, koja nastaje u uslovima nedostatka informacija

B) ovo je shvaćanje emocionalnog stanja druge osobe, da tako kažemo, "osjećaj"

C) percepcija, razumijevanje i evaluacija društvenih objekata ljudi

1) empatija 2) percepcija 3) stereotip

U 3 . Uspostavite korespondenciju između tipova društvenih grupa i njihovih primjera:

Primjeri društvenih grupa Vrste društvenih grupa

A) pesnički klub; 1. Formalno

B) sportski tim “Spartak”; 2. Neformalno

B) školski razred;

D) zaposleni u odjeljenju instituta;

D) organizacija navijača fudbalskog kluba Zenit;

U 4.

A. Potrebe, B. Psiha, C. Ličnost, D. Kultura, D. Komunikacija, E. Porodica, G. Kontakti, H. Grupa, I. Humanizam.

Poslednjih decenija psiholozi su napravili niz izuzetnih otkrića. Jedna od njih govori o važnosti stila komunikacije sa djetetom za njegov razvoj (1). Sada je postala neosporna istina da je (2) neophodno i djetetu. Kao hrana. Beba koja dobija adekvatnu ishranu i dobru medicinsku negu, ali je lišena stalnog (3) kontakta sa odraslom osobom, slabo se razvija ne samo psihički, već i fizički: ne raste, gubi na težini i gubi interesovanje za život.

Ako nastavimo sa poređenjem sa hranom, možemo reći da komunikacija može biti ne samo zdrava, već i štetna. Loša hrana truje tijelo; nepravilna komunikacija “truje” (4) dijete, ugrožava njegovo emocionalno blagostanje, a potom, naravno, i njegovu sudbinu.

Kao rezultat ogromnog rada humanističkih psihologa, teoretičara i praktičara utvrđene su glavne karakteristike povoljnog stila komunikacije u porodici. (5) u obrazovanju se zasniva, prije svega, na razumijevanju djeteta, njegovih potreba i (6), na poznavanju obrazaca njegovog rasta i razvoja njegove ličnosti.

R. Baron

Testiranje na temu: Ličnost, međuljudski odnosi.

Opcija 2

1. Osoba postaje pojedinac:

a) nakon rođenja; b) nakon sticanja obrazovanja; c) dostizanje određene starosne dobi; d) zauzimanje liderske pozicije

2. Ljudska socijalizacija počinje:

A) u djetinjstvu; b) nakon sticanja obrazovanja; c) kao rezultat početka rada; d) nakon punoljetstva

3. Da li su sledeće tvrdnje o poreklu čoveka tačne?

A) Čovjek je proizvod biološkog razvoja; B) Čovjek je proizvod kulture.

A) samo je A tačno; b) samo je B tačno; c) obe presude su tačne; d) obje presude su netačne

4. Komunikacija se nastavlja:

A) u mikrookruženju; b) u makrookruženju; c) u maloj grupi; d) među prijateljima; e) svi odgovori su tačni; e) svi odgovori su netačni.

5. Interaktivna strana komunikacije je:

A) razmjena informacija između ljudi koji komuniciraju; b) međuljudsku interakciju; c) percepcija, evaluacija i razumijevanje jedni drugih od strane ljudi.

6. Osoba koja nesumnjivo menja svoje ponašanje u skladu sa uticajem grupe naziva se:

A) konformista; b) nekonformistički; c) kolektivista; d) samoodlučujuća ličnost.

7 . Društvena norma je:

A) pravilo ponašanja; b) standard ponašanja; c) regulator ponašanja; d) običaji i tradicija; d) svi odgovori su tačni.

8. Uređaj se zove:

A) rješenje koje zadovoljava interese svih strana; b) međusobni ustupci; c) želja da se izađe iz konfliktne situacije bez njenog rješavanja; d) izglađivanje kontradikcija na račun nečijih interesa; d) svi odgovori su tačni.

9. Posrednik je:

a) posrednik; b) psiholog-konsultant; c) vođa; d) klinički specijalista; e) svi odgovori su tačni; e) svi odgovori su netačni.

10. Povezati ime naučnika i njegov pristup tumačenju ličnosti.

A) antropološki b) sociološki c) personalistički

1) L. Feuerbach 2) K. Jaspers 3) E. Durkheim

U 1. Za svaku definiciju datu pod tačkama A, B, C, izaberite odgovarajući koncept iz tačaka 1, 2, 3.

A. Osoba koja aktivno ovladava i ciljano transformiše prirodu, društvo i samog čovjeka;

B. Pojedinačni predstavnik čitave ljudske rase;

B. Jedinstveni identitet osobe, skup njenih jedinstvenih svojstava;

1. Pojedinac; 2. Individualnost; 3. Ličnost.

U 2. Nađite karakteristike patrijarhalne (tradicionalne) porodice na listi ispod:

A) kohabitacija nekoliko generacija; b) donošenje odluka od strane svih članova porodice; c) ekonomska nezavisnost žena; d) organizacija svakodnevnog života kao glavna ekonomska funkcija; e) stroga podjela muških i ženskih odgovornosti; f) zajedničke proizvodne aktivnosti

U 3. Uspostavite korespondenciju između porodičnih funkcija i njihovih manifestacija:

Manifestacija porodičnih funkcija Porodične funkcije

A) Raspodjela porodičnih obaveza; 1. Rekreativni

B) Zajedničke slobodne aktivnosti; 2. Ekonomski

C) Planiranje porodičnog budžeta; 3. Obrazovni

D) Transfer tradicije i vrijednosti;

D) Otklanjanje psihičkog stresa;

U 4. Pročitajte tekst u nastavku u kojem nedostaje nekoliko riječi. Izaberite sa liste ispod reči koje treba umetnuti umesto razmaka. Zapamtite da na listi ima više riječi nego što vam je potrebno da popunite praznine.

A. Djeca, B. Brak, C. Socijalizacija, D. Tim, D. Odgovornosti, E. Institut, G. Odnosi, H. Grupa, I. Ljubav, K. Poštovanje.

Porodica je mala (2) zasnovana na (1) i (ili) krvnom srodstvu, čije članove spaja zajednički život i vođenje domaćinstva, emocionalna povezanost, međusobna (3) međusobnog (3) odnosa. Porodica se naziva i društvena (4), tj. stabilan oblik odnosa među ljudima, u okviru kojeg se odvija glavni dio svakodnevnog života ljudi (seksualni odnosi, porođaj i osnovno (5) djece, značajan dio kućne brige, obrazovne i medicinske skrbi, posebno u odnosu na (6 ) i starije osobe.

Pročitajte tekst i dovršite zadatke C1-C4

Ključevi

Opcija 1

A. 1- g; 2-a; 3-d; 4-b; 5-2; 6-b; 7-b; 8-g; 9-b; 10-in;

B. B1: A2; B3; AT 2; D1; G3. B2: A3; B1; U 2. B3: 21112. B4: VJBIA

Pročitajte tekst i dovršite zadatke C1-C4

U socijalnoj psihologiji pod grupom se podrazumijevaju dvije ili više individua koje imaju zajedničke ciljeve i stabilne odnose, a također su u određenoj mjeri međusobno zavisne i doživljavaju sebe kao dio ove grupe... Na jednom kraju ljestvice nalaze se grupe koje se sastoje od ljudi koji rade zajedno dugi niz godina. Očigledno je da oni zadovoljavaju sve uslove definicije. Na drugom kraju su ljudi koji imaju samo kratkoročne veze jedni sa drugima...

Ljudi se pridružuju društvenim grupama iz različitih razloga. Prije svega, grupe pomažu da se zadovolje važni psihološki ili socijalni problemi, kao što su potreba za pažnjom i ljubavlju, te osjećaj pripadnosti. Ovo su suptilne, ali vrlo važne potrebe: zamislite da živite u potpunoj društvenoj izolaciji! U početku vam to ne bi smetalo, ali biste se na kraju osjećali užasno usamljeno.

Grupe nam pomažu da postignemo ciljeve koje ne bismo mogli sami. Saradnjom sa drugima, u mogućnosti smo da ostvarimo zadatke koje jedna osoba ne bi mogla da obavi... Pripadnost grupi često nam daje znanje i informacije koje nam inače ne bi bile dostupne...

Konačno, članstvo u grupi doprinosi formiranju pozitivnog društvenog identiteta, koji postaje dio jastva- koncept." I što je veći broj prestižnih grupa sa ograničenim pristupom kojima se osoba mogla pridružiti, to je njen "Ja-koncept" više ojačan.

R. Baron

C1. Navedite karakteristike društvene grupe navedene u tekstu.

NW. Analizirajte takvu grupu kao putnike na istom letu sa stanovišta prisustva ili odsustva glavnih karakteristika društvene grupe. Budite konkretni u vezi jednog od svojih zaključaka.

Odgovori: C1

znakovi:

Imati zajednički cilj;

Imati stabilnu vezu;

Međuzavisnost ljudi jedni o drugima;

Svest ljudi o pripadnosti istoj grupi.

Odgovori: C2

Razlozi za organizovanje ljudi u grupe:

Pomozite u zadovoljavanju važnih psiholoških ili socijalnih problema, kao što su potreba za pažnjom i ljubavlju, osjećaj pripadnosti;

Pomoć u postizanju brojnih ciljeva;

Dajte informacije.

Odgovori: C3

1) Ovu grupu karakteriše zajednički cilj - bezbedno stići na odredište.

2) Može postojati međuzavisnost. Na primjer, ako neko stoji u prolazu, drugi neće moći proći.

3) Može doći do interakcije. Nije održivo: nakon što se let završi, prestaje.

4) Putnici se po pravilu ne doživljavaju kao dio jedne grupe.

Odgovori: C4

“Ja-koncept” je ukupnost nečijih ideja o sebi. Ulaskom u prestižnu grupu osoba prenosi njen značaj na sebe. Kao rezultat toga, pridruživanje prestižnoj grupi povećava samopoštovanje osobe

Opcija 2

A. 1-a; 2-a; 3-in; 4-d; 5 B; 6-a; 7-d; 8-d; 9-a; 10-A1; B3; U 2.

B. B1: A3; B1; AT 2 ; B2: a); d); e). B3: 1B, D; 2A, B; 3G. P4: BZDEVA.

Pročitajte tekst i dovršite zadatke C1-C4

Porodične strukture se raspadaju u cijelom svijetu. Stope razvoda rastu kako u razvijenom tako iu nerazvijenom svijetu, kao i broj domaćinstava na čelu sa ženama.

Porodične vrijednosti nisu ugrožene državnim programima koji ometaju formiranje porodice (iako postoje takvi programi), niti medijskim programima koji ocrnjuju porodicu (iako postoje takvi programi); ugroženi su od samog ekonomskog sistema. Ovaj sistem jednostavno ne dozvoljava da porodice postoje na stari način, pri čemu otac daje većinu zarade, a majka odgaja djecu. Porodice srednje klase sa jednim hraniteljem više nema.

Društvene odnose ne određuje ekonomija: može postojati mnogo mogućnosti u isto vrijeme, ali kakvi god ti odnosi bili, oni moraju biti kompatibilni s ekonomskom realnošću. Tradicionalni porodični odnosi nisu takvi. Kao posljedica toga, porodica kao institucija je u procesu promjena i pod pritiskom. Ovdje nije riječ o „formiranju karaktera“, već o tvrdoglavom ekonomskom egoizmu ili, tačnije, nespremnosti da se vlastiti interesi podredi interesima porodice. Ekonomska realnost nas je natjerala da preispitamo osnovna pitanja organizacije porodice.

C2. Interakcija, koja područja društva autor otkriva na primjeru porodice? Kakva je, po mišljenju autora, priroda ove interakcije?

C3. Zašto tradicionalna patrijarhalna porodica postaje stvar prošlosti? Na osnovu izvornog teksta i koristeći znanja društvenih nauka, navedite tri razloga.

C4. Koji tip porodice više odgovara realnosti postindustrijskog društva? Oslanjajući se na znanje iz kursa društvenih nauka, ukazati na dvije njegove karakteristike.

Odgovori

	Poeni
Odgovor ukazuje na sljedeće manifestacije krize u porodičnim odnosima: Sve veći broj razvoda; Povećanje broja jednoroditeljskih porodica.
Dve osobine su tačno navedene
Jedna karakteristika ispravna
Pogrešan odgovor
Maksimalni rezultat

C2. Interakciju kojih sfera društvenog života autor otkriva na primjeru porodice? Kakva je, po mišljenju autora, priroda ove interakcije?

(dozvoljena je druga formulacija odgovora koja ne narušava njegovo značenje)	Poeni
Odgovor imenuje sfere društva: Društveni odnosi; Ekonomija. Prikazana je priroda njihove povezanosti: društvene odnose ne određuje ekonomija, već moraju biti kompatibilni s njom.
Sfere društva su ispravno imenovane, prikazana je priroda njihove interakcije
Sfere društva su ispravno imenovane
Pogrešan odgovor
Maksimalni rezultat

C3. Zašto tradicionalna patrijarhalna porodica postaje stvar prošlosti? Na osnovu izvornog teksta i koristeći znanja društvenih nauka, navedite tri razloga.

(dozvoljena je druga formulacija odgovora koja ne narušava njegovo značenje)	Poeni
U odgovoru se mogu navesti sljedeći razlozi: Trenutni ekonomski sistem u mnogim slučajevima čini zaradu jednog oca nedovoljnom za održavanje životnog standarda porodice; Jačaju se vrijednosti ličnih postignuća nauštrb porodične solidarnosti; Žene nastoje proširiti raspon svojih društvenih uloga, prevazići uloge majke, supruge i domaćice.
Tri razloga su tačna
Dva su razloga tačna
Jedan tačno naveden razlog
Pogrešan odgovor
Maksimalni rezultat

C4. Koji tip porodice više odgovara realnosti postindustrijskog društva? Oslanjajući se na znanje iz kursa društvenih nauka, ukazati na dvije njegove karakteristike.

(dozvoljena je druga formulacija odgovora koja ne narušava njegovo značenje)	Poeni
U odgovoru se navodi tip porodice: partnerstvo (demokratsko). Mogu se imenovati sljedeći znakovi: Zajedničko donošenje odluka koje utiču na interese članova porodice; Ravnomjernija raspodjela porodičnih obaveza.
Tip porodice je ispravno imenovan, naznačene su njene dvije karakteristike
Vrsta porodice je ispravno imenovana, naznačena je jedna od njenih karakteristika
Ispravno nazvan tip porodice
Pogrešan odgovor
Maksimalni rezultat

Ličnost je osoba koja je uzeta u sistem svojih psiholoških karakteristika koje su društveno uslovljene, manifestuju se u društvenim vezama po prirodi i odnosi su stabilni, određuju moralne postupke osobe koji su od značajnog značaja za nju i okolinu.

Mentalni život ima određenu strukturu. U psihološkoj nauci možemo pronaći identifikaciju i opis tri komponente ličnosti:

1. Orijentacija ličnosti. Uključuje različita svojstva, sistem međusobno povezanih potreba i interesa koji čine svjetonazor pojedinca, odnosno, drugim riječima, orijentacija pojedinca je sistem njegovih odnosa prema svijetu oko sebe, to su motivi ponašanje pojedinca.

2. Lične sposobnosti. Ova komponenta uključuje onaj sistem sposobnosti i sklonosti koji osigurava uspjeh u nekoj vrsti aktivnosti.

3. Čelik ljudsko ponašanje. Prije svega, ovo uključuje temperament i karakter. U sistemu karaktera mogu se razlikovati, prvo, moralne kvalitete i svojstva (odnos prema ljudima, odgovornost), i drugo, voljni kvaliteti.

Struktura u opštem shvatanju je skup stabilnih veza između mnogih komponenti objekta, koji osiguravaju njegov integritet i identitet samom sebi. Kada se sagleda struktura ličnosti, postavljaju se mnoga pitanja: šta je uključeno u komponente ličnosti, koje veze između odabranih komponenti su sistemotvorne. To dovodi do činjenice da gotovo svaki specijalista koji proučava ličnost stvara svoju vlastitu strukturu ličnosti. U ruskoj psihologiji postoji niz pokušaja da se predstavi struktura ličnosti (A.G. Kovalev, V.S. Merlin, K.K. Platonov, V.A. Krutetsky, A.I. Shcherbakov).

Među velikim brojem struktura ličnosti koje predlažu domaći psiholozi, najopćeprihvaćenija je struktura K. K. Platonova. On je identifikovao četiri glavne komponente u strukturi ličnosti: orijentaciju, iskustvo, mentalne procese i biopsihička svojstva. Smjer, prema K.K. Platonova, direktno je povezana sa uvjerenjima, svjetonazorom, idealima, sklonostima, interesima, željama i sklonostima pojedinca, a sve ove komponente su društveno uslovljene.

Lično iskustvo se direktno manifestuje u navikama, sposobnostima, vještinama i znanjima. Ove strukturne komponente ličnosti su takođe pretežno društveno određene, iako je ovde značajnija uloga bioloških faktora, posebno urođenih sklonosti nego u odnosu na smer.

Mentalni procesi, kao što su senzacije, percepcije, pamćenje, mišljenje, mašta, kao i volja i osjećaji, uprkos značajnim individualnim karakteristikama, predstavljaju sistemotvorne komponente ličnosti. U ljudskoj ličnosti ovi procesi su, za razliku od životinja, pretežno društvene prirode.

Biopsihička svojstva se manifestuju u temperamentu, polnim i starosnim karakteristikama, kao iu urođenim patološkim abnormalnostima u razvoju organizma. Ove komponente ličnosti određene su naslijeđem i praktično nemaju društveno porijeklo.

Zasebno, ova struktura predstavlja još dva sistemska faktora - sposobnosti i karakter. Čini se da su superponirani na sve druge komponente, jer su direktno povezane sa orijentacijom, iskustvom, mentalnim procesima i biopsihičkim svojstvima.

A.V.Petrovsky i V.A.Petrovsky razume strukturu ličnosti kada se ona posmatra kao „nadčulni“ sistemski kvalitet pojedinca. Razmatrajući ličnost u sistemu subjektivnih odnosa, oni identifikuju tri tipa atribucije (atribucija, obdarenost) lične egzistencije pojedinca (ili tri aspekta interpretacije ličnosti).

Prvi aspekt koji treba razmotriti je intra-individualni lična atribucija: ličnost se tumači kao svojstvo inherentno samom subjektu;

ličnost se nalazi uronjena u unutrašnji prostor postojanja pojedinca.

Drugi aspekt - interindividualni lične atribucije kao načina razumijevanja ličnosti, kada sfera njenog određenja i postojanja postaje „prostor međuindividualnih veza“.

Treći aspekt razmatranja je meta-individua lično pripisivanje. Ovdje se skreće pažnja na utjecaj koji, voljno ili nesvjesno, pojedinac svojim aktivnostima (pojedinačnim i zajedničkim) ima na druge ljude. Ličnost se sagledava iz novog ugla: njene najvažnije karakteristike, koje se pokušavalo sagledati kao individua, predlaže se da se traže ne samo u njemu samom, već i kod drugih ljudi. U ovom slučaju ličnost djeluje kao idealna reprezentacija pojedinca u drugim ljudima, njegove drugosti u njima. Suština ove idealne reprezentacije je u tehničkim, delotvornim promenama u intelektualnoj i afektivno-potrebnoj sferi druge osobe, koje nastaju aktivnošću subjekta ili njegovim učešćem u zajedničkim aktivnostima. “Drugost” pojedinca u drugim ljudima nije statičan otisak, već je riječ o aktivnom procesu, svojevrsnom nastavku sebe u drugom, uslijed čega ličnost pronalazi drugi život u drugim ljudima. Nastavljajući u drugim ljudima, smrću pojedinca ličnost ne umire potpuno. Pojedinac, kao nosilac ličnosti, umire, ali, personalizovan u drugim ljudima, nastavlja da živi. U riječima “on živi u nama i poslije smrti” nema ni misticizma ni metafore, ovo je konstatacija činjenice idealne reprezentacije pojedinca nakon njegovog materijalnog nestanka. Dakle, osoba se može okarakterisati samo u jedinstvu sva tri predložena aspekta razmatranja.