Vůdce reformace ve Švýcarsku v polovině 16. století. se stal Francouz Jean (John) Calvin. V doktríně a v nauce o morálce, v nauce o církvi a církevních rituálech zašel Kalvín mnohem dále než Luther. Hlavním rysem jeho učení je nauka o bezpodmínečném předurčení, podle níž Bůh od věčnosti předurčil některé lidi ke spáse a jiné ke zničení. Toto učení vytvořilo základ druhé větve protestantismu po luteránství – kalvinismu.

Kalvinisté si říkají reformovaní a jejich společnost reformovaná neboli evangelická reformovaná církev.

Stoupenci Kalvínova učení, které se rozšířilo do mnoha evropských zemí, však byla historicky přiřazována jiná jména charakteristická pro národní vyznání tohoto učení (viz část "Šíření a vývoj kalvinismu. Hugenoti. Puritáni").

John Calvin

Jan Kalvín (1509–1564) se narodil v severní Francii v rodině daňového úředníka, který byl také úředníkem pod biskupem.
Otec připravoval syna na duchovní dráhu. Mladík dostal tonzuru, to znamená, že byl počítán mezi duchovenstvo římskokatolické církve, ale zda měl hodnost katolického presbytera, není známo. Calvin jako mladý muž studoval práva, římskokatolickou teologii a filozofii. Kromě latiny uměl dobře řecky a trochu hebrejsky.
Ve 30. letech století, prodchnutý sympatiemi k protestantismu, se Kalvín rozešel s římskokatolickou církví a byl nucen uprchnout z Francie, kde bylo nové učení krutě pronásledováno. Kalvín se usadil v kantonu Ženeva, který se nedávno vydal na cestu reformace, a vedl reformní hnutí ve Švýcarsku.

V roce 1536 vydal své hlavní dílo „Poučení v křesťanské víře“ („Institutio religionis christianae“) v latině a francouzštině, kde nastínil základy nové teologie. Výrazným rysem jeho teologie se stala doktrína o pasivitě člověka ve věci spásy a bezpodmínečné předurčení, uvedená v „Pokynech“. Kalvín se ve svém učení projevil jako ještě větší racionalista než Luther a Zwingli. V témže roce vydal tzv. „První katechismus“ a vedle něj „Vyznání víry“. Vyznání, napsané ve francouzštině, stanovilo reformované vyznání, které Kalvín předepsal „občanům a obyvatelům Ženevy“ jako povinné. Kdo ho nechtěl přijmout, musel Ženevu opustit.

Ženeva přijala Kalvína jako svého duchovního vůdce. V této funkci se ukázal jako nesmírně náročný, přísný a přísný až krutý člověk. Je příznačné, že poté, co se Kalvín prohlásil za nesmiřitelného nepřítele římskokatolické církve, nejenže neodsoudil středověké inkviziční metody boje s disidenty, ale sám byl prvním v protestantismu, který ve svých dílech použil mučení a trest smrti za herezi. teokratické společenství. Kalvín byl zastáncem sloučení církve a státu a tuto myšlenku uvedl do praxe v kantonu Ženeva, jehož se stal absolutním vládcem. Náboženský a mravní život Ženevanů byl umístěn pod dohled zvláštního tribunálu – „konzistoře“. Tanec, zpěv, zábava a světlé oblečení byly zakázány. Veškerá okázalost rituálů a vybavení byla z chrámů odstraněna spolu s malbou a jinými formami umění.

Calvinova osobnost se výrazně liší od většiny reformátorů: je to vědec, teoretik – a zároveň organizátor, politik, který obratně řídil masy. S chatrným zdravím se však celý život nesmírně aktivně věnoval formování dogmatických základů nové víry, obhajování svého učení a jeho šíření v evropských mocnostech – Anglii, Skotsku, Holandsku, Německu, Polsku. Své učení hájil v boji proti německým luteránům a francouzským protestantům, což znamenalo začátek éry krvavých střetů za víru. Kalvín je uznávanou autoritou v otázkách teologie a aktivním účastníkem všech záležitostí souvisejících s celoevropskou reformací. Za Kalvína se Ženeva stala střediskem pro výchovu vzdělaných protestantských duchovních a kazatelů pro římské země, vydavatelem a distributorem Bible ve Francii a získala pověst „svatého města“.

Kalvínské vyznání. Symbolické knihy kalvinistů

V kalvinismu je spousta naučných knih. Nejen různé větve kalvinismu mají své vlastní symbolické knihy, ale dokonce i samostatné místní výklady téhož vyznání.

Hlavní symbolické knihy kalvinistů jsou následující:
Kalvínův první katechismus (1536) je revizí Kalvínova hlavního teologického díla, Institutes of the Christian Faith; tvoří také základ výše zmíněného „Vyznání víry“.
Účelem sepsání „Pokynů“ bylo systematizovat prezentaci již definovaných idejí protestantismu a skoncovat s nepořádkem ve výuce a systému mezi stejně smýšlejícími lidmi. V tom Calvin daleko předčil pokusy svých předchůdců v jasnosti, stručnosti a síle prezentace. Protestantismus v jeho učení nabývá suchého, racionalistického charakteru s jasným logickým uvažováním a odkazy na text Písma.
„Instrukce“ byla autorem několikrát přepracována a rozšířena a v nejslavnějším posledním vydání z roku 1559 byla souhrnem všech dogmatických a církevních učení kalvinismu.

Kalvínův „Ženevský katechismus“ (1545) se liší od „Prvního katechismu“ ve formě otázky a odpovědi.

„Ženevská dohoda“ (1551), kterou sestavil Kalvín, obsahuje zvláště vybroušenou verzi nauky o předurčení. Přijato kantonální radou Ženevy.

Gallikánské vyznání, jinak Vyznání víry francouzských církví (1559), bylo přijato kalvinisty z Francie. V jádru je také dílem samotného Calvina.

Uvedené definice náboženství byly publikovány ve francouzštině a latině.

Heidelberský katechismus (1563), který sestavili kalvinisté v Německu v němčině, je také velmi respektován reformovanými.

Kalvinistická nauka o církvi a svátostech

Kalvinismus, stejně jako luteránství, je plodem reformačních hnutí 16. století. Stejně jako luteráni jsou kalvinisté náboženskou společností zbavenou nepřetržité apoštolské posloupnosti v historickém a svátostném smyslu, proto v učení kalvinistů o církvi také nemůže být pevná víra v nepřetržitou přítomnost církve na zemi a v nepřetržité postavení historické církve v pravdě.

Podle Kalvínova učení je každé společenství lidí, ve kterém se káže slovo Genesis a přijímají svátosti (křest a přijímání), církev.

Přes nesmiřitelné nepřátelství s katolicismem se Kalvínovo učení o církvi blíží středověkému a obsahuje mnoho prvků teokracie.

Kalvín zároveň přijal základní principy luteránské eklesiologie. Ale obraz anarchie, do kterého uvrhlo protestantismus Lutherovo učení o univerzálním pastýři, přiměl Kalvína přemýšlet o potřebě pozvednout autoritu a význam pastorů a církevní organizace. Kalvín se dokonce snažil vtáhnout stát na oběžnou dráhu církve (Luther byl spíše připraven připustit opak: podřídit církev státu).

„Gallikánské vyznání“ se snaží všemi možnými způsoby pozvednout autoritu nově vzniklé církve a posílit církevní disciplínu.
Kalvín se tedy v odpovědi na otázku, co je církev, nepovyšuje nad Luthera. „Následuje slovo Boží, říkáme, že je to společnost věřících, kteří souhlasili s následováním tohoto slova“ (v. 27).
Kalvinisté učí o svátostech, podobně jako luteráni, vágně jako „znamení“, „pečetě“ a „svědectví“.

V nauce o eucharistii zaujímá Kalvín střední, kolísavou pozici mezi Lutherem, který rozpoznal tělesnou přítomnost Krista v eucharistii, a Zwinglim, který takovou přítomnost odmítl. Kalvín učil, že chléb a víno jsou pouze znameními našeho duchovního společenství s Kristovým Tělem a Krví, ale že ve skutečnosti jich má účast pouze ten vyvolený, požehnaný pravou vírou.
Pokání nemá v kalvinismu svátostný význam. Kalvín bez ohledu na učitelskou úlohu církve, spolu s luterány, považoval biblické knihy za jediné pravidlo víry. „Ani edikty, ani nařízení, ani vidění, ani zázraky by neměly být proti tomuto Písmu svatému“ (Gallikánské vyznání, čl. 5)

Kalvinisté však přikládají určitý význam církevní tradici: starověkým vyznáním víry (zejména Nicejsko-konstantinopolské vyznání). koncily a církevní otcové. „Uznáváme, co bylo stanoveno starými koncily, a odvracíme se od všech sekt a herezí, které svatí učitelé zavrhli, jako byl sv. Hilár, sv. Atanáš, sv. Ambrož, sv. Cyril“ (tamtéž, v. 6).

Kalvínova nauka o spáse a bezpodmínečném předurčení

Základem Kalvínova učení o předurčení (předurčení) je myšlenka bezpodmínečné nadvlády vůle Boží, která si volí lidi pouze jako své nástroje. To zcela vylučuje myšlenku lidských zásluh, dokonce i samotnou myšlenku možnosti svobody volby v rozhodování lidí. Tato myšlenka sama o sobě není nová a rozvinul ji sv. Augustin na počátku 5. - koncem 4. století. a v zásadě jej sdíleli všichni reformátoři 16. století, ale v Kalvínově učení se mu dostalo nejjasnějšího a nejhlubšího vyjádření. Podle jeho učení tvoří ti, kteří jsou určeni k věčné spáse, malou skupinu, kterou Bůh vyvolil na základě nepochopitelného rozhodnutí, nehledě na všechny své zásluhy. Na druhé straně žádné úsilí nemůže zachránit ty, kteří jsou odsouzeni k věčnému zničení.

Zde není bez zajímavosti vysledovat průběh uvažování, který Kalvína přivedl k jeho nauce o bezpodmínečném předurčení.

V otázkách soteriologie Kalvín souhlasí s Lutherem, že přirozenost padlého člověka je zcela pokřivena hříchem. Všechny lidské činy, i ty nejlepší, jsou vnitřně zlé. "Všechno, co od něho pochází, je zcela právem odsouzeno (Bohem) a přičítáno hříchu ("Poučení"). Člověk ztratil svobodnou vůli. Po pádu nekoná zlo svobodně, ale z nutnosti.

Kalvín důsledně rozvíjel tyto pozice tímto způsobem a dospěl k nauce o bezpodmínečném předurčení Bohem – někteří lidé k věčné spáse, jiní k věčnému zničení – hlavní pozice jeho soteriologie. Nauka o predestinaci nese pečeť zvláštní duchovní podoby samotného Kalvína, jeho přísného a krutého charakteru, chladného a racionalistického přístupu k teologickým otázkám.

Soteriologické učení pravoslavné církve se zásadně liší od názorů Kalvína a Luthera. Pochází z Božího předurčení stanoveného v Písmu svatém, plynoucí z Božího předzvědění (ty jsi předzvěděl, ty jsi také určil. - Římanům 8:29).

Kalvín učí o bezpodmínečném předurčení, které se odehrává bez ohledu na duchovní stav člověka a jeho způsob života, a mluví o tom nejrozhodněji. Odmítaje lidskou svobodu, zachází tak daleko, že tvrdí, že zlo je pácháno z vůle Boží, a ve svých prohlášeních na toto téma někdy působí jako posedlý.

„Když nechápeme, jak Bůh chce, aby se stalo něco, co zakazuje, pamatujme na svou bezmocnost a bezvýznamnost a také na to, že světlo, ve kterém Bůh žije, není nadarmo nazýváno nedobytným, protože je obklopeno temnotou.“ (“ Instrukce", kniha I). A dále: "Bez ohledu na to, co lidé a dokonce i ďábel dělají, Bůh vždy drží volant ve svých rukou."

Boží zákon předepisuje člověku se slabou vůlí, „co je nad jeho síly, aby člověka přesvědčil o jeho vlastní bezmoci“ („Poučení“).

Kalvín lituje, že svatí otcové (kromě Augustina) neučí o ztrátě svobodné vůle člověka. Kalvín je nespokojen zejména s tím, že Jan Zlatoústý „vyvyšuje lidské síly“.

Člověk je od přírody schopen jen zla. Dobro je věcí milosti. Podle Kalvína není na našem uvážení, abychom poslechli nebo se bránili působení milosti.

Kalvín stejně jako Luther odmítá lidskou účast na díle své spásy (synergii). Stejně jako Luther učí, že člověk je ospravedlněn vírou ve své spasení.

Pokyn říká o dobrých skutcích toto:
"Ačkoli nás Bůh, když pracuje na našem spasení, regeneruje, abychom konali dobro, vyznáváme, že dobré skutky, které konáme pod vedením Ducha svatého, nehrají žádnou roli v našem ospravedlnění."

Věřící musí být podle Kalvínova učení bezpodmínečně důvěřivý ve své spasení, neboť spasení je uskutečněno Bohem bez ohledu na lidské skutky.
Kalvín protestuje proti svatým otcům, kteří „udržovali lidi ve strachu a nejistotě“, protože spasení záviseli na skutcích.
"Bůh jednou ve své věčné a neměnné radě rozhodl, koho povede ke spasení a koho vydá ke zničení." "Když se ptají, proč to Bůh dělá, je třeba odpovědět: protože ho to tak těší."
Tak daleko jde Kalvín při rozvíjení Lutherovy myšlenky, že člověk je solný sloup. Zdá se, že Kalvín úplně zapomněl, že podle Písma svatého Bůh chce, aby všichni lidé byli spaseni (1 Tim 2,4), a nezdá se, že by si všímal ostrého rozporu, ve kterém je celé jeho učení s duchem evangelia. .

Abychom stručně shrnuli ortodoxní hodnocení kalvínské nauky o bezpodmínečném předurčení, můžeme říci toto: Písmo svaté jasně svědčí o podmíněnosti Božího předurčení. Dokládají to například vyobrazení budoucího posledního soudu v evangeliu (Mt 25, 34–36, 41–43). O milosti jako Boží moci, která zachraňuje pro všechny lidi, a nejen pro některé, čteme od téhož apoštola Pavla, o kterém hovořil Kalvín: Zjevila se Boží milost zachraňující pro všechny lidi... (Tim. 2 : 11-12).

Nelze obejít text Písma svatého při zachování přesvědčivosti soudu, a proto kalvinisté vykládají některé pasáže Písma svatého alegoricky: že okamžik péče naplněné milostí je považován za péči o svět jako celek, který Spasitel dal za všechny lidi v tom smyslu, že je to spasitelné pro lidstvo. Ale je prospěšné a prospěšné pro lidstvo, že někteří zahynou a jiní jsou zachráněni. Proto prostřednictvím tohoto druhu výkladové exegeze lze takové místo přijmout.

Další slavná pasáž z Prvního Timotea (2:4): Bůh chce, aby všichni lidé byli spaseni a došli k poznání pravdy. Boží předurčení má tedy na mysli pouze ty, kdo jsou spaseni. Nikde v Písmu svatém se nemluví o předurčení ke zničení. Předurčení ke spáse je třeba chápat jako výraz neúprosné Boží vůle učinit vše potřebné pro spásu těch, kteří dobře využívají své svobodné vůle: „...s bázní a chvěním pracujte na své spáse“ (Flp 2: 12); „Kdo hledá milost a svobodně se jí podřizuje“ (District List of the Eastern Patriarchs, 1848). Další citát z „Přesného výkladu pravoslavné víry“ od svatého Jana z Damašku: „Předurčení Boha je předvídavé, ale ne vynucené.“ A na závěr této části - citát teologa 20. století. Nikolaj Nikanorovič Glubokovskij. Ve svém slavném díle o Listech apoštola Pavla napsal:
"Předurčení říká pouze to, že na světě existuje hříšné lidstvo, které zcela nezahynulo, a proto je hodné Božího milosrdenství."

Pokud jde o Kalvínovo učení o bezpodmínečném předurčení, bylo odsouzeno Jeruzalémským koncilem východních patriarchů (1672) a jeho kazatelé byli prokleti. A nikdo to zatím nezrušil. Nelze však nevzít v úvahu skutečnost, že současní kalvinisté a reformátoři nekladou na nauku o predestinaci velký důraz, to znamená, že se dnes nepředkládá jako hlavní bod nauky. Žádná z větví současného kalvinismu však neprohlásila žádné její směrodatné odmítnutí. Proto, i když se v praxi samozřejmě neklade žádný důraz (v Kalvínově přímo libující si v této Boží krutosti) na dělení na ty, kteří jsou zachraňováni, a na ty, kteří jsou ničeni, nedošlo samozřejmě k žádnému odsouzení nebo odmítnutí. ani této doktríny.

Šíření a vývoj kalvinismu. hugenoti. Puritáni

Kalvínovy aktivity probíhaly v polovině 16. století, kdy katolická církev začala znovu ožívat a organizovala silnou reakci. Za těchto podmínek bylo hlavním úkolem protestantismu přijmout jasné církevní formy a organizovat se pro rozhodný odpor, povznést se nad nesourodé reformní snahy v jednotlivých zemích.

Pokračovatelé Kalvínova díla jednali v jiné historické situaci, kdy vládl duch církevní reakce a církev usilovala o sblížení s lidovými, protimonarchistickými silami. Kalvinisté odvozují teorii odporu vůči zlé a tyranské moci, doktrínu smlouvy uzavřené Bohem mezi lidem a králem; Republikánské formy církevní struktury se přenášejí do církevního života.

Kromě malého koutu románského Švýcarska, kde Kalvínovo učení vzniklo, se rozšířilo do Německa, hlavně na západ, pod názvem Reformovaná církev, do Nizozemí, do Francie, kde byli známí jako hugenoti, do Skotska a Anglie - pod obecným názvem Puritans a v Polsku .

V Německu hrál kalvinismus hlavní roli až v polovině 16. století. nevztahovaly se na něj podmínky tolerance.

V Nizozemí (Belgie a Holandsko) se rozšířil především mezi nižšími vrstvami, zejména ve městech, a měl revoluční charakter. Holandští kalvinisté sehráli významnou politickou roli v boji proti španělské nadvládě ve druhé polovině 16. století. Další rozdělení z náboženských a politických důvodů výrazně oslabilo kalvinismus v Nizozemsku.

Francouzští kalvinisté (hugenoti) stáli nejblíže zakladateli hnutí ve své doktríně o struktuře církve. V polovině 16. stol. ve Francii existovaly až dva tisíce kalvínských obcí a v roce 1559 se sešel první církevní synod hugenotů. Kalvinismus ochotně přijímala především šlechta, mezi níž se prolínaly aspirace ryze náboženské s politickými a sociálními a kalvínský ideál demokracie se ukázal být vhodnou záminkou k navrácení politických práv šlechtě. Hugenoti se proto po zahájení své činnosti jako církevní organizace brzy změnili v politickou stranu v čele s Bourbony. Nepřátelství s katolickou stranou maskování a politické intriky sekulárních panovníků vedly k řadě náboženských válek, které přinesly hugenotům určité výhody. Přesto druhá polovina 16. stol. vyznačující se nejnásilnějším střetem hugenotů s vládou a katolickou většinou po tzv. Bartolomějské noci, kdy v noci 24. srpna 1572 Kateřina de Medicejská, regentka za svého malého syna krále Karla IX. zorganizoval masový masakr hugenotů. Na konci 16. stol. Hugenoti získali oficiální uznání jako politická organizace fungující pod kontrolou francouzského krále. S rozvojem tolerantního a svobodomyslného trendu mezi hugenoty postupně ztráceli sílu jako politická organizace a v roce 1629 zcela ztratili politická práva.

Ve Skotsku se kalvinismus začal šířit v polovině 16. století. a měl úzké spojení s politickou opozicí proti dynastii Stuartovců. Jejím vůdcem byl John Knox, žák Calvina, který spojoval rysy své přísné povahy s vlastnostmi politického agitátora a tribuna lidu. Podařilo se mu vyvolat náboženské povstání, dosáhl svržení dynastie „zlých panovníků“ a zavedení kalvinismu ve Skotsku, zvaného presbyteriánská církev. Tato církev měla synodní organizaci a udělovala významná práva kněžím voleným církevními radami.

Kalvinismus ve Skotsku musel snášet další boj za vlády Marie Stuartovny, která chtěla obnovit katolické bohoslužby. Po jejím sesazení dosáhlo presbyteriánství úplného triumfu ve Skotsku.
V Anglii se kalvinismus rozvinul po zavedení reformace státní mocí a v důsledku toho v opozici nikoli ke katolicismu, ale k oficiální protestantské církvi – anglikánství.

Ještě za Alžběty a ještě dříve za arcibiskupa Cranmera se v anglickém protestantismu objevil radikální trend, jehož představitelé byli nespokojeni se zachováním biskupství a římskokatolického obřadu v anglikánské církvi. Usilovali o úplné „očištění“ církve od papežských tradic a její úplnou kalvinizaci.

Všichni, kdo považovali za nutné dále očistit církev, dostali jméno „Puritans“ (z latinského slova purus - čistý). Z pohledu oficiální církve byli „nonkonformisté“, to znamená, že odmítali uniformitu nauky a kultu (říkalo se jim také disidenti - disenting). Puritáni tvořili silnou opozici vůči královské moci.

Puritánské hnutí nebylo homogenní. Po oddělení od dominantní biskupské církve (1567) někteří puritáni založili církevní organizaci řízenou volenými staršími, a proto se jim začalo říkat presbyteriáni, jiní šli ještě dále. Vzhledem k tomu, že presbyteriánství není dostatečně radikální, představitelé extrémního puritánství – kongregacionalisté či nezávislí, odmítli presbyteriánskou strukturu a hlásali úplnou nezávislost jednotlivých komunit (kongregací) nejen ve věcech správy, ale i víry. Mimo společenství by pro věřícího neměla existovat žádná autorita, žádná moc.

Až do 17. století, za Alžběty Tudorové, byla opozice vůči puritánům čistě náboženské povahy. Situace se změnila v 17. století. za Stuartovců, kdy se náboženská opozice spojila s politickou. Puritáni se stali bojovníky za politickou svobodu. Jejich církevní ideje byly přeneseny na politickou půdu a přeměněny v ústavní a republikánské teorie; nepřipouštějíce královskou nadvládu v církevních záležitostech, bojovali proti absolutismu ve státě.

Těžké zkoušky na začátku tohoto boje donutily mnoho puritánů přestěhovat se do nově založených kolonií v Severní Americe, zde anglický kalvinismus, který se rozpadl na mnoho sekt, ustupuje a ztrácí svůj vliv a vnitřní sílu.

V Polsku hrál přechodnou roli kalvinismus. Před ním se zde šířilo luteránství a učení českých bratří. Kalvinismus se svou republikánsko-aristokratickou organizací byl zvláště blízký aspiracím šlechty, která se v boji za politickou reformu dostala do velkého rozporu s duchovenstvem. Kalvínskou církev s názvem Helvetské vyznání organizoval v Polsku v letech 1556–1560 Jan Laski. Netrvalo to ale dlouho a pod tlakem silné katolické reakce byl vliv kalvinismu zcela zničen.

© Všechna práva vyhrazena

A na své vlastní půdě musel svést obzvláště intenzivní boj, komplikovanější než ten, který potkal první reformátory. Kalvínská reforma byla na počátku stejně národní jako reforma Lutherova: čistě francouzská. Ale díky naprosté ztrátě naděje na podporu reformy ze strany královských úřadů a nucenému přesunu centra dění z Francie do Ženevy se měnila ve stále kosmopolitnější. Ženeva se stala centrem propagandy, místem, kam přicházeli všichni, kdo se přihlásili ke kalvinismu, kde se jim dostalo patřičného vzdělání a odkud přenášeli myšlenky kalvinismu a jeho organizace nejen do Francie, ale i do Nizozemí, Skotska, Anglie, ba i , byť v nejslabších stupních, do Německa, dále do Maďarska a Polska. Zde se téměř všude musel kalvinismus setkat s ryze politickým bojem, který tehdy vznikl, s bojem feudálních složek společnosti, které se snažily obhájit své pozice a vrátit se ke starému středověkému politickému řádu, s nastupujícím absolutismem: španělským v r. osoba Filipa II., angličtina a skotština zastoupená Jakubem I. a Karlem I. se zastoupením Francouzů Domy Valois a Catherine de' Medici. luteránství zvítězil v Německu cestou dohody se světskými úřady a různými německými knížaty. Pro kalvinismus byla cesta tohoto druhu zcela uzavřena a musel téměř okamžitě, od poloviny 30. let 16. století, vstoupit do boje se světskou mocí a nedobrovolně hledat oporu a půdu pro svůj triumf v řadách opozičních sil feudální povaha, ve spojenectví s nimi, aliance, která hrozila vytvořením třenic a vnitřního boje mezi představiteli doktríny a zástupci místních zájmů.

Portrét Jana Kalvína

Učení kalvinismu

V zápalu boje proti katolicismu, který započali první reformátoři, s ohledem na stále přetrvávající naděje na smířlivý způsob řešení vztahu nového učení ke katolicismu, pokud by se do popředí dostala řešení mnoha otázek dogmat a učení , pak ani celý systém dogmat, ani celé učení, jako přímá protiváha katolicismu, nebyly vyvinuty: postavy v prvních krocích reformy se toho chopily mnohem později. A to, co neudělali, nyní vzhledem k počátku katolické reakce, vzhledem k vášnivému hledání všespásného dogmatu, podnikl Kalvín, poprvé a v nejširší podobě, realizoval kalvinismus, snaží se uspokojit plně vyzrálou poptávku a hledání myslí tehdejší společnosti. Úplný rozchod s katolicismem byl zřejmý již od konce 30. let 16. století a zejména od 40. let 16. století a odpor rozvinutého systematického učení jako jediného prostředku spásy v posmrtném světě proti systému katolicismu, který je nyní otevřeně uznáván jako „modloslužba“ a podléhající úplnému zrušení, bylo naléhavě nutné. Stejně nutné bylo vytvoření církevní organizace naproti katolicismu, nutné navíc s ohledem na nevyhnutelný boj se světskou mocí, která očekávání kalvinismu klamala a nepodporovala.

Všechny tyto podmínky samozřejmě nemohly ovlivnit kalvinismus.

Doktrína, dogma – to hlavní, co se kalvinismus snažil rozvíjet – nebylo nic nového ani originálního. Celé jeho dogma bylo zakořeněno v minulosti, bylo vypůjčeno ze starého katolicismu (učení Augustina), přes jeho rozhodné popření, a od prvních postav reformy: Luthera, Zwingliho atd. Co sem přinesl kalvinismus, byla systematizace tzv. všechna tato učení a , hlavní věc je v nemilosrdném logickém dovedení předchozích učení do jejich extrémních důsledků a v odpovídajících pokusech vytvořit organizaci jediné spásné církve ve vztahu k dogmatu a současným podmínkám. Podle učení kalvinismu je jedinou autoritou především Písmo svaté Starý zákon, který sehrál mezi kalvíny nejvýznamnější roli, sloužící jako hlavní zdroj jejich učení, zejména v oblasti politiky. Odtud negativní postoj k církevním tradicím, k učení církevních otců a ještě více, v souladu s převládajícími myšlenkovými zvyklostmi, k rozumu a principu pochybování. Pochybnosti jsou dílem Satana. „Lepší je nevědomost věřícího než drzost moudrého člověka,“ prohlásil Kalvín a stalo se jedním z nejdůležitějších bodů jeho učení. Tím, že uznal Písmo svaté za jediný zdroj a autoritu, postavil se kalvinismus do naprosté opozice vůči katolicismu a sektám a prohlásil se za jediný prostředek k záchraně duší. Člověk může být spasen pouze v lůně kalvínské církve, protože ta jediná poskytuje pravé základy nauky.

Člověk nemůže být spasen vlastní silou – zde je kořen veškerého kalvinistického učení. Nejsou to vnější skutky, ale pouze víra, která zachraňuje, učili první reformátoři. Kalvinismus jde dále. Vše závisí na Bohu. Neexistuje svobodná vůle, a pokud by existovala, rozhodnutí by záviselo spíše na lidské vůli, a to by podle učení kalvinismu bylo popřením a rozporem všemohoucnosti Boží. Bůh, říká učení kalvinismu – a zde je výpůjčka od Augustina obzvláště jasná – předurčil ve své všemohoucnosti osudy světa a lidí. To není akt prozíravosti, to je realita. Protože prvotní hřích existuje, jsou lidé Bohem předurčeni: někteří k věčné blaženosti, jiní k oslavě Boží spravedlnosti k věčnému zničení. To jsou vyvolení (electi) na jedné straně a odmítnutí a odsouzení (damnati) na straně druhé; a tito posledně jmenovaní jsou již „odsouzeni“ a „odsouzeni“ předtím, než spáchali určité hříšné nebo dobré skutky. Není pro ně spásy, věří kalvinisté, a jakmile je daný člověk zapsán do knihy žaludku, nemá naději na vymazání z ní a nemůže být, ať dělá, co dělá. Je nádobou ďáblovou a svými skutky naplňuje úděl božstva a podléhá věčným mukám. Ale tyto osudy jsou dílem pouze Boha: člověku není dáno vědět, k čemu ho jeho nevyzpytatelná Prozřetelnost předurčila. Proto by neměl mít prostor pro pochybnosti. Z tohoto chmurného a rigoristického učení, z tohoto dogmatu logicky vyplývala povinnost pravého věřícího pevně věřit ve správnost učení kalvinismu, nešetřit svůj život na jeho obranu a šíření, bojovat proti všemu, co je v rozporu s učením resp. snaží se to potlačit. Odtud povinnost dodržovat všechna pravidla pravé morálky, vyplývající ze základů kalvínského učení, a koordinovat veškeré jednání s těmito pravidly; odtud učení o úloze církve, tohoto jediného nástroje spásy.

Církev podle učení kalvinistů není něco neviditelného, ​​prostý soubor „vyvolených“, kteří znají Boha. Ona je také viditelným tělem, které je sbírkou všech věřících, sjednocených prostřednictvím souhrnu institucí zřízených samotným Bohem kvůli „hrubosti a lenosti našeho ducha, který potřebuje vnější podporu“. Jen ona slouží jako prostředek k zachování čistoty učení a otevírá věřícím cestu spásy, věčného života. Do věčného života vstoupí jen ten, kdo je počat v lůně církve a jím vyživován a vychován. Proto každý, kdo se odkloní od církve, od jejího učení, se tím odsuzuje k věčné záhubě, neboť, jak kalvíni vykládali v naprosté shodě a jednomyslně s katolicismem, který nenáviděli, „mimo církev není odpuštění a odpuštění hříchů, není žádná spása." Pevné, bezpodmínečné vyznávání dogmat stanovených církví je první povinností. Proto není větší zločin než kacířství a musí být vymýceno a ti, kdo je vytvářejí, musí být popraveni, protože „kacíři zabíjejí duše a jsou za to fyzicky trestáni“. A v kalvínské Ženevě popravovali nebo se pokoušeli popravovat odpůrce.

Ale vytvoření silné organizace církve ještě nestačilo podle učení kalvínů k jejímu úplnému sjednocení. Je nutné, aby se neustále plnily mravní povinnosti, tedy pravidla kázně, tato „podstata církve, její nerv“, bez níž nemůže existovat žádná církev. Církev, jak věří učitelé kalvinismu, má nejen právo, ale je povinna vůči svým členům používat všechna přísná opatření, neustále na ně dohlížet jak v jejich soukromém domě, tak i ve veřejném životě a činnosti a ve v případě odporu a neposlušnosti je odřízněte od komunikace se zbytkem členů, aby byli vyloučeni, protože jinak se církev stane útočištěm pro zlé a zlé a „hanobení padne na jméno Páně“. Tím se z kalvínské církve stala militantní církev a jako jediná pravá by měla všude dominovat, být jediná na světě a nepřipouštět existenci žádné jiné. Princip nesnášenlivosti je zde učením kalvinistů povýšen v dogma, dovedené do krajních důsledků, objímající a objímající veškerý život, všechny jeho sebemenší projevy. Všechno v životě, co je malicherné, co přímo nesouvisí s věcí spásy, co promlouvá ke smyslům, co uspokojuje estetické potřeby, co dodává životu pohodlí a nádheru, musí být odmítnuto. Bylo to jakoby vyhnání ze života všeho světského, všeho, co život zdobí a dodává mu veselou příchuť. Země je údolím pláče a pokušení, není zde místo pro zábavu... Proto kalvinisté regulují všechny ty nejdrobnější projevy života v podobě rozvíjení železné vůle, učící věřící dívat se s opovržením na utrpení, aby připravil vůdce „věci“ církve. Šlo o pokus poněkud odlišným způsobem, než jaký paralelně vnímaly postavy katolické reakce v osobě Loyoly a jeho žáků, jako zanícených dogmatiků jako kalvinisté, vytvořit nesporné nástroje k celosvětové nadvládě „pravdy“. .“

„Poučení v křesťanské víře“ od Calvina. Ženevské vydání 1559

Pastoři v kalvinismu

V odpovídajícím duchu řeší učení kalvinismu i otázku úzce související s organizací církve, otázku, kdo měl udržovat její jednotu, v čích rukou se měla soustředit moc a právo trestat a odpouštět. Ve snaze znovu vytvořit církev v její primitivní podobě, plně v souladu s Písmem svatým a mimo tradice pozdějších dob, kalvinismus, stejně jako katolicismus, sledoval zásadu přísného oddělení duchovní a časné moci, ale stejně jako katolicismus v podstatě , zredukoval toto rozdělení pouze na čistě vnější formy, ale ve skutečnosti se snažil vytvořit něco jako teokracii. Ne nadarmo byl zakladatel kalvinismu nazýván „ženevským papežem“. Ve skutečnosti kalvinisté přenesli veškerou moc do rukou kléru, jehož autoritu se snažili pozvednout do nedosažitelné výše.

Podle učení kalvinistů faráři- nástroje, které spojují církev v jeden celek. Pastoři jsou zástupci božstva a v nich a skrze ně „promlouvá sám Bůh“. Proto by znak kněžství měl být znakem mnohem větší úcty než znaky královské hodnosti. Kdo si faráře neváží, kdo jím pohrdá, je v moci ďábla. Samotná metoda volby pastorů, jak ji vyvinul Kalvín a přijal všude tam, kam kalvínské učení proniklo, jasně odhaluje význam a roli, kterou pastoři měli a měli hrát v kalvínské církvi. Jako základ pro volbu byl použit na první pohled čistě demokratický princip, údajně v duchu primitivní církve. Mezi kalvinisty je farář volen lidem par acclamation (jednomyslné schválení), ale předložení této osoby k volbě je v rukou jiných farářů, kteří volby řídí. Jakákoli jiná metoda volby byla přirovnávána k vlastní vůli. Zakladatel kalvinismu učil, že lidé jsou lehkomyslní a nestřídmí a „vzniká strašlivá anarchie a nepořádek tam, kde je každému dána úplná svoboda“. Je potřeba otěže a představují ji pastoři. Duchovenstvo tak drželo ve svých rukou jmenování pastorů a mohlo vždy čelit lidovým aspiracím zaměřeným na újmu jeho moci. Jak Calvin kladl překážky schůzkám Castellion kazatel, navzdory přání Ženevanů, neposkytuje jedinou charakteristiku politiky pastorů v kalvínské církvi. Lidé dostali pouze formální právo, ale na druhou stranu dostali celou řadu různých povinností ve vztahu k farářům. Každý věřící byl pověřen posvátnou povinností učení kalvinismu prokazovat naprostou úctu a poslušnost pastorovi, bez pochyby poslouchat všechny jeho příkazy. Dveře domova věřícího by měly být pro pastora vždy a za všech okolností otevřené a veškerý život a veškeré činy by měly být pod jeho kontrolou.

Pravda, právo ukládat tresty neměl každý farář osobně, ale byl členem úzké organizace vytvořené tak, aby byla v církvi uznávána plná moc. Vznikla celá specifická organizace. Každý místní kalvínský kostel měl svůj konzistoř, skládající se z faráře a starších (anciens) volených lidem. V rukou této konzistoře byla soustředěna veškerá moc, trestající i milosrdná. Odpovědnost za přijatá rozhodnutí existovala, ale opět pouze před duchovními autoritami, neboť další duchovní autoritou, stojící nad konzistoří, je buď zemský synod, složený z delegátů konzistoří, nebo ještě vyšší autorita - národní synod nebo (např. ve Skotsku) kongregace nebo valná hromada. Byla to nejvyšší církevní rada kalvinistů, která se skládala z delegátů místních církví, pastorů a starších, projednávala a rozhodovala záležitosti týkající se celé církve, schvalovala všechna rozhodnutí konzistoře a vydávala další nová disciplinární opatření, vyžadovaná okolnostmi.

Ženevští reformátoři: Guillaume Farel, John Calvin, Theodore Beza, John Knox. "Zeď reformátorů" v Ženevě

Politické teorie kalvinismu

S takovou organizací získala kalvínská církev obrovskou moc a mohla zcela ovládat osud člověka. Porušování svých předpisů a své disciplíny podrobila celému žebříčku trestů, od dočasné exkomunikace až po zatracení a erupci z jejího lůna, s následky odpovídajícími duchu netolerance, který je základem církve. Na svých konzistořích a synodách určovala kvalitu provinění. Výkon trestu, trest patřil státu. Toto rozdělení pravomocí nijak nesnižovalo vliv a význam pastorů. Vztah, do kterého se učení kalvinismu snažilo umístit církev a stát, bylo poskytnout těm prvním veškerou sílu a veškerou moc a z těch druhých vytvořit jednoduchý nástroj, který by duchovní moc měla mít k dispozici a který by mohla vrhnout stranou a v případě potřeby vyměnit. A mezi kalvíny, stejně jako mezi jezuity, stála v popředí zásada ad majorem Dei gloriam („k větší slávě Páně“), vzhledem k identitě hlavního východiska obou. Učení kalvinismu nezapřelo stát. Navíc: měla negativní postoj a ostře útočila na ty, kteří odmítali státní a občanskou autoritu. „Stát,“ učí Kalvín, „je pro člověka nezbytný jako jídlo a pití, slunce a vzduch“, neboť „je ustanoven samotným Bohem“, a proto „vládní úředníci jsou zástupci Boha na zemi“. A totéž platí v celé kalvínské literatuře. Z toho vyplývá povinnost členů „pravé“ církve poslouchat pravomoci, které jsou.

Ale tato zdánlivě obrovská autorita spojená se světskou mocí státu byla omezena na jednu podmínku: pokud stát bude naopak poslouchat pokyny církve. Teprve pak by měl být podle učení kalvinismu považován za skutečného představitele božstva a měla by mu být dána plná poslušnost. Stát tedy není nic jiného než podpora církve, má smysl a význam jako strážce a strážce církve. Ta převaha církve, kterou Kalvín vyhnal ze světa jako zlo, když šlo o katolicismus a papežství, se zcela znovu projevila v jiných formách, ale s ještě větší silou, s větší jistotou. Kalvinismus se snažil vytvořit teokracii a jako výjimku z poslušnosti vůči mocnostem stanovil povinnost poslouchat především Boha. A Boží vůle a příkazy byly vysvětlovány pouze církví, vzhledem k charakteru, který jí dal kalvinistické učení. Jako možný závěr tedy přichází teorie tyranicidy, kterou Kalvín pouze naznačil, když mluvil o „Božím vyvolení jednoho ze svých služebníků vykonavatelem pomsty na tyranovi“, a kterou stoupenci kalvinismu ve Francii a Skotsku změnili ve skutečnou politickou doktrínu, dovedenou do konce jezuity. Zde vstoupil kalvinismus na čistě politické území.

Ale politická doktrína, kterou Kalvín a jeho následovníci vytvořili, nebyla zdaleka tak jasná, ani logická a tak jednoznačná jako doktrína církve. Jako všechna současná náboženská hnutí se kalvinismus snažil těmto podmínkám přizpůsobit. Pokud Kalvín rozpoznal nadřazenost aristokracie nad monarchií a demokracií, nebylo to bez váhání: zpočátku se postavil za monarchii. Věřící stoupenci jeho nauky o církvi stáli nejprve na straně monarchie, stejně jako v prvních letech reformy ve Francii, kde se doktrína tyranicidy vztahovala pouze na vlivné osoby ( Gíza), a nikoli představiteli monarchie. Takže potom Bartolomějská noc, se kalvinisté proměnili v přívržence aristokracie (téměř současně ve Francii a Skotsku) a již rozvinuli teorii tyranicidy v téměř plné podobě. I později je změny v postavení bojových sil donutily buď hledat podporu u mas lidu, být demokraty, jako téměř výhradně ve Skotsku, nebo poté, co je opustili francouzští feudálové v 17. opět počítejte s mocí a milostí krále a dokonce otevřeně odmítněte předchozí teorii o tyranicidě. Navíc: na jednom ze svých národních synodů museli kalvinisté uznat teorii tyranicidy jezuitů a jejich díla, která tuto teorii propagovala jako škodlivou a destruktivní.

Kalvinismus jako čistě náboženské, dogmatické učení postavil do popředí zájmy svého učení a církve, která jej prováděla a udržovala čisté; to určovalo jeho politické chování. Proto se v jediné zemi, ve Skotsku, jevil – díky naprosté dominanci, které se mu v této zemi dostalo, naprosté a absolutní dominanci – jako nositel jasnějších demokratických tendencí, které musel všemi prostředky uskutečňovat v boj s místní aristokracií, se kterou se rozešel již u Knox, a zvláště za Melvilla a se světskou mocí v osobě Jakuba I. a Karla I., pak dvou anglických králů restaurování. Ale v jiných zemích, kde byl přechodně posílen, zejména ve Francii, byl kalvinismus donucen poměry poměrů, se kterými se musel vypořádat, mnohem více přispívat k upevnění starých feudálních vztahů, dominance šlechty a panství. aristokratů a nebyl schopen dát tolik -silný tlak na demokratické ideje a demokracii. Pravda, i ve Francii se pastori snažili vést v podstatě demokratický boj se šlechtou a velkoburžoazií hugenotských měst v otázce nadřazenosti církve. Ale ani jednou se zde církvi nepodařilo dosáhnout takového postavení, jaké zde získala v Ženevě, která se proměnila v kosmopolitní centrum kalvinismu, doslova v kalvínský papežský Řím, jen o málo víc než jen svým vzhledem odlišným od katolického. Učení kalvinismu ve Francii nedosáhlo onoho bezmezného vlivu na mysl, oné autority, jejíž porušení naplňovalo mysl věřících hrůzou a nutilo je poslušně a bez pochyby plnit všechny příkazy pastorů, podrobovat se vyšetřování a špionáži. , neúnavný dohled nad konzistořími atd., jakého ve Skotsku dokázal kalvinismus dosáhnout.

Kalvinismus a svoboda svědomí

Spolu s politickými poměry, které zejména ve Francii, ale i v jiných zemích bránily kalvinismu dosáhnout úplné a neomezené nadvlády nad myslí, sehrálo významnou a stále mocnější roli něco nového, co vzniklo již v 16. ale zesílil.v 17. a zejména v 18. století skeptické duševní hnutí, které na svůj prapor nasadilo princip pochybností, popíraný kalvinismem a jinými reformátory i katolicismem, jako posedlost nepřítelem lidského rodu. . Rozvoj a posílení tohoto trendu přispělo nejen k oslabení vášně, která byla vnášena do zápasu mezi kalvinismem a učením vůči němu nepřátelským a nenávistným, oslabení náboženské horlivosti a vášnivému hledání integrálního učení, ale nejsilněji ovlivnil změna myšlenkových návyků, které stále více narušovaly základy kalvinistické nauky o církvi a její disciplíně. Ve Francii to bylo již v polovině 17. století. zredukoval hejno kalvínů na výlučně demokratické prvky, malou průmyslovou třídu, odtrhl od ní významnou část šlechty a inteligence a dal světským úřadům mocnou zbraň k potlačení a tvrdému pronásledování kalvínů, čímž je zbavil záruk, že edikt z Nantes jim dal . I ve Skotsku od 18. století, kam pronikl nový myšlenkový proud, zasadilo postavení kalvínské církve, její převažující role v životě země, silnou ránu. Ve všech bodech, ze všech pozic musel kalvinismus ustoupit a ztrácet stále více vlivu, který na mysli kdysi měl. Pokus o znovuvytvoření starého katolického systému na nových základech, v souladu s trendy a myšlenkovými zvyky, byl neúspěšný, protože zcela reprodukoval jeho staré, zastaralé základy. Pouze negativně tím, že pro sebe vyžadovalo onu svobodu svědomí, kterou všem ostatním upíralo, přispělo učení kalvinismu, i když proti němu téměř neustále bojovalo, k rozvoji principu svobody svědomí. Jeho politické teorie částečně přispěly k posílení principů demokracie a politické svobody. Do 18. a 19. století. Kalvinismus již přestal hrát významnou roli v politickém a dokonce náboženském životě těch zemí, v nichž si udržel své stoupence, a nutno dodat, že i tam se začal do jisté míry podřizovat novým myšlenkovým trendům, málem způsobil ve Francii např. v roce 1872 schizma mezi kalvínskou církví mezi dosud věrnými vyznavači Kalvínova vyznání víry a odpůrci jeho učení, kteří v osobě Coquerela a jeho následovníků hlásali téměř kompletní deismus

Jedním ze znaků modernity je rostoucí vliv církve na lidi. Spolu s pravoslavnými a katolickými církvemi se v Rusku stále častěji objevují tzv. protestantské církve. Jedním z nejstabilnějších je v tomto ohledu kalvínský kostel. V tomto článku můžete najít informace o jejím zakladateli J. Calvinovi, dozvědět se o kalvinistické doktríně, pochopit, jaké jsou její hlavní rozdíly a jak se provádějí rituály.

Jak došlo k oddělení víry?

Za předpoklad historického rozdělení vír lze považovat boj mezi existujícím feudálním systémem v západní Evropě a nastupujícím kapitalistickým. Církev hrála důležitou roli v politickém životě států ve všech staletích. Konfrontace, která vedla k rozdělení lidí skrze náboženství a víru, se projevila již v děloze

Vše začalo projevem Martina Luthera, slavného doktora teologie z univerzity ve Wittenbergu, který se konal na konci října 1517. Publikoval „95 tezí“, ve kterých si činil nároky na kánony. Kritika byla oddávána:

• životní styl katolických kněží, utápěných v přepychu a neřestech;
• prodej odpustků;
• Katolíci a práva kostelů a klášterů na pozemky byla odepřena.

Reformátoři, kteří byli zastánci Martina Luthera, považovali hierarchii katolické církve, stejně jako duchovenstvo, za zbytečné.

Proč se objevila kalvínská doktrína?

Řady reformního hnutí se rozšiřovaly, ale to neznamená, že příznivci se zakladatelem konfliktního náboženství ve všem souhlasili. V důsledku toho vznikly různé směry v protestantismu. Kalvinismus lze považovat za jeden z nejvýraznějších příkladů. Často je přirovnáván k novým vitálním silám reformace.

Toto krédo bylo radikálnější. Martin Luther založil reformaci na potřebě očistit církev od všeho, co odporuje Bibli a jejím základním principům. A Kalvínovo učení naznačuje, že vše, co Bible nevyžaduje, by mělo být z církve odstraněno. Toto náboženství také pěstuje svrchovanost Boha, totiž jeho úplnou moc všude a ve všem.

Kdo je John Calvin (malá biografie)

Jaký byl světoznámý zakladatel kalvinismu? Toto hnutí ve skutečnosti dostalo svůj název na počest svého vůdce. A v jejím čele stál Jan Kalvín (1509-1564).

Narodil se na severu Francie ve městě Noyon v červenci 1509 a byl na svou dobu poměrně vzdělaným mužem. Studoval v Paříži a Orleansu, poté se mohl věnovat jak právní praxi, tak teologii. Oddanost myšlenkám reformismu pro něj neprošla beze stopy. Mladému muži byl v roce 1533 zakázán vstup do Paříže. Od této chvíle začíná nový milník v Calvinově životě.

Zcela se věnuje teologii a hlásání protestantismu. V té době se Jean vážně zabýval rozvojem základů kalvínské doktríny. A v roce 1536 byli připraveni. V té době žil John Calvin v Ženevě.

Nejsilnější vyhrává

Mezi Calvinovými příznivci a odpůrci probíhal neustálý urputný boj. Kalvinisté nakonec zvítězili a Ženeva se stala uznávaným centrem kalvínské reformace s neomezenou diktaturou a nezpochybnitelnou autoritou církve ve všech věcech moci a vlády. A od té chvíle nebyl Kalvín sám, vzhledem ke svým zásluhám o vytvoření nové větve náboženství, nazýván ničím méně než papežem v Ženevě.

John Calvin zemřel ve věku 55 let v Ženevě a zanechal po sobě své hlavní dílo „Výuka křesťanské víry“ a mocnou armádu následovníků z mnoha zemí západní Evropy. Jeho učení bylo široce rozvinuto v Anglii, Skotsku, Nizozemsku a Francii a stalo se jedním z hlavních směrů protestantismu.

Jak je organizována kalvínská církev?

Kalvín okamžitě nerozvinul myšlenku církve odpovídající tomuto vyznání. Nejprve si nekladl za cíl vytvořit církev, ale později, pro boj s protireformací a různými herezemi, byla potřeba církevní organizace, která by byla postavena na republikánských principech a měla by autoritu.

Kalvín zpočátku viděl strukturu kalvínské církve jako svazek komunit v čele se starším, který byl volen ze světských členů komunity. Povinností kazatelů bylo vést kázání náboženského a mravního zaměření. Vezměte prosím na vědomí: neměli kněžské řády. Starší a kazatelé měli na starosti náboženský život komunity a rozhodovali o osudu jejích členů, kteří se dopustili nemravných a protináboženských provinění.

Později začaly všechny záležitosti obce spravovat konzistoře, které se skládaly ze starších a kazatelů (ministrů).

Vše, co se týkalo základů kalvínské nauky, bylo předloženo k projednání schůzi ministrů – kongregaci. Poté se reformovali do synodů, aby bojovali proti kacířství a bránili vyznání a kult.

Organizace kalvínské církve ji učinila efektivnější, jednotnější a flexibilnější. Nesnášela sektářské učení a s disidenty jednala zvlášť krutě.

Přísnost v životě a výchově je základem kalvinismu

Pokud jde o vedoucí úlohu státu nebo církve, bylo rozhodnuto jednoznačně ve prospěch druhé jmenované.

Vůdce zajistil přílišnou přísnost v morální výchově a v každodenním životě. O nějaké touze po luxusu a zahálejícím životním stylu nemohla být řeč. Kalvínská církev stavěla do popředí pouze práci a považovala ji za prioritní formu služby Stvořiteli. Všechny příjmy z práce věřících by měly být okamžitě uvedeny do oběhu a neměly by být odloženy na deštivý den. Odtud pochází jeden z hlavních postulátů kalvinismu. Kalvínská církev to stručně vykládá takto: „Osud člověka je zcela a ve všech projevech předem určen Bohem. Člověk mohl posuzovat postoj Všemohoucího k němu pouze podle svých životních úspěchů.

Rituály

Kalvín a jeho následovníci uznávali pouze dva obřady: křest a eucharistii.

Kalvínská církev věří, že milost nemá nic společného s posvátnými obřady nebo vnějšími znameními. Na základě učení J. Kalvína poznamenáváme, že svátosti nemají ani symbolický význam, ani význam naplněný milostí.

Jedním z obřadů uznávaných kalvínskou církví je křest. Provádí se kropením. Kalvínovo učení o křtu má svůj vlastní pohled. Nepokřtěný nemůže být spasen, ale křest není zárukou spásy duše. Neosvobozuje člověka od prvotního hříchu, zůstává po rituálu.

Pokud jde o eucharistii, lidé okusují milost, ale to není ochutnávka Těla a Krve Kristovy a člověk se může znovu sjednotit se Spasitelem čtením Božího slova.

Eucharistie se v tomto kostele koná jednou za měsíc, ale je nepovinná, takže na obřadu může zcela chybět.

Výklad bible podle Kalvína

Kalvinismus patří k protestantské víře, což znamená, že jeho základní pravidla jako by protestovala proti tomu, jak pravoslavní křesťané a katolíci vnímají Bibli. Kalvínův výklad Bible nemusí být pro mnohé jasný, ale pozici, kterou vytvořil, dodnes mnoho lidí věří, a tak je třeba jejich volbu respektovat. Calvin si byl například jistý, že člověk je zpočátku tvor zlý a nemůže nijak ovlivnit spásu své duše. Jeho učení také říká, že Ježíš nepřijal smrt za celé lidstvo, ale pouze proto, aby odstranil hříchy několika vyvolených, aby je „vykoupil“ od ďábla. Na základě těchto a z nich vyplývajících pozic se utvořily hlavní kánony kalvinismu:

• absolutní zkaženost člověka;
• být vyvolen Bohem bez důvodů nebo podmínek;
• částečné odčinění hříchů;
• neodolatelná milost;
• bezpodmínečná bezpečnost.

Zjednodušeně to lze vysvětlit následovně. Člověk zrozený z hříchu je již zkažený. Je absolutně rozmazlený a neumí se napravit. Pokud je z nějakého důvodu vyvolen Bohem, pak bude jeho milost spolehlivou ochranou před hříchy. A v tomto případě je vyvolený zcela bezpečný. Proto, aby se člověk vyhnul peklu, musí udělat vše, aby ho Pán označil svou milostí.

Vývoj pokračuje

Kalvínská církev a její příznivci se stále častěji objevují ve východní Evropě, což jasně dokládá rozšiřování geografických hranic nauky. Dnes jsou kalvinisté méně radikální a tolerantnější.

, letniční, metodisté, evangeličtí křesťané, ale i představitelé parakřesťanského učení, jako jsou mormoni.

Příběh

Ačkoli by kalvinismus měl nominálně začínat Johnem Calvinem, jeho historie je nicméně často vysledována až k Ulrichu Zwinglimu. To se do značné míry vysvětluje nikoli formální, ale věcnou stránkou problému.

Historie reformace začíná 31. října 1517, kdy Martin Luther přibil 95 tezí na kostelní brány ve Wittenbergu. Luteránství se však nestalo jediným směrem protestantismu.

Švýcarsko-německý kalvinismus

francouzský kalvinismus

Pokus kalvinistů prosadit se ve Francii, kde byli známí jako hugenoti, byl neúspěšný. Poprvé se ohlásili v roce 1534 během t. zv. Případy ohledně letáků. V roce 1559 se konala první hugenotská synoda, na které bylo přijato Gallikánské vyznání. V roce 1560 bylo přibližně 10 % populace Francie hugenotů (necelých 2 miliony lidí). Vše 2.pol. V 16. století zuřily ve Francii hugenotské války. Pevnostmi hugenotů byla města Orleans, La Rochelle, Nîmes a Toulouse. V roce 1572 zničili katolíci v Paříži asi 3 tisíce kalvinistů během t. zv. Bartolomějská noc. Hugenotům se však podařilo dosáhnout určité úlevy pro sebe díky nantskému ediktu (1598), který byl v roce 1685 zrušen.

Východoevropský kalvinismus

Kalvinismus pronikl velmi brzy do dvou důležitých států východní Evropy: Maďarska a Polsko-litevského společenství. V roce 1567 se Helvetské vyznání rozšířilo do Uher, kde bylo přijato vrcholem Sedmihradského knížectví a vznikla vlivná maďarská reformovaná církev, která dnes zastřešuje pětinu věřících Maďarů.

V Polsko-litevském společenství se kalvinismus nestal masovým hnutím, ale šlechta se o něj začala aktivně zajímat. První kalvínská komunita vznikla v roce 1550 ve městě Pinczów. V Litvě byl Nikolaj Radzivil aktivním propagátorem kalvinismu. Z jeho iniciativy se Simon Budny stává kalvínským farářem v Klecku. Myšlenky antitrinitářů, které hlásali polští bratři a sociáni, kalvinismus výrazně oslabily. V roce 1570 se kalvinisté pokusili sjednotit s ostatními protestanty proti katolíkům uzavřením Sandomierzské smlouvy. Během protireformace byly z polsko-litevského společenství vymýceny počátky kalvinismu a Poláci a Litevci zůstali převážně katolíci.

holandský kalvinismus

Kalvinisté získali silnou oporu v Holandsku, kde v roce 1571 vznikla holandská reformovaná církev. V roce 1566 zahájili ikonoklastické povstání, které znamenalo začátek holandské revoluce. V roce 1618 se konala synoda v Dordrechtu, která potvrdila Heidelberský katechismus. Spolu s nizozemskými kolonisty pronikl kalvinismus v roce 1652 do Jižní Afriky, kde se objevila holandská reformovaná církev Jižní Afriky. Z Holandska vstoupili kalvinisté do Velké Británie, kde se stali známými jako puritáni. Kalvinismus měl významný vliv na formování nizozemského národního charakteru.

Anglosaský kalvinismus

Kalvinisté sehráli důležitou roli i v anglické revoluci, jejíž teologický výsledek není zřejmý. Na jedné straně anglikánská církev sdílí kalvínskou teologii (Westminsterské vyznání z roku 1648), ale radikální kalvinisté viděli v anglikánismu příliš mnoho „papežských“ rysů tváří v tvář velkolepé církevní hierarchii. Nesouhlasní kalvinisté se rozdělili na kongregacionalisty a presbyteriány. První se usadil v britské kolonii Nové Anglie a hrál důležitou roli v americké revoluci 18. století. A ten určoval náboženskou situaci ve Skotsku.

Modernost

V roce 1817, v návaznosti na oslavy 300. výročí reformace, začal proces sbližování mezi kalvíny a luterány (Pruská unie)

Doktrína, vyznání

Mezi další rozdíly mezi kalvinismem a jinými křesťanskými denominacemi lze poznamenat následující:

• Uznání Boží inspirace pouze z Písma svatého - Bible (viz sola scriptura), což znamená uznání omylnosti jakýchkoli církevních koncilů:

"31.4. Všechny synody a koncily svolané od apoštolských dob, ať už obecné nebo místní, se mohou mýlit a mnohé se dopustily chyb, proto jejich rozhodnutí nejsou sama o sobě pravidly víry nebo praxe, ale jsou přijímána, aby jim pomohla (Ef.; Skutky 1, 1 Cor. ; 2 Cor.)" (Westminsterské vyznání víry, kapitola 31. O synodách a koncilech, odstavec 4)

• Nedostatek mnišství. Protože podle kalvinistů Bůh stvořil muže a ženy, aby vytvořili rodiny a měli děti:

„A Bůh stvořil člověka ke svému obrazu, k obrazu Božímu ho stvořil; muže a ženu je stvořil. A Bůh jim požehnal a Bůh jim řekl: „Ploďte a množte se a naplňte zemi a podmaňte si ji“ (Gn.
"Utěš se od manželky svého mládí, její ňadra ať tě vždy opíjí, těš se neustále z její lásky" (

Dějiny středověku. Svazek 2 [Ve dvou svazcích. Pod generálním redakcí S. D. Skazkin] Skazkin Sergey Danilovich

Kalvínská církev

Kalvínská církev

V souladu s těmito postuláty byl přebudován život a každodenní život v kalvínské Ženevě. Výrazně se snížil počet svátků. O zbývajících svátcích bylo předepsáno nezabývat se hrami, tancem a jinou zábavou, neoblékat se do krásných šatů, ale chodit do kostela ve skromném, ale úhledném oblečení a pak se oddávat odpočinku v rodinném kruhu, utrácet to ve čtení knih náboženského obsahu, zbožných rozhovorech a třídách. Církevní úřady pečlivě kontrolovaly provádění všech těchto pokynů a neváhaly podrobovat neposlušné lidi různým druhům trestů. Zpočátku Kalvín považoval za zbytečné vytvářet vlastní speciální církevní organizaci. Potřeba boje proti sílícímu náporu protireformace a revolučním plebejským herezím však přiměla Kalvína, aby uznal potřebu vytvořit vlastní církev. Oproti monarchickému principu budování katolické církve byla kalvínská církev postavena na republikánských principech. V čele kalvínské církevní obce stáli starší (presbyteři), kteří byli voleni a později kooptováni zpravidla z řad nejbohatších světských osob, a kazatelé, kteří pronášeli kázání náboženského a mravního obsahu. Kazatelé neměli zvláštní kněžskou hodnost. To byla jejich oficiální povinnost (ministerium) – odtud jejich název – ministři.

Presbyteři a ministři společně tvořili konzistoř, která měla na starosti náboženský život obce a posuzovala všechny přestupky členů komunity proti náboženství a morálce. Později v dalších evropských zemích začaly konzistoře řídit všechny záležitosti společenství jako celku. Otázky spojené s principy kalvinismu byly projednávány a řešeny na zvláštních setkáních ministrů - kongregací. Následně se kongregace proměnily v místní a celostátní sjezdy zástupců společenství – synody, jejichž úkolem bylo bojovat proti herezím a chránit jednotu kultu a nauky. Tato organizace kalvínské církve jí dala větší soudržnost, flexibilitu a bojovou účinnost.

Je třeba zdůraznit, že kalvínská církev netolerovala radikální sektářské učení o nic méně než katolicismus „kacíře“. Popravy v Ženevě nebyly výjimečným jevem. Tak byl v roce 1553 na naléhání Kalvína upálen na hranici významný španělský humanistický vědec Sorvet, který odmítl doktrínu o Boží trojici (antitrinitarianismus), kritizoval dogmata kalvinismu a udržoval spojení s anabaptisty. .

Z knihy 100 velkých památek Petrohradu autor Myasnikov senior Alexander Leonidovič

Chesme Church (kostel Narození sv. Jana Křtitele) a Chesme Palace Přesto je skvělé, že na světě existují výtvory, jejichž vnímání není ovlivněno ročními obdobími ani počasím. A každé setkání s nimi je svátek. Pohled dává takový pocit oslavy

Z knihy Náš princ a chán autor Michail Weller

Církev Aby bylo jasnější, co to byla církev, připomeňme si, že před čtyřmi lety žil velký metropolita Alexij. Skutečný vládce Ruska. Ten, kdo hrozil rostovského princi anathemou, pokud neuzná senioritu Moskvy. Ten, kdo zasadil u svých knížecích stolů

Z knihy Pád Západu. Pomalá smrt římské říše autor Goldsworthy Adrian

Církev Konstantin je známý především jako císař, který šířil křesťanství po celé říši. Ve skutečnosti bylo vše mnohem složitější a v předchozí části jsme záměrně vynechali jakoukoli zmínku o jeho náboženství. Ne že by na jeho náboženských názorech nezáleželo:

od Nevilla Petera

Z knihy Irsko. Historie země od Nevilla Petera

CÍRKEV Anglo-normanští dobyvatelé neměli s irskou církví téměř žádné potíže. Nejvlivnější osobnost církve, Lorcan O'Toole, dublinský arcibiskup (1162-1180), se snažil zalíbit oběma. Irští kronikáři ho za to odsuzovali, ale v podstatě udělal totéž

Z knihy Irsko. Historie země od Nevilla Petera

Církev Během 13. a 14. století pokračovaly pokusy učinit irskou církev anglickou. S příchodem slavných mnišských řádů, dominikánů (1224) a františkánů (1231), se zdejší církev do jisté míry stále více integrovala do evropské

Z knihy Irsko. Historie země od Nevilla Petera

Z knihy Historie města Říma ve středověku autor Gregorovius Ferdinand

4. Nové schizma v církvi. - synodus palmaris. - Boj stran v Římě - Rimmah zdobí kostel svatého Petra. - Staví kulatou kapli sv. Ondřeje, baziliku sv. Martina, kostel sv. Pankráce. - Papež Gormizdas, 514 - Papež Jan I. - Theodorichův rozchod s katolickou církví Nicméně

Z knihy Světové dějiny: v 6 dílech. Svazek 3: Svět v raném novověku autor Tým autorů

CÍRKEV Katolická církev hrála v životě zámořského majetku zvláštní roli. Jeho služebníci jako vojenští kaplani doprovázeli dobyvatelská vojska, přispěli k nastolení tradičního světového řádu pro katolické země v jimi vytvořených osadách,

Z knihy Vasilij III autor Filjuškin Alexandr Iljič

Církev Po získání autokefalie (nezávislosti) od Konstantinopolského patriarchátu v roce 1448 byl hlavou ruské církve metropolita, jehož rezidence se nacházela v Moskvě. Bylo mu podřízeno devět pravoslavných diecézí - Novgorod, Vologda,

Z knihy Byzantská civilizace od Guillou Andre

Církev Správa byzantské církve, kterou předtím vykonávali tři patriarchové: římský papež, alexandrijský papež a antiochijský biskup, držitelé tří velkých apoštolských stolců, - ve 4. a 5. století. byla v r doplněna výstavbou biskupského stolce

Z knihy Říše Karla Velikého a arabský chalífát. Konec starověkého světa od Pirenne Henri

2. Církev Je zcela přirozené a zřejmé, že postavení církve na Západě zůstává stejné jako před pádem Západořímské říše. Kostel je nápadným příkladem kontinuity římských řádů a tradic, které se nazývají romanismus. Víra Církve v

Z knihy Obecné dějiny [Civilizace. Moderní koncepty. Fakta, události] autor Dmitrieva Olga Vladimirovna

Církev v 5.–11. století Jednou z institucí pozdní římské říše, která úspěšně přežila neklidnou dobu barbarské invaze, byla křesťanská církev, jejíž teoretická doktrína se obecně formovala v antice. Ujali se křesťanští kazatelé

Z knihy Ruské dějiny v biografiích jejích hlavních postav. Druhé oddělení autor Kostomarov Nikolaj Ivanovič

VII. Politika církevní vlády vůči církvi. - Německý vliv. – Případ Theofylakta Lopatinského. - Pokusy nevěřících. - Odpadlictví. - Schizma. – Racionálně-mystické sekty. - Pověry. – Opatření k výchově duchovních. - Kláštery. – Management

Z knihy Islámská intelektuální iniciativa ve 20. století od Cemala Orhana

Z knihy Procházky předpetrinskou Moskvou autor Besedina Maria Borisovna