بیوگرافی کوتاه کلیمنت اسمولیاتیچ. کلمنت اسمولیاتیچ متروپولیتن کیف - کیف - تاریخ - کاتالوگ مقالات - عشق بی قید و شرط

کلیمنت اسمولیاتیچ

متروپولیتن کلمنت (کلیم) اسمولیاتیچ (سال تولد ناشناخته - درگذشت پس از 1164) - متروپولیتن کیف و تمام روسیه (1147-1155)، نویسنده کلیسا، اولین الهیات روسی، دومین کلانشهر روسی الاصل. کلیمنت اسمولیاتیچ مرد بسیار تحصیلکرده زمان خود بود. وقایع نگاری از او به عنوان یک «کاتب و فیلسوفی» یاد می کند که مانند آن هرگز در سرزمین روسیه اتفاق نیفتاده است.

او راهب صومعه زاروبسکی (در سواحل دنیپر، روبروی دهانه تروبژ) بود.
در سال 1147، ایزیاسلاو مستیسلاویچ، شاهزاده کیف، کلیم اسمولیاتیچ را به عنوان متروپولیت کیف بدون مجوز پاتریارک قسطنطنیه منصوب کرد که باعث نارضایتی و مخالفت شدید روحانیون یونان شد.
سردرگمی در قسطنطنیه (پس از ایلخانی مفتضح مایکل دوم کورکواس و کوسماس دوم آتیکوس، تاج و تخت ایلخانی تا پایان دسامبر 1147 خالی بود) به این واقعیت کمک کرد که نامزدی کلمنت، مردی شایسته و تحصیلکرده الهیات، توسط وی پذیرفته شود. اکثریت روحانیون روسیه کلیمنت اسمولیاتیچ، یک روسین در اصل، یک راهب و گوشه نشین، یک زاهد سخت گیر و روشن بین.
با این حال، با توجه به این واقعیت که کلمنت در مبارزات بین شاهزادگان جانب ایزیاسلاو را گرفت، قدرت او فقط در سرزمین هایی که در حوزه نفوذ سیاسی شاهزاده کیف قرار داشتند به رسمیت شناخته شد. تحت رهبری اسقف نووگورود نیفونت و شاهزاده، یک مخالف سیاسی-کلیسا با نفوذ علیه کلمنت به وجود آمد. تلاش های کلمنت برای جلب تزلزل کنندگان (مثلاً پیام او به شاهزاده اسمولنسک روستیسلاو) بی نتیجه ماند.
پس از مرگ ایزیاسلاو (1154)، کلمنت اسمولیاتیچ مجبور به ترک کلانشهر شد.

میراث ادبی

فقط یک اثر به دست ما رسیده است که بدون شک متعلق به او است - "نامه نوشته کلمنت متروپولیتن روسیه به توماس رستگار که توسط آتاناسیوس منیخ تفسیر شده است." قدیمی ترین نسخه شناخته شده این رساله به قرن پانزدهم باز می گردد. این بنای تاریخی از دو بخش تشکیل شده است. اولی مقدمه ای است که در آن کلمنت سرزنش توماس را که او را به بیهودگی متهم می کند مبنی بر اینکه کلمنت خود را «فیلسوف» می داند، رد می کند، به جای «کتاب مقدس» به هومر، ارسطو و افلاطون اشاره می کند. کلمنت از حق خود برای "شکنجه در اعماق کتاب مقدس" دفاع می کند، یعنی به هنگام تفسیر تصاویر و عبارات کتاب مقدس به تمثیل ها و تمثیل ها متوسل می شود و خود را به درک تحت اللفظی آنها محدود نمی کند. قسمت دوم رساله شامل تفاسیر عبارات کتاب مقدس است. بسیاری از آنها مشابهاتی در منابع دیگر دارند. نقش «آتاناسیوس منیخ» که با قضاوت بر اساس عنوان، در «تفسیر» شرکت کرد، نامشخص است، بنابراین میزان تألیف کلمنت در این بخش از رساله بحث‌برانگیز است.
به کلمنت آموزه ای با عنوان "روز شنبه یادبود خام پدران مقدس را ایجاد می کنیم." Izmail Sreznevsky پیشنهاد کرد که کلمنت نویسنده اثری با عنوان: "کلامی در مورد عشق کلیموو" است.
کلمنت همچنین صاحب پاسخ به سؤالات Kirik Novgorodets است که در ارائه دومی حفظ شده است.

کنستانتین اول (متروپولیتن کیف)

کنستانتین اول - متروپولیتن کیف (1155-1158).
او در کلیسای روسیه در ردیف قدیسان مورد احترام قرار می گیرد که در 5 ژوئن (طبق تقویم جولیان) گرامی داشته می شود.

او در اصل یونانی بود. در 20 مارس 1155 ، یوری دولگوروکی دوک بزرگ کیف شد ، پس از این رویداد به پدرسالار قسطنطنیه اطلاع داده شد که کیف آماده پذیرش یک کلانشهر جدید است. پاتریارک کنستانتین را به عنوان متروپولیتی در کی یف انتخاب و منصوب کرد.
قبل از رفتن به بخش خود، مت. کنستانتین آغازگر تشکیل شورای قسطنطنیه در سال 1156 بود که در آن اختلافاتی در مورد مراسم عشای ربانی وجود داشت. متروپولیتن کنستانتین در پایان سال 1156 وارد کیف شد و توسط دوک بزرگ یوری و دو اسقف - مانوئل اسمولنسک و کوسما از پولوتسک پذیرایی شد. اول از همه، متروپولیتن کنستانتین تمام سلسله مراتب را که توسط کلمنت اسمولیاتیچ نصب شده بود، خلع کرد - کلانشهر قبلی، که به طور مستقل توسط شاهزاده پریاسلاو ایزیاسلاو مستیسلاویچ (که توسط مردم کیف به تاج و تخت شاهزاده بزرگ دعوت شده بود) بدون اطلاع پدرسالار قسطنطنیه منصوب شد. . اما به زودی کنستانتین به کشیشان و شماسانی که از سوی کلمنت منصوب شده بود اجازه داد تا کار کنند و از آنها "دست خطی بر روی کلمنت" را پذیرفت - احتمالاً تعهدی کتبی مبنی بر عدم اطاعت از کلمنت. متروپولیتن کنستانتین نیز شاهزاده ایزیاسلاو فقید را تشبیه کرد. وزارت کنستانتین کوتاه مدت بود. در سال 1157، یوری دولگوروکی درگذشت و جانشین او، ایزیاسلاو داوودویچ، توسط پسران ایزیاسلاو مستیسلاویچ از کیف اخراج شد. سپس اختلافات بین روستیسلاو اسمولنسکی و برادرزاده هایش، پسران ایزیاسلاو مستیسلاویچ، در مورد متروپولیتن کیف آغاز شد. در نتیجه، تصمیم گرفته شد که هر دو متروپولیتن سابق، کلمنت و کنستانتین، از بخش حذف شوند و از پاتریارک قسطنطنیه درخواست یک کشیش جدید برای روسیه شود. در همین حال، در طول اشغال کیف توسط مستیسلاو ایزیاسلاویچ، کنستانتین به چرنیگوف نزد اسقف آنتونی بازنشسته شد، جایی که به زودی در سال 1159 درگذشت.

کلانشهر جدید، که روستیسلاو به نام تئودور نزد پاتریارک قسطنطنیه فرستاد، در اوت 1161 وارد کیف شد.

تئودور (متروپولیتن کیف)

متروپولیتن تئودور (درگذشته در 1163) - متروپولیتن کیف و تمام روسیه (1161-1163).

یونانی در اصل. در آگوست 1161، به درخواست شاهزاده جدید کیف روستیسلاو (از 12 آوریل 1159) به منظور پایان دادن به مشکلات در زندگی کلیسا که در دوره کلمنت اسمولیاتیچ رخ داد، به عنوان متروپولیتی کیف و تمام روسیه منصوب شد. و کنستانتین اول. مرگ متروپولیتن کنستانتین در این زمان اتفاق افتاد کار جدید را آسانتر کرد. تئودور در اوت 1160 وارد کیف شد.
تئودور به عنوان میانجی در آشتی روستیسلاو کیف با شاهزاده چرنیگوف در سال 1161 عمل کرد. احتمالاً تئودور همچنین در حل مسئله بحث برانگیز روزه در تعطیلات استاد (به اصطلاح "بدعت لئونتین") شرکت کرد.
در سال 1163 درگذشت. کلانشهرهای کیف:
, کلیمنت اسمولیاتیچ، کنستانتین اول، تئودور, .

CLIMENT (Klim) SMOLYATICH († پس از 1163)، متروپولیتن کیف (1147-1149، 1151-1154، 1158-1159)، Rusyn.

قبل از انتصاب به بخش، او یک راهب ("Kaluger") و طرحواره راهب صومعه Zarubsky بود. وقایع نگار به او ارزیابی فوق العاده بالایی می دهد: "او یک کاتب و فیلسوف بود که مانند هیچ کس دیگری در سرزمین روسیه نبود." این ویژگی توسط نوشته‌های خود کلمنت تأیید می‌شود که نویسنده و مجادله‌گر فوق‌العاده‌ای را در او نشان می‌دهد.

محققان نام مستعار اسمولیاتیچ را به روش های مختلف توضیح می دهند. برخی در آن شواهدی از خاستگاه کلمنت از اسمولنسک می بینند (مخصوصاً که شواهد دیگری مبنی بر ارتباط خاص وی با این شهر وجود دارد). دیگران آن را یک نام خانوادگی (از طرف اسمولیات) می دانند. محل صومعه ای که کلمنت در آن کار می کرد نیز دقیقاً ناشناخته است: تواریخ دو "زاروب" را در روسیه پیش از مغول می شناسند - شهری در Dnieper در نزدیکی کیف، جایی که صومعه در آن قرار داشت، که بعدها به عنوان فرض Zarubsky Traktomirovsky شناخته شد. صلیب مقدس (قطعاً کلمنت دقیقاً از این "زاروب" آمده است ، نویسنده فهرست ارمولایفسکی کرونیکل ایپاتیف گزارش می دهد) و روستایی در سرزمین اسمولنسک. از نوشته‌های خود کلمنت به خوبی مشخص می‌شود که وی متکلم، متکلم و متکلم زبده‌ای بوده، به روش تمثیلی تفسیر کتب مقدس مسلط بوده و نه تنها زبان یونانی و فنون بلاغت بیزانسی را کاملاً می‌دانست، بلکه با این روش نیز آشنا بوده است. -صدا کرد طرح نگاری - بالاترین دوره دستور زبان بیزانس. اعتقاد بر این است که او در یکی از موسسات آموزش عالی بیزانس تحصیل کرده است و این همان چیزی است که به او حق می دهد "فیلسوف" نامیده شود. تواریخ بعدی همچنین او را "مرد خاموش" می نامند - احتمالاً در حالی که در طرح واره، کلانشهر آینده عهد سکوت می کند.

کلمنت پس از هیلاریون، دومین متروپولیتن روسی کیف است. شرایط انتصاب او در این بخش غیرعادی است. در تابستان 1147، دوک بزرگ ایزیاسلاو مستیسلاویچ (که در اوت 1146 تاج و تخت کیف را به دست گرفت) "او را از "زاروب" بیرون آورد و "کلیم متروپولیتن کالوگر روسین را به عنوان فردی با شش اسقف نصب کرد" - یعنی یک اسقف. شورای اسقف های روسیه، بدون مشارکت پدرسالار و شورای ایلخانی ("Endemos"). اعتقاد بر این است که تمایل ایزیاسلاو برای شکستن سنت انتصاب کلانشهرهای روسی در قسطنطنیه با مداخله بیش از حد فعال در امور داخلی شاهزاده و تعصب سیاسی بدون شک سلف کلمنت، متروپولیتن مایکل توضیح داده می شود. این نیز با سردرگمی در خود قسطنطنیه تسهیل شد، جایی که پس از خروج داوطلبانه از ایلخانی میشائیل دوم کورکواس و برکناری کوسماس دوم آتیکوس (26 فوریه 1147)، تاج و تخت ایلخانی تا دسامبر 1147 خالی بود.

در شورای سال 1147 که در کلیسای جامع سنت سوفیا کی یف برگزار شد، هفت یا نه اسقف (طبق منابع مختلف) حضور داشتند: اونوفری چرنیگوف، تئودور بلگورود، اوفیمی پریااسلاوسکی، دامیان یوریفسکی، تئودور ولادیمیر-ولینسکی، نیفونت از نووگورود، مانویل از اسمولنسک، و همچنین، شاید، دو مورد دیگر: یواخیم از توروف و کوسماس از پولوتسک. در همان زمان، نظرات به شدت تقسیم شد. اسقف نیفون از نووگورود قاطعانه با انتخاب متروپولیتن توسط شورای اسقف ها مخالفت کرد و آن را غیرقانونی دانست و پس از انتخاب، با استناد به "دست خط" خاصی از مایکل متروپولیتن سابق کیف، از خدمت با کلمنت در سنت سوفیا خودداری کرد. کلیسای جامع و به یاد داشته باشید نام او را در طول مراسم مذهبی. در این نیفونت توسط مانوئل اسمولنسکی و احتمالاً کوسما از پولوتسک حمایت شد. با این حال، اکثریت شرکت کنندگان شورا از انتخاب کلمنت حمایت کردند. استدلال قاطع توسط اسقف چرنیگوف اونوفری یافت شد. وقایع نگار سخنان خود را گزارش می دهد: «می دانم که ما شایسته نصب هستیم و سر ما قدیس کلمنت است (قدیس کلمنت، پاپ روم، که طبق افسانه در حدود سال 101 به شهادت رسید؛ یادگارهای او توسط شاهزاده ولادیمیر مقدس از خرسونسوس به کیف منتقل شد. A.K.مانند قرار دادن یونانیان به دست ایوان قدیس (جان باپتیست). A.K.)". به احتمال زیاد، اونوفریوس و سایر شرکت کنندگان در شورا می توانند به قانون اول شورای حواری («دو یا سه اسقف و یک اسقف منصوب کنید») اشاره کنند، اما مثال با «دست ایوان قدیس» کاملاً نامناسب به نظر می رسد: کلیسای بیزانس چنین روشی را برای تعیین اسقف نمی دانست.

تصمیم شورا در 27 ژوئیه 1147 لازم الاجرا شد: وقایع نگار گواهی می دهد که "با این حدس زدن"، "اسقف ها [سر] سنت کلمنت را شهری کردند." با این حال، از همان ابتدا، کلمنت نه تنها در سراسر روسیه، بلکه حتی در کیف از اختیارات مناسب برخوردار نبود.

بنابراین، در جریان شورش های کیف در 19 سپتامبر همان سال، متروپولیتن بیهوده تلاش کرد تا مردم کیف را از برخورد با شاهزاده راهب ایگور اولگوویچ باز دارد: جمعیت با وجود همه اقناع او، ایگور را از کلیسا بیرون کشیدند و پاره کردند. او را تکه تکه کرد صبح روز بعد، نوگورودیایی ها که خود را در کیف یافتند، به کلمنت در مورد علامتی که بر روی جسد شاهزاده رخ داد، گفتند. متروپليت آن را منع كرد و به كسى امر نكرد، بلكه امر كرد كه خداوند بر او چنين فضل كند. در همان روز، او انانیاس، رهبر صومعه فدوروف کیف را می‌فرستد و جسد ایگور را از کلیسای سنت مایکل به صومعه سیمئون کیف می‌برد و در آنجا دفن می‌کند.

کلمنت در نامه خود به راهب توماس نوشت که او برای قدرت تلاش نکرد، بلکه تسلیم شرایط و خواست خدا شد. با این حال، خود پیام او را فردی با اراده و قاطع نشان می دهد که سعی دارد دیدگاه خود را مطرح کند و طرف مقابل خود را متقاعد کند که حق با اوست. در همین حال، انتخاب کلمنت به کلیسای جامع منجر به انشعاب در کلیسا شد: برخی از سلسله مراتب، و بالاتر از همه نیفون نوگورود، به تصمیم آشتی تسلیم نشدند و کلانشهر جدید را به رسمیت نشناختند. وقایع نگار می نویسد: «او برای او قلب سنگینی دارد.

در مبارزه با مخالفان خود ، کلمنت مجبور شد به کمک بزرگ دوک ایزیاسلاو مستیسلاویچ متوسل شود. بنابراین ، در سال 1149 ، او به همراه ایزیاسلاو اسقف نووگورود نیفونت را به کیف فراخواند و او را به زور در صومعه کیف-پچرسک زندانی کرد. کریک نوگورودین شهادت می دهد که مکالماتی بین نیفون و کلمنت صورت گرفت که در طی آن مسائل مربوط به قانون شرع نیز مورد بحث قرار گرفت و به نظر می رسد کلمنت با کمال میل به نظر مخالف خود گوش داد. با این حال، تمام تلاش های کلانشهر برای جلب اسقف نووگورود به سمت خود بیهوده بود: کلمنت، "با او رنج می برد و ایزیاسلاو و قهرمانانش را آموزش می داد، او نتوانست چیزی به دست آورد." علاوه بر این، نیفون از پاتریارک قسطنطنیه نیکلاس چهارم موزالون (1147-1151) حمایت کرد، که در پیام خود کلمنت را "آشکار شیطانی" نامید، "که بدون برکت ما، با اراده خود کلانشهر کیف را تصاحب کرد." کلمنت سعی کرد اسقف دیگری - مانوئل اسمولنسک - را که وقایع نگار در مورد او می گوید "قبل از کلیم دوید" را به سمت خود جلب کند (و همچنین ناموفق). در همان زمان، حق کلمنت به کلان شهر توسط مخالفان سیاسی ایزیاسلاو مستیسلاویچ - اول از همه، شاهزاده سوزدال یوری ولادیمیرویچ دولگوروکی به رسمیت شناخته نشد.

در شرایط چنین مخالفت شدید کلیسایی-سیاسی، کلمنت می توانست وظایف خود را به عنوان رئیس کلیسای روسیه فقط در مناطقی انجام دهد که قدرت دوک بزرگ کیف ایزیاسلاو مستیسلاویچ به رسمیت شناخته شده بود. هنگامی که در اوت 1149، پس از شکست سخت از یوری دولگوروکی در پریاسلاول (23 اوت)، ایزیاسلاو مجبور شد از کیف به ولادیمیر-ولینسکی فرار کند، کلمنت او را دنبال کرد.

فراز و نشیب مبارزه برای جدول کیف بین ایزیاسلاو و یوری کاملاً در سرنوشت متروپولیتن کلمنت منعکس شده است. در بهار 1151 به همراه ایزیاسلاو مستیسلاویچ به کیف بازگشت. در پایان ماه مه یا ژوئن همان سال، پس از پیروزی شاهزادگان ایزیاسلاو و روستیسلاو مستیسلاویچ و عموی آنها ویاچسلاو ولادیمیرویچ بر یوری در رودخانه روتا، کلان شهر و همچنین "قدیس های صلیب ها ... و از برندگان با افتخار بزرگ در کیف استقبال می شود.

مرگ دوک بزرگ ایزیاسلاو مستیسلاویچ (شب 13-14 نوامبر 1154) اساساً به کار کلیمنت اسمولیاتیچ پایان می دهد. ما نمی دانیم دقیقاً چه زمانی او کیف را ترک کرد - چه پس از ورود شاهزاده روستیسلاو مستیسلاویچ به شهر ، که حاکم ویاچسلاو ولادیمیرویچ ناتوان شد (نوامبر - دسامبر) یا پس از مرگ ویاچسلاو (اواخر دسامبر 1154 - اوایل). ژانویه 1155)، یا پس از مدت کوتاهی شکست روستیسلاو از شاهزاده چرنیگوف ایزیاسلاو داویدویچ در آغاز 1155. در هر صورت، مذاکرات با برنده از طرف مردم کیف توسط اسقف دامیان کانف (یوریف) انجام می شود. نشان می دهد که در آن زمان یک کلانشهر در کیف وجود نداشت.

در تابستان 1156، کنستانتین کلانشهر جدید یونان از قسطنطنیه وارد شد، که توسط دوک بزرگ یوری ولادیمیرویچ دولگوروکی و اسقف های مانوئل اسمولنسک و کوسما از پولوتسک در کیف ملاقات کرد (نیفونت در 21 آوریل همان سال بدون انتظار در کیف درگذشت. برای آمدنش). به محض ورود به کیف، سلسله مراتب یونانی سخت ترین اقدامات را علیه رقیب خود انجام داد: او همراه با اسقفان، «خدمات و دستورات کلیموف را سرنگون کرد و خدمت الهی را انجام داد ... و سپس منصوب شدن به عنوان شماس را به همان شما واگذار کرد. کلیم که از سوی کلان شهر منصوب شده بود، دست خطی بر روی کلیم برای او نوشت. به عبارت دیگر، تمام اقدامات کلمنت اسمولیاتیچ به عنوان یک کلانشهر رد شد، تمام انتصاب او به کشیشی و شیعه نشینی باطل اعلام شد، و تنها پس از محکومیت کتبی کلمنت ("دستنوشته")، شماسها و کشیشان می توانستند در سمت خود تأیید شوند. . نه تنها کلیمنت اسمولیاتیچ، بلکه حامی فقید او، دوک بزرگ ایزیاسلاو مستیسلاویچ، مورد نفرین کلیسا قرار گرفت. با این حال، قدرت کنستانتین در سراسر قلمرو کلانشهر کیف به رسمیت شناخته نشد. به احتمال زیاد، کلمنت در ولادیمیر-ولینسکی بود، جایی که پسر ایزیاسلاو، مستیسلاو در آنجا سلطنت می کرد و او هنوز هم شهری محسوب می شد.

در 22 دسامبر 1158، مستیسلاو ایزیاسلاویچ کیف را تصرف کرد و ظاهراً کلمنت با او به کیف بازگشت. مذاکرات طولانی بین مستیسلاو و عمویش، شاهزاده اسمولنسک، روستیسلاو مستیسلاویچ، در مورد امکان اشغال تاج و تخت کیف توسط او آغاز شد. شرط اصلی مطرح شده توسط روستیسلاو حذف کلمنت از بخش بود. روستیسلاو به برادرزاده‌اش گفت: «نمی‌خواهم کلیم را در کلان شهر ببینم، چون از سنت سوفیا و پدرسالار برکت نگرفته‌ام.» و اگرچه مستیسلاو "به شدت در اطراف کلیما پنهان شد" (زیرا او نمی توانست کنستانتین را به خاطر کفر علیه پدرش ببخشد) و دقیقاً به همین دلیل مذاکرات طولانی شد ، تا زمانی که روستیسلاو به میز شاهزاده بزرگ صعود کرد (12 آوریل 1159). کلمنت دیگر در کیف نبود. شاهزادگان موافقت کردند که نه کلمنت و نه کنستانتین «نباید... روی میز کلان شهر بنشینند»، بلکه «برای آنها یک کلانشهر دیگر از تزار سیتی بیاورند».

آخرین چرخش در سرنوشت دراماتیک کلیمنت اسمولیاتیچ در 1162-1163 رخ داد. در آن زمان، نه تنها رقیب کلمنت، کنستانتین اول (1158/59)، بلکه تئودور یونانی نیز مرده بود (مه - ژوئن 1162؟). و بزرگ دوک روستیسلاو مستیسلاویچ آخرین تلاش را برای بازگرداندن کلمنت به کلان شهر انجام دادند (البته به برکت پدرسالار). در بهار سال 1163، او برای این منظور سفارتی به سرپرستی بویار گیوریاتا (جورج) سمکوویچ به قسطنطنیه فرستاد. با این حال، روستیسلاو دیر شد: در قسطنطنیه آنها موفق شدند یک کلانشهر جدید به نام جان چهارم یونانی را در بخش کیف نصب کنند و او به همراه "سفیر تزار" با گیوریاتا در اولشیا (در پایین دست دنیپر) ملاقات کرد. از آنجا به کیف رفت و امپراتور "هدایای بسیاری" را برای روستیسلاو فرستاد. روستیسلاو، اگرچه با اکراه، با این وجود موافقت کرد که نامزدی کلمنت را کنار بگذارد و جان را به رسمیت بشناسد. طبق شهادت منحصر به فرد و. رسولی در روسیه، یک متروپولیتن را منصوب می کند، نه تنها نمی پذیرم، بلکه قانونی ابدی برای انتخاب و انتصاب اسقف روسی به فرمان دوک بزرگ وضع خواهیم کرد. با این حال، ممکن است که مورخ قرن هجدهم. حذف در وقایع نگاری را بر اساس ایده های زمان خود بازگرداند.

این آخرین ذکر کلیمنت اسمولیاتیچ در منابع است. از سرنوشت بعدی او اطلاعی در دست نیست. نام او در لیست های بعدی کلانشهرهای کیف وجود ندارد.

کلیمنت اسمولیاتیچ به فعالیت ادبی فعال مشغول بود. در مورد پیام او به شاهزاده اسمولنسک روستیسلاو مستیسلاویچ شناخته شده است ، که در مورد آن گفتند که "به روشی فلسفی" ("یک فیلسوف ایجاد") نوشته شده است ، که برای آن کلمنت مجبور بود خود را توجیه کند. با این حال، تنها اثری که مسلماً به او تعلق دارد به دست ما رسیده است - پاسخ نامه ای به توماس پروتستان اسمولنسک ("پیام نوشته شده توسط کلمنت، متروپولیتن روسیه") - بخشی از مکاتبات بین کلمنت و روستیسلاو اسمولنسک، که در آن کاتبان تحصیل کرده از شاهزاده اسمولنسک بودند. این در زمان زندگی دوک بزرگ ایزیاسلاو مستیسلاویچ، یعنی بین 1147-1154 نوشته شده است. اگرچه این پیام عمدتاً به مشکلات الهیاتی می پردازد (به ویژه امکان تفسیر تمثیلی و گسترده از کتاب مقدس)، اما هدف اصلی کلمنت آشکار است - رفع اتهامات غرور و عشق به جلال که علیه او وارد شده است. نکته قابل توجه عقاید «غیرطمعانه» کلمنت است که به وضوح کسانی را محکوم می کند که «خانه به خانه و روستا به روستا می افزایند و مطرود و خواهر و برادر هستند و می گیرند و درو می کنند...». او در مورد خود می نویسد: "کلیم لعنتی به شدت از آنها آزاد است." «و برای خانه‌ها و روستاها و باتلاق‌ها و دروها، و برای شهریور ماه و رانده‌گان - زمین 4 لسی که تابوت را کجا کند...»

متأسفانه، پیام به شکل آسیب‌دیده حفظ شده است: بخش‌های جداگانه با هم مخلوط شده‌اند، و همانطور که از عنوان مشخص است، پیام توسط شخصی «آتاناسیوس منیخ» تفسیر شده است، و بنابراین قضاوت در مورد آنچه در بازمانده‌ها چیست دشوار است. متن متعلق به کلمنت و چه به مترجم بعدی اوست. تلاش هایی برای بازسازی متن نویسنده اصلی نامه کلمنت توسط V.V. Kolesov و N.V. Ponyrko انجام شد که این بنای تاریخی را منتشر کردند.

برخی از آثار دیگر نیز به کلیمنت اسمولیاتیچ نسبت داده می شود که در ادبیات باستانی روسیه حفظ شده است (آموزش "در هفته خام" ، "کلمه عشق") ، اما به نظر می رسد بدون پایه های محکم. علاوه بر این، در ارائه هیرومونک کریک نووگورود، پاسخ های متروپولیتن کلمنت به برخی از سؤالات ماهیت متعارف یا اظهارات وی در مورد پاسخ های اسقف اعظم نووگورود نیفون حفظ شد.

منابع

نیکولسکی N.K.درباره آثار ادبی متروپولیتن کلیمنت اسمولیاتیچ، نویسنده قرن دوازدهم. سن پترزبورگ، 1892; Ponyrko N.V.میراث معرفتی روسیه باستان. قرن XI-XIII تحقیق، متون، نظرات. سن پترزبورگ، 1992. ص 94-148; کتابخانه ادبیات روسیه باستان: T. 4: قرن XII. سن پترزبورگ، 1997. صص 119-141 (ترجمه N.V. Ponyrko).

مجموعه کامل وقایع نگاری روسی: T. 1: Laurentian Chronicle. م.، 1997. Stb. 315، 316-318; مجموعه کامل وقایع نگاری روسی T. 2: Ipatiev Chronicle. M., 1998. Stb. 340—341, 347, 349—354, 383, 441, 476, 484, 485, 503—504, 522 (تحت شماره 6672 ultramart.) ضمیمه ها. ص 27 (فهرست ارمولایفسکی); مجموعه کامل تواریخ روسی T. 9. P. 206; نوگورود اولین کرونیکل از نسخه های قدیمی تر و جوانتر / اد. آماده سازی A. N. Nasonov. م. L., 1950. P. 28; کتابخانه تاریخی روسیه: T. 6. Ed. 2. SPb.، 1908: بناهای یادبود قانون شرعی روسیه باستان. قسمت 1. Stb. 29، 31-33، 52 ("سوال کریک").

© کلیه حقوق محفوظ است

مسیحی شدن روسیه از بیزانس فرصت های زیادی را برای توسعه فرهنگ و هنر فراهم کرد. با این حال، دانش اساسی در هر شاخه از علم در قرن 12th. مردم روسیه فقط می توانستند آن را در قسطنطنیه دریافت کنند. بنابراین، بسیاری از متفکران، فیلسوفان و متکلمان واقعی در سطح کلیمنت اسمولیاتیچ که نه تنها بتوانند روندهای جدی سیاسی و مذهبی زمان خود را ارزیابی کنند، بلکه در تلاش برای تأثیرگذاری بر آنها باشند، شناخته شده نیستند.

تاریخ قرن دوازدهم روسیه.

تمرکز قدرت در کیف تنها توسط اولین روریکویچ ها تضمین شد، زیرا تعداد کمی از وارثان آنها بود. متعاقباً ، روس در یک دوره طولانی درگیری داخلی قرار گرفت که ناشی از سنت های جانشینی تاج و تخت بود (این امر با توجه به ارشدیت در خانواده رخ داد). پسران دوک بزرگ نمی توانستند امیدی به سلطنت در کیف داشته باشند، مگر شاید از طریق قتل عموها و برادران خود. نزاع در داخل ایالت عملاً متوقف نشد ، زیرا تعداد فرزندان روریک هر سال افزایش می یافت ، بنابراین سیستم جانشینی تاج و تخت نیاز به تجدید نظر داشت.

در سال 1146، ایزیاسلاو، نوه ولادیمیر مونوماخ از طریق پسر ارشدش مستیسلاو، در کیف به قدرت رسید. او از طرفداران استقلال کلیسای روسیه از بیزانس بود.

نیاز به خودمختاری کلان شهر کیف به دلایل زیر بوجود آمده است:

• کلیسا توسط ایزیاسلاو به عنوان حلقه ای از تمرکز قدرت در نظر گرفته شد. بنابراین، کلانشهر "او" مجبور بود آن را مدیریت کند.
• وابستگی کلیسا به بیزانس گاهی اوقات کلیسای روس را برای مدت طولانی بدون کنترل می کرد.
• کلانشهرهای منصوب از تصویب جدید جلوگیری کردند - از پدر تا پسر ارشد. آنها به طور فعال دسیسه های سیاسی را به نفع شاهزادگان انجام می دادند که برای آنها مفید بود.

بنابراین، ایزیاسلاو در سال 1147 به اسقف های منطقه پیشنهاد کرد که کلمنت اسمولیاتیچ را به عنوان کلانشهر انتخاب کنند، بدون اینکه این تصمیم توسط قسطنطنیه تأیید شود.

نفوذ بیزانس

میکائیل دوم سابق (یونانی) در جریان تصرف قدرت توسط ایزیاسلاو (1145) به قسطنطنیه گریخت. او از سال 1130 بر کلیسای روسیه حکومت کرد، در حالی که به طور همزمان اختلافات داخلی بین شاهزادگان را حفظ کرد. قبل از انتصاب او توسط قسطنطنیه، کلیسای جامع کیف به ترتیب پس از خروج او به مدت 5 سال - برای دو سال دیگر - خالی بود.

از همان آغاز مسیحی شدن روسیه، بیزانس قدرت کلیسا را ​​در آن کنترل کرد و کلانشهرهای خود را فرستاد. یونانی‌ها در دسیسه‌های سیاسی شرکت می‌کردند، زیرا این امر مجموعه‌های کلیسا را ​​به نفع قسطنطنیه افزایش داد.

ایزیاسلاو پس از به دست گرفتن تاج و تخت و ایجاد یک انشقاق کلیسا با تعیین کلمنت اسمولیاتیچ به عنوان شهروند کیف، نه تنها برای نزدیکان خود به چالش کشید. او نارضایتی بیزانس را برانگیخت که یوری دولگوروکی (عموی ایزیاسلاو) از آن استفاده کرد و جنگی را برای رسیدن به تاج و تخت در کیف آغاز کرد.

منابع مکتوب روسیه قرن دوازدهم

با وجود شرایط دشوار، قرن از نظر میراث فرهنگی غنی بود. در این زمان، ساخت تعداد زیادی کلیسا در سرزمین های ولادیمیر-سوزدال و در ولیکی نووگورود در حال انجام بود. منابع مکتوب شامل موارد زیر است:

1. وقایع نگاری "داستان سالهای گذشته" توسط راهب نستور - در سال 1110.
2. دستورالعمل ولادیمیر مونوخ به نام "دستورالعمل" - در سال 1125.
3. "نامه به پرزبیتر توماس" با تألیف کلمنت اسمولیاتیچ - در سال 1147.
4. فهرست "داستان مبارزات ایگور" - در 1185

نزاع کلیسا

کلمنت اسمولیاتیچ پس از سنت هیلاریون (1051-1055) به عنوان دومین شهروند بومی روسیه شناخته می شود. ایزیاسلاو او را از طرحی که در صومعه زاروبسکی نگهداری می کرد برای شرکت در کلیسای جامع به کیف احضار کرد. ده اسقف نیز از تمام مراکز اسقفی موجود در سال 1147 دعوت شدند. با این حال، تنها پنج نفر حاضر شدند. دلایل عدم حضور دیگران به شرح زیر است:

• بی میلی به حمایت از جدایی کلیسای روسیه از قسطنطنیه؛
• ممنوعیت شاهزادگان آپاناژی از شرکت اسقف ها در شورا.

اسقف مانوئل اسمولنسک به پاتریارک در قسطنطنیه نوشت که از دویدن در مقابل کلمنت منزجر شده است و نیفون سلسله مراتب نووگورود حتی از ذکر نام کلمنت در مراسم عبادت خودداری کرد. از آنجایی که هر دو یونانی بودند، موقعیت آنها نشان دهنده تحقیر کلیساهای بیزانسی از اسقف های روسی و غصب واقعی قدرت مذهبی در روسیه توسط بیزانس است.

با این وجود، پنج سلسله مراتب رای مثبت دادند. تأثیرگذارترین آنها، اونوفری چرنیگوف، استدلال قانع‌کننده‌ای در مورد امکان انتصاب کلان‌شهر روسیه، از طریق استفاده برای این منظور از یکی از دو زیارتگاهی که در اختیار روسیه است، یافت:

• سر پاپ سنت کلمنت (شاگرد پیتر و پولس) که بیزانس به او احترام نمی گذاشت، در کلیسای دهک ها نگهداری می شد.
• انگشت جان قدیس

از آنجایی که در نهایت این رئیس بود که انتخاب شد، می‌توان نتیجه گرفت که اسقف‌های روسی عمداً با کلیسای ارتدکس یونان اختلاف ایجاد کردند.

نقاط عطف زندگی متروپولیتن

وقایع نگار نستور شرکت در مراسم رسمی تقلید کلانشهر جدید را که در 27 ژوئیه 1147 برگزار شد ضروری ندانست و بدین وسیله اعتراض خود را به کلیسای جامع ابراز کرد. بسیاری از افراد مخالف بودند - نه تنها در کلیسا، بلکه در محیط سکولار.

اطلاعات کمی در مورد زندگینامه کلیمنت اسمولیاتیچ وجود دارد. اعتقاد بر این است که او از اسمولنسک، روسین آمده است. دانش خوب او از آثار فیلسوفان بت پرست (ارسطو و افلاطون)، و همچنین تسلط عالی او بر فنون تمثیلی در ارائه افکار، از آموزش عالی که ظاهراً در بیزانس دریافت شده است، صحبت می کند.

مبارزه برای جانشینی تاج و تخت در کیف، با رویارویی نظامی بین دوک بزرگ ایزیاسلاو و عمویش یوری دولگوروکی، از 1147 تا 1154 ادامه یافت. در این مدت، ایزیاسلاو سه بار شهر را ترک کرد. کلیمنت اسمولیاتیچ رفت و با او بازگشت. در نوامبر 1154، ایزیاسلاو درگذشت و یوری دولگوروکی سرانجام سلطنت کرد و در نهایت کلانشهر را از شهر بیرون کرد و قبلاً او را خلع کرده بود. تا سال 1164، کلمنت با یکی از پسران ایزیاسلاو - در شاهزاده گالیسیا-ولین زندگی می کرد. تاریخ درگذشت این کلانشهر مشخص نشده است.

کارهای عمده

با توجه به دوران دشواری که روسیه در قرون بعدی تجربه کرد، میراث مکتوب زیادی از الهیات برجسته زمان خود، کلیمنت اسمولیاتیچ، باقی نمانده است. حداقل چهار اثر شناخته شده است:

• "نامه به پرستتر توماس." قدیمی ترین منبع به قرن 15 برمی گردد. این منبع توسط راهب آتاناسیوس کپی شده و با تفاسیر او ارائه شده است. در قسمت اول نامه، کلمنت اسمولیاتیچ اتهامات توماس مبنی بر بیهودگی و عقیده بالا را رد می کند. از خود به عنوان یک فیلسوف، به دلیل جذابیتش به آثار افلاطون و ارسطو، همچنین بر حق هر شخصی در تفسیر نمادین کتاب مقدس اصرار می ورزد. در بخش دوم، کلمنت افکار کتاب مقدس را توضیح می دهد. این اثر خود نتیجه مبارزه سیاسی که پیرامون ظهور کلمنت در کلان شهر کیف رخ داد.
• "پاسخ به سوالات کریک نووگورود" - این اثر توسط کلمنت در دوران تصدی وی به عنوان متروپولینت پس از گفتگو با نیفون نووگورود نوشته شده است. اسقف نیفونت عمداً توسط ایزیاسلاو در لاورای کیف-پچرسک نگهداری شد، زیرا او به دعوت یوری دولگوروکی به ولادیمیر سفر می کرد.
• "کلامی در مورد عشق ..." - کلمات جدایی برای مؤمنان که به صورت دست نویس در صومعه رستاخیز یافت می شود.
• "در شنبه پنیر ..." - یک کار خطبه، واقع در موزه رومیانتسف.

اندیشه های الهیاتی

ایده اصلی فلسفی پیام کلمنت اسمولیاتیچ به پرزبیتر توماس، ایده امکان تفسیر تمثیلی از کتاب مقدس بود. این واقعیت تصوری از متروپولیتن به عنوان یک فرد منطقی و متفکر می دهد که قادر به ترکیب درک معنوی و مادی زندگی است.

افکار جالب دیگری نیز وجود دارد:

1. خداوند قابل شناخت نیست، اما مطالعه هر موجودی اسرار عالم را آشکار می کند.
2. انسان به مثابه فرزند محبوب او از خداوند برخوردار است و از این رو در انتخاب راه خود آزاد است.
3. با این وجود، آزادی در چارچوب مشیت خداوند است که مقاومت در برابر آن بیهوده است - باید برای فرصت های درک او سپاسگزار بود.
4. همه کسانی که به خدا ایمان دارند لایق رستگاری هستند.
5. آزادی واقعی تنها با چشم پوشی از مالکیت ممکن است، زیرا بار آن در بهبود روحیه اختلال ایجاد می کند.

این اثر ایده های خلقت گرایی و انسان محوری را بیان می کند - هر چیزی که وجود دارد آفریده خداست و بهترین خلقت انسان است. بنابراین، انسان از طریق دنیایی که در آن زندگی می کند، خدا را می شناسد. تازگی ایده ها غیرقابل انکار است، زیرا کلیساها در آن روزها از فکر کردن منع می شدند - آنها باید حقیقت خداوند را به معنای واقعی کلمه آنطور که نوشته شده است درک می کردند و بدون استدلال دعا می کردند.

اهمیت اندیشه های متکلم برای روسیه اولیه مسیحی

در قرن دوازدهم. روس در مرحله تشکیل روابط فئودالی بود: شاهزادگان زمین ها و حق جمع آوری مالیات را به کلیساها و پسران منتقل کردند. روحانیون و همچنین مقامات سکولار شروع به انباشت زمین و سایر ثروتهای مادی کردند. به خاطر این منافع، از هدف خود منحرف شد و شروع به خدمت به شاهزادگان کرد.

طبیعتاً در چنین شرایطی، اندیشه‌های انصراف از مالکیت، طرح‌واره‌سازی و گوشه‌نشینی به پس‌زمینه منتقل شد. کلیسا راه فساد را آغاز کرد - با اشراف و دولت همکاری کرد و در بازی های سیاسی و درگیری های نظامی شرکت کرد. فلسفه کلیمنت اسمولیاتیچ بحثی است در مورد لزوم محافظت از کلیسا در برابر زوال مادی. کلمنت یک ایده آلیست بود. او معتقد بود که پدران روحانی باید پاک فکر و دارای دیدگاه زاهدانه باشند. در این، افکار او "آموزش" ولادیمیر مونوخ را در مورد خیر دولتی منعکس می کند.

به گفته کلمنت، تاریخ بشر دارای سه دوره رشد است که خداوند برای هر یک از آنها دستوراتی داده است:

1. این عهد به عنوان نبوت آینده به ابراهیم داده شد.
2. عهد عتیق از طریق موسی به یهودیان برای بقا فرستاده شد.
3. عهد جدید حقیقتی است که برای نجات همه مردم داده شده است.

بنابراین، متکلمان باید بر علوم دنیوی تسلط داشته باشند و از طریق آنها مشیت الهی را بشناسند.

کل پیام کلمنت بیانگر یک فکر جدایی ناپذیر است: حق کلیسای روسیه برای انتخاب مسیر خود. زیرا خداوند طبق مشیت خود به مردم فرصت می دهد. اما کلمنت نتوانست معاصران خود را در مورد افکار خود متقاعد کند.

در پایان قرن دوازدهم. کیف از ایفای نقش مرکز سیاسی روسیه دست کشید و این مکان را به مسکو داد. و تکه تکه شدن فئودالی در نهایت منجر به ناتوانی در مقاومت در برابر گروه مغول-تاتار شد. کلیسای روسیه در واقع تنها پس از سقوط بیزانس خودمختاری دریافت کرد.

به طور خلاصه در مورد کلمنت اسمولیاتیچ می توان گفت: او متفکر برجسته زمان خود، اولین الهی دان و کلانشهر بومی روسیه بود که ایده های استقلال ارتدکس روسیه و تمرکز دولت را پرورش داد. چهره او معنویت بالا، هوش عمیق و تحصیلات را متحد کرد. معاصران نتوانستند این ویژگی های شهری را ارزیابی کنند و این حق را به نوادگان او منتقل کردند.

کلمنت اسمولیاتیچ (اسک. پس از 1164)، متروپولیتن کیف و تمام روسیه (1147 - 1155)، نویسنده، متفکر. که در کرونیکل ایپاتیف 1147 در مورد کلمنت اسمولیاتیچ گفته می شود که او یک "کاتب و فیلسوف" است که مانند او "هرگز در سرزمین روسیه اتفاق نیفتاده است." اعتقاد بر این است که او نویسنده "پیام نوشته شده توسط کلمنت، متروپولیتن روسی، توماس، پیشتر، تفسیر آتاناسیوس منیخ" و "کلام عشق به کلیموف" بود.

کلمنت اسمولیاتیچ (اواخر 11 - اوایل قرن 12 - نه زودتر از 1164) - متروپولیتن کیف ، نویسنده و متفکر مذهبی. اطلاعات مربوط به زندگینامه او اندک و پراکنده است. او که اهل سرزمین اسمولنسک بود، در سنین بلوغ مورد توجه وقایع نگاران قرار گرفت. در 1147 به اصرار ایزیاسلاو مستیسلاویچو با تصمیم شورای اسقف های روسیه به عنوان متروپولیتن منصوب شد (این دومین مورد پس از آن بود هیلاریونمورد انتصاب یک کلانشهر از روس ها). کلمنت قبل از ظهورش یک راهب طرحواره در صومعه زاروبسکی در ساحل چپ دنیپر بود. در سال 1155، پس از مرگ شاهزاده ایزیاسلاو، کلمنت مجبور به بازنشستگی از کلان شهر شد. وقایع نگار، کلیمنت اسمودیاتیچ را به عنوان یک کاتب و فیلسوف توصیف می کند که مانند آنها قبلاً هرگز در سرزمین روسیه وجود نداشته است. از آثار او، "پیام نوشته شده توسط کلمنت، متروپولیتن روسیه، به توماس پرسبیتر" و "تدریس در روز شنبه خام" باقی مانده است. در "نامه"، کلمنت از سنت الهیات پیروی می کند که عناصر فرهنگ باستان را جذب می کند و عقاید ارتدکس را با ایده های فیلسوفان یونان باستان ترکیب می کند. متفکر کلان شهری متعلق به سنت فلسفی بود که بیشترین دقت را نسبت به یادآوری های کهن سنت کلامی داشت. او به لحاظ نظری روش نمادین - نمادین تفسیر متون دینی را اثبات می کند و انتزاع از درک تحت اللفظی داستان های کتاب مقدس و هدایت اندیشه به درک معنای عمیق آنها را می طلبد. کلمنت اولین کسی بود که در تاریخ اندیشه روسی اصول اساسی را تدوین کرد غیر طمع .

V. V. Milkov

دایره المعارف فلسفی جدید. در چهار جلد. / مؤسسه فلسفه راس. ویرایش علمی توصیه: V.S. استپین، A.A. گوسینوف، جی.یو. Semigin. م.، میسل، 1389، ج دوم، ه – م، ص. 260.

کلیمنت اسمولیاتیچ، کلیم اسمولیاتیچ (درگذشته پس از 1154)، - راهب صومعه زاروبسکی، نویسنده کلیسای باستانی روسیه؛ مشخصا از اسمولنسک در سال 1147، ایزیاسلاو مستیسلاویچ، شاهزاده کیف، کلمنت اسمولیاتیچ را به عنوان متروپولیتن کیف بدون مجوز پاتریارک قسطنطنیه منصوب کرد. پس از مرگ ایزیاسلاو (1154)، کلمنت اسمولیاتیچ مجبور به ترک کلانشهر شد. کلیمنت اسمولیاتیچ مردی بسیار تحصیلکرده در زمان خود و نویسنده ای برجسته بود ("او بسیار خواندنی و دانشمند و فیلسوف بزرگی بود و ادبیات زیادی نوشت"). تنها یکی از آثار او باقی مانده است - "نامه به پرسبیتر اسمولنسک توماس"، که بخشی از مکاتبات گسترده بین کلمنت اسمولیاتیچ و توماس است. این به عنوان سندی است که بر ظهور اندیشه آزاد در کلیسا گواهی می دهد. نوشتن

دایره المعارف تاریخی شوروی. در 16 جلد. - م.: دایره المعارف شوروی. 1973-1982. جلد 7. KARAKEEV - KOSHAKER. 1965.

ادبیات: نیکولسکی N.K.، درباره آثار ادبی متروپولیتن کلیمنت اسمولیاتیچ، نویسنده قرن دوازدهم، سن پترزبورگ، 1892.

کلیمنت اسمولیاتیچ (اواخر یازدهم - اوایل قرن دوازدهم نه زودتر از 1164) - نویسنده و متفکر مذهبی. با قضاوت بر اساس نام مستعار، کلیمنت اسمولیاتیچ می تواند بومی سرزمین اسمولنسک باشد. در زمان انتصابش به عنوان متروپولیتن کیف (1147)، او یک راهب-شمنیک صومعه زاروبسکی بود و قبلاً به عنوان یک کاتب و فیلسوف شهرت یافته بود. فلسفه نه چندان به معنای شیفتگی به حکمت بیرونی، بلکه به معنای خرد شخصی و زندگی عادلانه مطابق با دانش اکتسابی بود. به عنوان یک کلانشهر (او تا سال 1155 این سمت را داشت)، کلیمنت اسمولیاتیچ با کریک نووگورود ملاقات کرد. سابقه ای از گفتگوهای محرمانه و نسبتاً داغ آنها در مورد موضوعات مطرح شده در اثر الهیات متعارف معروف به "پرسش کیریکوو" حفظ شده است. علیرغم شواهد تاریخی معتبری که حاکی از فعالیت گسترده نویسندگی کلمنت اسمولیاتیچ است، ما تنها دو اثر از او داریم: «نامه‌ای نوشته کلمنت، متروپولیتن روسیه، به توماس پرسبیتر» و «تدریس در شنبه خام». "پیام" شامل 2 بخش است: آغاز نویسنده اصلی و مجموعه ای نسبتاً گسترده که بر اساس گزیده هایی از تفاسیر تئودورت کوروش از کتاب های عهد عتیق گردآوری شده است، گزیده هایی از "شش روزه" جان اگزارش بلغارستان و کارهای دیگر. این بر اساس 3 موضوع اصلی است: 1) نگرش به میراث باستان و سنت عهد عتیق، و همچنین شناسایی معنای پنهان در آنها. 2) توصیف اصل جبر و اهمیت آن در حل مشکل گناه و رستگاری. 3) بررسی مقوله اخلاقی باطل با استفاده از مثال روابط با قدرت، کسب و فلسفه. در "پیام"، کلیمنت اسمولیاتیچ از سنت الهیات پیروی می کند که عناصر فرهنگ باستان را جذب می کند و عقاید مسیحی را با ایده های فیلسوفان یونان باستان ترکیب می کند. ک.س روی آوردن به فلسفه در چارچوب حکمت مسیحی را قابل قبول می دانست. تأیید اصل جبر الهی، که از آن نتیجه می‌شود که همه چیز در جهان هدفمند است، حتی پدیده‌های غیرجذاب و غیرقابل قبول بیرونی برای آگاهی مسیحی معنا می‌یابند، راه را برای شناخت ارزش دوران باستان باز کرد و این امکان را به وجود آورد. شناسایی و استفاده از آنچه برای مسیحیت مفید بود. بنابراین، این اصل به سمت باز بودن به بیرون، به سمت شناخت، حداقل بخشی از ارزش های فرهنگ های بیگانه، گرایش داشت. اگر خدا، به عنوان یک مشیت همه جا حاضر، به معنای واقعی کلمه در هر چیزی که در جهان اتفاق می افتد دخالت دارد، پس حقیقت در همه جا حضور دارد - حتی در ایده های نمایندگان برجسته پیشینیان. به این شکل بود که می‌توان اقتدار افلاطون، ارسطو و هومر را درک کرد که در آثار آنها فرض بر این بود که محتوایی وجود دارد که با معنای الهی منافات ندارد. گرچه نظرات آنها در «پیام» با مسیحیت در غیرشخصیتی مذهبی یکسان نیست، اما همانطور که بسیاری دیگر مطالبه کردند، رد نمی شوند. ایدئولوگ های ایمان مسیحی اصل جبر را کلیمنت اسمولیاتیچ در بررسی مشکل گناه و نجات انسان نیز به کار می برد. با توجه به اینکه در سیال بودن جای شانس نیست، آزادی انتخاب بین خیر و شر، معنای همیشگی خود را از دست می دهد و در نتیجه، حادت درک مفهوم گناه از بین می رود. در جایی که خدا در آن دخالت دارد، گناهی وجود ندارد، زیرا او آتشی است که «از گناهان پاک می‌کند». او عاقلانه بر جهان حکومت می کند، مانند ناخدای یک کشتی. از این منظر، خداوند تنها به عنوان یک منجی تلقی می شود و نه به عنوان یک قاضی سخت گیر و به ویژه مجازات کننده. به گفته کلیمنت اسمولیاتیچ، نجات انسان کاملاً در اراده خداوند است. با این حال، این تقدیرگرایی به معنای سنتی آن نیست. قابل توجه توجیه موجود در "پیام" برای روش نمادین - نمادین تفسیر متون دینی است که کلیمنت اسمولیاتیچ را در واقع به عنوان بنیانگذار تفسیر تمثیلی تمثیلی روسی باستان توصیف می کند. او از داستان های کتاب مقدس بسیار استفاده می کند و توصیه می کند که از معنای تحت اللفظی آنها انتزاع کند و افکار خود را برای درک معنای عمیق تر ناشناخته هدایت کند. وارد كردن معناي اضافي به متن كه در اصل در آن نبود، فضاي معيني براي فعاليت ذهن باز كرد و در عين حال خطر غوطه ور شدن در عرفان را با خود همراه داشت. تصادفی نیست که روش تمثیل نمادین را هم عقل گرایان الهی (مانند تئودورت کوروش، هیلاریون) و هم خردگرایان مسیحی (آتاناسیوس اسکندریه، آناستاسیوس سینائی، در روسیه - سیریل توروف) به رسمیت شناختند. تمثیل گرایی کلیمنت اسمولیاتیچ را به احتمال زیاد به عنوان پادزهری برای لفظ گرایی جذب کرد، که او آن را تجسم قانونمندی می دانست که آزادی اندیشه سرشار از لطف را محدود می کرد و به سوی عدم مدارا مذهبی سوق می داد. نمادگرایی مستلزم تحمل است، زیرا هدف آن جستجوی بی‌طرفانه برای حقیقت پنهان ابدی است. ویژگی بارز دیدگاه های کلیمنت اسمولیاتیچ عذرخواهی برای غیرطمع است (نگاه کنید به غیر طمع). اساساً او اولین کسی بود که در تاریخ اندیشه روسی اصول اساسی این ایدئولوژی را تدوین کرد. وی بر اساس تجربه خود تاکید کرد که انسان با رهایی از بار مالکیت به آزادی دست می یابد. درست است ، او باید اعتراف می کرد که با تحقیر ثروت ، نمی تواند از بار قدرت فرار کند و رهبری کلان شهر را برخلاف میل خود پذیرفت. او موقعیت خود را با مشیت الهی توجیه کرد که نباید در برابر آن مقاومت کرد. «تدریس در روز شنبه خام» به تجلیل از زاهدانی اختصاص دارد که به خاطر رستگاری خود و اهل دنیا، دنیا را ترک کرده و در کارهای رهبانی باقی مانده‌اند و این دومی را نمونه‌ای از غیرطمع سودمند است. با این حال، در "دستورالعمل" هیچ عذرخواهی برای زهد، معمول ادبیات رهبانی، تلف کردن بدن به عنوان تضمین نجات وجود ندارد. استانداردهای زندگی عادلانه که برای همه آسان و قابل دسترس است، تدوین شده است. راه رستگاری ایمان، محبت، صبر و صدقه است. به طور کلی، جهان بینی کلیمنت اسمولیاتیچ را می توان خوش بینانه و نسبتاً خردگرایانه با عناصر نمادگرایی الهیاتی توصیف کرد. ویژگی او مشیت گرایی است که از نوع سرنوشت متغیر الگوبرداری شده است. جبر اساس ایدئولوژیک تساهل مذهبی است که در نتیجه آن علاقه شدید به دوران باستان است.

V. V. Milkov

فلسفه روسی. دایره المعارف. اد. دوم، اصلاح و گسترش یافته است. به سردبیری M.A. زیتون. Comp. P.P. آپریشکو، A.P. پولیاکوف. - م.، 2014، ص. 279-280.

آثار: Loparev Kh. M. پیام متروپولیتن کلمنت به پرسبیتر اسمولنسک توماس. یادبودی از ادبیات منتشر نشده قرن دوازدهم. سن پترزبورگ، 1892.

ادبیات: Nikolsky N.K. درباره آثار ادبی متروپولیتن کلیمنت اسمولیاتیچ، نویسنده قرن دوازدهم. سن پترزبورگ، 1892; Golubinsky E. تاریخ کلیسای روسیه. M., 1902. T. 1 (1). ص 300-314. 847-851; Zamaleev A.F. اندیشه فلسفی در روسیه قرون وسطی (قرن X1-XVI). L., 1987. S. 137-147; زلاتوستروی. روسیه باستان X-XII. M., 1990. S. 178-180; گروموف M.N.، Milkov V.V. جریان های ایدئولوژیک تفکر باستانی روسیه. سن پترزبورگ، 1380، صص 120-124.

کلمنت اسمولیاتیچ - متروپولیتن دوم کیف (1147-1155) با الاصل روسی. سرب منصوب شد کتاب کیف ایزیاسلاو مستیسلاویچ، پس از آن در شورای اسقف ها انتخاب شد و در کلیسای جامع سنت سوفیا وقف شد. قبل از انتصاب به کلان شهر، او در عالی ترین سطح رهبانیت، در بزرگ بود. طرحواره، و در این ظرفیت منجر به زندگی یک گوشه نشین شد. ایزیاسلاو مستیسلاویچ ظاهراً می خواست یک روسی به عنوان رئیس داشته باشد. کلیسا ابزار مطیع سیاست آن است و در عین حال سنت انتصاب روسی را می شکند. کلان شهرها در قسطنطنیه سردرگمی در پایتخت بیزانس (تخت ایلخانی برای مدت طولانی خالی بود) به این واقعیت کمک کرد که نامزدی کلمنت اسمولیاتیچ، مردی شایسته و تحصیلکرده الهیات، با رضایت اکثریت روس ها پذیرفته شد. روحانیت با این حال، با توجه به این واقعیت که کلیمنت اسمولیاتیچ در جریان درگیری های داخلی شاهزاده ایزیاسلاو را گرفت، قدرت های او فقط در آن سرزمین هایی که در حوزه سیاسی بودند به رسمیت شناخته شد. نفوذ کیف شاهزاده در مبارزه با کلیمنت اسمولیاتیچ، مخالفان از این واقعیت استفاده کردند که کلانشهر مورد تایید پدرسالار نبود و بنابراین حق تصرف مقر را نداشت. سه اسقف که علیه او رای دادند (نیفون نووگورود، مانوئل اسمولنسک و کوسماس از پولوتسک) از اطاعت از کلانشهر جدید خودداری کردند و او را "مخالف شریعت مسیح" می دانستند. به طور طبیعی، دشمن ایزیاسلاو، سوزد، در کنار آنها بود. کتاب یوری ولادیمیرویچ دولگوروکی، که مخالفت فعال کلیسایی-سیاسی را با ایزیاسلاو و تحت الحمایه او - کلیمنت اسمولیاتیچ سازماندهی کرد. اسقف نیفونت و سایر سلسله مراتب خود را مستقیماً تابع پدرسالار یافتند. کلمنت اسمولیاتیچ پس از اخراج ایزیاسلاو از کیف (1149) مجبور به ترک این بخش شد و با نصب دومی دوباره به آنجا بازگشت (1151). پس از مرگ ایزیاسلاو (1154)، کلیمنت اسمولیاتیچ توسط دولگوروکی، که در کیف بر تخت سلطنت نشست، از منبر برکنار شد. آخرین باری که کلیمنت اسمولیاتیچ در کلیسای جامع سنت سوفیا خدمت کرد، در کیف بود. (1158) توسط پسر ایزیاسلاو مستیسلاو اشغال نشد. پس از مرگ متروپولیتن تئودور، او رهبری کرد. کتاب کیف روستیسلاو مستیسلاویچ (1162) با درخواست تأیید عطف به ماسبق K.S به عنوان کلان شهر به قسطنطنیه روی آورد، اما او رد شد. او در ولادیمیر (در Klyazma) درگذشت، اما سال مرگ مشخص نیست. به عنوان یک نویسنده، کلیمنت اسمولیاتیچ به خاطر نامه اش به کشیش توماس شناخته می شود. متکلم، دانشمند (با نام مستعار فیلسوف)، دانش یونانی. زبان، تسلط بر فنون بلاغت، و همچنین شایستگی در امور کلیسا. حقوق نشان می دهد که کلیمنت اسمولیاتیچ در یکی از مدارس عالی بیزانس تحصیل کرده است.

مطالب استفاده شده از کتاب: Boguslavsky V.V., Burminov V.V. روسیه از روریکویچ ها. فرهنگ تاریخی مصور. م.، 2000، ص. 272.

کلمنت اسمولیاتیچ، متروپولیتن کیف در 1147-56 (پس از 1164)، متفکر ارتدکس.

در اصل از اسمولنسک، جایی که نام مستعار او از آنجا آمده است - اسمولیاتیچ. تا سال 1147، او یک راهب در صومعه زاروبسکی واقع در نزدیکی کیف بود، یک راهب طرحواره، و زمانی حتی یک "مرد ساکت"، یعنی کسی که عهد سکوت می کرد. در زمان ظهور، کلمنت به دلیل دانش عمیق، دانش گسترده و استعداد ادبی خود مشهور شده بود. در کرونیکل ایپاتیف در مورد او نوشته شده است: "...و یک کاتب و فیلسوفی بود که امثال آنها هرگز در خاک روسیه وجود نداشت."

کلمنت در 27 مه 1147 بدون برکت پدرسالار قسطنطنیه، اما به ابتکار رهبر، به مقام متروپولیتن کیف ارتقا یافت. کتاب ایزیاسلاو مستیسلاویچ. بنابراین، کلیمنت اسمولیاتیچ دومین کلانشهر با الاصل روسی (بعد از هیلاریون) شد. نصب کلمنت به عنوان کلانشهر مستقیماً با خواسته رهبر ارتباط داشت. شاهزاده و برخی از سلسله مراتب کلیسا برای اثبات استقلال کلیسای روسیه و کل ایالت کیوان از بیزانس. به همین دلیل است که ما برخی از سنت های دوران اولیه، هنوز دوران ولادیمیر، مسیحیت روسیه را به یاد آوردیم.

بنابراین، پیشنهاد شد که اقدام به نصب یک کلانشهر جدید با یادگارهای سنت. کلمنت که در کلیسای دهک ها نگهداری می شدند. سنت کلمنت دقیقاً در اوایل مسیحیت روسیه به عنوان مدافع سرزمین روسیه مورد احترام بود. حق روسها برای انتخاب کلانشهر خود در رویدادهای نزدیکتر به خانه پیدا شد - آنها به واقعیت انتخاب هیلاریون به عنوان کلان شهر اشاره کردند (1051). ظاهراً اصلاً تصادفی نبود که انتخاب بر عهده کلیمنت اسمولیاتیچ بود. او به عنوان یک شخصیت فعال کلیسایی و سیاسی، نماینده به اصطلاح شناخته می شد. "حزب روسی" که علیه سلطه سلسله مراتب یونانی در کلیسای روسیه مبارزه می کرد.

با این حال، کلمنت تنها تا زمانی که ایزیاسلاو مستیسلاویچ زنده بود، شهری باقی ماند. پس از مرگ او، مبارزه برای شهر کیف آغاز شد و در نهایت، در سال 1156، کلمنت توسط کنستانتین که از بیزانس به آنجا آمده بود، از کلانشهر ساقط شد و کشیشان منصوب شده توسط کلمنت تا زمانی که کلانشهر سابق را انکار نکنند، از خدمت منع شدند. در سالهای 1158-61 و 1163، فرزندان ایزیاسلاو مستیسلاویچ مجدداً سعی کردند کلمنت را به عنوان کلانشهر منصوب کنند، اما نیت آنها شکست خورد.

تنها اثری که توسط کلیمنت اسمولیاتیچ به ما رسیده است، "نامه به توماس"، نشان می دهد که چگونه عناصر مسیحیت اولیه روسیه در قرن دوازدهم به حیات خود ادامه دادند. این بنای تاریخی به شکل آسیب دیده حفظ شده است: برخی از قسمت های آن با هم مخلوط شده است؛ خود متن بعداً توسط یک راهب آتاناسیوس تفسیر شد.

"نامه به توماس"، اثر اصلی کلیمنت اسمولیاتیچ، بدون شک با مبارزه سیاسی کلیسا در اطراف شهر بزرگ مرتبط است. از این گذشته، یکی از اهداف کلمنت از نوشتن این پیام، رفع اتهامات عشق به جلال علیه او و اثبات حق خود برای رهبری کلیسای روسیه بود.

سؤال اصلی که کلمنت در «رساله» خود مطرح می کند این است که آیا می توان تفسیر گسترده ای از کتاب مقدس را مجاز دانست؟ کلمنت در پاسخ به آن، از حق خود برای بررسی دقیق «نوشته‌های الهی» دفاع می‌کند و اگرچه درک تحت اللفظی کتاب مقدس را انکار نمی‌کند، با این وجود، متون کتاب مقدس در درجه اول برای او معنای نمادین دارند و خود کلمنت به عنوان حامی این کتاب مقدس عمل می‌کند. روش نمادین- تمثیلی خواندن داستان های کتاب مقدس. «از زارا و فارس چه خبر! - کلمنت درباره یکی از داستان های کتاب مقدس که در پیام خود تفسیر می کند فریاد می زند. «اما من باید تو را از بالا دور کنم» یعنی به صورت تمثیلی. و از این نظر، کلیمنت اسمولیاتیچ ادامه دهنده تفسیر دکترین مسیحی است که متروپولیتن ادعا می کند. هیلاریون

علاوه بر این، کلمنت از حق کاتب روسی برای استفاده از نه تنها الهیات، بلکه از فلسفه - سکولار و حتی علم بت پرستی - دفاع می کند. «و شما به ما می‌گویید: «با فلسفه بنویس» وگرنه کج می‌نویسی و اجازه می‌دهی کتاب‌های مقدس، آه، نوشته‌های عمیر و ارسطو و افلاطون را که در غواصی النسکی مشهور بودند، بگذارم. کلمنت در همان ابتدای "پیام" خود به اتهامات پاسخ می دهد. و کمی پایین تر فریاد می زند: «فلسفه درباره آن چه نوشته شده است، نه همه! مسیح به شاگرد مقدس خود رسول اعلام کرد: "به شما داده شده است که اسرار ملکوت را بشناسید، اما به دیگران در مثلها." با نوشتن معجزات مسیح به عنوان یک بشارت، می خواهم آن را از نظر روحی و معنوی بیشتر درک کنم.

کلمنت عموماً خود را در فلسفه باستان متخصص نشان می‌دهد و به یاد می‌آورد که در نوشته‌هایش هومر، ارسطو و افلاطون فیلسوفان «مشهور در کشورهای یونانی» را «تبیین» کرده است.

ادامه عجیب و غریب "خط هیلاریون" را می توان در استدلال های دیگر کلیمنت اسمولیاتیچ مشاهده کرد. بنابراین، در تاریخ جامعه بشری، او 3 حالت را شناسایی می کند که مطابق با مراحل تأیید حقیقت الهی در قلب انسان است - "عهد"، "قانون" و "فیض". "عهد" پیشگویی فیض آینده است که خداوند به جد ابراهیم و از طریق او به همه مشرکان داد. «شریعت» (عهد عتیق) پیشگویی حقیقتی است که توسط موسی به یهودیان داده شده است. "فیض" (عهد جدید) حقیقتی است که نجات ابدی را به همه مردم عطا می کند.

شروع هر ایالت جدید، حالت قبلی را انکار می کند: «زیرا قانون عهد را لغو خواهد کرد. کلمنت اسمولیاتیچ می نویسد: «برای لغو هم فیض، عهد و قانون، برای خورشیدی که طلوع کرده است. پرتوها.» در نتیجه، فقط گریس جهان را با "پرتوهای درخشان" روشن می کند و بشریت "دیگر در شریعت تنگ نیست"، بلکه "به طور گسترده در گریس راه می رود. تمام دیوار خراج و تصویر بهاهوی آینده حلال است و این خودش درست نیست.»

و افکار او در مورد حقیقت گریس کلمنت، دوباره در روح متروپولیتن. هیلاریون، با تفسیری منحصر به فرد از تمثیل کتاب مقدس در مورد زارا و پرز، پسران دوقلوی پدرسالار کتاب مقدس، تصویر می کند. یهودا و عروسش تامار. زارا قرار بود ابتدا به دنیا بیاید، اما هنگام زایمان فقط دستش را بیرون آورد که بلافاصله یک نخ قرمز به آن بسته شد. فارس اولین کسی بود که به دنیا آمد.

در تعبیر کلیمنت اسمولیاتیچ، دست زارا تصویری از عهد است («قبل از شریعت، بههو نزی با خداپرستی زندگی می کرد، نه بر اساس قانون، بلکه بر اساس ایمان زندگی می کرد»). پرز تصویری از قانون است («محیط، پرهایی است که قبلاً وارسته بودند و می خواستند گریس باشند»). خود زارا تصویری از گریس است که در ابتدا دست خود را به عنوان پیشگویی از حقیقت آینده نشان داد. به طور کلی، این تفسیر به کلمنت اجازه داد تا درستی استدلال خود را با تکیه بر کتاب مقدس اثبات کند.

تصادفی نیست که کلیمنت اسمولیاتیچ زمان زیادی را به مطالعه دقیق کتاب مقدس اختصاص می دهد. به هر حال، به نظر او، بالاترین هدف زندگی انسان در شناخت مشیت الهی و رستگاری پس از مرگ است. کلمنت حتی با درک اینکه خداوند، اصولاً ناشناخته است، تلاش می‌کند تا ماهیت دنیایی را که خداوند خلق کرده است، درک کند. معرفت به «مخلوق الهی» نیز می‌تواند به شناخت اسرار خداوند کمک کند.

امکان درک مشیت الهی به کلمنت این حق را می دهد که از تز دیگری که برای او مهم است دفاع کند - حق آزادی اراده انسان. به طور کلی، به گفته متفکر روسی، انسان فقط مخلوق خدا نیست، بلکه موجودی است که خداوند او را محبوب و مورد توجه قرار داده است. «اما ما را تقسیم نمی‌کند، نمی‌توان با شکوه بیافریند، گویی ما به صورت خدا و مانند هستیم!» - فریاد می زند کلمنت. بنابراین، انسان این امکان را دارد که آزادانه از همه چیزهایی که خداوند به او داده است، خلاص شود، زیرا این آزادی توسط خود خداوند از پیش تعیین شده است.

با این حال، آزادی نیز محدودیت هایی دارد که باز هم از بالا تعیین شده است. حتی اگر ما که مخلوق خدا هستیم از او به عنوان یک مخلوق، آنطور که می خواهیم عمل کنیم، آنچه هستیم، عزیزان، بیش از هر چیز به فکر خدا باشیم، نصیحت و حکمت او، ذهن ما نمی تواند به بدتر برسد، نه فقط ذهن ما. کلیمنت اسمولیاتیچ می نویسد، بلکه این فرشتگان مقدس و فرشتگان و همه درجات. بنابراین، انسان نباید در برابر «نگاه الهی» مقاومت کند، بلکه فقط باید خداوند را حمد و شکر کند. علاوه بر این، کلمنت تمام استدلال تمثیلی خود را تابع یک هدف می‌داند - به مردم بیاموزد که به دنبال نجات باشند بدون اینکه از مشیت خدا "نه گردن نه بازو" منحرف شوند. حتی در زندگی حیوانات، هر چند افسانه ای، کلمنت داستان های آموزنده ای برای مردم می بیند: «زیرا ما نیز برای آموزش داریم که از خدا اعمال نیک و مفید و رستگاری بخواهیم که بتوانیم به دست آوریم و روزی دهیم که خداوند به آنها عنایت خواهد کرد. برای گنگ ها و برای گنگ ها تثبیت کنید.» - کلمنت با چنین کلمات اخلاقی بحث خود را در مورد یک پرنده خاص آلسیون به پایان می رساند.

و طبق اعتقاد کلمنت، همه کسانی که به خدا ایمان دارند و خالصانه او را خدمت می کنند، شایسته رستگاری هستند. در پاسخ، خداوند هیچ کس را رها نمی کند و به همه نجات و زندگی ابدی عطا می کند: "هیچ چیز از جانب خداوند توهین آمیزتر نیست، چشم بی خواب او می تواند همه چیز را ببیند، سپس به همه چیز نگاه کند، در مقابل همه چیز بایستد و بگذار همه نجات یابند. ... رستگاری ما حکیمانه است و به همگان دستور می دهد که هر طور که می خواهید ترتیب و تأمین کنند.»

در این درک از جوهر نجات، می توان دوباره ادامه "خط هیلاریون" یا بهتر بگوییم سنت های مسیحیت اولیه روسیه را مشاهده کرد.

کلمنت مستقیماً ایده عدم طمع را با ایده آزادی پیوند می دهد. او در اعتراض به اتهامات باطل می نویسد: «اجازه دهید از اینان بگویم که جلال می خواهند، که خانه به خانه، و روستا به روستا، رانده شده و سیابر، و برتی، و درو، لیادا، و آثار باستانی می افزایند، که ملعون از آنهاست. کلیم بسیار رایگان است و برای خانه ها و نشستند و درو كردند و درو كردند و برای ماه شهریور و رانده شدگان - زمین 4 لك كه تابوت را در آن حفر كردند كه برای آن خود گواهان زیادی بر تابوت بود.

او بر اساس تجربه خود تأکید می کند که آزادی واقعی تنها زمانی امکان پذیر است که شخص به طور کامل از دارایی چشم پوشی کند که بار آن مانع از آن می شود که تمام توان خود را به سمت خودسازی معنوی سوق دهد. کلیمنت اسمولیاتیچ اولین متفکر تاریخ فلسفه دینی روسیه است که ایده عدم طمع را تدوین کرد که در دوران بعد در روسیه بسیار محبوب شد.

البته، در نگاه اول، "نامه به توماس" ماهیتی کاملاً الهیاتی و انتزاعی دارد. به نظر می رسد، چگونه بحث در مورد Echion و Halcyon، در مورد سمندر پروانسالی می تواند خواننده مدرن را جذب کند؟ اما در پس این تمثیل ها، در پس تأمل در متون کتاب مقدس، باید چیز دیگری ببینید. کلمنت با دفاع از حق خود برای تفسیر نمادین از کتاب مقدس، از این طریق از حق استقلال کلیسای روسیه و در نتیجه از حق استقلال روسیه دفاع می کند. و از این نظر، کلیمنت اسمولیاتیچ بدون شک به عنوان وارث معنوی متروپولیتن عمل می کند. هیلاریون و دیگر حکیمان روسی نزدیک به سنت های مسیحیت اولیه روسیه.

پروزنتسف اس.

مواد مورد استفاده از سایت دایره المعارف بزرگ مردم روسیه - http://www.rusinst.ru

ادامه مطلب را بخوانید:

فیلسوفان، دوستداران خرد (فهرست زندگینامه).

مقالات:

لوپارف X. پیام متروپولیتن کلمنت به توماس پرسبیتر اسمولنسک. بنای ادبی منتشر نشده قرن دوازدهم. سن پترزبورگ، 1892;

این پیام توسط کلمنت، متروپولیتن روسیه، به توماس پرسبیتر نوشته شد که توسط آتاناسیوس منیخ تفسیر شد. - در کتاب: زلاتوستروی. روسیه باستان 10-13 قرن. م.، 1990، ص. 180-90.

ادبیات:

Nikolsky N. درباره آثار ادبی متروپولیتن کلیمنت اسمولیاتیچ، نویسنده قرن دوازدهم. سن پترزبورگ، 1892;

Golubinsky K تاریخ کلیسای روسیه، جلد 1، نیمه اول. م.، 1902، ص. 300-14847-51.

کلیمنت اسمولیاتیچ

راهب طرحواره زاروبسکی، و سپس متروپولیتن کیف و تمام روسیه، اولین کلان شهر روس ها. او در 27 ژوئیه به وصیت دوک بزرگ ایزیاسلاو مستیسلاویچ، توسط شورایی متشکل از شش اسقف و برخلاف عرف - بدون ارتباط با اسقف قسطنطنیه - در سال 1147 به مقام متروپولیتن رسید. این روش تقدیم، که توسط اسقف اونفری چرنیگوف پیشنهاد شد، باعث اعتراض اسقف نیفونت نوگورود و اسقف مانوئل اسمولنسک شد (کوزماس، اسقف پولوتسک به آنها ملحق شد)، که با استناد به دست خط متروپولیتن مایکل، از کلمنت خواستند که برکت پدرسالار قسطنطنیه. کشمکش بین حاکمان برخاسته از این امر در روابط متروپولیتن کلمنت با اسقف نیفونت (متوفی 15 یا 18 آوریل 1156 (6664)) که در شاهزاده سواتوسلاو اولگوویچ و شاهزاده اسویاتوسلاو اولگوویچ حمایت می شد، شخصیت شدیدی به خود گرفت. در جامعه ("قهرمان همهسرزمین روسیه"). در نتیجه این مبارزه، سالهای مدیریت کلانشهر متروپولیتن کلمنت بسیار نگران کننده بود و موقعیت او شکننده بود. او با استفاده از قدرت در دوران سلطنت بی قرار شاهزاده ایزیاسلاو مستیسلاوویچ، مجبور به ترک شهر کیف شد. به عنوان مثال در سال 1149، زمانی که کیف به دست شاهزاده یوری ولادیمیرویچ افتاد. ورود متروپولیتن جدید کنستانتین از قسطنطنیه در آوریل 1156. متعاقباً، پس از مرگ یوری، هنگامی که کیف به دست شاهزاده مستیسلاو ایزیاسلاویچ و روستیسلاو مستیسلاویچ افتاد، متروپولیتن کلمنت ظاهراً برای مدتی دوباره در کیف بود، اما به موجب با توافقی بین شاهزادگان مذکور، هم او و هم کنستانتین از کلانشهر کیف خارج شدند و متروپولیتن تئودور از تزاریاگراد به اینجا احضار شد. اما متروپولیتن جدید جان به طور غیرمنتظره ای از قسطنطنیه ظاهر شد و کلمنت دیگر کرسی کلانشهر را به عهده نگرفت. زمان و مکان مرگ کلمنت مشخص نیست.

طبق تواریخ، متروپولیتن کلمنت "یک کاتب و فیلسوف بود که مانند آن هرگز در سرزمین روسیه اتفاق نیفتاده بود" و کرونیکل نیکون به این اضافه می کند که کلمنت "کتاب مقدس زیادی قبل از سلف خود نوشت." در واقع، همانطور که از پیام او به توماس پیداست، او علاقه زیادی به ادبیات معنوی داشت و خود مکاتباتی پر جنب و جوش در مورد مسائل تفسیری و دیگر مسائل داشت. کسانی که در این مکاتبات شرکت داشتند عبارتند از: پرسبیتر توماس، معلمش گریگوری، شاهزاده ایزیاسلاو، شایعات فراوان، شاهزاده ای که توماس تحت نظر او بود (یعنی روستیسلاو؟) و افراد دیگر. از این مکاتبات تا به امروز فقط موارد زیر باقی مانده است: "نامه کلمنت متروپولیتن به توماس پیشگوی اسمولنسک، تفسیر آتاناسیوس منیخ" که در دو نسخه خطی پانزدهم - شانزدهم به شکل آسیب دیده به ما رسیده است. قرن ها (آغاز: شرف نوشته عشق توست هر چند کند باشد). در بخش اول (کوتاه) این پیام، متروپولیتن کلمنت خود را از سرزنش غرور و عشق به جلال توجیه می کند که در جستجوی قدرت و در تفاسیر "فلسفی" ارائه شده توسط او بیان شده است. بخش دوم، که منشأ آن و ارتباط با «پیام»، سردرگمی‌های بسیاری را برمی‌انگیزد، شامل تفسیر متون مختلف کتاب مقدس و سایر عبارات است. بیشتر این تفاسیر از نوشته های تئودورت تئودورت، از شستولنوو جان اگزارخ و سایر آثار مشابه وام گرفته شده است. سپس معلوم می شود که پیامی از متروپولیتن کلمنت «از عمیر، ارسطو و افلاطون» وجود داشته است: متروپولیتن کلمنت خود این پیام را (در نامه خود به پرزبیتر توماس) ذکر می کند، اما به ما نرسیده است. پرسبیتر توماس اسمولنسک این پیام را خطاب به خود می دانست، اما به گفته کلمنت، در واقع برای شاهزاده (روستیسلاو؟) در نظر گرفته شده بود. - چندین پاسخ ("کلیما") از محتوای آیینی متعارف در "سوالات کریک" یافت می شود (کتابخانه تاریخی روسیه، 1880، جلد VI، ص 29، 31، 32، 33 و دیگران). با این حال، ویرایش پاسخ ها احتمالاً متعلق به متروپولیتن کلمنت نیست، بلکه به کریک تعلق دارد. به‌علاوه، «کلمه‌ای درباره عشق» منتشر نشده، که در یکی از نسخه‌های خطی رستاخیز یافت می‌شود، به کلمنت نسبت داده می‌شود (منسوب به متروپولیتن کلمنت I. I. Sreznevsky و اسقف اعظم فیلارت). اما به سختی متعلق به متروپولیتن کلمنت است. این آموزه در مورد عشق حاوی هیچ نشانه ای از نویسنده نیست. این آموزش متشکل از قطعاتی است که از مکالمات St. جان کریستوم و دیگران. "خطبه روز شنبه خام" (شروع: "کسی که از کلمات قدرت خشنود است") که احتمالاً در عصر متروپولیتن کلمنت سروده شده است توسط اسقف اعظم فیلارت به متروپولیتن کلمنت نسبت داده شده است. اما محتوای کلمه نشان نمی دهد که نویسنده آن چه کسی بوده است. - ویژگی بارز نوشته های متروپولیتن کلمنت عدم استقلال آنهاست. او نه تنها در قسمت دوم نامه خود به پرزبیتر توماس (احتمالاً درون نویسی شده) به معنای واقعی کلمه، بدون نقل قول، از یادبودهای آماده ادبیات ترجمه شده اسلاوی (تفسیرهای تئودورت و غیره) استفاده می کند، بلکه از قسمت اول کتاب نیز استفاده می کند. نامه اصلا اصلی نیست

«مجموعه کامل وقایع نگاری روسی»، وقایع نگاری بر اساس فهرست ایپاتسکی 1871، ص 241، 245، 268، 305، 332-334، 345، 357; «کتابخانه تاریخی روسیه»، جلد ششم، سن پترزبورگ. 1880، ص 2933 و همکاران; اسقف اعظم فیلارت، "مروری بر ادبیات معنوی روسیه" ویرایش. III، سن پترزبورگ. 1884، صص، 32-33; A. Zernin، "Nifont، اسقف نووگورود" (بایگانی اطلاعات تاریخی و حقوقی مربوط به روسیه، ویرایش Kalachov، M. 1855، کتاب های نیمه اول، بخش III، صفحات 107-115)؛ متروپولیتن ماکاریوس، " تاریخ کلیسای روسیه»، جلد سوم، ویرایش 2، سن پترزبورگ 1868، ص 9-19؛ E. E. Golubinsky، «History of the Russian Church» جلد اول، نیمه اول جلد، M. 1880، pp. 265-285؛ کر. لوپارف، "پیام متروپولیتن کلمنت به پرسبیتر اسمولنسک توماس، یادگاری منتشر نشده از ادبیات قرن دوازدهم" (یادبودهای نوشته باستانی HS). سن پترزبورگ. 1892؛ Nikolsky, N.K., "On آثار ادبی متروپولیتن کلمنت اسمولیاتیچ، نویسنده قرن دوازدهم" , سنت پترزبورگ 1892؛ Archiv für slavische Philologie, herausgegeben von U. Iagiz, XV Band, 4-es Heft. 1823, S. Article U.607-609. ؛ پی. ولادیمیروف، "یادداشت های انتقادی و کتابشناختی در مورد انتشارات و تحقیقات در ادبیات روسیه برای سال 1892" اخبار دانشگاه کیف، برای 1893).

(پلوفتسوف)

کلیمنت اسمولیاتیچ

(یعنی اصالتاً اهل اسمولنسک) - متروپولیتن کیف (1147-1155) - یکی از چهره های اصلی در ادبیات معنوی باستانی روسیه. اطلاعات زندگی نامه در مورد او که در وقایع نگاری حفظ شده و از آثار او استخراج شده است بسیار کمیاب است. در سال 1147، پس از ناآرامی های طولانی در کلیسای روسیه، ک. توسط دوک بزرگ ایزیاسلاو از گوشه نشینی فراخوانده شد و توسط شورایی متشکل از شش اسقف روسی به عنوان متروپولیتی انتخاب شد. طرف مقابل که متمایل به رسمیت بخشیدن به انقیاد سلسله مراتب روسی به مقام عالی ایلخانی تزارگراد بود، این انتخاب را نپذیرفت و ناآرامی ها ادامه یافت. سه اسقف: St. نیفون نووگورود، مانوئل اسمولنسک و کوسما از پولتسکی، از اطاعت از کلانشهر جدید خودداری کردند، زیرا او به طور خودسرانه، بدون برکت پدرسالار، کلان شهر را تصاحب کرده بود و در او "مخالف شریعت مسیح" می دید. پس از اخراج ایزیاسلاو، ک. نیز اخراج شد، سرانجام در سال 1155 از بخش بازنشسته شد و پس از 1164 درگذشت. وقایع نگاری گزارش می دهد که متروپولیتن ک. چنین "کاتب و فیلسوفی بود که هرگز در سرزمین روسیه اتفاق نیفتاده بود" و او آثار ادبی زیادی از خود به جای گذاشت. احتمالاً تنها بخش ناچیزی از آنچه متروپولیتن ک نوشته شده است به دست ما رسیده است. نام او در حال حاضر با: 1) چندین پاسخ در به اصطلاح "سوالات کریک" همراه است. 2) "کلمه عشق کلیموو" که به او نسبت داده شده است ، اما به سختی به او تعلق دارد (که در نسخه خطی صومعه رستاخیز یافت می شود). 3) «کلمه در روز شنبه خام» (نسخه خطی موزه رومیانتسف، شماره 406) و در نهایت، 4) بدون شک متعلق به او، «رساله توسط کلمنت، متروپولیتن روسیه، به توماس پروزوتر نوشته شده است، تفسیر شده است. توسط Athanasius Mnich» (طبق فهرستهای قرن پانزدهم، ویرایش X. Loparev و N. Nikolsky). از میان تمام آثار ذکر شده، قابل توجه ترین «کلمه» آخر است. بخش اول آن مانند یک مقدمه است که در آن ک. سعی می کند خود را در برابر توماس مقدس از اتهام غرور و جست و جوی جلال توجیه کند. بخش دوم (ظاهراً درون یابی شده) شامل تعدادی عصاره از مجموعه های توضیحی و پرسش و پاسخ است. مقدمه اهمیت ویژه ای دارد زیرا وضعیت آموزش در روسیه در دوره پیش از مغول را روشن می کند. K. در اینجا ذکر می کند که او از هومر، افلاطون و ارسطو استفاده کرده است: این کلمات نشان می دهد که ادبیات کلاسیک حداقل برای نمایندگان عالی ترین سلسله مراتب معنوی، روشنفکرترین افراد، شناخته شده بود. متروپولیتن ک در همین نامه از روحانیون خود یاد می کند که می تواند به بسیاری از آنها که کاملاً با زبان یونانی آشنا هستند اشاره کند. کاملاً ممکن است که راهبان عادی نیز از زبان یونانی و آثار ادبیات یونان باستان آگاهی داشته باشند: خود متروپولیتن ک. او قبل از ارتقاء به کلان شهر، یک راهب ساده طرحواره بود. اما این مفروضات زندگی نامه نویسان متروپولیتن K. تا حدی با توجه به این که نویسنده ما، مانند سایر نویسندگان باستانی روسی، می توانست نقل قول های خود را، اگر نه از "زنبور"، سپس از "Tactikon" و "Pandects"، تضعیف می کند. نیکون مونته نگرویی که در قرن XI در روسیه شناخته شده است در مورد جنبه ادبی آثار متروپولیتن ک. که به ما رسیده است، او در آنها سلف سیریل توروف است. او به ویژه دوست دارد به تفسیر تمثیلی متوسل شود، عمدتاً از کتاب های عهد عتیق، که در عصر اسکندریه توسعه موعظه مسیحی رایج شد. در غیاب ساختگی بیش از حد، گزیده‌هایی از آثار متروپولیتن K. با ارائه زنده و گاه زیباشان متمایز می‌شوند.

چهارشنبه Kh. M. Loparev، "پیام متروپولیتن K. به مقدس توماس" (سن پترزبورگ، 1892); N. Nikolsky، "درباره آثار ادبی متروپولیتن K. Smolyatich، نویسنده قرن 12th." (SPb., 1890).

(بروکهاوس)

کلیمنت اسمولیاتیچ

(کلیم) - متروپولیتن کیف و تمام روسیه.

متروپولیتن کلمنت اصالتا روسی است.

نام خانوادگی او اسمولیاتیچ دلیلی برای این فرض می‌کند که او اهل سرزمین اسمولنسک است. او قبل از قدیس شدن، در صومعه ای واقع در شهر زاروبا راهب طرحواره بود.

علیرغم مخالفت تعدادی از اسقف ها که با نصب یک متروپولیتن بدون مجوز اسقف قسطنطنیه مخالفت کردند، کاندیداتوری او برای تاج و تخت کشیش اعظم توسط دوک بزرگ کیف ایزیاسلاو مستیسلاویچ نامزد شد.

در 27 ژوئن 1147، توسط شورای اسقف های روسیه، او توسط سر سنت کلمنت، پاپ روم (این زیارتگاه در کیف بود) به عنوان متروپولیتن کیف منصوب شد، همانطور که یونانی ها کلانشهرهای خود را با دست منصوب کردند. سنت جان باپتیست. اندکی پس از مرگ دوک بزرگ ایزیاسلاو († 1154) و اشغال تاج و تخت کیف توسط شاهزاده یوری دولگوروکی در 20 مارس 1155، متروپولیتن کلمنت از کلانشهر کیف به ولادیمیر ولین منتقل شد.

پس از 1164 درگذشت.

کرونیکل ایپاتیف (زیر 1147) کلمنت را به عنوان یک "کاتب و فیلسوف" توصیف می کند که مشابه او "در سرزمین روسیه" یافت نشد. با این حال، تنها یک اثر به دست ما رسیده است که بدون شک متعلق به او است - "رساله، نوشته شده

کلمنت، متروپولیتن روسیه، توماس، پروزوتر، تفسیر آتاناسیوس منیخ» (GPB، قبرس-بلوز. مجموعه؛ شماره 134/1211).

اقدامات:

نامه نوشته کلمنت، متروپولیتن روسیه، به توماس، حافظ، با تفسیر آتاناسیوس منیخ // لوپارف X. نامه متروپولیتن کلمنت به توماس پرسبیتر اسمولنسک: یادگاری منتشر نشده از ادبیات قرن دوازدهم. - سن پترزبورگ، 1892; نیکولسکی N.K. درباره آثار ادبی متروپولیتن کلیمنت اسمولیاتیچ، نویسنده قرن دوازدهم. - سن پترزبورگ، 1892; یادبودهای تاریخ ایالت کیف قرن 9-12. مجموعه اسناد // تهیه شده برای انتشار توسط G. E. Kochin. - ال.، 1936، ص. 154-155; پیامی از Kliment Smolyatich // Prep. متن، ترجمه و کام. V. V. Kolesova // بناهای ادبیات روسیه باستان. قرن XII - م.، 1980، ص. 282-289، 658-660. سخنی در مورد عشق کلیموو (نویسندگی بحث برانگیز در نظر گرفته می شود).

ادبیات:

Golubinsky E.E. تاریخ کلیسای روسیه. - م.، 1880. - ت. 1، نیمه اول، ص. 285، 786. ماکاریوس (بولگاکف)، متروپولیتن. تاریخ کلیسای روسیه: در 12 جلد - سن پترزبورگ، 1864-1886. - ت. 3، ص. 9-19.

داستان های تولستوی M.V. از تاریخ کلیسای روسیه. - ویرایش ششم - م.، 1873، ص. 59; چاپ هفتم، ص. 62، 63.

Zernin A. Nifont، اسقف نووگورود // آرشیو اطلاعات تاریخی و حقوقی مربوط به روسیه، ارائه شده توسط نیکولای کالاچوف: در 3 کتاب. - م.، 1850-1861. - کتاب 2. فیلارت (گومیلوفسکی)، اسقف اعظم. تاریخ کلیسای روسیه: در 5 در. - ویرایش پنجم - م.، 1888، ترجمه. 1، ص. 175-177; ویرایش 6 - م.، 1894، ترجمه. 1، ص. 118-121.

فیلارت (گومیلوسکی)، اسقف اعظم. بررسی ادبیات معنوی روسیه: در 2 کتاب. - ویرایش سوم - سن پترزبورگ، 1884، ص. 32-33. Solovyov S. M. تاریخ روسیه از دوران باستان: در 6 جلد - ویرایش 3. - سن پترزبورگ، 1911. - T. 1، p. 404، 405، 463، 724، 725.

نیکولسکی N.K. درباره آثار ادبی متروپولیتن کلیمنت اسمولیاتیچ، نویسنده قرن دوازدهم. - سن پترزبورگ، 1892.

ولادیمیروف P.V. یادداشت های انتقادی و کتابشناختی در مورد انتشارات ادبیات روسیه برای سال 1892. - کیف، 1893. همچنین ببینید: اخبار دانشگاه کیف. - 1893. لوپارف X. پیام متروپولیتن کلمنت به توماس اعلیحضرت اسمولنسک: یادبودی از ادبیات قرن دوازدهم منتشر نشده است. - سن پترزبورگ، 1892. Bulgakov S.V. کتاب مرجع برای روحانیون. - کیف، 1913، ص. 1402. Ratshin A. مجموعه کاملی از اطلاعات تاریخی در مورد تمام صومعه های قدیمی و فعلی موجود و کلیساهای قابل توجه در روسیه. - م.، 1852، ص. 93. Stroev P. M. فهرست های سلسله مراتب و رهبران صومعه های کلیسای روسیه. - سن پترزبورگ، 1877، ص. 1.

تواریخ رویدادهای کلیسا و مدنی، توضیح رویدادهای کلیسا، از میلاد مسیح تا سال 1898، اسقف آرسنی. - سن پترزبورگ، 1899، ص. 414.

تواریخ طبق فهرست ایپاتیف // منتشر شده توسط کمیسیون باستان شناسی. - چاپ اول - سن پترزبورگ، 1871، ص. 241، 245، 268، 305، 332-334، 345، 357. آرشیو اطلاعات تاریخی و حقوقی مربوط به روسیه، ارائه شده توسط نیکولای کالاچوف: در 3 کتاب. - م.، 1850-1861؛ 1855. - کتاب. 2، نیمه اول، بخش 3، ص. 107-115. کتابخانه تاریخی روسیه، منتشر شده توسط کمیسیون باستان شناسی: در 39 جلد - سن پترزبورگ، 1872-1927; 1880. - T. 6, p. 2933. زندگی قدیسان، به زبان روسی، بر اساس راهنمای Chetyih-Menya سنت دیمیتریوس روستوف با اضافات، یادداشت های توضیحی و تصاویر قدیسان: در 12 کتاب، 2 کتاب. اضافه کردن. - م.، 1903-1911،1908،1916، آوریل، ص. 138-139; 1908، ژوئن، ص. 99. دایره المعارف الهیات ارتدکس یا فرهنگ لغت دایره المعارف الهیاتی: در 12 جلد // ویرایش. A. P. Lopukhin و N. N. Glubokovsky. - سن پترزبورگ، 1900-1911. - ت 10، ص. 197.

فرهنگ لغت دایره المعارف الهیات ارتدکس کامل: 2 جلد // ویرایش. P. P. Soikina. - سن پترزبورگ، ب. g. - T. 2, p. 1359,1362,1573. فرهنگ بیوگرافی روسی: در 25 جلد - سن پترزبورگ; م.، 1896-1913. - ت. 8، ص. 736-737.

N. D[urnovo]. نهصدمین سالگرد سلسله مراتب روسیه 988-1888. اسقف ها و اسقف ها. - م.، 1888، ص. 12.

Tvorogov O. V. Kliment // فرهنگ لغت کاتبان و کتاب پرستی روسیه باستان. - ل.، 1366. - شماره. 1، ص. 227، 228.

ماکاریوس (بولگاکف)، متروپولیتن. تاریخ کلیسای روسیه: در 9 جلد - M.، 1994-1997. - T. 2, p. 289-294.

کلیمنت اسمولیاتیچ

متروپولیتن کیف و تمام روسیه، اصالتاً از روس‌های کی‌یف، یا به قول دیگران اهل اسمولنسک، در 27 ژوئیه 1147 به اصرار دوک اعظم ایزیاسلاو مستیسلاویچ، توسط شش روسی تقدیس شد. اسقف: اونوفریوس چرنیگوف، تئودور بلوگراد، اوتیم پریاسلاو، دامیان یا یواخیم یوریفسکی، تئودور ولادیمیر و امانوئل اسمولنسک. اگرچه این فرمان متروپولیتن تمام روسیه، بدون اطلاع و برکت پاتریارک قسطنطنیه، با سردرگمی آن زمان و تغییرات مکرر در تاج و تخت ایلخانی قسطنطنیه توجیه شد، برخی، به ویژه نیفون، اسقف نووگورود، مخالف این موضوع بودند. علیرغم این واقعیت، این متروپولیتن به مدت 9 سال بر کلیسای روسیه حکومت کرد و قبلاً در سال 1156 متروپولیتن کنستانتین که از قسطنطنیه فرستاده شده بود جایگزین و برکنار شد. درباره این متروپولیتن، تواریخ ما شهادت می دهد که «او دانشمند بزرگ فلسفه و الهیات و معلم کلیسای ارتدکس بود، چنان که قبلاً در روسیه وجود نداشته است، و کتاب های زیادی برای آموزش مردم نوشت و منتشر کرد. ” اما چیزی از نوشته های او به دست ما نرسیده است. نیفونت، اسقف نووگورود، در پاسخ ها Kirika او اشاره دارد قوانینکلمنتوف