Kura pieeja izturas pret personību kā nesēju. Personības struktūras interpretācijas pieejas

L.Fērbahs: Personība ir dabas produkts. Tāpat kā jums, man ir antropoloģisks priekšstats par personību kā universālo cilvēka īpašību nesēju.

Personības lomu teorija - priekšstati par personību kā lomu uzvedības sistēmu sociālo gaidu ietekmē. (T. Pārsons) socioloģiskā personība tiek uzskatīta galvenokārt par sociālo attiecību objektu un produktu. (E. Durkheims)

Eksistenciālisti: J. P. Sartrs, K. Jaspersonālisma personības būtība tās absolūtā garīgajā neatkarībā un unikalitātē.

Individualitāte tiek definēta kā īpašību kopums, kas atšķir konkrēto personu no citiem cilvēkiem un nosaka viņa psihes un personības unikalitāti. Piedzimstot cilvēku ierobežo tikai viņa ķermeņa īpašības (matu krāsa, balss tembrs, ādas raksts uz pirkstiem u.c.). Jaunas pieredzes apgūšana un citu sociālo lomu izpilde nozīmē turpmākas individualitātes izmaiņas. To raksturo ne tikai unikālas īpašības, bet arī savstarpējo attiecību oriģinalitāte

Jēdziens “personība” nav indivīda socializācijas rezultātā dzimusi persona, kas asimilē cilvēces izstrādātās tradīcijas un vērtību orientāciju sistēmu un atbilst tām īpašībām, kas ir sociāli tipiskas un raksturo to kā pārstāvi. daudzām lielām un mazām grupām.

Nobriedušu personību raksturo: Integritāte - cilvēks uzvedas paredzami dažādos apstākļos; Hierarhija; cilvēka spēja pārvaldīt savas bioloģiskās vajadzības + aktīva dzīves pozīcija

īpašības, kas raksturo cilvēku kā bioloģisku organismu; individualitāte; sociāli tipiskas īpašības; personība; personas īpašības, kas veido viņa individualitātes pamatu.

Personības struktūra ir konkrēta īpašību, spēju, motīvu, vērtību organizācija, kas raksturīga konkrētam indivīdam, veidojot viņa unikālo personību dažādās izpausmēs.

Personības struktūra pēc S. Freida EGO ID “prieka principa” primitīvie, instinktīvie un iedzimtie personības aspekti, kaut kas tumšs, bioloģisks, haotisks, likumu nezinošs, likumu neievērošana. (no latīņu “I”) ir psihes daļa, kas ir atbildīga par lēmumu pieņemšanu. Ego cenšas izteikt un apmierināt id vēlmes saskaņā ar ārējās pasaules noteiktajiem ierobežojumiem. indivīda "izpildorgāns": intelektuālo procesu un problēmu risināšanas joma.

e t a l yuch - vk k b y Vest bnost S o o s y s p e c k i t y chity, ielej kreocen k ban o am o nyh s ni e oral niknov y mz i vo twa EGO vin – chuvs. Tas veidojas no apkārtnes par to, kas ir augsti novērtēts, iegūts vai cilvēkā; Kā izvēlēties standartu saviem augstajiem standartiem, kas ir jāievēro. Un, ja mērķis ir sasniegts, tas izraisa pašcieņas un lepnuma sajūtu. Super - EGO

Tiek uzskatīts, ka superego veidojas, kad vecāku kontroli aizstāj ar paškontroli. Superego, cenšoties pilnībā nomākt jebkādus sociāli nosodītus impulsus no Id puses, cenšas virzīt cilvēku uz absolūtu pilnību domās, vārdos un darbībās. Mēģina pārliecināt Ego par ideālistisku mērķu pārākumu pār reālistiskiem.

Vairākas papildu apkrāpšanas lapas, atbildes uz eksāmenu jautājumiem un noderīga informācija ir sadaļā “Eksāmeniem”.

Pirmkārt, indivīds ir sarežģītu un pretrunīgu procesu subjekts sabiedrībā. Otrkārt, sabiedrība savā politikā nevar neņemt vērā indivīda dažādās intereses un vajadzības. Trešais, personība atspoguļo šajā posmā sasniegto sabiedrības attīstības līmeni. IN-ceturtais, strauji attīstoties medijiem un parādoties jaunām sociālajām un psiholoģiskajām tehnoloģijām, pieaug to izmantošanas bīstamība ar mērķi manipulēt ar individuālo uzvedību. Viens no pirmajiem, kas saprata jauno indivīda lomu kā dominējošo faktoru vēsturiskajā attīstībā, bija Romas kluba vadītājs A. Peccei. Septiņas galvenās pieejas: dialektiski-materiālistiskā, antropoloģiskā, normatīvā, socioloģiska, personalistiskā, “spoguļa sevis” teorija, bioloģiski-ģenētiskā.

Dialektiski materiālistiska pieeja . Saskaņā ar šo koncepciju personības attīstība ir dialektisks process, ko nosaka četri faktori: indivīda bioloģija, viņa sociālā vide, audzināšanas un pašizglītības prasmes. Cilvēks sākotnēji ir sabiedriska būtne, viņa personība veidojas sociālās darbības gaitā, t.i. mijiedarbības procesā ar sociālo vidi izglītošanās un refleksijas laikā.

Antropoloģiskā pieeja . Izmantojot šo pieeju, cilvēks tiek uzskatīts par universālo cilvēcisko īpašību nesēju, kā vispārējs jēdziens, kas apzīmē cilvēku rases pārstāvi. Personība tiek pielīdzināta indivīda jēdzienam.

Abstraktais antropoloģisms identificē personības, cilvēka un indivīda jēdzienus. Viņš ignorē sociālās vides kā personības veidošanās faktora noteicošo lomu.

Normatīvā pieeja . Tajā “personība” ir saistīta ar pozitīvu īpašību (zīmju) kopumu, kas saistīts ar cilvēka apziņu un darbību.

Socioloģiskā pieeja . Tās būtība slēpjas apgalvojumā, ka katrs cilvēks ir cilvēks, jo tam piemīt noteiktas sociāli nozīmīgas iezīmes. Personība tiek uzskatīta, pirmkārt, kā sociālo attiecību objekts un produkts.

Franču sociologu E. Durkheima, L. Lēvī-Brūla un citu darbos tika izstrādāts psihes sociālās kondicionēšanas princips. Šī pieeja dominē socioloģijā. Personība tiek uzskatīta par specifisku cilvēka būtības izpausmi, konkrētas sabiedrības sociāli nozīmīgu iezīmju un īpašību sistēmas holistisku iemiesojumu un ieviešanu viņā.

Personalistiska pieeja . Zināmā mērā kā pretsvars antropoloģiskajām un socioloģiskajām pieejām tiek mēģināts saprast un izskaidrot personību kā kādu absolūti neatkarīgu un individuāli unikālu integritāti.

Personības personības interpretācija vispilnīgāko izpausmi saņēma eksistenciālisma jēdzienā. Saskaņā ar to personības būtība tiek aplūkota tās absolūtā garīgajā neatkarībā un unikalitātē.

Personība ir cilvēka garīgo reakciju kopums uz citu viedokli par viņu. Viņa paša “es” ir uztverts spoguļattēls, iespaidu summa, ko viņš, kā viņam šķiet, rada uz citiem. “Es” cilvēkā darbojas kā sociālā un individuālā sintēze.

Bioloģiski ģenētiskā pieeja pieņem, ka cilvēka uzvedība ir iekļauta viņa bioprogrammā. Tas ir primitīvs determinisms. Šī pieeja ignorē sociālās vides un kultūras lomu cilvēka kā sociālas būtnes attīstībā.

Pirmkārt, personība jāskata no divām pusēm vienlaikus: kā objekts un subjekts, un ne tikai sociālās, bet arī bioloģiskās attiecības. Abas attiecības regulē indivīda uzvedību.

Otrkārt,Jau pašā biosociālo attiecību objekta un produkta pozīcijā indivīds saskaras ar nepieciešamību izvēlēties dažādus sociālās uzvedības modeļus.

Nekonsekvences, pretrunas un konflikti starp bioloģiski un sociāli ieprogrammētām individuālās uzvedības sistēmām paver relatīvu brīvību izvēlēties risinājumus.

Treškārt,personība, būdama biosociālo attiecību objekts un subjekts, apvieno sugas (universālās) iezīmes ar noteiktu sociālo kopienu sociālo tipu.

Ceturtkārt,gan universālais, gan sociālais cilvēkā īpašā veidā tiek lauzts caur viņa individuālajām un unikālajām īpašībām.

Kopumā mēs varam dot šādu definīciju: personība ir neatņemams jēdziens, kas raksturo cilvēku kā biosociālo attiecību objektu un subjektu un apvieno viņā universālo, sociāli specifisko un individuāli unikālo.

"individualitāte" - šis jēdziens aptver tās specifiskās dabiskās un sociālās īpašības, kas cilvēkā veidojušās, pamatojoties uz iedzimtajiem bioloģiskajiem priekšnosacījumiem, viņa sociālo stāvokli un audzināšanu.

« Individuāls"- ir viens veseluma (bioloģiskās sugas vai sociālās grupas) pārstāvis.

Indivīds ir sociālo attiecību subjekts . Viņa ir sava veida sabiedrības daļiņa. Tas īpaši atspoguļo visas sociālās dzīves parādības. Indivīds nekad nav absorbēts sabiedrībā. Personība ir indivīda sociālo īpašību pilnīga izpausme.

IN personības struktūra pētnieku vidū ir: Individuālā apziņa ir cieši saistīta un sabiedrības apziņas noteikta. Attiecībā uz katru cilvēku sociālā apziņa ir objektīva; tā darbojas kā sociālās vides daļa. No tā indivīda apziņa smeļas svarīgu materiālu. Vērtību orientācijas personība ir indivīda kopīgās sociālās vērtības. Ar pēdējo mēs domājam vairāk vai mazāk vispārpieņemti uzvedības standarti.

Personības kultūra darbojas kā sociālo normu un vērtību kopums, kas vada indivīdu viņa darbībā. Sociālās aktivitātes ir veids, kā realizēt indivīda vajadzības un intereses.

Katram indivīdam sabiedrībā ir savs sociālais statuss un spēlē savu sociālā loma .

Personības veidi. Ar tipu saprot vispārinātu tēlu, noteiktai cilvēku grupai raksturīgas iezīmes vai modeļu, parādību un personību grupu modeļus.

Sociālās personības tips - tas ir veids, kā cilvēks var veikt dažāda veida darbības, noteiktu personības īpašību kopumu, kas pauž indivīda piederību kādai sociālajai grupai.

Sociālās personības tipa jēdziens atspoguļo jebkurai sociālajai kopienai piederošu indivīdu periodisko sociālo īpašību kopumu.

1914. gadā E. Sprangers aprakstīja sešus personības “ideālos tipus”., nosakot, ka tie nerodas tīrā veidā, bet ir tikai tendences. Šeit viņi ir: 1) teorētiski- vēlme pēc zināšanām; 2) ekonomisks- lietderības meklējumi un vēlme to realizēt; 3) estētiska- vēlme pēc iespaida, pieredzes un pašizpausmes; 4) sociālā- vēlme pēc saskarsmes, tai skaitā mīlestības; 5) politisko- varas griba un vēlme tai pakļauties; 6) reliģisko- dzīves augstākās jēgas meklējumi. Katrai no tendencēm, pēc Sprangera domām, ir daudzas izpausmes pakāpes un formas.

Socioloģija izšķir “pamata” personības tipu un “ideālu”., t.i. attiecīgi dotajiem apstākļiem raksturīgākā personība un dotajiem nosacījumiem vislabāk atbilstošā personība. Atšķirība starp šīm personības struktūrām ir būtiska. Ideāls principā nekad nesaņems savu galīgo realizāciju, bet jebkurā brīdī tas saņem savu iemiesojumu personības pamattipā.

Protams, patiesībā pamata un ideālās personības tipi ir sadalīti daudzos veidos. Šādas klasifikācijas var balstīties uz dažādiem kritērijiem. Visizplatītākais kritērijs ir indivīda un sabiedrības attiecību veids. Vai, citiem vārdiem sakot, personības orientācija.

E. Fromms Piemēram, izšķīra divus orientācijas veidus: produktīvs un neproduktīvs. Lai gan viņš atzina, ka nav iespējams identificēt "tīros" personības tipus un personīgo orientāciju, uzsverot to kombinācijas dabiskumu un regularitāti, ar viena no tiem dominējošo stāvokli.

Neproduktīvs personība nav spējīga pašizpausties, jo tās dominējošā ir neproduktīva orientācija. Tomēr neproduktīvas orientācijas negatīvā ietekme tiek izlīdzināta cilvēkā ar produktīvu orientāciju.

Produktīvi cilvēks spēj mainīt savu vidi, pašizpausmi produktīvas orientācijas rezultātā.

Riesman identificēja arī divus personības orientācijas veidus: ārējā un iekšējā. Iekšēji orientētai personībai piemīt īpašība, ko Rīsmans uzskata par pozitīvu: spēja saglabāt līdzsvaru starp vajadzībām savu dzīves mērķu sasniegšanai un apkārtējo vidi.

Viņš aprakstīja arī citu orientācijas veidu, ko viņš sauca par " citādi orientēts tips”. Citādi orientēts cilvēks spēj reaģēt uz izmaiņām apkārtējā sabiedrībā.

Daži pašmāju sociologi uzskata, ka valdošais 30. gs. radīja sabiedriskās dzīves sociālistiskās organizācijas forma komandas-administratīvajai sistēmai atbilstošs personības tips.

Šim tipam raksturīgas tādas pazīmes kā konformisms, autonomijas trūkums, bailes no konfliktiem, nekoncentrēšanās uz darba rezultātiem, iniciatīvas trūkums, nevēlēšanās riskēt, neuzticēšanās jaunām lietām, naidīgums pret pārmaiņām, neiecietība pret dažādām novirzēm. Šobrīd Krievijā veidojas jauna veida personība.

Viens no pirmajiem, kas saprata jauno indivīda lomu kā dominējošo faktoru vēsturiskajā attīstībā, bija Romas kluba vadītājs A. Peccei. Septiņas pamata pieejas: dialektiski-materiālistiskā, antropoloģiskā, normatīvā, socioloģiskā, personalistiskā, “spoguļa sevis” teorija, bioloģiski-ģenētiskā.

Personība - objekts un subjekts, ne tikai sociālās, bet arī bioloģiskās attiecības. 2) indivīds saskaras ar nepieciešamību izvēlēties dažādus sociālās uzvedības modeļus. 3) apvieno sugas (universālās) pazīmes ar noteiktu sociālo kopienu sociālo tipu. 4) gan universālais, gan sociālais cilvēkā īpašā veidā tiek lauzts caur viņa individuālajām un unikālajām īpašībām.

Personība - tas ir neatņemams jēdziens, kas raksturo cilvēku kā biosociālo attiecību objektu un subjektu un apvieno viņā universālo, sociāli specifisko un individuāli unikālo.

Individuāls, individualitāte.

Personības struktūra- individuālā apziņa, vērtību orientācijas, personiskā kultūra, sociālā aktivitāte, sociālais statuss, sociālais. lomu.

Mūsdienu tendences. Attīstītajās valstīs laulība, kas veido ģimenes pamatu, kļūst vienlīdzīga un brīvprātīga. Ekonomiskie motīvi un “trešo pušu” spiediens ir minimāls. Mūsu valstī veiktie socioloģiskie pētījumi liecina, ka ap 40% precētu vīriešu un aptuveni 50% precētu sieviešu savienībā noslēdzās mīlestības dēļ, bet pārējos dominē citi motīvi. Ģimenē tiek radītas iespējas tās locekļu profesionālajai un garīgajai izaugsmei, tiek pārvarēta laulības atsvešināšanās no laulības. Tomēr šīs un dažas citas pozitīvas tendences nevar mazināt mūsdienu ģimenes krīzes smagumu.

Negatīvās tendencesdominē mūsdienu ģimenes attīstībā. Ģimenei raksturīga iezīme ir tās nestabilitāte: no 30 līdz 50% laulību izjūk. Ir tendence vājināt ģimenes saites.

Ģimenes krīzes cēloņidaudzšķautņaina. Sievas kļūst mazāk atkarīgas no vīra ekonomiskā ziņā. Palielināta mobilitāte, īpaši migrācija, arī grauj ģimenes saišu spēku. Ģimenes funkcijas mainās. To ietekmē ne tikai sociālās, ekonomiskās, kultūras, reliģiskās un etniskās tradīcijas, bet arī jaunā tehniskā un vides situācija.

ir ieguvis milzīgus mērogus vīrieša un sievietes kopdzīve bez laulības. Pat vienkārša populācijas vairošanās nenotiek. Bērnu skaita samazināšana ģimenē ir dažādas sekas bērna socializācijai. Rietumu pētnieki pieskaita pozitīvās sekas, ko rada lielākas iespējas tiešai saskarsmei starp bērnu un viņa vecākiem, tādējādi paātrinot viņa intelektuālo attīstību, bagātinot viņa runu utt. Negatīvās sekas ir komunikācijas prasmju trūkums, kas apgrūtina jauniešu ienākšanu. pieaugušo pasaule. Attīstās ģimenes nukleizācijas process noved pie paaudžu saišu vājināšanās. Samazina paaudžu nepārtrauktību.

Ģimenes pārveide lielā mērā ir saistīta ar arvien pieaugošais sieviešu pieplūdums darba tirgū. Integrēta ražošanas mehanizācija un automatizācija, robotu un mikroprocesoru ieviešana ir ļāvusi samazināt smagā fiziskā darba apjomu. Sieviešu ekonomiskā aktivitāte lielā mērā tiek skaidrota ar līdzekļu trūkumu ģimenei atbilstoša dzīves līmeņa uzturēšanai. Tas attiecas ne tikai uz nabadzīgākajiem iedzīvotāju slāņiem, bet arī uz daudzām ģimenēm, kas pieder pie “vidusšķiras”.

Vēl viens sieviešu ekonomiskās aktivitātes pieauguma iemesls ir sieviešu sociālās apziņas izaugsme, viņu vēlme pēc neatkarības un patiesas vienlīdzības ar vīriešiem visās sabiedriskās dzīves jomās.

Tas viss noved pie pamatīgām izmaiņām ģimenes attiecībās un uzvedības normās. Starp vīrieti un sievieti veidojas jaunas attiecības.

Šī transformācija kopumā noteikti ir progresīva.. Tajā pašā laikā tas rada arī vairākas problēmas, jo padara ģimeni mazāk stabilu. Ģimenes sabrukums vissmagāk skar bērnus. Ievērojamai daļai strādājošo sieviešu ir mazi bērni.

Mūsdienu sabiedrībā arvien vairāk izplatās uzskats, ka ir jārada efektīvi dienesti, lai palīdzētu ģimenēm ne tikai trūcīgajām, bet arī visparastākajām.

Krievu ģimene.

Mūsdienu tendencesģimenes attīstībā ir raksturīgas vairākas pazīmes. Vispirms nosauksim pozitīvos. . Attīstītajās valstīs laulība, kas veido ģimenes pamatu, kļūst vienlīdzīga un brīvprātīga. Ekonomiskie motīvi un “trešo pušu” spiediens ir minimāls. Ģimenē tiek radītas iespējas tās locekļu profesionālajai un garīgajai izaugsmei, tiek pārvarēta laulības atsvešināšanās no laulības.

Negatīvās tendencesdominē mūsdienu ģimenes attīstībā. Ģimenei raksturīga iezīme ir tās nestabilitāte: no 30 līdz 50% laulību izjūk. Ir tendence vājināt ģimenes saites.

Ģimenes krīzes cēloņi daudzšķautņaina.

Sievas kļūst mazāk atkarīgas no vīra ekonomiskā ziņā.

Palielināta mobilitāte, īpaši migrācija.

Ģimenes funkcijas mainās. To ietekmē ne tikai sociālās, ekonomiskās, kultūras, reliģiskās un etniskās tradīcijas, bet arī jaunā tehniskā un vides situācija.

Kopdzīve starp vīrieti un sievieti bez laulības.

- Bērnu skaita samazināšana ģimenē. Pat vienkārša populācijas vairošanās nenotiek.

- ģimeņu kodolieroču process noved pie paaudžu saišu vājināšanās. Samazina paaudžu nepārtrauktību

- Sieviešu skaits darba tirgū pieaug

- sieviešu sociālās apziņas izaugsme

Pasaules praksē darbā ar ģimenēmparādījās daudz kas jauns. Tādējādi virknē valstu tiek veikta ģimenes plānošana, tiek veidotas īpašas laulības un ģimenes konsultācijas konfliktējošu pāru samierināšanai, tiek mainīti laulības līguma nosacījumi (ja agrāk laulātajiem bija jārūpējas vienam par otru, tad tagad mīlam viens otru, un šī nosacījuma neizpilde ir viens no pārliecinošākajiem šķiršanās iemesliem).

Krievu ģimene.Lai gan no formālās puses šķiet, ka ģimenei valsts uzmanība nav atņemta. Tādējādi pie Krievijas Ministru padomes tika izveidota Ģimenes lietu un demogrāfijas politikas komiteja. Šobrīd reģionos ir attiecīgi departamenti (komitejas), kas cieši sadarbojas ar jaunatnes sociālās aizsardzības komitejām. Pašvaldību līmenī darbojas ģimeņu un bērnu sociālās aizsardzības nodaļas.

Dažādi departamenti veido arī savas valsts un sociālās palīdzības sistēmas iedzīvotājiem ar īpašiem uzdevumiem, funkcijām un apjomiem. Profesionālās izglītības sistēma apmāca psihologus, sociālos pedagogus un sociālos darbiniekus darbam ar ģimenēm. Ģimenei ir veltītas īpašas programmas un juridiskie likumi. Taču visiem šiem notikumiem bieži ir rituāls raksturs, un to efektivitāte ir ārkārtīgi zema.

Un runa ir ne tikai sliktā izpildvaras disciplīnā un nepietiekamajā materiālajā un finansiālajā nodrošinājumā, bet arī šī darba vājajā zinātniskajā un metodiskajā bāzē, kā arī nepieciešamo tradīciju un pieredzes trūkumā, augstajā mātes un tēva prestižā. Pēc ekspertu domām, katrs otrais jaunietis skolu beidz slims, un 70% meiteņu veselības apsvērumu dēļ nav gatavas nākotnē radīt bērnus.

Indivīda sociālā loma- tas ir tā veikto sociālo funkciju kopums, ko nosaka cilvēka stāvoklis un tiek īstenots viņa dzīves procesā.

Personiskā darbība notiek dažādās dzīves jomās: materiālajā (ekonomiskajā), sociālajā, politiskajā, garīgajā. Katrā no šīm sfērām indivīds ieņem noteiktu stāvokli un vietu. Tas ir, katrā jomā tam ir noteikta loma. Reālajā dzīvē viens cilvēks visbiežāk pilda vairākas sociālās lomas.

Personības lomu teoriju aktīvi attīstīja amerikāņu sociologi Pārsons, Mīds un citi.

Mēģinājumi raksturot personību lomu teorijas ietvaros ir populāri arī pašmāju autoru darbos. Tādējādi I.S.Kon raksturo cilvēku galvenokārt caur galvenajām lomām, kuras viņš veic. Citi autori personību definē kā“vienība sociālo attiecību sistēmā” (V.E. Davidovičs) vai kā sociālo attiecību asimilācijas mērs (P.E. Krjaževs).

Sociālā loma ir tieši saistīta ar sociālais statuss.

Personas sociālais statuss- indivīda vispārējais stāvoklis sabiedrībā, kas saistīts ar noteiktu tiesību un pienākumu kopumu. Sociālais statuss- Tas ir neatņemams indivīda, sociālās grupas sociālā statusa rādītājs, kas aptver profesiju, kvalifikāciju, amatu, veiktā darba raksturu, finansiālo stāvokli, politisko piederību, biznesa sakarus, vecumu, ģimenes stāvokli utt.

Amerikāņu sociologs R. Martons to visu nosauca par “statusa kopumu”.

Sociālais statuss ir sadalītsuz noteikto (piešķirto), t.i. saņemts neatkarīgi no priekšmeta, visbiežāk no dzimšanas (rase, dzimums, vecums, tautība u.c.) un sasniegts (sasniegts), t.i. kas iegūti paša indivīda pūlēm. Indivīdam var būt arī jaukts sociālais statuss, apvienojot abu norādīto pazīmes. Parasti cilvēkam ir vairāki sociālie statusi, bet viens no tiem ir galvenais (piemēram, amats galvenajā darba vietā).

Galvenās aktivitātessakrīt ar galvenajām sabiedriskās dzīves sfērām - darba, sociālā, politiskā, garīgā, ģimenes utt.. Aktivitāte var būt individuāla, grupa, organizēta vai spontāna. Var identificēt pat noziedzīgu darbību. Taču, ja ņemam vērā darbības motīvus, saturu, mērķus un virzienu, tad to var novērtēt kā sociāls un antisociāls. Pēdējo bieži raksturo kā antisociālu uzvedību. Sociālās aktivitātes kritērijs ir darbības rezultātus, t.i. tās izmaiņas esošajā situācijā, kas tiek panāktas ar sabiedrības interesēm korelējošo enerģijas patēriņu.

Ir iekšējie un ārējie sociālās aktivitātes avoti. Iekšējās vajadzības ietver materiālās un garīgās vajadzības, intereses, apziņu un kultūras līmeni. Ārējie - apstākļi, kādos cilvēki dzīvo un darbojas

strukturālā pieeja

IN filozofiskā zinātne K. Markss un F. Engelss. Viņu koncepcija ir balstīta uz nostāju, ka indivīda sevis izzināšana vienmēr ir kaut kas sekundārs attiecībā pret viņa darbību, tāpēc tas nevar būt personību veidojošs. Personība “kļūst”, veidojas starpcilvēku komunikācijas dialektiskajā procesā, individuālās darbības neviendabīgu sociālo izpausmju dialektiskā sadursmē.

Nākamais nosacījums ir vieta, kuru “es” ieņem sociālajā dzīvē. Tas nosaka rīcības, pašapliecināšanās un novērtēšanas iespēju caur darbību apstiprināšanu no tuvākās un tālākas vides un līdz ar to caur citu indivīdu un sociālo grupu attieksmi pret veikto darbību. “Pēc Marksa, indivīda galvenie centieni ir “pašrealizācijas” vēlme, brīva aicinājuma izvēle un vēlme “pašaktualizēties” kolektīvajā dzīvē, darbā sabiedrības labā.

Kad indivīdu personības struktūra ir izveidojusies dialektiskā sadursmē, tā kļūst par dinamisku elementu, gan starpcilvēku attiecību, gan personīgās dzīves neatņemamu sastāvdaļu. Tas. cilvēka personība ir viņa lēmumu un izvēļu projekcija - nevis kā psihisku darbību straume, kas seko viena otrai un ir neatkarīga viena no otras, bet gan kā noteikta struktūra, kas vienmēr paliek neviendabīgās attiecībās ar vidi, pastāvīgi sevi bagātinot.

Šajā personības teorijā vissvarīgākais nosacījums tās attīstībai ir attiecības.Tie. Personības struktūru pārstāv attiecības ar sabiedrību, ar dabu un pat ar sevi. Dominējošais elements ir indivīda darbības attiecības.

Piemēram, S. Freida izstrādātā personības attīstības koncepcija ir balstīta uz pārliecību, ka indivīds vienmēr atrodas konflikta stāvoklī ar sabiedrību. Pēc S. Freida domām, bioloģiskie impulsi ir pretrunā ar kultūras normām, un socializācija ir šo impulsu ierobežošanas process. Pēc S. Freida domām, personība sastāv no elementiem, kas ir pretrunā sabiedrības prasībām, un elementiem, kas atbilst šīm prasībām. Dominējošais Šeit nav nozīmes kādam konkrētam personības struktūras elementam, bet gan mijiedarbībai starp tām.

S. Freids ir pirmais pētnieks, kurš mēģināja veidot skaidru personības struktūru. Sabiedrības prasībām pretojas elements ir ID , t.i., bezsamaņā. Šis elements ir konteiners indivīda seksuālajām un agresīvajām vajadzībām. Elements, kas atbilst sabiedrības prasībām, ir Superego - super es. Šī ir prasību sistēma, ko indivīdam uzliek sabiedrība. Trešais elements ir Ego – “Es”, Apzināts. "Es" tiek aicināts regulēt attiecības starp Id un Superego , veicina indivīda adaptācijas procesu sabiedrībā.

Mida, ņemot vērā vai vismaz esot pietiekami atkarīgi no tiem. Pēc Mīda domām, personības veidošanās process ietver trīs dažādus posmus, t.i. tā atsevišķo elementu konsekventa veidošanās. Pirmais ir imitācija. Šajā posmā bērni kopē pieaugušo uzvedību, to nesaprotot. Tam seko rotaļu posms, kad bērni uzvedību saprot kā noteiktu lomu izpildi; spēles laikā viņi atveido šīs lomas. Pāreja no vienas lomas uz otru attīsta bērnos spēju piešķirt savām darbībām tādu nozīmi, kādu viņiem piešķir citi sabiedrības locekļi - tas ir nākamais svarīgais solis sava “es” radīšanas procesā. Trešais posms, pēc Mīda teiktā, kolektīvo spēļu posms. Kad bērni iemācās apzināties ne tikai viena cilvēka, bet visas grupas cerības. Šajā posmā tiek iegūta sociālās identitātes sajūta.

Personības struktūra ir parādīta trīs elementu veidā un Charles Harton Cooley teorijā. Viņš uzskatīja, ka personība veidojas, pamatojoties uz daudzām mijiedarbībām starp cilvēkiem un apkārtējo pasauli. Šīs mijiedarbības procesā cilvēki izveido savu “spoguļa sevi”, kas sastāv no šādiem elementiem:

kā mēs domājam, ka citi mūs uztver (esmu pārliecināts, ka cilvēki pievērš uzmanību manai jaunajai frizūrai)

kā mēs domājam, ka viņi reaģē uz redzēto (esmu pārliecināts, ka viņiem patīk mana jaunā frizūra)

kā mēs reaģējam uz citu uztverto reakciju (acīmredzot, es vienmēr valkāšu savus matus šādi).

Jo šajā teorijā

Lomu teorijaattīstība liecina, ka cilvēka personība “ir nekas cits kā sociālo lomu sistēma, ko cilvēks veic, reaģējot uz dažādu sociālo grupu, kurām viņš pieder un kurās viņš attīstījās, prasībām un cerībām. Interakcionistiskā sociālo lomu koncepcija balstās uz biheivioristiskām premisām. Sociālās grupas prasības un cerības ir noteikta stimulu sistēma, un sociālā loma ir reakciju sistēma uz šiem stimuliem. Ar šo izpratni personības īpašību sistēma tiek pasniegta kā sociālās grupas prasību un gaidu sistēmas spoguļprojekcija. Patiesībā cilvēka rīcības atkarība no attiecībām sociālajā grupā ir daudz sarežģītāka un netiešāka.

Sociālās lomas definīcijas un izpratnes ir daudz, taču tās visas ir saistītas ar starppersonu komunikāciju jeb attiecībām, kas izveidojušās sabiedrībā.

Socioloģijā “sociālā loma” visbiežāk tiek saprasta kā bezpersoniska norma vai funkcija, kas saistīta ar noteiktu sociālo stāvokli un ir neatkarīga no šo pozīciju ieņemošo indivīdu personiskajām īpašībām. “Loma” nav cilvēks, bet gan tēls, aiz kura tā slēpjas.

Ļeontjevs “lomu” definēja kā programmu, “kas atbilst sagaidāmajai personas uzvedībai, kas ieņem noteiktu vietu konkrētas sociālās grupas struktūrā”, kā “strukturētu veidu, kā piedalīties sabiedrības dzīvē”. “Loma” nekādā gadījumā nevar būt cilvēka “tēla”, pretējā gadījumā nāktos atzīt, ka indivīds eksistē ne tikai ārpus sabiedrības, bet pat ārpus savas sociālās aktivitātes. Galu galā “strukturēts līdzdalības veids sabiedrības dzīvē” nav nekas vairāk kā indivīda darbības struktūra.

Pētot intrapersonālos procesusVārds “loma” apzīmē noteiktu personas darbības aspektu, daļu, pusi. Šeit uzmanība tiek pievērsta kā indivīds pats uztver, atpazīst un vērtē to vai citu funkciju, darbību, piederību, kāda vieta tam ir viņa “Es tēlā”, kādu personisku nozīmi viņš tam piešķir. Pašam indivīdam tikai tāda darbība šķiet “lomu spēle”, ko viņš uztver kā kaut ko vairāk vai mazāk ārēju, perifēru vai nosacītu, “izspēlētu” citiem, atšķirībā no “īstā es”, bez kura viņš nevar iedomāties. pats. Bet neatkarīgi no tā, vai indivīds savu darbu uzskata par amatu, aicinājumu vai pat misiju, kas ir ļoti svarīgi viņam pašam un viņa kā cilvēka morālajam un psiholoģiskajam novērtējumam, socioloģiski visos gadījumos viņam ir noteikta profesionāla loma. .

Jebkura sociālo lomu klasifikācija paredzvai nu sabiedrības (grupas), vai indivīda viedokli, un ņem vērā gan nežēlības pakāpi, gan attiecīgo attiecību strukturētību (“pozicionālais-statuss” vai “situācijas”, “strukturāls” vai “sociāli-normatīvais”). , “parastās” vai “starppersonu” lomas), un individuālo piepūles līmenis, kas nepieciešams, lai tās iegūtu (“noteiktās”, “piešķirtās” vai “sasniegtās” lomas).

Tomēr pati sociālā loma nenosaka indivīda uzvedību. Lai to izdarītu, viņam tas ir jāasimilē un jāinternalizē. Iekšējā loma- tā ir indivīda iekšējā sociālā stāvokļa noteikšana un attieksme pret šo stāvokli un no tā izrietošajiem apstākļiem.

Cilvēka sociālo lomu uztveri un vērtējumu lielā mērā nosaka viņa tipiskais raksturs vērtību orientāciju sistēma. Tāpat kā lomu struktūra, tie ir gan sociāli, gan individuāli. Tie ir sociāli, jo tos saista un nosaka cilvēka stāvoklis, kā arī sociālās uztveres sistēma utt. Indivīdam raksturīgo tipisko vērtību orientāciju kopumu konkrētajā sabiedrībā sauc par sociālo raksturu. Tajā pašā laikā vērtību orientācijas ir individuālas, jo tās uzkrāj konkrētā cilvēka unikālo dzīves pieredzi, viņa interešu un vajadzību unikalitāti.

Cilvēkam raksturīgā sociālo lomu daudzveidība padara visus vairāk vai mazāk autonomus no katras lomas atsevišķi.Un, lai gan sociālās lomas un identitātes ir nepieciešama sastāvdaļa un paškategorizācijas sākumpunkts, ne eksistenciālo, ne reflektīvo “es” uz tām nevar reducēt.

Pirmkārt, dažādas sociālās identitātes un lomas (teiksim, profesionālās un ģimenes) nesakrīt un bieži ir pretrunā viena otrai. Otrkārt, katra “sociālā loma” ir attiecības, kuras tās dalībnieki var un definē dažādos veidos. Trešais, indivīda attieksme pret izpildītajām lomām ir selektīva: dažas funkcijas un darbības tiek uztvertas kā organiskas, centrālās, neatdalāmas no sava “es”, citas – kā vairāk vai mazāk ārējas, perifēras, “mākslīgas”. Taču indivīda pašcieņa ir atkarīga ne tikai no viņa lomu sociālā prestiža, bet arī no tā, kā viņš vērtē savus panākumus un efektivitāti galveno, personiski nozīmīgo lomu pildīšanā.

Tas. Lomu pieeja personības veidošanā un attīstībā ņem vērā ne tikai pašas personības struktūru kā apgūtu sociālo lomu kopumu, bet arī šo lomu attiecību struktūru katrā indivīdā un lomu attiecību struktūru starp dažādām. cilvēkiem.

Tāpēc lomu pieeja ir socioloģijas strukturāla pieeja, lai gan tā daļēji balstās uz psiholoģiskiem personības jēdzieniem.

Būtiska pieeja

Šī pieeja ir mazāk populāra nekā strukturālā. Iespējams, iemesls ir tāds, ka būtību ir daudz grūtāk identificēt, ņemot vērā tās unikalitāti katram indivīdam. Struktūru var aplūkot no dažādiem skatu punktiem, un saskaņā ar to var identificēt dažādus elementus.

Psihofiziskā pieeja

“Sava dzimuma apzināšanās balstās, no vienas puses, uz somatiskajām pazīmēm (ķermeņa tēls), bet no otras – uz uzvedības un rakstura īpašībām, kas tiek vērtētas pēc to atbilstības vai neatbilstības pakāpes normatīvajiem vīrišķības (vīrišķības) stereotipiem. ) un sievišķību (sievišķību). Tāpat kā visu citu bērnu pašnovērtējums, tas izriet no citu bērna vērtējuma, ir daudzdimensionāls un bieži vien neskaidrs. Jau pirmsskolas vecuma bērniem bieži ir problēmas ar saikni starp viņu muskuļotības vai sievišķības pakāpes novērtēšanu un dzimuma lomu vēlmēm.

Identifikācijas teorijaDzimuma tipēšanas teorija Paškategorizēšanas teorija pamatojoties uz amerikāņu psihologa L. Kolberga kognitīvi ģenētisko koncepciju, uzsver pašapziņas vadošo lomu: bērns vispirms apgūst dzimumidentitāti, atpazīst sevi kā zēnu vai meiteni un pēc tam saskaņo savu uzvedību ar to, kas viņam šķiet. lai atbilstu pieņemtajai definīcijai. Dzimuma tipizēšanas teorijas gaismā bērna uzvedības motivācijas loģika ir aptuveni šāda: “Es gribu iedrošinājumu. Es saņemu atalgojumu, kad es daru zēnu lietas, tāpēc es gribu būt zēns,” un, ņemot vērā paškategorizēšanas teoriju: „Es esmu zēns, tāpēc es vēlos darīt zēna lietas, un tas, ka varu to darīt, ir izdevīgi. ”

Šo pieeju vairāk izmanto psiholoģijas zinātne. Ir racionāli to izmantot saistībā ar personības veidošanās sākumposmiem.

Tādējādi ir skaidrs, ka personību var aplūkot no dažādām pozīcijām un izmantojot dažādas pieejas. Bet ir viens vispārīgs apgalvojums, kas dominē visās pieejās: personība neeksistē ārpus attiecībām starp cilvēkiem. Un tāpēc indivīda socializācijas process ir iespējams tikai caur sociālajām attiecībām.

Populārākais ir strukturālā pieeja . Tas slēpjas faktā, ka personība tiek aplūkota no tās sastāvdaļu viedokļa; personības sastāvdaļu mijiedarbības veidu identificēšanā; personības dominējošā elementa identificēšanā.

IN filozofiskā zinātne darbos galvenokārt izmantota strukturālā pieeja personības izpētē K. Markss un F. Engelss. Viņu koncepcija ir balstīta uz nostāju, ka indivīda sevis izzināšana vienmēr ir kaut kas sekundārs attiecībā pret viņa darbību, tāpēc tas nevar būt personību veidojošs. Šajā personības teorijā vissvarīgākais nosacījums tās attīstībai ir attiecības. Tie. Personības struktūru pārstāv attiecības ar sabiedrību, ar dabu un pat ar sevi. Dominējošais elements ir indivīda darbības attiecības.

Strukturālā pieeja tiek izmantota daudzās personības psiholoģiskās teorijas. Piemēram, S. Freida izstrādātā personības attīstības koncepcija ir balstīta uz pārliecību, ka indivīds vienmēr atrodas konflikta stāvoklī ar sabiedrību. Dominējošais Šeit nav nozīmes kādam konkrētam personības struktūras elementam, bet gan mijiedarbībai starp tām.

Strukturālā pieeja tiek izmantota arī teorētiski Mida, ņemot vērā personība kā sociālo attiecību produkts vai vismaz pietiekami atkarīgi no tiem.

Personības struktūra ir parādīta trīs elementu veidā un Charles Harton Cooley teorijā. Viņš uzskatīja, ka personība veidojas, pamatojoties uz daudzām mijiedarbībām starp cilvēkiem un apkārtējo pasauli. Šīs mijiedarbības procesā cilvēki izveido savu "spoguļa sevi". Jo šajā teorijā personība darbojas kā nejaušs produkts, kas veidojas mijiedarbībā ar citiem cilvēkiem, mēs varam teikt, ka tā drīzāk ir sociāli psiholoģiska personības izpratne. Tāpēc šī teorija var kalpot kā viens no personības lomu teorijas pamatiem.

Lomu teorijaattīstība liecina, ka cilvēka personība “ir nekas cits kā sociālo lomu sistēma, ko cilvēks veic, reaģējot uz dažādu sociālo grupu, kurām viņš pieder un kurās viņš attīstījās, prasībām un cerībām. Tomēr pati sociālā loma nenosaka indivīda uzvedību. Lai to izdarītu, viņam tas ir jāasimilē un jāinternalizē. Iekšējā loma- tā ir indivīda iekšējā sociālā stāvokļa noteikšana un attieksme pret šo stāvokli un no tā izrietošajiem apstākļiem.

Tas. lomu pieeja Personības veidošanās un attīstība aplūko ne tikai pašas personības struktūru kā apgūtu sociālo lomu kopumu, bet arī šo lomu attiecību struktūru katrā cilvēkā un lomu attiecību struktūru starp dažādiem cilvēkiem.

Būtiska pieeja ietver personības būtības apzināšanu un socializācijas procesa skaidrošanu. Personības veidošanās un attīstības process no būtības izpausmes viedokļa attiecībās.

Psihofiziskā pieeja . Ir teorijas, kas dzimumu atšķirības uzskata par izšķirošu faktoru socializācijā, personības veidošanā un attīstībā, t.i. izmantot psihofizisku pieeju. Saskaņā ar šo pieeju, kādas attieksmes cilvēks pieņems, ir atkarīgs no viņa dzimuma un apkārtējo vērtējuma un savas uzvedības pašnovērtējuma atbilstoši dzimumam.

Identifikācijas teorijauzsver emociju un atdarināšanas lomu, uzskatot, ka bērns neapzināti atdarina sava dzimuma pārstāvju, pirmkārt, vecāku uzvedību, kuru vietu viņš vēlas ieņemt. Dzimuma tipēšanas teorija, kas balstās uz sociālās mācīšanās koncepciju, uzsver pastiprināšanas mehānismus, ar kuriem vecāki un citi atalgo zēnus par uzvedību, kas tiek uzskatīta par zēnisku, un nosoda viņus, ja viņi uzvedas sievišķīgi, bet meitenes saņem pozitīvu pastiprinājumu par sievišķīgu uzvedību un negatīvu pastiprinājumu par muskuļotu. Paškategorizēšanas teorija pamatojoties uz amerikāņu psihologa L. Kolberga kognitīvi ģenētisko koncepciju, uzsver pašapziņas vadošo lomu: bērns vispirms apgūst dzimumidentitāti, atpazīst sevi kā zēnu vai meiteni un pēc tam saskaņo savu uzvedību ar to, kas viņam šķiet. lai atbilstu pieņemtajai definīcijai.

Ģimeneir cilvēku apvienība, kuras pamatā ir laulība vai radniecība, ko saista kopīga dzīve un savstarpēja atbildība. Ģimene ir sociāla institūcija, kas veic nelielas grupas funkcijas, apzinoties sabiedrības nepieciešamību pēc savu locekļu bioloģiskās atražošanas un socializācijas. Kā neliela primārā grupa ģimene un ģimenes un radniecības attiecības izceļas ar dziļu tuvību, uzticību un emocionālu pieķeršanos.

Tiek apsvērta ģimene kā sociāla institūcija kā sociāla grupa

Ģimenes pamats ir vīrieša un sievietes laulības savienība. To sankcionē sabiedrība . Laulība ir vēsturiski mainīga vīrieša un sievietes attiecību forma. Caur to sabiedrība regulē un sankcionē dzimumdzīvi, nosaka laulības un vecāku tiesības un pienākumus. Iedzīvotāju skaita pieaugums un jauno paaudžu fiziskais un garīgais stāvoklis lielā mērā ir atkarīgs no laulības attiecību rakstura. Atkarībā no laulības formas izšķir ģimenes organizācijas veidus: monogāmiju un poligāmiju.

Ģimene ir sarežģītāka attiecību sistēma nekā laulība. Parasti tas vieno ne tikai laulātos, bet arī viņu bērnus, kā arī citus radiniekus vai vienkārši laulātajiem tuviniekus un viņiem nepieciešamos cilvēkus.

Tās spēku nodrošina iekšējie un ārējie spēki. Ārējais ir: likums, reliģija, sabiedriskā doma. Iekšējais - savstarpēja emocionalitāte un ekonomiskā interese.

Ģimenes funkcijas: reproduktīvās (reprodukcijas funkcijas);

seksuāls (to sāka izcelt salīdzinoši nesen);

ekonomisks un ekonomisks;

izglītojošs;

atpūta (savstarpēja palīdzība, veselības uzturēšana, organizēšana

atpūta un atpūta);

komunikatīvā un regulējošā, tostarp sociālā kontrole un ģimenes varas un autoritātes īstenošana.

Ģimenei ir savs struktūra. Parasti to saprot kā attiecību sistēmu starp tās dalībniekiem. Izšķir šādus attiecību veidus: radniecības, garīgās un morālās, varas attiecības, autoritātes, tiesiskās attiecības.

Atkarībā no radniecības struktūras ir dažāda veida ģimenes . Kodolģimene- tips, kas raksturīgs mūsdienu industriālajai sabiedrībai. Šis ir ģimenes organizācijas veids, kura atšķirīgā iezīme ir nelielais skaits: vīrs, sieva, viens vai divi bērni. Pēdējie nav precējušies.

Ģimene ir sarežģītako raksturo liels skaits bērnu un radinieku klātbūtne. Šāda veida ģimene veic arī saimnieciskas funkcijas . Ir ģimenes pilns Un nepilnīgs. Pastāv atkārtojaģimenes, kuru pamatā ir atkārtota laulība. Atkarībā no brīvā laika pavadīšanas veida ģimenes var būt atvērts, t.i. orientēts uz plašu kontaktu loku ārpus ģimenes; slēgts, kad viņi ir vērsti uz atpūtu telpās.

Rietumu socioloģijā izšķir šādas papildu ģimenes: monogāms– viena vīrieša laulība ar vienu sievieti; poligāms– viena laulātā laulība ar vairākiem laulātajiem – ir divi veidi: poliginija- laulība starp vienu vīrieti un vairākām sievietēm, poliandrija– laulība starp vienu sievieti un vairākiem vīriešiem. Brālīgs poliandrija- vairāku brāļu laulības ar vienu sievu. Sororal poliandrija- vairāku māsu laulības ar vienu vīru. Eksogāmija– partneru atlase tiek veikta ārpus noteiktām grupām. Endogāmija– laulības pārsvarā notiek noteiktās grupās. Patrimenāls un laulībasģimenes, kurās uzvārda, īpašuma, sociālā statusa mantojuma izsekošana notiek caur tēvu vai māti. Viendabīgas ģimenes– laulātie no aptuveni viena sociālā slāņa. Heterogēnas ģimenes– laulātie nāk no dažādām sociālajām grupām, kastām, šķirām. Homogāmsģimenes ir viendabīgas pēc tautības, vecuma, izglītības utt. Heterogāms ģimenes– ir atšķirības sociāli demogrāfiskajos rādītājos. Patrilokāls– jaunlaulātie dzīvo kopā ar vīra ģimeni. Matrilokāls- jaunlaulātie dzīvo kopā ar sievas ģimeni. Neolokāls- jaunlaulātie dzīvo atsevišķi no saviem vecākiem.

Ģimene

Laulība ir vēsturiski mainīga vīrieša un sievietes attiecību forma. Caur to sabiedrība regulē un sankcionē dzimumdzīvi, nosaka laulības un vecāku tiesības un pienākumus. Monogāmija, daudzsievība.

Ģimene vieno ne tikai laulātos, bet arī viņu bērnus, kā arī citus radiniekus vai vienkārši laulātajiem tuviniekus un viņiem nepieciešamos cilvēkus.

Ģimenes funkcijas : reproduktīvās (reprodukcijas funkcijas); seksuāls (to sāka izcelt salīdzinoši nesen); ekonomisks; izglītojošs; atpūta (savstarpēja palīdzība, veselības uzturēšana, atpūtas un atpūtas organizēšana);

komunikatīvā un regulējošā, ieskaitot sociālo kontroli un ģimenes varas un varas īstenošanu.

Ģimenes struktūra - attiecību sistēma starp tās dalībniekiem.Attiecību veidi: radniecības, garīgās un morālās, varas attiecības, autoritāte, tiesiskās attiecības.

Saskaņā ar ģimenes saišu struktūru: kodolieroču komplekss,

Pilnīgs - nepilnīgs; atkārtoja

Brīvā laika aktivitātes:atvērts un slēgts

poliginija - laulība starp vienu vīrieti un vairākām sievietēm, poliandrija - laulība starp vienu sievieti un vairākiem vīriešiem. Brālīgā poliandrija- vairāku brāļu laulības ar vienu sievu. Sororālā poliandrija- vairāku māsu laulības ar vienu vīru. Eksogāmija - partneru izvēle tiek veikta ārpus noteiktām grupām. Endogāmija – laulības notiek galvenokārt noteiktu grupu ietvaros. PatrimenālsUnlaulībasģimenes, kurās uzvārda, īpašuma, sociālā statusa mantojuma izsekošana notiek caur tēvu vai māti. Viendabīgas ģimenes– laulātie no aptuveni viena sociālā slāņa. Heterogēnas ģimenes– laulātie nāk no dažādām sociālajām grupām, kastām, šķirām. Homogāmās ģimenes ir viendabīgas pēc tautības, vecuma, izglītības utt. Heterogāmas ģimenes– ir atšķirības sociāli demogrāfiskajos rādītājos. Patrilokāls, matrilokāls, neolokāls.

Ģimene- pamatojoties uz laulību vai radniecībucilvēku apvienība, ko saista kopīga dzīve un savstarpēja atbildība. Ģimene ir sociāla institūcija, kas veic nelielas grupas funkcijas, apzinoties sabiedrības nepieciešamību pēc savu locekļu bioloģiskās atražošanas un socializācijas. Kā neliela primārā grupa ģimene un ģimenes un radniecības attiecības izceļas ar dziļu tuvību, uzticēšanos un emocionālu pieķeršanos.

Tiek apsvērta ģimene kā sociāla institūcija gadījumos, kad īpaši svarīgi ir noskaidrot, cik lielā mērā ģimenes tēls un tās funkcionēšana atbilst vai neatbilst noteiktām mūsdienu sociālajām vajadzībām. Ģimenes kā sociālās institūcijas modelis ir ārkārtīgi svarīgs nākotnes pārmaiņu prognozēšanai. Ģimenes analīze kā sociāla grupa ir sava specifika. Ģimenes pētījumi šajā gadījumā ir vērsti uz tās veidošanās apstākļu un attīstības stadiju izpēti. Ģimenes veidošanas process šajā gadījumā tiek uzskatīts par dzīves normu un standartu kopumu, laulības partnera izvēli, seksuālo uzvedību, attiecībām ar topošo laulāto vecākiem un sankcijām par noteiktu normu neievērošanu, iemesliem un motīviem. šķiršanās utt.

Organizācijas vadība- šī ir īpaša struktūra, kuras galvenā darbība ir noteikta funkciju kopuma veikšana, kuras mērķis ir nodrošināt organizācijas dalībniekus ar mērķiem un koordinēt viņu centienus. Šī ir struktūra, kas nodrošina visu organizācijas elementu konsekvenci un pieļauj atsevišķu daļu un visas organizācijas novirzes no tās mērķiem pieļaujamās robežās.

Kontroles funkcijas:

· Līdera un vadītāja darbība

· Biedru integrācija, savstarpējais atbalsts

· Resursu piešķiršana

· Informācijas uztvere, filtrēšana un izplatīšana

· Sarunas

· Pārkāpumu novēršana

· Inovāciju ieviešana

· Plānošana

· Padoto darbības kontrole un virzība

Trīs vadības sastāvdaļas

1. mērķtiecīga kontroles darbība

2. sociālā pašorganizācija, t.i. spontāni iekšējās regulācijas procesi

3. organizatoriskā kārtība - iepriekšējā vadības pieredze

Vadības metodes

- tiešie (pasūtījumi, uzdevumi)

- caur motīviem un vajadzībām

- caur vērtību sistēmu

- caur apkārtējo sociālo vidi.

No funkcionālisma viedokļa ģimene tiek skatīta pēc tās funkcijām vai sociālajām vajadzībām, kuras tā apmierina. Funkcionālisma piekritēji uzsver ģimenes funkciju izmaiņas pēdējos divos gadsimtos; vairums no viņiem apgalvo, ka šajā periodā Rietumu ģimene zaudēja savas raksturīgās funkcijas. Ģimene ir “sociālais spēks”, kas līdzvērtīgs ekonomiskajam, sociālajam slānim utt.

Ekonomiskās funkcijas.Lauku teritorija - ekonomika, t.i. saimnieciskā vienība; pilsētā - naudas izšķiešana. Statusa nodošana. Sabiedrībā pastāv dažādas paražas un likumi, kas vairāk vai mazāk automātiski nodrošināja statusu, ko ieņem ģimenes no dažādiem sabiedrības slāņiem. Socializācija. Sociālā labklājība. Rūpes par veciem un slimiem ģimenes locekļiem

Konfliktu teorija.Ģimenes struktūras skaidrošanas pieejas dažādos līmeņos. Daži pētnieki Viņi koncentrējas uz varas sadalījuma analīzi ģimenē, īpašu uzsvaru liekot uz lēmumu pieņemšanas mehānismu. Cits viedoklis vairāk koncentrējoties uz konfliktiem, ģimene tiek uzskatīta par konfliktu mikrokosmosu "lielajā" sabiedrībā. Modernā versija liecina, ka patiesa ģimenes būtības izpratne nav saistīta ar emocionālo vai ģimenes attiecību analīzi starp tās locekļiem. Ģimene ir cīņas vieta. Katra ģimenes locekļa intereses ir pretrunā ar citu locekļu un visas sabiedrības interesēm. Pēc šīs teorijas autora Hartmaņa domām, sieviešu smagāki pienākumi mājās ir ekspluatācijas veids, kas attīstījies kapitālistiski patriarhālajā sistēmā.

Patiesībā šīs divas pieejas ir savstarpēji saistītas. Un sociologu uzdevums ir noteikt daudzu faktoru relatīvo nozīmi un izstrādāt teorijas, kas izskaidro to ietekmi uz ģimenēm un indivīdiem.

Kāda ir ģimenes nākotne?Tas nav vienkāršs jautājums. Uz to nav vienas atbildes. Šajā rādītājā ir divi diametrāli pretēji viedokļi. Pirmā būtība ir tāda, ka dažādu attīstības aspektu ietekmē - reģistrēto laulību skaita kritums, laulību skaita samazināšanās, šķirto laulību pieaugums - ģimene zaudē savu agrāko lomu sabiedrībā.

Tur ir arī pretējs viedoklis, saskaņā ar kuru ģimene ne tikai nepazūd, bet arī nostiprinās, jo kalpo kā gandrīz vienīgais patvērums, kas glābj cilvēku no sociālām kaitēm.

Realitāte ir tāda, ka sabiedrība nevar būt vienaldzīga pret ģimenes attīstību un tās labklājību. Pretējā gadījumā tā pati ir lemta iznīcībai.

Ir dažādi viedokļi par varas problēmu. Pēc Vēbera domām, vara ir spēja kādam īstenot savu gribu, lai sasniegtu darbības mērķus sociālo attiecību ietvaros, neatkarīgi no piedāvātās pretestības. Līdzekļi:

1. varu īsteno indivīdi, un tā rezultātā tā ietver izvēli, rīcības brīvību un nodomu.

2. Varas ideja ir saistīta ar darbības ideju, t.i. par indivīda vēlamo mērķu sasniegšanu.

3. Vara tiek īstenota attiecībā pret citiem indivīdiem, un to var saistīt ar pretestību un konfliktiem.

4. Vara nozīmē interešu atšķirības starp tiem, kam tā ir, un tiem, kuriem tā nav.

5. Vara ir negatīva, tas noved pie padoto atņemšanas un darbības ierobežošanas.

tomēr nespēja pieņemt lēmumus var būt arī varas izpausme.

IN Marksistiskā socioloģija vara tiek uzskatīta par strukturālu attiecību, kas pastāv neatkarīgi no indivīdu gribas. Varas pastāvēšana tiek uzskatīta par sabiedrības šķiru struktūras sekām. Vara ir vienas šķiras spēja realizēt savas intereses pretstatā citām šķirām. Tie. jauda:

1. nevar atdalīt no ekonomiskajām un šķiru attiecībām.

2. Ietver šķiru cīņu, nevis vienkārši konfliktus starp indivīdiem

3. Jaudas analīze nav iespējama, neņemot vērā ražošanas veidu

Amerikas socioloģijāvara tiek definēta kā pozitīva sociālā spēja sasniegt kopienas mērķus. Vara ir kaut kas plaši izkliedēts visā sabiedrībā, nevis koncentrēts valdošajā elitē. Tā ir plurālistiska pieeja.

Autoritāte- Šis ir varas apakštips, kurā cilvēki viegli paklausa pavēlēm, jo ​​uzskata, ka varas izmantošana ir likumīga. Vēbers identificē trīs autoritātes veidus – juridiski racionālo, tradicionālo un harizmātisko. Mūsdienu socioloģijā autoritātes jēdzienu bieži lieto, lai apzīmētu vadības īstenoto ietekmi, kas nav šī termina sākotnējā nozīme.

Vadība - ietekme vai varas piederība sociālajās grupās. Mūsdienu vadība pārstāv vadību, kuras pamatā ir tehniska vai profesionāla kompetence. Trīs līderības veidi atbilst trīs autoritātes veidiem.

Vadības stilsvar būt autoritārs vai demokrātisks.

Jēdziens “jaunība” parasti tiek definēts trīs dimensijās: bioloģiskā, psiholoģiskā un socioloģiskā.Pētnieki visbiežāk sāk no dažādām šo dimensiju kombinācijām, izceļot kādu no tām. Piemēram, poļu sociologs I. Halasinskis, definējot jaunatni, ignorē bioloģiskos un psiholoģiskos faktorus, uzskata, ka “jaunība nav dabisks fizioloģisks un hormonāls stāvoklis, bet gan kultūras, sociālās “institucionalizācijas” elements. Jaunība, tāpat kā gudrība, dzimums un skaistums, ir sociāla vērtība, kas veidojas visdažādākajos veidos atkarībā no sabiedrības struktūras un kultūras.

Daži zinātnieki, gluži pretēji, pārspīlē bioloģiskos un psiholoģiskos faktorus, definējot jaunību. Tā vācu sociologs F. Tenbroks raksta, ka jaunība ir “noteikts vecums, kam raksturīgas bioloģiskas un psiholoģiskas attiecības un līdz ar to visas vecuma klases pazīmes”. Tiek noteikta jaunatnes specifika divas galvenās iezīmes: pusaudža vecums un īpašs sociālais stāvoklis.

Jaunības vecuma robežas, no vienas puses, nosaka bērnības beigas un, no otras puses, sociālā brieduma sākums.

Ir dažādi viedokļi par vecuma ierobežojumi jaunības vecums. Piemēram, Pitagors ierosina cilvēkus vecumā no 20 līdz 40 gadiem klasificēt kā jauniešus, krievu demogrāfs A. Roslavskis - no 15 līdz 30 gadiem, bet amerikāņu demogrāfs Bouzs - no 9 līdz 17 gadiem. Plaši valda uzskats, ka jaunieši ir vecumā no 16 līdz 24 gadiem. Luksemburgā un Francijā jauniešu augšējais vecuma ierobežojums ir 31 un 25 gadi. Lielākajā daļā citu Eiropas rūpnieciski attīstīto valstu tas ir 18 gadi.

Pēdējās desmitgadēs ir noticis jaunības perioda pagarināšanas process. Šī parādība ir saistīta ar jauniešu brīvības un neatkarības pakāpes paplašināšanos un viņu izglītības pagarināšanu.

To nosaka ne tikai vecums, bet arī viņas sociālais stāvoklis. To raksturo aktīvs dominants. Jaunības periodā notiek aktīvs indivīda sociālā brieduma veidošanās process. Jaunākā paaudze sociālo attiecību subjekta sociāli ekonomiskajā, sociāli politiskajā un kultūras dzīvē iekļūst socializācijas ceļā. Atcerēsimies, ka socializācija ir sociālo lomu asimilācijas process, kura rezultātā cilvēks kļūst par savas mūsdienu sabiedrības locekli. Viņš iegūst sociālo briedumu.

Sociālo briedumu nosaka vairāki kritēriji: izglītības iegūšana, profesijas iegūšana, darba uzsākšana, ekonomiskā neatkarība, politiskā un pilsoniskā pilngadība, atbildība par savu rīcību, laulība, pirmā bērna piedzimšana.

Jaunatne ir neatņemama sociālā grupa. Tajā pašā laikā tas ir iekšēji sarežģīts un diferencēts. Atšķirības kritēriji neaprobežojas tikai ar vecumu.

Izcelsim jauniešu grupas pēc izcelsmes(no strādniekiem, darbiniekiem, inteliģences utt.), dzīvesvietā(pilsēta, lauki), pēc sociālā stāvokļa(jaunie darbinieki, jaunie uzņēmēji, jaunie zinātnieki utt.), pēc pamatnodarbošanās veida(skolu jaunatne, studenti utt.), pēc subkultūras. Pēdējā gadījumā diferenciācijas kritērijs ir atsevišķu jauniešu grupu dzīvesveida un dzīvesveida atšķirības un īpašības, vērtību raksturs, orientācijas un attieksmes.

Katras jauniešu grupas ietvaros var izdalīt arī vairākas apakšgrupas.

Starp tās integrējošām iezīmēm var izcelt sociāli psiholoģisko īpašību kopību. UZ sociāli psiholoģiskās īpašības jauniešu vidū ir:

nesavtība un atsaucība.Nesavtīgums un atsaucība ir raksturīga jaunai dvēselei, kas vēl nav apgrūtināta ar pārlieku racionālu pieeju apkārtējai pasaulei;

īpaša emocionāla jutība. Tās pirmsākumi ir cilvēka dabiskajā spējā uztvert un sajust apkārtējo pasauli, emocionāli uz to reaģēt;

slāpes pēc inovācijām . Jaunieši labāk un vieglāk uztver jaunas idejas un ir viņu labākie ceļveži. Viņa nav sliecas uz kompromisiem.

tiekšanās pēc ideāla. Idealizēt, vēlme dzīvot ideālās un harmoniskās attiecībās- tas arī vairāk raksturīgs jaunam vecumam;

vēlme pēc maksimālās spēka izpausmes. Tas ir saistīts ar vispārēju jauna cilvēka paaugstinātu enerģētisko aktivitāti, kad kaut ko darīt pusvārdā šķiet nedabiski

Jaunatne – nozīmīgākais personības veidošanās periods, kas būtiski ietekmē visu turpmāko cilvēka dzīves ceļu. Jaunības gados cilvēks izceļas ar spēju asimilēt milzīgu informācijas plūsmu. Viņš mācāssvarīgākās prasmes dzīvošanai sabiedrībā.

augsts sociālais dinamisms. Tas ir saistīts ar personības attīstības īpatnībām. Jaunieši ir viena no ekonomiski visneaizsargātākajām iedzīvotāju grupām.

Jēdziens “jaunība” parasti tiek definēts trīs dimensijās: bioloģiskā, psiholoģiskā un socioloģiskā. Ir dažādi viedokļi par vecuma ierobežojumi jaunības vecums. Piemēram, Pitagors ierosina cilvēkus vecumā no 20 līdz 40 gadiem klasificēt kā jauniešus, krievu demogrāfs A. Roslavskis - no 15 līdz 30 gadiem, bet amerikāņu demogrāfs Bouzs - no 9 līdz 17 gadiem. Plaši valda uzskats, ka jaunieši ir vecumā no 16 līdz 24 gadiem. Luksemburgā un Francijā jauniešu augšējais vecuma ierobežojums ir 31 un 25 gadi. Lielākajā daļā citu Eiropas rūpnieciski attīstīto valstu tas ir 18 gadi.

Jaunatnes kā sociālās grupas specifikanosaka ne tikai vecums, bet arī viņas sociālais statuss. To raksturo aktīvs dominants. Jaunības periodā notiek aktīvs indivīda sociālā brieduma veidošanās process.

Izcelsim jauniešu grupas priekš izcelsme (no strādniekiem, darbiniekiem, inteliģences utt.), dzīvesvietā(pilsēta, lauki), pēc sociālā stāvokļa(jaunie darbinieki, jaunie uzņēmēji, jaunie zinātnieki utt.), pēc pamatnodarbošanās veida(skolu jaunatne, studenti utt.), pēc subkultūras. Pēdējā gadījumā diferenciācijas kritērijs ir atsevišķu jauniešu grupu dzīvesveida un dzīvesveida atšķirības un īpašības, vērtību raksturs, orientācijas un attieksmes.

UZ jauniešu sociāli psiholoģiskās īpašības Var iekļaut sekojošo:

nesavtība un atsaucība. Īpaša emocionāla jutība. Aizraušanās ar inovācijām. Tiekšanās pēc ideāla. Tiekšanās pēc spēka maksimālas izmantošanas.

Pamatojoties uz iepriekš minēto, varam secināt, ka jaunieši ir sarežģīta sociāla vienība. Ir grūti dot tai universālu definīciju. Vispārīgākā izteiksmē jaunatne ir cilvēku paaudze, kas iziet socializācijas posmu, apgūst izglītības, profesionālās un pilsoniskās funkcijas un ir sabiedrības sagatavoti pieaugušo sociālo lomu pildīšanai.

Jaunajā ekonomiskajā, sociālajā, garīgajā un morālajā situācijā Krievijā notiek dinamiskas un pamatīgas izmaiņas jauniešu sociālajās īpašībās. Mūsdienās jauniešu vidū dominē diferenciācijas procesi. Turklāt diferencējošie faktori parādās skaidrāk nekā integrējošie faktori. Pirmkārt, ir nepieciešams jauns teorētiskais ietvars, jauna paradigma sociālo jaunatnes problēmu izpētē. Jaunieši arvien vairāk pārcēlās uz sociālās dzīves perifēriju. Notika atklāta jauniešu labāko īpašību izmantošana -entuziasms, iniciatīva, enerģija, ideālisms.

Sabiedrības apziņā joprojām ir izplatīta izpratne par jaunību kā gatavošanās dzīvei laiku, t.i., gribot negribot. tiek ignorēts, ka jaunība ir dzīve. Tas rada augsni apziņas veidošanai, izplatīšanai un sakņošanaijaunieši ar infantilistisku, atkarīgu noskaņojumu.

Pašlaik ir liels skaits jauniešu sociālās problēmas. Akūtākos un aktuālākos no tiem apvienosim vairākās grupās.

Jauna vīrieša socializācija un sociāli nobriedušas personības veidošanās . Šīs problēmas risināšanas grūtības slēpjas apstāklī, ka šobrīd paaudžu nepārtrauktība ir daļēji vai pilnībā pārtrūkusi un pastiprinās nihilistiski vērtējumi par vecākās paaudzes dzīves ceļu, pieredzi un vēsturisko pagātni. Tas noved pie pretrunu saasināšanās starp paaudzēm un novirzes uzvedības.

Darba, nodarbinātības un apmācības jautājumi . Personības, sociālā statusa, t.i., atklāsme un pašrealizācija ir atkarīga no veiksmīga šo problēmu risinājuma. vieta un stāvoklis sabiedrībā, materiālo un garīgo vajadzību apmierināšana.

Ģimenes un laulības problēmas . Daudzi iemesli negatīvām parādībām jauniešu vidū ir ģimenes dzīves grūtības, īpaši sabiedrības uzmanības trūkums jaunajām ģimenēm. Tirgus attiecību ieviešana un ekonomisko sviru lomas nostiprināšanās izraisa ne tikai pozitīvas parādības, bet arī jauniešu bezdarba pieaugumu, kontaktu samazināšanos ģimenē un spriedzes palielināšanos tajās (sakarā ar darba intensifikācija, darba dienas pagarināšana utt.).

Garīgās, intelektuālās attīstības problēmas . Bīstamākais, kā uzskata daži pazīstami sociologi, pašreizējā Krievijas sabiedrības stāvoklī ir nevis ekonomiskās un sociālās krīzes vai pat konflikti, bet gan pieaugošā garīgā tukšuma, bezjēdzības, bezjēdzības un visa notiekošā īslaicīguma sajūta. kas skar arvien vairāk krievu slāņu.

Valsts politikas mērķtiecīgai un efektīvai īstenošanai svarīgi tajā izcelt galvenās prioritātes.

Tie ietver:

jauniešu tiesību un brīvību ievērošana;

garantiju nodrošināšana darba un jaunākās paaudzes nodarbinātības jomā;

atbalsts jaunai ģimenei;

garantēta sociālo pakalpojumu sniegšana, labvēlīgu apstākļu radīšana talantīgu jauniešu attīstībai;

atbalstot jauniešu biedrību darbību.

Jaunatnes politikā galvenais– izlīdzināt sociālā starta iespējas dažādām jauniešu kategorijām, radot apstākļus viņu attīstībai.

Austrālijas aborigēniem vai Āfrikas bušmeņiem, kas dzīvo pēc primitīviem likumiem, nav kultūras iestāžu. Bet viņiem ir kaut kas, kas viņus vieno ar pasaules civilizētākajām tautām - ticība un vērtību sistēma.

Starp pašmāju zinātnieki kas plaši pēta kultūras problēmas, arī kultūras satura izpratnē nav vienotības. Daži no viņiem sabiedrības kultūru saprot kā integrējošu parādību, kas kvalitatīvi raksturo visas sabiedrības sfēras, visu veidu cilvēku sociālās dzīves aktivitātes un tās produktus, cik lielā mērā tajās ir iemiesoti cilvēka būtiskie spēki vēsturiskās formas. Citi raugās uz kultūru plašāk, kā uz visu pasauli kopumā, kas pastāv tiešā vienotībā ar cilvēku.

Kultūra tiek uzskatīta arī par kvalitatīvu sabiedrības stāvokli katrā tās attīstības stadijā, kas konkrētāk un pilnīgāk izpaužas sasniegtajā produktīvo spēku, ražošanas attiecību, materiālās un garīgās ražošanas, zinātnes, mākslas, izglītības, audzināšanas u.c. .

Kultūra un sabiedrība. Kultūra un daba.

Kultūras vērtību un normu nodošana no paaudzes paaudzē ir kultūras reprodukcija. Garīgā ražošana- īpaša garīgās darbības forma, kas sadalīta atsevišķā sfērā, ražošanas “nozarē”.

Sabiedrības kultūras ietekme uz indivīdu netiek veikta tieši un tieši, bet gan caur kultūrvidi, kurā indivīds ir iekļauts.

Zem kultūras vidi tiek saprasts kā materiālo un personisko faktoru kopums, kas tieši ieskauj cilvēku un aktīvi ietekmē viņa darbību kultūras vērtību patērēšanā un veidošanā.

Kultūra – ir cilvēka, sabiedrības un dabas aktīvas un praktiskas vienotības izpausme. Attiecīgi tās attīstības līmeni nosaka sabiedrības un dabas vienotības pakāpe.

Uz galveno kultūras funkcijas Var iekļaut sekojošo:

1. Kognitīvs. Šī funkcija izpaužas faktā, ka kultūra darbojas kā veids, metode realitātes vērtību attīstībai. Realitātes apgūšana ir iemiesota cilvēku praktiskajā darbībā (ražošanā, ikdienas dzīvē, politiskajā, zinātniskajā, izglītības darbībā). Tas loģiski seko citai kultūras funkcijai – praktiski transformējošai.

2. Praktiski-transformatīvi. Paredzēts, lai organizētu, noteiktu cilvēku praktisko darbību saturu un virzienu.

3. Normatīvs, normatīvs. Kultūra caur sociālajām normām, vērtībām, tradīcijām un zināšanām rada stabilus sociālos apstākļus cilvēku dzīvei, organizē pieredzi un regulē cilvēku uzvedību sabiedrībā un noteiktā sociālajā grupā. Tāpēc lielākā daļa pētnieku nejaušo un sporādisko neklasificē kā kultūru.

4. Komunikabls. Tās pamatā ir valoda un komunikācija. Tie palīdz indivīdiem, grupām un sabiedrībām saprast vienam otru. Izpratnes problēmas tika dziļi attīstītas hermeneitikas pārstāvju sociāli ekonomiskajos darbos (no grieķu valodas - interpretācija, skaidrojums). Socioloģijā šie uzskati tika izstrādāti un konkretizēti “socioloģijas izpratnē”.

5. Kultūra veic cilvēka socializācijas funkciju. Tas ir vissvarīgākais līdzeklis viņa kā sabiedrības locekļa, darbības subjekta un sociālo attiecību veidošanai. Kultūra veicina atbildību par iekšējiem, morāliem ierobežojumiem. Tajā pašā laikā socializācijas procesā veidojas indivīda individualitāte un unikalitāte.

6. Hedonistisks. Kultūra darbojas kā izklaides, estētiskas un morālas gandarījuma līdzeklis.

Kopš 18. gs. Saistībā ar kultūru var izdalīt divas līnijas: vispirms- pozitīvs skatījums uz kultūru, otrais- pretkultūru.

Apgaismības laikmeta kultūras jēdzieni. Šīs koncepcijas radās un aktīvi attīstīja Eiropas domātāji (A. Voltērs, G. Vico, S. L. Monteskjē, I. V. Gēte, I. G. Herders, F. Šillers) atbilstoši apgaismības laikmetam. Kultūrā viņi redzēja cilvēka iekšējo garīgo bagātību, kuras pamatā bija viņa pastāvīgā tiekšanās pēc patiesības, labestības un skaistuma.

Evolūcijas pieeja kultūrai . 19. gadsimta otrajā pusē. Evolucionisms ir kļuvis plaši izplatīts kultūras būtības un citu sociālo parādību skaidrošanā. Tā pamatojumu atrada sociologu O. Komta, G. Spensera, E. Durkheima, etnogrāfu E. Teilora un L. Morgana un citu tā laika ievērojamāko zinātnieku darbos.

Galvenās idejas Klasiskais evolucionisms izpaužas šādi:

1. Gan dabiska, gan sociāla parādības ir pakļautas pastāvīgas, regulāras vai daļējas izmaiņas.

2. Šo pārmaiņu gaitā sabiedrība attālinās no sākotnējā primitīvā jeb vienkāršotā stāvokļa un iegūst sarežģītāku un diferencētāku raksturu. Saturā evolūcija nozīmē racionalitātes pieaugums sabiedrībā. Saskaņā ar to tiek novērsts haoss, konflikti, aizspriedumi un akla ticība.

3. Evolūcijas posmus var sakārtot skalā no “mežonības” un “barbarisma” līdz augstākajam civilizācijas līmenim. Šo augstāko līmeni vienmēr iemieso jaunākie Rietumi.

4. Evolūcijas gaitā pastāvīgi tiek pilnveidoti visi sabiedrības aspekti, tostarp māksla, morāle, uzskati un kulti. Jebkādas izmaiņas morālē, literatūrā, mākslā saskaņā ar evolucionisma loģiku ved uz labo pusi, tās nozīmē attīstību kā sarežģījumu, satura, formas bagātināšanu utt.

5. Atsevišķi agrīnā stāvokļa elementi pagaidām var palikt kā paliekas.

6. Evolūcijas avoti ir dažādi bezpersoniski spēki, kas nemainās sevī un darbojas pastāvīgi.

7. Sabiedrības un tās kultūras evolūcijas sākumstadijā galvenais virziens ir pielāgošanās ārējiem apstākļiem, un vēlāk - šo nosacījumu apguve un to pakļautība, pāreja uz augstāku eksistences līmeni.

Difuzionisms. 20. gadsimta sākumā. Pretstatā evolucionismam vairāki sociologi un etnologi izstrādāja difūzijas jēdzienu.

Šī pieeja ļāva pētīt kultūras izplatīšanās procesu no viena centra uz otru, kultūru mijiedarbību un atklāt citu tautu sasniegumu apgūšanas mehānismu.

Marksisms par kultūru. Ar kultūru šī vārda plašā nozīmē marksisms saprata visu materiālo un garīgo vērtību kopumu, bez kura cilvēks nevar dzīvot un attīstīties kā sociāls subjekts. Kultūra ir viss, kas tika radīts un tiek radīts viņa garīgā darba rezultātā un kas veido it kā “otro dabu”, kas atšķiras no dabiski notiekošajiem dabas procesiem un parādībām, ko raksturo tas, ka cilvēki mainās un izglītojas. .

Strukturāli funkcionālspieeja kultūru aplūkoja kā vienotas sociāli kultūras struktūras apakšsistēmu.

Tajā katrs elements spēlē sava veida pakalpojumu lomu vispārējā regulējuma sistēmā.

Funkcionālisma pamatpostulāti:

1. Pastāv vispārēja sabiedrības funkcionālā vienotība. Tas izpaužas sociālo un kultūras struktūru kopsakarībā.

2. Kultūra ir integrēts veselums, kurā katrs elements atbilst konkrētai veseluma vajadzībai, veicot noteiktu darba daļu.

3. Funkciju diferenciāciju atbalsta struktūru diferenciācija, kas veido sakārtotu sistēmu.

4. Tieši visu kultūras elementu (ražošanas prasmju, rituālu, normu utt.) pastāvīga uzturēšana nodrošina sabiedrības vienotību.

Radikāli kreisie un avangarda jēdzieni. Šie jēdzieni mūsdienās ir plaši izplatīti sociālajā domā. To galvenais saturs ir asa mūsdienu Rietumu sabiedrības, tās esošās sociālās struktūras un kultūras kritika un institucionālās zinātnes noliegums.

Viņi to ievietoja centrā cilvēka atsvešinātības problēma no sabiedrības, dabas un no sevis.

Daudzu kultūras jēdzienu klātbūtne ir apliecinājums tam, ka kultūra, būdama neatņemama sociāla parādība, veidojas no tās veidojošo elementu un attiecību bezgalīgās daudzveidības. Šajā sakarā acīmredzot ir pareizi pieņemt, ka nav iespējams izveidot kaut kādu universālu kultūras jēdzienu.

Zem sociālās normas visbiežāk izprot prasību un gaidu kopumu, ko sociālā kopiena (grupa), organizācija, klase un sabiedrība izvirza saviem biedriem, lai veiktu noteiktā modeļa darbības (uzvedību).

Sociālā norma ir viens no sarežģītajiem sociālo attiecību izpausmes veidiem. Tas sastāv no daudziem elementiem, no kuriem katram ir dažādas īpašības, kas var arī mainīties diezgan plašā diapazonā. Sociālā norma iemieso sabiedrības gribu, apzinātu sociālo nepieciešamību. Tieši tāpēc tas atšķiras no tā sauktajām kvazinormām . Pēdējie visbiežāk ir rupji, vardarbīgi, ierobežo iniciatīvu un radošumu.

Sociālā norma pilda šādas funkcijas: socializē indivīdu; motivē un novērtē uzvedību; apvieno aktivitātes; sociāli orientēts; saskaņo intereses un kontroli.

Galvenais sabiedriskais mērķissociālo normu var formulēt kā sociālo attiecību un cilvēku uzvedības regulēšana. Attiecību regulēšana caur sociālajām normām nodrošina cilvēku brīvprātīgu un apzinātu sadarbību.

Aptuveni var izdalīt šādas normu grupas: kārtību uzturošās, ekonomiskās normas , Politiskās normas, Kultūras normas, Tiesību normas . Ir formālās un neformālās normas. Morāles, ētikas un modes normas ieņem starpposmu. Normas var klasificēt pēc darbības mēroga, pēc nozīmes, pēc prasības rakstura un mērķa funkcijas.

Kontūrā sociālo normu veidošanās un funkcionēšanas process var nosacīti uzrādīt secīgi savstarpēji saistītu posmu veidā.

Pirmais posms ir normu rašanās un pastāvīga attīstība. Otrkārt – indivīda izpratne un asimilācija par sabiedrības, sociālās grupas, indivīda sociālo normu sistēmu, citiem vārdiem sakot, tas ir cilvēka iekļaušanas sabiedrībā, viņa socializācijas posms. Trešais posms – reālas darbības, konkrēta indivīda uzvedība. Šis posms ir sociālā-normatīvā regulējuma mehānisma centrālā saite. Tieši praksē atklājas, cik dziļi indivīda apziņā ir ienākušas sociālās normas. Ceturtais posms Normas funkcionēšanas process ir cilvēka uzvedības novērtēšana un kontrole. Šajā posmā tiek noteikta atbilstības pakāpe vai novirze no normas. Pēdējā gadījumā sabiedrība piemēro noteiktas sankcijas.

Sankciju veidi – negatīvs vai pozitīvs, t.i. sodu vai atlīdzību.

Atšķirībā no normām, kas tiek ievērotas, vērtības nozīmē viena vai otra objekta, stāvokļa, vajadzību, mērķu izvēli, kuriem ir augstāka eksistence. Vērtības ir tas, kas tiek novērtēts, kas cilvēkam ir nozīmīgs, kas nosaka viņa uzvedības dzīves vadlīnijas un ko par tādu atzīst sabiedrība.

Pārsonsa "strukturālā funkcionālisma" ietvaros sociālā kārtība ir atkarīga no visiem cilvēkiem kopīgu vērtību esamības, kuras tiek uzskatītas par leģitīmām un saistošām, kas kalpo par standartu, pēc kura tiek izvēlēti darbības mērķi. Saikne starp sociālo sistēmu un personības sistēmu tiek veikta caur vērtību internalizāciju socializācijas procesā.

Vērtības mainās līdz ar sabiedrības attīstību. Tie tiek veidoti, pamatojoties uz vajadzībām un interesēm , tomēr tie netiek kopēti. Vērtības nav vajadzību un interešu kopums, bet ideāls priekšstats, kas ne vienmēr tām atbilst.

Pozitīvas motivācijas pamatā ir vērtības, kuras cilvēks apgūst un par kurām kļūst vērtību orientācijas, vadot viņa apziņu un uzvedību.

Neskatoties uz neviennozīmīgo jēdziena “vērtību orientācija” interpretāciju, visi pētnieki ir vienisprātis, ka vērtību orientācijas pilda svarīgu funkciju kā indivīdu sociālās uzvedības regulatori.

Vērtību orientācijas– indivīdu socializācijas produkts, t.i. apgūstot sociāli politiskos, morālos, estētiskos ideālus un nemainīgās normatīvās prasības, kas tiem izvirzītas kā sociālo grupu, kopienu un visas sabiedrības locekļiem. Vērtību orientācijas ir viena no stabilākajām cilvēka īpašībām. Tie veido sava veida iekšējo kultūras kodolu un nosaka indivīda uzvedības līniju.

nosacīti pasūtīts vērtību klasifikācija: vitāli svarīga, ekonomiska, sociāla, politiska, morāla, vides, reliģiska, estētiska.

Ir iespējama hierarhija no zemākām uz augstākām vērtībām.

N. I. Lapiņš piedāvā savu vērtību klasifikāciju, pamatojoties uz šādiem iemesliem:

Autors priekšmeta saturu(garīgā un materiālā, ekonomiskā, sociālā, politiskā utt.);

Autors lomas indivīda dzīvē(termināls un instrumentāls);

Autors funkcionālā orientācija(integrējot un diferencējot, apstiprinot un noliedzot);

Autors indivīdu vajadzībām(vitāls, interakcionists, socializācija, dzīves jēga);

Autors civilizācijas veids(tradicionālā tipa sabiedrību vērtības, biedrību vērtības mūsdienīgums , cilvēciskās vērtības).

Apdzīvotā vieta ir vissvarīgākā sociāli teritoriālā kopiena

Norēķins ir īpašs sociālo attiecību veids, kas saistīts ar izlīgumu.

Zempārvietošana no vienas puses, tas nozīmē vēsturiskas attīstības procesu cilvēku izmitināšana teritorijā pasaule, valsts, reģions, apvidus, no otras puses - sabiedrības organizācijas telpiskā forma, tās teritoriālā struktūra noteiktā attīstības posmā.

Galvenās apdzīvotās vietas formas ir pilsēta un ciems, kas radās un tiek atražoti sociālās darba dalīšanas apstākļos. Galvenās tendences norēķinu attīstībā mūsdienu sabiedrībā nosaka likums koncentrācija un pieaugoša aktivitāšu dažādība.

Aglomerācija ir pilsētu un lauku apmetņu tīkls. Šis un citi norēķinu veidi palielina iespējas piekļūt zinātniskajai, rūpnieciskajai un kultūras informācijai; izvēlēties jebkuras sarežģītības un sociālas nozīmes darbu; lai piekļūtu dažādām aktivitātēm. (Par aglomerāciju es runāšu sīkāk vēlāk.)

Izlīgums jāapsver vismaz no diviem savstarpēji saistītiem aspektiem.

Pirmkārt – apdzīvota vieta kā iekšēji neatņemams organisms, pastāvīgi funkcionējoša teritoriāli sociālā sistēma.

Otrais - apmetne kā daļa no lielākas reģiona un visas valsts teritoriālās sociālās sistēmas.

Pamatojoties uz struktūruir teritoriāla cilvēku kopiena (sabiedrība), kuru vieno dzīvesvieta, kopienas intereses, ilgtermiņa kopdzīves mērķi, vēsturiskās attīstības tradīcijas, garīgi un morāli iemesli un citi.

Mūsdienu pilsētas ir lielākās mākslīgās dzīvotnes, ko radījis cilvēks.

Pilsēta – vēsturiski specifiska sabiedrības sociāli telpiskā pastāvēšanas forma.

Pilsētas rašanās iemesliļoti daudzveidīgs:

ekonomiskais (ražošana, tirdzniecība, transports utt.);

politiskā (administrācija, militārais centrs utt.);

dabiski-ģeogrāfiski (atrašanās vieta, derīgo izrakteņu klātbūtne utt.).

Pilsētas pilda daudzas funkcijas. Galvenās no tām ir: 1) sabiedrības sociālā vienība (grupa); 2) sociāli teritoriālā kopiena; 3) cilvēku dzīves sociālā vide.

Apmetņu kopienas nav viendabīgas. Pirmkārt, tie ir sadalīti divās lielās grupās: pilsētā un ciematā.

Svarīga apmetņu iezīme ir to lielums. Ir mazas apdzīvotas vietas, vidējas un lielas pilsētas.

Vēl viena zīme ir grāds kopienu savstarpējā atkarība, piemēram, piepilsētas iedzīvotāji veido sarežģītus savienojumus ar pilsētu.

Arī kopienas atšķiras pēc iedzīvotāju blīvuma vai cilvēku koncentrācijas pakāpes noteiktās jomās. Piemēram, kopienas dažkārt neaizņem visu tai piederošo teritoriju, bet ir blīvi koncentrētas salīdzinoši nelielās platībās (N. Smelzer).

Kopienas atšķiras atbilstoši tās pastāvēšanas ilgumam.

Tehniskās attīstības iezīmes var atstāt iespaidu uz apdzīvoto vietu. Tātad, pirms automašīnas izgudrošanas cilvēki mēdza dzīvot tuvu viens otram. Dzīvojamās ēkas, baznīcas un veikali koncentrējās gar centrālo laukumu vai ciema ielu.

Amerikāņu sociologs L. Šnore ierosina kopienas klasificēt pēc iedzīvotāju sastāva, t.i. pēc iedzīvotāju vecuma un nodarbošanās.

Apmetņu kopienas atšķiras pēc dzīvesveida un sociālās mobilitātes.

Parks, Burgess un citi pilsētu ekologi šeit ir atzīmējuši divus procesus: iebrukumu un pēctecību. Pirmais nozīmē iebrukumu, otrais - mantojumu. Viņu analīze palīdz izskaidrot iemeslus, kāpēc dažādu ienākumu cilvēku grupas, kā arī rasu un etnisko grupu pārstāvji pārceļas uz dažādām pilsētas daļām.

Centralizācijas teorija. Saskaņā ar to apmetņu kopienas veidojas, kad tās ir spiestas tirgoties noteiktā centrālā vietā, strādāt kopā lielā rūpnīcā vai īstenot centralizētu kontroli pār lielu teritoriju.

Koncentriskās zonas hipotēze. (Par šo teoriju jau runāju iepriekš. Īsi atgādināšu par tās būtību.)

Šī teorija aplūko pilsētu un pilsētu sadalījumu apgabalā.

Saskaņā ar koncentrisko zonu hipotēzi pilsētas attīstību pavada koncentrisku gredzenu jeb zonu veidošanās. Katrs gredzens satur noteiktas ekonomiskās un dzīvojamās struktūras. Pilsētā ir šādas galvenās zonas, sākot no centra.

Centrālais rajons.

Jaukta zona.

Darba zona.

Vidusšķiras dzīvojamais rajons.

Priviliģētā zona.

Lauksaimniecības teritorijas atrodas netālu no pilsētas.

No pilsētas attālās teritorijas.

Nozares teorija . Viņa koncentrējas uz pilsētās notiekošo ilgtermiņa pārmaiņu analīzi.

Daudzkodolu teorija. Burgess un Hoyot modeļi paredz vienu centrālo biznesa rajonu. Tomēr daudzās mūsdienu pilsētās ir vairāki biznesa centri, kā arī industriālie un dzīvojamie rajoni.

Virta teorija . Viņš sniedza urbānisma definīciju, pamatojoties uz trim iezīmēm, kas raksturo šo jēdzienu: pilsētu teritoriju lielums, iedzīvotāju blīvums un neviendabīgums.

Kompozīcijas teorija. Pasaules. Virta teorija. Viņš sniedza urbānisma definīciju, pamatojoties uz trim iezīmēm, kas raksturo šo jēdzienu: pilsētu teritoriju lielums, iedzīvotāju blīvums un neviendabīgums. Subkultūras teorija.

Iekšzemes - urbānisti un deurbānisti.

Kategorija “etniskā piederība” (grieķu vārds ir “ etnoss "") ir cilts, tauta un tiek definēta kā stabils cilvēku kopums, kas vēsturiski izveidojies noteiktā teritorijā un kam piemīt kopīgas kultūras iezīmes un iezīmes (tostarp valoda, paražas, tradīcijas, pašizziņas utt.)

Etnosa veidošanāsparasti notiek uz teritorijas un saimnieciskās dzīves vienotības pamata, bet tālākās attīstības procesā daudzas etniskās grupas zaudē savu kopējo teritoriju. Pazīmes, kas izsaka sistēmiskās īpašības jau esošas etniskās grupas un atdalot to no citas etniskās grupas ir valoda, tautas māksla, paražas, tradīcijas, uzvedības normas, paradumi, t.i. kultūras sastāvdaļas, kas tiek nodotas no paaudzes paaudzē un veido tā saukto etnisko kultūru, kurai ir raksturīgs stils.

Viens no etniskās grupas veidiem ir rase . Cilvēku rase ir vēsturiski izveidojusies apvidus cilvēku grupa, ko savieno izcelsmes vienotība, kas izpaužas tādu iedzimtu bioloģisko īpašību kā ādas krāsa, sejas vaibsti un ķermeņa vaibsti īpašā kombinācijā.

Sociālie zinātnieki uzskata, ka nav tādas lietas kā rase, kuras pamatā ir objektīvas bioloģiskas atšķirības. Viņi uzskata, ka rase veidojas uz sociāla pamata vai balstās uz iedomātām bioloģiskām īpašībām, kas to atšķir no citām grupām.

Tādējādi rase ir sociāls jēdziens, kas izriet no raksturīgu bioloģisku īpašību attiecināšanas uz grupu.

Līdzās rasei pastāv arī tādas etniskās kopienas kā klans (klans), cilts, tautība, nācija. Tie ir blakus nacionālajām (etniskajām) un etnogrāfiskajām grupām.

Klanam un ciltij kā agrākajai komunālās organizācijas formai raksturīga iezīme ir tā, ka tie balstījās uz radniecīgām saitēm.

Visas pasaules tautas ir izgājušas cauri šim sākuma attīstības posmam.

Vergu sabiedrības apstākļos rodas tautības.

Līdz ar feodālās iekārtas sadalīšanos un kapitālisma rašanos rodas jauna cilvēku kopienas forma - nācija.

Etniskā (nacionālā) identitāte- nācijas un citas etnosociālas kopienas apziņas atspoguļojums to biedru individuālajā apziņā, paužot pēdējo ideju asimilācijas rezultātu par savas tautas (etniskās grupas), viņu vēsturisko pieredzi, stāvokli un attīstības perspektīvām. vērtībām un normām, kā arī to vietu un lomu starp citām tautām un attiecībām starp tām.

Nacionālisma un nacionālo jūtu saknes ir “kolektīvās bezapziņas” līmenī. Visas savas tūkstošgades vēstures gaitā konkrēta etniskā grupa ir uzkrājusi mītus, simbolus, atmiņas un stereotipus, kas saistīti ar citas tautas vai tautības uztveri. Tie bieži tiek saistīti ar nacionālās cieņas aizskaršanu vai pazemošanu. Pašas par sevi tie var izraisīt vai nevar izraisīt etniskus konfliktus. Tas viss ir par vēsturisko situāciju

Pēc Oktobra revolūcijas šķita, ka centrs (Krievija) “satricināja atpalikušo nomali”, un perifērija tika mobilizēta. Tas ir padomju režīma oficiālās politikas rezultāts, uzskata Aizenštate. Industrializācija pagātnē sagrāva mazattīstītās valstis. Rezultātā perifērija izrādījās diezgan cieši saistīta ar centru, un tās aktīvākie pārstāvji tika uzņemti strauji augošās padomju birokrātijas elites slāņos. Radās pretruna starp perifērijas elites salīdzinoši augsto attīstības līmeni un mēģinājumiem to ar politiskiem līdzekļiem iedzīt pasīvā paklausībā. Tā zem PSRS ēkas tika ierīkota raktuves. Līdzīga perspektīva, pēc autora domām, apdraud arī pašu Krieviju (sk.: Socioloģija: Tehnisko universitāšu lekciju kurss. Jekaterinburga, 1994).

Dārgie draugi! Mūsu vietne darbojas tīra entuziasma dēļ. Lai lejupielādētu grāmatas, mums nav nepieciešama reģistrācija vai nauda. Tā tas bija un tā būs vienmēr. Bet, lai ievietotu mājaslapu internetā, nepieciešami līdzekļi - hostings, domēna vārds utt. Lūdzu, nepalieciet vienaldzīgi - palīdziet mums uzturēt vietnes pastāvēšanu. Jebkāda palīdzība būtu ļoti pateicīga. Paldies!

PERSONĪBAS SOCIĀLĀ PSIHOLOĢIJA

1. Personības jēdziens zinātniskajā pētniecībā.

Pašlaik zinātniskajā literatūrā nav vienotas izpratnes un attiecīgi personības būtības definīcijas. Jūs varat izvēlēties trīs galvenās pieejas personību interpretācijāness: 1) antropoloģiskais; 2) socioloģiskā; 3) personalistisks.

Antropoloģiskā pieeja. Antropoloģisko pieeju personības jēdziena definēšanai raksturo ideja par pēdējo kā universālo cilvēka īpašību nesēju. Personība šajā gadījumā tiek uzskatīta tikai par sugujēdziens, kas apzīmē cilvēku rases pārstāvikurš"homo sapiens", un tiek pielīdzināts jēdzienamindividuāls.

Savulaik antropoloģiskā pieeja cilvēkam savu klasisko izpausmi guva L.Fērbaha darbos, kurš uzskatīja viņu par dabas produktu, ignorējot visu daudzveidīgo indivīda sociālo attiecību kontekstu.

Būtībā viss klasiskais biheiviorisms, kas cilvēku uzskata par sava veida biosomatisku principu, kas noteiktā veidā reaģē uz vides stimuliem, ieņem abstraktās antropoloģijas pozīciju.

Socioloģiskā pieeja. Psihes sociālās kondicionēšanas principu izvirzīja Saint-Simon. No socioloģiskā viedokļaindivīds galvenokārt tiek uzskatīts parobjektu unsociālo attiecību produkts, kultūrvēsturiskā attīstība. K. Markss teica, ka "personība nav indivīdam raksturīga abstrakcija, tā realitātē ir sociālo attiecību kopums." Šī pieeja tika izstrādāta franču sociologa E. Durkheima, etnologa un filozofa L. Lēvī-Brūla un psihologu T. Ribota, K. Blondela, Halbvaha, Ž. Piažē darbos. Šīs pieejas galvenais trūkums ir tas, ka personībai šeit ir liegta aktivitāte un subjektivitāte.

Paša personības (personas) jēdziena evolūcija no apzīmēšanas vispirms maska, pēc tam aktieris un, visbeidzot, viņa loma, deva impulsu ideju attīstībai par personību kā lomu uzvedības sistēmu, ko nosaka kopums. sociālās cerības un gaidas. Tas jo īpaši izpaudās amerikāņu psihosociologu Parsons, Mead un citu izstrādātajās personības lomu teorijās.

Personalistiska pieeja. Zināmā mērā kā pretsvaru antropoloģiskajām un socioloģiskajām pieejām, kas personību uzskata par biosomatisku vai sociālo programmu funkciju, Ir mēģinājumi saprast un izskaidrot personību kā dažus absolūtineatkarīgsjauna un individuāli unikāla integritāte.

Cenšoties uzsvērt indivīda pilnīgu autonomiju, viņa interešu, gribas un tiesību fokusu pirmām kārtām un tikai uz sevi, amerikāņu pragmatisma pamatlicējs, psihologs V. Džeimss savā laikā uzskatīja indivīdu par cilvēku. Rezultāts un iemiesojums īpašumtiesības uz savu ķermeni un spējām, ģimeni un produktiem, to darbību, viņu radošumu un materiālo labklājību.

Personības personības interpretācija vispilnīgāko izpausmi guva eksistenciālisma jēdzienā, kas personības būtību saskata tās absolūtajā garīgajā neatkarībā un unikalitātē. Cilvēku apņemošā vide - daba un sociālās attiecības - rada cilvēka eksistences “neautentiskumu” un neļauj viņam izkļūt savā unikālajā iekšējā pasaulē. Iemests mūsdienu industriālajā lietu pasaulē, cilvēks zaudē savu individualitāti, izšķīdinot savu “es” masā.

Tomēr Heidegera, Sartra, Jaspersa un citu eksistenciālisma lielāko pārstāvju darbos attīstītās idejas nesniedz pietiekami argumentētu priekšstatu par indivīdu kopumā, lai gan tās atklāj daudzas indivīda eksistences ēnas puses mūsdienu apstākļos. kapitālistiskā sabiedrība.

Tie autori, kuri uzskata, ka personība neietilpst sociologa interešu lokā, arī sliecas identificēt personību ar individualitāti, jo pēdējo neinteresē cilvēku individuālā unikalitāte, bet gan sociālie tipi.

Kā redzams, šajā gadījumā kaut kādu iemeslu dēļ ir izslēgta iespēja cilvēkā apvienot sociālā tipa īpašības ar individuālās oriģinalitātes un unikalitātes elementiem. Mums šķiet, ka viens otru nemaz neizslēdz.

Personības vienpusējas interpretācijas tendence, kas izpaužas kā personības jēdziena reducēšana līdz tās sociālajam stāvoklim, kā arī tās sociālo attiecību, funkciju un lomu kopumam un noved pie tās integritātes un relatīvās neatkarības nenovērtēšanas. mentālā pasaule, pašapziņa un unikalitāte, nedod pamatu otrai galējībai, kas sastāv no indivīda individuālās unikalitātes absolutizācijas.

Vēlme uzskatīt personību tikai kā unikālu garīgo procesu, īpašību un stāvokļu kopumu neatkarīgi no tās sociālā statusa, funkcijām un lomām ir vienlīdz ierobežota ar tās iespējām.

Integrāla personības definīcija. Viss iepriekš minētais neizslēdz dažādu pieeju iespējamību un leģitimitāti personības izpētē un raksturošanā.

Savā veidā gan antropoloģiskās, gan socioloģiskās un personalistiskās pieejas aplūkojamās problēmas izpētei ir leģitīmas, taču tikai tiktāl, ciktāl tās atspoguļo universālo, sociāli specifisko un individuāli unikālo principu faktisko vietu, nozīmi un lomu personībā. .

Taču pieeja ir viena lieta, un personības definīcija ir cita. Ne katra pieeja nodrošina pamatojumu vispārinātas definīcijas formulēšanai. Bet šajā konkrētajā gadījumā neviena no aplūkotajām pieejām nesniedz šādu pamatojumu.

Nevar neņemt vērā to, ka cilvēks, vienlaikus būdams gan biosociālo attiecību objekts, gan subjekts, apvieno arī sugas (universālās) pazīmes ar sugas sociāli specifiskajām īpašībām vai šajā gadījumā ir tas pats, sociālais tips, jo tas ir noteiktu sociālo kopienu īpašību nesējs.

Visbeidzot, gan universālais, gan sociāli specifiskais cilvēkā tiek lauzts caur viņa individuālajām un unikālajām īpašībām.

Tādējādi kopumā var ierosināt šādu definīciju: personība- Šisneatņemams jēdziens, kas raksturo personu kā biosociālā objekta un subjektavisas attiecības un tajās vienotā universālā cilvēce,sociāli specifisks un individuāli unikāls.

2. Personības sociālā un psiholoģiskā struktūra

B.D. Parigins runā par diviem galvenajiem personības sociāli psiholoģiskā modeļa parametriem - statisko un dinamisko.

Izmantojot integrālo, tas ir, visvispārinātāko pieeju, simtstiskā struktūra personību var uzskatīt par sastāvošu no trim galvenajiem slāņiem: 1) universālā, biosociālā; 2) sociāli specifisks; 3) individuāli unikāls. Statiskās struktūras galvenā iezīme joprojām ir tās abstrakcija no reālā personības dinamikas un veidošanās procesa, no tās specifiskā vēsturiskā garīgā stāvokļa un uzvedības.

Dinamiska personības struktūra fiksē galvenās sastāvdaļas indivīda psihē vairs ne abstrakcijā no cilvēka ikdienas eksistences, bet, gluži pretēji, tikai tiešā cilvēka darbības kontekstā. Katrā konkrētajā savas dzīves brīdī cilvēks pētnieka priekšā parādās nevis kā noteiktu veidojumu kopums, bet gan kā cilvēks, kurš atrodas noteiktā psihiskā stāvoklī, kas vienā vai otrā veidā atspoguļojas indivīda mirkļa uzvedībā.

Ar personības dinamisko struktūru mēs domājammainās cilvēka garīgā stāvokļa un uzvedības modelisgadsimts, kas ļauj izprast attiecību mehānismus unmijiedarbība starp visām sastāvdaļām un struktūrāmni slāņi indivīda psihē.

Personības statiskās struktūras pamatparametri.

Personas vispārējās cilvēka garīgās īpašības. Indivīda universālās cilvēka garīgās īpašības vēsturiski ir pirmie un līdz ar to arī fundamentālie indivīda sociālās psiholoģijas veidojumi.

Universālscilvēka psihē ir:

nepieciešamā kompleksa pieejamībapamata garīgās proceses(sajūta, uztvere, atmiņa, domāšana, griba) un arpozīcijas, kas pakļaujas visiem cilvēkiem kopīgajiem psihofizioloģiskajiem principiemloģiski mehānismi, bez kuriem nevar runātpar indivīda garīgo darbību;

faktu biogrāfijacilvēka garīgās pasaules sociālā noteikšanaka, kura izpausme- tādistabilas iezīmes un jūsupersonības iezīmes, piemēram, temperaments un raksturs);

faktscilvēka psihes socialitāteatšķirībā no psidzīvnieku žagas.

Šis apstāklis ​​izpaužas jau pašā elementārākajā cilvēku garīgās darbības aktā, sajūtās, jo tās atspoguļo tieši cilvēka sociālo pieredzi. Ērglis, kā zināms, redz tālāk par cilvēku, bet cilvēks redz daudz vairāk par ērgli, pamanot dabas un sociālo parādību aspektus un īpašības, kas atklājas tikai praktiskajā, cilvēka darbībā.

Sociāli specifiska pieredze. Līdzās universālajai cilvēka pieredzei ir jānošķir indivīda sociāli specifiskā pieredze. Šeit tiek domātas visas tās indivīda psihes iezīmes, kas saistītas ar viņa piederības faktu vienai vai otrai sociālajai kopienai vai sociālo kopienu kopumam (etniskajai, šķiriskajai, politiskajai, ideoloģiskajai, ekonomiskajai, profesionālajai, nacionālajai utt.).

Aiz cilvēka piederības noteiktai kopienai vai kopienu grupai slēpjas noteikta no ārpuses noteikta uzvedības programma, kas izpaužas prasību, normu, noteikumu un darbības modeļu sistēmā. Tās parasti izceļas ar funkcijām, kuras tās veic lomas, normas, vērtības un simboli .

Šiem personas sociāli specifiskās pieredzes elementiem kopīgs ir tas, ka tie visi veic noteiktas funkcijas, pilnvarojot, regulējot, regulējot un virzot indivīda uzvedību.

Sociālās lomas - Šisnoteikusi sabiedrībavispār, specifikasociālā organizācija vai konkrēts kolektīvsstu grupasšīs personas tiesības un pienākumikajītes no viņas sociālā stāvokļa.

Katra no lomām, kas izriet no noteikta personas statusa, savukārt atspoguļo veselu tiesību un pienākumu kopumu attiecībā pret cilvēkiem, kas atrodas ap indivīdu konkrētā situācijā. Tādējādi ārsta lomas veicējam ir pienākums rūpēties par pacienta veselību, savlaicīgi veikt diagnozi, piemērot nepieciešamos un efektīvus ārstēšanas pasākumus, būt vērīgam, atsaucīgam, humānam u.c. ārstam ir arī vairākas tiesības.

Indivīda lomas ir ļoti dažādas, cilvēks parasti vienlaikus ir gan ģimenes tēvs, gan ražošanas komandas biedrs, gan draudzīgas kompānijas dalībnieks utt. veidojas indivīda tiesības un pienākumi, kas izriet no lomu kopuma un veido to sociālās darbības jomu. Pēdējā ir vesela normu un uzvedības modeļu sistēma, kas izriet no indivīda lomu struktūras.

Personības sociāli psiholoģiskās struktūras vissvarīgākā sastāvdaļa ir tās pašapziņa.Pašapziņas būtība sastāv no spējām unprasmecilvēks, lai atdalītu sevi no grūtsun diezgan stereotipiskigan sociāli, gan bioloģiskiuzvedības programmas,kas viņu raksturo tikai kā biosociālā objektaattiecības.

Attieksme pret savu “es”, savas individualitātes apzināšanos bieži vien tiek pielīdzināta individuālās pašapziņas jēdzienam. Tikmēr koncepcija personības pašapziņa tālu no viņas apziņas par savu individualitāti, bet paredz izpratne par dažādām attiecībām ar sociālajiemvisa pasaule.

Šajā sakarā ir leģitīmi runāt par indivīda sociāli specifisko pašapziņu. Pēdējais izpaužas galvenokārt tajā, kā cilvēks saprot savu konkrēto sociālo stāvokli. Tas nozīmē spēju norobežoties no ārēji sankcionētām normām un uzvedības noteikumiem. Bet ne tāpēc, lai vispār mēģinātu pacelties pāri tiem, bet tikai tādēļ, lai dotu priekšroku kādai no sociālo orientāciju sistēmām.

Ja mēģināt raksturot galvenie aspekti ar sociāli specifiska pašapziņa , tad, mūsuprāt, tos var reducēt līdz šādiem: pirmkārt, uz apzināšanāsindivīds no sava sociālā statusa, kas nozīmē šīs pozīcijas korelāciju ar citu cilvēku sociālo stāvokli, kas pēc sava statusa atšķiras no šī indivīda; otrkārt, uz indivīda apziņaārēji sankcionēti, ko nosaka sabiedrība un tās dažādas grupasnormas, prasības, funkcijas un lomas.

Savukārt katrs no diviem iepriekš minētajiem punktiem prasa sīkāku iedalījumu tā sastāvdaļās. Tādējādi indivīda apziņa par savu sociālo stāvokli paredz gan nacionālo, gan šķirisko statusu; gan etniskā, tostarp kopienas, gan profesionālā identitāte.

Citiem vārdiem sakot, šeit ir domāta cilvēka spēja izprast visu saikņu un attiecību tīklu, kas viņu raksturo kā visdažādāko sociālo kopienu pārstāvi un funkcionāru, sākot no mazām grupām (draugi, ģimene, izglītības un darba kolektīvi). u.c.) un beidzot ar tādām lielām sociālajām grupām kā šķira, nācija un cilvēki.

Tikpat daudzpusīgs ir tas cilvēka pašapziņas aspekts, kas saistīts ar viņa spēju pacelties pāri savai pozīcijai tikai kā biosociālo attiecību objektam un produktam. Tas nozīmē, ka cilvēks apzinās ne tikai savas tīri sociālās, bet arī biosociālās vajadzības un dziņas, tostarp tās, kas saistītas ar viņa attiecībām ar dabisko vidi, bet attiecas arī uz indivīda spēju apzināties savu individualitāti, tas ir, visu, kas raksturo konkrētā cilvēka unikalitāte: viņa biosociālie dati, dzīves pieredze un dzīves ceļš.

Svarīgs elements cilvēka pašapziņas struktūrā ir Pašvērtējums cilvēks, tas ir, viņa spēju un spēju novērtējums, noteiktā veidā korelē ar viņa reālo stāvokli un viņa pienākumu, funkciju un lomu kopumu.

Tādējādi cilvēka pašapziņu savā struktūrā attēlo: I) vispārīgā pašapziņa jeb fakts, ka cilvēks apzinās savu piederību cilvēku rasei; 2) sociāli specifiska pašapziņa vai fakts, ka persona apzinās savu piederību noteiktai sociālo grupu kopai, kuras pārstāvis viņš ir (tas atbilst nacionālajai, politiskajai, profesionālajai, juridiskajai pašapziņai); 3) individuālā pašapziņa jeb indivīda apziņas fakts par savām individuāli unikālajām īpašībām, rakstura iezīmēm un specifiskām dzīves interesēm.

Personības dinamiskās struktūras modeļi. Būtiska personības dinamiskās struktūras iezīme, atšķirībā no statiskās, ir tās aprobežotība ar noteiktu laika periodu, kurā var runāt par cilvēka psihes stāvokli vai darbību.

Saskaņā ar to ir nepieciešams nošķirt divus galvenos personības dinamiskās struktūras aspektus: iekšējo, introspektīvo un ārējo, uzvedības.

Saistībā ar personas ārējo uzvedību, kas iedalīta verbālajā un neverbālajā, ir pamats uzskatīt par ekvivalentiem attiecīgi verbālo stereotipu un neverbālās uzvedības modeli, kas kopā veido indivīda sociālās uzvedības stereotipus.

Pēdējie raksturo uzvedības modeli vai tādu tā elementu kopumu, kas ir relatīvi stabils konkrētajā situācijā, kas ir indivīdam vispieņemamākā un pazīstamākā viņa situatīvās darbības forma un norma.

1 variants

1. Kura pieeja personības interpretācijai sarakstā ir lieka?

a) antropoloģiskā b) socioloģiskā

c) personalistisks d) zinātnisks

2 . Kura pieeja personību interpretē kā universālo cilvēka īpašību nesēju?

a) antropoloģiskā b) socioloģiskā c) personalistiskā d) zinātniskā

3. Konflikta rezultāts var būt:

a) pilnīga vai daļēja cita pakļautība; b) kompromiss; c) konflikta darbību pārtraukšana; d) integrācija; e) visas atbildes ir pareizas; e) visas atbildes ir nepareizas.

4. To savstarpējo attiecību unikālās īpašības un oriģinalitāte ir:

a) indivīds b) individualitāte c) personība

5. Novērtējiet šādus apgalvojumus:

A. No krievu psihologa L. S. Vigodska viedokļa cilvēka psiholoģiskais un bioloģiskais vecums pilnībā sakrīt.

B. Laika skalu, ieskaitot notikumus, kas notika pirms cilvēka dzīves un notiks pēc viņa nāves, sauc par vēsturisko laiku.

1) tikai A ir patiess 2) tikai B ir patiess 3) abi apgalvojumi ir patiesi 4) abi ir nepatiesi

6. Augstāko personības orientācijas formu sauc:

a) tieksmes b) uzskati c) vēlmes d) pievilcības

7. Semjonu interesē vēsture. Viņam ir daudz draugu, starp kuriem viņš ir neformāls līderis. Šīs īpašības Semjonu raksturo kā:

a) pilsonis, b) personība, c) indivīds, d) speciālists

8. Jauniešus kā sociālo grupu izceļ:

a) dzīves kopība, b) politisko uzskatu vienotība, c) atšķirības trūkums, d) līdzīgas uzvedības iezīmes

9. Ģimenei, atšķirībā no citām mazām sociālajām grupām, ir raksturīgas:

a) reāli kontakti starp biedriem, b) ģimenes attiecības, c) stabilas saites, d) kopīgas tradīcijas

10. Sociālo grupu, kuras dalībnieku stāvokli un uzvedību regulē normatīvie dokumenti, sauc:

a) mazs, b) liels, c) formāls, d) atsauces

IN 1. Saskaņojiet sarunu biedra veidu un definīciju.

A. Viņš neiesaistās sarunai uzreiz, viņam ir vajadzīgs laiks, lai vispirms padomātu un izstrādātu savu darbību plānu.

B. Viņi viegli pāriet uz saziņu no jebkādām citām aktivitātēm, ir kontaktējami, lai gan ir viegli novēršami.

B. Viņš parasti ir ideāls klausītājs, runā pārdomāti, cenšas izvēlēties pēc iespējas precīzākus vārdus, viņam nepatīk, ja viņu pārtrauc.

G. Viņam prātā nāk desmitiem versiju, kuras tomēr viegli aizstāj ar citām.

D. Nav tendētas uz ārēju komunikāciju. Viņam bieži šķiet, ka viņu nesapratīs.

1) intraverts 2) stingrs 3) mobilais

AT 2. Saskaņojiet jēdzienu un definīciju.

A) stabils un bieži vien vienkāršots parādības vai personas tēls, kas rodas informācijas trūkuma apstākļos

B) tā ir citas personas emocionālā stāvokļa izpratne, tā sakot, “sajūta”

C) cilvēku uztvere, izpratne un vērtējums par sociālajiem objektiem

1) empātija 2) uztvere 3) stereotips

3. plkst . Izveidojiet atbilstību starp sociālo grupu veidiem un to piemēriem:

Sociālo grupu piemēri Sociālo grupu veidi

A) dzejas klubs; 1. Formāls

B) sporta komanda “Spartak”; 2. Neformāls

B) skolas klase;

D) institūta nodaļas darbinieki;

D) futbola kluba Zenit līdzjutēju organizēšana;

4. plkst.

A. Vajadzības, B. Psihe, C. Personība, D. Kultūra, D. Komunikācija, E. Ģimene, G. Kontakti, H. Grupa, I. Humānisms.

Pēdējās desmitgadēs psihologi ir veikuši vairākus ievērojamus atklājumus. Viens no tiem ir par komunikācijas stila nozīmi ar bērnu viņa attīstībā (1). Tagad ir kļuvusi par neapstrīdamu patiesību, ka (2) ir nepieciešams arī bērnam. Tāpat kā ēdiens. Mazulis, kurš saņem atbilstošu uzturu un labu medicīnisko aprūpi, bet kuram ir liegts pastāvīgs (3) kontakts ar pieaugušo, slikti attīstās ne tikai garīgi, bet arī fiziski: viņš neaug, zaudē svaru, zūd interese par dzīvi.

Ja turpinām salīdzināšanu ar pārtiku, varam teikt, ka komunikācija var būt ne tikai veselīga, bet arī kaitīga. Slikta pārtika saindē ķermeni; nepareiza komunikācija “indē” (4) bērnu, apdraud viņa emocionālo labsajūtu un pēc tam, protams, likteni.

Labvēlīga komunikācijas stila galvenās iezīmes ģimenē tika noteiktas humānisma psihologu, teorētiķu un praktiķu milzīgā darba rezultātā. (5) izglītība ir balstīta, pirmkārt, uz bērna, viņa vajadzību izpratni un (6) uz zināšanām par viņa izaugsmes un personības attīstības modeļiem.

R. Barons

Tests par tēmu: Personība, starppersonu attiecības.

2. iespēja

1. Cilvēks kļūst par indivīdu:

a) pēc dzimšanas; b) pēc izglītības iegūšanas; c) sasnieguši noteiktu vecumu; d) ieņemot vadošu amatu

2. Cilvēka socializācija sākas:

A) bērnībā; b) pēc izglītības iegūšanas; c) darba uzsākšanas rezultātā; d) pēc pilngadības sasniegšanas

3. Vai šādi apgalvojumi par cilvēka izcelsmi ir patiesi?

A) Cilvēks ir bioloģiskās attīstības produkts; B) Cilvēks ir kultūras produkts.

A) tikai A ir patiesa; b) patiess ir tikai B; c) abi spriedumi ir pareizi; d) abi spriedumi ir nepareizi

4. Komunikācijas ieņēmumi:

A) mikrovidē; b) makrovidē; c) nelielā grupā; d) draugu lokā; e) visas atbildes ir pareizas; e) visas atbildes ir nepareizas.

5. Komunikācijas interaktīvā puse ir:

A) informācijas apmaiņa starp komunicējošiem cilvēkiem; b) starppersonu mijiedarbība; c) cilvēku savstarpēja uztvere, novērtēšana un izpratne.

6. Personu, kas neapšaubāmi maina savu uzvedību saskaņā ar grupas ietekmi, sauc:

A) konformists; b) nonkonformists; c) kolektīvists; d) pašnoteikšanās personība.

7 . Sociālā norma ir:

A) uzvedības noteikumi; b) uzvedības standarts; c) uzvedības regulators; d) paražas un tradīcijas; d) visas atbildes ir pareizas.

8. Ierīci sauc:

A) risinājums, kas apmierina visu pušu intereses; b) savstarpējas piekāpšanās; c) vēlme izkļūt no konfliktsituācijas, to neatrisinot; d) pretrunu izlīdzināšana uz savu interešu rēķina; d) visas atbildes ir pareizas.

9. Starpnieks ir:

a) starpnieks; b) psihologs-konsultants; c) vadītājs; d) klīniskais speciālists; e) visas atbildes ir pareizas; e) visas atbildes ir nepareizas.

10. Saskaņojiet zinātnieka vārdu un viņa pieeju personības interpretācijai.

A) antropoloģiskā b) socioloģiskā c) personalistiskā

1) L. Feuerbahs 2) K. Džasperss 3) E. Durkheims

IN 1. Katrai definīcijai, kas sniegta A, B, C punktā, atlasiet atbilstošo jēdzienu no 1., 2., 3. punkta.

A. Cilvēks, kurš aktīvi apgūst un mērķtiecīgi pārveido dabu, sabiedrību un pašu cilvēku;

B. Atsevišķs visas cilvēku rases pārstāvis;

B. Cilvēka unikālā identitāte, viņa unikālo īpašību kopums;

1. Individuāls; 2. Individualitāte; 3. Personība.

AT 2. Atrodiet patriarhālās (tradicionālās) ģimenes pazīmes zemāk esošajā sarakstā:

A) vairāku paaudžu kopdzīve; b) lēmumu pieņemšana, ko veic visi ģimenes locekļi; c) sieviešu ekonomiskā neatkarība; d) ikdienas dzīves organizēšana kā galvenā ekonomiskā funkcija; e) stingra vīriešu un sieviešu pienākumu sadale; f) kopīgas ražošanas darbības

3. plkst. Izveidojiet atbilstību starp ģimenes funkcijām un to izpausmēm:

Ģimenes funkciju izpausme Ģimenes funkcijas

A) ģimenes pienākumu sadale; 1. Atpūtas

B) Kopīgas atpūtas aktivitātes; 2. Ekonomiskais

C) Ģimenes budžeta plānošana; 3. Izglītojoši

D) Tradīciju un vērtību nodošana;

D) Psiholoģiskā stresa noņemšana;

4. plkst. Izlasiet zemāk esošo tekstu, kurā trūkst vairāku vārdu. Zemāk esošajā sarakstā atlasiet vārdus, kas jāievieto atstarpju vietā. Atcerieties, ka sarakstā ir vairāk vārdu, nekā būs nepieciešams, lai aizpildītu tukšās vietas.

A. Bērni, B. Laulība, C. Socializācija, D. Komanda, D. Pienākumi, E. Institūts, G. Attiecības, H. Grupa, I. Mīlestība, K. Cieņa.

Ģimene ir maza (2) uz (1) un (vai) radniecības pamata, kuras locekļus vieno kopdzīve un mājsaimniecības vadīšana, emocionāla saikne, savstarpēja (3) attiecībā vienam pret otru. Par ģimeni dēvē arī sociālo (4), t.i. stabila attiecību forma starp cilvēkiem, kuras ietvaros notiek galvenā cilvēku ikdienas dzīves daļa (seksuālās attiecības, dzemdības un sākumskolas (5) bērni, ievērojama daļa no mājsaimniecības aprūpes, izglītības un medicīniskās aprūpes, īpaši saistībā ar (6) ) un gados vecākiem cilvēkiem.

Izlasiet tekstu un izpildiet uzdevumus C1-C4

Atslēgas

1. iespēja

A. 1- g; 2-a; 3-d; 4-b; 5-2; 6-b; 7-b; 8-g; 9-b; 10 collas;

B. B1: A2; B3; AT 2; D1; G3. B2: A3; B1; AT 2. B3: 21112. B4: VJBIA

Izlasiet tekstu un izpildiet uzdevumus C1-C4

Sociālajā psiholoģijā ar grupu saprot divus vai vairākus indivīdus, kuriem ir kopīgi mērķi un stabilas attiecības, kā arī zināmā mērā ir savstarpēji atkarīgi viens no otra un uztver sevi kā daļu no šīs grupas... Skalas vienā galā ir grupas, kas sastāv no cilvēkiem, kas strādā kopā daudzus gadus. Ir skaidrs, ka tie atbilst visiem definīcijas nosacījumiem. Otrā galā ir cilvēki, kuriem vienam ar otru ir tikai īslaicīgas attiecības...

Cilvēki pievienojas sociālajām grupām dažādu iemeslu dēļ. Pirmkārt, grupas palīdz apmierināt svarīgas psiholoģiskas vai sociālas problēmas, piemēram, vajadzību pēc uzmanības un mīlestības, piederības sajūtu. Tās ir smalkas, bet ļoti svarīgas vajadzības: iedomājieties, ka dzīvojat pilnīgā sociālā izolācijā! Sākumā jūs to neiebilstu, bet galu galā jūs justos šausmīgi vientuļi.

Grupas palīdz mums sasniegt mērķus, kurus mēs nevarētu sasniegt vieni. Sadarbojoties ar citiem, mēs spējam paveikt uzdevumus, kurus viens cilvēks nevarētu paveikt... Piederība grupai bieži vien sniedz mums zināšanas un informāciju, kas citādi mums nebūtu pieejama...

Visbeidzot, dalība grupā veicina pozitīvas sociālās identitātes veidošanos, kas kļūst par daļu no sevis- jēdziens." Un jo lielāks skaits prestižu grupu ar ierobežotu piekļuvi, kurām persona varēja pievienoties, jo vairāk tiek nostiprināta viņa "es koncepcija".

R. Barons

C1. Nosauciet tekstā norādītās sociālās grupas pazīmes.

ZR. Analizējiet šādu grupu kā viena un tā paša lidojuma pasažierus no sociālās grupas galveno īpašību esamības vai neesamības viedokļa. Esiet precīzs par vienu no saviem secinājumiem.

Atbildes: C1

Pazīmes:

Ir kopīgs mērķis;

Stabilas attiecības;

Cilvēku savstarpējā atkarība vienam no otra;

Cilvēku apziņa par piederību vienai grupai.

Atbildes: C2

Iemesli cilvēku organizēšanai grupās:

Palīdz apmierināt svarīgas psiholoģiskas vai sociālas problēmas, piemēram, vajadzību pēc uzmanības un mīlestības, piederības sajūtu;

Palīdzība vairāku mērķu sasniegšanā;

Sniedziet informāciju.

Atbildes: C3

1) Šo grupu raksturo kopīgs mērķis – droši sasniegt galamērķi.

2) Var būt savstarpēja atkarība. Piemēram, ja kāds stāv ejā, citi nevarēs paiet garām.

3) Var rasties mijiedarbība. Tas nav ilgtspējīgs: pēc lidojuma pabeigšanas tas apstājas.

4) Pasažieri parasti neuztver sevi kā daļu no vienas grupas.

Atbildes: C4

“Es jēdziens” ir cilvēka priekšstatu kopums par sevi. Nokļūstot prestižā grupā, cilvēks tās nozīmi nodod sev. Rezultātā pievienošanās prestižai grupai paaugstina cilvēka pašcieņu

2. iespēja

A. 1-a; 2-a; 3 collas; 4-d; 5 B; 6-a; 7-d; 8-d; 9-a; 10-A1; B3; AT 2.

B. B1: A3; B1; AT 2; B2: a); d); e). B3: 1B, D; 2A, B; 3G. Q4: BZDEVA.

Izlasiet tekstu un izpildiet uzdevumus C1-C4

Ģimenes struktūras brūk visā pasaulē. Šķiršanās gadījumu skaits pieaug gan attīstītajā, gan mazattīstītajā pasaulē, tāpat kā sieviešu vadīto mājsaimniecību skaits.

Ģimenes vērtības apdraud nevis valdības programmas, kas traucē ģimeņu veidošanu (lai gan tādas ir), vai mediju raidījumi, kas nomelno ģimeni (lai gan tādas ir); tos apdraud pati ekonomiskā sistēma. Šī sistēma vienkārši neļauj ģimenēm pastāvēt vecajā veidā, kad tēvs nodrošina lielāko daļu ienākumu, bet māte veic lielāko daļu bērnu audzināšanas. Vidusšķiras ģimenes ar vienu apgādnieku vairs nav.

Sociālās attiecības nenosaka ekonomika: vienlaikus var būt daudz iespēju, taču, lai kādas arī būtu šīs attiecības, tām ir jābūt saderīgām ar ekonomisko realitāti. Tradicionālās ģimenes attiecības nav tādas. Rezultātā ģimene kā institūcija atrodas pārmaiņu procesā un ir pakļauta spiedienam. Šeit runa nav par “rakstura veidošanu”, bet gan par spītīgu ekonomisko egoismu vai, precīzāk, nevēlēšanos savas intereses pakārtot ģimenes interesēm. Ekonomiskā realitāte ir likusi mums pārskatīt ģimenes organizācijas pamatjautājumus.

C2. Mijiedarbība, kādas sabiedrības jomas autore atklāj, izmantojot ģimenes piemēru? Kāds, pēc autora domām, ir šīs mijiedarbības raksturs?

C3. Kāpēc tradicionālā patriarhālā ģimene kļūst par pagātni? Pamatojoties uz avota tekstu un izmantojot sociālo zinātņu zināšanas, norādiet trīs iemeslus.

C4. Kurš ģimenes veids vairāk atbilst postindustriālās sabiedrības realitātei? Balstoties uz sociālo zinātņu kursa zināšanām, norādiet divus tā raksturlielumus.

Atbilde

	Punkti
Atbilde norāda uz šādām ģimenes attiecību krīzes izpausmēm: Pieaug šķirto laulību skaits; Pieaug nepilno ģimeņu skaits.
Pareizi norādītas divas pazīmes
Viena iezīme ir pareiza
Nepareiza atbilde
Maksimālais punktu skaits

C2. Kuru sabiedrības dzīves sfēru mijiedarbību autore atklāj, izmantojot ģimenes piemēru? Kāds, pēc autora domām, ir šīs mijiedarbības raksturs?

(atļauts cits atbildes formulējums, kas neizkropļo tās nozīmi)	Punkti
Atbildē ir nosauktas sabiedrības sfēras: Sociālās attiecības; Ekonomika. Parādīts to saiknes raksturs: sociālās attiecības nenosaka ekonomika, bet tām ir jābūt ar to saderīgām.
Pareizi nosauktas sabiedrības sfēras, parādīts to mijiedarbības raksturs
Sabiedrības sfēras ir pareizi nosauktas
Nepareiza atbilde
Maksimālais punktu skaits

C3. Kāpēc tradicionālā patriarhālā ģimene kļūst par pagātni? Pamatojoties uz avota tekstu un izmantojot sociālo zinātņu zināšanas, norādiet trīs iemeslus.

(atļauts cits atbildes formulējums, kas neizkropļo tās nozīmi)	Punkti
Atbildē var norādīt šādus iemeslus: Pašreizējā ekonomiskā sistēma daudzos gadījumos padara viena tēva ienākumus par nepietiekamiem, lai uzturētu ģimenes dzīves līmeni; Personīgo sasniegumu vērtības tiek nostiprinātas, kaitējot ģimenes solidaritātei; Sievietes cenšas paplašināt savu sociālo lomu loku, pārsniegt mātes, sievas un mājsaimnieces lomu.
Trīs iemesli ir pareizi
Divi iemesli ir pareizi
Viens iemesls pareizi norādīts
Nepareiza atbilde
Maksimālais punktu skaits

C4. Kurš ģimenes veids vairāk atbilst postindustriālās sabiedrības realitātei? Balstoties uz sociālo zinātņu kursa zināšanām, norādiet divus tā raksturlielumus.

(atļauts cits atbildes formulējums, kas neizkropļo tās nozīmi)	Punkti
Atbildē nosaukts ģimenes veids: partnerība (demokrātiska). Var nosaukt šādas zīmes: Kopīga lēmumu pieņemšana, kas skar ģimenes locekļu intereses; Vienlīdzīgāka ģimenes pienākumu sadale.
Ģimenes veids ir pareizi nosaukts, norādītas divas tās īpašības
Ģimenes veids ir pareizi nosaukts, norādīta viena no tās īpašībām
Pareizi nosaukts ģimenes tips
Nepareiza atbilde
Maksimālais punktu skaits

Personība ir cilvēks, kas uzņemts viņa psiholoģisko īpašību sistēmā, kas ir sociāli nosacīta, pēc dabas izpaužas sociālajos sakaros un attiecības ir stabilas, nosaka cilvēka morālās darbības, kurām ir būtiska nozīme viņam pašam un apkārtējiem.

Garīgajai dzīvei ir noteikta struktūra. Psiholoģijas zinātnē mēs varam atrast identifikāciju un aprakstu trīs personības sastāvdaļas:

1. Personības orientācija. Tas ietver dažādas īpašības, mijiedarbojošo vajadzību un interešu sistēmu, kas veido indivīda pasaules uzskatu, t.i., indivīda orientācija ir tā attiecību sistēma ar apkārtējo pasauli, tie ir indivīda motīvi. indivīda uzvedība.

2. Personiskās spējas.Šis komponents ietver to spēju un tieksmju sistēmu, kas nodrošina panākumus kāda veida darbībās.

3. Tērauds cilvēka uzvedība. Pirmkārt, tas ietver temperamentu un raksturu. Rakstura sistēmā var atšķirt, pirmkārt, morālās īpašības un īpašības (attieksme pret cilvēkiem, atbildība), otrkārt, gribas īpašības.

Struktūra vispārējā izpratnē ir stabilu savienojumu kopums starp daudzām objekta sastāvdaļām, nodrošinot tā integritāti un identitāti sev. Aplūkojot personības struktūru, rodas daudzi jautājumi: kas ir iekļauts personības komponentos, kādi savienojumi starp izvēlētajiem komponentiem ir sistēmu veidojoši. Tas noved pie tā, ka gandrīz katrs speciālists, kurš pēta personību, veido savu personības struktūru. Krievu psiholoģijā ir vairāki mēģinājumi pasniegt personības struktūru (A.G. Kovaļovs, V.S. Merlins, K.K. Platonovs, V.A. Kruteckis, A.I. Ščerbakovs).

Starp daudzajām personības struktūrām, ko ierosinājuši vietējie psihologi, ir vispārpieņemts K. K. Platonova struktūra. Viņš identificēja četras galvenās personības struktūras sastāvdaļas: orientāciju, pieredzi, garīgos procesus un biopsihiskās īpašības. Virziens, pēc K.K. Platonovs, ir tieši saistīts ar indivīda uzskatiem, pasaules uzskatu, ideāliem, tieksmēm, interesēm, vēlmēm un tieksmēm, un visas šīs sastāvdaļas ir sociāli nosacītas.

Personīgā pieredze tieši izpaužas ieradumos, spējās, prasmēs un zināšanās. Šīs personības strukturālās sastāvdaļas ir arī pārsvarā sociāli noteiktas, lai gan bioloģisko faktoru, īpaši iedzimto tieksmju, loma šeit ir lielāka nekā attiecībā uz virzienu.

Psihiskie procesi, piemēram, sajūtas, uztvere, atmiņa, domāšana, iztēle, kā arī griba un jūtas, neskatoties uz būtiskām individuālajām īpašībām, pārstāv sistēmu veidojošas personības sastāvdaļas. Cilvēka personībā šiem procesiem, atšķirībā no dzīvniekiem, pārsvarā ir sociāls raksturs.

Biopsihiskās īpašības izpaužas temperamenta, dzimuma un vecuma īpašībās, kā arī iedzimtās patoloģiskās novirzēs organisma attīstībā. Šīs personības sastāvdaļas nosaka iedzimtība, un tām praktiski nav nekādas sociālās izcelsmes.

Atsevišķi šī struktūra parāda vēl divus sistēmas faktorus - spējas un raksturu. Šķiet, ka tie ir uzklāti uz visiem pārējiem komponentiem, jo ​​tie ir tieši saistīti ar orientāciju, pieredzi, garīgajiem procesiem un biopsihiskajām īpašībām.

A.V.Petrovskis un V.A.Petrovskis saprata personības struktūru, kad tā tiek uzskatīta par indivīda “pārjūtīgu” sistēmisku kvalitāti. Ņemot vērā personību subjektīvo attiecību sistēmā, tie identificē trīs indivīda personīgās eksistences (jeb trīs personības interpretācijas aspektus) attiecinājuma veidus (atribūti, dotācijas).

Pirmais aspekts, kas jāņem vērā, ir intraindivīds personiskā atribūcija: personība tiek interpretēta kā īpašība, kas raksturīga pašam subjektam;

personība nonāk indivīda eksistences iekšējā telpā.

Otrais aspekts - starppersonu personisko atribūciju kā veidu, kā izprast personību, kad tās definīcijas un eksistences sfēra kļūst par “starpindividuālo savienojumu telpu”.

Trešais apsvēršanas aspekts ir meta-indivīds personisks attiecinājums. Šeit uzmanība tiek pievērsta ietekmei, ko indivīds brīvprātīgi vai neapzināti atstāj ar savām darbībām (individuālām un kopīgām) uz citiem cilvēkiem. Personība tiek uztverta no jauna rakursa: tās svarīgākās īpašības, kuras tika mēģināts saskatīt kā indivīdu, tiek piedāvātas meklēt ne tikai sevī, bet arī citos cilvēkos. Šajā gadījumā personība darbojas kā ideāls indivīda reprezentācija citos cilvēkos, viņa citādība viņos. Šī ideālā attēlojuma būtība ir tehniskas, efektīvas izmaiņas citas personas intelektuālajā un afektīvo vajadzību sfērā, ko rada subjekta darbība vai viņa līdzdalība kopīgās aktivitātēs. Indivīda “citādība” citos cilvēkos nav statisks nospiedums Runa ir par aktīvu procesu, sava veida sevis turpinājumu citā, kā rezultātā personība atrod otro dzīvi citos cilvēkos. Turpinot citos cilvēkos, līdz ar indivīda nāvi personība pilnībā neizmirst. Indivīds kā personības nesējs mirst, bet, personalizējies citos cilvēkos, turpina dzīvot. Vārdos “viņš dzīvo mūsos arī pēc nāves” nav ne mistikas, ne metaforas, tas ir indivīda ideālās reprezentācijas fakta konstatācija pēc viņa materiālās pazušanas. Tādējādi personu var raksturot tikai visu trīs piedāvāto apsvēršanas aspektu vienotībā.