Энэ хүн бол гарамгай математикч, философич, теологич, урлаг судлаач, зохиол зохиолч, инженер, хэл шинжлэгч, үндэсний сэтгэгч байсан. Хувь тавилан түүнийг дэлхийн алдар нэр, эмгэнэлт хувь тавилангаар бэлтгэсэн. Түүний дараа түүний хүчирхэг оюун ухаанаас төрсөн бүтээлүүд үлдсэн. Энэ хүний ​​нэрийг Флоренский Павел Александрович гэдэг.

Ирээдүйн эрдэмтний бага нас

1882 оны 1-р сарын 21-нд төмөр замын инженер Александр Иванович Флоренский болон түүний эхнэр Ольга Павловна нар хүүтэй болж, түүнийг Павел гэдэг. Энэ гэр бүл Елизаветполь мужийн Евлах хотод амьдардаг байв. Одоо энэ бол Азербайжаны нутаг дэвсгэр юм. Түүнээс гадна гэр бүл нь дараа нь таван хүүхэдтэй болно.

Павел Флоренский бага наснаасаа дурсаж, өдөр тутмын амьдралын хүрээнээс давсан ер бусын бүх зүйлийг анзаарч, дүн шинжилгээ хийх хандлагатай байсан гэж бичих болно. Бүх зүйлд тэрээр "оршихуйн сүнслэг байдал ба үхэшгүй байдлын" далд илрэлийг олж харах хандлагатай байв. Сүүлчийнх нь хувьд энэ тухай бодох нь байгалийн, эргэлзээгүй зүйл гэж ойлгогддог байв. Эрдэмтний өөрийнх нь хэлснээр бол түүний бага насны ажиглалт нь түүний шашин, гүн ухааны итгэл үнэмшлийн үндэс суурь болсон юм.

Их сургуульд гүн гүнзгий мэдлэг эзэмшсэн Павел Флоренский VKHUTEMAS-ийн профессор болж, GOELRO төлөвлөгөөг боловсруулахад оролцов. Хорьдугаар оны туршид тэрээр хэд хэдэн томоохон шинжлэх ухааны бүтээл бичсэн. Энэ ажилд түүнд Троцки тусалсан бөгөөд энэ нь Флоренскийн амьдралд маш чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

Оросоос гарах боломж удаа дараа гарч байсан ч Павел Александрович эх орноо орхин явсан Оросын сэхээтнүүдийн олон төлөөлөгчийн үлгэр жишээг дагасангүй. Тэрээр сүмийн үйлчлэл, Зөвлөлтийн байгууллагуудтай хамтын ажиллагааг хослуулахыг оролдсон анхны хүмүүсийн нэг байв.

Баривчлах, хорих

Түүний амьдралын эргэлт 1928 онд тохиосон. Эрдэмтэн Нижний Новгород руу цөлөгдсөн боловч удалгүй Москвад буцаж ирэв. Зөвлөлтийн хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр эрдэмтнийг хавчиж байсан үе нь 30-аад оны эхэн үеэс эхэлдэг. 1933 оны хоёрдугаар сард түүнийг баривчилж, таван сарын дараа шүүхийн шийдвэрээр алдарт тавин наймдугаар зүйл ангиар арван жилийн хорих ял оноожээ.

Түүний ял эдлэх газар нь Зүүн Сибирийн "Свободный" нэртэй хуаран байсан бөгөөд хоригдлуудыг тохуурхсан мэт. Энд өргөст торны цаана БУМЛАГ-ын шинжлэх ухааны менежментийн алба бий болсон. Шоронд хоригдсон эрдэмтэд Зөвлөлтийн бусад олон мянган хүмүүсийн нэгэн адил энэ харгис цаг үед тэнд ажиллаж байсан бөгөөд тэдэнтэй хамт хоригдол Павел Флоренский шинжлэх ухааны ажил хийж байжээ.

1934 оны 2-р сард түүнийг Сковородинод байрлах өөр лагерьт шилжүүлэв. Энд мөнх цэвдэг судлалын станц байрладаг байсан бөгөөд тэнд мөнх цэвдэгийг судлах шинжлэх ухааны ажил хийдэг байв. Тэдэнд оролцсон Павел Александрович мөнх цэвдэгт барилгын ажилтай холбоотой асуудлыг судалсан хэд хэдэн эрдэм шинжилгээний бүтээл бичсэн.

Эрдэмтний амьдралын төгсгөл

1934 оны 8-р сард Флоренскийг гэнэтийн байдлаар лагерийн тусгаарлах тасагт байрлуулж, сарын дараа Соловецкийн хуаранд хүргэжээ. Энд тэрээр шинжлэх ухааны ажил эрхэлж байв. Эрдэмтэн далайн замагнаас иодыг гаргаж авах үйл явцыг судалж байхдаа патентлагдсан арав гаруй шинжлэх ухааны нээлт хийжээ. 1937 оны 11-р сард НКВД-ын Тусгай Тройкагийн шийдвэрээр Флоренский цаазаар авах ял оноов.

Нас барсан яг тодорхойгүй байна. Хамаатан садандаа илгээсэн мэдэгдэлд 1943 оны 12-р сарын 15-ны өдөр хуурамч байсан. Мэдлэгийн янз бүрийн салбарт үнэлж баршгүй хувь нэмэр оруулсан Оросын шинжлэх ухааны нэрт зүтгэлтэнг Ленинградын ойролцоох Левашова Хитэд, нийтлэг тэмдэглэгээгүй булшинд оршуулжээ. Чиний хорвоод өгсөн сайн сайхан бүхэн зовлон, хавчлага хэлбэрээр өшөө авах нь үнэн гэж тэрээр сүүлчийн захидалдаа гашуунаар бичжээ.

Намтар нь тухайн үеийн Оросын шинжлэх ухаан, соёлын олон зүтгэлтнүүдийн намтартай маш төстэй Павел Флоренский нас барсны дараа нөхөн сэргээгджээ. Түүнийг нас барснаас хойш тавин жилийн дараа эрдэмтний сүүлчийн ном хэвлэгджээ. Үүндээ тэрээр ирэх жилүүдийн Засгийн газрын бүтцийн талаар тусгажээ.

Евлах хотын ойролцоо жилүүд (одоо энэ нь одоогийн Азербайжаны нутаг дэвсгэр). Аав нь Орос, харилцаа холбооны инженер. Ээж нь Гүржид суурьшсан эртний Армян гэр бүлээс гаралтай. Хүү Тифлис дэх Ортодокс сүмд эцгийнхээ шаардлагын дагуу баптисм хүртэж, элч Паулын хүндэтгэлд нэр өгчээ. Том Павелаас гадна зургаан хүүхэдтэй байсан гэр бүл тусгаарлагдмал амьдардаг байв. Тэд шашны тухай яриагүй, хүүхдүүдийг сүмд аваачаагүй. Павел ахлах сургуулиа алтан медальтай төгссөн. "Гэхдээ миний оюун ухаанаар олж авсан бүх зүйл сургуулиасаа хүлээн аваагүй, харин үүнийг үл харгалзан" гэж тэр хожим нь хүлээн зөвшөөрсөн. Би гол төлөв байгалиас суралцсан."

17 настайдаа Павел Флоренский бие махбодийн мэдлэгийн хязгаарлалтыг гэнэт ухаарч, Бурханд итгэх итгэлгүйгээр Үнэний тухай мэдлэг боломжгүй гэдгийг ойлгосноор гүн гүнзгий оюун санааны хямралыг туулсан. Энэ жил Флоренский Москвагийн Их Сургуулийн Физик-математикийн факультетийг гайхалтай төгсөж байна.

Дараа нь тэрээр Донской хийдэд тэтгэвэртээ амьдарч буй бишоп Энтони (Флоренсов)-той уулзаж, лам хуврагыг хүлээн авахын тулд адислал хүсэв. Гэхдээ туршлагатай ахмад залуу эрдэмтэнд яарах хэрэггүй, харин сүнслэг боловсролоо үргэлжлүүлж, өөрийгөө сорихын тулд Москвагийн теологийн академид элсэн орохыг зөвлөж байна. Флоренский Сергиев Посад руу нүүж, олон жилийн турш амьдралаа Гурвал-Сергиус Лавратай холбосон. Академи төгсөөд тэнд багшилдаг. Шүтлэг, соёлын философийн талаар ном бичдэг. Энд тэр гэр бүлээ эхлүүлж, хүүхдүүд төрж, энд тахилч болно ().

Хувьсгалаас хойшхи эхний жилүүдэд тэрээр Гурвал-Сергиус Лаврагийн урлаг, эртний дурсгалыг хамгаалах комисст ажиллаж байв. Лаврыг хааж, Гэгээн Сергиусын дурсгалуудыг зайлуулахын өмнөхөн Патриарх Тихоны адислалаар Гүн Юрий Александрович Олсуфиевын хамт гэгээнтний шударга толгойг нууцаар нуужээ.

Лавра хаагдсаны дараа Флоренскийг нэрт эрдэмтний хувьд Эдийн засгийн дээд зөвлөл, Главэлектрод ажиллахыг урьсан. Энд тэрээр хэд хэдэн томоохон шинжлэх ухааны нээлтүүдийг хийж, хагас дамжуулагчийг ашиглах онол, практикийг боловсруулж, "Флоренскийн хуванцар" гэж нэрлэгдсэн тусгай төрлийн хуванцар - карболитыг бүтээжээ. Зөвлөлтийн байгууллагуудад үйлчлэхийн тулд эрх баригчдын дургүйцлээс айхгүйгээр эцэг Павел санваартны өмсгөл өмсдөг.

О.Павел хуаранд 10 жил хорих ял оноож, Алс Дорнод руу цөлөгдсөн.

Түүний оюун санааны охидын нэг, Чехословакийн ерөнхийлөгч Томаш Масарикийн нарийн бичгийн дарга болж, 1986 онд Америкт нас барсан Т.А.Шауфус Бүгд Найрамдах Чех Улсын Ерөнхийлөгчөөр дамжуулан эцэг Павелийг ЗСБНХУ-аас гарахыг хүссэн өргөдөл гаргажээ. Явах зөвшөөрөл авч, бүхэл бүтэн гэр бүлээрээ цагаачлахыг зөвшөөрсөн боловч аав Павел татгалзаж, хоёр удаа татгалзав. Тэрээр эхний саналд хариулж, хүн өөрт байгаа зүйлдээ сэтгэл хангалуун байх ёстой гэсэн Төлөөлөгч Паулын үгсийг дурдав (Флп. 4:11). Хоёр дахь удаагаа тэр явахтай холбоотой аливаа бэрхшээлийг зогсоохыг хүссэн.

Эхлээд Флоренский Бамлаг дахь судалгааны хэлтэст төгсөж, мөнх цэвдгийн нөхцөлд барилгын асуудлыг судалдаг (олон жилийн дараа түүнийг амьд байхаа больсон үед Норильск, Сургут хотуудыг түүний аргаар барих болно). Жилд аав Павел Соловки руу шилжсэн. Энд тэрээр арав гаруй шинжлэх ухааны нээлт хийж, далайн ургамлаас агар-агар, иод гаргаж авдаг. Өнөөдөр ямар ч эмийн сангаас худалдаж авч болох Павел Флоренскийн "Ухаалаг иод" Соловецкийн тусгай зориулалтын баазаас гардаг.

Павел Флоренскийг 12-р сарын 8-нд бууджээ. Зургаан сарын өмнө тэр эхнэртээ бичсэн: "Амьдралын даалгавар бол санаа зоволтгүй амьдрах биш, харин нэр төртэй амьдрах, эх орныхоо хоосон газар, баласт биш байх явдал юм..."

Энэ жил гэмт хэргийн шинж тэмдэг илрээгүй тул эрүүлжүүлсэн.

Эцэг Павел хүүхдүүддээ бичсэн гэрээслэлдээ: “Овог, гэр бүл, гэр орон, эд хогшил, ном ном гэх мэт өнгөрсөн үеийн талаар чадах бүхнээ бичихийг хичээ. Гэр бүлтэй холбоотой бүх хүмүүсийн хөрөг, гарын үсэг, захидал, хэвлэмэл болон гараар бичсэн эссэ цуглуулахыг хичээ. Овгийн бүх түүх таны гэрт хадгалагдаж, эргэн тойрон дахь бүх зүйл дурсамжаар дүүрэн байх болтугай.". Эцэг Павелын ач хүү Хамба Андроник (Трубачев) олон жилийн турш Павел Флоренскийн тухай баримт бичиг, архивын материал, гэрчүүдийн мэдүүлгийг хайраар дүүрэн, анхааралтай цуглуулж, түүний бүтээлүүдийг хэвлүүлж байна. Арван жилийн өмнө тэрээр өвөө, тахилч Павел Флоренскийн музейг Москвад байгуулжээ.

Эцэг Павел Флоренскийг яагаад сүм хийд хэмээн өргөмжлөөгүйг асуухад хамба лам Андроник (Трубачев) ингэж хариулав.

"Одоогийн байдлаар Ариун Синод дэмжиж байгаа Канончлолын комиссын байр суурь бол огт байхгүй гэмт хэрэгт буруутай гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн хүн худал мэдүүлэгч юм. Өөрөөр хэлбэл, тэрээр өөрийгөө бусдын тэргүүн гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн явдал юм. -Одоо байгаа улс төрийн нам нь түүний өөрийнх нь эсрэг худал мэдүүлэг.Энэ байр суурьтай маш олон хүн санал нийлэхгүй байна.Энэ бол буруу, мөрдөн байцаагчийн үйлдэл, мөрдөн байцаалтын хавтаст хэрэг шийдвэрлэх үндэслэл болохгүй гэж хуаран, эрүүдэн шүүсэн хүмүүс хэлдэг. канончлолын хэрэг.Үүнээс гадна Флоренский хуаранг орхихоос татгалзсан нь Христийн эр зоригийн жишээ юм.

Эцэг Паулыг канончлохын ач холбогдол маш их байх болно: тахилч, гүн ухаантан, эрдэмтэн алагдсан. Мэдээжийн хэрэг, Тэнгэрт, Бурханы өмнө гэгээнтнүүд канончлолгүйгээр ариун байдаг. Гэхдээ сурган хүмүүжүүлэх ухааны үүднээс ярих юм бол бидний амьдрал, уран бүтээлд үлгэр жишээ болсон хүмүүсийг бид канончилдог. Бидэнд хичнээн гэгээнтэн байдаг вэ, тэдний гэр бүлийн талаар хэзээ хэлэх вэ? Канончлогдсон хүмүүсийн ихэнх нь лам нар байдаг. Эцэг Паулын үлгэр жишээ нь шинжлэх ухаан ба шашин шүтлэг, мэдлэг ба итгэл нь бие биенээсээ салдаггүй, харин бие биенээ нөхдөг гэдгийг баталдаг учраас чухал юм."

Павел Александрович Флоренскийн (1882-1937) "бетон метафизик" -ийг авч үзэхдээ бид философи, теологийн санаануудын нарийн төвөгтэй диалектикийг олж илрүүлдэг. Флоренский Москвагийн их сургуулийн физик-математикийн факультетэд суралцсан. Суралцах хугацаандаа авъяаслаг математикч хэд хэдэн шинэлэг математикийн санааг дэвшүүлсэн, ялангуяа олонлогийн онолын тухай эссэ - "Хязгааргүй байдлын бэлгэдлийн тухай". 1904 онд Флоренский Москвагийн теологийн академид элсэн орсон. Академийг төгсөөд магистрын зэрэг хамгаалсны дараа багш нь болдог. 1911 онд Флоренский санваарт томилогдов. 1914 оноос хойш тэрээр академийн философийн түүхийн тэнхимийн профессороор ажиллаж байна. 1912 оноос 2-р сарын хувьсгал хүртэл тэрээр "Теологийн мэдээллийн товхимол" эрдэм шинжилгээний сэтгүүлийн редактороор ажилласан. 20-иод онд Флоренскийн үйл ажиллагаа нь соёл, шинжлэх ухаан, эдийн засгийн амьдралын янз бүрийн салбартай холбоотой байв: Гурвал-Сергиус Лаврагийн урлаг, эртний олдворыг хамгаалах комисст оролцох, Улсын түүхийн музейг зохион байгуулах, судалгааны ажилд оролцох. улсын шинжлэх ухааны байгууллагуудад (тэр хэд хэдэн ноцтой шинжлэх ухааны нээлт хийсэн), ВХУТЕМАС-д багшлах (1921 оноос хойш профессор), "Техникийн нэвтэрхий толь бичиг" -ийг засварлах гэх мэт. 1933 онд түүнийг баривчилж, шийтгэжээ. 1934 оноос хойш тэрээр Соловецкийн хуаранд байв. 1937 оны 12-р сарын 8-нд П.А.Флоренскийг бууджээ.

Флоренскийн "бетон метафизик" нь бүхэлдээ Оросын эв нэгдлийн философийн чиглэлтэй холбоотой бөгөөд энэ чиглэлийг Платонизмын уламжлал, Платонизмыг Христийн шашинжуулах түүх, гүн ухааны туршлага руу чиглүүлдэг онцлог шинж чанартай байдаг. Флоренский бол Платоны гүн ухааныг маш сайн судлаач, шинжээч байсан. Философич А.Ф.Лосев платонизмын тухай "үзэл баримтлалын" онцгой "гүн", "нарийн" байдлыг тэмдэглэв. В.В.Зенковский “Оросын философийн түүх” номдоо “Флоренский гүн ухааны үзлээ шашны ухамсрын хүрээнд хөгжүүлдэг” гэж онцолсон байдаг. Энэ шинж чанар нь Флоренскийн өөрийнх нь байр суурьтай бүрэн нийцэж байгаа бөгөөд тэрээр: "Бид шашин болон шашны талаар хангалттай гүн ухаантай байсан; бид шашны орчинд гүн гүнзгий нэвтэрч, шашинд гүн гүнзгий хандах ёстой." Амьд, салшгүй шашны туршлага - сүм хийдийн туршлага, хувь хүний ​​оюун санааны туршлага дээр суурилсан метафизикийн замыг дагах хүсэл нь энэ сэтгэгчд маш их байсан.

Флоренский философи, теологийн рационализмыг шүүмжилж, учир шалтгаан ба оршихуйн үндсэн антиномизмыг шаарддаг. Бидний оюун ухаан "хуваагдсан, хуваагдсан", мөн оршихуйн доторх бүтээсэн ертөнц "хагарсан" бөгөөд энэ бүхэн уналтын үр дагавар юм. Гэсэн хэдий ч "бүхэл бүтэн бөгөөд мөнхийн Үнэнийг" хүсэх нь "унасан" хүний ​​мөн чанарт үлддэг бөгөөд энэ нь өөрөө дахин төрөлт, өөрчлөлтийн шинж тэмдэг, бэлэг тэмдэг юм. "Би мэдэхгүй" гэж сэтгэгч "Үнэний тулгуур ба суурь" хэмээх үндсэн бүтээлдээ "Хэрэв Үнэн байдаг бол ... Гэхдээ би түүнгүйгээр амьдарч чадахгүй гэдгээ бүх зүрх сэтгэлээрээ мэдэрдэг. Хэрэв тэр байгаа бол тэр миний хувьд бүх зүйл: шалтгаан, сайн сайхан, хүч чадал, амьдрал, аз жаргал гэдгийг би мэднэ."

Сэргэн мандалтын үеэс Европт давамгайлж байсан ертөнцийг үзэх үзлийн субъективист хэлбэрийг хийсвэр логик, индивидуализм, хуурмаг гэх мэтээр шүүмжилсэн Флоренский энэхүү шүүмжлэлдээ учир шалтгааны ач холбогдлыг үгүйсгэх хандлага багатай байв. Үүний эсрэгээр тэрээр Сэргэн мандалтын үеийн субьективизмыг дундад зууны үеийн ертөнцийг үзэх үзлийн төрлөөс ялгаж салгаж, учир шалтгааны идэвхтэй (сайн дурын) үүргийг урьдчилан таамаглаж буй органик, эвлэрэл, бодит байдал, бодит байдал болон бусад шинж чанаруудаар тодорхойлогддог мэдлэгийн "объектив" арга зам байв. Оюун ухаан нь "оршихуйд оролцдог" бөгөөд "итгэлийн эр зориг" дахь Үнэнтэй "харьцах" туршлага дээр үндэслэн оршихуйн далд гүнийг метафизик-бэлэгдлийн ойлголтын замаар дагах чадвартай. Ертөнцийн “хохирол” болон хүний ​​төгс бус байдал нь Бурхан тэднийг орхисонтой дүйцэхүйц биш юм. Бүтээгч ба бүтээлийг тусгаарлах онтологийн ангал байхгүй.

Флоренский энэ холбоог софиологийн үзэл баримтлалдаа онцгой хүчээр онцлон тэмдэглэж, Софиягийн дүр төрхөөс Бурханы мэргэн ухаан, юуны түрүүнд тэнгэр, газрын эв нэгдлийн бэлгэдлийн илчлэлтийг олж харав: сүмд, бүтээгдсэн ертөнцийн мөнх бус гоо үзэсгэлэнд. , хүний ​​мөн чанар дахь "идеал"-д гэх мэт "Тэнгэрлэг үгээр хүлээн авсан бүтээгдсэн мөн чанар" хэмээх жинхэнэ оршихуйн шинж чанар нь үргэлж бэлгэдэлтэй, оршихуйн "эрч хүчийг" илэрхийлдэг амьд хүний ​​хэлээр илэрдэг. Флоренскийн метафизик нь ихээхэн хэмжээний хувьд хэл ярианы хэрэгсэл-рационалист хандлагыг даван туулж, зөвхөн өөрийн болон дэлхийн амьдралын утга учир болох үг-нэр, үг-тэмдэгт рүү шилжих бүтээлч туршлага байв. хүний ​​оюун ухаан, зүрх сэтгэлд илчлэгдсэн.

Бүтээл

Түүний "Үнэний тулгуур ба үндэс" (1914) гол бүтээлийн гол асуудал бол эв нэгдлийн тухай ойлголт, Соловьевоос гаралтай Софийн сургаал, мөн Ортодокс сургаал, ялангуяа гурвалсан байдал, даяанчлал, дүрсийг хүндэтгэх үзэл баримтлалыг зөвтгөх явдал юм. .

Дараа нь Флоренский шашин, гүн ухааны асуудлуудыг хэл шинжлэл, орон зайн урлагийн онол, математик, физик зэрэг олон төрлийн мэдлэгийн чиглэлээр хийсэн судалгаатай өргөнөөр хослуулсан. Энд тэрээр шинжлэх ухааны үнэнийг шашны итгэл үнэмшилтэй хослуулахыг оролдсон бөгөөд үнэнийг "ойлгох" үндсэн арга нь зөвхөн Илчлэлт байж болно гэж үзжээ. Гол бүтээлүүд: "Идеализмын утга учир" (1914), "Непщевийн бишрэл биш" (Сергиев Посад, 1915), "Хомяковын эргэн тойронд" (1916), "Философийн анхны алхамууд" (Сергиев Посад, 1917), "Иконостаз" (1918), "Геометр дэх төсөөлөл" (1922).

Флоренскийн философи

Павел Александрович Флоренский бол Соловьевын эв нэгдлийн философийн дагалдагч, Оросын шашны гүн ухааны сэтгэлгээний хамгийн том төлөөлөгч, нэвтэрхий толь бичигт боловсрол эзэмшсэн, гайхалтай авъяас чадвар, ур чадвар бүхий полиглот хүн бөгөөд түүний үеийнхэн түүнийг "шинэ Леонардо да Винчи" гэж нэрлэдэг байв.

П.Флоренский бол юуны түрүүнд шашны гүн ухаантан байсан бөгөөд теологи, гүн ухааны түүх, соёл судлалын чиглэлээр олон тооны бүтээл үлдээжээ. Үүнд: “Үнэний тулгуур ба суурь. Ортодокс теодитикийн туршлага”, “Бодлын гол мөрөнд. Бетоны метафизикийн онцлогууд”, “Культ ба философи”, “Шашны өөрийгөө танин мэдэх асуултууд”, “Иконостаз”, “И.Кантийн сансар судлалын антиномууд” гэх мэт.

П.Флоренский шашны болон гүн ухааны санааг өөрийн нэрийн өмнөөс биш харин сүмийн үнэний халдашгүй байдлын илэрхийлэл болгон гаргах нь ердийн зүйл юм. Флоренскийн хувьд үнэн бол уламжлалт үнэ цэнэ биш, ухамсарыг удирдах хэрэгсэл биш, харин шашны ухамсартай холбоотой туйлын үнэ цэнэ юм. Үнэмлэхүй үнэн бол сүмийн эрх мэдэлд тулгуурласан итгэлийн бүтээгдэхүүн юм.

Флоренскийн шашны болон гүн ухааны байр суурийн онцлог нь Ортодокс шашны сургаал, эрх баригчдын ноёрхлоор оюун санааны эрх чөлөөний ёс суртахууны үндсийг олох хүсэл эрмэлзэл юм.

П.Флоренскийн шашин, гүн ухааны асуудлын төв нь "метафизикийн нэгдэл" ба "софиологи" гэсэн ойлголт юм. Түүний төлөвлөгөө бол дэлхийн шашны болон шинжлэх ухааны туршлагын цуглуулгад тулгуурлан "бетон метафизик" -ийг бүтээх явдал юм, өөрөөр хэлбэл янз бүрийн оршихуйн давхрагын харилцан ойлголцол, харилцан гэрэлтүүлэх замаар дэлхийн салшгүй дүр төрхийг бий болгох явдал юм. , таних, холбогдох үндэслэлүүдийг илчлэх. Флоренский энэ асуудлыг "философи-математикийн синтез" -ийн үндсэн дээр шийдвэрлэхийг хичээж байгаа бөгөөд үүний зорилго нь бодит байдлын янз бүрийн хүрээ бүрэлдэж, тэдгээрийн дагуу зарим анхдагч тэмдэгтүүд, суурь сүнслэг-материаллаг бүтцийг олж тогтоох, судлах явдал юм. соёлын янз бүрийн чиглэлүүд зохион байгуулагддаг. Флоренскийн биет ертөнц бас давхар юм. Космос бол эмх замбараагүй байдал ба лого гэсэн хоёр зарчмын хоорондох тэмцэл юм. Лого бол зүгээр нэг шалтгаан биш, харин итгэлийн объектоос өөр зүйл биш үнэт зүйлсийн тогтолцоо болох соёл юм. Энэ төрлийн үнэт зүйлс нь мөнхийн юм. Флоренскийн хувьд байгаль бол үзэгдэл биш, үзэгдлийн систем биш, харин гаднаас биш харин түүний дотор үйлчилж буй хүчний хязгааргүй хүчээр орших жинхэнэ бодит байдал юм. Зөвхөн Христийн шашинд байгаль бол хийсвэр зүйл биш, үзэгдэл биш, өөр ямар нэгэн зүйлийн "сүүдэр" биш, харин амьд бодит байдал юм.

П.Флоренскийн теологийн онолын хамгийн ээдрээтэй ухагдахуун бол Бурханы хайраар нэгдэж, Ариун Сүнсний гоо үзэсгэлэнгээр гэрэлтсэн бүх нийтийн бодит байдал гэж үздэг Бурханы мэргэн ухаан болох София хэмээх ойлголт юм. Флоренский Софияг "дөрөв дэх гипостаз" буюу бүх бүтээлийн агуу үндэс, Бурханы бүтээлч хайр гэж тодорхойлсон. "Бүтээлийн тухайд" гэж тэр бичжээ, "София бол бүтээлийн хамгаалагч сахиусан тэнгэр, дэлхийн хамгийн тохиромжтой хувь хүн юм."

П.Флоренский өөрийн үйл ажиллагаа, бүтээлч байдалдаа амьдралынхаа зорилтыг тууштай илэрхийлдэг бөгөөд үүнийгээ "ирээдүйн ертөнцийг бүхэлд нь үзэх үзлийг бий болгох" гэж ойлгодог.

П.Флоренскийн ертөнцийг үзэх үзэлд математикийн хэлийг ашигладаггүй ч гэсэн түүний нөлөө их байсан. Тэрээр математикийг ертөнцийг үзэх үзлийн зайлшгүй бөгөөд анхны урьдчилсан нөхцөл гэж үздэг.

П.Флоренскийн ертөнцийг үзэх үзлийн хамгийн чухал шинж чанар бол түүний гарал үүслээр Платоныг тавьсан антиномизм юм. Флоренскийн хувьд үнэн өөрөө эсрэг заалт юм. Диссертаци ба антитез хоёр хамтдаа үнэний илэрхийлэл болдог. Энэхүү үнэнийг ойлгох нь итгэлийн эр зориг юм "Үнэнийг мэдэх нь сүнслэг амьдралыг шаарддаг тул эр зориг юм. Шалтгааны эр зориг бол итгэл, өөрөөр хэлбэл өөрийгөө үгүйсгэх явдал юм. Шалтгааныг өөрөө үгүйсгэх үйлдэл нь яг эсрэг заалттай байдаг."

Флоренскийн гүн ухааны ертөнцийг үзэх үзлийн нэг тулгуур бол монадологийн санаа юм. Гэхдээ Лейбницээс ялгаатай нь монад нь логик тодорхойлолтоор өгөгдсөн метафизик биет биш, харин "шадардаг" хайрыг хайрласнаар өөрөөс нь гарч ирдэг шашны сүнс юм. Энэ нь түүнийг Лейбницийн монадаас "би" гэсэн хоосон эго үзэлтэй адилтгалаас ялгадаг.

Флоренский сансар огторгуйн үзэл санааг хөгжүүлснээр сансрын дэг журам (Логос) ба эмх замбараагүй байдлын хоорондох тэмцлийн сэдвийг гүнзгийрүүлдэг. Өндөр зохион байгуулалттай, улам бүр төвөгтэй болж буй хүчний хамгийн өндөр жишээ бол дэлхийн авралын төвд зогсож буй Хүн юм. Үүнийг соёл нь эмх замбараагүй байдлын эсрэг тэмцэх хэрэгсэл болгон хөнгөвчилдөг, гэхдээ бүгдийг нь биш, харин зөвхөн нэг л шашин шүтлэгт, өөрөөр хэлбэл үнэмлэхүй үнэт зүйлсэд чиглэсэн байдаг. Нүгэл бол сэтгэлийн эмх замбараагүй мөч юм. Сансар огторгуйн гарал үүсэл, өөрөөр хэлбэл байгалийн ба эв найрамдал нь Логосоос гаралтай. Флоренский сансар огторгуйн зарчмыг эмх замбараагүй байдал - худал хуурмаг - үхэл - эмх замбараагүй байдал - анархи - нүглийг эсэргүүцдэг тэнгэрлэг "Лада ба дэг журам"-тай тодорхойлдог.

"Логос эмх замбараагүй байдлыг ялан дийлдэг" гэсэн асуудлыг шийдэхдээ Флоренский "ертөнц ба хүний ​​хамгийн тохиромжтой холбоо", тэдгээрийн бие биендээ нэвчих чадварыг тэмдэглэв. "Гурван гэмт хэрэгтэн бол амьтныг өрөвдөх, хайрлахыг мэддэггүй, харин амьтнаас зөвхөн хувийн ашиг сонирхлыг хүлээдэг махчин соёл иргэншил юм." Тиймээс тэд эмх замбараагүй байдлыг эсэргүүцэж чаддаг: "итгэл - үнэ цэнэ - шашин шүтлэг - ертөнцийг үзэх үзэл - соёл". Энэхүү сансар огторгуйн үйл явцын төвд хоёр ертөнцийн орой, захад байж, сансар огторгуйн хөдөлгөгч хүч болох цорын ганц чадвартай тэнгэрлэг ертөнцийн хүчийг дууддаг хүн байдаг.

П.Флоренский шашин, гүн ухааны сэтгэгч, нэвтэрхий толь судлаачийн хувьд 19-20-р зууны турш Оросын сэтгэлгээний эрэлхийлж байсан цогц мэдлэгийн идеалыг тусгаж өгсөн мэт санагдсан.

Флоренийн Ортодокс шашны сургаал

Павел Александрович Флоренский (1882 - 1937)- Соловьевын эв нэгдлийн философийн дагалдагч, Оросын шашны гүн ухааны сэтгэлгээний хамгийн том төлөөлөгч, нэвтэрхий толь бичигт боловсрол эзэмшсэн хүн, гайхалтай авъяас чадвар, ур чадвар бүхий полиглот хүн бөгөөд түүний үеийнхэн түүнийг "шинэ Леонардо да Винчи" гэж нэрлэдэг байв.

П.Флоренский үндсэндээ шашны гүн ухаантан байсан бөгөөд теологи, гүн ухааны түүх, соёл судлалын талаар маш олон бүтээл үлдээжээ. Үүнд: “Үнэний тулгуур ба суурь. Ортодокс теодитикийн туршлага, "Бодлын гол мөрөнд" гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Бетоны метафизикийн онцлогууд”, “Культ ба философи”, “Шашны өөрийгөө танин мэдэх асуултууд”, “Иконостаз”, “И.Кантийн сансар судлалын антиномууд” гэх мэт.

П.Флоренскийн гол бүтээл- "Үнэний тулгуур ба суурь. Ортодокс теодитикийн туршлага” (1914) Бүтээлийн гарчиг нь эртний түүх домогтой холбоотой бөгөөд 1110 онд Печора хийдийн дээгүүр галын багана, "бүхэл бүтэн" тэмдэг гарч ирснийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Дэлхий харсан." Галын багана бол Мосегийн өдрүүдэд галт багана Израилийг шөнө хөтөлж байсантай адил Бурханы хүслээр хүмүүсийг хүмүүжлийн замаар хөтөлдөг тэнгэр элчийн нэг төрөл юм. "Тулгуур ...." номын гол санаа. Үнэний тухай чухал мэдлэг нь Тэнгэрлэг Гурвалын гүнд жинхэнэ нэвтрэн орох явдал гэсэн санааг батлахад оршино. Мэдлэгийн субьектийн хувьд үнэн гэж юу вэ гэвэл түүний объектын хувьд түүнд хайр, эргэцүүлэн бодох мэдлэг (субъектийн объектын талаарх мэдлэг) нь гоо үзэсгэлэн юм.

"Үнэн, сайн сайхан, гоо үзэсгэлэн"- энэ метафизик гурвал нь гурван өөр зарчим биш, харин нэг юм. Энэ бол нэг л сүнслэг амьдрал боловч өөр өөр өнцгөөс хардаг. П.Флоренскийн тэмдэглэснээр "Би"-д төвлөрдөг "Би"-ээс гаралтай сүнслэг амьдрал бол Үнэн юм. Бусдын шууд үйлдэл гэж ойлгогдвол Сайн байна. Гурав дахь нь гадагшаа цацарч байгаа мэт объектив байдлаар эргэцүүлэн бодох нь Гоо сайхан юм. Илчлэгдсэн үнэн бол Хайр юм. Миний хайр бол миний доторх Бурханы үйлдэл мөн Бурхан дахь миний үйлдэл юм" гэж Флоренский бичжээ, "Учир нь Бурханы болзолгүй үнэн яг хайраар илчлэгддэг... Бурханы хайр бидэнд дамждаг, харин мэдлэг, эргэцүүлэн бодох баяр баясгалан Түүнд оршдог.

П.Флоренский шашны болон гүн ухааны санааг өөрийн нэрээр биш, харин сүмийн үнэний халдашгүй байдлын илэрхийлэл болгон гаргах нь ердийн зүйл юм. Флоренскийн хувьд үнэн бол уламжлалт үнэ цэнэ биш, ухамсарыг удирдах хэрэгсэл биш, харин шашны ухамсартай холбоотой туйлын үнэ цэнэ юм. Үнэмлэхүй үнэн бол сүмийн эрх мэдэлд тулгуурласан итгэлийн бүтээгдэхүүн байх болно.

Флоренскийн шашин, гүн ухааны байр суурийн онцлог нь Ортодокс шашны сургаал, эрх мэдэлтнүүдийн ноёрхлоор сүнсний сайн сайхны ёс суртахууны үндсийг олох хүсэл эрмэлзэл юм.

П.Флоренскийн шашин, гүн ухааны асуудлын төв нь “метафизикийн нэгдэл”, “софиологи” гэсэн ойлголт байх болно. Түүний төлөвлөгөө бол дэлхийн шашны болон шинжлэх ухааны туршлагын цуглуулгад тулгуурлан "бетон метафизик" бүтээх явдал юм, өөрөөр хэлбэл, ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙi-ийн алсын хараа болон оршихуйн янз бүрийн давхаргын харилцан гэрэлтүүлэгээр дамжуулан ертөнцийн бүрэн дүр төрхийг бий болгох явдал юм: давхарга бүр нь өөрийгөө олдог. бусад, хүлээн зөвшөөрч, холбоотой суурийг илчилдэг. Флоренский энэ асуудлыг "философи-математикийн синтез" -ийн үндсэн дээр шийдвэрлэхийг хичээж байгаа бөгөөд үүний зорилго нь бодит байдлын янз бүрийн хүрээ бүрддэг зарим анхдагч тэмдэгтүүд, үндсэн сүнслэг-материал бүтцийг тодорхойлох, судлах явдал юм. Соёлын янз бүрийн салбарыг тэдэнтэй хамт зохион байгуулдаг. Флоренскийн биет ертөнц бас давхар юм. Космос бол эмх замбараагүй байдал ба лого гэсэн хоёр зарчмын хоорондох тэмцэл юм. Лого бол зүгээр нэг шалтгаан биш, харин итгэлийн объектоос өөр зүйл биш үнэт зүйлсийн тогтолцоо болох соёл юм. Энэ төрлийн үнэт зүйлс нь мөнхийн юм. Флоренскийн хувьд байгаль бол үзэгдэл биш, үзэгдлийн систем биш, харин гаднаас биш харин түүний дотор үйлчилж буй хүчний хязгааргүй хүчээр орших жинхэнэ бодит байдал юм. Гагцхүү Христийн шашинд байгаль нь хийсвэр зүйл биш, үзэгдэл биш, өөр ямар нэгэн зүйлийн "сүүдэр" биш, харин амьд бодит байдал байх болно.

П.Флоренскийн теологийн онолын хамгийн ээдрээтэй ойлголт бол Бурханы хайраар нэгдэж, Ариун Сүнсний гоо үзэсгэлэнгээр гэрэлтсэн бүх нийтийн бодит байдал гэж түүний үзэж буй Бурханы мэргэн ухаан болох София хэмээх ойлголт юм. Флоренский Софияг "дөрөв дэх гипостаз" буюу бүх бүтээлийн агуу үндэс, Бурханы бүтээлч хайр гэж тодорхойлсон. "Бүтээлийн тухайд" тэр хэлэхдээ, "София бол бүтээлийн хамгаалагч сахиусан тэнгэр, дэлхийн хамгийн тохиромжтой хүн юм."

П.Флоренский өөрийн үйл ажиллагаа, бүтээлч байдалдаа амьдралынхаа зорилтыг тууштай илэрхийлдэг бөгөөд үүнийгээ "ирээдүйн ертөнцийг бүхэлд нь үзэх үзлийг бий болгох" гэж ойлгодог.

П.Флоренскийн ертөнцийг үзэх үзэлд математикийн хэлийг ашигладаггүй ч гэсэн түүний нөлөө их байсан. Тэрээр математикийг ертөнцийг үзэх үзэлд зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд анхны урьдчилсан нөхцөл гэж үздэгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

П.Флоренскийн ертөнцийг үзэх үзлийн хамгийн чухал шинж чанар нь түүний гарал үүслээр Платоныг тавьсан антиномизм гэдгийг мартаж болохгүй. Флоренскийн хувьд үнэн өөрөө эсрэг заалт юм. Диссертаци ба антитез хоёр хамтдаа үнэний илэрхийлэл болдог гэдгийг анхаарна уу. Энэхүү үнэнийг ойлгох нь итгэлийн эр зориг юм "Үнэнийг мэдэх нь сүнслэг амьдралыг шаарддаг тул эр зориг юм. Шалтгааны эр зориг бол итгэл, өөрөөр хэлбэл өөрийгөө үгүйсгэх явдал юм. Шалтгааныг өөрөө үгүйсгэх үйлдэл нь яг эсрэг заалттай байдаг."

Флоренскийн гүн ухааны ертөнцийг үзэх үзлийн нэг тулгуур нь монадологийн санаа байх болно гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Гэхдээ Лейбницээс ялгаатай нь монад нь логик тодорхойлолтоор өгөгдсөн метафизик биет биш, харин "шадардаг" хайрыг хайрласнаар өөрөөс нь гарч ирдэг шашны сүнс юм. Энэ нь түүнийг Лейбницийн монадаас "би" гэсэн хоосон эго үзэлтэй адилтгалаас ялгадаг.

Флоренский сансар огторгуйн үзэл санааг хөгжүүлснээр сансрын дэг журам (Логос) ба эмх замбараагүй байдлын хоорондох тэмцлийн сэдвийг гүнзгийрүүлдэг. Өндөр зохион байгуулалттай, улам бүр нарийн төвөгтэй хүчний хамгийн өндөр жишээ бол дэлхийн авралын төвд зогсож буй Хүн байх болно. Үүнийг соёл нь эмх замбараагүй байдлын эсрэг тэмцэх арга хэрэгсэл болгон хөнгөвчилдөг, гэхдээ бүгдийг нь биш, харин зөвхөн шашин шүтлэгт, өөрөөр хэлбэл үнэмлэхүй үнэт зүйлсэд чиглэсэн байдаг. Нүгэл бол сэтгэлийн эмх замбараагүй мөч юм. Сансар огторгуйн гарал үүсэл, өөрөөр хэлбэл байгалийн ба эв найрамдал нь Логосоос гаралтай. Флоренский сансар огторгуйн зарчмыг эмх замбараагүй байдал - худал хуурмаг - үхэл - эмх замбараагүй байдал - анархи - нүглийг эсэргүүцдэг тэнгэрлэг "Лад ба дэг журам"-тай тодорхойлдог.

"Логос эмх замбараагүй байдлыг ялан дийлдэг" гэсэн асуудлыг шийдэхдээ Флоренский "ертөнц ба хүний ​​хамгийн тохиромжтой холбоо", тэдгээрийн бие биендээ нэвчих чадварыг тэмдэглэв. "Гурван гэмт хэрэгтэн бол амьтныг өрөвдөх, хайрлахыг мэддэггүй, харин тэр амьтанаас зөвхөн хувийн ашиг сонирхлыг хүлээдэг махчин соёл иргэншил юм." Тиймээс эмх замбараагүй байдлыг "итгэл үнэ цэнэ - шашин шүтлэг - ертөнцийг үзэх үзэл - соёл" гэж эсэргүүцэж болно. Энэхүү сансар огторгуйн үйл явцын төвд хоёр ертөнцийн орой, захад байгаа хүн байдаг бөгөөд зөвхөн дээд ертөнцийн хүчийг дуудаж, сансар огторгуйн хөдөлгөгч хүч болж чаддаг.

Шашин-гүн ухааны сэтгэгч, нэвтэрхий толь бичигч П.Флоренскийн бүтээлд 19-20-р зууны турш Оросын сэтгэлгээний эрэлхийлж байсан цогц мэдлэгийн идеалыг тусгасан байдаг.