... Orang sezaman memanggilnya "sylph", "penyihir" dan "Syaitan", menyanyikan bakat sastera dan kecantikan "Botticelli", takut dan menyembahnya, menghina dan memujinya. Sepanjang hidupnya dia cuba kekal dalam bayang-bayang suaminya yang hebat - tetapi dia dianggap satu-satunya penulis wanita sebenar di Rusia, wanita paling bijak di empayar. Pendapat beliau dalam dunia sastera amat bermakna; dan dia menjalani tahun-tahun terakhir hidupnya dalam pengasingan yang hampir lengkap. Dia ialah Zinaida Nikolaevna Gippius.

Keluarga Gippius menjejaki asal-usulnya kepada Adolphus von Gingst tertentu, yang pada abad ke-16 berpindah dari Mecklenburg ke Moscow, di mana dia menukar nama keluarganya kepada von Gippius dan membuka kedai buku pertama di Rusia. Keluarga itu kebanyakannya kekal Jerman, walaupun terdapat perkahwinan dengan Rusia - Zinaida Nikolaevna mempunyai tiga perempat darah Rusia dalam uratnya.
Nikolai Romanovich Gippius bertemu dengannya bakal isteri, Anastasia Stepanova Siberia yang cantik, di bandar Belyov, wilayah Tula, tempat dia berkhidmat selepas tamat pengajian Fakulti undang-undang. Di sini, pada 8 November 1869, anak perempuan mereka, bernama Zinaida, dilahirkan. Sebulan setengah selepas kelahirannya, Nikolai Romanovich dipindahkan ke Tula - ini adalah bagaimana pergerakan berterusan bermula. Selepas Tula terdapat Saratov, kemudian Kharkov, kemudian St Petersburg, di mana Nikolai Romanovich dilantik sebagai rakan (timbalan) ketua pendakwa Senat. Tetapi dia tidak lama kemudian terpaksa meninggalkan jawatan yang agak tinggi ini: doktor mendapati Nikolai Romanovich menghidap tuberkulosis dan menasihatinya untuk berpindah ke selatan. Dia dipindahkan ke jawatan pengerusi mahkamah di bandar Nezhin, wilayah Chernigov. Nizhyn hanya dikenali kerana Nikolai Gogol dibesarkan di sana.
Zina dihantar ke Institut Kiev untuk Gadis Mulia, tetapi selepas enam bulan mereka membawanya kembali: gadis itu sangat rindu sehingga dia menghabiskan hampir sepanjang enam bulan di rumah sakit institut itu. Dan kerana tidak ada gimnasium perempuan di Nizhyn, Zina belajar di rumah, dengan guru dari Lyceum Gogol tempatan.
Selepas bekerja di Nezhin selama tiga tahun, Nikolai Romanovich diserang selesema teruk dan meninggal dunia pada Mac 1881. Tahun berikutnya, keluarga itu - sebagai tambahan kepada Zina, terdapat tiga lagi adik perempuan, seorang nenek dan kakak ibunya yang belum berkahwin - berpindah ke Moscow.
Di sini Zina dihantar ke gimnasium Fischer. Zina sangat menyukainya di sana, tetapi enam bulan kemudian doktor mendapati tuberkulosis dalam dirinya juga - untuk ngeri ibunya, yang takut keturunan. Ia adalah musim sejuk. Dia dilarang keluar rumah. Saya terpaksa meninggalkan gimnasium. Dan pada musim bunga, ibu memutuskan bahawa keluarga itu perlu tinggal di Crimea selama setahun. Oleh itu, persekolahan di rumah menjadi satu-satunya jalan yang mungkin untuk merealisasikan diri untuk Zina. Dia tidak pernah berminat dengan sains, tetapi secara semulajadi dikurniakan minda yang bertenaga dan keinginan untuk aktiviti rohani. Walaupun pada awal mudanya, Zina mula menyimpan diari dan menulis puisi - pada mulanya komik, parodi, tentang ahli keluarga. Dan dia juga menjangkiti orang lain dengannya - ibu saudaranya, pengasuh, malah ibunya. Perjalanan ke Crimea bukan sahaja memuaskan cinta perjalanan yang telah berkembang sejak zaman kanak-kanak, tetapi juga menyediakan peluang baru untuk melakukan perkara yang paling menarik minat Zina: menunggang kuda dan sastera.
Selepas Crimea, keluarga itu berpindah ke Caucasus - saudara ibu, Alexander Stepanov, tinggal di sana. Kesejahteraan materialnya membolehkan semua orang menghabiskan musim panas di Borjomi, sebuah bandar peranginan berhampiran Tiflis. Musim panas berikutnya kami pergi ke Manglis, di mana Alexander Stepanovich meninggal dunia secara tiba-tiba akibat keradangan otak. The Gippiuses terpaksa tinggal di Caucasus.
Zina memikat hati remaja Tiflis. Kecantikan yang tinggi dan megah dengan jalinan merah keemasan yang subur di bawah lutut dan mata zamrud tidak dapat dinafikan menarik pandangan, fikiran dan perasaan setiap orang yang terserempak dengannya. Dia digelar "penyair" - dengan itu mengiktiraf bakat sasteranya. Dalam bulatan yang dia kumpulkan di sekelilingnya, hampir semua orang menulis puisi, meniru yang paling popular pada masa itu, Semyon Nadson, yang baru-baru ini meninggal dunia akibat penggunaan, tetapi puisinya adalah yang terbaik. Di Tiflis, Zina terjumpa majalah St. Petersburg "Picturesque Review" dengan artikel tentang Nadson. Di sana, antara lain, nama penyair muda lain, kawan Nadson, Dmitry Merezhkovsky, disebutkan, dan salah satu puisinya dipetik. Zina tidak menyukainya, tetapi atas sebab tertentu dia teringat nama itu...

Pada musim bunga tahun 1888, Gippiuses dan Stepanov sekali lagi pergi ke Borjomi. Dmitry Sergeevich Merezhkovsky juga datang ke sana, mengembara di sekitar Caucasus selepas menamatkan pengajian dari Universiti St. Petersburg. Pada masa itu, beliau telah pun menerbitkan buku puisi pertamanya dan merupakan seorang penyair yang cukup terkenal. Seperti yang dipercayai oleh kedua-duanya, pertemuan mereka bersifat mistik dan telah ditakdirkan dari atas. Setahun kemudian, pada 8 Januari 1889, Zinaida Gippius dan Dmitry Merezhkovsky berkahwin di Gereja Tiflis Archangel Michael. Dia berumur 19 tahun, dia 23 tahun.
Mengikut keinginan bersama pasangan pengantin baru, perkahwinan itu sangat sederhana. Pengantin perempuan memakai sut keluli gelap dan topi kecil dengan lapisan merah jambu, dan pengantin lelaki memakai kot rok dan mantel seragam "Nicholas". Tiada tetamu, tiada bunga, tiada majlis doa selamat, tiada kenduri kahwin. Pada waktu petang selepas perkahwinan, Merezhkovsky pergi ke hotelnya, dan Zina tinggal bersama ibu bapanya. Pada waktu pagi, ibunya membangunkannya sambil berteriak: "Bangun! Awak masih tidur, dan suami awak sudah sampai!” Barulah Zina ingat dia sudah berkahwin semalam... Maka lahirlah kesatuan keluarga yang ditakdirkan memainkan peranan penting dalam sejarah budaya Rusia. Mereka hidup bersama selama lebih daripada lima puluh tahun, tidak pernah berpisah selama sehari.
Dmitry Merezhkovsky berasal dari keluarga kaya - bapanya, Sergei Ivanovich, berkhidmat di mahkamah Alexander II dan bersara dengan pangkat jeneral. Keluarga itu mempunyai tiga anak perempuan dan enam anak lelaki, Dmitry adalah anak bongsu, kegemaran ibunya. Terima kasih kepada ibunya bahawa Dmitry Sergeevich dapat memperoleh persetujuan daripada bapanya, seorang lelaki yang agak kedekut, untuk perkahwinan dan bantuan kewangan. Dia menyewa dan menyediakan sebuah apartmen untuk pengantin baru di St. Petersburg - sejurus selepas perkahwinan, Zinaida dan Dmitry berpindah ke sini. Mereka hidup seperti ini: masing-masing mempunyai bilik tidur yang berasingan, pejabat mereka sendiri - dan ruang tamu bersama, tempat pasangan bertemu, membaca apa yang mereka tulis antara satu sama lain, bertukar pendapat, dan menerima tetamu.
Ibu Dmitry Sergeevich meninggal dunia dua setengah bulan selepas perkahwinannya, pada 20 Mac. Sergei Ivanovich, yang sangat menyayangi isterinya dan tidak peduli dengan anak-anaknya, pergi ke luar negara, di mana dia menjadi berminat dengan spiritualisme, dan secara praktikal berhenti berkomunikasi dengan keluarganya. Pengecualian dibuat hanya untuk Dmitry - sebagai kegemaran arwah isterinya. Sergei Ivanovich meninggal dunia pada tahun 1908 - 19 tahun kemudian, hingga ke hari, selepas kematian isterinya.
Kontemporari berpendapat bahawa kesatuan keluarga Zinaida Gippius dan Dmitry Merezhkovsky pada dasarnya adalah kesatuan rohani, dan tidak pernah benar-benar perkahwinan. Kedua-duanya menafikan sisi fizikal perkahwinan. Pada masa yang sama, kedua-duanya mempunyai hobi dan cinta (termasuk yang sama jantina), tetapi mereka hanya menguatkan keluarga. Zinaida Nikolaevna mempunyai banyak hobi - dia suka memikat lelaki dan suka terpesona. Tetapi ia tidak pernah melampaui ciuman. Gippius percaya bahawa hanya dalam pencinta ciuman adalah sama, dan dalam apa yang harus diikuti seterusnya, seseorang pasti akan berdiri di atas yang lain. Dan Zinaida tidak boleh membenarkan ini dalam apa jua keadaan. Baginya, perkara yang paling penting ialah kesaksamaan dan kesatuan jiwa - tetapi bukan badan.
Semua ini membolehkan orang yang tidak berpuas hati memanggil perkahwinan Gippius dan Merezhkovsky sebagai "penyatuan seorang lesbian dan homoseksual." Surat telah dilemparkan ke dalam apartmen Merezhkovsky: "Aphrodite membalas dendam kepada anda dengan menghantar isteri hermafroditnya."

Lebih kerap, Gippius mempunyai hubungan dengan lelaki. Walaupun mereka hanya boleh dipanggil novel dengan sedikit regangan. Pada asasnya, ini adalah perniagaan umum, surat, perbualan yang berlangsung sepanjang malam di rumah Merezhkovsky, beberapa ciuman - dan itu sahaja. Pada awal 1890-an, Zinaida Nikolaevna menjadi kawan rapat dengan dua orang sekaligus - penyair simbolis Nikolai Minsky dan penulis drama dan penulis prosa Fyodor Chervinsky, seorang kenalan universiti Merezhkovsky. Minsky sangat menyayanginya - tetapi Gippius sahaja, dengan caranya sendiri, dengan kata-kata saya sendiri, jatuh cinta "dengan diri saya sendiri melalui dia." Pada tahun 1895, Zinaida Nikolaevna memulakan hubungan sulit dengan Akim Flexer (Volynsky), seorang pengkritik terkenal dan ahli ideologi majalah Severny Vestnik. Perkenalan itu sudah lama. Flexerlah yang pertama kali menerbitkan puisi Gippius, yang tidak mahu diambil oleh majalah. Kerjasama yang panjang secara beransur-ansur berkembang menjadi persahabatan, kemudian menjadi cinta. Menurut memoir sezaman, perasaan Gippius untuk Volynsky adalah perasaan terkuat dalam kehidupan Zinaida Nikolaevna. Tetapi walaupun dengannya dia tetap menjadi dirinya sendiri: apa yang paling menarik perhatiannya tentang Akim Lvovich ialah dia, seperti dia, akan memelihara "kesucian fizikal"nya... Seperti yang ditulis Gippius kemudian, mereka berpisah kerana "bahasa Rusia yang mustahil" , yang mana Flexer menulis artikel kritikalnya sendiri.
Pada akhir 1890-an dan awal 1900-an, Gippius mempunyai hubungan rapat dengan Baroness Inggeris Elisabeth von Overbeck. Berasal dari keluarga Jerman Russified, dia bekerjasama sebagai komposer dengan Merezhkovsky - dia menulis muzik untuk tragedi Euripides dan Sophocles yang diterjemahkan olehnya, yang dipentaskan di Teater Alexandrinsky. Gippius mendedikasikan beberapa puisi untuk Elisabeth von Overbeck. Orang sezaman memanggil hubungan ini sebagai perniagaan semata-mata dan cinta secara terbuka...

Walau bagaimanapun, perkahwinan Gippius dan Merezhkovsky adalah kesatuan kreatif yang benar-benar unik. Terdapat sudut pandangan yang berbeza tentang siapa yang menjadi ketua di dalamnya, tetapi mereka bersetuju dengan satu perkara: Zinaidalah yang memiliki idea-idea yang kemudiannya dikembangkan oleh Merezhkovsky dalam karyanya. Tanpa dia, semua ideanya akan kekal hanya perkataan, dan dia akan berdiam diri tanpa dia. Ia berlaku bahawa artikel yang ditulis oleh Zinaida Nikolaevna diterbitkan di bawah nama Merezhkovsky. Terdapat juga kes sedemikian: dia pernah "memberi" Dmitry Sergeevich dua puisi yang dia sangat suka. Mengiringi salah seorang daripada mereka dengan epigraf panjang dari Apocalypse, Merezhkovsky memasukkan mereka dalam koleksi puisinya. Tetapi Gippius, "melupakan" tentang hadiah itu, menerbitkan puisi ini dalam koleksinya. Dan walaupun dengan serta-merta jelas bahawa puisi itu tidak ditulis oleh Merezhkovsky - kerana seorang penyair Gippius jauh lebih kuat - dia terlepas dari jenaka itu. Tiada siapa yang perasan apa-apa.
Zinaida dengan cepat menduduki tempat yang menonjol dalam kehidupan sastera ibu kota. Sudah pada tahun 1888, dia mula menerbitkan - penerbitan pertamanya adalah puisi dalam majalah "Utara Utusan", kemudian cerita dalam "Buletin Eropah". Keluarga itu hidup hampir secara eksklusif dengan bayaran - terutamanya daripada artikel kritikal, yang kedua-duanya menulis dalam kuantiti yang banyak. Puisi Zinaida Gippius, seperti prosa Dmitry Merezhkovsky, pada mulanya tidak menjumpai penerbit - mereka tidak sesuai dengan kerangka "sastera yang baik" yang diterima ketika itu, yang diwarisi daripada kritikan liberal pada tahun 1860-an. Walau bagaimanapun, secara beransur-ansur kemerosotan datang dari Barat dan berakar di tanah Rusia, terutamanya fenomena sastera seperti simbolisme. Berasal dari Perancis, simbolisme menembusi Rusia pada awal 1890-an, dan dalam beberapa tahun menjadi gaya utama dalam kesusasteraan Rusia. Gippius dan Merezhkovsky mendapati diri mereka pada asal-usul simbolisme yang muncul di Rusia - bersama-sama dengan Nikolai Minsky, Innokenty Annensky, Valery Bryusov, Fyodor Sologub, Konstantin Balmont mereka dipanggil "simbolis senior." Merekalah yang menanggung beban kritikan, yang terus berdiri di atas kedudukan populisme yang ketinggalan zaman. Lagipun, "tahun enam puluhan" percaya bahawa tugas pertama kesusasteraan adalah untuk mendedahkan ulser masyarakat, untuk mengajar dan menjadi contoh, dan mana-mana karya sastera dinilai bukan berdasarkan merit artistiknya, tetapi oleh idea (idealnya sivil dan menuduh) yang ditemui di sana. Para simbolis berjuang untuk memulihkan prinsip estetik dalam kesusasteraan. Dan mereka menang. "Para simbolis muda" generasi Alexander Blok dan Andrei Bely datang ke jawatan yang telah dimenangi oleh abang-abang mereka di pena, dan hanya memperdalam dan memperluaskan skop apa yang telah mereka takluki.
Pada awal 1890-an, Merezhkovsky mula bekerja pada trilogi "Christ and Antichrist": pertama pada novel "Julian the Apostate", dan kemudian pada "Leonardo da Vinci", novelnya yang paling terkenal. Semasa mengumpul bahan untuk trilogi, Zinaida Nikolaevna dan Dmitry Sergeevich membuat dua perjalanan di sekitar Eropah. Zinaida datang ke Paris buat kali pertama - sebuah bandar yang segera memikatnya, dan tempat keluarga Merezhkovsky akan menghabiskan masa bertahun-tahun. Sekembalinya mereka, mereka menetap di sudut Liteyny Prospekt dan Panteleimonovskaya Street, di "rumah Muruzi" - di sebuah rumah yang, terima kasih kepada mereka, menjadi pusat kehidupan sastera, seni, agama dan falsafah St. . Di sini Zinaida Nikolaevna menganjurkan salon sastera terkenal, di mana ramai tokoh budaya terkemuka pada masa itu berkumpul.

Persekitaran budaya abad ke-19 sebahagian besarnya terdiri daripada aktiviti pelbagai kalangan - domestik, mesra, universiti, yang berkembang di sekitar rumah penerbitan almanak dan majalah, kebanyakannya, pada satu masa, juga timbul dari kalangan. Mesyuarat di pejabat editorial majalah "Cara Baru", malam majalah "World of Art", "Ahad" penulis dan ahli falsafah Vasily Rozanov, hari Rabu di "menara" Vyacheslav Ivanov, "Jumaat" Nikolai Minsky , "Kebangkitan" Fyodor Sologub - pasangan Merezhkovsky adalah peserta yang sangat diperlukan semua ini - dan banyak lagi - pertemuan. Rumah mereka juga dibuka kepada tetamu - penyair, penulis, artis, tokoh agama dan politik. “Budaya benar-benar dicipta di sini. Semua orang belajar di sini sekali,” tulis Andrei Bely, salah seorang tetamu tetap salun itu. Gippius bukan sekadar pemilik salon, mengumpul di rumahnya orang yang menarik, tetapi pengilham, penghasut dan peserta yang bersemangat dalam semua perbincangan yang berlaku, pusat pembiasan pendapat, pertimbangan, pendirian yang heterogen. Pengaruh Gippius terhadap proses sastera diiktiraf oleh hampir semua orang sezamannya. Dia dipanggil "Madonna dekaden," khabar angin, gosip, dan legenda mengerumuninya, yang Gippius bukan sahaja mengumpulkan dengan senang hati, tetapi juga secara aktif berlipat ganda. Dia sangat gemar penipuan. Sebagai contoh, dia menulis surat kepada suaminya dalam tulisan tangan yang berbeza, seolah-olah dari peminat, di mana, bergantung pada keadaan, dia memarahi atau memujinya. Dia boleh menulis surat kepada lawannya, ditulis dengan tulisan tangannya sendiri, di mana dia meneruskan perbincangan yang telah dimulakan sebelumnya.
Dia secara aktif mengambil bahagian dalam kehidupan sastera dan peribadi sezamannya. Secara beransur-ansur, mengenali Gippius dan melawat salonnya menjadi wajib bagi calon penulis Symbolist - dan bukan sahaja - pujukan. Dengan bantuan aktifnya, debut sastera Alexander Blok berlaku. Dia membawa Osip Mandelstam yang baru menjadi perhatian umum. Dia menulis ulasan pertama puisi Sergei Yesenin yang tidak diketahui.
Dia seorang pengkritik terkenal. Dia biasanya menulis di bawah nama samaran lelaki, yang paling terkenal ialah Anton Krainy, tetapi semua orang tahu siapa yang bersembunyi di sebalik topeng lelaki ini. Berwawasan, berani, dan dalam nada ironis dan aforistik, Gippius menulis tentang segala-galanya yang patut diberi perhatian walaupun sedikit. Mereka takut dengan lidahnya yang tajam, ramai yang membencinya, tetapi semua orang mendengar pendapat Anton Krayny.
Puisi, yang selalu ditandatanganinya dengan namanya, ditulis terutamanya dari perspektif lelaki. Terdapat bahagian yang mengejutkan dalam hal ini, dan manifestasi sifatnya yang benar-benar maskulin (bukan tanpa alasan mereka mengatakan bahawa dalam keluarga mereka Gippius adalah suami, dan Merezhkovsky adalah isteri; dia menghamilinya, dan dia mengandungnya idea), dan permainan. Zinaida Nikolaevna sangat yakin dengan keeksklusifan dan kepentingannya sendiri, dan cuba dalam setiap cara yang mungkin untuk menekankan perkara ini.
Dia membenarkan dirinya sendiri segala yang dilarang kepada orang lain. Dia memakai pakaian lelaki - mereka secara berkesan menekankan kewanitaannya yang tidak dapat dinafikan.

Beginilah cara Lev Bakst menggambarkannya dalam potret terkenal itu. Dia suka bermain dengan orang dan melakukan eksperimen unik ke atas mereka. Pada mulanya dia menarik mereka dengan ekspresi minat yang mendalam, mempesona mereka dengan kecantikan dan pesonanya yang tidak diragui, dan kemudian menangkis mereka dengan keangkuhan, ejekan, dan penghinaan yang dingin. Memandangkan kecerdasannya yang luar biasa, ini tidak sukar. Hobi kegemarannya ialah bersikap kurang ajar kepada orang ramai, memalukan mereka, meletakkan mereka dalam kedudukan yang janggal dan melihat reaksi mereka. Gippius boleh menerima orang yang tidak dikenali di dalam bilik tidur, tidak berpakaian, atau semasa mandi. Kisah ini termasuk lorgnette yang terkenal, yang digunakan oleh Zinaida Nikolaevna yang rabun dengan tidak sopan, dan kalung yang diperbuat daripada cincin perkahwinan peminatnya.
Gippius sengaja memprovokasi orang lain untuk mempunyai perasaan negatif terhadapnya. Dia menyukainya apabila dia dipanggil "penyihir" - ini mengesahkan bahawa imej "syaitan" yang dia tanam secara intensif berfungsi dengan jayanya. Dia menjahit pakaian untuk dirinya sendiri, yang dilihat oleh orang yang lalu lalang dalam keadaan bingung dan ngeri di St. Petersburg dan Paris, dan dia jelas menggunakan kosmetik secara tidak sopan - halus. kulit putih disapukan lapisan tebal serbuk berwarna bata.
Dia cuba menyembunyikan wajah sebenar, dengan itu cuba belajar untuk tidak menderita. Mempunyai sifat yang mudah terdedah dan hipersensitif, Gippius sengaja memecahkan dan membuat semula dirinya untuk mendapatkan perlindungan psikologi, untuk memperoleh cangkerang yang akan melindungi jiwanya daripada kerosakan. Dan kerana, seperti yang anda tahu, cara pertahanan terbaik adalah menyerang, Zinaida Nikolaevna memilih gaya tingkah laku yang mencabar...
Masalah semangat dan agama menduduki tempat yang besar dalam sistem nilai Zinaida Gippius. Gippiuslah yang menghasilkan idea Mesyuarat Agama dan Falsafah yang terkenal (1901-1903), yang memainkan peranan penting dalam kebangkitan agama Rusia pada awal abad ke-20. Pada mesyuarat ini, golongan cerdik pandai kreatif, bersama-sama dengan wakil gereja rasmi, membincangkan isu-isu iman. Gippius adalah salah seorang ahli pengasas dan peserta yang sangat diperlukan dalam semua mesyuarat.
Dia hadir ke pertemuan pertama dengan pakaian lutsinar hitam belaka dengan lapisan merah jambu. Setiap pergerakan mencipta kesan tubuh telanjang. Hierarki gereja yang hadir pada mesyuarat itu malu dan memalingkan muka dengan malu-malu...
Semasa penyediaan Mesyuarat Agama dan Falsafah, Merezhkovsky dan Gippius menjadi dekat dengan Dmitry Vasilyevich Filosofov. Seorang sepupu dan rakan terdekat (dan, menurut beberapa sumber, kekasih) dermawan terkenal Sergei Diaghilev, dia tergolong dalam kumpulan Dunia Seni, yang mana Zinaida Nikolaevna dan Dmitry Sergeevich mempunyai hubungan persahabatan yang lama. Ahli kumpulan ini dianggap sebagai pengikut ahli falsafah Vasily Rozanov, tetapi Filosofov ternyata lebih dekat dengan idea Merezhkovsky. Perbaikan itu begitu kuat sehingga Gippius, Merezhkovsky dan Filosofov bahkan memeterai pakatan "triple" khas antara satu sama lain, mengingatkan perkahwinan, yang mana upacara khas yang dibangunkan bersama telah dilakukan. Kesatuan itu dilihat sebagai permulaan kepada jenis perintah agama masa depan. Prinsip kerjanya adalah seperti berikut: pemisahan luaran dengan gereja negara, dan kesatuan dalaman dengan Ortodoks, matlamatnya ialah penubuhan Kerajaan Tuhan di bumi. Ia adalah aktiviti ke arah ini yang ketiga-tiganya dianggap sebagai kewajipan mereka kepada Rusia, sezaman mereka dan generasi seterusnya. Zinaida Nikolaevna sentiasa memanggil tugas ini "Perkara Utama."

Walau bagaimanapun, perselisihan yang tidak lama lagi muncul dengan "Dunia Seni" membawa kepada kemusnahan kesatuan ini: setahun kemudian, Filosofov kembali ke Diaghilev, yang menghabiskan banyak tenaga cuba bertengkar antara sepupunya dan Merezhkovskys. Ahli falsafah dikatakan sakit, Diaghilev menyembunyikannya di apartmennya dan menghalang semua percubaan Merezhkovsky untuk menyelesaikan masalah. Kerana ini, hubungan dengan Diaghilev ditamatkan. Tidak lama kemudian dia dan Filosofov pergi ke luar negara.
Pada tahun 1903, mesyuarat dilarang oleh dekri Sinode Suci.
Pada tahun yang sama, ibu Zinaida Nikolaevna meninggal dunia. Kedua-dua dia dan adik-beradiknya sangat bimbang tentang kematiannya. Pada masa ini, Dmitry Sergeevich berada di sebelahnya - dan Ahli Falsafah, yang telah kembali dari luar negara. Mereka menjadi rapat semula. Dan sejak itu mereka tidak berpisah selama lima belas tahun.
Dmitry Vasilyevich adalah seorang yang sangat kacak, elegan, canggih, berbudaya tinggi, berpendidikan luas, benar-benar beragama. Zinaida Nikolaevna telah lama tergila-gila dengannya sebagai seorang lelaki (kepadanya satu-satunya puisinya, yang ditulis dari sudut pandang wanita, ditujukan), tetapi Filosofov menolak pendahuluannya, dengan alasan keengganan terhadap sebarang hubungan duniawi, dan menawarkan kerohanian. dan kesatuan mesra sebagai balasan. Ada yang percaya bahawa dia lebih suka Gippius - Merezhkovsky. Walau bagaimanapun, selama bertahun-tahun dia adalah kawan terdekat, sekutu dan sahabat Dmitry Sergeevich dan Zinaida Nikolaevna.

Pada tahun-tahun berikutnya mereka tinggal bersama. Mereka menghabiskan banyak masa di luar negara, terutamanya di Paris. Walau bagaimanapun, peristiwa 1905 menemui mereka di St. Petersburg. Setelah mengetahui tentang penembakan demonstrasi aman pada 9 Januari - Ahad Berdarah - Merezhkovsky, Gippius, Filosofov, Andrei Bely dan beberapa kenalan lain mengadakan demonstrasi mereka sendiri sebagai protes: muncul pada waktu petang di Teater Alexandrinsky (imperial!), mengganggu prestasi.
Petang itu, pelakon terkenal Nikolai Varlamov, sudah tua, sepatutnya bermain. Mereka mengatakan dia menangis di belakang pentas: persembahannya tidak pernah terganggu!
Sejak 1906, Merezhkovsky, Gippius dan Filosofov tinggal terutamanya di luar negara, selalunya di Paris dan Riviera. Mereka kembali ke tanah air mereka sejurus sebelum permulaan Perang Dunia, pada musim bunga tahun 1914. Atas sebab agama, Merezhkovskys mempunyai sikap negatif semata-mata terhadap sebarang peperangan. Gippius berkata bahawa perang adalah mencemarkan kemanusiaan. Mereka melihat patriotisme mereka bukan dalam memuji kuasa senjata Rusia di mana-mana, seperti kebanyakan masa itu, tetapi dalam menjelaskan kepada masyarakat di mana pertumpahan darah yang tidak masuk akal boleh membawa. Gippius berhujah bahawa setiap perang membawa kuman itu sendiri perang baru, dijana oleh kemarahan negara yang dikalahkan.
Walau bagaimanapun, dari masa ke masa, dia mendapat idea bahawa hanya "revolusi yang jujur" boleh menamatkan perang. Seperti simbolis lain, Gippius melihat dalam revolusi pergolakan rohani yang hebat yang mampu menyucikan manusia dan mencipta dunia baru kebebasan rohani. sebab tu revolusi Februari Kaum Merezhkovsky menerimanya dengan gembira, autokrasi benar-benar mendiskreditkan dirinya sendiri, mereka membencinya. Mereka gembira kerana sekarang ada orang seperti mereka dalam kerajaan, ramai kenalan mereka. Tetapi mereka masih faham bahawa Kerajaan Sementara terlalu lemah untuk mengekalkan kuasa. Apabila Revolusi Oktober berlaku, Zinaida Nikolaevna berasa ngeri: dia meramalkan bahawa Rusia yang dia cintai dan diami tidak akan wujud lagi. Diarinya pada tahun-tahun itu penuh dengan ketakutan, rasa jijik, kemarahan - dan penilaian paling bijak tentang apa yang berlaku, lakaran yang paling menarik, pemerhatian yang paling berharga. Sejak awal lagi, Merezhkovskys menekankan penolakan mereka terhadap kerajaan baru. Zinaida Nikolaevna secara terbuka berpecah dengan semua orang yang mula bekerjasama dengan kerajaan baru, secara terbuka memarahi Blok untuk puisinya "The Twelve," dan bertengkar dengan Bely dan Bryusov. Kerajaan baru untuk kedua-dua Gippius dan Merezhkovsky adalah penjelmaan "kerajaan Iblis." Tetapi keputusan untuk keluar ditangguhkan dan ditangguhkan. Mereka masih mengharapkan kekalahan Bolshevik. Apabila mereka akhirnya memutuskan dan Merezhkovsky meminta izin untuk pergi ke luar negara untuk rawatan, mereka dilarang pergi. Namun, pada penghujung tahun 1919 mereka berjaya melarikan diri dari negara itu. Dmitry Merezhkovsky, Zinaida Gippius, Dmitry Filosofov dan setiausaha Gippius Vladimir Zlobin secara haram melintasi sempadan Poland di wilayah Bobruisk.
Mereka mula-mula menetap di Minsk, dan pada awal Februari 1920 mereka berpindah ke Warsaw. Di sini mereka terjun ke dalam aktiviti politik yang aktif di kalangan pendatang Rusia. Makna kehidupan mereka di sini adalah perjuangan untuk kebebasan Rusia daripada Bolshevisme. Gippius aktif dalam kalangan yang dekat dengan kerajaan Poland menentang kemungkinan berakhirnya perdamaian dengan Soviet Rusia. Dia menjadi editor jabatan sastera akhbar Svoboda, di mana dia menerbitkan puisi politiknya. Dmitry Filosofov telah dipilih sebagai ahli Jawatankuasa Rusia, dan mula bekerja rapat dengan Boris Savinkov, bekas ahli "Kumpulan Tempur" pengganas - dia mengetuai pergerakan anti-Bolshevik di Poland. Gippius mengenali Savinkov untuk masa yang lama - mereka menjadi rapat pada 1908-1914, di Perancis, di mana Savinkov kemudian menganjurkan mesyuarat kumpulannya. Sebagai hasil komunikasi dengan Gippius, Savinkov menulis novel "The Pale Horse," yang diterbitkan pada tahun 1909 di bawah nama samaran V. Ropshin. Gippius menyunting novel itu, menghasilkan nama untuknya, membawa manuskrip itu ke Rusia dan menerbitkannya dalam majalah Pemikiran Rusia. Pada 1917-18, ia adalah pada Savinkov, bersama-sama dengan Kerensky, Gippius meletakkan harapan istimewa sebagai eksponen idea-idea baru dan penyelamat Rusia.
Kini Merezhkovsky dan Gippius melihat penyelamat seperti itu dalam Marshal Jozef Pilsudski, ketua kerajaan Poland. Mereka berharap bahawa dia, dengan mengumpulkan semua pasukan anti-Bolshevik di sekitar Poland, akan menghapuskan dunia Bolshevisme. Walau bagaimanapun, pada 12 Oktober 1920, Poland dan Rusia menandatangani gencatan senjata. Secara rasmi diumumkan bahawa rakyat Rusia di Poland, di bawah ketakutan akan diusir dari negara itu, dilarang mengkritik kerajaan Bolshevik.
Seminggu kemudian, Gippius, Merezhkovsky dan Zlobin bertolak ke Paris. Filosofov, yang berada di bawah pengaruh kuat Savinkov, kekal di Warsaw, di mana dia mengetuai jabatan propaganda dalam Jawatankuasa Kebangsaan Rusia Poland.
Setelah menetap di Paris, di mana mereka mempunyai sebuah apartmen sejak zaman pra-revolusioner, Merezhkovskys memperbaharui kenalan dengan bunga penghijrahan Rusia: Konstantin Balmont, Nikolai Minsky, Ivan Bunin, Ivan Shmelev, Alexander Kuprin, Nikolai Berdyaev dan lain-lain. Zinaida Nikolaevna sekali lagi mendapati dirinya dalam elemennya. Sekali lagi, kehidupan menggelegak di sekelilingnya, dia sentiasa diterbitkan - bukan sahaja dalam bahasa Rusia, tetapi juga dalam bahasa Jerman, Perancis, bahasa Slavik. Semakin kepahitan dalam kata-katanya, semakin sayu, putus asa dan racun dalam puisinya...

Pada tahun 1926, Merezhkovskys memutuskan untuk menganjurkan masyarakat sastera dan falsafah "Lampu Hijau" - sejenis kesinambungan masyarakat dengan nama yang sama pada awal abad ke-19, di mana A.S. mengambil bahagian. Pushkin. Georgy Ivanov menjadi presiden pertubuhan, dan Zlobin menjadi setiausaha. Keluarga Merezhkovsky ingin mencipta sesuatu seperti "inkubator idea," persekitaran untuk membincangkan isu yang paling penting. Masyarakat memainkan peranan penting dalam kehidupan intelektual hijrah pertama dan selama beberapa tahun mengumpulkan wakil terbaiknya.
Mesyuarat telah ditutup: tetamu telah dijemput mengikut senarai, dan masing-masing dikenakan bayaran yang kecil, yang digunakan untuk menyewa premis. Peserta tetap dalam mesyuarat itu ialah Ivan Bunin, Boris Zaitsev, Mikhail Aldanov, Alexey Remizov, Nadezhda Teffi, Nikolai Berdyaev dan ramai lagi. Masyarakat tidak lagi wujud hanya dengan meletusnya Perang Dunia II pada tahun 1939.
Selama bertahun-tahun, Gippius sedikit berubah. Dan tiba-tiba ternyata dia hampir bersendirian di kalangan penulis berhijrah: generasi lama, bekas rakan seperjuangannya, secara beransur-ansur meninggalkan adegan sastera, ramai yang telah mati, dan dia tidak rapat dengan generasi baru, yang telah memulakan aktiviti mereka. dalam hijrah. Dan dia sendiri memahami ini: dalam "Shine," sebuah buku puisi yang diterbitkan pada tahun 1938, terdapat banyak kepahitan, kekecewaan, kesunyian, dan perasaan kehilangan dunia yang biasa. Dan dunia baru mengelak darinya...
Merezhkovsky, dalam kebenciannya terhadap komunisme, secara konsisten menyalahkan semua diktator di Eropah. Pada akhir tahun 30-an, dia mula berminat dengan idea-idea fasisme dan secara peribadi bertemu dengan Mussolini. Merezhkovsky melihatnya sebagai kemungkinan penyelamat Eropah daripada "jangkitan komunis." Zinaida Nikolaevna tidak berkongsi idea ini - mana-mana zalim menjijikkan kepadanya.
Pada tahun 1940, Merezhkovskys berpindah ke Biarritz. Tidak lama kemudian Paris diduduki oleh Jerman, semua majalah dan akhbar Rusia ditutup. Para penghijrah terpaksa meninggalkan kesusasteraan dan cuba hanya untuk mengelakkan hubungan dengan penjajah.
Sikap Gippius terhadap Nazi Jerman adalah ambivalen. Di satu pihak, dia, yang membenci Bolshevisme, berharap Hitler akan membantu menghancurkan Bolshevik. Sebaliknya, apa-apa jenis despotisme tidak boleh diterima olehnya; dia menolak peperangan dan keganasan. Dan walaupun Zinaida Nikolaevna sangat ingin melihat Rusia bebas daripada Bolshevisme, mereka tidak pernah bekerjasama dengan Nazi. Dia sentiasa berada di pihak Rusia.
Pada musim panas 1941, sejurus selepas serangan Jerman ke atas USSR, Vladimir Zlobin, bersama rakan Jermannya, tanpa pengetahuan Gippius, membawa Merezhkovsky ke radio Jerman. Dengan cara ini mereka mahu mengurangkan keadaan kewangan yang sukar Dmitry Sergeevich dan Zinaida Nikolaevna. Merezhkovsky memberikan ucapan di mana dia mula membandingkan Hitler dengan Joan of Arc, dipanggil untuk menyelamatkan dunia daripada kuasa syaitan, bercakap tentang kemenangan nilai-nilai rohani yang dibawa oleh pahlawan kesatria Jerman dengan bayonet mereka... Gippius , setelah mengetahui tentang ucapan ini, memuncak dengan kemarahan dan kemarahan . Namun, dia tidak boleh meninggalkan suaminya, lebih-lebih lagi sekarang. Lagipun, selepas ucapan ini, hampir semua orang berpaling daripada mereka. Pada 7 Disember 1941, Dmitry Sergeevich meninggal dunia. Hanya beberapa orang yang datang menemuinya dalam perjalanan terakhirnya...
Tidak lama sebelum kematiannya, dia benar-benar kecewa dengan Hitler.
Selepas kematian suaminya, Zinaida Nikolaevna sedikit hilang akal. Pada mulanya, dia sukar menerima kematiannya, malah mahu membunuh diri dengan melompat keluar dari tingkap. Kemudian dia tiba-tiba tenang, mengatakan bahawa Dmitry Sergeevich masih hidup, dia juga bercakap dengannya.
Dia hidup lebih lama daripadanya selama beberapa tahun. Zinaida Gippius meninggal dunia pada 9 September 1945, dia berumur 76 tahun. Kematiannya menyebabkan ledakan emosi. Mereka yang membenci Gippius tidak percaya pada kematiannya; mereka datang untuk melihat sendiri bahawa dia sudah mati, mengetuk keranda dengan kayu. Segelintir yang menghormati dan menghargainya melihat dalam kematiannya penghujung era... Ivan Bunin, yang tidak pernah datang ke pengebumian - dia takut kematian dan segala yang berkaitan dengannya - hampir tidak meninggalkan keranda. Dia dikebumikan di tanah perkuburan Rusia Saint-Genevieve de Bois, di sebelah suaminya Dmitry Merezhkovsky.

Legenda itu telah pudar menjadi dilupakan. Dan keturunan ditinggalkan dengan beberapa koleksi puisi, drama, novel, jilid artikel kritikal, beberapa buku memoir, dan ingatan. Memori daripada wanita hebat yang cuba kekal dalam bayang-bayang suami agungnya dan menyinari kesusasteraan Rusia dengan cahaya jiwanya...

Mungkin Zinaida Gippius adalah wanita paling misteri, samar-samar dan luar biasa pada Zaman Perak. Tetapi puisinya yang menakjubkan boleh "dimaafkan" segala-galanya.

Gippius Zinaida Nikolaevna
Dilahirkan: 8 (20 November), 1869.
Meninggal dunia: 9 September 1945.

Biografi

Zinaida Nikolaevna Gippius (selepas suaminya Merezhkovskaya; 8 November 1869, Belyov, empayar Rusia- 9 September 1945, Paris, Perancis) - Penyair dan penulis Rusia, penulis drama dan pengkritik sastera, salah seorang wakil terkemuka "Zaman Perak" budaya Rusia. Gippius, yang membentuk salah satu kesatuan perkahwinan yang paling asli dan kreatif dalam sejarah kesusasteraan dengan D. S. Merezhkovsky, dianggap sebagai ahli ideologi simbolisme Rusia.

Zinaida Nikolaevna Gippius dilahirkan pada 8 (20 November), 1869 di bandar Belyov (kini wilayah Tula) dalam keluarga bangsawan Jerman Rusia. Bapa, Nikolai Romanovich Gippius, seorang peguam terkenal, berkhidmat untuk beberapa lama sebagai ketua pendakwa di Senat; ibu, Anastasia Vasilievna, nee Stepanova, adalah anak perempuan ketua polis Yekaterinburg. Oleh kerana keperluan yang berkaitan dengan kerja bapanya, keluarga sering berpindah dari satu tempat ke tempat, itulah sebabnya anak perempuan itu tidak mendapat pendidikan penuh; Dia melawat pelbagai institusi pendidikan secara bersesuaian, bersiap sedia untuk menghadapi peperiksaan dengan pengasuh.

Penyair masa depan mula menulis puisi pada usia tujuh tahun. Pada tahun 1902, dalam surat kepada Valery Bryusov, dia menyatakan: "Pada tahun 1880, iaitu, ketika saya berumur 11 tahun, saya sudah menulis puisi (dan saya benar-benar percaya pada inspirasi dan cuba menulis dengan segera, tanpa mengangkat pena dari kertas). Puisi saya seolah-olah semua orang rosak, tetapi saya tidak menyembunyikannya. Saya mesti membuat tempahan bahawa saya sama sekali tidak manja dan sangat beragama walaupun semua ini ... ": 71. [~ 1] Pada masa yang sama, gadis itu membaca dengan lahap, menyimpan diari yang banyak, dan dengan rela bersurat dengan kenalan bapanya. dan kawan-kawan. Salah seorang daripada mereka, Jeneral N. S. Drashusov, adalah orang pertama yang memberi perhatian kepada bakat muda dan menasihatinya untuk mengambil serius kesusasteraan.

Sudah latihan puitis pertama gadis itu dicirikan oleh mood paling gelap. "Saya telah terluka oleh kematian dan cinta sejak kecil," Gippius kemudian mengakui. Seperti yang dinyatakan oleh salah seorang penulis biografi penyair, "... masa di mana dia dilahirkan dan dibesarkan - tahun tujuh puluhan dan lapan puluhan - tidak meninggalkan sebarang kesan padanya. Dari awal hari-harinya, dia hidup seolah-olah di luar ruang dan waktu, sibuk hampir dari buaian dengan menyelesaikan persoalan abadi.” Selepas itu, dalam autobiografi puitis yang lucu, Gippius mengakui: "Saya memutuskan - soalannya besar - / Saya mengikuti jalan yang logik, / Saya memutuskan: numen dan fenomena / Dalam nisbah apa?":70. Vladimir Zlobin (setiausaha yang menghabiskan sebahagian besar hidupnya di sebelah penyair) kemudiannya menyatakan:

Segala yang dia tahu dan rasa pada usia tujuh puluh, dia sudah tahu dan rasai pada usia tujuh tahun, tanpa dapat meluahkannya. "Semua cinta ditakluki, ditelan oleh kematian," tulisnya pada usia 53 tahun... Dan jika, sebagai seorang kanak-kanak berusia empat tahun, dia menangis dengan pedih atas kegagalan cinta pertamanya, itu kerana dia berasa dengan ketajaman tertinggi bahawa tidak akan ada cinta, seperti yang dia rasa selepas kematian bapanya yang akan mati.

V. A. Zlobin. Jiwa berat. 1970.:71 N. R. Gippius sakit batuk kering; Sebaik sahaja dia menerima jawatan ketua pendakwa raya, dia merasakan kemerosotan mendadak dan terpaksa segera meninggalkan bersama keluarganya ke Nizhyn, di wilayah Chernigov, ke tempat perkhidmatan baharu, pengerusi mahkamah tempatan. Zinaida dihantar ke Institut Wanita Kiev, tetapi beberapa lama kemudian mereka terpaksa membawanya kembali: gadis itu sangat rindu sehingga dia menghabiskan hampir keseluruhan enam bulan di rumah sakit institut itu. Oleh kerana tidak ada gimnasium perempuan di Nizhyn, dia belajar di rumah, dengan guru dari Lyceum Gogol tempatan.

Nikolai Gippius meninggal dunia secara tiba-tiba di Nezhin pada tahun 1881; balu itu ditinggalkan dengan sebuah keluarga yang besar - empat anak perempuan (Zinaida, Anna, Natalya dan Tatyana), seorang nenek dan seorang adik perempuan yang belum berkahwin - hampir tidak mempunyai sumber sara hidup. Pada tahun 1882, Anastasia Vasilievna dan anak perempuannya berpindah ke Moscow. Zinaida memasuki gimnasium Fischer, di mana dia mula belajar pada mulanya dengan rela dan minat. Walau bagaimanapun, tidak lama kemudian, doktor mendapati batuk kering dalam dirinya, itulah sebabnya institusi pendidikan Saya terpaksa meninggalkannya. "Seorang lelaki kecil dengan kesedihan yang besar," ini adalah kata-kata yang digunakan untuk mengingati seorang gadis yang sentiasa memakai cap kesedihan di wajahnya.

Takut semua kanak-kanak yang mewarisi kecenderungan makan daripada bapa mereka mungkin mengikut jejaknya, dan terutamanya bimbang tentang anak sulungnya, Anastasia Gippius pergi bersama anak-anak ke Yalta. Perjalanan ke Crimea bukan sahaja memuaskan cinta perjalanan yang telah berkembang dalam diri gadis itu sejak kecil, tetapi juga memberinya peluang baru untuk melakukan dua perkara kegemarannya: menunggang kuda dan kesusasteraan. Dari sini, pada tahun 1885, ibu membawa anak-anak perempuannya ke Tiflis, kepada abangnya Alexander. Dia mempunyai dana yang mencukupi untuk menyewa dacha untuk anak saudaranya di Borjomi, di mana dia menetap dengan seorang kawan. Hanya di sini, selepas rawatan Crimean yang membosankan, dalam badai "keseronokan, tarian, pertandingan puisi, lumba kuda," Zinaida dapat pulih daripada kejutan teruk yang berkaitan dengan kehilangan bapanya. Setahun kemudian, dua keluarga besar pergi ke Manglis, dan di sini A.V. Stepanov meninggal dunia secara tiba-tiba akibat keradangan otak. The Gippiuses terpaksa tinggal di Tiflis.

Pada tahun 1888, Zinaida Gippius dan ibunya sekali lagi pergi ke dacha mereka di Borjomi. Di sini dia bertemu dengan D.S. Merezhkovsky, yang baru-baru ini menerbitkan buku puisi pertamanya dan sedang mengembara di sekitar Caucasus pada masa itu. Merasakan keakraban rohani dan intelek serta-merta dengan kenalan barunya, yang jauh berbeza daripada persekitarannya, Gippius yang berusia lapan belas tahun tanpa teragak-agak bersetuju dengan cadangan perkahwinannya. Pada 8 Januari 1889, satu majlis perkahwinan sederhana telah berlangsung di Tiflis, diikuti dengan bulan madu yang singkat. Kesatuan dengan Merezhkovsky, seperti yang dinyatakan kemudian, "memberi makna dan rangsangan yang kuat kepada semua aktiviti dalaman yang berlaku secara beransur-ansur, tidak lama lagi membolehkan si cantik muda menjelma ke ruang intelektual yang luas," dan dalam erti kata yang lebih luas, memainkan peranan penting dalam perkembangan dan pembentukan kesusasteraan "Zaman Perak" .

Permulaan aktiviti sastera

Pada mulanya, Gippius dan Merezhkovsky menandatangani perjanjian yang tidak diucapkan: dia akan menulis prosa secara eksklusif, dan dia akan menulis puisi. Untuk beberapa lama, isteri, atas permintaan suaminya, menterjemah (di Crimea) "Manfred" Byron; percubaan itu tidak berjaya. Akhirnya, Merezhkovsky mengumumkan bahawa dia sendiri akan melanggar perjanjian: dia mempunyai idea tentang novel Julian the Apostate. Sejak itu, mereka menulis puisi dan prosa, bergantung pada mood mereka.

Di St. Petersburg, Merezhkovsky diperkenalkan Gippius dengan penulis terkenal: yang pertama daripada mereka, A. N. Pleshcheev, "mempesona" seorang gadis berusia dua puluh tahun dengan membawa beberapa puisi dari portfolio editor Severny Vestnik (di mana dia bertanggungjawab ke atas jabatan puisi) semasa salah satu lawatan pulangnya untuk "percubaan" ketatnya": 100. Antara kenalan baru Gippius ialah Ya. P. Polonsky, A. N. Maikov, D. V. Grigorovich, P. I. Weinberg; dia menjadi dekat dengan penyair muda N. M. Minsky dan editor Severny Vestnik, salah seorang tokoh utama di mana pengkritik A. L. Volynsky. Eksperimen sastera pertama dikaitkan dengan majalah ini, yang berorientasikan arah baru "dari positivisme kepada idealisme." penulis. Pada hari-hari ini, dia secara aktif menghubungi editor banyak majalah metropolitan, menghadiri kuliah umum dan malam sastera, bertemu dengan keluarga Davydov, yang memainkan peranan penting dalam kehidupan sastera ibu kota (A. A. Davydova menerbitkan majalah "Dunia Tuhan"), dan menghadiri V. D. Spasovich, yang pesertanya adalah peguam terkenal (khususnya, Putera A.I. Urusov), menjadi ahli-pekerja Persatuan Sastera Rusia.

Pada tahun 1888, dua puisi "separuh kebudak-budakan", seperti yang dia ingat, diterbitkan dalam Severny Vestnik (ditandatangani "Z.G."). Ini dan beberapa puisi berikutnya oleh penyair yang bercita-cita tinggi mencerminkan " keadaan umum pesimisme dan melankolis tahun 1880-an” dan dalam banyak hal selaras dengan karya Semyon Nadson yang popular ketika itu.

Pada awal tahun 1890, Gippius, kagum dengan drama cinta kecil yang dimainkan di depan matanya, watak utamanya adalah pembantu rumah Merezhkovskys, Pasha dan "rakan keluarga" Nikolai Minsky, menulis cerita "A Simple Life." Tanpa diduga (kerana majalah ini tidak memihak kepada Merezhkovsky pada masa itu), cerita itu diterima oleh Vestnik Evropy, menerbitkannya di bawah tajuk "The Ill-Fated": inilah cara Gippius membuat debutnya dalam prosa.

Penerbitan baru diikuti, khususnya, cerita "Di Moscow" dan "Dua Hati" (1892), serta novel ("Tanpa Jimat", "Pemenang", "Gelombang Kecil"), baik dalam Utusan Utara dan dalam "Buletin Eropah", "Pemikiran Rusia" dan penerbitan terkenal lain. “Saya tidak ingat novel-novel ini, malah tajuknya, kecuali yang dipanggil Ombak Cetek. Apakah jenis gelombang ini - saya tidak tahu dan tidak bertanggungjawab ke atasnya. Tetapi kami berdua bergembira dengan penambahan semula belanjawan kami yang diperlukan, dan kebebasan yang diperlukan untuk Dmitry Sergeevich untuk Julian dicapai dengan ini":93, Gippius kemudian menulis. Ramai pengkritik, bagaimanapun, mengambil masa kerja penulis ini dengan lebih serius daripada dia sendiri, dengan menyatakan "kedualitas manusia dan makhluk itu sendiri, prinsip malaikat dan iblis, pandangan hidup sebagai cerminan semangat yang tidak dapat dicapai" sebagai tema utama. , serta pengaruh F. M. Dostoevsky. Karya-karya prosa awal Gippius disambut dengan permusuhan oleh pengkritik liberal dan populis, yang pertama sekali merasa jijik dengan "kebiasaan yang tidak wajar, tidak pernah berlaku sebelum ini, dan keangkuhan para pahlawan." Kemudian, Kamus Ensiklopedia Baru menyatakan bahawa karya pertama Gippius "ditulis di bawah pengaruh jelas idea Ruskin, Nietzsche, Maeterlinck dan pemimpin pemikiran lain pada masa itu." Prosa awal Gippius dikumpulkan dalam dua buku: "Orang Baru" (St. Petersburg, 1896) dan "Cermin" (St. Petersburg, 1898).

Selama ini, Gippius dibelenggu oleh masalah kesihatan: dia mengalami demam berulang dan satu siri "sakit tekak dan laringitis yang tidak berkesudahan." Sebahagiannya untuk meningkatkan kesihatan mereka dan mencegah kambuh batuk kering, tetapi juga atas sebab yang berkaitan dengan aspirasi kreatif, keluarga Merezhkovsky membuat dua perjalanan yang tidak dapat dilupakan ke selatan Eropah pada 1891-1892. Semasa yang pertama, mereka berkomunikasi dengan A.P. Chekhov dan A.S. Suvorin, yang menjadi teman mereka untuk beberapa waktu, dan melawat Pleshcheev di Paris. Semasa perjalanan kedua, singgah di Nice, pasangan itu bertemu dengan Dmitry Filosofov, yang beberapa tahun kemudian menjadi teman tetap mereka dan orang yang paling dekat dengan pemikiran mereka: 400. Selepas itu, kesan Itali menduduki tempat yang penting dalam memoir Gippius, menindih pada perasaan cerah dan luhur "tahun-tahun paling bahagia, paling muda"nya. Sementara itu, keadaan kewangan pasangan itu, yang hidup hampir secara eksklusif dengan royalti, kekal sukar pada tahun-tahun ini. “Sekarang kita berada dalam situasi yang teruk, tidak pernah berlaku sebelum ini. Kami telah benar-benar hidup dari tangan ke mulut selama beberapa hari sekarang dan telah menggadaikan cincin perkahwinan kami,” dia melaporkan dalam salah satu suratnya pada tahun 1894 (dalam surat lain, mengadu bahawa dia tidak boleh minum kefir yang ditetapkan oleh doktor kerana kekurangan wang. ):115.

Puisi Gippius

Lebih menarik dan kontroversi daripada prosa ialah debut puitis Gippius: puisi yang diterbitkan dalam Severny Vestnik - "Lagu" ("Saya memerlukan sesuatu yang tidak ada di dunia...") dan "Dedikasi" (dengan baris: "Saya suka saya menganggap diri saya sebagai Tuhan") serta-merta menjadi terkenal. "Puisinya adalah penjelmaan jiwa manusia moden, berpecah, sering tidak berdaya mencerminkan, tetapi sentiasa tergesa-gesa, sentiasa cemas, tidak bersabar dengan apa-apa dan tidak berpuas hati dengan apa-apa," kata salah seorang pengkritik. Beberapa ketika kemudian, Gippius, dalam kata-katanya, "meninggalkan kemerosotan" dan menerima sepenuhnya idea-idea Merezhkovsky, terutamanya artistik, menjadi salah satu tokoh utama simbolisme Rusia yang baru muncul, bagaimanapun, stereotaip yang ditubuhkan ("dekaden Madonna", "Sataness", "syaitan putih" dsb.) menghantuinya selama bertahun-tahun.

Jika dalam prosa dia secara sedar memfokuskan "pada rasa estetik umum," maka Gippius menganggap puisi sebagai sesuatu yang sangat intim, mencipta "untuk dirinya sendiri" dan menciptanya, dalam kata-katanya sendiri, "seperti doa." "Satu keperluan semula jadi dan penting jiwa manusia sentiasa doa. Tuhan menciptakan kita dengan keperluan ini. Setiap orang, sama ada dia sedar atau tidak, berusaha untuk solat. Puisi secara amnya, versifikasi khususnya, muzik verbal hanyalah salah satu bentuk doa dalam Jiwa kita. Puisi, seperti yang ditakrifkan oleh Baratynsky, "adalah perasaan lengkap pada saat tertentu," tulis penyair dalam eseinya "The Necessary of Poems."

Dalam banyak cara, "berdoa" yang memberikan alasan kepada pengkritik untuk menyerang: ia diperdebatkan, khususnya, bahawa dengan berpaling kepada Yang Maha Kuasa (di bawah nama Dia, Yang Tidak Kelihatan, Yang Ketiga), Gippius menubuhkan dengan dia "miliknya sendiri. , hubungan yang langsung dan setara, menghujat,” dengan dalil “bukan sahaja mengasihi Tuhan, tetapi juga untuk diri sendiri.” Bagi masyarakat sastera yang lebih luas, nama Gippius menjadi simbol kemerosotan - terutamanya selepas penerbitan "Dedikasi" (1895), sebuah puisi yang mengandungi baris yang menentang: "Saya mencintai diri saya seperti Tuhan." Telah diperhatikan bahawa Gippius, yang sebahagian besarnya memprovokasi orang ramai sendiri, memikirkan dengan teliti melalui tingkah laku sosial dan sasteranya, yang mengubah beberapa peranan, dan dengan mahir memperkenalkan imej yang dibentuk secara buatan ke dalam kesedaran awam. Selama satu setengah dekad sebelum revolusi 1905, dia muncul di hadapan orang ramai - pertama sebagai penyebar pembebasan seksual, dengan bangganya membawa "salib keghairahan" (seperti yang dinyatakan dalam diarinya pada 1893); kemudian - penentang "Gereja pengajar", yang berpendapat bahawa "hanya ada satu dosa - merendahkan diri" (diari 1901), juara revolusi semangat, yang dilakukan dengan menentang "masyarakat kawanan". "Jenayah" dan "terlarang" dalam kreativiti dan imej (mengikut klise popular) " madonna dekaden"terutama dibincangkan secara rancak oleh orang sezaman: dipercayai bahawa Gippius wujud bersama "permulaan yang jahat, letupan, keinginan untuk menghujat, cabaran terhadap kedamaian cara hidup yang mantap, kepatuhan rohani dan kerendahan hati," dan penyair, "menggoda. dengan demonismenya" dan merasakan dirinya sebagai pusat kehidupan simbolis, dan , dan kehidupannya sendiri "dianggap sebagai percubaan luar biasa dalam transformasi realiti."

"Puisi yang dikumpul. 1889-1903," yang diterbitkan pada tahun 1904, menjadi peristiwa besar dalam kehidupan puisi Rusia. Menjawab buku itu, I. Annensky menulis bahawa karya Gippius menumpukan "keseluruhan lima belas tahun sejarah modenisme lirik," dengan menyatakan sebagai tema utama puisinya "ayunan pendulum yang menyakitkan di dalam hati." V. Ya. Bryusov, seorang lagi peminat setia karya puisi Gippius, terutamanya menyatakan "kebenaran yang tidak dapat dikalahkan" yang mana penyair itu mencatatkan pelbagai keadaan emosi dan kehidupan "jiwa tawanannya." Walau bagaimanapun, Gippius sendiri lebih daripada kritikal terhadap peranan puisinya dalam membentuk cita rasa orang ramai dan mempengaruhi pandangan dunia sezamannya. Beberapa tahun kemudian, dalam kata pengantar untuk penerbitan semula koleksi pertama, dia menulis:

“Saya minta maaf kerana mencipta sesuatu yang tidak berguna dan tiada siapa yang perlukan sekarang. Koleksi, buku puisi dalam diberi masa- perkara yang paling tidak berguna, tidak perlu... Saya tidak mahu mengatakan bahawa puisi tidak diperlukan. Sebaliknya, saya berpendapat bahawa puisi adalah perlu, bahkan perlu, semula jadi dan kekal. Ada masanya setiap orang seolah-olah memerlukan keseluruhan buku puisi, apabila mereka dibaca secara pukal, difahami dan diterima oleh semua orang. Masa ini adalah masa lalu, bukan masa kita. Pembaca moden tidak memerlukan koleksi puisi! » Rumah Muruzi

Pangsapuri Merezhkovsky di rumah Muruzi menjadi pusat penting dalam kehidupan keagamaan, falsafah dan sosial di St. Petersburg, lawatan yang dianggap hampir wajib bagi pemikir dan penulis muda yang cenderung kepada simbolisme. Semua pelawat ke salon mengiktiraf kewibawaan Gippius dan sebahagian besar percaya bahawa ia adalah miliknya peranan utama dalam usaha masyarakat yang telah berkembang di sekitar Merezhkovsky. Pada masa yang sama, pelanggan tetap juga merasakan permusuhan terhadap pemilik salon, mengesyaki dia sombong, tidak bertolak ansur dan kecenderungan untuk bereksperimen dengan penyertaan pengunjung. Penyair muda, yang menjalani ujian sukar perkenalan peribadi dengan "tilam", sememangnya mengalami kesulitan psikologi yang serius: Gippius membuat tuntutan yang tinggi dan melampau terhadap puisi untuk perkhidmatan keagamaan kepada keindahan dan kebenaran ("puisi adalah doa") dan sangat berterus terang dan keras dalam penilaiannya. Pada masa yang sama, ramai yang menyatakan bahawa rumah Merezhkovsky di St. Petersburg adalah "oasis sebenar kehidupan rohani Rusia pada awal abad ke-20." A. Bely berkata bahawa ia “benar-benar mencipta budaya. Semua orang belajar di sini pada satu ketika." Menurut G.V. Adamovich, Gippius adalah "seorang pengilham, penghasut, penasihat, pembetul, kolaborator tulisan orang lain, pusat pembiasan dan persilangan sinar yang tidak serupa."

Imej pemilik salon "kagum, tertarik, menolak dan sekali lagi menarik" orang yang berfikiran sama: A. Blok (dengan siapa Gippius mempunyai hubungan yang sangat kompleks, berubah), A. Bely, V.V. Rozanov, V. Bryusov. “Seorang berambut perang tinggi dan langsing dengan rambut panjang keemasan dan mata ikan duyung zamrud, dalam gaun biru yang sangat sesuai untuknya, dia memukau dengan penampilannya. Beberapa tahun kemudian saya akan memanggil penampilan ini Botticelli-esque. ...Semua St. Petersburg mengenalinya, terima kasih kepada penampilan ini dan terima kasih kepada penampilannya yang kerap pada malam sastera, di mana dia membaca puisinya yang sangat jenayah dengan keberanian yang jelas," salah seorang penerbit simbolis pertama, P. P. Pertsov, menulis tentang Z Gippius.

Aktiviti sosial

Pada tahun 1899-1901, Gippius menjadi dekat dengan bulatan S.P. Diaghilev, berkumpul di sekitar majalah "World of Art," di mana dia mula menerbitkan artikel kritis sastera pertamanya. Di dalamnya, ditandatangani dengan nama samaran lelaki (Anton Krainy, Lev Pushchin, Komrad Jerman, Roman Arensky, Anton Kirsha, Nikita Vecher, V. Vitovt), Gippius kekal sebagai pengkhotbah yang konsisten program estetik simbolisme dan idea falsafah yang tertanam dalam asasnya . Selepas meninggalkan "Dunia Seni", Zinaida Nikolaevna bertindak sebagai pengkritik dalam majalah "Cara Baru" (penyunting bersama sebenar), "Skala", "Pendidikan", "Perkataan Baru", " Kehidupan baru", "Peaks", "Russian Thought", 1910-1914, (sebagai penulis prosa dia diterbitkan dalam majalah sebelum ini), serta dalam beberapa akhbar: "Rech", "Slovo", "Morning of Russia". ", dsb. Artikel kritikal terbaik kemudiannya dipilih olehnya untuk buku "Diari Sastera" (1908). Gippius secara amnya menilai keadaan budaya seni Rusia secara negatif, mengaitkannya dengan krisis asas kehidupan agama dan keruntuhan cita-cita sosial abad sebelumnya. Gippius melihat panggilan artis dalam "pengaruh aktif dan langsung dalam kehidupan", yang sepatutnya "Kristian". Pengkritik mendapati cita-cita sastera dan rohaninya dalam kesusasteraan dan seni yang berkembang "sebelum doa, sebelum konsep Tuhan.":163 Adalah dipercayai bahawa konsep-konsep ini sebahagian besarnya ditujukan kepada penulis yang dekat dengan rumah penerbitan Znanie yang diketuai oleh M. Gorky , dan secara umum "menentang kesusasteraan yang berorientasikan kepada tradisi realisme klasik."

Menjelang awal abad ke-20, Gippius dan Merezhkovsky telah mengembangkan idea asal mereka sendiri tentang kebebasan, metafizik cinta, serta pandangan bukan agama yang luar biasa, yang dikaitkan terutamanya dengan apa yang dipanggil "Perjanjian Ketiga". Maximalisme rohani dan agama Merezhkovskys, dinyatakan dalam kesedaran tentang "peranan providential mereka bukan sahaja dalam nasib Rusia, tetapi juga dalam nasib manusia," mencapai puncaknya pada awal 1900-an. Dalam artikelnya "The Bread of Life" (1901), Gippius menulis: "Mari kita mempunyai rasa kewajipan terhadap daging, terhadap kehidupan, dan firasat kebebasan - terhadap roh, terhadap agama. Apabila hidup dan agama benar-benar bersatu, mereka menjadi satu dan sama - rasa kewajipan kita pasti akan menyentuh agama, bergabung dengan firasat Kebebasan; (...) yang dijanjikan oleh Anak Manusia kepada kita: “Aku datang untuk memerdekakan kamu.”

Idea untuk memperbaharui agama Kristian, yang sebahagian besarnya telah meletihkan dirinya sendiri (seperti yang kelihatan kepada mereka), timbul di kalangan Merezhkovsky pada musim gugur tahun 1899. Untuk melaksanakan rancangan itu, ia telah memutuskan untuk mewujudkan "gereja baru", di mana "kesedaran agama baru" akan dilahirkan. Penjelmaan idea ini adalah penganjuran Mesyuarat Agama dan Falsafah (1901-1903), yang tujuannya diisytiharkan sebagai penciptaan platform awam untuk "perbincangan bebas tentang isu-isu gereja dan budaya... neo-Kristian, ketenteraman sosial dan peningkatan sifat manusia." Penganjur Mesyuarat mentafsirkan pertentangan antara roh dan daging seperti berikut: “Roh ialah Gereja, daging ialah masyarakat; roh adalah budaya, daging adalah manusia; roh adalah agama, daging adalah kehidupan duniawi...”

esei

Puisi

"Puisi Terkumpul". Tempah satu. 1889-1903. Rumah penerbitan buku "Scorpio", M., 1904.
"Puisi Terkumpul". Buku dua. 1903-1909. Rumah penerbitan buku "Musaget", M., 1910.
"Puisi Terakhir" (1914-1918), penerbitan "Sains dan Sekolah", St. Petersburg, 66 ms., 1918.
“Puisi. Diari 1911-1921". Berlin. 1922.
"Radiants", siri "Penyair Rusia", keluaran kedua, 200 salinan. Paris, 1938.

Prosa

"Orang baru". Buku cerita pertama. St. Petersburg, edisi pertama 1896; edisi kedua 1907.
"Cermin". Buku cerita kedua. St. Petersburg, 1898.
"Buku Kisah Ketiga", St. Petersburg, 1901.
"Pedang Scarlet." Buku cerita keempat. St. Petersburg, 1907.
"Hitam dan putih." Buku cerita kelima. St. Petersburg, 1908.
"Semut Bulan" Buku keenam cerita. Rumah penerbitan "Alcyone". M., 1912.
"Anak patung sialan." Novel. Ed. "Rumah penerbitan buku Moscow". M. 1911.
"Roman Tsarevich" Novel. Ed. "Rumah penerbitan buku Moscow". M. 1913. - 280 hlm.

Dramaturgi

"Cincin Hijau" Main. Ed. "Lampu", Petrograd, 1916.
Kritikan dan kewartawanan|
"Diari Sastera". Artikel kritikal. St. Petersburg, 1908.
"Kerajaan Dajjal." Merezhkovsky D. Diari Z. Gippius (1919-1920) diterbitkan. 1921.
"Buku biru. Diari Petersburg 1914-1938". Belgrade, 1929.
"Zinaida Gippius. Diari Petersburg 1914-1919". New York - Moscow, 1990.
Zinaida Gippius. Diari
Edisi moden (1990 -)|
Dimainkan. L., 1990
Wajah-wajah hidup, jld. 1-2. Tbilisi, 1991
esei. Jabatan Leningradskoe Artis menyala. 1991
sajak. St. Petersburg, 1999

Dalam esei tentang Zinaida Gippius, termasuk dalam buku "Loneliness and Freedom," yang diterbitkan pada tahun 1955 di New York, Georgy Adamovich menulis: "Seperti yang sering berlaku walaupun dengan penulis yang paling berpengalaman, Gippius tidak perasan dalam dirinya bahawa terdapat tandatangan orang lain akan membuatkan dia tersengih atau tersengih. Dia bukan pengecualian kepada peraturan umum dalam pengertian ini... Tetapi dia masih seorang yang luar biasa, walaupun tidak mudah untuk menjelaskan mengapa

betul-betul. Dalam bengkel syurgaNya, Tuhan Tuhan seolah-olah telah menghormatinya dengan "kerja buatan tangan", menghasilkan sebahagian besar orang dalam pek dan siri, tanpa sebarang perbezaan individu yang istimewa."

Marilah kita menambah sendiri: nampaknya Adamovich masih tersilap dalam memisahkan "manusia" daripada "sastera" di Gippius. Pada pendapat kami, ini adalah dalam Z.N. membentuk satu keseluruhan. Sastera baginya adalah kehidupan, kehidupan adalah sastera.

"Gaiters" Yesenin

Mereka mengatakan bahawa apabila Sergei Yesenin, bintang baru yang semakin meningkat di ibu kota Utara, dibawa ke salon Merezhkovsky, Gippius, sejuk dan tidak dapat ditembusi, dibalut dengan sesuatu yang hitam, keluar untuk bertemu penyair, membawa lorgnettenya (yang dia hampir tidak pernah berpisah. dengan) ke matanya dan, setelah mengintip penampilan tetamu itu, dia bertanya dengan tidak sabar: "Apakah jenis legging yang kamu miliki?"

Ia adalah musim sejuk, ia sejuk, tetapi nugget Ryazan, yang telah mendengar tentang kesipian perempuan simpanan rumah itu, datang menemuinya dalam but felt bukan sahaja kerana fros, tetapi juga untuk "mengejutkan". "Epatage" tidak berjaya...

Dia sendiri gemar membuat frappe, terkejut dan terpinga-pinga, untuk memeriksa orang-orang di sekelilingnya melalui mikroskop, sama ada dalam kehidupan atau dalam kesusasteraan. Yang, bagaimanapun, adalah perkara yang sama untuknya. Oleh itu, kebanyakan kenalannya tidak menyukainya; minoriti, memberi penghormatan kepada kecerdasan dan bakatnya, takut kepadanya. Sedikit yang berkawan. Dan mereka tetap setia, seperti Savinkov atau Zlobin, sebagai contoh, sehingga akhir hayat mereka. miliknya.

Selepas kematian awal bapanya, Zinaida disahkan menghidap disyaki batuk kering. Dari Moscow kami berpindah ke Yalta, dari Yalta ke Tiflis. Di Yalta kami berjalan di sepanjang tambak, menghirup udara yang menyembuhkan, dan mandi laut. Tiflis bertubuh bongkok berbau kopi dari banyak kedai kopi; bandar itu eksotik dengan cara timur; orang Georgia, Rusia, Armenia, dan Yahudi tinggal di dalamnya.

Kecenderungan sastera muncul pada awalnya; dia cuba menulis puisi dan menyimpan diari. Dia jatuh cinta dengan lukisan, mula meminati muzik dan... menunggang kuda. Beberapa kuda itu degil, tetapi dia cepat belajar untuk mengatasinya.

Di Borjomi, semua orang minum air, dan pada waktu malam mereka pergi menari di rotunda. Zinaida berkembang pesat, bertambah tinggi dan, tinggi, berambut emas, dengan mata hijau memancarkan kilauan zamrud, menikmati kejayaan bersama orang muda. Di sana, di Borjomi, dia bertemu dengan penulis muda Dmitry Merezhkovsky, yang menarik perhatiannya dengan kesungguhan, pengetahuan dan keupayaannya untuk bercakap "menarik tentang perkara yang menarik." Simpati adalah bersama, kenalan itu mempunyai akibat, dan pada musim panas tahun 1888 penjelasan berlaku.

Bijirin dan tanah

Mereka menari dalam rotunda, ia adalah pengap, sesak, semua orang menolak antara satu sama lain. Mereka keluar dari kalangan penari dan pergi ke malam - terang, sejuk. Terdapat perbualan, walaupun penjelasan atau cadangan, dan kedua-duanya, seperti yang diingati Zinaida Nikolaevna kemudian, bercakap seolah-olah telah lama diputuskan bahawa mereka akan berkahwin, dan itu adalah baik.

Dan ia sangat bagus - Merezhkovskys tinggal bersama selama 52 tahun dan tidak pernah berpisah dari hari perkahwinan, yang berlangsung pada 8 Januari 1899 di Gereja Tiflis Archangel Michael. Pengantin perempuan berumur 19 tahun, pengantin lelaki berumur 23 tahun.

Maka bermulalah kehidupan bersama: serasi keluarga dan tidak serasi sastera - setelah hidup selama ini, bersebelahan, mereka tidak pernah menulis apa-apa bersama. Idea - ya, mereka sering dibangunkan bersama, tetapi kadang-kadang dia mendahului Dmitry Sergeevich dalam sesuatu. Dia melemparkan bijirin ke dalam tanah baja, dia membina daging, ditanam dengan teliti, diasah, memberi bentuk.

Pemandangan dari luar

Perkahwinan dan kesatuan sastera ini mengejutkan ramai orang sezaman. Seorang saudara Valery Bryusov, Bronislava Pogorelova, sepuluh tahun selepas kematian Z.N. dan lebih daripada setengah abad selepas pertemuan yang dicetak seumur hidup, dia menulis: "Saya masih ingat salah satu lawatan Merezhkovskys ke Moscow... Tujuan kedatangan ini sudah diketahui lebih awal. Dmitry Sergeevich Merezhkovsky, bersama G. Chulkov, berhasrat untuk menerbitkan majalah revolusi agama "Jalan Baru", dan untuk ini dia memerlukan 40,000 rubel. Pasangan Merezhkovsky menghabiskan sepanjang hari memandu di sekitar Moscow. Pertemuan, tarikh perniagaan, perbualan yang sangat pintar, mistik dan kenabian dengan beberapa orang Muscovit yang berpengaruh dan berkuasa.

Pada masa yang sama, pasangan Merezhkovsky melawat Biara Donskoy, di mana Dmitry Sergeevich mengambil bahagian dalam beberapa jenis perdebatan, di mana ahli teologi bercakap (lidah jahat mendakwa bahawa Merezhkovskys juga ada di sana - tetapi sia-sia, - tetapi mereka cuba mendapatkannya. wang yang mereka perlukan).

Pasangan ini membuat kesan yang aneh: secara luaran mereka sangat tidak sesuai untuk satu sama lain. Dia pendek, dengan dada cekung yang sempit, dalam kot rok antediluvian. Mata hitam dan dalam terbakar dengan api yang membimbangkan seorang nabi alkitabiah. Persamaan ini ditekankan oleh janggut yang tumbuh bebas dan sedikit jeritan yang mana perkataan itu berkilauan apabila D.S. kena marah. Dia berkelakuan dengan rasa keunggulan tertentu dan menaburkan petikan dari Alkitab dan dari ahli falsafah pagan.

Dan di sebelahnya ialah Zinaida Nikolaevna Gippius. Menggoda, elegan, istimewa. Dia kelihatan tinggi kerana kurusnya yang melampau. Tetapi wajah cantik misteri itu tidak mempunyai sebarang kesan penyakit. Rambut keemasan gelap yang subur digantung di dahi putih lembut dan menyinari kedalaman matanya yang memanjang, di mana fikiran yang penuh perhatian bersinar. Solekan terang dengan mahir. Aroma yang memeningkan dari minyak wangi yang kuat dan sangat menyenangkan.

Untuk semua kesucian figura, yang agak menyerupai seorang lelaki muda berpakaian wanita, wajah Z.N. menghembuskan semacam pemahaman yang berdosa. Dia berkelakuan seperti kecantikan yang diiktiraf, dan juga seorang penyair. Daripada orang yang rapat dengan keluarga Merezhkovsky, saya mendengar lebih daripada sekali bahawa kebimbangan tentang kesejahteraan keluarga (iaitu, pendahuluan dan yuran) hampir secara eksklusif bertanggungjawab ke atas Z.N. dan dalam bidang ini dia mencapai kejayaan yang luar biasa.

Pandangan dari dalam

Ini adalah pemandangan luar. Tetapi inilah pandangan dari dalam - dari Gippius sendiri: "D.S. dan saya. Kami berbeza sifatnya seperti biografi kami sebelum permulaan hidup kami bersama. Tiada yang lebih berbeza, dari segi luaran dan dalaman, daripada zaman kanak-kanak dan masa mudanya - dan saya. Benar, terdapat juga persamaan, satu-satunya - tetapi yang penting: sikap terhadap ibu. Walaupun di sini tidak ada kesamaan yang lengkap.” Tetapi: “... perbezaan dalam sifat kita bukanlah dari jenis di mana mereka memusnahkan satu sama lain, tetapi, sebaliknya, mereka boleh dan memang mencari keharmonian tertentu di antara mereka. Kami berdua tahu ini, tetapi kami tidak suka memahami psikologi bersama."

Bagi idea keagamaan, mereka menjalani seluruh hidup mereka dengan idea yang datang kepada mereka pada tahun Tuhan pada tahun 1905 dan menjadi idea fixe. Ini adalah idea "struktur tiga dunia." Seperti biasa, dia berkongsi dengan suaminya. Dia "mengubahnya di lubuk hati dan fikirannya yang paling dalam, menjadikannya idea keagamaan seluruh kehidupan dan imannya - IDEA TRINITI, KEDATANGAN ROH DAN KERAJAAN ATAU PERJANJIAN KETIGA."

Mereka seperti kapal berkomunikasi, "tambah" untuk "tolak" dalam kehidupan memberi "tambah", dan itulah sebabnya mereka berjaya menjalani kehidupan yang panjang dan sukar bersama.

Nadson dalam skirt dan penyair Gippius

Kehidupan sastera profesional Zinaida Gippius bermula sejurus sebelum perkahwinan, apabila penerbitan puisi pertama muncul dalam buku ke-12 majalah Severny Vestnik untuk tahun 1888 - dua puisi ditandatangani dengan inisial Z.G. Tetapi ini "belum lagi penyair - Zinaida Gippius", ia adalah "Nadson dalam skirt". Secara umum, semua puisi awal Z.G. dicat dalam nada ciri "generasi letih" - generasi 1880-an, kecewa dalam kehidupan, berkabung melankolis, pesimis. Dan, tentu saja, di sini seseorang tidak dapat melakukannya tanpa motif yang sangat biasa dalam kesusasteraan pada masa itu - keraguan pada kekuatan sendiri, merindukan kematian (dan Gippius mempunyai jejaknya sendiri tentang semua ini - kesan penyakit baru-baru ini):

Rakan saya, keraguan tidak mengganggu saya. Saya telah lama merasakan dekatnya kematian. Di dalam kubur, di mana mereka akan meletakkan saya, saya tahu, ia adalah lembap, pengap dan gelap.

Saya menunggu kedamaian... Jiwa saya letih. Alam ibu memanggil saya kepadanya... Dan ia begitu mudah, dan beban hidup telah berkurangan... Oh, kawan yang dikasihi, sungguh gembira untuk mati!

Tajuk puisi itu ialah "Otrada." Ia ditulis pada tahun 1889. Dari seorang lelaki (Gippius akan menggunakan teknik ini pada masa akan datang, dan bukan sahaja dalam puisi). Dia baru berusia 20 tahun. Dia akan hidup lagi 56. Tetapi sangat menggoda bagi seorang penyair untuk menulis tentang kematian pada masa mudanya...

Walau bagaimanapun, puisi dan kehidupan (dalam pemahaman Goethe - Dichtung und Wahrhait) masih dua perkara yang berbeza, dan kehidupan diteruskan, sama seperti puisi berlangsung, ketika prosa dan artikel kritis sastera ditulis.

Ini akan difahami dan dirasai dengan baik oleh Innokenty Annensky, seorang penulis lirik yang halus dan pengkritik yang berwawasan. Menganalisis puisinya, dia akan menulis: "Bagi Z. Gippius dalam lirik hanya ada I yang tidak dapat diukur, bukan I dia, sudah tentu, bukan Ego sama sekali. Ia adalah dunia, ia juga Tuhan; di dalamnya dan hanya di dalamnya terdapat kengerian dualisme maut; di dalamnya terletak semua justifikasi dan semua kutukan pemikiran kita yang terkutuk; di dalamnya terletak semua keindahan lirik Z. Gippius.” Annensky selanjutnya memetik puisinya:

Saya dalam diri saya sendiri, dari diri saya sendiri, saya tidak takut apa-apa, Baik kelalaian, mahupun keghairahan. Saya tidak takut kepada keputusasaan saya atau tidur saya, Kerana segala-galanya dalam kuasa saya. Saya tidak takut apa-apa pada orang lain - daripada orang lain, saya tidak akan pergi kepada mereka untuk mendapatkan ganjaran. Kerana apa yang saya suka pada orang bukanlah diri saya sendiri, dan saya tidak memerlukan apa-apa daripada mereka. Ya Tuhan dan Tuhanku, kasihanilah, tenangkanlah kami, Kami sangat lemah dan telanjang. Berikan aku kekuatan di hadapannya, kesucian di hadapan-Mu, dan keberanian sebelum kehidupan.

Dan dia sampai pada kesimpulan akhir: “Di antara semua jenis lirik kami, saya tidak tahu satu yang lebih berani, malah berani, daripada Z. Gippius. Tetapi pemikiran dan perasaannya sangat serius, renungan liriknya adalah benar tanpa syarat, dan ironi yang menghakis dan merosakkan jiwa lama kita ini sangat asing baginya, sehingga wajah lelaki lirik yang indah ini (Z.N. Gippius menulis tentang dirinya dalam puisi sahaja dalam maskulin) hampir tidak pernah menipu walaupun seorang pembaca yang berpengaruh.”

Dengan kata lain, kami bercakap tentang "alam semesta" penyair Gippius, yang tidak boleh dikelirukan dengan orang lain. Dia menerobos dalam puisi untuk dirinya sendiri, dengan cara dia. Sesetengah orang mungkin menyukainya, mungkin ada yang tidak menyukainya, tetapi ia ada di sana. Oleh itu, Annensky melihat "dualisme maut," dan Roman Gul melihat "muka ganda yang mengerikan." Dan "ramalan". Dan lebih daripada itu - "berfikiran ganda". Dan Korney Chukovsky - "mania percanggahan." Gippius tidak mahu menjawab Zoilesnya, tetapi dalam puisi "In Vain" (1913), ditulis tentang sesuatu yang sama sekali berbeza dan untuk alasan yang berbeza, ternyata dia menjawab: "Tetaplah pada hatimu, Simpan kuncinya. ” "Anton Krainy"

Sebagai penyair asli, dengan suaranya sendiri, Zinaida Gippius akan terbentuk pada dekad pertama abad kedua puluh yang baru, apabila pencarian agama dan mistik akan mengambil bentuk puisi, apabila kewujudan rohani yang sengit antara dua kutub kutub - apa yang menyeksanya dan tidak menemui jawapan, dia akan dapat menyampaikan dengan kata-kata: “Tuhan dekat dengan saya, tetapi saya tidak dapat berdoa. Saya mahu cinta, tetapi saya tidak boleh mencintai." Apabila "Saya" melampaui keperibadian dan menjadi kedua-dua dunia dan Tuhan (kedua-dua dunia dan Tuhan itu sendiri).

Tetapi hadiah sasteranya terhad dalam rangka kerja khusus genre tertentu. Oleh itu - kedua-dua puisi dan prosa. Oleh itu, kedua-dua kewartawanan dan artikel kritikal sastera.

Dalam artikel yang membentuk "Diari Sastera", yang diterbitkan pada tahun 1908, dia tidak dikekang oleh sebarang sekatan. Di dalamnya dia boleh bercakap terus kepada pembaca dan tidak menahan perangainya yang membara. Oleh itu, nama samaran "Anton Krainy", kerana tengah sentiasa kebosanan dan kekasaran dan "tidak tahan apa-apa kecuali dirinya sendiri."

Walau bagaimanapun, Gippius bukan sahaja mengkritik, mempolemikkan, menumbangkan, tetapi juga menegaskan - dirinya sendiri, dihargai, dihargai, apa yang dia percaya, apa yang dia hidup, apa yang dia fikirkan tentang subjek ini atau itu. Dan dia berfikir, pertama sekali, tentang perkara utama - tentang Tuhan dan tentang jalan yang menuju kepada-Nya, tentang Kehidupan dan Kematian, tentang iman dan ketidakpercayaan, tentang kebencian dan cinta, dan tentang fakta bahawa, walaupun segala-galanya, orang itu hidup kerana orang itu boleh hidup kerana "manusia dalam manusia adalah tabah."

Melawan "syaitan"

Dan satu lagi pemikiran penting untuk Gippius terdengar di halaman "Diari Sastera"nya: "Syaitan berkata: "Mestilah seperti itu." Kami berkata: ia harus seperti yang sepatutnya." Dan hanya jika kita berkata demikian, apa-apa boleh benar-benar berlaku. Kerana syaitan menipu kita di sini juga, dengan palsu meletakkan fikirannya ke dalam kata-kata; Makna sebenar perkataan "semuanya harus seperti adanya" ialah "semuanya tidak sepatutnya, kerana tidak ada apa-apa."

Oh, dia tahu betul apa yang dia cakapkan. Dia telah lama bergelut dengan "syaitan" dalam jiwanya, oleh itu - apabila "syaitan" menang - dualitas sifat, wataknya, yang ditangkap oleh orang sezaman yang arif, dengan memperhatikan permulaan "syaitan" dalam dirinya. Tetapi dia juga dengan susah payah pergi kepada Tuhan, mencari Dia di jalan Cinta, yang dia tulis dalam salah satu suratnya kepada Filosofov pada Julai 1905: "Saya mencari Tuhan-Cinta, kerana ini adalah Jalan, dan Kebenaran, dan Kehidupan. Dari Dia, di dalam Dia, kepada Dia—di sinilah seluruh pemahaman saya tentang keluar, pembebasan bermula dan berakhir.”

Triple Alliance

Pada awal abad ini, apa yang dipanggil "persekutuan tiga kali ganda" telah dibentuk, termasuk dia, Merezhkovsky dan kolaborator terdekat "Jalan Baru", pengkritik, publisiti Dmitry Filosofov. Idea "perintah dunia tiga kali ganda", yang sepatutnya menggantikan tatanan dunia Kristian tradisional, sedang dibangunkan dengan gigih oleh D.M. dan Z.N., pada peringkat harian, mengambil bentuk hidup bersama dengan seorang Ahli Falsafah yang rapat dari segi rohani dan intelek. Sudah tentu, ini adalah satu lagi perkara yang mengejutkan, cabaran daripada Merezhkovsky kepada masyarakat.

Kehidupan dengan tiga orang - masyarakat penuh dengan khabar angin, tertanya-tanya: sebenar - tidak nyata? Dan kemudian sepucuk surat tiba dari Paris, tempat ketiga-tiga mereka pergi pada Februari 1906. Zinaida kaustik menulis kepada Bryusov bahawa mereka gembira dengan isi rumah asal yang baru (pangsapuri di Paris mahal dan besar), bahawa terdapat hanya 3 katil perabot, bahawa terdapat juga 3 kerusi (jerami), dan secara umum ini ialah "cara baru trigami." Tetapi apa yang berlaku dalam realiti - siapa tahu... Ia hanya diketahui - dari surat Filosofov kepada Gippius - bahawa dia tidak pernah jatuh cinta dengannya, tidak ada bercakap tentang keghairahan, dan jika dia mengalami apa-apa, itu hanya sikap mesra. . Bagaimanapun, beliau mengesyaki bahawa Z.N. telah jatuh cinta dengannya. Namun begitu, "kesatuan" itu bertahan beberapa dekad, selepas itu ia runtuh...

Sylphide

Ingat: 1913, "Jujurlah pada hatimu, Simpan kuncinya." Dan dia setia, dan menyimpan, dan jarang membenarkan sesiapa masuk ke sana. Sepanjang hidup saya, saya suka seorang Dmitry Sergeevich, tetapi ada juga yang menghancurkan. Penyair Minsky atau, katakan, pengkritik sastera terkenal dan berpengaruh Akim Volynsky pada zamannya. Pada 27 Februari 1895, dia menulis kepadanya: "... Saya mencampurkan jiwa saya dengan jiwa anda, dan pujian dan hujatan terhadap anda memberi kesan kepada saya seolah-olah ditujukan kepada diri saya sendiri. Saya tidak perasan bagaimana segala-galanya telah berubah ... "

Mereka telah mengenali satu sama lain "secara literal" selama beberapa tahun; kini novel itu mengalir ke arah yang berbeza dan berkembang dengan cepat dan pantas. Sudah pada 1 Mac, Zinaida yang tidak dapat didekati mengakui: "Saya perlukan awak, awak adalah sebahagian daripada saya, saya bergantung pada awak, setiap bahagian badan saya dan seluruh jiwa saya..." Semuanya berakhir pada bulan Oktober - apabila dia berpaling dari penakluk menjadi penakluk, apabila dia menyedari bahawa dia tidak mampu mengalami apa yang dia panggil "keajaiban cinta" apabila dia menyerah kepadanya dalam segala hal...

Dia adalah jenis wanita yang tidak suka menjadi rendah diri. Lebih-lebih lagi, dalam segala-galanya. Dia tidak faham ini... dan mengalah. Semangat telah berlalu, ketagihan telah hilang. Apabila ini berlaku, dia tidak lagi menarik perhatiannya - dia menjadi anti-estetik. Nah, dia boleh menamatkan hubungan atas sebab ini, dan bukan sahaja dengan orang itu, tetapi juga dengan pihak berkuasa, seperti yang akan berlaku pada tahun 1917.

Selepas revolusi, Volynsky dalam eseinya "La Sylphide" akan menangkap bukan sahaja penampilannya, tetapi juga wataknya - dia akan cuba menembusi jiwa orang yang dia cintai. Dia teringat: "Ia adalah sifat kewanitaan yang pada dasarnya seperti gadis, dengan sesuka hati dan air mata, dengan ketawa dan permainan yang suka bermain, dengan tiba-tiba menyejukkan diri. Kemesraan mencapai tahap kesenian yang tinggi dalam dirinya... Kultus kecantikan tidak pernah meninggalkannya, baik dalam idea mahupun dalam kehidupan...”

Selepas 50 tahun, hampir sepanjang hayat, Z.G. akan menjawab: “Dia adalah seorang Yahudi yang kecil, berhidung mancung dan dicukur, dengan lipatan panjang di pipinya, bercakap dengan loghat yang kuat dan sangat yakin pada diri sendiri...”

Semuanya hangus lama dahulu, hangus, hangus. Abu tinggal...

Kebebasan dan kesunyian

Zinaida Nikolaevna sentiasa berusaha untuk bebas - secara luaran dan dalaman. Dia menghina konvensyen, cuba untuk tidak berada dalam kehidupan seharian - di atas kehidupan seharian. Oleh itu, walaupun tinggal bersama suami, dia sentiasa kesepian (dalaman), kerana kebebasan dan kesepian adalah dua perkara yang tidak dapat dipisahkan. Oleh itu, secara jelas, dia berkelakuan dengan cara yang sesuai, menyebabkan kekaguman sesetengah orang dan ketidaksetujuan orang lain.

Dia suka memakai pakaian lelaki, seperti Joan of Arc atau Nadezhda Durova. Dalam puisi dan artikel dia bercakap tentang dirinya dalam jantina maskulin, menandatangani dirinya dengan nama samaran lelaki "Anton Krainy", "Lev Pushchin", "Comrade German". Ini menjengkelkan ramai, menakutkan sesetengah orang, dan menolak yang lain. Dan dia, tidak memberi perhatian sama ada yang pertama, atau yang kedua, atau yang ketiga (kecuali Dmitry Sergeevich - dia sentiasa dan dalam segala-galanya kekal sebagai satu-satunya pihak berkuasa yang suaranya dia dengar), adalah satu-satunya yang dia boleh: tenang secara lahiriah dan feminin, menarik perhatian lelaki dan wanita, secara dalaman resah, terpikat oleh mistisisme "seks," menyelesaikan isu-isu "metafizik cinta," mencerminkan Kristus, Gereja, hidup dalam kemodenan dan kemodenan untuk masa depan.

Boor melanda

Dia hidup dengan kesusasteraan, pencarian agama, dan Dmitry Sergeevich Merezhkovsky. Dan Rusia, yang dia (tanpa tekanan) suka. Tetapi yang dulu, bukan yang menjadi. Revolusi 1905 bukan lagi miliknya. Revolusi Oktober ke-17 - lebih-lebih lagi. "Boor yang akan datang," tentang kedatangan suaminya yang telah memberi amaran, menyerang, dan bukan sahaja keluar dari semua celah di Rusia - dia berkuasa. Dan memusnahkan semua yang dia sembah. Segala-galanya telah terbalik: menjadi, kehidupan seharian, kehidupan lama dengan pencariannya untuk kebaikan, keharmonian dan ideal. "Dobro" datang dalam jaket kulit dengan revolver dan waran geledah.

Peluru di ruang bawah tanah Chekist membawa kepada "keharmonian." Darah, keganasan, sebulat suara menjadi "ideal".

Suatu ketika dahulu (pada tahun 1904) dalam puisi "Everything is Around" dia menulis:

Dahsyat, kasar, melekit, kotor, Keras-kusam, sentiasa hodoh, Perlahan-lahan koyak, picik-tidak jujur, Licin, memalukan, rendah, sempit, Jelas berpuas hati, diam-diam leceh, Rata-rata lucu dan memuakkan pengecut, Likat, paya dan berlumpur bertakung, Sama-sama tidak layak Hidup dan Mati, Hamba, boorish, bernanah, hitam, Kadang-kadang kelabu, degil dalam kelabu, Berbohong selama-lamanya, lengai setan, Bodoh, kering, mengantuk, berniat jahat, Sejuk mayat, menyedihkan tidak penting, Tidak tertanggung, palsu, palsu! Tetapi tidak perlu mengeluh; apakah kegembiraan yang ada dalam tangisan? Kami tahu, kami tahu, semuanya akan berbeza.

Dia silap. Ia tidak akan menjadi sebaliknya - puisi-puisi itu sangat sesuai dengan realiti Bolshevik baharu. Lebih-lebih lagi, realiti lebih buruk daripada puisi. Kehendak Rusia sentiasa huru-hara dan anarki. Pemberontakan Rusia adalah tanpa belas kasihan dan tidak masuk akal, Pushkin, seperti biasa, betul. Bolshevik menghapuskan semua pantang larang dan membangkitkan naluri yang paling gelap dan tidak aktif dalam diri manusia.

Tidak seperti Blok, dia mendengar "bukan muzik revolusi" mahupun muzik dalam revolusi. Di samping itu, dia tidak pernah menjadi "gadis korus" - dia tidak menyanyi sama ada "dalam koir" atau "dengan koir". Dia sentiasa menjadi suara dari koir, suara di luar koir, berbeza daripada yang lain, oleh itu sentiasa didengari, oleh itu jelas dibezakan dari latar belakang orang lain. Dia seorang individu dan tidak sesuai dengan orang ramai. Dan semua yang berlaku dalam kehidupan pasca Oktober (bukan kehidupan - huru-hara) tidak disukainya.

Dan itulah sebabnya dia tidak mahu bersama mereka yang membunuh Februari Rusia. Apatah lagi - pada masa yang sama. Persoalannya: dengan kebebasan, tetapi tanpa Rusia telah diselesaikan memihak kepada kebebasan - mereka mula bersedia untuk berlepas. Di mana tidak ada Bolshevik. Ke tempat di mana kebebasan untuk berfikir, kebebasan untuk bercakap, kebebasan untuk menulis tidak terhad. Di mana mereka mempunyai apartmen sendiri. Keluarga Merezhkovsky secara rahsia pergi ke Paris.

“...Saya memulangkan tiket”

Mereka meninggalkan tidak begitu banyak daripada kelaparan, kesejukan, ikan haring beku yang berbau busuk dan kerja-kerja awam - mereka pergi dari kekurangan kebebasan, mereka pergi dari rasa jijik, dari ketidakupayaan untuk hidup bersama secara estetik dengan kerajaan baru. Mereka meninggalkan "kerajaan Antikristus," kerajaan pembohongan total dan ketakutan total. Mereka tidak memerlukan "syurga" yang dijanjikan oleh Bolshevik, yang berubah menjadi neraka - mereka memberikan tiket mereka kepada penganjurnya. Di Z.N. semua sentimen ini cair menjadi puisi:

Bukan sahaja susu atau coklat, Bukan sahaja lipas, garam dan gula-gula - Saya tidak memerlukan api: Jawatankuasa itu menjanjikan tiga pasang papan. Tiada apa yang boleh menakutkan saya: Saya biasa dengan kaki kuda merah, dan jerami roti berduri, dan jerebu kentang beku. Tetapi ada produk... Tanpa produk ini saya tidak boleh hidup di syurga di bumi. Saya mencari dia di semua narodprodvichs, saya mencari dia dekat, saya melihat dari jauh, saya tanpa rasa takut memanjat curam parit, saya melihat ke dalam pusat pemeriksaan, Nah, lihat, jangan ganggu dia terlalu banyak: Saya hanya bertanya ... dan itu semua adalah troika revolusioner. Yang resah itu menimbulkan raungan. Dan saya pergi dan pergi ke kedai petro-komoditi, Menghabiskan hari-hari saya di anjung jawatankuasa daerah... Tetapi saya tidak menemui lapan bahagian - kebebasan Daripada institusi syurga dalam satu pun. Saya tidak dapat bertahan, saya rasa, saya tahu, Tanpa makanan manusia di syurga: Saya menanggalkan semua kad dari Syurga Dan memberikannya kepada Jawatankuasa Makanan Rakyat dengan hormat.

Puisi itu dipanggil "Syurga". Dia didahului oleh epigraf dari Dostoevsky - frasa Ivan Karamazov "... Saya dengan hormatnya memulangkan tiket itu...". Kata-kata Gippius diikuti dengan tindakan - seperti wira klasik, dia memulangkan tiketnya. Pada Disember 1919, keluarga Merezhkovsky dan Filosofov, dan Zlobin, yang telah menjadi setiausaha sasteranya sejak 1916, meninggalkan Petrograd ke Gomel - pada Januari 1920 mereka menyeberangi sempadan secara haram.

Sovdepia telah selesai, tetapi mereka membawa Rusia mereka bersama mereka. Di Rusia yang lain, yang mereka tinggalkan (mereka memahami bahawa selama-lamanya), Bryusov, Blok, Chukovsky kekal. Ada yang mula bekerjasama dengan kerajaan baru, rejim baru, sementara yang lain menyesuaikan diri dengan kewujudan bersama. Beberapa (Khodasevich, Remizov, Teffi), seperti mereka, meninggalkan tanah air mereka. Beberapa orang (terutamanya ahli falsafah Berdyaev, Shestov, dan lain-lain) secara tidak sengaja diletakkan di atas kapal oleh Bolshevik dan diusir dari negara itu. Adalah baik bahawa mereka tidak meletakkannya di dinding.

Pulau-pulau penghijrahan Rusia timbul di Warsaw, Berlin, dan Paris. Keluarga Merezhkovsky menetap di Poland sebelum berlepas ke Perancis (pada bulan November tahun yang sama 20). Dan mereka secara aktif terlibat dalam aktiviti anti-Bolshevik. Perangai Zinaida Nikolaevna memerlukan saluran awam. Mereka mengasaskan akhbar "Svoboda" dan menerbitkan artikel politik yang ditujukan kepada kuasa Soviet, memberikan syarahan tentang keadaan di Soviet Rusia, bagaimana (bagaimana) mereka boleh menjejaskan prestij negara sosialis pertama. Dia cerdik dan marah serta mengejek musuh ideologinya, tanpa mengampuni sesiapa pun.

pantai lain

Di Paris, aktiviti sastera dan sosial mereka diteruskan - mereka tidak akan berdiam diri. Orang ramai sentiasa berkumpul di sekitar Merezhkovskys. Ini adalah kes di St. Petersburg, dan ini berterusan di Paris - dan di sini mereka menjadi salah satu tumpuan kehidupan intelektual Rusia. Pada hari Ahad, penulis dan wartawan, ahli falsafah dan penerbit akhbar dan majalah Rusia berkumpul di apartmen mereka, di rumah 11 bis on rue Colonel Bonnet, yang terletak di kawasan Passy yang bergaya. Mereka bercakap tentang kesusasteraan, berhujah mengenai topik politik, membincangkan keadaan di Rusia dan dunia.

Tetapi tidak lama kemudian perhimpunan Ahad ini kelihatan tidak mencukupi bagi Merezhkovsky, dan pada Februari 1927 mereka mewujudkan masyarakat Lampu Hijau. Sebagai salah seorang peserta dalam masyarakat ini, Yu. Terapiano, menulis, ini adalah "perusahaan kedua" mereka, yang direka untuk kalangan orang Rusia yang lebih luas yang menetap di Paris: "The Merezhkovskys memutuskan untuk mencipta sesuatu seperti "inkubator idea", sejenis kumpulan kongsi gelap di mana setiap orang akan berada di antara mereka sendiri dalam konspirasi mengenai isu-isu paling penting "Ahad" dan secara beransur-ansur mengembangkan lingkaran luar "Ahad" - wawancara awam untuk membina jambatan untuk penyebaran "konspirasi" dalam bulatan berhijrah yang luas. Itulah sebabnya nama "Lampu Hijau" sengaja dipilih, membangkitkan kenangan bulatan St. Petersburg yang bertemu di Vsevolozhsky pada awal abad ke-19."

Warna "Paris Rusia" boleh dilihat pada mesyuarat tradisional ini. Merezhkovskys dikunjungi oleh "tuan" Bunin dan Remizov dan penyair muda, pengkritik, publisiti Felsen dan Yu. Mandelstam, ahli falsafah Berdyaev dan Fedotov dan wartawan Bunakov-Fondaminsky dan Rudnev. Masyarakat itu wujud sehingga tahun 1939.

Dmitry Sergeevich akan mempunyai lebih daripada setahun untuk hidup, Zinaida Nikolaevna - lima tahun.

Tetapi berapa tahun itu. Ramai orang Rusia berjaya (yang pergi ke mana) meninggalkan Perancis. Merezhkovskys kekal. Z.N. menulis dalam diarinya: “Saya hampir tidak dapat hidup daripada keterukan apa yang berlaku. Paris, diduduki oleh orang Jerman... adakah saya benar-benar menulis ini? Dua minggu kemudian Nazi sudah berada di Biarritz. “Oh, mimpi ngeri! - dia berseru. "Ditutupi dengan jelaga hitam, mereka melompat keluar dari neraka dalam jumlah yang panik dengan raungan, dalam kereta hitam dan berasap yang sama... Ia hampir mustahil untuk ditanggung." Tetapi mereka juga menanggung ini. Bagaimana mereka berjaya bertahan dari kematian Filosofov pada bulan Ogos.

Tetapi masalah terus jatuh satu demi satu. Mereka bergelut dengan permulaan usia tua, dengan penyakit - terdapat kekurangan ubat-ubatan, dengan kelaparan - kadang-kadang semua makanan mereka terdiri daripada kopi dan roti basi, dengan sejuk - tidak ada arang untuk memanaskan rumah, dengan kekurangan wang - Perancis penerbit berhenti membayar dengan kedatangan orang Jerman, tidak ada menyebut tentang orang asing. Saya teringat Petrograd pada tahun 1717. Di Paris - 40 - ia lebih teruk. Apa yang tinggal? Rakan-rakan yang membantu dalam apa cara sekalipun. Pekerjaan yang menyelamatkan saya dari keputusasaan.

...Dmitry Sergeevich Merezhkovsky meninggal dunia pada 7 Disember 1941. Dia jarang sakit, terus banyak menulis, dan mati mengejut. Dan dia sentiasa takut untuk D.S. - dan saya takut.

Dante di Neraka

Selepas kematian suaminya, dia menarik diri, memberi kesaksian kepada Vladimir Zlobin yang setia (yang tinggal bersamanya sehingga jam terakhirnya), dan juga berfikir tentang bunuh diri - hanya "sisa agama" yang menghalangnya daripada pergi tanpa kebenaran. Tetapi "Saya tidak mempunyai apa-apa dan tiada apa-apa untuk hidup," dia menulis dalam diarinya. Namun dia mendapat kekuatan dalam dirinya dan terus hidup.

Kerugian berterusan - pada November 1942, kakak Asya meninggal dunia. Entri muncul dalam diari: "Sejak hari itu pada bulan November ketika Asya meninggal, setiap jam saya merasa semakin terputus dari daging dunia (daripada ibu saya)."

Zinaida Nikolaevna selamat dari suaminya selama lima tahun, setelah berjaya memulakan buku tentangnya ("Dmitry Merezhkovsky"), tetapi tidak mempunyai masa untuk menyelesaikannya. Apabila dia mula bekerja, dia faham bahawa pemergiannya (serta dia sendiri) tidak jauh. Oleh itu, kami terpaksa bergegas. Selepas kematian D. S-cha, dia boleh membangkitkan dia hanya dengan kata-kata. Ini sahaja yang dia tinggalkan. Tetapi dia tidak mempunyai masa.

“Pada Z.N. di gereja pada upacara pengebumian (Merezhkovsky - G.E.) ia adalah menakutkan untuk menonton: putih, mati, dengan kakinya mengalah. Di sebelahnya berdiri Zlobin, luas dan kuat. Dia menyokongnya,” ingat Nina Berberova. Selepas kematiannya, dia seolah-olah berubah menjadi batu.

Pada September 1943, sebuah monumen kepada D.S. Merezhkovsky telah dibentangkan di tanah perkuburan Rusia di Saint-Genieve-des-Bois. Selama beberapa tahun ini, Zinaida Nikolaevna benar-benar berubah menjadi seorang wanita tua, wajahnya menjadi lebih tajam, kulitnya menjadi kering dan telus. Puisi membantunya hidup.

Dia mula menulis puisi pada usia tujuh tahun. Pada yang pertama dia menulis:

Saya sudah lama tidak mengenali kesedihan dan saya sudah lama tidak menitiskan air mata. Saya tidak menolong sesiapa, dan saya tidak menyayangi sesiapa. Untuk mencintai orang, anda sendiri akan berada dalam kesedihan. Anda tidak boleh membantu semua orang pula. Dunia ini seperti laut biru yang besar, dan saya sudah lama melupakannya.

Pada yang terakhir:

Saya disempitkan oleh satu pemikiran, Saya melihat ke dalam kegelapan yang berkilauan, Dan saya tidak memerlukan sesiapa untuk masa yang lama, Sama seperti tiada siapa yang memerlukan saya.

Dia melalui "purgatory" dan semua lingkaran "syurga" dan "neraka" yang diberikan kepadanya melalui kehidupan. Dan Gippius kekal, masih dengan lelaki yang sama "Saya", dengan sikapnya terhadap manusia, terhadap dunia.

DALAM Kebelakangan ini dia mengerjakan puisi "The Last Circle (And the New Dante in Hell)." "Komedi ilahi" peribadinya akan berakhir - dalam puisi itu dia merumuskan hasilnya.

"Sejurus sebelum kematiannya, tangisan melarikan diri: "Tetapi saya tidak peduli sekarang. Apa yang saya mahu ialah pergi; pergi, tidak melihat, tidak mendengar, lupa...” Saksinya ialah Vladimir Zlobin, yang tinggal bersamanya sehingga jam terakhirnya.

Dia meninggal dunia pada musim luruh Paris yang kering pada 9 September 1945 dan dikebumikan di tanah perkuburan Rusia, di mana mayat suaminya, dengan siapa dia telah hidup begitu lama, berehat. panjang umur, dan tanpanya segala-galanya dalam hidupnya mula kehilangan maknanya.

Pada awal abad kedua puluh, seluruh warna cerdik pandai Rusia berkumpul di sebuah rumah besar di sudut Liteyny dan Panteleimonovskaya. Pada mesyuarat masyarakat agama dan falsafah mereka berhujah, menjerit, membaca puisi dan drama, dan menyatakan idea mereka tentang penyusunan semula dunia. Pusat perhatian sentiasa menjadi tuan rumah: tinggi, kurus, berambut keemasan, dengan tiara di dahi putihnya, sentiasa berpakaian dalam pakaian muka surat, membolehkan dia mengagumi kaki panjangnya yang cantik. Zinaida dengan angkuh dan tidak semena-mena "menyakiti" para penulis dan penyair yang datang ke rumah itu, berkata sindiran jenaka dan tanpa belas kasihan mengejek segala yang kelihatan suci. Di hadapannya segala-galanya pudar dan pudar; seolah-olah dia sengaja mempamerkan dirinya, cuba menyentuh rentetan yang paling sensitif dalam jiwa orang. Feuilleton sasteranya, yang ditandatangani oleh nama samaran lelaki "Anton Krainy," membangkitkan kemarahan atau kekaguman terhadap ketajaman pandangannya dan kekejaman fikirannya. Dia sengaja mencetuskan konflik dan cuba mencipta kedudukan yang janggal; Dia menerima penyair muda Seryozha Yesenin dengan dingin dan angkuh. Dia membawanya kepada dua lelaki dan memperkenalkan mereka sebagai dua orang lelakinya sendiri - pada masa yang sama! - suami. Penyanyi kampung itu dengan licik, seperti seorang petani, berdiam diri dan tidak menunjukkan bahawa dia malu: dia meneka dalam ususnya bahawa di sebalik pose dan sikap tidak sopan itu menyembunyikan seorang wanita yang tidak bahagia dan menderita, pintar, halus dan sangat kesepian. Andrei Bely juga meneka tentang jiwa Zinaida yang terdedah, setelah menggambarkan bajingan itu dalam warna yang paling menjijikkan. Dan kemudian, kemudian dia mendedikasikan halaman paling hangat kenangannya untuknya. Tetapi ada segelintir daripada mereka yang faham, dia mahir memakai topeng Ratu Salji. Dan tidak lama kemudian, kenyataan "cerdik" akan didengar di kerandanya, bahawa kita harus memeriksa sama ada syaitan ini benar-benar mati, mencucuk mayat dengan kayu - bagaimana jika ular itu hidup?
Keangkuhan dan orgnette kekal yang sangat menjengkelkan semua orang; sebenarnya, rabun yang teruk, dari mana mata Zinaida Gippius akan menjadi serong sepenuhnya pada usia tua. Kereta kepala yang bangga, ketawa tajam, kata-kata tanpa belas kasihan - di belakangnya adalah kelemahan, keinginan dan kesediaan untuk membantu, penghinaan terhadap konvensyen, kesetiaan. Kesetiaan - tetapi mereka banyak bercakap tentang novel, hobi, kekasihnya. Dan dua suami pada masa yang sama! Malah, segala-galanya sangat sukar dan menyakitkan. Zinaida dilahirkan di bandar Belev, kemudian keluarganya berpindah ke Ukraine, kemudian berakhir di St. Petersburg, di mana dia memasuki gimnasium. Fikiran yang cemerlang dan kebolehan yang sangat baik tidak membawa kebahagiaan kepada gadis itu; Doktor berasa cemas apabila mendapati dia mengalami tuberkulosis dengan cepat. Ia telah memutuskan untuk pergi ke selatan untuk meningkatkan kesihatan Zina. Pada usia sembilan belas tahun, dia bertemu Dmitry Merezhkovsky, seorang penulis muda yang berpendidikan dan pintar, di resort Borzhom. Apa yang berlaku, nampaknya, adalah pertemuan romantis yang diimpikan oleh gadis-gadis muda pada setiap masa; mereka tertarik gila antara satu sama lain. "Kedua-duanya tiba-tiba mula bercakap seolah-olah semuanya telah diputuskan, bahawa kami akan berkahwin, dan itu akan menjadi baik," tulisnya dalam diarinya pada 22 Julai 1888. Enam bulan kemudian perkahwinan itu berlangsung, selepas itu dia tidak berpisah dengan suaminya selama satu hari. Mereka hidup berdampingan selama 52 tahun! Dan selama bertahun-tahun ini, empayar runtuh, raja-raja mati, api revolusi dan perang melanda separuh dunia. Mereka berjalan bersama-sama, dan itu adalah jasanya.
Wakil bohemia dan cerdik pandai yang datang ke salon mereka melihat Merezhkovsky: "bertubuh pendek, dengan dada cekung sempit, dalam kot rok antediluvian." Mata hitamnya berkilauan seperti nabi alkitabiah, dan janggutnya yang tumbuh bebas berdiri. Dia terus bercakap dan bercakap, mencebik kerana teruja. Dan di sebelah orgnettenya yang berterusan berdiri Zinaida yang "cantik secara misteri", seekor "ular yang lembut", sebagaimana dia memanggil dirinya dalam salah satu puisinya. Dalam lukisan oleh artis Bakst, seorang wanita muda, sedikit patah dengan rambut keemasan yang subur memancarkan misteri, memandang ke suatu tempat ke kejauhan dengan mata separuh tertutup. Misteri menyembunyikan tragedi; Bukan tanpa alasan bahawa epigram yang menyinggung perasaan, yang dikarang oleh seseorang untuk menyinggung perasaan Merezhkovsky, beredar di sekitar St. Petersburg: "Aphrodite menghukum anda dengan menghantar isteri hermaphrodite." Semua yang berkaitan dengan jantina dan seks tidak wujud untuk Zinaida. Semua novelnya yang banyak berakhir dengan hanya ciuman, yang dia anggap sebagai ekspresi keghairahan tertinggi; kecuali ciuman ini - tiada apa-apa. Pakaian lelakinya, nama samaran dan tabiatnya adalah ungkapan ketiadaan jantina yang sangat nyata di mana dia telah ditakdirkan oleh dewi nasib - Moiras yang keras. Semua cinta untuk suaminya wujud dalam fikirannya yang dingin dan tajam, dalam hatinya yang gementar dan terdedah, dan tidak ada di tempat lain. Tetapi tiada siapa yang tahu tentang ini; Oleh itu, masyarakat intelektual St. Petersburg terkejut apabila ahli keluarga lain muncul di rumah Gippius dan Merezhkovsky - Dima, Dmitry Filosofov, yang terkenal dengan pandangan homoseksualnya. Sebagai suami kedua Zinaida, Filosofov tinggal di sebuah apartmen yang luas, menyebabkan gosip dan khabar angin, kemarahan langsung dan kemarahan. "Triple Alliance" didasarkan pada cinta rohani, yang terlibat dalam falsafah dan seni, tetapi pada masa "kemerosotan" dan memamerkan maksiat secara umum ia dilihat dengan jelas: kezaliman bohemia. Ahli Falsafah intelek yang lemah lembut dan lemah semangat sangat disayangi oleh penyokong setia cinta sejenis Diaghilev, yang entah bagaimana hanya mencuri hartanya, merobeknya daripada "perikatan tiga kali ganda" dan membawanya ke luar negara. Gippius dan Merezhkovsky mengejarnya dan menculik Filosofov yang menentang lemah itu sendiri, mengembalikannya kepada keluarganya, begitu pelik dan luar biasa. Diaghilev mengoyak dan mengoyak, menghujani harpy dan suaminya dengan kutukan dan penghinaan yang dahsyat; Zinaida bersikap dingin, jauh, dia tidak peduli dengan ancaman dan serangan. Dia hidup, seolah-olah, di luar masyarakat, di luar undang-undangnya, hanya berminat pada kehidupan roh yang tertinggi, iaitu seni. Terpikat dengan kecantikannya, peminat dengan gembira menjangkakan pertemuan semula dan mengharapkan hubungan sulit dengan Zinaida yang misteri dan cantik; lebih pahit kekecewaan mereka apabila perhubungan itu berlaku - ada ciuman hangat dan romantis, satu, dua. Tetapi hanya. Dipanaskan, terpikat, kabur dan tertipu, pasangan kekasih yang gagal mengarang gosip mengerikan tentang Gippius dan menyebarkan khabar angin yang menjijikkan. Dia seperti tidak peduli.
Revolusi tercetus, semuanya bercelaru Rusia lama. Gippius membenci kerajaan baru, gerombolan, yang memusnahkan dunianya, merosakkan budaya dan seni. Dia juga membenci Blok, yang cuba menjelaskan kepadanya apa yang sedang berlaku, untuk mendamaikannya dengan perkara yang tidak dapat dielakkan. Dia hanya berharap kemenangan akan datang, semuanya akan kembali normal, dan sekali lagi di salunnya, dalam cahaya lembut lampu hijau abadi, piano akan berbunyi, penyair dan penulis, ahli falsafah dan wakil agama akan mula bercakap bersaing; dia bersungguh-sungguh memprotes dengan lantang dan dalam cetakan terhadap apa yang berlaku dengan tidak dapat dielakkan maut. Dia menanggung kelaparan dan kesejukan, penyakit dan kesusahan bersama-sama dengan orang lain, menunggu perubahan. Tetapi apabila dia menyedari bahawa tiada apa lagi yang perlu ditunggu, dia memutuskan untuk mengambil langkah yang paling berbahaya. Pada tahun 1920, dia dan Merezhkovsky menyeberangi sempadan Poland secara haram dan meninggalkan Rusia selama-lamanya.
Mereka berakhir di Paris, di mana mereka merasa iri hati para pendatang, yang telah kehilangan segala-galanya dalam ribut berdarah revolusi. Sementara yang lain menyewa loteng yang menyedihkan dan bermimpi menjadi pemandu teksi, melupakan gelaran dan kejayaan masa lalu, pasangan Gippius-Merezhkovsky hanya membuka pintu apartmen Paris mereka dengan kunci dan mendapati segala-galanya di tempatnya: pinggan mangkuk, linen, perabot... Mereka memasuki kehidupan baru di negara ini hampir tanpa rasa sakit, di mana mereka sering melawat dan mempunyai ramai kenalan. Dan hampir serta-merta "salon" disambung semula, di mana penulis dan penyair yang tertindas dan dilupakan datang, yang namanya pernah bergemuruh di Rusia. Di sini mereka menerima kegembiraan komunikasi, kenangan, kehangatan keselesaan, walaupun ia asing, peluang untuk bercakap, alasan, impian - kemewahan yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam kehidupan di mana mereka mendapati diri mereka sendiri. Dan Zinaida yang berumur, masih sombong dan angkuh, cerdik dan dingin, dan semuanya bengkok seperti akar pokok, kecil, seperti gnome, Dmitry Merezhkovsky - semua ini adalah serpihan kehidupan itu, dunia yang pernah wujud lama dahulu. Mereka dicerca, mereka membuat jenaka di belakang mereka dan melemparkan lumpur ke arah mereka, tetapi mereka datang kepada mereka untuk kegembiraan jiwa yang terakhir; Masyarakat Lampu Hijau yang terdiri daripada penulis dan ahli falsafah menerangi jalan bagi ramai orang, menyelamatkan ramai daripada kematian rohani dan kemerosotan di negara bahasa asing, jauh dari tanah air mereka.
Merezhkovsky hidup pada masa lalu; dia masih menunggu kemunculan seorang pembebas, pahlawan, raksasa yang boleh mengubah dunia, mengembalikan masa lalu, memulihkan keadilan. Terbawa-bawa, ghairah, gila dalam pengasingan dari dunia nyata, suami mula memuliakan...Hitler, yang dalam kecelaruan romantik dia menyangka sebagai wira yang menang dalam dongeng. Kebencian dan penghinaan terhadap pasangan Merezhkovsky-Gippius menjadi jelas; Semua orang membelakangkan penulis-ahli falsafah itu sendiri dan enggan berkomunikasi dengan Zinaida. Dia dengan sempurna memahami kesilapan suaminya, khayalannya, dia cuba meyakinkan Dmitry, tetapi sia-sia - dengan kedegilan liar dia menyatakan pandangannya, mengamuk di radio dan di akhbar. Dia hanya boleh diam memakai topeng penghinaan abadinya terhadap orang dan kesepian yang dingin. Dia tidak boleh meninggalkannya dalam apa jua keadaan. Hanya kematian yang dapat memisahkan mereka.
Pada 9 Disember 1941, Dmitry Merezhkovsky meninggal dunia. Dia benar-benar kecewa dengan idolanya, yang ternyata menjadi raksasa yang paling berdarah dan kejam. Peperangan yang dimulakan oleh penjahat berkecamuk; Rusia menentang pencerobohan musuh dengan sekuat tenaga. Di Paris, Zinaida yang berumur kekal bersama penjajah, menjadi benar-benar kesepian. Kematian suaminya sangat menghancurkannya; 52 tahun perkahwinan tanpa satu hari pun perpisahan telah membesarkan mereka bersama, bagaikan dua pokok berpaut antara satu sama lain. Menakutkan, berambut kelabu, dengan mata hijau yang serong, dia kelihatan seperti ahli sihir dari kisah dongeng lama; Yang tinggal dari bekas kecantikannya hanyalah kenangan kawan-kawannya yang telah meninggal dunia. Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, satu-satunya kawan terakhir Zinaida kekal di sebelahnya - seekor kucing lusuh, ganas, benar-benar liar. Itulah namanya: "Koshshshka", dengan tiga huruf mendesis. Kucing itu berbaring di atas riba kurus perempuan simpanan, segera melarikan diri apabila orang yang tidak dikenali muncul. Namun, orang asing jarang muncul sekarang...
Sunyi, hampir mati, Zinaida Gippius terus membelek-belek katil dengan tangannya, terus mencari dengan gerakan terakhirnya untuk Koshshkanya, berharap dapat merasakan kehangatan tubuh kecilnya, seolah-olah ia dapat menghangatkan dan menyelamatkan jiwa perempuan simpanan itu. Pada 9 September 1945, Zinaida Gippius meninggal dunia; dan sedikit orang yang menyesali kehilangan ini. Mereka teringat feuilleton yang marah, artikel kritikal yang tajam, serangan yang keras dan ejekan; kesombongannya, kedinginan, kekejamannya. Kematiannya menjadi sebab untuk jenaka dan gurauan, sama seperti nasib malang dan malangnya pernah menjadi sebab untuk epigram. Dia pergi sama bangga, kesepian dan bebas yang menjengkelkan, tidak pernah menanggalkan topeng yang menutupi hatinya yang tidak bahagia dan hancur.

Zinaida Nikolaevna Gippius(oleh suaminya Merezhkovskaya; 8 November 1869, Belev, Empayar Rusia - 9 September 1945, Paris, Perancis) - Penyair dan penulis Rusia, penulis drama dan pengkritik sastera, salah seorang wakil terkemuka "Zaman Perak" budaya Rusia . Gippius, yang membentuk salah satu kesatuan perkahwinan yang paling asli dan kreatif dalam sejarah kesusasteraan dengan D. S. Merezhkovsky, dianggap sebagai ahli ideologi simbolisme Rusia.

Biografi

Zinaida Nikolaevna Gippius dilahirkan pada 8 (20 November), 1869 di bandar Belev (sekarang wilayah Tula) dalam keluarga bangsawan Jerman Rusia. Bapa, Nikolai Romanovich Gippius, seorang peguam terkenal, berkhidmat untuk beberapa lama sebagai ketua pendakwa di Senat; ibu, Anastasia Vasilievna, nee Stepanova, adalah anak perempuan ketua polis Yekaterinburg. Oleh kerana keperluan yang berkaitan dengan kerja bapanya, keluarga sering berpindah dari satu tempat ke tempat, itulah sebabnya anak perempuan itu tidak mendapat pendidikan penuh; Dia melawat pelbagai institusi pendidikan secara bersesuaian, bersiap sedia untuk menghadapi peperiksaan dengan pengasuh.

Penyair masa depan mula menulis puisi pada usia tujuh tahun. Pada tahun 1902, dalam surat kepada Valery Bryusov, dia menyatakan: "Pada tahun 1880, iaitu, ketika saya berumur 11 tahun, saya sudah menulis puisi (dan saya benar-benar percaya pada 'inspirasi' dan cuba menulis dengan segera, tanpa mengangkat pen daripada kertas). Puisi saya seolah-olah semua orang "manja", tetapi saya tidak menyembunyikannya. Saya mesti membuat tempahan bahawa saya tidak sama sekali ‘manja’ dan sangat ‘beragama’ walaupun semua ini...” Pada masa yang sama, gadis itu membaca dengan lahap, menyimpan buku harian yang banyak, dan dengan rela berkoresponden dengan kenalan dan rakan bapanya. Salah seorang daripada mereka, Jeneral N. S. Drashusov, adalah orang pertama yang memberi perhatian kepada bakat muda dan menasihatinya untuk mengambil serius kesusasteraan.

Sudah latihan puitis pertama gadis itu dicirikan oleh mood paling gelap. "Saya telah terluka oleh kematian dan cinta sejak kecil," Gippius kemudian mengakui. Seperti yang dinyatakan oleh salah seorang penulis biografi penyair, "... masa di mana dia dilahirkan dan dibesarkan - tahun tujuh puluhan dan lapan puluhan - tidak meninggalkan sebarang kesan padanya. Dari awal hari-harinya, dia hidup seolah-olah di luar ruang dan waktu, sibuk hampir dari buaian dengan menyelesaikan persoalan abadi.” Selepas itu, dalam autobiografi puitis yang lucu, Gippius mengakui: "Saya memutuskan - persoalannya besar - / Saya mengikuti jalan yang logik, / Saya memutuskan: numen dan fenomena / Dalam hubungan apa?"

N. R. Gippius sakit batuk kering; Sebaik sahaja dia menerima jawatan ketua pendakwa raya, dia merasakan kemerosotan mendadak dan terpaksa segera meninggalkan bersama keluarganya ke Nizhyn, di wilayah Chernigov, ke tempat perkhidmatan baharu, pengerusi mahkamah tempatan. Zinaida dihantar ke Institut Wanita Kiev, tetapi beberapa lama kemudian mereka terpaksa membawanya kembali: gadis itu sangat rindu sehingga dia menghabiskan hampir keseluruhan enam bulan di rumah sakit institut itu. Oleh kerana tidak ada gimnasium perempuan di Nizhyn, dia belajar di rumah, dengan guru dari Lyceum Gogol tempatan.

Nikolai Gippius meninggal dunia secara tiba-tiba di Nezhin pada tahun 1881; balu itu ditinggalkan dengan sebuah keluarga yang besar - empat anak perempuan (Zinaida, Anna, Natalya dan Tatyana), seorang nenek dan seorang adik perempuan yang belum berkahwin - hampir tidak mempunyai sumber sara hidup. Pada tahun 1882, Anastasia Vasilievna dan anak perempuannya berpindah ke Moscow. Zinaida memasuki gimnasium Fischer, di mana dia mula belajar pada mulanya dengan rela dan minat. Walau bagaimanapun, tidak lama kemudian, doktor mendapati batuk kering dalam dirinya, sebab itu dia terpaksa meninggalkan institusi pendidikan itu. "Seorang lelaki kecil dengan kesedihan yang besar," ini adalah kata-kata yang digunakan untuk mengingati seorang gadis yang sentiasa memakai cap kesedihan di wajahnya.

Takut semua kanak-kanak yang mewarisi kecenderungan makan daripada bapa mereka mungkin mengikut jejaknya, dan terutamanya bimbang tentang anak sulungnya, Anastasia Gippius pergi bersama anak-anak ke Yalta. Perjalanan ke Crimea bukan sahaja memuaskan cinta perjalanan yang telah berkembang dalam diri gadis itu sejak kecil, tetapi juga memberinya peluang baru untuk melakukan dua perkara kegemarannya: menunggang kuda dan kesusasteraan. Dari sini, pada tahun 1885, ibu membawa anak-anak perempuannya ke Tiflis, kepada abangnya Alexandru. Dia mempunyai dana yang mencukupi untuk menyewa dacha untuk anak saudaranya di Borjomi, di mana dia menetap dengan seorang kawan. Hanya di sini, selepas rawatan Crimean yang membosankan, dalam badai "keseronokan, tarian, pertandingan puisi, lumba kuda," Zinaida dapat pulih daripada kejutan teruk yang berkaitan dengan kehilangan bapanya. Setahun kemudian, dua keluarga besar pergi ke Manglis, dan di sini A.V. Stepanov meninggal dunia secara tiba-tiba akibat keradangan otak. The Gippiuses terpaksa tinggal di Tiflis.

Pada tahun 1888, Zinaida Gippius dan ibunya sekali lagi pergi ke dacha mereka di Borjomi. Di sini dia bertemu dengan D.S. Merezhkovsky, yang baru-baru ini menerbitkan buku puisi pertamanya dan sedang mengembara di sekitar Caucasus pada masa itu. Merasakan keakraban rohani dan intelek serta-merta dengan kenalan barunya, yang jauh berbeza daripada persekitarannya, Gippius yang berusia lapan belas tahun tanpa teragak-agak bersetuju dengan cadangan perkahwinannya. Pada 8 Januari 1889, satu majlis perkahwinan sederhana telah berlangsung di Tiflis, diikuti dengan bulan madu yang singkat. Kesatuan dengan Merezhkovsky, seperti yang dinyatakan kemudian, "memberi makna dan rangsangan yang kuat kepada semua aktiviti dalaman yang berlaku secara beransur-ansur, tidak lama lagi membolehkan si cantik muda menjelma ke ruang intelektual yang luas," dan dalam erti kata yang lebih luas, memainkan peranan penting dalam perkembangan dan pembentukan kesusasteraan "Zaman Perak" .

Permulaan aktiviti sastera

Pada mulanya, Gippius dan Merezhkovsky membuat perjanjian yang tidak diucapkan: dia akan menulis secara eksklusif prosa, dan dia - puisi. Untuk beberapa lama, isteri, atas permintaan suaminya, menterjemah (di Crimea) "Manfred" Byron; percubaan itu tidak berjaya. Akhirnya, Merezhkovsky mengumumkan bahawa dia sendiri akan melanggar perjanjian: dia mempunyai idea tentang novel Julian the Apostate. Sejak itu, mereka menulis puisi dan prosa, bergantung pada mood mereka.

Di St. Petersburg, Merezhkovsky memperkenalkan Gippius kepada penulis terkenal: yang pertama daripada mereka, A. N. Pleshcheev, "mempesona" seorang gadis berusia dua puluh tahun dengan membawa beberapa puisi dari portfolio editor Severny Vestnik (di mana dia bertanggungjawab ke atas puisi itu. jabatan) semasa salah satu lawatan baliknya. - kepada "penghakiman yang ketat". Antara kenalan baru Gippius ialah Ya. P. Polonsky, A. N. Maikov, D. V. Grigorovich, P. I. Weinberg; dia menjadi dekat dengan penyair muda N. M. Minsky dan editor Severny Vestnik, salah seorang tokoh utama di mana pengkritik A. L. Volynsky. Eksperimen sastera pertama penulis dikaitkan dengan majalah ini, yang berorientasikan arah baru "dari positivisme kepada idealisme." Pada hari-hari ini, dia secara aktif berhubung dengan editor banyak majalah metropolitan, menghadiri kuliah umum dan malam sastera, bertemu dengan keluarga Davydov, yang memainkan peranan penting dalam sastera. kehidupan ibu kota (A. A. Davydova menerbitkan majalah "The World of God"), menghadiri bulatan Shakespeare V. D. Spasovich, yang pesertanya adalah peguam terkenal (khususnya, Putera A. I. Urusov), menjadi ahli-pekerja Persatuan Sastera Rusia .

Pada tahun 1888, dua puisi "separuh kebudak-budakan", seperti yang dia ingat, diterbitkan dalam Severny Vestnik (ditandatangani "Z.G."). Ini dan beberapa puisi berikutnya oleh penyair yang bercita-cita tinggi mencerminkan "situasi umum pesimisme dan melankolik pada tahun 1880-an" dan dalam banyak cara sesuai dengan karya Semyon Nadson yang popular ketika itu.

Pada awal tahun 1890, Gippius, kagum dengan drama cinta kecil yang dimainkan di depan matanya, watak utamanya adalah pembantu rumah Merezhkovskys, Pasha dan "rakan keluarga" Nikolai Minsky, menulis cerita "A Simple Life." Tanpa diduga (kerana majalah ini tidak memihak kepada Merezhkovsky pada masa itu), cerita itu diterima oleh Vestnik Evropy, menerbitkannya di bawah tajuk "The Ill-Fated": inilah cara Gippius membuat debutnya dalam prosa.

Penerbitan baru diikuti, khususnya, cerita "Di Moscow" dan "Dua Hati" (1892), serta novel ("Tanpa Jimat", "Pemenang", "Gelombang Kecil"), baik dalam Utusan Utara dan dalam "Buletin Eropah", "Pemikiran Rusia" dan penerbitan terkenal lain. “Saya tidak ingat novel-novel ini, malah tajuknya, kecuali satu yang dipanggil ‘Ombak Cetek’. Apakah jenis 'gelombang' ini - saya tidak tahu dan tidak bertanggungjawab ke atasnya. Tetapi kami berdua bergembira dengan penambahan semula 'belanjawan' kami yang diperlukan, dan kebebasan yang diperlukan untuk Dmitry Sergeevich untuk 'Julian' dicapai dengan ini," tulis Gippius kemudian. Ramai pengkritik, bagaimanapun, mengambil masa kerja penulis ini dengan lebih serius daripada dia sendiri, dengan menyatakan "kedualitas manusia dan makhluk itu sendiri, prinsip malaikat dan iblis, pandangan hidup sebagai cerminan semangat yang tidak dapat dicapai" sebagai tema utama. , serta pengaruh F. M. Dostoevsky. Karya-karya prosa awal Gippius disambut dengan permusuhan oleh pengkritik liberal dan populis, yang pertama sekali merasa jijik dengan "kebiasaan yang tidak wajar, tidak pernah berlaku sebelum ini, dan keangkuhan para pahlawan." Kemudian, Kamus Ensiklopedia Baru menyatakan bahawa karya pertama Gippius "ditulis di bawah pengaruh jelas idea Ruskin, Nietzsche, Maeterlinck dan pemimpin pemikiran lain pada masa itu." Prosa awal Gippius dikumpulkan dalam dua buku: "Orang Baru" (St. Petersburg, 1896) dan "Cermin" (St. Petersburg, 1898).

Selama ini, Gippius dibelenggu oleh masalah kesihatan: dia mengalami demam berulang dan satu siri "sakit tekak dan laringitis yang tidak berkesudahan." Sebahagiannya untuk meningkatkan kesihatan mereka dan mencegah kambuh batuk kering, tetapi juga atas sebab yang berkaitan dengan aspirasi kreatif, keluarga Merezhkovsky membuat dua perjalanan yang tidak dapat dilupakan ke selatan Eropah pada 1891-1892. Semasa yang pertama daripada mereka, mereka berkomunikasi dengan A.P. Chekhov dan A.S. Suvorin, yang menjadi teman mereka untuk beberapa waktu, dan melawat Paris. Semasa perjalanan kedua, singgah di Nice, pasangan itu bertemu dengan Dmitry Filosofov, yang beberapa tahun kemudian menjadi teman tetap mereka dan orang yang paling dekat dengan pemikiran mereka. Selepas itu, kesan Itali menduduki tempat yang penting dalam memoir Gippius, menindih pada perasaan cerah dan luhur "tahun-tahun paling bahagia, paling muda"nya. Sementara itu, keadaan kewangan pasangan itu, yang hidup hampir secara eksklusif dengan royalti, kekal sukar pada tahun-tahun ini. “Sekarang kita berada dalam situasi yang teruk, tidak pernah berlaku sebelum ini. Kami telah benar-benar hidup dari tangan ke mulut selama beberapa hari sekarang dan telah menggadaikan cincin perkahwinan kami,” dia melaporkan dalam salah satu suratnya pada tahun 1894 (dalam surat lain, mengadu bahawa dia tidak boleh minum kefir yang ditetapkan oleh doktor kerana kekurangan wang. ).

Puisi Gippius

Lebih menarik dan kontroversi daripada prosa ialah debut puitis Gippius: puisi yang diterbitkan dalam Severny Vestnik - "Lagu" ("Saya memerlukan sesuatu yang tidak ada di dunia...") dan "Dedikasi" (dengan baris: "Saya suka saya menganggap diri saya sebagai Tuhan") serta-merta menjadi terkenal. "Puisinya adalah penjelmaan jiwa manusia moden, berpecah, sering tidak berdaya mencerminkan, tetapi sentiasa tergesa-gesa, sentiasa cemas, tidak bersabar dengan apa-apa dan tidak berpuas hati dengan apa-apa," kata salah seorang pengkritik. Beberapa ketika kemudian, Gippius, dalam kata-katanya, "meninggalkan kemerosotan" dan menerima sepenuhnya idea-idea Merezhkovsky, terutamanya artistik, menjadi salah satu tokoh utama simbolisme Rusia yang baru muncul, bagaimanapun, stereotaip yang ditubuhkan ("dekaden Madonna", "Sataness", "syaitan putih" dsb.) mengejarnya selama bertahun-tahun).

Jika dalam prosa dia secara sedar memfokuskan "pada rasa estetik umum," maka Gippius menganggap puisi sebagai sesuatu yang sangat intim, mencipta "untuk dirinya sendiri" dan menciptanya, dalam kata-katanya sendiri, "seperti doa." “Keperluan semula jadi dan paling diperlukan jiwa manusia adalah sentiasa berdoa. Tuhan menciptakan kita dengan keperluan ini. Setiap orang, sama ada dia sedar atau tidak, berusaha untuk solat. Puisi secara amnya, versifikasi khususnya, muzik verbal hanyalah salah satu bentuk doa dalam Jiwa kita.

Dalam banyak cara, "berdoa" yang memberikan alasan kepada pengkritik untuk menyerang: ia diperdebatkan, khususnya, bahawa dengan berpaling kepada Yang Maha Kuasa (di bawah nama Dia, Yang Tidak Kelihatan, Yang Ketiga), Gippius menubuhkan dengan dia "miliknya sendiri. , hubungan yang langsung dan setara, menghujat,” dengan dalil “bukan sahaja mengasihi Tuhan, tetapi juga untuk diri sendiri.” Bagi masyarakat sastera yang lebih luas, nama Gippius menjadi simbol kemerosotan - terutamanya selepas penerbitan "Dedikasi" (1895), sebuah puisi yang mengandungi baris yang menentang: "Saya mencintai diri saya seperti Tuhan." Telah diperhatikan bahawa Gippius, yang sebahagian besarnya memprovokasi orang ramai sendiri, memikirkan dengan teliti melalui tingkah laku sosial dan sasteranya, yang mengubah beberapa peranan, dan dengan mahir memperkenalkan imej yang dibentuk secara buatan ke dalam kesedaran awam. Selama satu setengah dekad sebelum revolusi 1905, dia muncul di hadapan orang ramai - pertama sebagai "penyebar pembebasan seksual, dengan bangganya memikul salib keghairahan" (seperti yang dinyatakan dalam diarinya pada tahun 1893); kemudian - penentang "Gereja pengajar", yang berpendapat bahawa "hanya ada satu dosa - merendahkan diri" (diari 1901), juara revolusi semangat, yang dilakukan dengan menentang "masyarakat kawanan". "Jenayah" dan "terlarang" dalam karya dan imej (mengikut klise popular) "Madonna dekaden" dibincangkan dengan jelas oleh orang sezaman: dipercayai bahawa Gippius wujud bersama "permulaan yang jahat, meletup, keinginan untuk menghujat, cabaran terhadap kedamaian cara hidup yang mantap, ketaatan rohani dan kerendahan hati ", dan penyair, "menggoda dengan demonismenya" dan merasakan dirinya sebagai pusat kehidupan simbolis, baik dia dan kehidupan itu sendiri "dianggap sebagai percubaan yang luar biasa dalam transformasi realiti.”

"Puisi yang dikumpul. 1889-1903," yang diterbitkan pada tahun 1904, menjadi peristiwa besar dalam kehidupan puisi Rusia. Menjawab buku itu, I. Annensky menulis bahawa karya Gippius menumpukan "keseluruhan lima belas tahun sejarah modenisme lirik (Rusia)," dengan menyatakan sebagai tema utama puisinya "ayunan bandul yang menyakitkan di dalam hati." V. Ya. Bryusov, seorang lagi pengagum setia karya puisi Gippius, terutamanya menyatakan "kebenaran yang tidak dapat dikalahkan" yang mana penyair itu mencatatkan pelbagai keadaan emosi dan kehidupan "jiwa tawanan"nya. Walau bagaimanapun, Gippius sendiri lebih daripada kritikal terhadap peranan puisinya dalam membentuk cita rasa orang ramai dan mempengaruhi pandangan dunia sezamannya.

Rumah Muruzi

Pangsapuri Merezhkovsky di rumah Muruzi menjadi pusat penting dalam kehidupan keagamaan, falsafah dan sosial di St. Petersburg, lawatan yang dianggap hampir wajib bagi pemikir dan penulis muda yang cenderung kepada simbolisme. Semua pelawat ke salon mengiktiraf kewibawaan Gippius dan sebahagian besarnya percaya bahawa dialah yang memainkan peranan utama dalam usaha masyarakat yang telah berkembang di sekitar Merezhkovsky. Pada masa yang sama, pelanggan tetap juga merasakan permusuhan terhadap pemilik salon, mengesyaki dia sombong, tidak bertolak ansur dan kecenderungan untuk bereksperimen dengan penyertaan pengunjung. Penyair muda, yang menjalani ujian sukar perkenalan peribadi dengan "tilam", sememangnya mengalami kesulitan psikologi yang serius: Gippius membuat tuntutan yang tinggi dan melampau terhadap puisi untuk perkhidmatan keagamaan kepada keindahan dan kebenaran ("puisi adalah doa") dan sangat berterus terang dan keras dalam penilaiannya. Pada masa yang sama, ramai yang menyatakan bahawa rumah Merezhkovsky di St. Petersburg adalah "oasis sebenar kehidupan rohani Rusia pada awal abad ke-20." A. Bely berkata bahawa ia “benar-benar mencipta budaya. Semua orang belajar di sini pada satu ketika." Menurut G.V. Adamovich, Gippius adalah "seorang pengilham, penghasut, penasihat, pembetul, kolaborator tulisan orang lain, pusat pembiasan dan persilangan sinar yang tidak serupa."

Imej pemilik salon "kagum, tertarik, menolak dan sekali lagi menarik" orang yang berfikiran sama: A. Blok (dengan siapa Gippius mempunyai hubungan yang sangat kompleks, berubah), A. Bely, V.V. Rozanov, V. Bryusov. “Seorang berambut perang tinggi dan langsing dengan rambut panjang keemasan dan mata ikan duyung zamrud, dalam gaun biru yang sangat sesuai untuknya, dia memukau dengan penampilannya. Beberapa tahun kemudian saya akan memanggil penampilan ini Botticelli-esque. ...Semua St. Petersburg mengenalinya, terima kasih kepada penampilan ini dan terima kasih kepada penampilannya yang kerap pada malam sastera, di mana dia membaca puisinya yang sangat jenayah dengan keberanian yang jelas," salah seorang penerbit simbolis pertama, P. P. Pertsov, menulis tentang Z Gippius.

Aktiviti sosial

Pada tahun 1899-1901, Gippius menjadi dekat dengan bulatan S.P. Diaghilev, berkumpul di sekitar majalah "World of Art," di mana dia mula menerbitkan artikel kritis sastera pertamanya. Di dalamnya, ditandatangani dengan nama samaran lelaki (Anton Krainy, Lev Pushchin, Komrad Jerman, Roman Arensky, Anton Kirsha, Nikita Vecher, V. Vitovt), Gippius kekal sebagai pengkhotbah yang konsisten program estetik simbolisme dan idea falsafah yang tertanam dalam asasnya . Selepas meninggalkan "Dunia Seni", Zinaida Nikolaevna bertindak sebagai pengkritik dalam majalah "Jalan Baru" (penyunting bersama sebenar), "Skala", "Pendidikan", "Perkataan Baru", "Kehidupan Baru", "Puncak" , "Pemikiran Rusia", 1910-1914, (sebagai penulis prosa dia telah diterbitkan dalam majalah sebelum ini), serta dalam beberapa akhbar: "Rech", "Slovo", "Morning of Russia", dll. Artikel kritikal terbaik kemudiannya dipilih olehnya untuk buku "Diari Sastera", (1908). Gippius secara amnya menilai keadaan budaya seni Rusia secara negatif, mengaitkannya dengan krisis asas kehidupan agama dan keruntuhan cita-cita sosial abad sebelumnya. Gippius melihat panggilan artis dalam "pengaruh aktif dan langsung dalam kehidupan", yang sepatutnya "Kristian". Pengkritik itu mendapati cita-cita sastera dan rohaninya dalam kesusasteraan dan seni yang berkembang "sebelum doa, sebelum konsep Tuhan." Adalah dipercayai bahawa konsep-konsep ini sebahagian besarnya ditujukan kepada penulis yang dekat dengan rumah penerbitan Znanie yang diketuai oleh M. Gorky, dan secara umum "menentang kesusasteraan yang berorientasikan kepada tradisi realisme klasik."

Menjelang awal abad ke-20, Gippius dan Merezhkovsky telah mengembangkan idea asal mereka sendiri tentang kebebasan, metafizik cinta, serta pandangan bukan agama yang luar biasa, yang dikaitkan terutamanya dengan apa yang dipanggil "Perjanjian Ketiga". Maximalisme rohani dan agama Merezhkovskys, dinyatakan dalam kesedaran tentang "peranan providential mereka bukan sahaja dalam nasib Rusia, tetapi juga dalam nasib manusia," mencapai puncaknya pada awal 1900-an. Dalam artikelnya "The Bread of Life" (1901), Gippius menulis: "Mari kita mempunyai rasa kewajipan terhadap daging, terhadap kehidupan, dan firasat kebebasan - terhadap roh, terhadap agama. Apabila hidup dan agama benar-benar bersatu, mereka menjadi satu dan sama - rasa kewajipan kita pasti akan menyentuh agama, bergabung dengan firasat Kebebasan; (...) yang dijanjikan oleh Anak Manusia kepada kita: ‘Aku datang untuk memerdekakan kamu.’”

Idea untuk memperbaharui agama Kristian, yang sebahagian besarnya telah meletihkan dirinya sendiri (seperti yang kelihatan kepada mereka), timbul di kalangan Merezhkovsky pada musim gugur tahun 1899. Untuk melaksanakan rancangan itu, ia telah memutuskan untuk mewujudkan "gereja baru", di mana "kesedaran agama baru" akan dilahirkan. Penjelmaan idea ini adalah penganjuran Mesyuarat Agama dan Falsafah (1901-1903), yang tujuannya diisytiharkan sebagai penciptaan platform awam untuk "perbincangan bebas tentang isu-isu gereja dan budaya... neo-Kristian, ketenteraman sosial dan peningkatan sifat manusia." Penganjur Mesyuarat mentafsirkan pertentangan antara roh dan daging seperti berikut: “Roh ialah Gereja, daging ialah masyarakat; roh adalah budaya, daging adalah manusia; roh adalah agama, daging adalah kehidupan duniawi...”

"Gereja Baru"

Pada mulanya, Gippius agak skeptikal tentang "kekeranian" suaminya yang tiba-tiba dimanifestasikan; Kemudian dia teringat bagaimana "perhimpunan petang" pada tahun 1899 bertukar menjadi "perdebatan yang tidak membuahkan hasil" yang tidak masuk akal, kerana kebanyakan "Mir Iskusstiki" sangat jauh dari isu agama. "Tetapi nampaknya Dmitry Sergeevich hampir semua orang memahaminya dan bersimpati dengannya," tambahnya. Secara beransur-ansur, bagaimanapun, isteri bukan sahaja menerima kedudukan suaminya, tetapi juga mula menjana idea yang berkaitan dengan pembaharuan agama Rusia. L. Ya. Gurevich memberi keterangan bahawa Gippius "sedang menulis katekismus untuk agama baru dan mengembangkan dogma." Pada awal 1900-an, semua aktiviti sastera, kewartawanan dan praktikal Gippius bertujuan untuk melaksanakan idea-idea Perjanjian Ketiga dan teokrasi Theanthropic yang akan datang. Gabungan kekudusan Kristian dan pagan untuk mencapai agama sejagat yang terakhir adalah impian yang dihargai oleh Merezhkovsky, yang mendasarkan "gereja baru" mereka pada prinsip gabungan - pemisahan luaran dengan gereja yang sedia ada dan kesatuan dalaman dengannya.

Gippius membenarkan kemunculan dan perkembangan "kesedaran agama baru" dengan keperluan untuk menghapuskan jurang (atau jurang) antara roh dan daging, untuk menyucikan daging dan dengan itu mencerahkannya, untuk menghapuskan pertapaan Kristian, yang memaksa seseorang untuk hidup dalam kesedaran akan dosanya, untuk mendekatkan agama dan seni. Pemisahan, pengasingan, "tidak berguna" untuk yang lain - "dosa" utama sezamannya, mati bersendirian dan tidak mahu beranjak darinya ("Kritik Cinta") - Gippius berniat untuk mengatasi dengan mencari "Tuhan bersama", menyedari dan menerima "kesetaraan, pluraliti" "diri lain, dalam "tidak bercantum dan tidak boleh dipisahkan" mereka. Pencarian Gippius bukan sahaja secara teori: sebaliknya, dia yang mencadangkan agar suaminya memberikan status "awam" kepada Mesyuarat Agama dan Falsafah yang baru dibuat. “... Kami berada di sudut yang sempit, kecil, dengan orang rawak, cuba menyusun perjanjian mental tiruan di antara mereka - kenapa? Tidakkah anda berfikir bahawa adalah lebih baik bagi kita untuk memulakan beberapa kerja sebenar ke arah ini, tetapi pada skala yang lebih luas, dan supaya ia berada dalam keadaan hidup, supaya ada... baiklah, pegawai, wang , wanita, supaya ia akan menjadi jelas, dan supaya orang yang berbeza datang bersama yang tidak pernah bersatu…” - inilah cara dia kemudian menceritakan perbualannya dengan Merezhkovsky pada musim gugur tahun 1901, di sebuah dacha berhampiran Luga. Merezhkovsky "melompat, memukul meja dengan tangannya dan menjerit: Betul!" Idea Mesyuarat itu menerima sentuhan akhir yang terakhir.

Gippius kemudiannya menerangkan dengan penuh semangat tanggapannya tentang Mesyuarat, tempat orang dari dua komuniti yang tidak berkaitan sebelum ini bertemu. "Ya, ini benar-benar dua dunia yang berbeza. Mengenali orang "baru" dengan lebih baik, kami beralih daripada kejutan kepada kejutan. Saya tidak bercakap tentang perbezaan dalaman sekarang, tetapi hanya tentang kemahiran, adat resam, bahasa itu sendiri - semua ini berbeza, seperti budaya yang berbeza... Di antara mereka ada orang yang sangat mendalam, malah halus. Mereka memahami dengan sempurna idea Mesyuarat, maksud ‘pertemuan’ itu,” tulisnya. Dia sangat kagum dengan perjalanan yang dia ambil bersama suaminya ke Tasik Svetloe pada masa itu, dengan izin Sinode, untuk berhujah dengan Orang-Orang Percaya Lama yang bercelaru: “... Apa yang perlu saya lihat dan dengar adalah sangat besar dan indah. - bahawa saya hanya tinggal dengan kesedihan - oh orang seperti Nikolai Maksimovich (Minsky), dekaden... Rozanov - "sasterawan" yang mengembara ke luar negara dan menulis tentang falsafah yang tidak boleh digunakan dan tidak tahu apa-apa tentang kehidupan, seperti kanak-kanak."

Gippius juga mempunyai idea untuk mencipta majalah "Cara Baru" (1903-1904), di mana, bersama-sama dengan pelbagai bahan tentang kebangkitan kehidupan, kesusasteraan dan seni melalui "kreativiti keagamaan," laporan Pertemuan adalah juga diterbitkan. Majalah itu tidak wujud lama, dan kemerosotannya disebabkan oleh "pengaruh" Marxis: di satu pihak, peralihan (sementara, ternyata) N. Minsky ke kem Leninis, di sisi lain, penampilan dalam pejabat editorial Marxis S. N. Bulgakov baru-baru ini, di tangannya bahagian politik majalah itu. Merezhkovsky dan Rozanov dengan cepat kehilangan minat dalam penerbitan itu, dan selepas Bulgakov menolak artikel Gippius tentang Blok dengan alasan "tidak cukup kepentingan tema puisi" yang terakhir, menjadi jelas bahawa peranan "Merezhkovites" dalam majalah itu. telah menjadi sia-sia. Pada Disember 1905, buku terakhir "Jalan Baru" diterbitkan; Pada masa ini, Gippius telah pun diterbitkan, terutamanya dalam "Scales" dan "Northern Flowers" Bryusov.

Penutupan "Jalan Baru" dan peristiwa 1905 dengan ketara mengubah kehidupan keluarga Merezhkovsky: mereka akhirnya meninggalkan "perniagaan" sebenar untuk bulatan rumah "pembina gereja baru", yang mana kawan rapat kedua-dua D.V. Ahli falsafah kini menjadi peserta; dengan penyertaan yang terakhir, "tiga persaudaraan" yang terkenal telah dibentuk, kewujudan bersama yang berlangsung selama 15 tahun. Selalunya "tekaan mengejut" yang terpancar dari triumvirat dimulakan oleh Gippius, yang berkhidmat, seperti yang diakui oleh ahli kesatuan ini, sebagai penjana idea baru. Dia, pada dasarnya, pengarang idea "struktur tiga dunia", yang dibangunkan oleh Merezhkovsky selama beberapa dekad.

1905-1908

Peristiwa tahun 1905 dalam banyak hal merupakan titik perubahan dalam kehidupan dan karya Zinaida Gippius. Jika sehingga masa itu isu sosio-politik semasa secara praktikal berada di luar bidang kepentingannya, maka pelaksanaan pada 9 Januari adalah satu kejutan baginya dan Merezhkovsky. Selepas ini, isu sosial semasa, "motif sivik" menjadi dominan dalam karya Gippius, terutamanya dalam prosa. Selama beberapa tahun, pasangan itu menjadi penentang autokrasi yang tidak dapat didamaikan, pejuang menentang struktur negara konservatif Rusia. "Ya, autokrasi adalah dari Antikristus," tulis Gippius pada zaman itu.

Pada Februari 1906, keluarga Merezhkovsky meninggalkan Rusia dan menuju ke Paris, di mana mereka menghabiskan lebih daripada dua tahun dalam "pengasingan" sukarela. Di sini mereka menerbitkan koleksi artikel anti-monarki dalam bahasa Perancis, menjadi dekat dengan banyak revolusioner (terutamanya Revolusioner Sosialis), khususnya dengan I. I. Fondaminsky dan B. V. Savinkov. Gippius kemudian menulis: “Adalah mustahil untuk bercakap tentang kehidupan kami selama hampir tiga tahun di Paris ... secara kronologi. Perkara utama adalah kerana, disebabkan kepelbagaian minat kita, adalah mustahil untuk menentukan jenis masyarakat kita sebenarnya. Dalam tempoh yang sama, kami bertemu orang dari kalangan yang berbeza... Kami mempunyai tiga kepentingan utama: pertama, Katolik dan modenisme, kedua, kehidupan politik Eropah, Perancis di rumah. Dan akhirnya - penghijrahan politik Rusia yang serius, revolusioner dan parti."

Di Paris, penyair mula menganjurkan "Sabtu", yang mana rakan-penulis lama mula hadir (N. Minsky, yang meninggalkan pejabat editorial Leninis, K. D. Balmont, dll.). Selama tahun-tahun Paris ini, pasangan itu banyak bekerja: Merezhkovsky - pada prosa sejarah, Gippius - pada artikel dan puisi kewartawanan. Keghairahan terhadap politik tidak menjejaskan pencarian mistik yang terakhir: slogan mewujudkan "komuniti agama" kekal berkuat kuasa, mencadangkan penyatuan semua gerakan radikal untuk menyelesaikan masalah memperbaharui Rusia. Pasangan itu tidak memutuskan hubungan dengan akhbar dan majalah Rusia, terus menerbitkan artikel dan buku di Rusia. Oleh itu, pada tahun 1906, koleksi cerita Gippius "The Scarlet Sword" diterbitkan, dan pada tahun 1908 (juga di St. Petersburg) drama "The Flower of the Poppies", yang ditulis di Perancis oleh semua peserta "tiga persaudaraan", wira yang merupakan peserta dalam gerakan revolusi baru.

1908-1916

Pada tahun 1908, pasangan itu kembali ke Rusia, dan di St. Petersburg yang sejuk, selepas tiga tahun tidak hadir, penyakit lama Gippius muncul semula. Dalam tempoh enam tahun akan datang, dia dan Merezhkovsky berulang kali mengembara ke luar negara untuk rawatan. DALAM hari terakhir Pada satu lawatan sedemikian, pada tahun 1911, Gippius membeli sebuah apartmen murah di Passy (Rue Colonel Bonnet, 11-bis); pemerolehan ini kemudiannya mempunyai kepentingan yang menentukan, menyelamatkan nyawa untuk kedua-duanya. Sejak musim gugur tahun 1908, Merezhkovskys mengambil bahagian aktif dalam Mesyuarat Agama dan Falsafah yang disambung semula di St. Petersburg, berubah menjadi Persatuan Agama dan Falsafah, tetapi kini hampir tiada wakil gereja di sini, dan golongan cerdik pandai menyelesaikan banyak pertikaian dengan diri mereka sendiri.

Pada tahun 1910, "Puisi Terkumpul" diterbitkan. Buku 2. 1903-1909", jilid kedua koleksi Zinaida Gippius, dalam banyak cara serupa dengan yang pertama. Tema utamanya ialah "perpecahan mental seseorang yang mencari makna yang lebih tinggi dalam segala-galanya, pembenaran ilahi untuk kewujudan duniawi yang rendah, tetapi tidak pernah menemui alasan yang mencukupi untuk mendamaikan dan menerima - baik 'berat kebahagiaan', mahupun penolakan terhadapnya.” Pada masa ini, banyak puisi dan beberapa cerita Gippius telah diterjemahkan ke dalam bahasa Jerman dan Perancis. Buku "Le Tsar et la Révolution" (1909) dan artikel tentang puisi Rusia dalam "Mercure de France" diterbitkan di luar negara dan di Rusia. Koleksi prosa terakhir Gippius, "Moon Ants" (1912), bermula pada awal 1910-an, yang termasuk cerita yang dia sendiri anggap terbaik dalam karyanya, serta dua novel trilogi yang belum selesai: "The Devil's Doll" (the Devil's Doll). bahagian pertama) dan " Roman-Tsarevich" (bahagian ketiga), yang mendapat penolakan oleh akhbar sayap kiri (yang melihat di dalamnya "fitnah" pada revolusi) dan penerimaan yang umumnya sejuk dari kritikan, yang mendapati mereka secara terbuka cenderung dan "bermasalah."

Tercetusnya Perang Dunia Pertama memberi kesan yang sukar kepada keluarga Merezhkovsky; mereka menentang keras penyertaan Rusia di dalamnya. Berubah kedudukan hidup Z. Gippius muncul hari ini dengan cara yang luar biasa: dia - bagi pihak tiga wanita (menggunakan nama pertama dan nama akhir pelayan sebagai nama samaran) - mula menulis surat wanita "biasa" yang digayakan sebagai lubok kepada tentera di hadapan, kadang-kadang memasukkannya ke dalam kantung. Mesej puitis ini ("Terbang, terbang, hadiah", "Ke sebelah jauh", dll.), yang tidak mempunyai nilai artistik, namun mempunyai resonans awam.

Penerbitan Gippius oleh I. D. Sytin bermula pada zaman yang sama, yang menulis kepada A. V. Rumanov: "Masalahnya dahsyat lagi. Merezhkovsky sepatutnya menulis dan dia melakukannya... tetapi masalahnya adalah dengan penerbitan Zinaida. Lagipun, ini membazir wang, sesuatu perlu dilakukan.”

Gippius dan revolusi

Pasangan itu menghabiskan akhir tahun 1916 di Kislovodsk, dan pada Januari 1917 mereka kembali ke Petrograd. mereka flat baru di Sergievskaya menjadi pusat politik sebenar, kadang-kadang menyerupai "cabang" Duma Negeri. Keluarga Merezhkovsky mengalu-alukan Revolusi Februari 1917, percaya bahawa ia akan menamatkan perang dan melaksanakan idea-idea kebebasan yang mereka nyatakan dalam karya mereka yang didedikasikan untuk Perjanjian Ketiga, menganggap Kerajaan Sementara sebagai "dekat" dan menjalin hubungan mesra dengan A.F. Kerensky. Namun, perasaan mereka segera berubah.

Revolusi Oktober menggerunkan Merezhkovsky dan Gippius: mereka menganggapnya sebagai penyertaan "kerajaan Antikristus", kemenangan "kejahatan supramundane". Dalam diarinya, penyair menulis: "Keesokan harinya<после переворота>, hitam, gelap, D.S. dan saya keluar ke jalan. Betapa licin, sejuk, hitam... Bantal telah jatuh - di bandar? Ke Rusia? Lebih teruk…". Pada penghujung tahun 1917, Gippius masih mempunyai peluang untuk mencetak puisi anti-Bolshevik dalam akhbar yang masih hidup. Tahun berikutnya, 1918, berlalu di bawah tanda kemurungan. Dalam diarinya, Gippius menulis tentang kebuluran ("Tidak ada rusuhan kelaparan - orang hampir tidak dapat berdiri di atas kaki mereka, anda tidak boleh memberontak..." - 23 Februari), tentang kekejaman Cheka ("... Di Kiev , 1,200 pegawai terbunuh, kaki mayat dipotong, but mereka diambil.

Dia tidak memahami G. Wells ("...Saya yakin dengan kekecewaan khayalannya! Itulah sebabnya dia berpegang teguh pada Bolshevik dengan rasa hormat, walaupun dia tidak tahu apa-apa, kerana dia merasakan bahawa dia telah terlalu melompat di Rusia. ”) dan, setelah mendengar bahawa dalam seorang wanita (Stasova, Yakovleva) bekerja dari "chrezvycha", saya memutuskan untuk hampir bersimpati dengan salah seorang pemimpin Bolshevik: "... Kekejaman yang istimewa, degil dan bodoh memerintah. Malah Lunacharsky bertarung dengannya dengan sia-sia: dia hanya menangis (secara harfiah, air mata!)." Pada bulan Oktober, Gippius menulis: "Setiap orang yang mempunyai jiwa - dan ini tanpa perbezaan kelas dan kedudukan - berjalan seperti orang mati. Kami tidak marah, kami tidak menderita, kami tidak marah, kami tidak mengharapkan... Apabila bertemu, kami saling memandang dengan mata mengantuk dan berkata sedikit. Jiwa berada dalam tahap kelaparan (dan badan!), apabila tiada lagi siksaan akut, tempoh mengantuk bermula.” Koleksi “Puisi Terakhir. 1914-1918" (1918).

Pada musim sejuk 1919, Merezhkovskys dan Filosofov mula membincangkan pilihan untuk melarikan diri. Setelah menerima mandat untuk memberi syarahan kepada askar Tentera Merah tentang sejarah dan mitologi Mesir Purba, Merezhkovsky menerima kebenaran untuk meninggalkan bandar itu, dan pada 24 Disember, empat (termasuk V. Zlobin, setiausaha Gippius) dengan bagasi yang sedikit, manuskrip dan buku nota, berangkat ke Gomel (penulis tidak melepaskan buku dengan tulisan itu : "Bahan untuk kuliah di unit Tentera Merah"). Perjalanan itu tidak mudah: keempat-empat mereka terpaksa mengharungi perjalanan empat hari dalam gerabak "penuh dengan askar Tentera Merah, bagmen dan segala macam orang busuk", turun dari kapal malam di Zhlobin dalam keadaan beku 27 darjah. Selepas tinggal sebentar di Poland pada tahun 1920, kecewa dengan dasar J. Pilsudski berhubung dengan Bolshevik, dan dengan peranan B. Savinkov, yang datang ke Warsaw untuk berbincang dengan Merezhkovsky mengenai barisan baru dalam memerangi komunis. Rusia, pada 20 Oktober 1920 Merezhkovskys, setelah berpisah dengan Filosofov, mereka pergi ke Perancis selama-lamanya.

1920-1945

Di Paris, setelah menetap dengan suaminya di sebuah apartmen yang sederhana tetapi sendiri, Gippius mula mengatur kehidupan baru yang berhijrah, dan tidak lama kemudian mula bekerja aktif. Dia terus bekerja pada buku harian dan memulakan surat-menyurat dengan pembaca dan penerbit Merezhkovsky. Semasa mengekalkan penolakan secara militan terhadap Bolshevisme, pasangan itu mengalami pengasingan dari tanah air mereka. Nina Berberova memetik dalam memoirnya dialog berikut di antara mereka: "Zina, apa yang lebih berharga bagi anda: Rusia tanpa kebebasan atau kebebasan tanpa Rusia?" - Dia berfikir sejenak. - "Kebebasan tanpa Rusia... Dan itulah sebabnya saya di sini, bukan di sana." - "Saya juga di sini, dan tidak di sana, kerana Rusia tanpa kebebasan adalah mustahil bagi saya. Tetapi...” - Dan dia berfikir, tanpa memandang sesiapa. “...Untuk apa sebenarnya saya perlukan kebebasan jika tiada Rusia? Apa yang perlu saya lakukan dengan kebebasan ini tanpa Rusia?” Secara umum, Gippius pesimis tentang "misi" yang suaminya benar-benar setia. "Kebenaran kami sangat luar biasa, perhambaan kami sangat tidak pernah didengar, sehingga terlalu sukar untuk orang bebas memahami kami," tulisnya.

Atas inisiatif Gippius, masyarakat Lampu Hijau telah diwujudkan di Paris (1925-1939), direka untuk menyatukan pelbagai kalangan sastera penghijrahan yang menerima pandangan tentang panggilan budaya Rusia di luar Rusia Soviet, inspirasi untuk mesyuarat Ahad ini dirumuskan pada permulaan aktiviti bulatan: adalah perlu untuk mempelajari kebebasan berpendapat dan bersuara yang sebenar, dan ini adalah mustahil melainkan seseorang meninggalkan "arahan" tradisi liberal-humanistik lama. Walau bagaimanapun, diperhatikan bahawa "Lampu Hijau" juga mengalami sikap tidak bertoleransi ideologi, yang menimbulkan banyak konflik dalam masyarakat.

Pada September 1928, Merezhkovskys mengambil bahagian dalam Kongres Pertama Penulis Emigrasi Rusia, yang dianjurkan di Belgrade oleh Raja Yugoslavia, Alexander I Karageorgievich, dan memberikan syarahan umum yang dianjurkan oleh Akademi Yugoslavia. Pada tahun 1932, satu siri kuliah oleh Merezhkovsky mengenai Leonardo da Vinci telah berjaya diadakan di Itali. Pasangan itu mendapat populariti di sini: berbanding dengan sambutan hangat ini, suasana di Perancis, di mana sentimen anti-Rusia semakin meningkat selepas pembunuhan Presiden P. Doumer, kelihatan tidak dapat ditanggung oleh mereka. Atas jemputan B. Mussolini, Merezhkovskys berpindah ke Itali, di mana mereka menghabiskan tiga tahun, hanya kembali ke Paris dari semasa ke semasa. Secara umum, bagi penyair itu adalah tempoh pesimisme yang mendalam: seperti yang ditulis oleh V. S. Fedorov, "Idealisme Gippius yang tidak dapat dihilangkan, skala metafizik keperibadiannya, maksimumisme rohani dan intelektual tidak sesuai dengan zaman pragmatik tanpa jiwa dalam sejarah Eropah pada malam sebelum perang Dunia Kedua."

Pada musim gugur tahun 1938, Merezhkovsky dan Gippius mengutuk "Perjanjian Munich"; Gippius memanggil "Pakatan Bukan Pencerobohan" yang disimpulkan pada 23 Ogos 1939 antara USSR dan Jerman "kebakaran di rumah gila." Pada masa yang sama, tetap setia pada ideanya, dia mengumumkan penciptaan koleksi "Ulasan Sastera" yang tidak ditapis (diterbitkan setahun kemudian), yang direka untuk menyatukan "karya semua penulis yang ditolak oleh penerbitan lain." Gippius menulis artikel pengenalan untuknya, "Pengalaman Kebebasan," di mana dia menyatakan keadaan menyedihkan kedua-dua akhbar Rusia dan keadaan urusan di seluruh penghijrahan Rusia "generasi muda."

Tidak lama selepas Jerman menyerang USSR, Merezhkovsky bercakap di radio Jerman, di mana dia menyeru untuk memerangi Bolshevisme (keadaan peristiwa ini kemudiannya menyebabkan kontroversi dan percanggahan). Z. Gippius, "setelah mengetahui tentang ucapan radio ini, bukan sahaja kecewa, malah takut," reaksi pertamanya ialah kata-kata: "inilah kesudahannya." Dia tidak tersilap: Merezhkovsky tidak diampuni kerana "kerjasama"nya dengan Hitler, yang hanya terdiri dalam satu ucapan radio ini. Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, pasangan itu menjalani kehidupan yang sukar dan miskin. Pangsapuri Merezhkovskys di Paris digambarkan sebagai tidak membayar; mereka terpaksa menjimatkan sedikit. Kematian Dmitry Sergeevich adalah tamparan hebat bagi Zinaida Nikolaevna. Kehilangan ini telah menimpa dua yang lain: setahun sebelumnya, ia diketahui tentang kematian Filosofov; pada tahun 1942 kakaknya Anna meninggal dunia.

Balu penulis, dipulaukan di kalangan pendatang, menumpukan tahun-tahun terakhirnya untuk mengerjakan biografi arwah suaminya; buku ini masih belum selesai dan diterbitkan pada tahun 1951.

Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, dia kembali ke puisi: dia mengambil kerja (mengingatkan " Lawak Ilahi") dengan puisi "The Last Circle" (diterbitkan pada tahun 1972), yang, seperti buku "Dmitry Merezhkovsky", masih belum selesai. Entri terakhir dalam diari Gippius, yang dibuat sebelum kematiannya, adalah frasa: "Saya tidak berharga. Betapa bijaksana dan adilnya Tuhan itu.” Zinaida Nikolaevna Gippius meninggal dunia di Paris pada 9 September 1945. Setiausaha V. Zlobin, yang kekal berdekatan sehingga yang terakhir, memberi keterangan bahawa pada saat sebelum kematiannya, dua air mata mengalir di pipinya dan "ungkapan kebahagiaan yang mendalam" muncul di wajahnya. Zinaida Gippius dikebumikan di bawah batu nisan yang sama dengan Merezhkovsky di tanah perkuburan Sainte-Genevieve-des-Bois.

Analisis kreativiti

Permulaan aktiviti sastera Zinaida Gippius (1889-1892) dianggap sebagai peringkat "meniru-romantik": dalam puisi dan cerita awalnya, pengkritik pada masa itu melihat pengaruh Nadson, Ruskin, dan Nietzsche. Selepas kemunculan karya program D. S. Merezhkovsky "On the Cause of Decline and New Trends in Modern Russian Literature" (1892), karya Gippius memperoleh watak "simbolis" yang jelas; Lebih-lebih lagi, dia kemudiannya mula dikira di kalangan ahli ideologi gerakan modernis baru dalam kesusasteraan Rusia. Pada tahun-tahun ini tema pusat karyanya menjadi dakwah nilai-nilai etika baharu. Seperti yang ditulisnya dalam Autobiografinya, "Saya sebenarnya berminat, bukan pada kemerosotan, tetapi dalam masalah individualisme dan semua isu yang berkaitan dengannya." Dia secara polemik menamakan koleksi cerita 1896 "Orang Baru," dengan itu membayangkan imej aspirasi ideologi ciri generasi sastera yang baru muncul, memikirkan semula nilai "orang baru" Chernyshevsky. Wataknya kelihatan luar biasa, sunyi, menyakitkan, dan disalahertikan dengan tegas. Mereka mengisytiharkan nilai baharu: "Saya tidak mahu hidup sama sekali"; "Tetapi penyakit itu baik... Anda perlu mati kerana sesuatu," cerita "Miss May," 1895. Kisah "Among the Dead" menunjukkan cinta luar biasa heroin kepada artis yang telah meninggal dunia, yang kuburnya dia kelilingi dengan berhati-hati dan di atasnya. , akhirnya, , membeku, sehingga bersatu dalam perasaan tidak wajarnya dengan kekasihnya.

Walau bagaimanapun, mencari di kalangan wira koleksi prosa pertama Gippius orang-orang dari "jenis simbolis" yang terlibat dalam pencarian "kecantikan baru" dan cara transformasi rohani manusia, pengkritik juga melihat kesan jelas pengaruh Dostoevsky (tidak hilang dari tahun: khususnya, "Roman Tsarevich" pada tahun 1912 berbanding dengan "Demons"). Dalam cerita "Cermin" (koleksi dengan nama yang sama, 1898), wira mempunyai prototaip mereka di antara watak dalam karya Dostoevsky. Watak utama menceritakan bagaimana dia "terus mahu melakukan sesuatu yang hebat, tetapi sesuatu yang... tiada tandingannya. Dan kemudian saya melihat bahawa saya tidak boleh - dan saya fikir: biarkan saya melakukan sesuatu yang buruk, tetapi sangat, sangat buruk, benar-benar buruk...", "Ketahuilah bahawa menyinggung tidak sama sekali buruk." Tetapi wiranya mewarisi masalah bukan sahaja Dostoevsky, tetapi juga Merezhkovsky. (“Kami untuk kecantikan baru // Kami melanggar semua undang-undang, // Kami melanggar semua garis...”). Cerpen "Bunga Emas" (1896) membincangkan pembunuhan untuk alasan "ideologi" atas nama pembebasan lengkap pahlawan: "Dia mesti mati... Semuanya akan mati bersamanya - dan dia, Zvyagin, akan bebas daripada cinta, dan dari kebencian, dan dari semua pemikiran tentang dia". Refleksi pembunuhan diselangi dengan perdebatan tentang kecantikan, kebebasan peribadi, Oscar Wilde, dll. Gippius tidak menyalin secara membabi buta, tetapi menafsirkan semula klasik Rusia, meletakkan wataknya dalam suasana karya Dostoevsky. Proses ini telah sangat penting untuk sejarah perlambangan Rusia secara umum.

Pengkritik awal abad ke-20 menganggap motif utama puisi awal Gippius sebagai "kutukan realiti yang membosankan," "memuliakan dunia fantasi," dan mencari "kecantikan yang baru dan tidak wajar." Ciri sastera simbolis ialah konflik antara sensasi yang menyakitkan perpecahan intramanusia dan, pada masa yang sama, keinginan untuk kesunyian juga terdapat dalam karya awal Gippius, ditandai dengan ciri-ciri maksimum etika dan estetik. Puisi yang benar, Gippius percaya, datang kepada "ketiga jurang" dunia, tiga tema - "tentang manusia, cinta dan kematian." Penyair bermimpi "mendamaikan cinta dan keabadian," tetapi memberikan peranan penyatuan kepada kematian, yang sahaja dapat menyelamatkan cinta dari segala yang sementara. Refleksi semacam ini mengenai "tema abadi", yang menentukan nada banyak puisi Gippius pada tahun 1900-an, mendominasi dalam dua buku pertama cerita Gippius, tema utamanya adalah "pengesahan kebenaran hanya permulaan intuitif kehidupan, keindahan dalam semua manifestasi dan percanggahannya dan terletak atas nama kebenaran yang tinggi."

"The Third Book of Stories" (1902) oleh Gippius menyebabkan resonans yang ketara; Kritikan yang berkaitan dengan koleksi ini bercakap tentang "keanehan yang mengerikan," "kabut mistik," "mistisisme kepala," dan konsep metafizik cinta "berlatar belakang senja rohani orang... belum dapat menyedarinya.” Formula "cinta dan penderitaan" menurut Gippius (menurut "Ensiklopedia Cyril dan Methodius") berkorelasi dengan "Makna Cinta" oleh V.S. Solovyov dan membawa idea utama: mencintai bukan untuk diri sendiri, bukan untuk kebahagiaan dan "peruntukan," tetapi untuk mencari infiniti dalam "I". Keperluan: "untuk menyatakan dan memberikan seluruh jiwa anda," untuk pergi ke penghujung dalam apa-apa pengalaman, termasuk bereksperimen dengan diri sendiri dan orang, dianggap sebagai garis panduan hidup utamanya.

Peristiwa penting dalam kehidupan sastera Rusia pada awal abad ke-20 ialah penerbitan koleksi puisi pertama oleh Z. Gippius pada tahun 1904. Kritikan menyatakan di sini "motif pengasingan yang tragis, detasmen dari dunia, penegasan diri individu yang berkemauan keras." Orang yang berfikiran sama juga mencatatkan cara istimewa "penulisan puisi, pendiam, alegori, kiasan, peninggalan," cara memainkan "kord nyanyian abstraksi pada piano senyap," seperti yang dipanggil I. Annensky. Yang terakhir ini percaya bahawa "tiada seorang pun yang akan berani memakai abstraksi dengan pesona sedemikian," dan bahawa buku ini paling baik merangkumi "keseluruhan lima belas tahun sejarah ... modenisme lirik" di Rusia. Tempat penting dalam puisi Gippius diduduki oleh tema "usaha untuk mencipta dan memelihara jiwa," dengan semua godaan dan godaan "syaitan" yang tidak dapat dipisahkan daripada mereka; ramai yang memerhatikan keterusterangan penyair bercakap tentang konflik dalamannya. Dia dianggap sebagai master ayat yang luar biasa oleh V. Ya. Bryusov dan I. F. Annensky, yang mengagumi kehebatan bentuk, kekayaan berirama dan "abstraksi nyanyian" lirik Gippius pada akhir 1890-an - 1900-an.

Sesetengah penyelidik percaya bahawa karya Gippius dibezakan oleh "ketidakwanitaan ciri"; dalam puisinya "semuanya besar, kuat, tanpa butiran dan perkara kecil. Pemikiran yang hidup, tajam, terjalin dengan emosi yang kompleks, keluar dari puisi untuk mencari integriti rohani dan pemerolehan cita-cita yang harmoni. Yang lain memberi amaran terhadap penilaian yang tidak jelas: "Apabila anda memikirkan di mana rahsia Gippius, di manakah teras yang diperlukan di sekeliling kreativiti berkembang, di mana 'wajah', anda rasa: penyair ini, mungkin tidak seperti orang lain, tidak mempunyai wajah tunggal, tetapi ada banyak…”, tulis R. Gul. I. A. Bunin, merujuk kepada gaya Gippius, yang tidak mengenali emosi terbuka dan sering dibina atas penggunaan oxymoron, memanggil puisinya "ayat elektrik," V. F. Khodasevich, mengkaji "Radiance," menulis tentang "perjuangan dalaman yang pelik jiwa puitis dengan fikiran bukan puitis."

Koleksi cerita Gippius "The Scarlet Sword" (1906) menonjolkan "metafizik pengarang dalam cahaya tema neo-Kristian"; pada masa yang sama, manusia-ketuhanan dalam keperibadian manusia yang berjaya telah ditegaskan di sini sebagai sesuatu yang diberikan, dosa diri dan murtad dianggap satu dan sama. Koleksi "Black on White" (1908), yang termasuk karya prosa dari 1903-1906, direka bentuk dalam "cara tangensial, samar-samar impresionistik" dan meneroka tema maruah peribadi ("On the Ropes"), cinta dan jantina (" Kekasih" , "Kewanitaan" yang kekal, "Dua-satu"); dalam cerita "Ivan Ivanovich dan Iblis," pengaruh Dostoevsky sekali lagi diperhatikan.

Pada tahun 1900-an, Gippius membuat nama untuk dirinya sendiri sebagai penulis drama: drama "Holy Blood" (1900) dimasukkan ke dalam buku ketiga cerita. Dicipta dengan kerjasama D. Merezhkovsky dan D. Filosofov, drama "Poppy Flower" diterbitkan pada tahun 1908 dan merupakan tindak balas kepada peristiwa revolusioner 1905-1907. Karya dramatik Gippius yang paling berjaya dianggap sebagai "The Green Ring" (1916); drama yang didedikasikan untuk rakyat "esok" dipentaskan oleh Sun. E. Meyerhold di Teater Alexandrinsky.

Tempat penting dalam karya Z. Gippius diduduki oleh artikel kritikal, diterbitkan pertama kali dalam "Cara Baru", kemudian dalam "Skala" dan "Pemikiran Rusia" (terutamanya di bawah nama samaran Anton Krainy). Walau bagaimanapun, penghakimannya berbeza (menurut New kamus ensiklopedia") kedua-dua "bertimbang rasa" dan "kekasaran melampau dan kadang-kadang tidak memihak". Setelah tidak bersetuju dengan pengarang majalah "World of Art" S.P. Diaghilev dan A.N. Benois atas dasar agama, Gippius menulis: "...menakutkan untuk hidup di antara kecantikan mereka. "Tiada tempat untuk... Tuhan," iman, kematian; Ini adalah seni "untuk 'di sini'", seni positivis." A.P. Chekhov, dalam penilaian pengkritik, adalah seorang penulis "penyejukan hati terhadap semua makhluk hidup," dan mereka yang Chekhov boleh menawan akan "tercekik, menembak dan lemas." Pada pendapatnya ("Mercure de France"), Maxim Gorky adalah "seorang sosialis biasa-biasa dan artis usang." Konstantin Balmont, yang menerbitkan puisinya dalam "Majalah untuk Semua Orang" yang demokratik, dikutuk oleh pengkritik seperti berikut: "Dalam "omnibus" sastera ini ... malah Encik Balmont, selepas beberapa keraguan puitis, memutuskan untuk menjadi "seperti semua orang." else”” (“Cara Baru”, 1903, No. 2), yang tidak menghalangnya daripada turut menerbitkan puisinya dalam majalah ini. Dalam ulasan koleksi A. Blok "Puisi tentang Kepada wanita cantik itu” dengan epigraf “Tanpa Ketuhanan, tanpa inspirasi” Gippius hanya menyukai beberapa tiruan Vladimir Solovyov. Secara umum, koleksi itu dinilai sebagai "romantisme mistik-estetik" yang kabur dan tidak percaya. Menurut pengkritik, di mana "tiada Wanita", puisi Blok adalah "tidak artistik, tidak berjaya," mereka menunjukkan "kedinginan ikan duyung," dll.

Pada tahun 1910, koleksi kedua puisi Gippius, "Puisi Terkumpul. Buku 2. 1903-1909", dalam banyak cara konsonan dengan yang pertama; tema utamanya ialah "perpecahan mental seseorang yang mencari makna yang lebih tinggi dalam segala-galanya, justifikasi ilahi untuk kewujudan duniawi yang rendah...". Dua novel trilogi yang belum selesai, "Boneka Iblis" ("Pemikiran Rusia", 1911, No. 1-3) dan "Roman Tsarevich" ("Pemikiran Rusia", 1912, No. 9-12), bertujuan untuk "mendedahkan reaksi akar yang abadi dalam kehidupan awam", untuk mengumpul "ciri kematian rohani dalam satu orang", tetapi ditolak oleh pengkritik yang menyatakan kecenderungan dan "penjelmaan artistik yang lemah". Khususnya, dalam novel pertama terdapat potret karikatur A. Blok dan Vyach. Ivanov, dan watak utama ditentang oleh "wajah tercerahkan" ahli trivirat Merezhkovsky dan Filosofov. Satu lagi novel ditujukan sepenuhnya kepada isu-isu mencari Tuhan dan, menurut R.V. Ivanov-Razumnik, "sebuah kesinambungan yang membosankan dan menyeret dari "Anak Patung Iblis" yang tidak berguna.

Kebencian terhadap Revolusi Oktober memaksa Gippius untuk berpisah dengan bekas rakannya yang menerimanya - dengan Blok, Bryusov, Bely. Sejarah jurang ini dan pembinaan semula perlanggaran ideologi yang membawa kepada peristiwa Oktober, yang membuat konfrontasi antara bekas sekutu sastera tidak dapat dielakkan, membentuk intipati siri memoir Gippius "Living Faces" (1925). Revolusi (bertentangan dengan Blok, yang melihat di dalamnya letupan unsur dan taufan pembersihan) digambarkan olehnya sebagai "kelemasan yang menyeret" hari-hari yang membosankan, "kebosanan yang menakjubkan" dan pada masa yang sama, "kengerian", yang membangkitkan satu keinginan: "menjadi buta dan tuli." Pada akar dari apa yang sedang berlaku, Gippius melihat sejenis "Kegilaan Besar" dan menganggap sangat penting untuk mengekalkan kedudukan "fikiran yang waras dan ingatan yang kukuh."

Koleksi “Puisi Terakhir. 1914-1918" (1918) melukis garis di bawah karya puisi aktif Gippius, walaupun dua lagi koleksi puisinya diterbitkan di luar negara: "Puisi. Diari 1911-1921" (Berlin, 1922) dan "Radiants" (Paris, 1939). Dalam karya-karya tahun 1920-an, nota eskatologi berlaku ("Rusia telah binasa tidak dapat ditarik balik, pemerintahan Dajjal akan datang, kekejaman sedang mengamuk di runtuhan budaya yang runtuh," menurut ensiklopedia Krugosvet). Sebagai kronik pengarang tentang "kematian fizikal dan rohani dunia lama," Gippius meninggalkan diari, yang dia anggap unik genre sastera, membolehkan kami menangkap "jalan hidup", untuk merakam "perkara kecil yang telah hilang dari ingatan", dari mana keturunan boleh membina semula gambaran yang boleh dipercayai tentang peristiwa tragis itu.

Kreativiti artistik Gippius semasa tahun-tahun penghijrahan (menurut ensiklopedia Around the World) "mula pudar, dia semakin dijiwai dengan keyakinan bahawa penyair tidak dapat bekerja jauh dari Rusia": "selsema berat" memerintah dalam dirinya jiwa, dia sudah mati, seperti "helang yang dibunuh" Metafora ini menjadi kunci dalam koleksi terakhir Gippius, "Radiances" (1938), di mana motif kesunyian mendominasi dan segala-galanya dilihat melalui mata "seorang yang lewat" (tajuk puisi penting untuk Gippius kemudian, diterbitkan pada tahun 1924). Percubaan untuk berdamai dengan dunia dalam menghadapi perpisahan yang akan berlaku kepadanya digantikan dengan pengisytiharan tidak berdamai dengan keganasan dan kejahatan.

Menurut "Ensiklopedia Sastera" (1929-1939), karya asing Gippius adalah "tanpa sebarang seni dan nilai awam, kecuali fakta bahawa ia jelas mencirikan 'wajah binatang' para penghijrah."

Keluarga

Nikolai Romanovich Gippius dan Anastasia Vasilievna Stepanova, anak perempuan ketua polis Yekaterinburg, berkahwin pada tahun 1869. Adalah diketahui bahawa nenek moyang ayah saya berhijrah dari Mecklenburg ke negara Rusia pada abad ke-16; Yang pertama daripada mereka, Adolfus von Gingst, yang menukar nama keluarganya kepada "von Hippius" (Jerman von Hippius), menetap di Moscow dan membuka kedai buku pertama di Rusia di penempatan Jerman pada tahun 1534. Secara beransur-ansur, keluarga Gippius menjadi semakin kurang "Jerman"; dalam urat anak perempuan Nikolai Romanovich terdapat tiga perempat darah Rusia.

Zinaida merupakan anak sulung daripada empat anak perempuan. Pada tahun 1872, Asya (Anna Nikolaevna) dilahirkan kepada Gippiuses, yang kemudiannya menjadi doktor. Sejak 1919, dia tinggal dalam buangan, di mana dia menerbitkan karya mengenai topik sejarah dan agama ("St. Tikhon of Zadonsk," 1927). Dua saudara perempuan lain - Tatyana Nikolaevna (1877-1957), seorang artis yang melukis, khususnya, potret A. Blok (1906), dan pengukir Natalia Nikolaevna (1880-1963) - kekal di Rusia Soviet, di mana mereka ditangkap dan dibuang negeri; Selepas pembebasan dari kem tahanan Jerman, mereka bekerja di Muzium Pemulihan Seni Novgorod.

Kehidupan peribadi

Pada musim panas tahun 1888, Zinaida Gippius yang berusia lapan belas tahun bertemu di Borjomi dengan penyair D. S. Merezhkovsky yang berusia dua puluh dua tahun, yang baru saja menerbitkan buku puisi pertamanya dan mengembara di sekitar Caucasus. Beberapa hari sebelum pertemuan itu, salah seorang peminat Gippius menunjukkan kepada Merezhkovsky gambar seorang gadis. “Wajah macam mana!” - Merezhkovsky didakwa berseru (jika anda percaya memoir V. Zlobin). Pada masa yang sama, Gippius sudah biasa dengan nama Merezhkovsky. “...Saya masih ingat majalah St. Petersburg, lama, tahun lalu... Di sana, antara pujian Nadson, seorang lagi penyair dan rakan Nadson, Merezhkovsky, disebut. Malah ada puisi beliau yang saya tidak suka. Tetapi tidak diketahui mengapa - nama itu diingati," tulis Gippius, merujuk kepada puisi "Buddha" ("Bodisattva") dalam edisi pertama "Buletin Eropah" untuk 1887.

Kenalan baru itu, seperti yang diingati Gippius kemudiannya, berbeza daripada peminatnya yang lain dalam keseriusan dan kesunyian. Semua sumber biografi mencatatkan perasaan bersama mengenai "keserasian intelektual" yang ideal yang timbul di antara mereka. Dalam kenalan barunya, Merezhkovsky segera menemui orang yang berfikiran sama yang "memahami sepintas lalu apa yang dia sendiri tidak pasti sepenuhnya." Bagi Gippius (menurut Yu. Zobnin), fenomena Merezhkovsky mempunyai watak "Onegin"; sebelum itu, semua "novel"nya berakhir dengan catatan sedih dalam diarinya: "Saya jatuh cinta dengan dia, tetapi saya nampak dia bodoh." Sebelumnya, Gippius teringat, "semua pelajar sekolah menengah saya... menjadi benar-benar bodoh."

Pada 8 Januari 1889, di Tiflis, Gippius telah berkahwin dengan Merezhkovsky. Perkahwinan itu sangat sederhana, tanpa saksi, bunga dan pakaian perkahwinan, dengan kehadiran saudara-mara dan dua lelaki terbaik. Selepas perkahwinan, Zinaida Nikolaevna pergi ke rumahnya, Dmitry Sergeevich - ke hotel. Pada waktu pagi, ibu membangunkan pengantin perempuan sambil berteriak: "Bangun! Awak masih tidur, dan suami awak sudah sampai!” Baru Zinaida teringat yang dia sudah berkahwin semalam. Pengantin baru bertemu secara santai di ruang tamu sambil minum teh, dan pada lewat petang mereka pergi dengan kereta kuda ke Moscow, dari mana mereka sekali lagi menuju ke Caucasus di sepanjang Jalan Tentera Georgia. Di penghujung pendek ini bulan madu mereka kembali ke ibu negara - pertama ke sebuah apartmen kecil tetapi selesa di Vereiskaya Street, 12, disewa dan dilengkapi oleh suami muda, dan pada akhir tahun 1889 - ke sebuah apartmen di bangunan pangsapuri Muruzi, yang disewa oleh ibu Dmitry untuk mereka, menawarkan mereka sebagai hadiah perkahwinan Sergeevich. Kesatuan dengan "memberi makna dan rangsangan yang kuat kepada semua... aktiviti dalaman yang berlaku secara beransur-ansur" untuk penyair yang bercita-cita tinggi, tidak lama lagi membolehkannya "menceroboh ke ruang intelektual yang luas." Telah diperhatikan bahawa kesatuan perkahwinan ini memainkan peranan penting dalam pembangunan dan pembentukan kesusasteraan "Zaman Perak".

Kenyataan Gippius diketahui secara meluas bahawa pasangan itu tinggal bersama selama 52 tahun, "... tanpa dipisahkan untuk satu hari pun." Walau bagaimanapun, fakta bahawa mereka "dibuat untuk satu sama lain" tidak sepatutnya difahami (seperti yang dijelaskan oleh V. Zlobin) "dalam erti kata romantis." Orang sezaman berhujah bahawa kesatuan keluarga mereka adalah terutamanya kesatuan rohani dan tidak pernah benar-benar perkahwinan. Walaupun fakta bahawa "keduanya menafikan sisi fizikal perkahwinan," kedua-duanya (seperti yang dinyatakan oleh V. Wulf) "mempunyai hobi dan cinta (termasuk yang sama jantina)." Secara umum diterima bahawa Gippius "suka memikat lelaki dan suka dipukau"; Selain itu, terdapat khabar angin bahawa Gippius secara khusus "membuatnya jatuh cinta dengan dirinya sendiri." lelaki yang sudah berkahwin” untuk menerima daripada mereka cincin perkahwinan sebagai bukti keghairahan, dari mana dia kemudian membuat kalung. Pada hakikatnya, bagaimanapun, seperti yang dinyatakan oleh Yu. Zobnin, "perkara itu... sentiasa terhad kepada godaan yang elegan dan sangat sastera, kitaran epistolari yang banyak dan jenaka khas Zinaida Nikolaevna," yang kegemarannya untuk hobi romantis menyembunyikan, pertama sekali, kekecewaan dengan kehidupan seharian keluarga: selepas kejayaan salunnya, " ...Perasaan Merezhkovsky yang sekata, tanpa kesan romantis, mula kelihatan menyinggung perasaan."

Adalah diketahui bahawa pada tahun 1890-an Gippius juga mempunyai "urusan serentak" - dengan N. Minsky dan penulis drama dan penulis prosa F. Chervinsky, seorang kenalan universiti Merezhkovsky. Minsky sangat mencintai Gippius; dia, seperti yang dia akui sendiri, jatuh cinta "dengan dirinya sendiri melalui dia."

Percintaan Gippius dengan pengkritik Akim Volynsky (Flexer) memperoleh nada skandal selepas dia mula mengatur adegan cemburu untuk kekasihnya, dan setelah menerima "peletakan jawatan", dia mula membalas dendam terhadap Merezhkovsky, menggunakan "kedudukan rasmi"nya di Severny Vestnik . Skandal itu mula dibincangkan dalam kalangan sastera St. Petersburg, dan beberapa insiden menjijikkan diikuti (dengan penyertaan, contohnya, Minsky, yang mula menyebarkan gosip tentang kekasihnya baru-baru ini, dan anak didiknya, penyair I. Konevsky-Oreus, yang mula menulis lampoons puitis tentang penyair). Semua ini memberi kesan yang menyakitkan pada Gippius dan menyebabkan kemerosotan kesihatannya. “Lebih mudah untuk mati dengan cepat daripada tercekik di sini akibat bau busuk yang datang dari orang dan mengelilingi saya.<…>"Saya telah membuat keputusan dengan tegas mulai sekarang dan selama-lamanya untuk tidak membiarkan ke dalam hidup saya bukan sahaja apa-apa yang menyerupai cinta, tetapi juga godaan yang paling biasa," tulisnya pada tahun 1897. Pada masa yang sama, dalam surat kepada Z.A. Vengerova, Gippius mengadu: "Cukup fikirkan: kedua-dua Flexer dan Minsky, seperti yang lain, tidak menganggap saya seorang, tetapi hanya seorang wanita, mereka mendorong saya ke titik putus cinta kerana Saya tidak mahu melihat mereka sebagai lelaki - dan, sudah tentu, mereka tidak memerlukan saya dari segi mental seperti yang saya perlukan mereka... Saya membuat kesimpulan yang menyedihkan bahawa saya lebih daripada seorang wanita daripada Saya fikir, dan lebih bodoh daripada yang orang lain fikirkan.” Sementara itu, A.L. Volynsky mengekalkan kenangan terindah pada tahun-tahun itu. Selepas bertahun-tahun, dia menulis: "Perkenalan saya dengan Gippius... mengambil masa beberapa tahun, mengisi mereka dengan puisi yang hebat dan kegembiraan yang besar untuk saya... Secara umum, Gippius adalah seorang penyair bukan sahaja dari segi profesion. Dia sendiri puitis terus menerus.”

Gippius adalah biseksual; khususnya, pada akhir 1890-an dan awal 1900-an, dia mempunyai hubungan sulit dengan Baroness Inggeris Elisabeth von Overbeck, yang bekerjasama dengan Merezhkovsky sebagai komposer, menulis muzik untuk tragedi Euripides dan Sophocles yang diterjemahkan olehnya. Gippius mendedikasikan beberapa puisi kepada baroness, secara terbuka mengakui bahawa dia sedang jatuh cinta dan menjalin hubungan dengan rakannya yang "seangkatan memanggil kedua-dua perniagaan semata-mata dan secara terbuka mencintai." Ramai yang menyatakan bahawa hobi Gippius tidak semestinya membayangkan keintiman fizikal; sebaliknya (seperti yang dinyatakan oleh V. Wulf), walaupun dalam Akim Volynsky "dia terpikat oleh fakta bahawa dia, seperti dia, akan memelihara 'kesucian fizikal'nya."

Z. Gippius dan Dm. ahli falsafah

Pada April 1892, di vila Profesor Maxim Kovalevsky, Merezhkovskys bertemu dengan seorang pelajar di Universiti St. Petersburg, Dmitry Filosofov. Gippius menyedari bahawa "lelaki muda itu sangat kacak," tetapi segera melupakannya. Sepuluh tahun kemudian, Filosofov menjadi kawan rapatnya, yang mana dia mengekalkan perasaan terdalamnya sehingga akhir hayatnya. Selepas itu, berulang kali dinyatakan bahawa kedua-duanya tidak boleh mempunyai keintiman fizikal kerana homoseksualiti yang kedua, bahawa dia "menolak dakwaannya." Surat-menyurat itu, bagaimanapun, mendedahkan gambaran yang lebih kompleks tentang hubungan mereka. Seperti yang dinyatakan oleh Yu. Zobnin, “... Ahli falsafah terbeban dengan situasi yang timbul. Hati nuraninya menyeksanya, dia merasakan kejanggalan yang melampau di hadapan Merezhkovsky, yang dia merasakan watak yang paling mesra dan menganggapnya mentornya."

"Saya telah menggelapkan anda, saya telah menggelapkan diri saya sendiri, dan juga Dmitry, tetapi saya tidak meminta pengampunan anda, tetapi saya hanya perlu menghapuskan kegelapan ini, jika kekuatan dan kebenaran saya membenarkan saya," jawab Gippius kepadanya. Mencadangkan untuk melihat dalam "kejatuhan" yang berlaku "godaan wajib", "ujian sementara" yang dihantar kepada ketiga-tiga mereka supaya mereka dapat mengatur hubungan mereka pada "asas yang lebih tinggi, rohani dan moral", ia adalah Gippius (sebagai penulis biografi D. Merezhkovsky menulis) yang berjaya memberikan "sejarah keluarga setiap hari mempunyai makna tinggi" peralihan agama kepada "...keadaan kehidupan baru yang melengkapkan sejarah manusia" yang dikaitkan dengan transformasi daging dan peralihan daripada "cinta. ” kepada “superlove”, mengisi fenomena “tiga persaudaraan” dengan makna keagamaan.

Banyak hobi Gippius, walaupun kebanyakannya bersifat platonik, membawa kepada fakta bahawa pengasingan fizikal dan (di pihak Merezhkovsky) malah kedinginan timbul di antara pasangan, yang telah mengekalkan dan mengukuhkan keakraban rohani dan intelek selama ini.

Pada masa yang sama, apa yang Yu. Zobnin panggil sebagai "permusuhan abadi" pasangan, dalam kata-katanya sendiri, "tidak sama sekali membatalkan saling menyayangi tidak diragui, dan di Gippius - mencapai tahap kegilaan." Merezhkovsky (dalam surat kepada V.V. Rozanov pada 14 Oktober 1899) mengakui: "Zinaida Nikolaevna... bukan orang lain, tetapi saya berada di badan lain." "Kami adalah satu makhluk," Gippius sentiasa menjelaskan kepada kenalannya. V. A. Zlobin menggambarkan keadaan dengan metafora berikut: "Jika anda membayangkan Merezhkovsky sebagai sejenis pokok yang tinggi dengan cawangan menjangkau awan, maka dia adalah akar pokok ini. Dan semakin dalam akar tumbuh ke dalam tanah, semakin tinggi cabangnya memanjang ke langit. Dan kini sebahagian daripada mereka sudah kelihatan menyentuh syurga. Tetapi tiada siapa yang mengesyaki bahawa dia berada di dalam neraka.”

Z.N. Gippius "Puisi"