சுதந்திரம் என்றால் என்ன? மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் பார்வையில் சுதந்திரம் என்றால் என்ன.

நீங்கள் எப்படி எப்போதும் சுதந்திரமாக இருக்க முடியும்

பெரும்பாலும், "சுதந்திரம்" என்பது அரசியல் அர்த்தத்தில் சுதந்திரம், கொடுங்கோன்மை மற்றும் மற்றவர்களின் அடக்குமுறையிலிருந்து சுதந்திரம் என்று பேசப்படுகிறது. பைபிள் சுதந்திரம் பற்றிய கதையை இந்த மிக அடிப்படையான மட்டத்தில் தொடங்குகிறது. பைபிளின் கடவுள் ஒரு விடுதலையாளர், மற்றும் நேரடி மற்றும் நேரடி அர்த்தத்தில் ஒரு விடுதலையாளர். பத்துக் கட்டளைகள் ஒரு ஆணித்தரமான அறிவிப்புடன் தொடங்குகின்றன: எகிப்து தேசத்திலிருந்து, அடிமைத்தனத்தின் வீட்டிலிருந்து உங்களை வெளியே கொண்டுவந்த உங்கள் தேவனாகிய கர்த்தர் நானே (யாத்திராகமம் 20:2). கடவுள் தம் மக்களை அடிமைத்தனத்திலிருந்து வெளியேற்றுகிறார் - யூதர்கள் எகிப்தில் இருந்த நேரடியான அடிமைத்தனம் - வலிமைமிக்க அடையாளங்கள் மற்றும் அதிசயங்களால் அவர்களை ஒடுக்குபவர்களின் பிடிவாதத்தை உடைப்பதன் மூலம்.

கிறிஸ்தவமண்டலத்தின் நனவின் உருவாக்கத்தில் யாத்திராகமத்தின் கதை ஏற்படுத்திய தாக்கத்தை மிகைப்படுத்தி மதிப்பிட முடியாது. விவிலியத்திற்கு முந்தைய உலகில் நாம் இப்போது எடுத்துக் கொள்ளும் சில விஷயங்கள் மிகவும் விசித்திரமாகத் தோன்றின. அடிமைகளின் பக்கம், ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் பக்கம், சக்தியற்றவர்களின் பக்கம், இந்த உலகின் சக்தி வாய்ந்தவர்களுக்கு எதிராக ஒரு கடவுள் - இது சமகாலத்தவர்களுக்கு விசித்திரமான, புரிந்துகொள்ள முடியாத மற்றும் மூர்க்கத்தனமான செய்தியாக இருந்தது. பேகன்களின் கடவுள்கள் வலிமை, சக்தி, வெற்றி ஆகியவற்றைக் குறிக்கின்றன; அவர்கள் மனித சமுதாயத்தின் ஆதிக்கம் செலுத்தும், ஆளும் அடுக்குகளுக்கு நெருக்கமாக இருந்தனர் - ஒடுக்கப்பட்ட மற்றும் அடிமைகளிடமிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தனர்.

ஆனால் நியாயப்பிரமாணத்தின் கடவுள் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகள் காலங்காலமாக சக்திவாய்ந்த மற்றும் புகழ்பெற்றவர்களுக்கு எதிராக மாறி, சக்தியற்ற மற்றும் அறியப்படாதவர்களின் பக்கத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார். நான் தேர்ந்தெடுத்த நோன்பு இதுவே: அக்கிரமச் சங்கிலிகளை அவிழ்த்து, நுகத்தின் கட்டுகளை அவிழ்த்து, ஒடுக்கப்பட்டவர்களை விடுவித்து, எல்லா நுகத்தையும் முறியுங்கள் (ஏசாயா 58:6).

ஒரு உலகளாவிய மதிப்பாக சுதந்திரம் பற்றிய கருத்து கிறிஸ்தவ உலகில் துல்லியமாக வளர்ந்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல; திருச்சபைக்கு எதிராகவும், பொதுவாக கடவுள் நம்பிக்கைக்கு எதிராகவும் கலகம் செய்தவர்கள் கூட, அதன் மூலம் அதிக சுதந்திரத்தைப் பெறுவார்கள் என்று நினைத்து, உணர்வுபூர்வமாகவோ அல்லது இல்லாமலோ, விவிலிய உருவங்களுக்கு முறையிட்டனர்.

கடவுள் இல்லாத சுதந்திரம்

பைபிள் தீர்க்கதரிசிகள் அநீதியான ஆட்சியாளர்களை - மதவாதிகள் உட்பட - கடவுளின் பெயரால் தாக்கினர்; மற்றும் ஒடுக்குமுறையை எதிர்த்த பல இயக்கங்கள், கறுப்பின அடிமைத்தனத்தை ஒழிப்பதை ஒழிப்பாளர்கள் அல்லது பாப்டிஸ்ட் மந்திரி மார்ட்டின் லூதர் கிங் தலைமையிலான 1960 களின் அமெரிக்க சிவில் உரிமைகள் இயக்கமாக இருந்தாலும், இயற்கையில் தனித்துவமான மதம் சார்ந்தவை.

ஆனால் ஐரோப்பிய வரலாற்றில், சுதந்திரம் பற்றிய வித்தியாசமான புரிதல் உருவாகியுள்ளது - ஒரு சுதந்திரம் அதன் விவிலிய அடித்தளத்திலிருந்து விவாகரத்து செய்யப்படவில்லை, ஆனால் நேரடியாக கடவுள் நம்பிக்கைக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்கிறது. இந்த இயக்கம் முதன்முதலில் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பிரான்சில் அதன் இருப்பை வெளிப்படுத்தியது, அங்கு பல பிரபலமான சிந்தனையாளர்கள் தேவாலயத்தை அரச அதிகாரத்தின் ஆதரவாகவும் அடக்குமுறையின் மூலமாகவும் உணரத் தொடங்கினர் - ஒடுக்குமுறையை ஒழுங்காக அகற்ற வேண்டும். பகுத்தறிவு, சுதந்திரம் மற்றும் சகோதரத்துவம் ஆகிய கொள்கைகளின் அடிப்படையில் ஒரு புதிய வாழ்க்கையை உருவாக்க. இந்த சிந்தனையாளர்களில் பெரும்பாலோர் ஒரு வகையான தெளிவற்ற மற்றும் பிடிவாதமான மதத்தை கடைபிடித்தனர், கடவுள் நம்பிக்கை, இது தேவாலய "மூடநம்பிக்கைகளை" "சுத்தப்படுத்த" வேண்டும்; ஆனால் அதே இயக்கத்தில் பரோன் பால் ஹோல்பாக் போன்ற "தூய்மையான" நாத்திகர்களும் தோன்றினர், அவர் எந்த நம்பிக்கைக்கும் எதிராக, குறிப்பாக விவிலியத்திற்கு எதிராக கடுமையாக கலகம் செய்தார்.

பெரிய பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் போது பிரான்சில் பிரகாசித்த "சுதந்திரத்தின் விடியல்" முதலில் சிந்திக்கும் ஐரோப்பிய மக்களிடையே மகிழ்ச்சியின் வெடிப்பை ஏற்படுத்தியது, ஆனால் பின்னர் பாரிஸிலிருந்து வரும் செய்தி மேலும் மேலும் இருண்டதாக மாறத் தொடங்கியது: காரணம் மற்றும் சுதந்திரத்தின் இராச்சியம் மாறியது. இரத்தம் மற்றும் பயங்கரத்தின் ஒரு ராஜ்யத்தில். "செப்டம்பர் படுகொலை" தொடங்கி, பாரிஸ் மற்றும் பிற நகரங்களில் ஆயிரக்கணக்கான மக்களைக் கும்பல் கொன்று குவித்தது, அவர்களை "எதிர்ப்புரட்சியாளர்கள்" என்று கருதி, ஜெனரல் டுரோவின் "நரகப் பத்திகள்" தொடர்ந்து "பிரெஞ்சு-பிரெஞ்சு இனப்படுகொலை" என்று அழைக்கப்பட்டது. ” வெண்டீயில், புரட்சி அதன் மறுபக்கம் திரும்பியது.
பிரிட்டிஷ் சிந்தனையாளர் எட்மண்ட் பர்க் பிரான்சில் புரட்சி பற்றிய தனது பிரதிபலிப்பில் எழுதியது போல், “ஞானமும் நல்லொழுக்கமும் இல்லாத சுதந்திரம் என்ன? சாத்தியமான தீமைகளில் இதுவே பெரியது; இது பொறுப்பற்ற தன்மை, துணை மற்றும் பைத்தியக்காரத்தனம், அதை கட்டுப்படுத்த முடியாது.

அப்போதிருந்து, உலகம் பல இரத்தக்களரி புரட்சிகளை அனுபவித்துள்ளது, மேலும் மோசமான ஒன்று நம் நாட்டில் நடந்தது. சுதந்திரம், சமத்துவம், சகோதரத்துவம் என்ற முழக்கங்கள் பிரகடனப்படுத்தப்பட்டன, அடக்குமுறையிலிருந்து சுதந்திரம் உறுதியளிக்கப்பட்டது, துணிச்சலான புதிய உலகத்தின் கனவுகளால் மக்கள் ஈர்க்கப்பட்டனர், ஆனால் சில காரணங்களால் இவை அனைத்தும் படுகொலைகளில் முடிந்தது, அத்தகைய கொடுங்கோன்மையை நிறுவியது, அதனுடன் ஒப்பிடுகையில் ஆட்சி தூக்கியெறியப்பட்டது. புரட்சியின் மூலம் சுதந்திரத்தின் முன்மாதிரியாக மாறியது.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் "செப்டம்பர் படுகொலை" முதல் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கம்போடிய "கொலைக் களங்கள்" வரை, சுதந்திரத்தின் வாக்குறுதி மிகவும் இரத்தமாக மாறியது. ஏன்? எட்மண்ட் பர்க்கின் மற்றொரு அறிக்கையை மேற்கோள் காட்டுவோம்: "ஒவ்வொரு தனிநபருக்கும் சுதந்திரத்தின் அர்த்தம் என்னவென்றால், அவர் விரும்பியபடி செய்ய முடியும்: நாம் வாழ்த்துக்களை அனுப்புவதற்கு முன்பு அவர் விரும்புவதை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், அது விரைவில் இரங்கலாக மாறும்."

வெளிப்புறக் கட்டுப்பாடுகளிலிருந்து சுதந்திரம், உள் கொள்கைகள் இல்லாத ஒருவரால் பெறப்பட்டால், அது பேரழிவாக மாறும். "சிறையின் பிணைப்பை உடைத்த கொலைகாரனை அல்லது நெடுஞ்சாலைத் தொழிலாளியை நான் வாழ்த்த வேண்டுமா" என்று பர்க் எழுதினார், "அவரது இயற்கை உரிமைகளைப் பெற்றதற்காக? இது வீர தத்துவஞானி - சோகமான முகத்தின் மாவீரனால் சிறைச்சாலைகளில் கண்டனம் செய்யப்பட்ட குற்றவாளிகளின் விடுதலையின் அத்தியாயத்தைப் போல இருக்கும்.
எனவே, பைபிள் பேசும் சுதந்திரம் என்பது மற்றவர்களின் அடக்குமுறையிலிருந்து விடுபடுவதை விட அதிகம்.

எப்போதும் ஒரு தேர்வு இருக்கிறது

பண்டைய உலகில், கொள்ளையர்கள் சாலையில் பயணிக்கும் எவரையும் தாக்குவது ஒரு நிலையான பிரச்சனையாக இருந்தது. அதிகாரிகள் ரோந்துகளை ஒழுங்கமைக்கவோ அல்லது வேறு எந்த வகையிலும் பணியைச் சமாளிக்கவோ முடியவில்லை; எனவே, அவர்கள் தங்கள் சக்தியற்ற தன்மையை அதிகரித்த தீவிரத்துடன் ஈடுசெய்ய முயன்றனர் - கைப்பற்றப்பட்ட கொள்ளையர்களுக்கு குறிப்பாக வலிமிகுந்த மரணம் வழங்கப்பட்டது, இது எதிர்பார்த்தபடி, மீதமுள்ளவர்களுக்கு நிதானமான விளைவைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். நாம் சொல்வது போல், சுதந்திரமாக நடந்து செல்லும் ஒரு கொள்ளைக்காரனை நாம் கற்பனை செய்யலாம் - அவர் அதிகாரிகளுக்கு பயப்பட வேண்டும், ஆனால், மறுபுறம், யாரும் அவருக்கு எஜமானர் அல்ல, அவர் சில எஜமானர்களுக்காக கடினமாக உழைக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இல்லை, அவர் எங்கு வேண்டுமானாலும் செல்லலாம். விரும்புகிறார். இந்த மனிதன் பிடிபட்டான், கட்டப்பட்டு சிறையில் தள்ளப்பட்டான். அவர் தனது சுதந்திரத்தை காப்பாற்றுகிறாரா? வெளிப்படையாக இல்லை. அடர்ந்த கல் சுவர்கள், இரும்பு கம்பிகள் மற்றும் கடுமையான காவலர்கள் அவருக்கும் சுதந்திரமான காற்றுக்கும் இடையில் நிற்கிறார்கள். இறுதியாக, அவர் தண்டனை விதிக்கப்பட்டார், அக்கால வழக்கப்படி, சிலுவையில் அறையப்பட்டார் - அதனால் அவர் தனது கையை கூட அசைக்க முடியாது மற்றும் தாங்க முடியாத வேதனையை தாங்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இவர் சுதந்திரமா? கேள்வியே கேலியாகத் தோன்றலாம். ஆனால் இது முற்றிலும் அர்த்தமுள்ள கேள்வி, அதற்கு ஒரு துல்லியமான பதில் உள்ளது. நகர முடியாத ஒரு மனிதன் தனது வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான முடிவை எடுக்க சுதந்திரமாக இருக்கிறான். லூக்காவின் நற்செய்தியில் இந்த மனிதனைப் பற்றி நாம் படிக்கிறோம்: தூக்கிலிடப்பட்ட தீயவர்களில் ஒருவர் அவரை அவதூறாகப் பேசினார்: நீர் கிறிஸ்துவாக இருந்தால், உங்களையும் எங்களையும் காப்பாற்றுங்கள். மற்றவர், மாறாக, அவரை அமைதிப்படுத்தி கூறினார்: அல்லது நீங்கள் கடவுளுக்கு பயப்படவில்லையா, அதே விஷயத்திற்கு நீங்களே கண்டனம் செய்யும்போது? நாங்கள் நியாயமாக [கண்டனம்] செய்யப்பட்டோம், ஏனென்றால் நம்முடைய செயல்களுக்குத் தகுதியானதை நாங்கள் ஏற்றுக்கொண்டோம், ஆனால் அவர் எந்தத் தீங்கும் செய்யவில்லை. மேலும் அவர் இயேசுவை நோக்கி: ஆண்டவரே, நீர் உமது ராஜ்யத்திற்கு வரும்போது என்னை நினைவுகூரும்! மேலும் இயேசு அவரிடம், "உண்மையாகவே நான் உனக்குச் சொல்கிறேன், இன்று நீ என்னுடன் பரதீஸில் இருப்பாய்" (லூக்கா 23:39-43).

எதுவும் நம்மிடமிருந்து பறிக்க முடியாத ஒரு சுதந்திரம் உள்ளது - எந்த சூழ்நிலையிலும் நமக்கு ஒரு தேர்வு இருக்கிறது. கைதி மன உளைச்சலுக்கு ஆளாகலாம் அல்லது மனந்திரும்பலாம்; சக்கர நாற்காலியில் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஒரு நபர் உலகம் முழுவதும் கசப்பு, வெறுப்பு மற்றும் வெறுப்பு ஆகியவற்றால் நிரப்பப்படலாம், அல்லது அவர் கடவுளிடம் திரும்பி, அவரைச் சுற்றியுள்ள ஆரோக்கியமான மக்களுக்கு ஆதரவாகவும் ஆறுதலாகவும் மாறலாம். சூழ்நிலைகள் நம்மை ஒரு தேர்வுக்கு முன் வைக்கின்றன, ஆனால் நாம் எதை தேர்வு செய்கிறோம் என்பதை அவை தீர்மானிக்கவில்லை. இதை எப்போதும் நாமே தீர்மானிக்கிறோம். தேர்வு சுதந்திரம் என்பது சுயமாகத் தெரியும், நேரடியாக அனுபவம் வாய்ந்த அனுபவம் என்று தோன்றுகிறது; இருப்பினும், நாம் அனைவரும் அதை மறுக்க முனைகிறோம்.

அது நான் அல்ல!

ஆதியாகமம் புத்தகத்தின் மூன்றாவது அத்தியாயம் பாவத்தைப் பற்றிய வியக்கத்தக்க ஆழமான மற்றும் துல்லியமான கதையைக் கொண்டுள்ளது - முதல் பாவம், ஆனால் அதே நேரத்தில் பொதுவாக பாவம். நான் உண்பதைத் தடைசெய்த மரத்தின் கனியை நீ உண்ணவில்லையா? - கடவுள் ஆதாமிடம் கேட்கிறார். இரண்டு பதில்கள் மட்டுமே உள்ளன: "ஆம், நான் சாப்பிட்டேன்" அல்லது "இல்லை, நான் சாப்பிடவில்லை." ஆனால் ஆதாம் சொன்னான்: நீர் எனக்குக் கொடுத்த பெண், அவள் மரத்திலிருந்து எனக்குத் தந்தாள், நான் சாப்பிட்டேன் (ஆதியாகமம் 3:11,12). ஆதாம் கட்டளையை மீறியது அவரது மனைவியின் தவறு - மற்றும், மறைமுகமாக, இந்த மனைவியை அவரிடம் நழுவவிட்ட கடவுளின் தவறு.

தடைசெய்யப்பட்ட பழத்தை உண்பதற்கு ஆதாம் மனப்பூர்வமாக தேர்வு செய்தார். ஆனால் இந்தத் தேர்வு அவருடையது அல்ல, அவர் யாரோ அல்லது வேறு ஏதோவொன்றால் தீர்மானிக்கப்படுகிறார் என்று கூறுகிறார் - ஒரு மனைவி, ஒரு பாம்பு, கடவுள், அவனால் அல்ல, ஏழை ஆதாம்.

இந்த கதை எழுதப்பட்டு நிறைய நேரம் கடந்துவிட்டது, ஆனால் அவர்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய மக்களின் அணுகுமுறை அப்படியே உள்ளது: எங்கள் செயல்கள் வேறொருவரால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன என்று நாங்கள் கூறுகிறோம். மற்றவர்கள் நம்மைக் கோபப்படுத்துவதால் நாம் கோபப்படுகிறோம்; நாம் பாவம் செய்கிறோம், ஏனென்றால் மற்றவர்கள் நம்மை சோதனைக்கு இட்டுச் செல்கிறார்கள்; நாம் நம் அண்டை வீட்டாரை வெறுக்கிறோம், ஏனென்றால் அவர் ஒரு அயோக்கியனாக இருக்கிறார், அவரை வெறுக்காமல் இருக்க முடியாது.

நமது செயல்கள் நம்மைச் சுற்றியுள்ள சூழ்நிலைகளால் கட்டாயப்படுத்தப்படுகின்றன - வானிலை, நாம் வாழும் நாடு, மரபணுக்கள், வேறு எதுவும் - நமது தனிப்பட்ட விருப்பத்தைத் தவிர்த்து. இது எங்கள் தவறு அல்ல - இது வேறொருவரின் தவறு, அல்லது ஒருவேளை - இது அனைவருக்கும் நல்லது - தாய் இயற்கை.

பொறுப்பைத் துறக்க நாம் ஏன் மிகவும் ஆர்வமாக இருக்கிறோம்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது முற்றிலும் பூமிக்குரிய, நடைமுறைக் கண்ணோட்டத்தில் பயங்கரமான முட்டாள்தனமானது மற்றும் அழிவுகரமானது. நமது செயல்களை முழுமையாகச் சொந்தம் கொண்டாட மறுக்கும் போது, ​​நம் வாழ்வின் மீதான கட்டுப்பாட்டை இழக்கிறோம்.

நம் வாழ்க்கை புத்தகத்தின் ஆசிரியராக மாறுவது யார், நாமே இல்லையென்றால்? மற்றவர்கள், சூழ்நிலைகள், நம் சொந்த உள் தூண்டுதல்களை நாம் கட்டுப்படுத்த முயற்சிக்கவில்லை. ஒவ்வொரு வழிப்போக்கனும் நம் வாழ்வின் கேப்டனின் பாலத்தில் தன்னைக் காண்கிறான், ஒவ்வொரு சீரற்ற காற்றினாலும் எங்கள் சுக்கான் திருப்பப்படுகிறது, ஒவ்வொரு கடற்பாசி அதன் மீது அமர்ந்து ஓய்வெடுக்கிறது.

நம் வாழ்வில் என்ன நடக்கும்? எதுவும் நன்றாக இல்லை. சிறந்தது, அது வெறுமையாகவும் பரிதாபமாகவும் இருக்கும் - நாம் எதையும் சாதிக்க மாட்டோம், எதையும் பெற மாட்டோம். மோசமான நிலையில், குடிப்பழக்கம், போதைப்பொருள் பழக்கம் போன்றவற்றின் திட்டுகளுக்குள் நாம் விழுந்துவிடுவோம், அல்லது சிறையில் நம் நாட்களை முடித்துவிடுவோம். உண்மையில், வாழ்க்கையில் வீழ்ச்சியடைந்தவர்களை ஒன்றிணைப்பது எது? அவர்களின் வாழ்க்கையும், செயல்களும் யாரோ ஒருவரால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன என்பது அவர்களின் நம்பிக்கை. சுற்றியிருந்தவர்கள் அவர்களைப் பன்றிகளைப் போல நடத்தியதால் அவர்கள் குடிக்க ஆரம்பித்தார்கள்; அவர்களது குடும்பம் "அவர்களை ஒருபோதும் புரிந்து கொள்ளவில்லை" என்பதால் அவர்களது குடும்பத்தை கைவிட்டனர்; அவர்கள் இயக்கப்பட்டதால் அல்லது கட்டாயப்படுத்தப்பட்டதால் ஒரு குற்றம் செய்தார்கள். முற்றிலும் உலகியல், இந்த-உலக அளவில் நம் வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைக்க கூட, நாமே முடிவுகளை எடுக்கிறோம் மற்றும் அவற்றுக்கு பொறுப்பாக இருக்கிறோம் என்ற அர்த்தத்தில் நாம் சுதந்திரமாக இருக்கிறோம் என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும்.

சில நேரங்களில் மக்கள் தேர்வு மற்றும் பொறுப்பின் யதார்த்தத்தை மறுப்பதற்கான மிகவும் நுட்பமான வழியை நாடுகிறார்கள்: அவர்கள் பொதுவாக சுதந்திரமான ஒரு மாயையை அறிவிக்கும் ஒரு தத்துவத்தை கடைபிடிக்கின்றனர். பொருள்முதல்வாதத்தின் நாத்திக தத்துவமானது, மாறாத சட்டங்களின்படி நகரும் பொருள் தவிர உலகில் எதுவும் இல்லை என்றும், சிந்தனை அல்லது சுதந்திரமான தேர்வு செயல்களாக நாம் கருதுவது நம்பமுடியாத சிக்கலான, ஆனால் முற்றிலும் பொருள் செயல்முறைகளின் விளைவாகும் என்று கருதுகிறது. இந்தக் கட்டுரையைப் படிக்க நீங்கள் தேர்வுசெய்தது உங்கள் பெருமூளைப் புறணியில் உள்ள மின் வேதியியல் செயல்முறைகள் காரணமாகும், இந்த செயல்முறைகள் அமைப்பின் முந்தைய நிலை, உள்ளீட்டு சமிக்ஞைகள் மற்றும் இயற்கையின் மாறாத விதிகள் காரணமாகும். வேறு எந்த இயற்கை செயல்முறையையும் விட உங்களுக்கு தேர்வு சுதந்திரம் இல்லை. நீங்கள் ஒரு இலவச தேர்வு செய்கிறீர்கள் என்று உங்களுக்குத் தோன்றுகிறது, ஆனால், பொருள்முதல்வாதிகளின் பார்வையில், இது ஒரு மாயை.

ஆனால் இத்தகைய அபத்தமான நடத்தைக்கு என்ன காரணம்? இப்படிப்பட்ட அழிவுகரமான பொய்களைக் கூறி மக்கள் தப்பிக்க முயல்வது என்ன கொடுமை?

நாம் அறியாமல் இருக்க முடியாது

புறநிலை சட்டத்தின் யதார்த்தம் மற்றும் நமது சுதந்திரமான தேர்வின் யதார்த்தம் ஆகிய இரண்டையும் மக்கள் மறுக்க முடியும்; ஆனால் இது ஒரு பையில் மறைக்க முடியாத ஒரு அவல். உண்மையில், நாம் அனைவரும் இரண்டையும் ஆழமாக நம்புகிறோம், மற்றவர்களை மதிப்பிடுவதற்கான நமது போக்கில் இது தெளிவாகிறது. பரிசுத்த அப்போஸ்தலன் பவுல் எழுதுவது போல், நீங்கள் மன்னிக்காமல் இருக்கிறீர்கள், ஒவ்வொரு மனிதனையும் [மற்றொருவரை] தீர்ப்பளிக்கிறீர்கள், ஏனென்றால் நீங்கள் மற்றவரைத் தீர்ப்பளிக்கும் அதே தீர்ப்பின் மூலம், உங்களை நீங்களே குற்றம் சாட்டுகிறீர்கள், ஏனென்றால் [மற்றொருவரை] தீர்ப்பதில் நீங்கள் அதையே செய்கிறீர்கள் (ரோம் 2:1).

உண்மையில், மனித செயல்கள் குற்றம் அல்லது தகுதிக்கு உட்பட்டவையாக இருப்பதற்கு, இரண்டு நிபந்தனைகள் அவசியம்: முதலில், மக்கள் அவற்றை சுதந்திரமாக செய்ய வேண்டும்; இரண்டாவதாக, சில சட்டங்களின் பார்வையில், நன்மை மற்றும் தீமையின் சில அளவுகோல்களில் இருந்து அவற்றை மதிப்பீடு செய்ய வேண்டும். ஒரு இயற்கை செயல்முறை - உதாரணமாக, செரிமானம் - தார்மீக மதிப்பீட்டிற்கு உட்பட்டது அல்ல. வயிறு சரியில்லை என்று நாம் ஒருவரைத் திட்டுவதில்லை, ஆரோக்கியமானவர் என்று அவரைப் பாராட்டுவதில்லை. அவனுடைய சுதந்திரமான முடிவுகள்தான் ஒருவனை குற்றவாளியாக்கும். யாரையாவது குற்றம் சாட்டுவதன் மூலம், அவர் ஒரு சுதந்திரமான தேர்வு செய்தார் என்பதை நாங்கள் ஏற்கனவே அங்கீகரிக்கிறோம், இந்தத் தேர்வு தவறானது. தார்மீக சட்டத்தை மீறுவது அல்லது அதைக் கடைப்பிடிப்பது அவரது விருப்பமாக இருந்தது, அவர் அதை மீறினார்; இதுவே அவரை குற்றவாளியாகவும், கண்டனத்திற்கு உரியவராகவும் ஆக்குகிறது.

ஆனால் சட்டம் அவரை குற்றவாளியாக்க வேண்டுமானால், அதை நாம் அங்கீகரிக்கிறோமா இல்லையா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல் நாம் அனைவரும் கீழ்ப்படிய வேண்டிய ஒரு புறநிலை சட்டமாக இருக்க வேண்டும். ஒழுக்கக்கேட்டிற்காக ஒருவரைக் கண்டிப்பதன் மூலம், மற்றவர் கடைப்பிடிக்க வேண்டிய ஒழுக்கம் போன்ற ஒரு விஷயத்தின் யதார்த்தத்தை நாங்கள் உறுதிப்படுத்துகிறோம். ஆனால், அப்போஸ்தலன் கூறுகிறார், அத்தகைய சட்டம் இருப்பதால் (மற்றவர்களுடன் இதை நாமே அங்கீகரிக்கிறோம்), அது நம்மைப் பொறுத்தவரையிலும் உள்ளது. அதை மீறுவதற்கு நாமே பொறுப்புக் கூறலாம் - மற்றும் பொறுப்பாவோம்.

சட்டத்திற்குப் பின்னால் சட்டம் வழங்குபவரும் நீதிபதியும் உள்ளனர், அவருக்கு நாம் கணக்குக் கொடுக்க வேண்டும். ஆதாமைப் போல, சாத்தியமான கண்டனத்தின் வாய்ப்பு நம்மை பயமுறுத்துகிறது. மேலும் - ஆதாமைப் போலவே - மற்றவர்களிடம் பழியை மாற்றுவதன் மூலமோ அல்லது நம்மை நாமே நியாயப்படுத்தும் சிக்கலான அமைப்புகளைக் கண்டுபிடிப்பதன் மூலமோ நம் பயத்தைத் தணிக்க முயற்சிக்கிறோம்.

மகன் உன்னை விடுவித்தால்...

மனிதன் முதலில் சுதந்திரமாகப் படைக்கப்பட்டான் - மேலும் அவனது சுதந்திர விருப்பத்தை துஷ்பிரயோகம் செய்து மிகவும் ஊழல் செய்தான். இந்த ஊழலில் இருந்து நம்மைக் காப்பாற்ற கிறிஸ்து வருகிறார். ஆனால் இதற்கு கல்வாரி ஏன் தேவைப்பட்டது? நம் பாவங்களின் விளைவுகளை கடவுளால் ஏன் அகற்ற முடியாது? ஏனென்றால் கடவுள் நமக்கு உண்மையான தேர்வு சுதந்திரத்தை தருகிறார் - உண்மையான விளைவுகளுடன். நமது விருப்பத்தை வெறுமனே பறித்துவிட முடியாது; அது அவருடைய சுதந்திரப் பரிசு ஆரம்பத்திலிருந்தே செல்லாது என்று அர்த்தம். கடவுள் வித்தியாசமாக செயல்படுகிறார் - அவர் நம்மிடம் இறங்கி, நம்முடைய பாவங்களுக்காக மரிக்க இயேசு கிறிஸ்துவின் நபராக மாறுகிறார். கடைசி இராப்போஜனத்தில் அவரே கூறியது போல் - அன்றிலிருந்து ஒவ்வொரு வழிபாட்டு முறையிலும் திருச்சபை திரும்பத் திரும்பச் சொல்வது போல் - இது புதிய ஏற்பாட்டின் எனது இரத்தமாகும், இது பாவ மன்னிப்புக்காக பலருக்குச் சிந்தப்படுகிறது (மத்தேயு 26:28). மனந்திரும்புதலுடனும் நம்பிக்கையுடனும் அவரிடம் ஓடும் ஒவ்வொருவருக்கும் இந்தப் பாவ மன்னிப்பு கிடைக்கிறது; ஆனால் கிறிஸ்து கொண்டுவரும் சுதந்திரம் பாவங்களின் குற்றத்திலிருந்து விடுதலை மட்டுமல்ல.

அடுத்த டோஸுக்கு பணம் பெற முயற்சிக்கும் போது ஒரு போதைக்கு அடிமையான ஒருவரை கற்பனை செய்து பாருங்கள் - அவர் தனது துணையை குணப்படுத்தாமல் தண்டனையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டால், சிறிது நேரத்தில் அவர் மீண்டும் சட்டத்தை மீறுவார். அதேபோல், ஒரு பாவமுள்ள நபருக்கு மன்னிப்பு மட்டுமல்ல, பாவத்திற்கான ஏக்கத்திலிருந்து அவரை விடுவிக்கும் ஆழமான உள் மாற்றமும் தேவை. எனவே, அப்போஸ்தலர்கள் ஆழமான அர்த்தத்தில் சுதந்திரத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்கள் - பாவத்திலிருந்து விடுதலை, நீதிக்கான சுதந்திரம், மனிதனின் உண்மையான நன்மை மற்றும் நோக்கத்துடன் ஒத்துப்போகும் சுதந்திரம்.

வெளிப்புற கட்டுப்பாடுகள் இல்லாத நிலையில், ஒரு நபர் அவர் விரும்பியதைச் செய்யலாம் - ஆனால் அவர் என்ன விரும்புகிறார்? குடிகாரன் தீவிரமாக குடித்துவிட விரும்புகிறான்; அதே நேரத்தில், ஆழமாக, அவர் தனது தீமைகளை அகற்றி, நிதானமான மற்றும் ஆரோக்கியமான வாழ்க்கையை வாழ விரும்புகிறார். விபச்சாரம் செய்பவர் எளிதான, பிணைக்கப்படாத இணைப்பை விரும்புகிறார் - ஆனால் அதே நேரத்தில், அவரது இதயத்தில் அவர் உண்மையான, அர்ப்பணிப்புள்ள அன்பிற்காக ஏங்குகிறார். நாம் ஒரே நேரத்தில் வெவ்வேறு விஷயங்களை விரும்புகிறோம், பெரும்பாலும் நம்முடைய சொந்த ஆசைகள் சிறைகள் மற்றும் சங்கிலிகளை விட நம்மை மிகவும் வலுவாக பிணைக்கின்றன.

அறிவொளியின் தருணங்களில் நாம் விரும்பியபடி வாழ இயலாமை என்பது கசப்பான அடிமைத்தனத்தை உருவாக்குகிறது, அதைப் பற்றி இறைவன் கூறுகிறார்: பாவம் செய்யும் அனைவரும் பாவத்தின் அடிமைகள் (யோவான் 8:34). கோபம் கொண்டவர் அமைதியாக இருக்க சுதந்திரம் இல்லை; விபச்சாரம் செய்பவன் உண்மையாக இருக்க சுதந்திரமில்லை; ஒரு பேராசை கொண்ட நபர் பணத்தை கட்டுப்படுத்துவதில்லை, ஆனால் பணத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படுவதை பொறுத்துக்கொள்கிறார். எனவே எந்த பாவமும் நமது மனித இயல்பு குறைபாடுள்ளது, போதாது, நோய்வாய்ப்பட்டது என்று கூறுகிறது.

கிறிஸ்து நமக்கு புதிய வாழ்க்கையைக் கொண்டுவருகிறார், இது படிப்படியாக நம்மை உள்ளே இருந்து மாற்றுகிறது; பிரார்த்தனை, தனிப்பட்ட மற்றும் தேவாலயம், பாதிரியார்களின் அறிவுறுத்தல்கள், சடங்குகளில் பங்கேற்பது, கடவுளின் வார்த்தையைப் படிப்பது - இவை ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கு கடவுள் நமக்குக் கொடுக்கும் வழிமுறைகள். உண்மையான சுதந்திரத்தைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான இந்த செயல்முறை எளிதானது அல்லது மென்மையானது அல்ல - கடவுள் களிமண்ணைக் கையாள்வதில்லை, ஆனால் தொடர்ந்து விழுந்து தவறு செய்யும் சுதந்திரமான நபர்களுடன் - ஆனால் நாம் அவரைப் பின்பற்றினால், கிறிஸ்து நம்மை அந்த நித்திய மற்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட வாழ்க்கைக்கு அழைத்துச் செல்வார். அவர் நம்மைப் படைத்தார்.

இல்லை என்று சொன்னால்?

நற்செய்தி நம்பிக்கையின் ஒரு புத்தகம்: மிகவும் இழந்த பாவி, எல்லா கணக்குகளிலும், நம்பிக்கையற்ற முறையில் இழந்த ஒரு நபர், கிறிஸ்துவிடம் திரும்பி இரட்சிப்பைக் காணலாம். ஆனால் நான் மறுத்தால் என்ன செய்வது? நேரடியான அல்லது மறைமுகமான கோரிக்கையை நீங்கள் அடிக்கடி கேட்கிறீர்கள்: "நான் நம்பவும் மனந்திரும்பவும் போவதில்லை, ஆனால் என்னுடன் எல்லாம் சரியாகிவிடும் என்று நீங்கள் எனக்கு உறுதியளிக்கிறீர்கள்." ஆனால் இதன் அர்த்தம் என்னவென்றால், மக்களின் சுதந்திரமான விருப்பத்தை நாம் மறுக்க வேண்டும் மற்றும் அவர்களின் அனுமதியின்றி அவர்கள் பரலோகத்திற்கு இழுக்கப்படுவார்கள் என்று அவர்களுக்கு உறுதியளிக்க வேண்டும். இதை நாம் செய்ய முடியாது - அது உண்மையாக இருக்காது. ஒவ்வொரு நபரின் இரட்சிப்புக்காக கடவுள் முற்றிலும் முடிந்த அனைத்தையும் செய்கிறார் - கிறிஸ்துவின் சிலுவை இதை நினைவூட்டுகிறது. ஆனால் ஒரு நபர் "இல்லை" என்று சொல்லலாம் மற்றும் அவருக்கு வழங்கப்படும் பரிசை மறுக்கலாம். அவர் தொடர்ந்து அழைக்கப்பட்ட கதவுக்குள் நுழைய மறுக்கலாம் - மேலும் கதவுக்குப் பின்னால் இருக்கவும்.

யாரையும் வாசலில் விடுவதற்கு கடவுள் மிகவும் நல்லவர் என்று சில நேரங்களில் கூறப்படுகிறது - இது நிச்சயமாக உண்மை. மிகக் குறைந்த பாவியைக் கூட கடவுள் ஏற்றுக்கொள்வார், ஆனால் ஏற்றுக்கொள்ள மறுப்பவர்களைக் கடவுளால் எதுவும் செய்ய முடியாது. இறுதிவரை நாம் சுதந்திரமாக இருக்க வேண்டும் என்று அவர் விரும்புகிறார். அது எங்கள் விருப்பம் மட்டுமே. நாம் ஆம் அல்லது இல்லை என்று சொன்னாலும், அழைப்பிற்கு பதிலளிப்பதா அல்லது வர மறுத்தாலும் நமது பொறுப்பு.

அவருடைய வீட்டின் கதவு திறந்திருக்கிறது; அந்த புத்திசாலித்தனமான கொள்ளைக்காரனைப் போல - உள்ளே நுழைவதை யாரும் தடுக்க முடியாது. ஆனால் எங்களுக்காக இதை யாராலும் செய்ய முடியாது.

சுதந்திரம் என்றால் என்ன? உங்களில் பலர் இந்த கேள்வியைக் கேட்கிறார்கள், ஆனால் பதில் பொதுவாக தெளிவற்றதாக இருக்கும். பலர் இந்த கேள்வியில் அக்கறை மற்றும் ஆர்வமாக உள்ளனர், ஆனால் அனைவருக்கும் இந்த கருத்துக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட வரையறை அல்லது விளக்கத்தை கொடுக்க முடியாது. இந்த பிரச்சினை என்னை மிகவும் கவலையடையச் செய்கிறது, எனவே சுதந்திரம் மற்றும் நமது உலகில் அதன் பல்வேறு வெளிப்பாடுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு முழு திட்டத்தையும் நான் உருவாக்கினேன். இந்த கேள்விக்கு உறுதியான பதிலை வழங்குவது ஏன் மிகவும் கடினம்? இந்த விஷயத்தில் ஏன் பல்வேறு கருத்துக்கள் உள்ளன? ஆம், ஏனெனில் இந்த கருத்து முதல் பார்வையில் தோன்றுவதை விட மிகவும் சிக்கலானது.

மேலும், உங்கள் கருத்துக்களில் பெரும்பாலானவை ஓரளவு சரியானவை என்று நான் சொல்லத் துணிகிறேன், ஏனென்றால் சுதந்திரம் என்பது ஒரு தனிப்பட்ட அகநிலைக் கருத்தை விட அதிகம். நான் இந்த கேள்வியைப் பற்றி நீண்ட நேரம் யோசித்தேன், பல பதிப்புகள், கருத்துகள், பல்வேறு விருப்பங்களை ஜீரணித்தேன், இப்போது எனக்குத் தோன்றுகிறது, இப்போது நான் ஒரு குறிப்பிட்ட வரையறை மற்றும் கேள்விக்கு பதில் கொடுக்க முடியும் - சுதந்திரம் என்றால் என்ன.

எனவே, முதலில், சுதந்திரம் என்ற கருத்தாக்கத்தின் வெளிப்படையான தவறான புரிதலைப் பார்ப்போம்.

தவறான விளக்கம்தாராளமயக் கோட்பாடு நமக்கு ஆணையிடுகிறது. சுதந்திரம் என்பது "நீங்கள் விரும்புவதை" செய்யும் திறன், தேர்வு செய்யும் திறன்- தாராளமயம் கூறுகிறது. ஆனாலும் அது உண்மையல்ல!

நான் விரும்பியதைச் செய்ய என்னால் முடிந்தால், நான் சுதந்திரமாக இருக்கிறேன் என்று தாராளவாத முன்னுதாரணம் கூறுகிறது. இந்த விளக்கம் முழுவதுமாக அதன் தாங்குபவர் ஒரு நுகர்வோர் போல நடந்துகொள்வதையும், பல்வேறு முதலாளிகளின் பல்வேறு பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளை முடிவில்லாமல் உட்கொள்வதையும் உறுதிப்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இது ஒரு நபரிடமிருந்து (நுகர்வோர்) முடிந்த அளவு பணத்தைப் பெறுவதற்காக மேற்கத்திய வணிகர்களின் பொதுவான சந்தைப்படுத்தல் தந்திரம், முடிந்தவரை அதிக லாபம் (மார்க்ஸ் படி "உபரி மதிப்பு"). அத்தகைய "சுதந்திரம்" மூலம், ஒரு நபர், தன்னை உண்மையிலேயே சுதந்திரமாகவும், மத ரீதியாகவும் நம்புவதாகக் கருதி, ஒரு நல்ல நுகர்வோர் ஆகி, பெரும் தேவையை உருவாக்கி, பொருளாதார வளர்ச்சியைத் தூண்டுகிறார், அதில் முதலாளித்துவ, அதாவது. மூலதனத்தின் கேரியர் அத்தகைய நுகர்வோருக்கு தனது பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளின் விற்பனை (விற்பனை) மூலம் அதிகபட்ச லாபத்தைப் பெறுகிறார்.

இந்த விளக்கம் எந்த வகையில் தவறானது?

முதல் பார்வையில், நான் விரும்பியபடி செய்ய முடிந்தால், நான் சுதந்திரமாக இருக்கிறேன் என்று தோன்றுகிறது. இந்த விளக்கம் ஒரு நபரை செயல்பட தூண்டுகிறது, அதாவது. நீங்கள் அதை விரும்ப வேண்டும். நீங்கள் செயல்பட்டால், ஏதாவது செய்தால், நீங்கள் விரும்பியதைச் செய்தால், இந்த விஷயத்தில் நீங்கள் சுதந்திரமாக இருப்பீர்கள். நீங்கள் எதுவும் செய்யவில்லை என்றால், இந்த நேரத்தில் நீங்கள் சுதந்திரமாக இல்லை என்று மாறிவிடும். சுதந்திரமாக இருக்க, நீங்கள் தொடர்ந்து எதையாவது விரும்பி அதைப் பெற வேண்டும். ஆனால் உங்களுக்கு ஏதாவது ஒரு தேவை இருந்தால், நீங்கள் அதை சார்ந்து இருக்கிறீர்கள். அத்தகைய விளக்கம் ஒரு நபரை சுதந்திரமாக ஆக்குவதில்லை - மாறாக, அது அவரை சார்ந்து இருக்கும், அதாவது. இந்த சுதந்திரத்தை கட்டுப்படுத்துகிறது. ஆனால் சார்ந்திருப்பவர் சுதந்திரமாக இருக்க முடியாது, இல்லையா?

போதைக்கு அடிமையானவரை கற்பனை செய்து கொள்வோம். அப்படிப்பட்டவர் அடிமையா என்பதில் யாருக்கும் சந்தேகம் வராது என்று நினைக்கிறேன். மேலும் அவர் ஒரு மனோவியல் பொருளைச் சார்ந்து இருக்கிறார், அதாவது. மருந்து. அவர் அதைச் சார்ந்து இருப்பதால், அவரது உடலுக்கு இந்த பொருள் தேவைப்படுகிறது. எனவே, ஒரு புதிய டோஸ் மூலம் தன்னை உட்செலுத்தும்போது, ​​ஒரு நபர் அவர் விரும்பியதைச் செய்கிறார்? அவர் உண்மையில் இந்த பொருளை எடுத்து பயன்படுத்த விரும்புகிறார். அதேபோல், ஒரு குடிகாரன், காலையில் எழுந்ததும், மதுபானத்திற்காக பணத்தைப் பெற புதிய வழியைத் தேடுகிறான். அவர்கள் சார்ந்து இருக்கிறார்கள் - அதாவது அவர்கள் சுதந்திரமாக இல்லை. போதைப் பொருட்கள் இந்த மக்களின் விருப்பத்தை அடக்குகின்றன, மேலும் அவர்களின் பெரும்பாலான செயல்கள் இந்த பொருளின் பொருட்டு மேற்கொள்ளப்படுகின்றன, அதாவது. மருந்து இந்த மக்களின் எஜமானராக மாறுகிறது. இதன் பொருள் இந்த வரையறை தவறானது மற்றும் சுதந்திரம் என்ற வார்த்தையை விவரிக்க பயன்படுத்த முடியாது.

அப்புறம் என்ன சுதந்திரம்?

முதலில் நான் சொல்ல விரும்புகிறேன்:

சுதந்திரம்- இது எந்தவொரு சார்புகளிலிருந்தும், ஒரு நபரைக் கட்டுப்படுத்தும் மற்றும் அவரது விருப்பத்தை அடக்கும் எல்லாவற்றிலிருந்தும் விடுதலை. அந்த. எந்தவொரு சார்பு, பழக்கம், எந்த தீமைகள் அல்லது உணர்ச்சிகளிலிருந்தும் தன்னை விடுவித்துக் கொள்ள முடிந்தால் மட்டுமே ஒரு நபர் சுதந்திரமாக இருக்கிறார். அந்த. அவர் முன்பு இருந்ததை விட இன்னும் சுதந்திரமானார்.

"நீங்கள் விரும்பியதை" செய்யும் திறன் உங்களை விடுவிக்காது(!) , ஆனால் ஒரு மனிதனை விடுவிப்பது இந்த ஆசைகளிலிருந்து விடுபடுவதுதான்.

எனது புரிதலில், சுதந்திரம் என்பது ஒரு வகையான முழுமையானதாக, பலவிதமான சுதந்திரங்களை உள்ளடக்கிய ஒரு அங்கமற்ற தத்துவ அமைப்பாக முன்வைக்கப்படுகிறது. அந்த. ஒரு பெரிய சுதந்திரம், ஒரு முழுமையான, சிறிய சுதந்திரங்களை உள்ளடக்கியது. ஒன்றிலிருந்து, மற்றொன்றிலிருந்து, மூன்றில் இருந்து, ஐந்தாவது மற்றும் பத்தில் இருந்து சுதந்திரம் - இப்படித்தான் ஒரு கூட்டுப் படம் உருவாகிறது. முழுமையான சுதந்திரம் அல்லது பெரிய சுதந்திரம் என்பது ஒரு நபருக்கு அடைய முடியாத ஒரு இலட்சியமாகும், ஒருவர் சுதந்திரமாக இருக்க விரும்பினால், அதற்காக பாடுபட வேண்டும், ஆனால் அதை அடைவது சாத்தியமில்லை (அது அவசியமில்லை). நான் அதை ஒரு அளவு அல்லது சதவீதமாக பார்க்கிறேன், எங்கே 100% - இது முழுமையான சுதந்திரம், எல்லாம் குறைவு 100 - சிறிய சுதந்திரங்களை படிப்படியாகப் பெறுவதன் மூலம் இந்த பெரிய சுதந்திரத்தை அடைவதற்கான வழி.

அரிசி. 1. சுதந்திரங்களின் நிபந்தனை அளவு, எங்கே 100% - முழுமையான சுதந்திரம், 0% - முழுமையான சார்பு.

அதே போதைக்கு அடிமையானவரை மீண்டும் கற்பனை செய்து, போதைக்கு அடிமையாகாத ஒருவருடன் ஒப்பிடுவோம், அதாவது. பயன்படுத்தாதவர்களுக்கு. இது ஒரு சதவீதத்தின் ஒரு பகுதியால் சுயாதீனமாக மாறிவிடும் (அதன் மூலம் 30% ), அந்த போதைக்கு அடிமையானதை விட சுதந்திரமானது. இந்த சார்பு இல்லாத ஒரு நபர் மற்றவரை விட சற்று சுதந்திரமானவர் என்று அர்த்தம். ஒவ்வொரு நபரும் ஒரே நேரத்தில் சுதந்திரமாகவும் சுதந்திரமாகவும் இல்லை என்பதே இதன் பொருள். இது சில பிரிவுகளில், இந்த அளவில், சில சதவீதத்தில் உள்ளது. நாம் முற்றிலும் சுதந்திரமாக இருக்கிறோம் என்று கூறும்போது, ​​நாம் வெறுக்கத்தக்கவர்களாக இருக்கிறோம், ஏனென்றால் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் ஏதோவொன்றிலிருந்து, ஒரு விதியாக, பல்வேறு விவகாரங்கள், கவலைகள் ஆகியவற்றிலிருந்து விடுபட முடியும், ஆனால் ஒரு சதவீதத்தில் ஒரு பகுதியினர் இன்னும் நாம் சார்ந்துள்ள மக்களாகவே இருக்கிறோம். மேலும் சுதந்திரமாக மாற, நீங்கள் உங்களை விடுவிக்க முயற்சிக்க வேண்டும் எங்கள் பழக்கவழக்கங்களிலிருந்து , தேவைகள், சார்புகள்.

சார்புகளின் வகைகள் என்ன?

சார்புகள் உள்ளன இயற்கை, சாப்பிடுவது, தூங்குவது போன்றவை. மற்றும் சார்புகள் தேவையற்ற, அதாவது மற்றவை. உதாரணமாக, அதே புகைபிடித்தல், அது ஒரு நபருக்கு இயற்கையான செயல் அல்ல. அல்லது அடுப்பு அல்லது நெருப்பில் நீண்ட நேரம் சூடாக்குவதற்குப் பதிலாக மின்சார கெட்டியில் தண்ணீரை சூடாக்கும் பழக்கம் (இது வேகமானது, எனக்குத் தெரியும்). உண்மையில் இதுபோன்ற சிறிய சார்புகள் நிறைய உள்ளன. ஒவ்வொருவரும், தன்னைத்தானே ஆராய்ந்து, அவற்றில் பலவற்றைக் கண்டறிய முடியும். முதல் பார்வையில் அவை வேடிக்கையாகத் தோன்றுகின்றன, ஏனென்றால் அவை. சரி, மின்சார கெட்டியில் தண்ணீரை சூடாக்குவது என்ன, அது முட்டாள்தனம்! அது சரி, இது முட்டாள்தனம், ஆனால் கடைகளில் மின்சார கெட்டில்கள் தோன்றத் தொடங்கிய தருணத்தில் இந்த பழக்கம் எழுந்தது, ஒரு நகரவாசியின் வாழ்க்கையை மேம்படுத்துகிறது. எனவே, இப்போது, ​​ஒரு மின்சார கெட்டியில் தண்ணீர் கொதிக்கும் போது, ​​நாம் அதை வாங்க வேண்டும், மேலும் மின்சாரம் பயன்படுத்த வேண்டும், இது இலவசம் அல்ல (கெட்டில்கள் 1-2 kW வரை மின்சாரம் பயன்படுத்துகின்றன). கெட்டில் உடைகிறது, வெப்பமூட்டும் உறுப்பு எரிகிறது - சென்று புதியதை வாங்கவும், ஏனென்றால் நீங்கள் அதைப் பழகிவிட்டீர்கள், வேறு வழியில் அதைச் செய்ய முடியாது. இது முட்டாள்தனம், ஆனால் இதுபோன்ற சிறிய முட்டாள்தனங்கள் மற்றும் அற்பங்களிலிருந்து நமது அடிமைத்தனம் குவிகிறது, இது சில நேரங்களில் புகைபிடிக்கும் பழக்கத்தை விட மோசமானதாக மாறிவிடும்.

உங்களில் பலருக்கு இந்த வரையறை பிடிக்காது. நீங்கள் சொல்கிறீர்கள், சுதந்திரமாக இருக்க, உங்களுக்கு எதுவும் தேவையில்லை என்று மாறிவிடும்? பிறகு ஏன் வாழ வேண்டும்? கேள்வி நல்லது மற்றும் சரியானது. நமக்கு ஏன் இந்த சுதந்திரம் தேவை? நீங்கள் எனது விளக்கத்தைப் பயன்படுத்தினால், இது மிகவும் துல்லியமாக இருக்கும், இந்த முழுமையான சுதந்திரம் நமக்கு ஏன் தேவை? வரம்பற்ற மற்றும் அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது. பின்னர் மக்கள் புரிந்துகொள்கிறார்கள், மக்கள் தியாகம் செய்கிறார்கள், ஏதாவது மற்றும்/அல்லது யாரோ ஒருவருக்காக தங்கள் சுதந்திரங்களை (சிறிய சுதந்திரங்களை) தியாகம் செய்கிறார்கள். நிச்சயமாக, நாம் வரம்பற்ற மற்றும் அதிகபட்ச சுதந்திரத்தை விரும்பினால், முடிந்தவரை பல அடிமைத்தனங்களில் இருந்து நம்மை விடுவித்துக் கொள்ள முழு பலத்துடன் பாடுபடுவோம், ஆனால் இது எப்போதும் நம் வாழ்க்கையை கட்டியெழுப்புவதற்கான சிறந்த விருப்பமாகத் தெரியவில்லை. ஒரு கட்டத்தில், இந்த அளவுகோலில் உயர்ந்த பிரிவுக்கு செல்ல முயற்சிக்காமல் நிறுத்த வேண்டும் என்ற எண்ணம் எழுகிறது. சில சமயங்களில் சில போதைகளை நீங்களே விட்டுவிட வேண்டும், அவற்றுடன் உங்களைக் கொல்லாமல், வேறு ஏதாவது வேலை செய்ய வேண்டும்.

மனித இருப்புக்கான முக்கிய காரணிகளில் ஒன்று; இது ஒரு நபரின் திறன் மற்றும் அவரது சொந்த நோக்கங்கள், ஆர்வங்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களின் அடிப்படையில் சிந்திக்கவும், செயல்படவும் மற்றும் செயல்களைச் செய்யவும். உள்நாட்டில் சுதந்திரமான நபருக்கு சுயாட்சி மட்டுமல்ல, சுதந்திரமும் உள்ளது, இலக்குகள் மற்றும் செயல்பாட்டு வழிமுறைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் சுதந்திரமான மற்றும் இறையாண்மை கொண்டவர், மேலும் எடுக்கப்பட்ட முடிவுகளுக்கு பொறுப்பானவர்.

அருமையான வரையறை

முழுமையற்ற வரையறை ↓

சுதந்திரம்

ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்திற்கான அடிப்படைக் கருத்துக்களில் ஒன்று, அவரது செயல்களுக்கு உட்பட்டவரின் அணுகுமுறையை பிரதிபலிக்கிறது, அதில் அவர் அவர்களின் தீர்மானிக்கும் காரணம், மேலும் அவை நேரடியாக இயற்கை, சமூக, ஒருவருக்கொருவர்-தொடர்பு, தனிப்பட்ட-உள் அல்லது தனிப்பட்ட-பொதுவான காரணிகளால் ஏற்படுவதில்லை. . ரஷ்ய மொழியில் "எஸ்." மிகவும் பொதுவான அர்த்தத்தில் இது கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் வற்புறுத்தல் இல்லாததைக் குறிக்கிறது, மேலும் விருப்பத்தின் யோசனை தொடர்பாக - நீங்கள் விரும்பியபடி செய்யும் திறன். ஒரு சமூக நபரின் சோசலிசத்தின் ஆரம்ப யோசனை சட்டத்துடன் தொடர்புடையது, அதன்படி, அதைக் கடைப்பிடிப்பதற்கான பொறுப்பு மற்றும் அதன் மீறலுக்கான தண்டனை. வளர்ந்த ஏகத்துவ மதங்களில் எஸ் இன் யோசனை கருணையுடன் தொடர்புடையது. S. இன் இந்த படங்கள் S. இன் யோசனையில் ஒரு உணரப்பட்ட தேவையாக பொதுமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. ஒரு நபரைச் சார்ந்து இல்லாத வரம்புகள் அவனில் மறைக்கப்படலாம் மற்றும் அறியாமை மற்றும் இயலாமையால் மட்டுமல்ல, அச்சங்கள் (எபிக்கூர், எஸ். கீர்கேகார்ட்), குறிப்பாக எஸ். தன்னைப் பற்றிய பயம் (ஈ. ஃப்ரோம்), உணர்ச்சிகள் ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. / பாதிக்கிறது (ஆர். டெஸ்கார்ட்ஸ், ஸ்பினோசா ). தடையின் ஒரு ஆதாரம் சக்தியாக இருக்கலாம். ஒரு செயலாக S. இன் குணாதிசயமானது S. ஐ தன்னிச்சையாக இருந்து படைப்பாற்றலுக்கு உயர்த்துவதற்கான முக்கியமான சிக்கலைக் கொண்டுள்ளது. தன்னிச்சை மற்றும் படைப்பாற்றலில், S. வெளிப்படுத்தப்படுகிறது - S. எதிர்மறை மற்றும் S. நேர்மறை. I. காண்ட் உண்மையான மதிப்பை நேர்மறை S இல் துல்லியமாகக் கண்டார். நெறிமுறை அடிப்படையில், நேர்மறை S. தார்மீக சட்டத்திற்கு கீழ்ப்பட்ட நல்ல விருப்பமாக தோன்றுகிறது. நவீன ஐரோப்பிய தத்துவத்தில், சோசலிசம் என்ற கருத்து ஒரு குடிமகனின் அரசியல் மற்றும் சட்ட சுயாட்சியாக வெளிப்படுகிறது. சுய-விருப்பத்தைக் கட்டுப்படுத்துவதன் மூலம் தன்னாட்சி விருப்பம் இலவசம் என்று வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. சட்டத் துறையில், இது சமூக ஒழுக்கத்தில் வெளிப்படுத்தப்படும் பொது விருப்பத்திற்கு தனிப்பட்ட விருப்பத்தை அடிபணியச் செய்வதாகும். தார்மீகத் துறையில், இது கடமையுடன் தனிப்பட்ட விருப்பத்தின் சீரமைப்பு ஆகும். உளவியல் அடிப்படையில், சுயாட்சி என்பது ஒரு நபர் தன்னை மற்றவர்கள் அடையாளம் கண்டுகொள்வார்கள் என்ற நம்பிக்கையுடன் செயல்படுகிறார், மரியாதை நிமித்தமாக, அதில் தலையிட வேண்டாம், மேலும் அவர் மற்றவர்களின் சுய மரியாதையை வெளிப்படுத்துகிறார். அறநெறியில், "ஒருவரின் செல்வம் மற்றொருவரால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது" என்பது ஒரு தனிப்பட்ட பணியாக மறுபரிசீலனை செய்யப்படுகிறது மற்றும் ஒரு கடுமையான கட்டாய வடிவத்தைப் பெறுகிறது: ஒருவரின் சொந்த விருப்பத்தை கட்டுப்படுத்துவது, மற்றவர்களின் உரிமைகளை மதிக்க அதை அடிபணியச் செய்வது, தன்னைச் செய்ய அனுமதிக்காது. மற்றவர்களுக்கு அநீதி இழைத்து அவர்களின் நன்மையை மேம்படுத்துதல்.

தத்துவத்தில்: இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் சட்டங்கள் பற்றிய விழிப்புணர்வின் அடிப்படையில் ஒரு பொருள் தனது விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தும் சாத்தியம். சட்டப்படி, அதாவது. ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில், சுதந்திரம் என்பது ஒரு நபர் மற்றும் குடிமகன் தனது அரசியலமைப்பு உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களின் அடிப்படையில் குறிப்பிட்ட செயல்களைச் செய்ய அல்லது செய்யாத அகநிலை திறனைக் குறிக்கிறது. அகநிலை அர்த்தத்தில் சுதந்திரம் என்பது ஒரு தனிநபருக்கு ஒன்று அல்லது மற்றொரு நடத்தை விருப்பத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளின் சட்ட வடிவமாகும்.

அருமையான வரையறை

முழுமையற்ற வரையறை ↓

சுதந்திரம்

ஒரு நபரின் முக்கிய குணங்களில் ஒன்று, அவரது மனம், விருப்பம் மற்றும் உணர்வுகளின் இருப்புடன், இது ஒரு நபரின் தேவைகள், ஆர்வங்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களுக்கு ஏற்ப செயல்படும் திறனைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு தார்மீக நிகழ்வாக சுதந்திரத்தின் அடிப்படையானது சமூகம் மற்றும் தனிநபரின் நலன்களின் புறநிலை முரண்பாடு மற்றும் எதிர்ப்பு, அத்துடன் இயற்கை சட்டங்கள் மற்றும் நிபந்தனைகளால் மனித வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாட்டின் நிபந்தனையாகும். தத்துவம் மற்றும் நெறிமுறைகளின் வரலாற்றில், ஆளுமை என்பது தெளிவற்ற முறையில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. பண்டைய நெறிமுறைகளில், எஸ். என்பது தனிநபரின் புறநிலை விதிகளான போலிஸ் அல்லது காஸ்மோஸ் (சாக்ரடீஸ், ஸ்டோயிசிசம், எபிகுரஸ்) ஆகியவற்றிற்கு கீழ்ப்படிவதாகக் கருதப்பட்டது; இடைக்காலத்தில், சுதந்திரம் என்பது ஒரு நபர் கடவுளின் விருப்பத்தைப் பின்பற்றுவதற்கான தேவையாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது (அகஸ்டின், எஃப். அக்வினாஸ்); மறுமலர்ச்சியில், சுதந்திரம் என்பது கடவுள், இயற்கை மற்றும் பிற மக்களிடமிருந்து ஒரு நபரின் சுதந்திரமாக கருதப்பட்டது, அவரது நலன்களின் அடிப்படையில் இலக்குகளை அடைவதற்கும் அவரது பூமிக்குரிய மகிழ்ச்சிக்காக போராடுவதற்கும் அவரது திறன் (L. Valla, P. Della Mirandola, M. Montaigne); நவீன காலத்தில், மனித சுதந்திரம் சில கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் விதிகள், இயற்கை மற்றும் சமூக சட்டங்களுக்கு உட்பட்ட செயல்களாக புரிந்து கொள்ளத் தொடங்கியது (பி. ஸ்பினோசாவின் "இலவச தேவை", "சட்டத்திற்கு சமர்ப்பிப்பதன் மூலம் விடுதலை" ஐ. காண்ட் மற்றும் ஜே. ஜி. ஃபிக்டே, " எளிய பகுத்தறிவு நடவடிக்கை” G. W. F. ஹெகல்). நவீன நெறிமுறைகளில், சுதந்திரத்தின் முந்தைய அனைத்து விளக்கங்களும் மீண்டும் உருவாக்கப்படுகின்றன. ரஷ்ய நெறிமுறைகளில், நடைமுறையில் உள்ள பாரம்பரியம் பி. ஸ்பினோசா மற்றும் ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தில் இருந்து வருகிறது: மனித சுதந்திரம் என்பது அவரது எளிய பகுத்தறிவு நடவடிக்கை அல்லது நனவான தேவைக்கு ஏற்ப செயலாகும். தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தைப் பற்றிய இந்தப் புரிதல், கொடியவாதம் மற்றும் தன்னார்வத் தொண்டு போன்றவற்றின் உச்சக்கட்டத்தை அற்றது - புறநிலை ரீதியாக அவசியமான காரணிகள் அல்லது அவர்களின் தனிப்பட்ட தேவைகள், ஆர்வங்கள் மற்றும் குறிக்கோள்கள் ஆகியவற்றின் உணர்வு மற்றும் நடத்தையில் ஒருதலைப்பட்சமான மிகைப்படுத்தல் - மற்றும் தனிநபரின் பொறுப்பை ஏற்றுக்கொள்கிறது. அவரது விருப்பத்திற்காக.

சுதந்திரம் என்பது ஒவ்வொரு தனிமனிதனும் விரும்பும் ஒரு நிலை. இருப்பினும், ஒவ்வொரு நபரும் தனது சொந்த அர்த்தத்தை "சுதந்திரம்" என்ற கருத்தில் வைக்கிறார், அது என்ன என்பது தனிநபரின் ஆளுமை, பெற்ற வளர்ப்பு மற்றும் அவர் வாழும் சமூகத்தைப் பொறுத்தது.

சுதந்திரம் என்றால் என்ன?

தத்துவவாதிகள், சமூகவியலாளர்கள், உளவியலாளர்கள் மற்றும் அரசியல்வாதிகள் சுதந்திரம் என்றால் என்ன என்று வாதிடுகின்றனர். அவர்கள் அனைவரும் சுதந்திரத்தை வெவ்வேறு வழிகளில் வரையறுக்கிறார்கள்; ஒரே ஒரு நிபந்தனை மட்டுமே பொதுவானது - ஒரு நபர் தனது சொந்த செயல்களைத் தீர்மானிக்க வேண்டும். அந்த. சுதந்திரம் என்பது சட்டம் மற்றும் ஒழுக்கத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் சார்பு இல்லாதது என வரையறுக்கலாம்.

ஒவ்வொரு நபரும் பிறந்த நேரத்தில் சுதந்திரமாக இருக்கிறார், ஆனால் காலப்போக்கில் இந்த குணம் இழக்கப்படுகிறது, தனிநபர் கட்டுப்பாடுகளைப் பெறுகிறார். ஒரு நபருக்கு முழுமையான சுதந்திரம் இருக்க முடியாது; அவர் எப்போதும் உணவைப் பெறுவதற்கும் தன்னை சூடேற்றுவதற்கும் குறைந்தபட்சம் சார்ந்திருப்பார்.

முழுமையான சுதந்திரம் அடைய முடியாதது மற்றும் சுருக்கமாக கருதப்படுவதால், ஒரு சாதாரண மனிதன் சுதந்திரத்தை மட்டுமே அடைய முடியும்:

• உடல் - வேலை செய்ய, நகர்த்த, ஏதாவது செய்ய சுதந்திரம், ஆனால் சட்டங்களுக்கு இணங்குவதற்கு உட்பட்டது;
• ஆன்மீகம் - சிந்தனை மற்றும் பேச்சு சுதந்திரம், மதம்,
• அரசியல் - அரசு அழுத்தம் இல்லாமல் ஒருவரின் ஆளுமையை வெளிப்படுத்த சுதந்திரம், ஒரு குடிமகனாக ஒரு நபரின் அடக்குமுறை இல்லாமை;
• தேசிய - தன்னை ஒரு சமூகத்தின் உறுப்பினராகக் கருதும் சுதந்திரம், மக்கள்;
• மாநிலம் - வாழ எந்த நாட்டையும் தேர்ந்தெடுக்கும் சுதந்திரம்.

சிந்தனை மற்றும் பேச்சு சுதந்திரம்

சிந்தனை மற்றும் பேச்சு சுதந்திரத்திற்கான உரிமை அரசியலமைப்பு மற்றும் மனித உரிமைகள் மற்றும் அடிப்படை சுதந்திரங்களைப் பாதுகாப்பதற்கான ஐரோப்பிய மாநாட்டில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு பரந்த பொருளில், இந்த உரிமையை பின்வருமாறு விளக்கலாம்: தடை செய்யப்படாத அனைத்தும் அனுமதிக்கப்படுகின்றன. இது வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்ட பேச்சு, கலைப் படங்களை உருவாக்குதல் போன்றவற்றுக்கு பொருந்தும். ஒரு நபர் தனது சொந்த மதிப்பீடுகள், எண்ணங்கள், தீர்ப்புகள் மற்றும் கருத்துக்களை வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்தி வெளிப்படுத்த சுதந்திரமாக இருக்கிறார்.

தகவல் என்பது ஒரு நபரின் எண்ணங்கள் மற்றும் வார்த்தைகளின் வழித்தோன்றலாகும், மேலும் இது பொதுக் கருத்துக்களையும் மனநிலையையும் வடிவமைக்கிறது. எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், தகவல் அகநிலை, ஏனெனில் ஒரு தனிநபர் அல்லது மக்கள் குழுவிலிருந்து வருகிறது. சிந்தனை மற்றும் பேச்சு சுதந்திரம் தீவிரவாத நோக்கங்களுக்காக பயன்படுத்தப்பட்டால் அல்லது இன, சமூக அல்லது மத மோதல்களைத் தூண்டினால் மட்டுமே தடை செய்யப்படும்.

அரசியல் சுதந்திரம்

அரசியல் சுதந்திரம் என்பது நாட்டின் சமூக மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையில் பங்கேற்க ஒரு நபரின் அரசியலமைப்பு உரிமை. சர்வாதிகார அரசுகளில் அரசியல் சுதந்திரம் இல்லாத நிலை ஏற்படுகிறது. இந்த வகையான சுதந்திரத்திற்கான உங்கள் உரிமையை நீங்கள் சமரசம் செய்து தேர்வு செய்யும் திறனுடன் மட்டுமே பயன்படுத்த முடியும், இதில் அரசியல் சுதந்திரம் ஒரு நபரின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது.

உணர்ச்சி சுதந்திரம்

உணர்ச்சி சுதந்திரம் என்பது பரந்த அளவிலான உணர்வுகளை வெளிப்படுத்தும் மனித உரிமை. இந்த வகையான சுதந்திரம் வேறுபட்டது பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் உணர்ச்சிகளின் மீதான தடை வெளிப்புறமாக இல்லை, ஆனால் உள், ஆனால் அது சமூகத்தின் செல்வாக்கின் விளைவாகும் என்று மேலே விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. குழந்தைப் பருவத்தில் ஒரு குழந்தை பெறும் மனப்பான்மை, இளமைப் பருவத்தில் கற்றுக்கொண்ட விதிகள், மன அழுத்தம், நரம்பியல், பதற்றம், மோசமான மனநிலை மற்றும் நோய்க்கு கூட வழிவகுக்கும்.

"மனித சுதந்திரம்" என்ற கருத்து உண்மையானதா?

நவீன சமுதாயத்தில், ஒரு நபர் தனது விருப்பப்படி எந்தவொரு செயலிலும் ஈடுபட வாய்ப்பு இருந்தால் சுதந்திரமாகக் கருதப்படுகிறார், அது அவருக்கு முதலில், தார்மீக இன்பத்தைத் தருகிறது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, பெரும்பாலான மக்கள் முக்கியமாக பொருள் செல்வத்தில் அக்கறை கொண்டுள்ளனர் - இது பணத்திலிருந்து சுதந்திரம் இல்லாததற்கான முக்கிய அறிகுறியாகும். ஒருவரின் சொந்த சுதந்திரத்தின் முக்கிய காட்டி ஒரு நபர் - அவர் வாழ்க்கையில் திருப்தி அடைந்தால், அவரது திறமைகளை உணர, தொடர்பு கொள்ளவும், ஓய்வெடுக்கவும், பயணம் செய்யவும், அவர் சுதந்திரமாக இருக்கிறார்.