Gassendi, Pierre. Pierre Gassendi - Pierre Gassendi'nin biyografisi

GASSENDI, Pierre

Fransız materyalist filozof, matematikçi ve astronom Pierre Gassendi, Provence'ın Chantersiers şehrinde doğdu. Olağanüstü yetenekleri sayesinde 16 yaşındayken Fransa'nın Digne şehrinde retorik öğretmeni olarak çalışıyordu. Burada kutsal emirler aldı ve başrahip oldu. Digne'de teoloji profesörü (1613'ten itibaren), Aix'te felsefe profesörü (1616'dan itibaren). Felsefe dersini, önce Aristoteles'in öğretilerini sunacak, sonra onun yanlışlığını gösterecek şekilde yapılandırdı. Kopernik'in keşifleri ve Giordano Bruno'nun yazıları sonunda Gassendi'yi Aristotelesçi fizik ve astronominin uygunsuzluğuna ikna etti. Gassendi, “Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos” (Grenoble, 1627) adlı makalesini Aristotelesçi sistemin eleştirisine adadı; O dönemde Aristoteles'e saldırmak ve Kopernik'i savunmak güvensiz olduğundan bu çalışmayı bitirmeyi reddetmek zorunda kaldı. Özellikle, Paris Üniversitesi'nde parçacık teorisi üzerine kamuya açık bir tartışma düzenleme girişiminin neden olduğu 4 Eylül 1624 tarihli Paris Parlamentosu kararnamesinde, ölüm cezasıyla "önermeleri onaylamak ve öğretmek" yasaklandı. eski ve tanınmış yazarlara karşı yöneltmek ve ilahiyat fakültesi doktorlarının onayı olmadan tartışmalar düzenlemektir." Gassendi, kitabının yayınlanmasından önce bile bölümden ayrıldı ve ya katedralin kanonu olduğu Digne'de ya da Belçika ve Hollanda'ya gittiği Paris'te yaşadı. 1645'te Paris'teki Kraliyet Koleji'nde matematik profesörü oldu.

Atomculuğu ve Epikuros'un etiğini savunan Gassendi, doğuştan gelen fikirler teorisine ve R. Descartes'ın tüm metafiziğine materyalist sansasyonellik açısından itiraz etti. Gassendi'nin felsefi sistemi mantık (gerçeğin işaretlerini ve onun bilgisine giden yolları belirleyen), fizik ve etikten (mutluluk doktrini) oluşur. Gassendi'nin öğretisine göre var olan her şey atomlardan ve boşluklardan oluşur ve sonsuz bir dolma olasılığı olarak uzayda ve zamanda yer alır; Zaman ve mekan, Gassendi'ye göre Tanrı tarafından yaratılan atomların aksine, hiç kimse tarafından yaratılmadı ve yok edilemez. Atomların sayısı ve formları sonlu ve sabittir (bu nedenle madde miktarı sabittir), ancak form sayısı atom sayısından azdır. Atomlar arasındaki fark (şekil hariç), ana özelliklerindeki (ağırlık veya doğuştan gelen iç hareket etme arzusu) farklılıkta yatmaktadır. Atomlar boşlukta sürekli hareket eder ve birbirleriyle çarpışırlar. Cisimler birincil atomlardan değil, Gassendi'nin "moleküller" (mol kelimesinden - "kütle" kelimesinden) adını verdiği bileşiklerinden oluşur. Gruplandırılarak atomlar evrenin tüm cisimlerini oluştururlar ve dolayısıyla cisimlerin yalnızca niteliklerinin değil, aynı zamanda hareketlerinin de nedenidirler; doğanın tüm güçlerini belirlerler. Atomlar doğmadığı ve yok olmadığı için doğadaki yaşam gücünün miktarı değişmeden kalır. Vücut hareketsiz olduğunda kuvvet kaybolmaz, yalnızca bağlı kalır ve hareket etmeye başladığında kuvvet doğmaz, yalnızca serbest bırakılır. Uzaktan eylem mevcut değildir ve eğer bir cisim diğerini ona dokunmadan çekerse, bu, atom akışlarının birinciden çıkıp ikincinin atomlarıyla temasa geçeceği şekilde açıklanabilir. Gassendi'ye göre sadece maddi cisimler değil, "ağırlıksız akışkanlar", özellikle ısı ve ışık da atomlardan oluşuyor. Gassendi'ye göre ruh, bedene dağılmış özel atomlardan oluşur. Bilişin temeli duyuların (duyumların) okunmasıdır.

Gassendi'nin felsefesi, özellikle de atomistik öğretisi, bazı açılardan madde ve uzay hakkındaki materyalist fikirleri din ile uzlaştırma girişimiydi. Gassendi, uzayın ve atomların sonsuzluğu varsayımı ile onları yaratan Tanrı'nın varlığı arasında bir uzlaşma aradı. Gassendi'nin atom doktrini, 17. yüzyılın doğa bilimciler tarafından genel olarak olumlu bir şekilde kabul edildi. Birçoğu dahil

filozof, matematikçi, astronom ve eski metinlerin araştırmacısı. Digne'de retorik dersleri verdi ve daha sonra Aix-en-Provence'ta felsefe profesörü oldu.

Biyografi

Gassendi dersini, önce Aristoteles'in öğretilerini sunacak, ardından yanılgısını gösterecek şekilde yapılandırdı. Kopernik'in keşifleri ve Giordano Bruno'nun yazılarının yanı sıra Peter Ramus ve Louis Vives'in eserlerinin okunması, sonunda Gassendi'yi Aristotelesçi fizik ve astronominin uygunsuzluğuna ikna etti. Çalışmalarının meyvesi şüpheci makalesi "Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos" (Grenoble,) oldu. Bu çalışmayı bitirmeyi reddetmek zorunda kaldı: Etienne Dolay, Giordano Bruno ve diğerlerinin kaderinin de kanıtladığı gibi, o dönemde Aristoteles'e saldırmak ve Kopernik'i savunmak güvensizdi.Gassendi, kitabının yayınlanmasından önce bile bölümden ayrıldı ve Canon Katedrali olduğu Digne'de, ardından Belçika ve Hollanda'ya gittiği Paris'te yaşadı. Bu gezi sırasında Hobbes'la tanıştı ve Gül Haçlı Robert Fludd'un mistik öğretilerinin bir analizini yayınladı (“Epistolica dissertatio in qua praecipua principia philosophiae R. Fluddi deteguntur”). Daha sonra Descartes'ın Düşünceleri üzerine bir eleştiri yazdı ("Disquisitio ad vs ersus Cartesium") ve bu her iki filozof arasında hararetli bir tartışmaya yol açtı. Gassendi, 17. yüzyılda bilim tarihiyle ilgilenen birkaç bilim adamından biriydi.

Bilimsel aktivite

Gassendi'nin Syntagma philosophicum'unda ortaya koyduğu felsefi sistemi, onun tarihsel araştırmasının sonucudur. Bu çalışmalar onu (daha sonra Leibniz gibi) çeşitli filozofların tamamen farklı olduğu düşünülen görüşlerinin genellikle yalnızca biçim açısından farklı olduğu sonucuna götürdü. Gassendi çoğu zaman Epikuros'a yönelir ve ondan yalnızca teolojik konularda farklılık gösterir.

Gerçeği bilme olasılığı konusunda şüpheciler ile dogmatistler arasında orta yolu tutuyor. Akıl yoluyla yalnızca görünüşleri değil, aynı zamanda şeylerin özünü de bilebiliriz; Ancak insan aklının erişemeyeceği sırların olduğu inkar edilemez. Gassendi, felsefeyi, konusu şeylerin gerçek anlamını keşfetmek olan fizik ve mutlu olma ve erdeme uygun davranma bilimi olan etik olarak ikiye ayırır. Bunlara giriş, doğru temsil etme (fikir), doğru yargılama (cümle), doğru sonuç çıkarma (kıyaslama) ve sonuçları doğru şekilde düzenleme (yöntem) sanatı olan mantıktır.

Gassendi'nin fiziği dinamik atomizme yakındır. Tüm doğal olaylar uzay ve zamanda meydana gelir. Olumlu niteliklerin yokluğuyla karakterize edilen "kendi türünden şeylerin" özüdürler. Hem uzay hem de zaman yalnızca cisimlerle bağlantılı olarak ölçülebilir: Birincisi hacimle, ikincisi ise cisimlerin hareketiyle ölçülür. Gassendi, maddeyi birbirinden boş uzayla ayrılmış, boşluk içermeyen ve dolayısıyla fiziksel olarak bölünemez ancak ölçülebilir çok sayıda küçük kompakt elastik atomdan oluşan bir şey olarak temsil eder. Atomların sayısı ve formları sonlu ve sabittir (bu nedenle madde miktarı sabittir), ancak form sayısı atom sayısından azdır. Gassendi, atomların koku, tat ve diğerleri gibi ikincil özelliklerini tanımıyor. Atomlar arasındaki fark (şekil hariç), ana özelliklerindeki (ağırlık veya doğuştan gelen hareket etme arzusu) farklılıkta yatmaktadır. Gruplandırılarak evrenin tüm cisimlerini oluştururlar ve bu nedenle yalnızca cisimlerin niteliklerinin değil, aynı zamanda hareketlerinin de nedenidirler; doğanın tüm güçlerini belirlerler. Atomlar doğmadığı ve yok olmadığı için doğadaki yaşam gücünün miktarı değişmeden kalır. Vücut hareketsiz olduğunda kuvvet kaybolmaz, yalnızca bağlı kalır ve hareket etmeye başladığında kuvvet doğmaz, yalnızca serbest bırakılır. Uzaktan etki mevcut değildir ve eğer bir cisim diğerini ona dokunmadan çekiyorsa, bu, atom akışlarının birinciden çıkıp ikincinin atomlarıyla temasa geçeceği şekilde açıklanabilir. Bu durum canlı ve cansız bedenler için aynı şekilde geçerlidir.

Gassendi'nin Rusçaya Çevirmenleri

Hafıza

"Gassendi, Pierre" makalesi hakkında yorum yazın

Notlar

Edebiyat

Gassendi hakkındaki biyografik bilgiler, Sorbier'in, filozofun toplu eserlerine eklenen "De vita et moribus Petri Gassendi" makalesinde ve Gassendi'nin Dina'daki kanonik makamdaki halefi Nicholas Taxil'in cenaze vaazında yer almaktadır.

Gassendi'nin felsefesine adanmış eserler:

• Zubov V.P. Pierre Gassendi // Doğa bilimi ve teknoloji tarihinin soruları. Cilt 2.-M., 1956.
• Bykhovsky B. E. Gassendi. - M., 1974. - 204 s.
• Dyakov A.V. Felsefe tarihçisi olarak Pierre Gassendi // Samara İnsani Yardım Akademisi Bülteni. Dizi: Felsefe. Filoloji. 2013. Sayı 2 (14). s. 119-127.
• Kolchinsky I.G., Korsun A.A., Rodriguez M.G. Gökbilimciler: Biyografik Kılavuz. - 2. baskı, revize edildi. ve ek.. - Kiev: Naukova Dumka, 1986. - 512 s.
• A. Martin, “Histoire de la vie et des écrits de Gassendi” (Paris, );
• L. Mandon, “Etude sur le Syntagma philosophicum de Gassendi” (Montpellier,);
• L. Mandon, “De la philosophie de Gassendi” ();
• Jeannel, "Gassendi maneviyatçısı" (Montpellier, );
• Ch. Barneaud, "Etude sur Gassendi" ("Nouvelles Annales de philosophie catholique" içinde, );
• F. Thomas, “La philosophie de Gassendi” (Paris, ).
• Olivier Bloch, La Philosophie de Gassendi. Nominalisme, matérialisme et métaphysique, Martinus Nijhoff, La Haye 1971 (ISBN 9024750350)
• Saul Fisher, Pierre Gassendi'nin Felsefesi ve Bilimi, Brill, Leyde/Boston, 2005 (ISBN 9789004119963)
• Lynn Sumida Joy, Atomist Gassendi: Bilim Çağında Tarihin Savunucusu, Cambridge University Press, Cambridge, Birleşik Krallık/New York, 1987 (ISBN 0-521-52239-0)
• Antonia Lolordo, Pierre Gassendi ve Erken Modern Felsefenin Doğuşu, Cambridge University Press, Cambridge, Birleşik Krallık / New York, 2006 (ISBN 978-0-521-86613-2)
• Forgie, William. Gassendi ve Kant Varlık Üzerine // Felsefe Tarihi Dergisi - Cilt 45, Sayı 4, Ekim 2007, s. 511-523
• Gventsadze, Veronica. Gassendi'nin Ahlak Felsefesinde Aristoteles Etkileri // Felsefe Tarihi Dergisi - Cilt 45, Sayı 2, Nisan 2007, s. 223-242

Bağlantılar

• // Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü: 86 ciltte (82 cilt ve 4 ek). - St.Petersburg. , 1890-1907.
• Khramov Yu.A. Gassendi Pierre // Fizikçiler: Biyografik Referans / Ed. A. I. Akhiezer. - Ed. 2, rev. ve ek - M.: Nauka, 1983. - S. 75. - 400 s. - 200.000 kopya.(çeviride)
• Stanford Felsefe Ansiklopedisi:

Gassendi, Pierre'i karakterize eden alıntı

Korkudan bilincini kaybetmiş olan Pierre, etrafını saran tüm dehşetlerden tek sığınak olarak ayağa fırladı ve bataryaya doğru koştu.
Pierre sipere girerken bataryadan silah sesi duyulmadığını ancak bazı kişilerin orada bir şeyler yaptığını fark etti. Pierre'in ne tür insanlar olduklarını anlayacak vakti yoktu. Kıdemli albayın sanki aşağıda bir şeyi inceliyormuş gibi sırtı ona dönük yattığını gördü ve elini tutan insanlardan öne doğru koşarak "Kardeşler!" diye bağıran bir askeri fark etti. – ve tuhaf bir şey daha gördüm.
Ancak albayın öldürüldüğünü, “kardeşler!” diye bağıranın öldürüldüğünü henüz fark etmemişti. Bir başka asker tarafından gözlerinin önünde sırtından süngülenen bir tutuklu vardı. Sipere koşar koşmaz mavi üniformalı, sarı, terli yüzlü, elinde kılıç olan zayıf bir adam bir şeyler bağırarak ona doğru koştu. Pierre, görmeden birbirlerinden kaçtıklarından içgüdüsel olarak kendini itmeye karşı savundu, ellerini uzattı ve bu adamı (bir Fransız subayıydı) bir eliyle omzundan, diğer eliyle gururlu tarafından yakaladı. Kılıcını bırakan memur, Pierre'i yakasından yakaladı.
Birkaç saniye boyunca ikisi de korku dolu gözlerle birbirlerine yabancı yüzlere baktılar ve ikisi de ne yaptıkları ve ne yapmaları gerektiği konusunda şaşkınlığa uğradı. “Ben mi esir alındım, yoksa o mu benim tarafımdan esir alındı? - her birini düşündüm. Ama belli ki Fransız subayı esir alındığını düşünmeye daha meyilliydi, çünkü Pierre'in istemsiz korkuyla yönlendirilen güçlü eli boğazını giderek daha sıkı sıkıyordu. Fransız bir şey söylemek istedi, aniden başlarının üzerinde bir top güllesi alçaktan ve korkunç bir şekilde ıslık çaldı ve Pierre'e Fransız subayın kafası kopmuş gibi geldi: onu çok çabuk büktü.
Pierre de başını eğdi ve ellerini bıraktı. Fransız, kimin kimi esir aldığını artık düşünmeden bataryaya koştu ve Pierre, ona bacaklarını tutuyormuş gibi görünen ölü ve yaralıların üzerine tökezleyerek yokuş aşağı gitti. Ancak aşağı inmeye vakti bulamadan, düşen, tökezleyen ve çığlık atan, neşeyle ve şiddetle bataryaya doğru koşan, kaçan Rus askerlerinin yoğun kalabalığı ona doğru belirdi. (Bu, Ermolov'un bu başarıyı ancak cesaretinin ve mutluluğunun başarabileceğini söyleyerek kendisine atfettiği saldırı ve iddiaya göre cebindeki Aziz George haçlarını tümseğin üzerine fırlattığı saldırıydı.)
Bataryayı işgal eden Fransızlar kaçtı. Birliklerimiz "Yaşasın" diye bağırarak Fransızları bataryanın o kadar ötesine sürdü ki onları durdurmak zordu.
Memurlar tarafından etrafı sarılmış yaralı bir Fransız general de dahil olmak üzere bataryadan mahkumlar alındı. Pierre'e, Ruslara ve Fransızlara tanıdık ve tanıdık olmayan yaralı kalabalıklar, yüzleri acıdan şekil değiştirmiş, yürüdü, süründü ve sedyelerle bataryadan koştu. Pierre, bir saatten fazla zaman geçirdiği höyüğe girdi ve onu kabul eden aile çevresinden kimseyi bulamadı. Burada tanımadığı birçok ölü vardı. Ama bazılarını tanıdı. Genç subay kuyunun kenarında bir kan gölü içinde hâlâ kıvrılmış halde oturuyordu. Kırmızı yüzlü asker hâlâ seğiriyordu ama onu uzaklaştırmadılar.
Pierre aşağıya koştu.
“Hayır, artık onu bırakacaklar, şimdi yaptıklarından dehşete düşecekler!” - savaş alanından hareket eden sedye kalabalığını amaçsızca takip eden Pierre'i düşündü.
Ancak dumanla gizlenen güneş hala yüksekte duruyordu ve Semyonovski'nin önünde ve özellikle solunda dumanda bir şeyler kaynıyordu ve silah sesleri, ateş etme ve top atışları sadece zayıflamakla kalmadı, aynı zamanda yoğunlaştı. Kendini zorlayarak tüm gücüyle çığlık atan bir adam gibi umutsuzluk noktası.

Borodino Muharebesi'nin ana eylemi, Borodin ile Bagration'ın akınları arasındaki bin kulaçlık alanda gerçekleşti. (Bu alanın dışında bir yandan Ruslar öğle saatlerinde Uvarov'un süvarileri tarafından gösteri yaptı; diğer yandan Utitsa'nın arkasında Poniatowski ile Tuchkov arasında çatışma yaşandı; ancak bunlar kıyaslandığında iki ayrı ve zayıf eylemdi. Savaş alanının ortasında yaşananlarla.) Borodin ile sifonlar arasındaki alanda, ormanın yakınında, açık ve her iki taraftan görülebilen bir alanda, savaşın ana aksiyonu en basit, en ustaca gerçekleşti. .
Savaş, her iki taraftan da yüzlerce silahın top atışıyla başladı.
Daha sonra, duman tüm alanı kapladığında, bu dumanın içinde iki tümen (Fransız tarafından) sağda, Dessay ve Compana, fléches üzerinde ve solda Genel Valinin Borodino'ya alayları hareket etti.
Napolyon'un üzerinde durduğu Şevardinsky tabyasından flaşlar bir mil kadar uzaktaydı ve Borodino düz bir çizgide iki milden fazla uzaktaydı ve bu nedenle Napolyon orada ne olduğunu göremiyordu, özellikle de dumanın birleşmesi nedeniyle sisle birlikte tüm araziyi gizledi. Dessay tümeninin sifonları hedef alan askerleri, ancak kendilerini sifonlardan ayıran vadinin altına inene kadar görülebiliyorlardı. Geçide iner inmez, ışıkların üzerindeki top ve tüfek atışlarından çıkan duman o kadar yoğunlaştı ki, vadinin o tarafındaki tüm yükseltiyi kapladı. Dumanın içinden siyah bir şey parladı; muhtemelen insanlar ve bazen de süngülerin parıltısı. Ancak hareket ediyorlar mı, ayakta mı duruyorlar, Fransız mı yoksa Rus mu oldukları Shevardinsky tabyasından görülemiyordu.
Güneş parlak bir şekilde yükseldi ve ışınlarını, elinin altından kızarmalara bakan Napolyon'un yüzüne doğru eğdi. Flaşların önünde duman vardı ve bazen duman hareket ediyormuş gibi görünüyordu, bazen de birlikler hareket ediyormuş gibi görünüyordu. Bazen silahların ardında insanların çığlıkları duyulabiliyordu ama orada ne yaptıklarını bilmek imkansızdı.
Tümseğin üzerinde duran Napolyon bacaya baktı ve bacanın küçük dairesinden dumanı ve insanları, bazen kendisinin, bazen Rusları gördü; ama basit gözüyle tekrar baktığında gördüğü şeyin nerede olduğunu bilmiyordu.
Tümseğin üzerinden indi ve önünde ileri geri yürümeye başladı.
Zaman zaman duruyor, silah seslerini dinliyor ve savaş alanına bakıyordu.
Yalnızca aşağıda durduğu yerden değil, yalnızca generallerinden bazılarının şu anda üzerinde durduğu tümseğinden değil, aynı zamanda üzerinde şimdi bir arada ve dönüşümlü olarak Rusların, Fransızların, ölülerin, yaralıların ve askerlerin bulunduğu ışıklardan da. yaşayan, korkmuş ya da perişan askerler, burada neler olduğunu anlamak imkansızdı. Burada birkaç saat boyunca aralıksız ateş, tüfek ve top atışları arasında önce Ruslar, bazen Fransızlar, bazen piyade, bazen de süvari askerleri ortaya çıktı; ortaya çıktılar, düştüler, vuruldular, çarpıştılar, birbirleriyle ne yapacaklarını bilmeden çığlık attılar ve geri koştular.
Savaş alanından, gönderdiği emir subayları ve mareşallerinin emirleri, davanın ilerleyişi hakkında raporlarla sürekli olarak Napolyon'a atladı; ancak tüm bu raporlar yanlıştı: hem savaşın sıcağında belirli bir anda ne olduğunu söylemek imkansız olduğu için hem de birçok emir subayı savaşın gerçek yerine ulaşmadığı ve diğerlerinden duyduklarını aktardığı için; ve ayrıca emir subayı, kendisini Napolyon'dan ayıran iki veya üç mil boyunca giderken koşullar değişti ve taşıdığı haberler şimdiden yanlış olmaya başladı. Bunun üzerine bir yaver, Borodino'nun işgal edildiği ve Kolocha'ya giden köprünün Fransızların elinde olduğu haberini vermek üzere Vali'nin yanından dörtnala geldi. Komutan, Napolyon'a, birliklere hareket etme emri verip vermeyeceğini sordu. Napolyon diğer tarafta sıraya girip beklemeyi emretti; ancak sadece Napolyon bu emri verirken değil, aynı zamanda emir subayı Borodino'dan yeni ayrıldığında bile, Pierre'in savaşın en başında yer aldığı savaşta köprü Ruslar tarafından yeniden ele geçirilmiş ve yakılmıştı.
Soluk, korkmuş bir yüzle fırlamadan çıkan bir emir subayı, Napolyon'a saldırının püskürtüldüğünü ve Compan'ın yaralandığını ve Davout'un öldürüldüğünü ve bu arada, emir subayı Fransızların geri püskürtüldüğünü ve Davout'un hayatta olduğunu ve sadece hafif bir şok yaşadığını söyledi. Napolyon, bu tür zorunlu olarak yanlış raporları dikkate alarak, ya kendisinden önce yerine getirilmiş olan ya da yerine getirilemeyen ve yerine getirilmeyen emirlerini verdi.
Savaş alanına daha yakın mesafede bulunan, ancak tıpkı Napolyon gibi, savaşa katılmayan ve yalnızca ara sıra kurşun ateşine giren mareşaller ve generaller, Napolyon'a sormadan emirlerini verdiler ve nerede ve nerede olduğuna dair emirler verdiler. nereye ateş edileceği, at sırtında nereye dörtnala gidileceği ve piyadelere nereye koşılacağı. Ancak onların emirleri de tıpkı Napolyon'un emirleri gibi en küçük ölçüde yerine getirildi ve nadiren yerine getirildi. Çoğunlukla, sipariş ettiklerinin tam tersi çıktı. İleri gitmeleri emredilen askerler kurşunla vurularak geri kaçtılar; Hareketsiz durmaları emredilen askerler, aniden karşılarında Rusların belirdiğini görünce bazen geri koşuyor, bazen ileri atılıyor ve süvariler, kaçan Ruslara yetişmek için emir olmadan dörtnala koşuyorlardı. Böylece, iki süvari alayı Semenovsky vadisinde dörtnala koştu ve dağa doğru ilerledi, geri döndü ve dörtnala tam hızla geri döndü. Piyade askerleri de aynı şekilde hareket ediyor, bazen kendilerine söylenenden tamamen farklı koşuyorlardı. Silahların nereye ve ne zaman hareket ettirileceği, piyadelerin ne zaman ateş etmeye gönderileceği, Rus piyadelerini ezmek için atlı askerlerin ne zaman gönderileceği ile ilgili tüm emirler - tüm bu emirler, saflarda bulunan en yakın birlik komutanları tarafından sorulmadan verilmekteydi. Ney, Davout ve Murat, sadece Napolyon değil. Bir emri yerine getirmeme veya izinsiz bir emir nedeniyle cezalandırılmaktan korkmuyorlardı, çünkü savaşta bu bir insan için en değerli olanla - kendi hayatıyla - ilgilidir ve öyle görünüyor ki kurtuluş bazen geri kaçmakta, bazen ileri koşmakta yatıyor. , savaşın harareti içindeki bu kişiler de o anın ruh haline göre hareket ediyorlardı. Aslında tüm bu ileri geri hareketler birliklerin konumunu kolaylaştırmadı veya değiştirmedi. Birbirlerine yaptıkları tüm saldırılar ve saldırılar onlara neredeyse hiç zarar vermedi, ancak bu insanların koştuğu alan boyunca her yere uçan gülleler ve mermiler nedeniyle zarar, ölüm ve yaralanmalar meydana geldi. Bu kişiler, top güllelerinin ve mermilerin uçuştuğu alanı terk eder etmez, arkalarında bulunan amirleri tarafından hemen teşkilatlandırılarak disipline tabi tutulmuş ve bu disiplinin etkisiyle tekrar ateş sahasına getirilmişlerdir. yine (ölüm korkusunun etkisi altında) disiplini kaybettiler ve kalabalığın rastgele ruh haline göre koşturdular.

Bu ateş bölgesinin yakınında bulunan ve hatta bazen oraya giren Napolyon'un generalleri Davout, Ney ve Murat, bu ateş alanına birkaç kez küçük ve devasa birlikler getirdi. Ancak önceki tüm savaşlarda her zaman olanın aksine, düşmanın kaçışına dair beklenen haberler yerine, düzenli birlik kitleleri oradan üzgün, korkmuş kalabalıklar halinde geri döndü. Tekrar düzenlediler ama giderek daha az insan vardı. Öğle vakti Murat, takviye talebiyle yaverini Napolyon'a gönderdi.
Napolyon tümseğin altında oturuyor ve punç içiyordu ki, Murat'ın yaveri, Majesteleri başka bir tümen verirse Rusların mağlup edileceğine dair güvence vererek dörtnala ona doğru geldi.
- Takviye mi? - Napolyon sert bir şaşkınlıkla, sanki sözlerini anlamamış gibi ve uzun, kıvırcık siyah saçlı yakışıklı çocuk yaverine bakarak (aynı zamanda Murat'ın saçını giymişti) dedi. “Takviye kuvvetler! - Napolyon'u düşündü. “Ordunun yarısı ellerindeyken, Rusların zayıf ve tahkimatsız kanadını hedef alırken neden takviye istiyorlar?”
Napolyon sert bir şekilde, "Dites au roi de Naples," dedi, "qui"il n"est pas midi et que je ne vois pas encore clair sur mon echiquier. Allez... [Napoli kralına henüz öğlen olmadığını ve satranç tahtamda henüz net göremediğimi söyle. Gitmek...]
Komutanın uzun saçlı yakışıklı çocuğu şapkasını bırakmadan derin bir iç çekti ve yeniden dörtnala insanların öldürüldüğü yere doğru koştu.
Napolyon ayağa kalktı ve Caulaincourt ile Berthier'i arayarak onlarla savaşla ilgili olmayan konular hakkında konuşmaya başladı.
Napolyon'un ilgisini çekmeye başlayan konuşmanın ortasında Berthier'in gözleri, terli bir at üzerinde tümseğe doğru dörtnala koşan generale ve maiyetine döndü. Belliard'dı bu. Atından indi, hızla imparatorun yanına yürüdü ve cesurca, yüksek sesle takviye ihtiyacını kanıtlamaya başladı. İmparatorun bir tümen daha vermesi halinde Rusların öleceğine şerefi üzerine yemin etti.

Gassendi, veya Gaz gönderimi (Fr. Pierre Gassendi, 22 Ocak, Chantersiers yakınında Dinya V Provence - 24 Ekim , Paris) - Fransız Katolik rahibi, filozof , matematikçi, astronom ve eski metinlerin bilgini. Öğretilen retorik Dina'da ve daha sonra profesör oldu Felsefe V Aix-en-Provence.

Biyografi

Gassendi kursunu öyle bir yapılandırdı ki, doktrini ilk kez kendisi sundu Aristo ve sonra bunun yanlış olduğunu gösterdi. Keşifler Kopernik ve denemeler Giordano Bruno Peter Ramus ve Louis Vives'in eserlerini okumanın yanı sıra, sonunda Gassendi'yi Aristotelesçi yaklaşımın uygunsuzluğuna ikna etti. fizikçiler Ve astronomi. Çalışmalarının meyvesi şüpheci makalesi "Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos" idi ( Grenoble, ). Bu makaleyi bitirmeyi reddetmek zorunda kaldı. Gassendi, kitabının yayınlanmasından önce bile bölümden ayrıldı ve ya katedralin kanonu olduğu Dina'da ya da Paris, seyahat ettiği yerden Belçika Ve Hollanda. Bu gezi sırasında tanıştığı Hobbes ve () mistik öğretilerin bir analizini yayınladı Gül-Haç Robert Fludda (“Epistolica dissertatio in qua praecipua principia philosophiae R. Fluddi deteguntur”). Daha sonra bir eleştiri yazdı Descartes Her iki filozof arasında canlı bir tartışmaya yol açan düşünceler (“Disquisitio adversus Cartesium”). Gassendi az sayıda bilim adamından biriydi 17. yüzyıl, ilgili bilim tarihi.

Bilimsel aktivite

Gassendi'nin Syntagma philosophicum'unda ortaya koyduğu felsefi sistemi, onun tarihsel araştırmasının sonucudur. Bu çalışmalar onu yönlendirdi (daha sonra olduğu gibi) Leibniz) tamamen farklı olduğu düşünülen farklı filozofların görüşlerinin genellikle yalnızca biçim açısından farklı olduğu sonucuna varmak. Gassendi çoğu zaman Epikuros'a yönelir ve ondan yalnızca teolojik konularda farklılık gösterir.

Gerçeği bilme ihtimaline gelince, ikisi arasında bir orta yol tutuyor. şüpheciler ve dogmatistler. Akıl yoluyla sadece bilemeyiz görünürlük ama aynı zamanda şeylerin özü; Ancak insan aklının erişemeyeceği sırların olduğu inkar edilemez. Gassendi felsefeyi ikiye bölüyor fizik amacı şeylerin gerçek anlamını keşfetmek olan ve etik- Mutlu olma ve erdeme uygun davranma bilimi. Onlara bir giriş mantık Bu, doğru temsil etme (fikri), doğru yargılama (cümle), doğru çıkarım yapma ( kıyas) ve pimleri (yöntem) doğru şekilde konumlandırın.

Gassendi'nin fiziği dinamiğe yakın duruyor atomculuk. Tüm doğa olayları burada gerçekleşir. uzay Ve zaman. Bu, olumlu unsurların yokluğuyla karakterize edilen "kendi türünden şeylerin" özüdür. Öznitellikler. Hem uzay hem de zaman yalnızca cisimlerle bağlantılı olarak ölçülebilir: Birincisi hacimle, ikincisi ise cisimlerin hareketiyle ölçülür.

P. Gassendi'nin eserlerinin Rusçaya çevirisi:

Gassendi P. Op. 2 ciltte - M., 1966-1968.

Gassendi'nin Rusçaya Çevirmenleri

Hafıza

1935'te Uluslararası Astronomi Birliği Gassendi adı verildi

Öğretisini buna dayandırıyor. Ana eseri Felsefe Kuralları'nda (1658) felsefeyi üç bölüme ayırdı: 1) bilginin güvenilirliği sorununu analiz eden ve şüphecilik ile dogmatizmi eleştiren mantık; 2) Gassendi'nin atom teorisini doğrulayarak uzay ve zamanın nesnelliğini, yaratılamazlığını ve yok edilemezliğini kanıtladığı fizik; 3) Gassendi'nin çileci kilise ahlakına karşı çıktığı ve Epikuros'u takip ederek her türlü hazzın kendi içinde iyi olduğunu ve her erdemin "huzur" sağladığı ölçüde iyi olduğunu savunduğu etik. Gassendi, astronomi alanında (Merkür'ün güneş diskinden geçişi, Jüpiter'in daha önce keşfedilen dört uyduya ek olarak beş uydusunun keşfi vb.) birçok önemli gözlem ve keşifte bulunmuş ve bilim tarihi üzerine çalışmalar yapmıştır. Gassendi, 17. yüzyılın tarihi koşullarında filozof ve bilim adamı olarak ilerici bir rol oynadı. Ancak onun materyalizmi tutarsızdı; kavramı bir takım dini fikirleri içeriyordu. Örneğin Tanrı'nın atomların yaratıcısı olduğunu kabul etti ve materyalist olarak anlaşılan "hayvan ruhu"na ek olarak insanın aynı zamanda duyular üstü bir "akılcı ruh"a da sahip olduğuna inanıyordu.

Felsefi Sözlük. Ed. BT. Frolova. M., 1991, s. 81.

Gassendi Pierre (22 Ocak 1592, Chantersiers, Digne yakınında, 24 Ekim 1655, Paris), Fransız materyalist filozof. Felsefi inançları nedeniyle 1623'te Cizvitler tarafından okuldan atıldığı Aix-en-Provence Koleji'nde felsefe profesörü. 1626'dan itibaren din adamıydı ve ardından Digne'deki katedralin rektörüydü. Gassendi aynı zamanda astronomi ve matematiksel araştırmalarla da uğraşıyordu. Gassendi 1645'te Paris'e taşındı ve burada Kraliyet Koleji'nde matematik profesörü olarak görev yaptı. Gassendi Paris'te bir araya geldi F. Pastırma , T.Hobbes , G. Grotius , T.Campanella .

Gassendi'nin ilk felsefi çalışması “Aristotelesçilere Karşı Paradoksal Egzersizler”dir (1624'te isimsiz olarak yayınlandı, Rusça çevirisi 1968) - skolastik sözde Aristotelesçiliğe karşı bir broşür. Gassendi, felsefeyi bilimsel bir temelde geliştirme görevini üstlendi ve ikincisini Epikuros'un atomistik materyalizminde doğa biliminin keşifleriyle uyumlu hale getirdi. Gassendi'nin ana felsefi eserleri - "Felsefenin Kuralları" (Rusça çevirisi, 1966) ve "Epikur'un Felsefe Yasası" (Rusça çevirisi, 1966) - ancak 1658'de ölümünden sonra yayınlandı. Felsefenin Kanunları üç bölümden oluşur: Mantık, Fizik ve Etik. Mantık'ta Gassendi, epistemolojik öğretisinin temelini oluşturan materyalist sansasyonellik ilkesine bağlı kalır. "Fizik"te dünyanın çeşitli kendiliğinden hareket eden atomlardan oluşan maddi birliğini savunuyor. Gassendi'nin Epikurosçuluğu izleyen "Etiği", mutluluğu en yüksek iyilik olarak görür, iyilik kriteri olan "sağduyuya" dayanarak mutluluk ile sivil erdemin ayrılmazlığını ileri sürer. Gassendi'nin felsefesi ikili hakikat hakkında kendine özgü bir öğreti biçimine sahipti. Gassendi'ye göre hakikat, iki farklı ışık kaynağı aracılığıyla keşfedilir: delil ve vahiy; Bunlardan ilki, doğal olayları aydınlatan deneyim ve akla dayanır, ikincisi ise doğaüstü olayları aydınlatan ilahi otoriteye dayanır. Gassendi'nin Epikuros'un materyalist öğretisinden saptığı K. Marx'a göre “... bunu dini önermeleriyle çelişmemek için yapıyor” (Marx K. ve Engels F., Works, cilt. 40, s. 44). ). Ancak bu uzlaşma Gassendi'yi ortodoks teologların sert saldırılarından ve felsefe tarihçilerinin uzun vadeli ihmalinden kurtarmadı.

Felsefi ansiklopedik sözlük. - M .: Sovyet Ansiklopedisi. Ch. editör: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.

Eserleri: Opera omnia, v. 1-β, Lugduni, aynı, v. 1-6, 1658; Floren-tlae, 1727; Rusça Per.-Soch., cilt 1-2, M., 1966-68.

Literatür: Konyo J., P. G. - epikürcülüğün yenileyicisi, “VF”, 1956, M 3; Bykhovsky B.E., Gassendi, M., 1974; Rochot V., Les travaux de Gassendi..., P., 1944; P. Gassendi, 1592-1655. Sa vie et son oeuvre, P., .

Gassendi, Cartesius'un (Descartes) fikirlerin doğuştanlığı hakkındaki öğretisine karşı çıktı. Matematiksel kavramların bile deneysel bir kökene sahip olduğuna ve Descartes'ın geometrik aksiyomların doğuştanlığını göstermek için bahsettiği açıklık ve farklılığın sadece bir yanılgı olduğuna, çünkü ilk başta açık görünen fikirlerin daha sonra belirsiz hale gelebileceğine inanıyordu. . Gassendi, Epikuros'un felsefesini yeniden canlandırmaya çalıştı. Bu çabasında ona esas olarak Epikurosçuluğu Hıristiyanlık karşısında rehabilite etme arzusu rehberlik etti. Bu nedenle Gassendi'nin öğretilerinin merkezinde onun etik görüşleri yer alır. Epikür'ün hedonizm doktrininin yanlış yorumlandığına inanıyor. Her şeyden önce bu, şehvetli zevk olarak değil, mutluluk arzusu olarak anlaşılması gereken zevk kavramıyla ilgilidir. Bir kişinin takip etmesi gereken temel erdem sağduyudur. Bu, Gassendi'nin ana sonucunu ortaya çıkarıyor: "Mutluluk felsefesi, sağlık felsefesinden başka bir şey değildir" [Op. T. 1. S. 318]. Gassendi, mutlu bir yaşamın temel koşulunun ölüm korkusunun olmaması olduğunu düşünüyor ve bu pozisyondan ilerlemenin gerekli olduğuna inanıyor: ölüm, ne yaşayanlara ne de ölülere acı çektiremez.

Blinnikov L.V. Felsefi kişiliklerin kısa bir sözlüğü. M., 2002.

Descartes'ın metafizik sistemi, 17. yüzyılın ilk yarısında materyalist bir bakış açısıyla eleştirildi.Descartes'ın doğuştan fikirler öğretisinin ana rakibi, 17. yüzyıl Fransız felsefesindeki materyalist eğilimin en büyük temsilcisi, en önde gelen kişiydi. düşünür ve doğa bilimci Pierre Gassendi (1592-1655).

Marx, bu ideolojik polemiği şu şekilde karakterize etmiştir: “Fransa'daki başlıca temsilcisi Descartes olan 17. yüzyıl metafiziği, doğduğu günden itibaren materyalizmi muhalif olarak görmüştür. Materyalizm, Epikurosçu materyalizmi yeniden canlandıran Gassendi'nin şahsında Descartes'a karşı çıktı." 1624 yılında “Aristotelesçilere Karşı” başlıklı bir eser yazan Gassendi, ortaçağ skolastisizmine karşı mücadelede Descartes'ın müttefiki olarak hareket etti. Aynı zamanda, Descartes'ın felsefesinin dualistik doğasını, ikincisinin bilinç ve maddeye karşı çıkma arzusunu sert bir şekilde eleştirdi. Gassendi, düşünme ile varlık arasındaki ilişki sorununu materyalist bir şekilde çözdü ve duyusal deneyimin bilginin ana kaynağı olduğunu ilan etti.

Gassendi, maddenin yapısına ilişkin doktrininde Epikuros'un görüşlerinden yola çıktı. Maddenin sonsuz ve yok edilemez olduğunu öğretti, uzay ve zamandaki gerçekliğin nesnel kategorilerini gördü ve bunların sonsuzluğunda ısrar etti. İnsanın dünyevi mutluluk hakkını onaylayan ve ihtiyaçlarını karşılama arzusunu haklı çıkaran Gassendi, etik konularda Epikuros'u takip etti. Gassendi bilinçli olarak kendi etik görüşlerini kilisenin aşıladığı münzevi dünya görüşüyle ​​karşılaştırdı. Gassendi'nin Epikurosçu felsefesini ne pahasına olursa olsun itibarsızlaştırmaya çalışan gerici kampın temsilcileri, onu ahlaksızlıkla suçladı. Gassendi, eserlerinde (en önemlisi, “Felsefe Sistemi”, filozofun 1658'deki ölümünden sonra yayınlandı) bu girişimleri kırmak ve Epikuros'un ahlaki görüşlerinin gerçekten hümanist imajını yeniden kurmak için yola çıktı.

Gassendi felsefi özlemlerinde tutarlı değildi. Felsefesinde güçlü materyalist eğilimler, teolojiden ödün verilmesi ve ilahi takdirin tanınmasıyla birleştirildi. Ancak bu tavizler büyük ölçüde dış kaynaklı ve zorlamaydı.

Bazı çelişkilerin varlığına rağmen Gassendi'nin felsefesi çok önemli bir tarihsel rol oynadı. Özellikle ileri Fransız edebiyatının gelişimine etkisi çok verimli oldu. Gassendi'nin bir takipçisi, Cyrano de Bergerac gibi eşsiz ve ilerici bir yazardı. Gassendi'nin öğretisinin Moliere ve La Fontaine'in dünya görüşü üzerinde ciddi bir etkisi oldu. Dolayısıyla Gassendi'nin ülkenin edebiyat yaşamındaki etkisi öncelikle gerçekçi eğilimlerin gelişmesiyle ilişkilidir ve bu nedenle özellikle 17. yüzyılın ikinci yarısında fark edilir hale gelir.

Notlar

* K. Marx, Kutsal Aile veya Eleştirel Eleştirinin Eleştirisi, K. Marx ve F. Engels Works, cilt 2, s. 140.

Alıntı: Dünya Tarihi. Cilt IV. M., 1958, s. 242-243.

Daha fazlasını okuyun:

Filozoflar, bilgeliği sevenler (biyografik indeks).

Denemeler:

Opera omnia.v. 1-6. Lugduni, 1658;

Eserler, cilt. 1-2. M., 1966-68.

Edebiyat:

Bykhovsky B. E. Gassendi. M., 1974;

Konyo J., P. G. - epikürcülüğün yenileyicisi, “VF”, 1956, M 3;

Brett G. S. Gassendi'nin felsefesi. L., 1908.

Rochot V., Les travaux de Gassendi..., P., 1944; P.

Gassendi, 1592-1655. Sa vie et son oeuvre, P., )