Cassandra Sendromu Cassandra güzel bir Truva prensesidir. Tanrı Apollon ona aşık oldu ve geleceği tahmin etme yeteneği karşılığında onunla evleneceğine söz verdi. Ancak bu hediyeyi alan Cassandra fikrini değiştirdi ve Apollo'yu reddetti. İntikam almak için onu hediyesinden mahrum etti

4.4. Analiz ve trajedi Analiz nedir? "Konuşma terapisi" mi? Bu, sorulan sorunun cevabı değil. "Konuşma tedavisi" özel bir terapi biçimi mi (belirli bir tür "tedavi") yoksa özel bir hikaye anlatma biçimi mi (belirli bir tür) olabilir?

Cassandra sendromu, yaklaşmakta olan bir felaketle ilgili tahminlerde bulunan ancak tahminleri kabul edilmeyen kişi veya kişileri ifade eden bir metafordur.

Modern dünyada bu, bilim adamlarının ve diğer düşünürlerin mevcut olaylara dayanarak gelecekteki çevresel veya finansal felaketler hakkında tahminlerde bulunmasıyla gerçekleşir.

Melanie Klein

1963 yılında psikolog Melanie Klein, Cassandra sendromunu, asıl görevi önleme olan insanın ahlaki vicdanının bir temsilcisi olarak yorumladı. Cassandra ahlaki bir vicdan olarak "cezanın geleceğini ve acının ortaya çıkacağını öngörüyor."

Ahlaki ihlallere ve bunların ardından gelen toplumsal sonuçlara dikkat çekme ihtiyacı, Klein'ın "acımasız süperegonun yıkıcı etkileri" olarak adlandırdığı durumdan kaynaklanmaktadır. Süperego, Yunan mitinde Cassandra'nın hükümdarı ve takipçisi olan tanrı Apollon tarafından temsil edilir.

Metafor kullanımı belirli tahminlerin ahlaki doğasına odaklanır. Başkalarında “doğru olduğu bilinen bir şeye inanmayı reddetme” duygusu uyandırır. İnkâra yönelik evrensel bir eğilimi ifade eder. İnkar, endişe ve suçluluk duygusuna karşı güçlü bir savunmadır."

Laurie Leighton Shapira

1988'de Jung analisti Laurie Leighton Shapira, analiz altındaki iki bireyin hayatlarına dayanarak "Cassandra Kompleksi" adını verdiği şeyi inceledi.

Klinik deneyime dayanarak sendromu oluşturan üç faktörü tanımladı:

1. "Apollo arketipi" ile işlevsiz ilişki.
2. Histeri de dahil olmak üzere duygusal veya fiziksel sıkıntı.
3. Bu deneyimlerin gerçekliğini başkalarıyla ilişkilendirmeye çalışırken inanç eksikliği.

Leighton Shapira, Cassandra sendromunu "Apollo arketipi" olarak adlandırılan şeyle olan işlevsiz ilişkinin sonucu olarak görüyor. Düzen, akıl, zeka, gerçek ve açıklıkla bağlı olan, okült veya mantık dışı olanı reddeden herhangi bir kişi veya kültürün modelini ifade eder.

Bu arketipin entelektüel uzmanlaşması duygusal mesafe yaratır. İlişkileri duygusal karşılıklılık eksikliğine ve ardından gelen işlev bozukluklarına yatkın hale getirebilir.

Yunan Cassandra mitinin metaforik uygulamasına değinen Leighton Shapira şunları söylüyor:

Cassandra kadının gördüğü şey, yüzeyde bariz olmayabilecek veya nesnel gerçeklerin desteklemeyebileceği karanlık ve acı verici bir şeydir.

Olumsuz veya beklenmedik bir sonuç hayal ediyor; ya da başa çıkması zor olacak bir şey. Veya başkalarının, özellikle de otorite figürlerinin kabul etmeyeceği bir gerçek. Başkalarına göre onun sözleri anlamsız, bağlantısız ve abartılı görünüyor.

Jean Shinoda III

1989 yılında Kaliforniya Üniversitesi'nde psikiyatri profesörü olan Jean Shinoda Bolin, tanrı Apollon hakkında bir makale yayınladı. "Apollo" adamıyla işlevsiz bir ilişki içinde olan "Cassandra kadını"nın psikolojik profilini ayrıntılarıyla anlattı.

Bohlen'e göre Cassandra ve Apollo arketipleri cinsiyete özgü değildir.

“Bir arketip olarak Apollo, kişiliğin açık tanımlar isteyen, ustalığa, düzen değerlerine, uyuma ilgi duyan bir yönünü temsil ediyor. Görünümün kökeninde ne olduğuna bakmak yerine yüzeye bakmayı tercih eder. Apollo arketipi duygular üzerinde düşünmeyi tercih eder, yakınlıktan uzaklaşır ve öznel sezgiye göre nesnel bir değerlendirme yapılır.”

Yirminci yüzyılda mağduroloji, kriminolojiden ayrı bir disiplin olarak ortaya çıktı; bu disiplinin sınırları artık o kadar genişledi ki, acil toplumsal öneme sahip disiplinlerarası bir yaklaşıma dönüşmesine yol açtı. Kurban bilimi psikolojiyle birleştikçe, mağdur davranışının sosyokültürel ve tarihsel-psikolojik kökenleri sorusu giderek daha ısrarcı hale geldi.

Yirminci yüzyılın ikinci yarısı, mağdur davranışının derin belirleyicilerinin araştırılması ve yorumlanmasında tarihsel psikolojinin rolünün gerçek anlamda en parlak dönemiydi.

Kurban biliminin bilimsel bir disiplin haline gelmesinden çok önce yapılan ilk keşiflerden biri, mağdur davranışlarındaki cinsiyet farklılıklarının anlaşılmasıydı.

"Platon kadınları hangi kategoriye ayıracağını bilmiyordu: akıllı varlıklar mı yoksa vahşiler mi, çünkü doğa onların içine tenha bir yere canlı bir şey, bir erkeğin sahip olmadığı ve bazen bazı özel sıvılar salgılayan belirli bir organ yerleştirmiştir: tuzlu, Nitrat borik asit, ekşi, yakıcı, hoş olmayan bir gıdıklama ve bir kadın için bu yanmadan, söz konusu sıvıların bu ağrılı fermantasyonundan (ve bu organ çok hassastır ve kolayca tahriş olur), kadının tüm vücudunu, tüm vücudunu bir ürperti kaplıyor. duyular heyecanlanır, tüm duyular şiddetlenir, tüm düşünceler önümüze çıkar. Yani, eğer doğa kadınları bir dereceye kadar utanma duygusuyla yüceltmeseydi, karşılarına çıkan ilk pantolonu çılgınlar gibi kovalayacaklardı, öyle bir çılgınlık içinde ki... Bacchic Fiad'lar bunu bile açıklamadı. bacchanalia günlerinde, çünkü bu korkunç canlı organ vücudun diğer tüm bölümleriyle bağlantılıdır ve anatomi bunu bize açıkça kanıtlıyor.

Bununla birlikte, Rönesans'ın önde gelen Fransız düşünürü ve yazarı Francois Rabelais'in çok kaba bir cinsiyetçi biçimdeki sözleri, bize, bilim öncesi dönemde kadın ruhunun ana kırılganlık noktalarının neler görüldüğüne dair bir fikir veriyor. Psikolojinin gelişim dönemi.

Yirminci yüzyıl ve derinlik psikolojisinin ortaya çıkışı, kadın mağduriyetinin analizi için tamamen yeni zeminler açtı.

Psikanalizin babası S. Freud, cinsel davranışın tarihsel olarak belirlenmiş mekanizmalarını araştırarak şöyle yazıyor: “Daha sonra, ilk başta önyargı gibi görünen şeyi bir kadının aşk hayatı hakkındaki görüşümüzle haklı çıkarmak bizim için zor olmayacak. Bir kızın uzun süredir zorlukla bastırdığı aşk özlemini ilk kim giderirse, aynı zamanda çevrenin ve yetiştirilme tarzının etkisiyle oluşan direncini de aşarsa, onunla uzun vadeli bir ilişkiye girer. artık kimseye açık değil. Bu deneyimin bir sonucu olarak kadınlar, dokunulmaz mülkiyet süresinin garantisi olan ve onu dışarıdan gelen yeni izlenimlere ve ayartmalara direnme yeteneğine sahip kılan bir "tabiiyet durumu" geliştirir.

Bununla birlikte, kadın mağduriyetinin tarihsel belirleyicilerinin çok daha ayrıntılı bir resmi, kolektif bilinçdışı olgusu bağlamında analitik psikoloji tarafından sağlanmaktadır. Carl Gustav Jung, S. Freud'un ardından kadın histerisinin derin psikolojik nedenlerini şöyle yazıyor: “Histerideki kompleksin anormal özerkliği ve Ego kompleksinin takımyıldız enerjisini azaltan ve değiştiren aktif ayrı bir yaşama eğilimi vardır. Böylece, eğilimleri, yargıları ve kararları yalnızca tek bir yönde, hasta olma arzusu yönünde hareket eden yeni bir hasta kişilik yavaş yavaş gelişir. Bu ikincil kişilik, normal Ego'dan geriye kalan her şeyi yutar ve onu ikincil (bağımsız olmayan) bir kompleksin işlevini yerine getirmeye zorlar.

Jung'un fikirlerinin geliştirilmesi yetenekli öğrencisi Toni Wolf tarafından sürdürüldü. Anima arketipini, özellikle de kadın mecrası türünü inceleyerek, bu tür kadınların kolektif bilinçdışının öncelikli etkisi altında olduğunu ve bu bilinçdışının gücünün "zamanının ruhunun" Egosu üzerindeki etkisini aştığını belirtti. Kolektif bilinçdışıyla etkileşim içinde olan dişi bir ortam, klasik bir ortam olabilir; pasif bir iletken olabilir, ancak kendisi de buna neden olabilir. Tony Wolf, kural olarak, bu tür faaliyetlerin Gölge arketipinin etkisiyle ilişkili olduğunu ve kadının bu tehdit edici olumsuzluğu sosyal çevreye yansıttığını belirtiyor. Böylece toplumun, özellikle de erkek kısmının gözünde, kötülüğün taşıyıcısı haline gelir. Ve bilinçdışıyla etkileşimi Ego'nun sembol oluşturma işlevi tarafından aracılık edilmediğinden, kadın genellikle kendisine ne olduğunu ve eylemlerini neyin motive ettiğini açıklayamaz - "kolektif bilinçdışının ezici enerjisi Ego'yu süpürür. kadın arabulucuyu zayıflatır ve zayıflatır…”.

Kolektif bilinçdışından kaynaklanan hakimiyet arzusu (sahip olma arzusu), medyum dişinin egosunun çok ötesine geçer ve her türlü güvene dayalı ilişki içinde olduğu herkese yayılma eğilimindedir. Bu nedenle kadın medyum iletişimde güçlü bir duygusal etki yaratsa da kendi Ego'su meçhul, pasif ve bağımlılığa yatkındır. Toni Wolf'un kendisinin yazdığı gibi: “Kural olarak, bir kadın arabulucu bir hiçtir ve bu nedenle kendisinin kafası karıştığı ölçüde kafa karışıklığı yaratacaktır. Bilinç ve bilinçdışı, ben ve sen, kişisel ve kişisel olmayan zihinsel içerik farklılaşmadan kalır... Nesnel ruhun içeriği hem kendisi hem de başkaları için anlaşılmaz kaldığından veya kişisel düzeyde algılandığından, kaderi kendisinin değil, kendi kaderi olarak algılar, ama sanki kendisininmiş gibi ve kendisine ait olmayan fikirlerin içinde kayboluyor. Arabulucu olmak yerine sadece bir araçtır ve kendi doğasının ilk kurbanı olur." .

Bir başka neo-Jungcu teorisyen Erich Neumann, bu olguyu ele alarak, "bilinç düzeyindeki azalmanın" (abaissement du niveau mental) ortamın ana niteliği olduğunu belirtiyor: "Kadın ruhu, bilinçdışının üretkenliğine çok daha fazla bağlıdır. , buna göre anaerkil dediğimiz bilinçle güçlü bir şekilde bağlantılıdır. Bununla birlikte, öncelikle katılım gizemine - kişinin çevresiyle mistik katılımına - dayanan tam da bu anaerkil bilinçtir. İnsan ruhu ve kişiötesi dünya, işte bu bilinç halinde hâlâ esasen birbirinden ayrılamaz halde kalır; İnsan kişiliğinin gücünün temelini oluşturan, büyü örtüsüne bürünmüş anaerkil bilinçtir.”

James Hillman, dişi medyum olgusunu Animus arketipiyle, yani Apollo arketipiyle ayrılmaz bir bağlantı içinde ele alıyor. Ona göre kadın histerisinin ana nedeni bu erkek mükemmellik imajıdır ve mekanizma birlikteliktir. Hillman'ın gösterdiği gibi, bir kadının yalnızca bilinç düzeyine değil aynı zamanda Süperego düzeyine de nüfuz eden Apolloncu Animus'u, kadının tabi kılınması fikrine yol açar ve bastırılmış chthonik kadınlık arasında bir neden-sonuç ilişkisi oluşturur. ve histeri. Buna karşılık Apollon'un kendisi Anima'sını yoğun bir şekilde bastırıyor, bu da bu figürün ataerkil erkeklikle tamamen özdeşleştirilmesine yol açarak kadınlığı yansıtma biçimini almaya zorluyor. Ancak Hillman'ın belirttiği gibi, “Daphne'nin peşinde olduğu gibi bağlantı arayışı Apollon'un kendi yenilgisine dönüşür, çünkü bu arayış insanı hiperaktif hale getirir ve psişeyi bitkisel gerilemeye sürükleyerek Daphne'yi bir defne ağacına dönüştürür. ”

Cassandra arketipi en ayrıntılı olarak Laurie Leighton Shapiro'nun eserlerinde, yani “Cassandra Kompleksi” kitabında tartışılmaktadır. Histeriye modern bir bakış". Ona göre Cassandra arketipi, güç için savaşan anaerkil ve ataerkil değerler arasındaki arketipik çatışmayı kişileştirirken, bu çatışmadaki potestas'ın gücü tamamen libidonun gücünün yerini alıyor.

Laurie Leighton Shapiro, Cassandra ile Erich Neumann'ın yeraltındaki Büyük Ana'sını tanıyabileceğimiz "karanlık tanrıça" arasında doğrudan bir bağlantı kuruyor. Aynı zamanda Shapiro, Cassandra'nın Büyük Anne'nin en yıkıcı - ölümcül - yönünün etkisi altında olduğunu belirtiyor.

Büyük Anne'nin olumlu yönü, histerik kişiliklerde güçlü sezgiyle kendini gösteren arabuluculuktur. Ancak ataerkil bir toplumda bu medyumluk yeteneği geliştirilmemekle kalmadı, hatta yasallaştırılmadı. En iyi ihtimalle, Bronz Çağı destanı Eddic şarkısı "Balder's Dreams"te görebileceğimiz gibi, dişi Cassandra'nın medyum yeteneklerinden yararlanıldı:

Odin, Völva'nın mezarının olduğunu bildiği kapıdan doğuya doğru atını sürdü; Büyüyü başlattı ve kehaneti kaldırdı, völva ölü bir konuşmayla cevap verdi: "Orada, benim tanımadığım, bana zorlu bir yolculuğa çıkmamı emreden ne tür bir savaşçı var? Kar beni kapladı, yağmur yağdı ve çiy beni kapladı; uzun zamandır ölüyüm.” [Biri şunu söyledi:]"Adım Vegtam, Valtam'ın oğluyum; bana Hel'i anlat, sana dünyayı anlatayım; zincir zırhlarla kaplı banklar kimin için, zemin güzelce altınla kaplı?" [Völva dedi ki:]"Burada bal var, Balder için demlendi, hafif bir içecek, üzeri kalkanla kaplı; Aesir'in oğulları umutsuzluğa kapılmış. Başka bir kelime duymayacaksınız."

Ancak çoğu zaman dişi Cassandra'nın medyumluk yetenekleri, başka bir Eddic şarkısı olan "Sigurd'un Kısa Şarkısı" örneğinde görebileceğimiz kefaret edici bir fedakarlık nesnesi olarak kullanıldı:

En popüler Rus folk rock gruplarından biri olan "Melnitsa" grubunun "Dans, Cadı" şarkısının metninde neredeyse aynı resmi görmemiz karakteristiktir:

Cadının olduğu yerde hayat kutsal değildir, atlar nallanmaz. Bırakın toza karışıp dört yöne doğru uçup gitsin. Kuru rüzgar, bazılarında kadim olan ölüm dansını tamamlarken Cadı dans edecek ama biz inancımızla baş edemiyoruz ve baş edemiyoruz. Öfkemizin sarhoşluğuyla sarhoş ol. Dans! Bugün kraliçe sensin. Şerbetçiotu, tarçın, yılan ve tilki İlk şimşekte kız kardeşini yüceltsin - Ateşli Bakire'ye Şükürler olsun! Sanki bir cadının dört kanadı varmış ve omuzlarının arkasında hava titriyormuş gibi. Yalanlarla yandığı gibi bugün de mavi bir alevle yanacak. Ateşin merhametinin sınırı yoktur, Rabbimiz de bize merhamet etsin ki, çavdarlar yüksekte doğsun, kıştan sonra yeniden bahar gelsin.

Shapiro, Cassandra kadınının, kişiliğinin bu yönünü saklamayı veya kullanımını gizlemeyi erken yaşta öğrendiğini, çünkü Ego'sunun yeterince güçlü olmadığını ve en önemlisi, doğuştan gelen yeteneğini tam olarak kullanacak kadar onaylandığını belirtiyor. Sonuç olarak, bu tür kadınlar, Büyük Baba'nın fikirlerinin şefi olarak Apollon'un kısıtlayıcı değerlerinden oluşan sahte bir Ego geliştirirler. Bu sahte ego yapaydır ve doğası gereği açıkça mağdur edilmiştir ve ana motif şu düşüncedir: "Ancak onun kadın olması benim hatam." Bunun sonucunda orta yetenekleri Gölge bölgesine giderek acı verici bir suçluluk ve kendini yok etme kompleksi oluşturur. Bunun sonucu, zayıf, kendine eziyet eden Ego'nun bilinçdışı ile Süperego arasında arabulucu olarak hareket etmesinin tek mümkün yolu olan histeridir.

Araştırmamızın sonuçları, Cassandra kadınının çoğunlukla kadın hattı üzerinden aktarılan benzer genel senaryoya sahip olması nedeniyle durumun daha da karmaşık hale geldiğini gösteriyor. Böyle bir kızın annesi, ataerkil düşmanlığın aynı zalim baskısı altında olan ve onunla uzun süredir sadomazoşist ikili birlik ilişkisi içinde olan bir kadındır. Kızına babadan kalma mesajlarında, metni erkeklere karşı (bazen nefret noktasına varan) histerik şüphe ve endişeyi ilan eden, alt metni ise kölece itaat ve korku olan klasik bir çifte mesaj veriyor. Ancak konumu avantajlıdır çünkü deneyimsiz kızına öğretme fırsatına sahiptir ve ona sık sık çocuksu-savunmasız Egosunu aktarır ve bu da kızının mağduriyet kompleksini güçlendirir. Bu, Leopold Szondi'nin kader analizi kavramı çerçevesinde geliştirdiği genel kalıcılık fikriyle ilişkilidir.

Cassandra kadınının annesiyle ilişkisini karakterize eden Shapiro, anne figürüyle olumlu bir ortakyaşar bağın olmamasına dikkat çekiyor ve bu da kızın gerçeklikle bağlantısını engelliyor: “Kız, hayatın bu şekilde ilerleyemeyeceği izlenimini geliştiriyor. o istiyor ama sadece annesinin istediği şekilde. Çocuğun zihninde gerçeklik güvenilir değildir. Bir kız ancak annesinin beklentilerini karşılayarak kimliğini bulur. Bir bakıma çocuk, bir zamanlar annelikten yoksun, kızıyla birleşmesinin sürekli ayna yansımasını talep eden ve bu yansımayı alamayınca kara kıskançlığa kapılan kendi annesinin annesi oluyor.”

Süperego'nun sürekli baskısı altında olan Cassandra kadını, kontrol odağını tamamen dışarıya yansıtır. Aynı zamanda, dış bağlamda, erkeklik ilkesinin tam zaferinin ve dişilliğin yenilgisinin ve kendini aşağılamasının bir resmini gözlemliyor. Çocukluğundan beri erkek ilkesinden ilgi ve destek araması mantıklıdır. Shapiro, gerçek baba figürü zayıf olsa bile kızın yine de babasını idealleştirdiğini belirtiyor: “Kadınlığın yüzeye çıkma fırsatına sahip olan tek yönü, hipertrofik erkekliğin - kız tarafından içselleştirilen annelik düşmanlığının - aracılık etmesidir. ifadesini arıyor. Ego, gerçekte daha çok narsisistik bir kişilik yapısı gibi davranan ve sürekli olumlu aynalanma talep eden animusun hizmetinde bulur kendisini. Dişi Ego, kendi Animus'uyla ilişkili olarak Anima rolünü oynamaya alçalmıştır."

Antik arketip senaryosunda Cassandra, Apollon'a itaatsizlik etti ve bu da onun ölümüne ve tam da anne figürünün elinde ölmesine yol açtı. Bir Cassandra kadınının kişiliğinde, kural olarak, bu itaat hala çocuklukta bile meydana gelmektedir. Apolloncu düşmanlığına güvenerek oldukça başarılı olabilir ve sosyal olarak uyum sağlayabilir. Ancak dış dünyaya uyum sağlansa da iç dünyaya uyum sağlanamamaktadır. Ayrışmış ruhun ikinci kutbu - histerik Anima-Cassandra - Gölge'ye gider ve oradan, arkasında saldırganlığın gizlendiği motivasyonsuz kaygı, suçluluk, korkularla sürekli olarak kendisini hatırlatır. Bu patlayıcı Gölge'yi kırmanın seçeneklerinden biri, Roman Polanski'nin modern kültür için çığır açan filmi “İğrenme”de gösteriliyor. İçe dönük, giderek otistik durumlara dalmış olan ana karakter, içlerinde en güçlü androfobiyi keşfeder ve eril ilkeye yönelik aşırı saldırganlıkla kırılır.

Kadın Cassandra'daki Gölgenin dinamiklerini anlatan Shapiro, Apolloncu Animus idealinin ortadan kaybolmasını, onun harekete geçmesinin ana nedeni olarak adlandırıyor. Cassandra kadını, kendi Egosunun zayıflığından dolayı, Apollonian Animus'u, öncelikle Gölge'yi hedef alan Süperego'nun sınırlayıcı gücü olarak kullanır. Bu durumda onun Ego'nun gücünden tamamen yoksun kaldığı, Gölge'nin dehşeti karşısında çaresiz kaldığı söylenebilir: "Korkmuş, egosuz durumunda, Cassandra kadını bilinçsizce başkalarının ne söyleyebileceğini umarak gördüklerini söyleyebilir. onun sözlerinden bir anlam öğrenin. Ancak onlara göre onun sözleri anlamsız, tutarsız ve asılsız görünmektedir. Kimsenin ona inanmaması şaşırtıcı değil. Kendisi için çaba bile harcayamıyor ve söylediklerine inanamıyor. Egosu, Gölgesinin bildiklerini kabul edemez."

Genel olarak Cassandra arketipinin modern kadında kurban kompleksinin oluşumunu ve işleyişini destekleyen temel bilinçdışı belirleyicilerden biri olduğunu söyleyebiliriz. Zalim-Kurban ikilisinde ikinci kutup görevi görerek, kadını ataerkil cinsiyetçi erkek davranışıyla karşı karşıya kaldığında mağdur davranışlara yatkın hale getiriyor.

Kullanılan kaynakların listesi

1. François Rabelais. Gargantua ve Pantagruel. – M.: 1991. – 374 s.
2. Freud Z. Bekaret tabusu: cinsellik psikolojisi üzerine bir makale. – M.: Prometheus, 1990. – 32 s.
3. Anima ve Animus / Jung, Wheelwright, Neumann, vb. - M .: Moskova Analitik Psikoloji Derneği, 2008. - 228 s.
4. Williams D. Sınırı geçiyoruz. K. Castaneda'nın bilgi yolunun psikolojik görüntüsü. – Voronej: Modek, 1994. – 191 s.
5. Neumann E. Bilincin kökeni ve gelişimi [A.II. Büyük Anne]. – Kiev: Wakler, 1998. – 464 s.
6. Hillman J. Analiz Efsanesi: Arketip Psikolojisi Üzerine Üç Deneme. Başına. İngilizceden M.: Kogito-merkez, 2005. – 352 s.
7. Shapiro L.L. Kassandra kompleksi. Histeriye modern bir bakış. – M.: Bağımsız şirket “Class”, 2006. – 176 s.
8. Beowulf. Yaşlı Edda. Nibelungların Şarkısı / Dünya Edebiyatı Kütüphanesi. (Cilt 9) / çev. Eski İzlandalı A. Korsun'dan. - M .: Kurgu, 1975. – 751 s.

Kurguda (özellikle bilim kurguda) ve filmlerde genellikle Cassandra sendromuyla ilgili olaylar vardır. Bazı filmler tamamen buna dayanıyor. Örneğin Terry Gilliam'ın "12 Maymun" adlı eseri. Yakın zamanda “Premonition” filmini (ABD, 2007) ve İngiliz dizisi “Paradox”un ilk birkaç bölümünü aynı doğrultuda izledim. Cassandra sendromu, bir kehanetin gerçekleşmesinden kaçınmaya çalışan bir kişinin, kehanetin (tahmin) bu sayede gerçekleşmesini sağlayacak şekilde hareket etmesidir. Öngörü, kişinin kabul ettiği belirli bir programın rolünü oynar, aksi takdirde kehanet gerçekleşmez. Bu olgunun iki olası yorumu vardır. Birincisi “kaderci” veya “yarı-kaderci”dir. İnsan ne yaparsa yapsın, tahmin edilenden kaçınmak zor veya çok zordur. Aynı şey bir grup insan için, hatta bir türün tamamı için de geçerlidir. Bu versiyona göre tahmin, bir şekilde “görülen” bir gelecektir (alternatif olarak gelecekten gelen bir mesaj). Fatalizm, öngörünün üstesinden gelme umudunun yokluğudur. Olaylar kader tarafından yönlendirilir veya kaçınılması mümkün olmayan tek bir olası seçenek vardır. Sheckley'in "Ben Baxter'ın Üç Ölümü" adlı öyküsünde ise tam tersine aynı karakterlerin yer aldığı olaylar üç farklı senaryoya göre (üç paralel ve neredeyse aynı dünyada) gelişir. Üstelik üçüncüdeki ana karakter ilk ikisinden temelde farklı davranıyor ama sonuç aynı. “Gelecek değiştirilebilir mi?” sorusu gizemli ve heyecan verici görünüyor. Ancak görünüşler bir kez daha aldatıcıdır.

Geleceğe dair fikirlerin eylemleri ve dolayısıyla olayların gelişimini etkilediği yadsınamaz. Herkes seçeneklerin mümkün olduğunu kabul ediyor (en azından küçük ayrıntılarda). Ancak ben buna seçim özgürlüğü ya da geleceğin belirsizliği diyemem. Gelecek yok! Gelecek, önümüzde duran şeydir. Eylemlerimiz geleceği şekillendirir. İki yaklaşım arasındaki temel fark nedir? Bunlardan birinde, gelecek ZATEN mevcuttur ve görülebilir (veya tahmin edilebilir), dolayısıyla geleceği değiştirme girişimleri. Ancak gelecek yoksa o zaman değiştirilemez veya katkıda bulunulamaz. Her şey doğrudan gerçekleşen süreçlere ve bunların ilişkilerine bağlıdır. Geçmiş değişiyor. Şimdiki zaman dediğimiz o anda değişir. Belirli bir tahmine inansanız da inanmasanız da olayların gidişatı niyetlerinizden değil (mümkünse) eylemlerinizden etkilenecektir. Tahmin edilen bir şey gerçekleşse veya daha doğrusu tahmin edilene benzer bir şey gerçekleşse bile, bu, tahminin gerçekleştiği anlamına gelmez. Olaylar, birinin bir şeyi öngörmesi nedeniyle değil, nedenleri olduğu için gerçekleşir. “Cassandra Sendromu” bazı durumlarda bilinci etkilediği için işe yarıyor. Ancak gerçekte durum o kadar parlak değil ve öngörünün gerçekleşmesine yol açmıyor. Öngörülen şey gerçekleşemezse, bundan kaçınılamaz. Olanların tahmin edilene daha çok benzemesi için etkileyebilirsiniz. Herhangi bir tahminden değil, özellikle tahminlerden bahsettiğimi açıklığa kavuşturayım. Tahminlere inanmak, her halükarda kişinin davranışını olumsuz yönde etkiler, çoğu zaman onu irade ve umuttan mahrum bırakır, hatta tam tersine yalan vaatlerle aldatır.
Olanlar ne “ne sayesinde”, ne de “rağmen” oluyor. İstenmeyen bir olayı önlemek istiyorsak bu olayın gerçekleşmeme ihtimali vardır. 12 Maymun alalım. Geleceğe yolculuk olmasın, yıkıcı bir virüsün yayılmasından kaynaklanan felaket hakkında bilgi kalmasın diye senaryoyu değiştirelim. Sadece kahraman böyle bir olayı önlemek istiyor ve böyle bir olayın olabileceğini biliyordu. Engelleyemese bile farklı davranırdı. Bu tür filmlerin ve kitap olay örgülerinin ikna ediciliği, olup biten her şeyin istenen şemaya göre ayarlanmasıdır. Gerçek olaylar farklı şekilde gerçekleşir; “düzenlenemezler”. Bu tür çalışmaları izledikten veya okuduktan sonra bende oluşan tek duygu, bunun gerçekte gerçekleşmemesinin ne kadar iyi olduğudur. Kadercilik, hangi biçimde olursa olsun korkunç bir şeydir. Bu yüzden ne kadar saçma olursa olsun Cassandra olay örgüsü olan filmlere asla gülmem.

Çok Fazla Düşünüyorum [Aşırı Verimli Zihninizi Nasıl Kullanabilirsiniz] Peticollen Christelle

Cassandra sendromu

Cassandra sendromu

Cassandra güzel bir Truva prensesidir. Tanrı Apollon ona aşık oldu ve geleceği tahmin etme yeteneği karşılığında onunla evleneceğine söz verdi. Ancak bu hediyeyi alan Cassandra fikrini değiştirdi ve Apollo'yu reddetti. Misilleme olarak onu ikna etme yeteneğinden mahrum etti. Ve tahminlerinin doğruluğuna rağmen kimse ona inanmadı. Paris'in Sparta yolculuğunun uğursuzluk getireceği, Truva atının bir tuzak olduğu ve şehrin tamamen yok olacağı yönündeki kehanetleri dikkate alınmadı.

Cassandra sendromu, gelecekteki sorunları önceden bilme ve bunu önleyememe yeteneğidir.

Bu olağandışı olguya ilişkin üç bakış açısını ele alalım.

Birincisi, her şeyi önceden bilen insanların sonsuz acı çekmesi ve toplumdan izole bir şekilde yaşamasıdır. Kaçınılmaz olanı önlemek için faydalı olmak isterler, ancak sinir bozucu bir belanın habercisi olarak aniden kesilirler. Bir tahmin gerçekleştiğinde, durugörücülerimizin onlara bizi uyardıklarını hatırlatmaları gariptir! Eğer “Ben sana söylemiştim!” demeye cesaret ederlerse! – diğerleri olumsuz tepki verir.

Bahsedilmesi gereken ikinci önemli nokta ise insanın tahminlerinden vazgeçememesidir. Bir Japon atasözü şöyle der: "Bir çivi çıktığında, çekiç onu geri çakacaktır." Kalabalığa karşı haksız olmak, ona karşı haklı olmaktan daha iyidir. Popüler bilgeliğin dediği gibi, "kurtlarla yaşamak, kurt gibi ulumaktır." Ve buna rağmen birçok kişi inatla gerçeği söylemeye ve hatta vaaz vermeye devam ediyor ve evrensel bir alay konusu olma riskini taşıyor. Bu arada kahkaha, kendinizi dinletmenin iyi bir yolu olabilir. Öyle görünüyor ki Jean-Claude Van Damme bunu çok iyi anladı. Aforizmaları ve sözleriyle herkesi eğlendiriyor, yayınlandıkça dünyanın her yerine dağıtılıyor! Bu ikna gücünü kazanabilir. Bir noktada insanlar şunu düşünecek: "Eh, bütün bunlarda bir miktar gerçek var!"

Apollo inatçı Cassandra için mükemmel cezayı seçti: Sahip olduğu tahmin yeteneğinin, ikna yeteneği olmadan işe yaramadığı ortaya çıktı. Kalabalığın sözlerinize inanmasını sağlamak için inanılmaz bir karizmaya sahip olmanız gerekir. Ancak karşıt bakış açıları da ortaya çıkabilir! Ekipte tek bir görüş hakim olursa her türlü itiraz bastırılır. Herkes işlerin her zamankinden daha kötüye gittiğini düşündüğünde, elinizde belirli gerçekler olsa bile asla aksini kanıtlayamazsınız. Aynı şekilde, genel bir coşkuyla, sağduyulu olma çağrıları da duyulmayacaktır. Ama burada zaten sessizce Titanik sendromuna geçtik.

Cassandra sendromunuz varsa herkesin kendi deneyimlerinden, kendi hatalarından ders aldığını unutmayın. Tahminlerinizi kendinize saklamaya çalışın: Herkesin kendi hızında gelişmesine izin verin. Son çare olarak, eğer bir hatanın hoş olmayan sonuçlara yol açacağından eminseniz, iki veya üç dikkatli uyarıda bulunun, ancak sizi dinlemek istemediklerinden eminseniz hemen çenenizi kapatın. Peki, Müfettiş Columbo gibi en samimi ses tonuyla, kişiye daha önce düşünmediği konuyla ilgili bir soru sorun, örneğin: “Yer açmak için çamaşır makinesini balkona koymalı mıyım? İyi fikir! Suyun nereye gideceğini düşünüyorsun?”

“Ben ve Tanrı” sendromu Roy'u sorumsuzlukla, delilikle ya da inançsızlıkla suçlamayın. Şimdi bu soruna biraz daha değinelim, çünkü aynı soruları soran birçok Hıristiyan bu sorunla karşı karşıyadır. Bazı açılardan bu inançla başa çıkmak, yanlış inançla başa çıkmaktan daha kolaydır.

Tourette sendromu Tourette sendromu (TS), bazal ganglionlar ile görünüşte alakasız iki bozukluk - dikkat eksikliği bozukluğu (ADD) ve obsesif kompulsif bozukluk - arasında bir tür bağlantı olan çok ilginç bir hastalıktır.