II семестр

Історична географія Стародавньої Греції.

Письмові джерела з історії Стародавню Грецію.

Мінойська цивілізація на Криті.

Мікенська Греція.

Троянська війна.

Темні віки» в історії Греції.

грецька міфологія: основні сюжети.

Поеми Гомера.

Велика грецька колонізація.

Спарта як поліс.

Формування полісу в Афінах (VIII-VI ст. до н.е.).

Реформи Солону.

Тиранія Пісистрата.

Реформи Клісфена.

Греко-перські війни.

Афінська демократія у V ст. до н.е.

Афінська морська держава у V ст. до н.е.

Пелопоннеська війна.

Криза поліса у Греції IV ст. до н.е.

Грецька культура архаїчного часу.

Грецька культура класичного часу.

Піднесення Македонії.

Походи Олександра.

Еллінізм та її прояви економіки, політиці, культурі.

Основні держави еллінізму.

Північне Причорномор'я у класичну та елліністичну епоху.

Періодизація історії Риму.

Історична географія Риму, Італії та імперії.

Письмові джерела з римської історії.

Етруски та їх культура.

Царський період історії Риму.

Рання Республіка: боротьба патриціїв та плебеїв.

Завоювання Римом Італії.

Друга Пунічна війна.

Завоювання Середземномор'я Римом у ІІ. до н.е.

Реформи братів Гракхів.

Боротьба оптиматів та популярів. Марій та Сулла.

Політична боротьба у Римі у I пол. І ст. до н.е.

Завоювання Галлії Цезарем.

Повстання Спартака.

Боротьба влади і диктатура Цезаря.

Боротьба Антонія та Октавіана.

Принципат серпня.

Імператори з династії Тіберієв-Юлієв.

Римські провінції в І-ІІ ст. н.е. та їх романізація.

Золоте століття» Римської імперії у II ст. н.е.

Римська культура часу громадянських воєн.

Римська культура епохи принципату.

Епоха «солдатських імператорів».

Реформи Діоклетіана-Костянтина.

Стародавня християнська церква. Прийняття християнства IV в.

Натиск німецьких племен на межі імперії IV-V ст.

Східні провінції у IV-VI ст. Народження Візантії.

Падіння Західної Римської імперії.

Культура Пізньої імперії.

Античні традиції у культурі наступних епох.

Основні особливості античної цивілізації, її на відміну від цивілізацій Стародавнього Сходу.

Антична цивілізація – це взірцева, нормативна цивілізація. Тут відбулися події, до-е потім лише повторювалися, немає жодної події і яв-я, до-е були осмислені, не відбулися в Др Греції і Др. Рим.

Античність зрозуміла нам сьогодні, оскільки: 1.в античності жили за принципом «тут і зараз»; 2. релігія була поверхнева; 3 у греків не було моралі, совісті, вони лавірували життям; 4 особисте життя було особистим життям людини, якщо не впливає на суспільну мораль.

Не схожа: 1. Не було поняття про етику (добре, погано). Релігія зводилася до ритуалів. А не до оцінки хорошого та поганого.

1. В античній цивілізації людина є головним суб'єктом історичного процесу (важливішим за державу або релігію), на відміну від цивілізації стародавнього Сходу.

2. Культура в Західній цивілізації є особисте творче вираження, на відміну від східної, де прославляють державу та релігію.

3. Стародавній Грек сподівався лише з себе, не так на Бога, ні держава.

4. Язичницька релігія для античності у відсутності моральної норми.

5. На відміну від давньосхідної релігії, Греки вважали, що життя землі краще, ніж у потойбіччя.

6. Для Античної цивілізації важливі критерії життя це: творчість, особистість, культура, тобто. самовирідження.

7. В античній цивілізації була в основному демократія (народні збори, рада старійшин), в Др Сході - монархії.

Періодизація історії Стародавню Грецію.

Період

1. Цивілізація мінойського Криту - 2тис до н е - XX - XIIв до н е

Старих палаців 2000-1700 рр. до не- поява кількох потенційних центрів (Кносс, Феста, Малія, Загрос)

Період нових палаців 1700-1400 рр. до не – палац у Кноссі (Палац Мітавра)

Землетрус XV- завоювання о. Крит з материка ахейці.

2. Мікенська (ахейська) цивіл-ція - XVII-XII в до н е (греки, але ще не античні)

3. Гомерівський період, або темні віки, або передполісний період (XI-IX ст. до н. е.) - родоплемінні відносини в Греції.

період. Антична цив-ція

1. Архаїчний період (архаїка) (VIII-VI ст. до н. е.) - формування полісного суспільства та держави. Розселення греків на берегах Середземного та Чорного морів (Велика грецька колонізація).

2. Класичний період (класика) (V-IV ст. до н. е.) - розквіт давньогрецької цивілізації, раціональної економіки, полісного ладу, грецької культури.

3. Елліністичний період (елінізм, посткласичний період) – кін. IV - I в до н е (розширення грецького світу, виснажується кул-ра, полегшений історичний період):

Східні походи Олександра Македонського та освіта системи елліністичних держав (30-ті роки IV ст., до н. е. – 80-і роки III ст. до н. е.);

Функціонування елліністичних суспільств і держав (80-ті роки III ст. до н.е., - середина II ст. до н.е.);

Криза елліністичної системи та завоювання елліністичних держав Римом на Заході та Парфією на Сході (середина II ст. – I ст. до н. е.).

3. Історична географія Стародавню Грецію.

Географічні рамки давньогрецької історії були постійними, а змінювалися і розширювалися в міру історичного розвитку. Основною територією давньогрецької цивілізації був Егейський регіон, тобто. балканське, малоазіатське, фракійське узбережжя та численні острови Егейського моря. З 8-9 ст. е., після потужного колонізаційного руху з району Енеїди, відомого як Велика грецька колонізація, греки освоїли території Сицилії та Пд. Італії, які отримали назву Великої Греції, а також узбережжя Чорного моря. Після походів А. Македонського наприкінці 4 ст. до н.е. і завоювання Перської держави на її руїнах на Близькому та Середньому Сході аж до Індії утворилися елліністичні держави і ці території стали частиною давньогрецького світу. В епоху еллінізму грецький світ охоплював величезну територію від Сицилії на заході до Індії на Сході, від Північного Причорномор'я на півночі до перших порогів Нілу на півдні. Однак у всі періоди давньогрецької історії її центральною частиною вважався Егейський регіон, де грецька державність та культура зародилися і досягли свого світанку.

Клімат східно-середземноморський, субтропічний з м'якою зимою (+10) та спекотним літом.

Рельєф гірський, ізольовані друг від друга долини, що заважало будівництву комунікацій і передбачало ведення кожної долині нат-го с/г.

Є порізана берегова лінія. Існувала комунікація морем. Греки, хоч і боялися моря, освоїли Егейське море, не виходили довго у Чорне море.

Греція багата на корисні копалини: мармуром, залізною рудою, міддю, сріблом, деревом, гончарною глиною гарної якості, що забезпечувало грецьке ремесло достатньою кількістю сировини.

Ґрунти Греції кам'янисті, середньородючі та важкі для обробітку. Однак велика кількість сонця і м'який субтропічний клімат робили їх сприятливими для сільськогосподарської діяльності. Були й просторі долини (в Беотії, Лаконіці, Фессалії), придатні для землеробства. У с/г існувала тріада: зернові (ячмінь, пшениця), оливки (маслини), з к-х виготовляли олію, яке вичавки були основою освітлення, і виноград (універсальний напій, к-й не псувався у цьому кліматі, вино 4 -5%). З молока виготовляли сир.

Скотарство: дрібна рогата худоба (вівці, бики), птах, т.к. ніде було розвернутися.

4. Письмові джерела з історії Стародавньої Греції.

У Стародавню Грецію народжується історія – спеціальні історичні твори.

У VIв до н.е. з'являються логографи-словописи, перша проза, опис пам'ятних подій. Найбільш відомі логографи Гекатея (540-478 рр. до н. е.) та Гелланіка (480-400 рр. до н. е.).

Першим історичним дослідженням була праця «Історія» Геродота (485-425 рр. до н. е.), названого ще в давнину Цицероном «батьком історії». «Історія» - головний вид прози, має суспільне та приватне значення, пояснює всю історію в цілому, транслює, передає інф-цію нащадкам. У працю Геродота відрізняється від хронік, літописань тим, що є причини подій. Мета роботи – викласти всю доведену до автора інформацію. Праця Геродота присвячена історії греко-перських воєн і складається з 9 книг, які у ІІІ ст. до зв. е. було названо іменами 9 муз.

Іншим видатним твором грецької історичної думки була праця афінського історика Фукідіда (близько 460-396 рр. до н. е.), присвячена подіям Пелопоннеської війни (431-404 рр. до н. е.). Праця Фукідіда складається з 8 книг, у яких викладаються події Пелопоннеської війни з 431 по 411 р. до н. е. (Твір залишився незакінченим). Однак Фукідід не обмежується ретельною та докладною характеристикою воєнних дій. Він дає також опис внутрішнього життя воюючих сторін, зокрема взаємовідносин різних груп населення та його зіткнень, змін у політичному ладі, у своїй частково відбираючи инфор-ию.

Різноманітну літературну спадщину залишив по собі молодший сучасник Фукідіда історик і публіцист Ксенофонт з Афін (430-355 рр. до н.е.). Він залишив по собі багато різних творів: «Грецька історія», «Вихованні Кіра», «Анабасис», «Домобуд».

Перші Грецькі літературні пам'ятки – епічні поеми Гомера “Іліада” і “Одіссея” – є єдиними джерелами відомостей з історії темних століть XII – VI ст. до зв. е., тобто.

Серед творів Платона (427-347 рр. е.) найбільше значення мають його великі трактати «Держава» і «Закони», написані останній період його життя. Вони Платон, відштовхуючись від аналізу соціально-політичних відносин середини 6 в. до зв. е.., пропонує свій варіант перебудови грецького суспільства на нових, справедливих, на його думку, засадах.

Аристотелю належать трактати з логіки та етики, риторики та поетики, метеорології та астрономії, зоології та фізики, які є змістовними джерелами. Проте найціннішими працями з історії грецького суспільства IV в. до зв. е. є його твори про сутність та форми держави - «Політика» та «Афінська політа».

З історичних творів, що дають зв'язний виклад подій елліністичної історії, найбільше значення мають праці Полібія (у творі докладно викладається історія грецького і римського світу з 280 по 146 р. до н.е.) і Діодора «Історична бібліотека».

Великий внесок у вивченні історії Др. Греції мають і праці Страбона, Плутарха, Павсанія та інших.

Мікенська (ахейська) Греція.

Мікенська цивілізація або Ахейська Греція- культурний період історія доісторичної Греції з XVIII по XII століття до зв. е., бронзового віку. Отримала свою назву містом Мікени на півострові Пелопоннес.

Внутрішніми джерелами яв-ся таблички, написані лінійним листом Б, розшифровані після 2 світової війни Майклом Вентрісом. Вони містяться документи про господарську звітність: податки, про здавання землі у найм. Деяка інформація про історію архейських царів міститься в поемах Гомера «Іліада» і «Одіссея», працях Геродота, Фукідіда, Аристотеля, к-я підтверджується даними археології.

Творцями мікенської культури були греки - ахейці, що вторглися на Балканський півострів на рубежі ІІІ-ІІ тис до н. е. з півночі, з району Придунайської низовини або зі степів Північного Причорномор'я, де вони мешкали спочатку. Прибульці частково зруйнували та розорили поселення завойованих племен. Залишки догрецького населення поступово асимілювалися з ахейцями.

На перших етапах свого розвитку мікенська культура зазнала сильного впливу більш передової мінойської цивілізації, наприклад, деякі культи і релігійні обряди, фресковий живопис, водопровід і каналізацію, фасони чоловічого та жіночого одягу, деякі види зброї, нарешті, лінійний складовий лист.

Часом розквіту мікенської цивілізації вважатимуться XV–XIII ст. до зв. е. Найбільш значними центрами ранньокласового суспільства були Мікени, Тірінф, Пілос в Пелопоннесі, в Середній Греції Афіни, Фіви, Орхомен, у північній частині Іолк - Фессалія, до-е ніколи не об'єднувалися в 1 д-во. Усі д-ви перебували у стані війни. Чоловіча войовнича цивілізація.

Майже всі мікенські палаци-фортеці були укріплені кам'яними гігантськими стінами, які будували вільні люди, і являли собою цитаделі (наприклад, Тірінфська цитадель).

Основну масу трудящого населення становили в мікенських державах, як і на Криті, вільні або напіввільні селяни і ремісники, які знаходилися в економічній залежності від палацу і обкладалися на його користь трудовими і натуральними повинностями. Серед ремісників, які працювали на палац, особливе становище займали ковалі. Зазвичай вони отримували від палацу так звану таласію, тобто завдання чи урок. Ремісники, які залучалися державну службу, не позбавлялися особистої свободи. Вони могли володіти землею та навіть рабами, як і всі інші члени громади.

На чолі палацової держави стояв «ванака» (цар), який серед правлячої знаті займав особливе привілейоване становище. До обов'язків Лавагета (воєначальника) входило командування збройними силами Пілосського царства. Ц Ар і воєначальник зосереджували у своїх руках найважливіші функції як економічного, і політичного характеру. У безпосередньому підпорядкуванні у правлячої верхівки суспільства перебували численні чиновники, які діяли місцях й у центрі й становили разом потужний апарат гноблення та експлуатації трудящого населення Пілосського царства: картери(намісники), басилеи (здійснювали нагляд над виробництвом).

Вся земля в Пилоському царстві поділялася на дві основні категорії: 1) землю палацу, або державну, і 2) землю, що належала окремим територіальним громадам.

Мікенська цив-ція пережила дві навали з півночі з проміжком у 50 років. У період між навалами населення Мікенської цив-ції об'єдналося з метою загинути зі славою в Троянській війні (жоден троянський герой не повернувся додому живим).

Внутрішні причини загибелі Мікенської цив-ції: тендітна економіка, нерозвинена просте суспільство, до-е призвело до руйнування, після втрати верхівки. Зовнішня причина загибелі – навала дорійців.

Цивілізація східного типу для Європи не придатна. Крит і Мікени яв-ся батьками античності.

7. Троянська війна.

Троянська війна, на думку древніх греків, була однією з значних подій їхньої історії. Античні історики вважали, що вона відбулася приблизно на рубежі XIII-XII ст. до зв. е.., і починали з неї нову - "троянську" еру: сходження племен, що населяли Балканську Грецію, до вищого рівня культури, пов'язаного з життям у містах. Про похід греків-ахейців проти міста Трої, розташованого в північно-західній частині півострова Мала Азія - Троаде, розповідали численні грецькі міфи, об'єднані пізніше в цикл переказів - циклічні поеми, серед них поема "Іліада", що приписується грецькому поету. У ній розповідається про один із епізодів заключного, десятого року облоги Трої-Іліона.

Троянська війна, згідно з міфами, почалася з волі та вини богів. На весілля фессалійського героя Пелея та морської богині Фетіди були запрошені всі боги, крім Еріди, богині розбрату. Розгнівана богиня вирішила помститися і підкинула богам, що бенкетували, золоте яблуко з написом "Найпрекраснішою". Три олімпійські богині, Гера, Афіна та Афродіта, заперечили, кому з них воно призначене. Розсудити богинь Зевс наказав юному Парису, синові троянського царя Пріама. Богині з'явилися Парису на горі Іді, поблизу Трої, де царевич пас череди, і кожна намагалася спокусити його дарами. Паріс вважав за краще запропоновану йому Афродитою любов Олени, найпрекраснішої зі смертних жінок, і вручив золоте яблуко богині кохання. Олена, дочка Зевса та Леди, була дружиною спартанського царя Менелая. Паріс, який з'явився гостем до Менелая, скористався його відсутністю і за допомогою Афродіти переконав Олену покинути чоловіка і виїхати з ним у Трою.

Ображений Менелай за допомогою свого брата, могутнього царя Мікена Агамемнона, зібрав велике військо, щоб повернути невірну дружину та викрадені скарби. На заклик братів з'явилися всі женихи, що колись сваталися до Олени і дали клятву захищати її честь: Одіссей, Діомед, Протесилай, Аякс Теламонід і Аякс Оілід, Філоктет, мудрий старець Нестор та ін. Взяв участь у поході і Ахілл, син фетиди. Проводником всього війська був обраний Агамемнон, як правитель наймогутнішого з ахейських держав.

Грецький флот, що налічував тисячу кораблів, зібрався в Авліді, гавані в Беотії. Щоб забезпечити флоту благополучне плавання до берегів Малої Азії, Агамемнон приніс у жертву богині Артеміді свою дочку Іфігенію. Досягши Троади, греки спробували повернути Олену та скарби мирним шляхом. Посланцями до Трої вирушили Одіссей та Менелай. Троянці їм відмовили, і почалася тривала та трагічна для обох сторін війна. У ній взяли участь і боги. Гера та Афіна допомагали ахейцям, Афродіта та Аполлон – троянцям.

Греки не змогли відразу взяти Трою, оточену потужними кріпосними спорудами. Вони збудували на березі моря біля своїх кораблів укріплений табір, почали розоряти околиці міста та нападати на союзників троянців. На десятому році Агамемнон образив Ахілла, відібравши в нього полонянку Брісеїду, і той, розгніваний, відмовився виходити на поле бою. Троянці скористалися бездіяльністю найсміливішого і найсильнішого зі своїх ворогів і перейшли в наступ, очолювані Гектором. Допомагала троянцям і загальна втома ахейського війська, яке вже десять років безуспішно облягало Трою.

Троянці прорвалися до табору ахейців і мало не спалили їхні кораблі. Найближчий друг Ахілла Патрокл зупинив натиск троянців, але сам загинув від руки Гектора. Смерть друга змушує Ахілла забути образу. У поєдинку з Ахіллом гине троянський герой Гектор. На допомогу троянцям приходять амазонки. Ахілл вбиває їхню ватажку Пенфесилею, але незабаром гине сам, як і було передбачено, від стріли Паріса, спрямованої богом Аполлоном.

Рішучий перелом у війні відбувається після прибуття до табору ахейців героя Філоктета з острова Лемнос та сина Ахілла Неоптолема. Філоктет вбиває Паріса, а Неоптолем - союзника троянців місійця Еврініла. Залишившись без ватажків, троянці більше не наважуються виходити на битву у відкрите поле. Але потужні стіни Трої надійно охороняють її мешканців. Тоді на пропозицію Одіссея ахейці вирішили взяти місто хитрістю. Було збудовано величезний дерев'яний кінь, усередині якого сховався добірний загін воїнів. Решта ж військо сховалися недалеко від берега, біля острова Тенедос.

Здивовані залишеним дерев'яним чудовиськом, троянці зібралися навколо нього. Деякі почали пропонувати ввезти коня до міста. Жрець Лаокоон, попереджаючи про підступність ворога, вигукнув: "Бійтеся данайців (греків), дари, що приносять!" Але мова жерця не переконала співвітчизників, і вони ввезли дерев'яного коня у місто як дар богині Афіні. Вночі воїни, що сховалися в утробі коня, виходять назовні і відкривають ворота. Ахейці, що таємно повернулися, вриваються в місто, і починається побиття захоплених зненацька жителів. Менелай з мечем у руках шукає невірну дружину, але, побачивши прекрасну Олену, виявляється не в змозі вбити її. Все чоловіче населення Трої гине, за винятком Енея, сина Анхіза і Афродіти, який отримав від богів наказ тікати із захопленого міста і відродити його славу в іншому місці. Жінки Трої стали бранцями та рабинями переможців. Місто загинуло у вогні пожежі.

Після загибелі Трої в таборі ахейців починаються чвари. Аякс Оілід накликає на грецький флот гнів богині Афіни, і вона насилає страшну бурю, під час якої тонуть багато кораблів. Менела та Одіссея буря заносить у далекі країни (описується в поемі Гомера - "Одіссея"). Провідника ахейців Агамемнона після повернення додому було вбито разом із супутниками своєю дружиною Клітемнестрой, яка не вибачила чоловікові смерті дочки Іфігенії. Так зовсім не тріумфально, закінчився для ахейців похід на Трою.

Стародавні греки не сумнівалися в історичній реальності Троянської війни. Фукідід був переконаний у тому, що описана в поемі десятирічна облога Трої – історичний факт, лише прикрашений поетом. Окремі частини поеми, такі як "каталог кораблів" або перелік ахейського війська під стінами Трої, написані як справжня хроніка.

Історики XVIII-XIX ст. були переконані, що жодного походу греків на Трою був і що герої поеми - міфічні, а чи не історичні постаті.

У 1871 р. Генріх Шліман приступає до розкопок пагорба Гіссарлик у північно-західній частині Малої Азії, визначивши його як місцезнаходження давньої Трої. Потім, дотримуючись вказівок поеми, Генріх Шліман провів археологічні розкопки в "золото-рясих" Мікенах. В одній із виявлених там царських могил спочивали – для Шлімана в цьому не було жодного сумніву – останки Агамемнона та його супутників, усипані золотими прикрасами; обличчя Агамемнона вкривала золота маска.

Відкриття Генріха Шлімана вразили світову громадськість. Не залишалося сумнівів у тому, що поема Гомера містить відомості про справді події та їх реальних героїв.

Згодом А. Еванс на острові Кріт виявив палац Мінотавра. У 1939 р. американський археолог Карл Блеген відкрив "піщаний" Пілос, місце проживання мудрого старця Нестора на західному узбережжі Пелопоннесу. Однак археології встановили, що місто, прийняте Шліманом за Трою, існувало ще за тисячу років до Троянської війни.

Але заперечувати існування міста Трої десь у північно-західному районі Малої Азії неможливо. Документи з архіву хетських царів свідчать, що хети знали і місто Трою, і місто Іліон (у хетському варіанті "Труїса" та "Вілуса"), але, судячи з усього, як два різні, розташовані по сусідству міста, а не одне під подвійним назвою, як у поемі.

Поеми Гомера.

Гомер вважається автором двох поем - "Іліади" та "Одіссеї", хоча в сучасній науці досі не вирішено питання чи жив Гомер насправді чи він є легендарною особистістю. Сукупність проблем, пов'язаних з авторством «Іліади» та «Одіссеї», їх виникненням та долею до моменту запису, отримала назву «гомерівське питання».

В Італії Дж. Віко (17в) та в Німеччині фр. Вольф (18) визнавали народне походження поем. У в XIX ст була запропонована «теорія малих пісень», з к-х механічним шляхом згодом виникли обидві поеми. «Теорія зерна» передбачає, що у основі «Іліади» і «Одіссеї» лежить невелика поема, к-я з часом обросла подробицями та новими епізодами внаслідок творчості нових поколінь поетів. Унітарії заперечували участь народної творчості у створенні гомерівських поем, розглядали їх як художній твір, створений одним автором. У кін XIX була запропонована теорія народного походження поем в результаті поступового природного розвитку колективної епічної творчості. У кін XIX поч XX виникли синтетичні теорії, згідно до-м «Іліада» і «Одіссея» видаються епосом, обробленим одним або двома поетами.

Сюжети обох поем сягають мікенського часу, що підтверджується численними археологічними матеріалами. У поемах знайшли відображення крито-мікенська (кінець XII ст – інф-ція про Троянську війну), гомерівська (XI-IX- більша частина інф-ції, т.к інф-ція про мікенський час не дійшла в усній формі), рання архаїчна (VIII-VII) доби.

В основу змісту «Іліади» та «Одіссеї» лягли перекази із циклу міфів про Троянську війну, що відбувалася в XIII-XII ст. до зв. е. Сюжетом «Іліади» є гнів фессалійського героя Ахіла на ватажка грецьких військ, які брали в облогу Трою, Агамемнона за те, що той відібрав у нього прекрасну полонянку. Найдавніша частина «Іліади» - 2 пісні про «Списки кораблів». Сюжетом «Одіссеї» яв-ся повернення батьківщину острів Ітака Одіссея, по тому, як греки зруйнували Трою.

Поеми були записані в Афінах при тирані Пісістраті, який хотів показати, що в Греції існувала одноосібна влада. Поеми набули сучасного вигляду в 2 в до н е в Олександрійському мусоні (епоха еллінізму).

Значення поем: книга вивчення грамоти, «настільна книга» греків.

Однією з найважливіших композиційних особливостей «Іліади» є «закон хронологічної несумісності», сформульований Фаддеєм Францевичем Зелінським. Він у тому, що «Гомера ніколи розповідь не повертається до точки свого відправлення. Звідси випливає, що паралельні дії у Гомера зображувані не можуть; поетична техніка Гомера знає лише простий, лінійний вимір». Таким чином, іноді паралельні події зображуються як послідовні, іноді одна з них лише згадується або навіть замовчується. Цим пояснюються деякі уявні протиріччя тексті поеми.

Повний переклад «Іліади» російською мовою розміром оригіналу було зроблено М. І. Гнедичем (1829), «Одіссеї» – У. А. Жуковським (1849).

Спарта як поліс.

Спартанське гос-во було розташовано Півдні Пелопоннеса. Спартою називалася столиця цього д-ви, а саме д-во отримало назву Лаконії. Поліс не можна було завоювати, а тільки знищити. Всі поліси розвивалися, але тільки Спарта в 6 ст. законсервувалась.

Найголовнішими джерелами з історії спартан-го д-ви яв-ся твори Фукідіда, Ксенофонта, Аристотеля та Плутарха, вірші спартанського поета Тіртея. Значення набувають археологічні матеріали.

Протягом IX-VIII ст до н е спартанці вели запеклу боротьбу з сусідніми племенами за панування над Лаконією. В результаті їм вдалося підпорядкувати область від південних кордонів Аркадського нагір'я до Мисів Тенар та Малея на південному узбережжі Пелопоннесу.

У VIIв до н.е. в Спарті став відчуватися гострий земельний голод і спартанці зробили завойовницький похід до Мессенії, також заселеної дорійцями. В результаті двох мессенських воїн територія Мессенії була приєднана до Спарти, а основна маса населення, за винятком жителів деяких приморських міст, була перетворена на ілотів.

Родючі землі в Лаконіці та Мессенії були поділені на 9000 наділів і роздали спартанцям. Кожен наділ обробляли кілька сімей ілотів, які були зобов'язані утримувати своєю працею спартанця та його сім'ю. Спартанець не міг розпоряджатися своїм наділом, продати його чи залишити у спадок синові. Не був він і господарем ілотів. Він не мав права їх продати чи звільнити. І земля, і ілоти належали державі.

У Спарті сформувалося три групи населення: спартанці (самі завойовники – дорійці), періеки (жителі невеликих містечок, розкиданих на деякому віддаленні від Спарти, вздовж кордонів, називали периеками ( " живуть навколо " ).Вони були вільними, але не мали громадянських прав) та ілоти (залежне населення).

Ефори - уВищий контрольно-адміністративний орган Спарти. Обираються роком у кількості 5 людина. Стежать за поведінкою гр-н, яв-сь наглядачами щодо поневоленого та залежного населення. Оголошують війну ілотам.

Постійна загроза ілотського заколоту, що нависла під панівним класом Спарти, вимагала від нього максимальної згуртованості та організованості. Тому одночасно з переділом землі спартанським законодавцем Лікургом була проведена ціла серія важливих соціальних реформ:

Тільки сильна і здорова людина могла стати справжнім воїном. Коли народжувався хлопчик, батько приносив його до старійшин. Немовля оглядали. Слабку дитину скидали у прірву. Закон зобов'язував кожного спартіата віддавати своїх синів у спеціальні табори – агели (букв. стадо). Читати та писати хлопчиків навчали лише заради практичної користі. Виховання було підпорядковане трьом цілям: вміти підкорятися, мужньо переносити страждання, у битвах перемогти чи померти . Хлопчики займалися гімнастичними та військовими вправами, вчилися володіти зброєю, жити по-спартанськи. Ходили вони цілий рік в одному плащі (гіматії). Спали на твердій очереті, нарваному голими руками. Годували їх надголодь. Щоб бути спритними та хитрими на війні, підлітки вчилися красти. Хлопчики навіть змагалися, хто з них довше та гідніше перенесе побої. Переможця славили, його ім'я ставало відомим усім. Але дехто вмирав під різками. Спартанці були чудовими воїнами – сильними, вмілими, хоробрими. Знаменитим був лаконічний вислів однієї спартанки, яка проводила сина на війну. Вона подала йому щит і сказала: "Зі щитом або на щиті!"

У Спарті зверталася велика увага і на виховання жінок, які користувалися великою повагою. Щоб народжувати здорових дітей, треба бути здоровою. Тому дівчата займалися не домашнім госп-м, а гімнастикою та спортом, вони вміли читати, писати, рахувати.

За законом Лікурга запроваджувалися спеціальні спільні трапези – сисстії.

В основі «Лікургова ладу» було покладено принцип рівності, намагалися призупинити зростання майнової нерівності серед спартіатів. З метою вилучення з обігу золота та срібла, вводилися в обіг залізні оболи.

Спартанського гос-во забороняло будь-яку зовнішню торгівлю. Вона була лише внутрішньою та відбувалася на місцевих ринках. Ремесло було розвинене слабко, ним займалися периеки, до-е виготовляли лише необхідне начиння для спорядження спартанської армії.

Усі перетворення сприяли консолідації суспільства.

Найважливішими елементами політичної системи Спарти є подвійна царська влада, рада старійшин (герусія) і народні збори.

Народні збори (апелла), в яких брали участь всі повноправні громадяни Спарти, стверджували рішення, прийняті царями і старійшинами на їх спільному засіданні.

Рада старійшин – герусія складалася з 30 членів: 28 геронтів (старців) та двох царів. Геронти обиралися зі спартанців не молодше 60 років. Царі отримували владу у спадок, але їхні права у повсякденному житті були дуже невеликими: воєначальники під час воєнних дій, судові та релігійні функції у мирний час. Рішення приймалися на спільному засіданні ради старійшин та царів.

Саме місто Спарта мало скромний вигляд. Не було навіть оборонних мурів. Спартанці казали, що найкращим захистом міста є не стіни, а мужність його громадян.

До середини 6 в. до н.е. підпорядковані Корінф, Сікіон і Мегари, внаслідок чого склався Пелопонеський союз, який став найзначнішим політичним об'єднанням тодішньої Греції.

Реформи Солону

Солон увійшов в історію як видатний реформатор, який значною мірою змінив політичну особу Афін і дав, таким чином, можливість цьому полісу випередити у своєму розвитку інші грецькі міста.

Соціально-економічна та політична ситуація в Аттиці продовжувала погіршуватися практично весь VII ст. до зв. е. Соціальна диференціація населення призвела до того, що значна частина всіх афінян тягла жалюгідне існування. Бідолашні селяни жили у борг, виплачували величезні відсотки, закладали землю, віддавали своїм багатим співгромадянам до 5/6 урожаю.

Олії у вогонь підлила невдача у війні за острів Саламін з Мегарами наприкінці VII ст.

Солон. походив із давнього, але збіднілого знатного роду, займався морською торгівлею і був, таким чином, пов'язаний одночасно і з аристократією, і з демосом, члени якого поважали Солона за чесність. Прикинувшись божевільним, він публічно у віршах закликав афінян до реваншу. Його вірші викликали великий суспільний резонанс, що врятувало поета від покарання. Йому було доручено зібрати та очолити флот та армію. У новій війні Афіни перемогли Мегари, а Солон став найпопулярнішою людиною у місті. У 594 р. до зв. е. його обрали першим архонтом (епонімом) і доручили також виконувати функції айсимнету, тобто він мав стати посередником при вирішенні соціальних питань.

Солон рішуче взявся до реформ. Спочатку він провів так звану сисахфію (дослівно "струшування тягаря"), за якою були скасовані всі борги. Із закладених земельних ділянок було знято заставне боргове каміння, на майбутнє було заборонено позичати людей. Багато селян отримали назад свої ділянки. За державний рахунок викуповувалися продані на чужину афіняни. Ці заходи власними силами оздоровили соціальну обстановку, хоча незаможні і були незадоволені тим, що Солон не провів обіцяного переділу землі. Натомість архонт встановив максимальну граничну норму землеволодіння і ввів свободу заповіту - відтепер, якщо не було прямих спадкоємців, можна було передати майно за заповітом будь-якому громадянину, дозволивши віддавати землю не членам роду. Цим було підірвано могутність родової знаті, а також дано потужний імпульс розвитку дрібного та середнього землеволодіння.

Солон провів грошову реформу, зробивши легше (зменшивши вагу) афінську монету і тим самим збільшивши грошовий обіг у країні. Він дозволив вивозити за кордон оливкову олію і вино заборонив вивозити зерно, посприявши таким чином розвитку найбільш вигідного для зовнішньої торгівлі сектору афінського сільського господарства та зберігши для співгромадян дефіцитний хліб. Цікавий закон було прийнято у розвиток ще однієї прогресивної галузі народного господарства. За законом Солона, сини могли не забезпечувати батьків на старості, якщо ті свого часу не навчили дітей якомусь ремеслу.

Найважливіші зміни відбулися у політичному та соціальному устрої Афінської держави. Замість колишніх станів Солон запровадив нові, засновані на проведеному ним майновому цензі (переписі та обліку доходів). Відтепер афіняни, чий річний дохід становив не менше 500 медимнів (близько 52 літрів) сипучих або рідких продуктів, називалися пентакосіамедимнами і належали до першого розряду, не менше 300 медімнів - вершниками (другий розряд), не менше 200 медімнів - , менше 200 медімнів – фетами (четвертий розряд).

Вищими державними органами відтепер були ареопаг, буле та Народні збори. Буле було новим органом. Це була Рада чотирьохсот, куди кожна з чотирьох афінських філ обирала 100 чоловік. У булі мали попередньо обговорюватися всі питання та закони перед тим, як вони підлягали розгляду в Народних зборах. Само Народне зібрання (еклесія) при Солоні стало збиратися набагато частіше і набуло більшого значення. Архонт ухвалив, що у період міжусобиць кожен громадянин повинен займати активну політичну позицію під загрозою позбавлення громадянських прав.

Західний тип цивілізації: антична цивілізація Стародавньої Греції та Стародавнього Риму

Наступним глобальним типом цивілізації, що склався в давнину, став західний тип цивілізації.Він почав виникати на берегах Середземного моря і найвищого розвитку досяг у Стародавній Греції та Стародавньому Римі, суспільствах, які прийнято називати античним світом у період з IX-VIII ст. до зв. е. до IV-V ст. н. е. Тому західний тип цивілізації з основою можна назвати як середземноморський чи античний тип цивілізації.

Антична цивілізація пройшла тривалий шлях розвитку. На півдні Балканського півострова через різні причини ранньокласові суспільства і держави зароджувалися не менше трьох разів: у 2-й половині III тис. до н. е. (Знищено ахейцями); у XVII-XIII ст. до зв. е. (Знищено дорійцями); у IX-VI ст. до зв. е. остання спроба вдалася – виникло античне суспільство.

Антична цивілізація, як і східна цивілізація є первинної цивілізацією. Вона виросла безпосередньо з первісності і не могла скористатися результатами попередньої цивілізації. Тому в античній цивілізації, за аналогією зі східною, у свідомості людей та в житті суспільства істотно вплив первісності. Панівне становище займає релігійно-міфологічне світогляд.Однак у цьому світогляді є суттєві особливості. Античний світогляд космологічно.Космос по-грецьки – це не лише світ. Всесвіт, але й порядок, світове ціле, що протистоїть Хаосу своєю пропорційністю та красою. В основі цієї впорядкованості лежать міра та гармонія.Таким чином, в античній культурі на основі світоглядних моделей формується один із важливих елементів західної культури - раціональність.

Установка на гармонію у всьому космосі пов'язана була і з культуростворюючою діяльністю «античної людини». Гармонія проявляється в пропорції та зв'язку речей і ці пропорції зв'язку можуть бути обчислені та відтворені. Звідси – формулювання канону- сукупності правил, що визначають гармонію, математичні розрахунки канону, що базуються на спостереженнях над реальним людським тілом. Тіло – прообраз світу. Космологізм (уявлення про світобудову) античної культури носив антропоцентричний характер,т. е. людина розглядався як центр Всесвіту і кінцева мета всього світобудови. Космос постійно співвідносився з людиною, природні об'єкти із людськими. Такий підхід визначав ставлення людей до їхнього земного життя. Прагнення до земних радощів, активна позиція стосовно світу - характерні цінності античної цивілізації.

Цивілізація Сходу зросла на поливному землеробстві. Античне суспільство мало іншу сільськогосподарську основу. Це так звана середземноморська тріада – вирощування без штучного зрошення зернових, винограду та маслин.

На відміну від східних суспільств античне розвивалося дуже динамічно, оскільки від початку у ньому розгоряється боротьба між закабаляемым у пайове рабство селянством і аристократією. В інших народів вона закінчувалася перемогою знаті, а в давніх греків демос (народ) не тільки відстояв свободу, а й досягнув політичної рівності. Причини цього криються у бурхливому розвитку ремесла та торгівлі. Торгово-реміснича верхівка демосу швидко багатіла і в економічному відношенні стала сильнішою за землевласникську знать. Суперечності між могутністю торгово-ремісничої частини демосу і силою землевласникської знаті, що йде в минуле, склало рушійну пружину розвитку грецького суспільства, яке до кінця VI ст. до зв. е. дозволилося на користь демосу.

У античної цивілізації першому плані вийшли приватновласницькі відносини, виявилося панування приватного товарного виробництва, орієнтованого переважно ринку.

З'явився перший історії зразок народовладдя - демократія як уособлення свободи. Демократія в греко-латинському світі була, як і раніше, прямою. Передбачалася рівність всіх громадян як принцип рівних повноважень. Існували свобода слова, виборність органів влади.

В античному світі було закладено основи громадянського суспільства, що передбачає право кожного громадянина брати участь в управлінні, визнання його особистої гідності, права і свободи. Держава не втручалася у приватне життя громадян чи це втручання було незначним. Торгівля, ремесла, сільське господарство, сім'я функціонували незалежно від влади, але у межах закону. Римське право містило систему норм, що регулюють приватновласницькі відносини. Громадяни були законослухняні.

В античності питання взаємодії особи і суспільства вирішувалося на користь першої. Особа та її права були визнані первинними, а колектив, суспільство – вторинними.

Однак демократія в античному світі мала обмежений характер: обов'язкова наявність привілейованого шару, виняток із її дії жінок, вільних іноземців, рабів.

У греко-латинській цивілізації також існувало рабство. Оцінюючи його роль античності, здається, ближче до істини позиція тих дослідників, які секрет унікальних досягнень античності бачать над рабстві (праця рабів неефективний), а свободі. Витіснення вільної праці рабським у період Римської імперії стало однією з причин занепаду цієї цивілізації (див.: Семеннікова Л.І.Росія у світовому співтоваристві цивілізацій. – М., 1994. – С. 60).

Цивілізація Стародавню Грецію.Своєрідність грецької цивілізації полягає у появі такої політичної структури, як «поліс» - «місто-держава», що охоплює саме місто та прилеглу до нього територію. Поліси були першими республіками історія всього людства.

Численні грецькі міста були засновані і по берегах Середземного та Чорного морів, а також на островах – Кіпрі та Сицилії. У VIII-VII ст. до зв. е. великий потік грецьких переселенців кинувся на узбережжя південної частини Італії, формування на цій території великих полісів було настільки значним, що отримало назву «Великої Греції».

Громадяни полісів мали право володіти землею, зобов'язані у тій чи іншій формі брати участь у державних справах, а у разі війни з них складалося цивільне ополчення. В еллінських полісах, окрім громадян міста, зазвичай проживало особисто вільне населення, але позбавлене цивільних прав; часто це були переселенці з інших грецьких міст. На нижній щаблі соціальних сходів античного світу знаходилися абсолютно безправні раби.

У полісній громаді панувала антична форма власності на грішну землю, нею користувалися ті, хто був членом громадянської громади. За полісної системи засуджувалося накопичення. У більшості полісів верховним органом влади були народні збори.Йому належало право остаточного вирішення найважливіших полісних питань. Громіздкий бюрократичний апарат, властивий східним та всім тоталітарним суспільствам, у полісі був відсутній. Поліс був практично повний збіг політичної структури, військової організації та громадянського суспільства.

Грецький світ будь-коли був єдиним політичним цілим. Він складався з кількох цілком самостійних держав, які могли вступати в союзи, зазвичай добровільно, іноді з примусу, вести між собою війни або укладати мир. Розміри більшості полісів були невеликі: зазвичай у них було лише одне місто, де проживало кілька сотень громадян. Кожне таке містечко було адміністративним, господарським та культурним центром маленької держави, а населення його займалося не лише ремеслом, а й землеробством.

У VI-V ст. до зв. е. поліс розвинувся у особливу форму рабовласницької держави, більш прогресивну, ніж східні деспотії. Громадяни класичного поліса рівні у своїх політичних та юридичних правах. Вище громадянина у полісі ніхто не стояв, окрім полісного колективу (ідея суверенітету народу). Кожен громадянин мав право публічно висловити свою думку щодо будь-якого питання. Для греків стало правилом приймати будь-які політичні рішення відкрито, спільно після всебічного публічного обговорення. У полісі в наявності поділ вищої законодавчої влади (народні збори) і виконавчої (виборні термінові магістратури). Так, у Греції утверджується лад, відомий нам як антична демократія.

Давньогрецька цивілізація характеризується тим, що вона найбільш рельєфно виражає ідею суверенітету народу та демократичну форму правління. Греція архаїчного періоду мала певну специфіку цивілізації проти іншими античними країнами: класичне рабство, полісну систему управління, розвиненою ринок із грошовою формою обращения. Хоча Греція того часу не була єдиною державою, проте постійна торгівля між окремими полісами, економічні та споріднені зв'язки між сусідніми містами призводили греків до самосвідомості - бути ним в єдиній державі.

Розквіт давньогрецької цивілізації було досягнуто в період класичної Греції (VI ст.-338 р. до н.е.). Полісна організація суспільства ефективно здійснювала економічні, військові та політичні функції, стала унікальним явищем, невідомим у світі давньої цивілізації.

Однією з особливостей цивілізації класичної Греції стало стрімке піднесення матеріальної та духовної культури. У сфері розвитку матеріальної культури відзначалася поява нової техніки та матеріальних цінностей, розвивалося ремесло, споруджувалися морські гавані та виникали нові міста, йшло будівництво морського транспорту та різноманітних пам'яток культури тощо.

Породженням найвищої культури давнини є цивілізація еллінізму, початок якої поклало завоювання Олександром Македонським у 334-328 р.р. до зв. е. Перської держави, що охоплювала Єгипет та значну частину Близького Сходу до Інду та Середньої Азії. Період еллінізму тривав три сторіччя. У цьому широкому просторі склалися нові форми політичної організації та соціальних відносин народів та його культури - цивілізація еллінізму.

Які ж особливості грецької цивілізації?До характерних рис цивілізації еллінізму можна віднести: специфічну форму соціально-політичної організації - елліністична монархія з елементами східної деспотії та полісного устрою; зростання виробництва товарів хороших і торгівля ними, розвиток торгових шляхів, розширення грошового звернення, зокрема поява золотих монет; стійке поєднання місцевих традицій із культурою, принесеної завойовниками та переселенцями греками та іншими народами.

Еллінізм збагатив історію людства та світову цивілізацію загалом новими науковими відкриттями. Найбільший внесок у розвиток математики та механіки зробили Евклід (III ст. До н. Е..) І Архімед (287-312 рр.). Різносторонній учений, механік та військовий інженер Архімед із Сіракуз заклав основи тригонометрії; їм були відкриті принципи аналізу нескінченно малих величин, а також основні закони гідростатики та механіки, які широко застосовувалися для практичних цілей. Для зрошувальної системи в Єгипті застосовувався «архімедів гвинт» – прилад для відкачування води. Це була похило розташована порожня труба, всередині якої знаходився гвинт, що щільно прилягав до неї. Гвинт, що обертався за допомогою людей, зачерпував воду і піднімав її нагору.

Подорожі сушею викликали потребу точно вимірювати довжину пройденого шляху. Це завдання було вирішено у І ст. до зв. е. олександрійським механіком Героном. Він винайшов прилад, названий ним рокометром (вимірником шляху). Нині такі прилади називаються таксометрами.

Світове мистецтво збагатилося такими шедеврами, як Вівтар Зевса у Пергамі, статуї Венери Мілоської та Нікі Самофракійської, скульптурна група Лаокоон. Увійшли до золотого фонду елліністичної цивілізації досягнення давньогрецької, середземноморської, причорноморської, візантійської та інших культур.

Цивілізація Стародавнього Римупроти Грецією була складнішим явищем. Згідно з античною легендою, місто Рим було засноване в 753 р. до н. е. на лівому березі Тібру, справедливість якої підтвердили археологічні розкопки нинішнього сторіччя. Спочатку населення Риму складалося із трьохсот пологів, старійшини яких становили сенат; на чолі громади стояв цар (латинською - reve). Цар був верховним воєначальником та жерцем. Пізніше приєднані до Риму общини латинів, що жили в Лаціумі, отримали найменування плебеїв (плебс-народ), а нащадки старих римських пологів, що становили тоді аристократичний шар населення, отримали назву патриціїв.

У VI ст. до зв. е. Рим став досить значним містом і перебував залежно від етрусків, які жили на північний захід від Риму.

Наприкінці VI ст. до зв. е. зі визволенням від етрусків формується римська республіка, що проіснувала близько п'яти століть. Римська республіка спочатку була невеликою площею державою, менше 1000 кв. км. Перші століття республіки - час наполегливої ​​боротьби плебеїв за їхнє рівняння в політичних правах з патриціями, за рівні права на громадську землю. Через війну поступово територія римської держави розширюється. На початку IV ст. до зв. е. вона вже більш ніж удвічі перевищила початкові розміри республіки. У цей час Рим був захоплений галлами, які дещо раніше влаштувалися в долині річки По. Однак галльське вторгнення не зіграло значної ролі у подальшому розвитку римської держави. II та I ст. до зв. е. були часом великих завоювань, що віддали Риму всі країни, що прилягали до Середземного моря, Європи до Рейну та Дунаю, а також Британію, Малу Азію, Сирію та майже все узбережжя Північної Африки. Країни, завойовані римлянами за межами Італії, отримували найменування провінцій.

У перші століття існування римської цивілізації рабство у Римі було слабко розвинене. З ІІ ст. до зв. е. кількість рабів зросла у зв'язку з успішними війнами. Становище республіки поступово загострювалося. У І ст. до зв. е. війна неповноправних італіків проти Риму та повстання рабів під проводом Спартака потрясли всю Італію. Усе завершилося встановленням у Римі 30 р. до зв. е. одноосібної влади імператора, який спирався на збройну силу.

Перші століття Римської імперії були часом найсильнішої майнової нерівності, поширення великого рабовласництва. З І ст. до зв. е. спостерігається і протилежний процес – відпустка рабів на волю. Надалі рабська праця сільському господарстві поступово витісняється працею колонів, особисто вільних, але прикріплених до землі хліборобів. Раніше процвітала Італія почала слабшати, а значення провінцій – зростати. Почався розпад рабовласницької системи.

Наприкінці IV ст. н. е. Римська імперія ділиться приблизно навпіл - на східну та західну частини. Східна (Візантійська) імперія проіснувала до XV ст., коли вона була завойована турками. Західна імперія протягом V ст. до зв. е. зазнавала нападів гунів та германців. У 410 р. зв. е. Рим узяли однією з німецьких племен - остготами. Після цього Західна імперія мала жалюгідне існування, а в 476 р. її останній імператор був повалений з престолу.

Які ж причини падіння Римської імперії?Вони пов'язані з кризою римського суспільства, що зумовлювалося труднощами відтворення рабів, проблемами збереження керованості величезної імперії, зростанням ролі армії, мілітаризацією політичного життя, скороченням міського населення та міст. Сенат, органи міського самоврядування перетворювалися на фікцію. У умовах імператорська влада змушена була визнати поділ імперії в 395 р. на Західну і Східну (центром останньої був Константинополь) і відмовитися від військових походів з метою розширення території держави. Тому військове ослаблення Риму стало однією з причин його падіння.

Швидкому падінню Західної Римської імперії сприяло нашестя варварів, потужний рух німецьких племен на її території в IV-VII ст., що завершилося створенням «варварських королівств».

Блискучий знавець історії Риму, англієць Едуард Гіббон (XVIII ст.), Серед причин падіння Риму називає негативні наслідки прийняття християнства (прийнято офіційно в IV ст.). Воно прищеплювало масам дух пасивності, непротивлення і смиренності, змушувало покірно схилятися під ярмом влади чи навіть гноблення. В результаті гордий войовничий дух римлянина змінюється духом благочестя. Християнство вчило лише «страждати і підкорятися».

З падінням Римської імперії починається нова епоха в історії цивілізації – Середньовіччя.

Таким чином, в умовах давнини визначилися два основні (глобальні) типи цивілізації: західний, що включає європейську та північно-американську, і східний, що вбирає цивілізацію країн Азії, Африки, у тому числі арабську, тюркську та малоазіатську. Давні держави Заходу та Сходу залишилися найпотужнішими історичними об'єднаннями, що діють, у міжнародних справах: зовнішньоекономічних і політичних зв'язках, війни та миру, встановлення міждержавних кордонів, переселення людей в особливо великих масштабах, морського судноплавства, дотримання проблем екології тощо.

тема 3 Місце Середньовіччя у всесвітньо-історичному процесі. Цивілізація Стародавньої Русі.

1/ Середньовіччя як етап всесвітньої історії.

Основні цивілізаційні регіони

2/ Місце Росії у світовій цивілізації

3/ Виникнення давньоруського суспільства

Не лише професійні історики та студенти історичних факультетів захоплюють античну Грецію. Це предмет захоплення та інтересу дослідників із суміжних областей науки, туристів та мандрівників, які хочуть знати все про Стародавню Грецію. Це стосується як історичних подій, так і побуту, культури, філософії, наукових знань, філософії, міфології.

Під Стародавню Грецію прийнято розуміти період у всесвітній історії, який почався в 3 тис. до нашої ери і тривав до середини 1 століття нашої ери.

Періодизація

Залежно від того, які критерії вчені закладають у розподіл давньогрецької історії, такою може бути періодизація. Існує дві найбільш поширених та прийнятих у науці класифікацій. Перша з них передбачає розподіл на три великі періоди:

• Докласичний, який розпочався у 3 ст. до н.е. і продовжувався до 4 ст. до н.е.;
• Класичний, що охоплює 5-4 ст. до н.е.;
• Елліністичний, що датується другою половиною 4 ст. - серединою 1 ст. н.е.

Археологи ж наполягають на тому, що докласичний період варто додатково ділити на три етапи – крито-мікенський, гомерівський та архаїчний. На Рубежі 3-2 тис. до н. на острові Крит виникла перша цивілізація, яку вдалося відокремити від інших періодів завдяки різним артефактам. Культура крито-мікенського періоду не така багата, як інших епох Стародавньої Греції, але вона говорить про те, що ця цивілізація потребує окремої уваги дослідників.

Гомерівський період мало вивчений істориками, основні відомості про нього збереглися у творах Гомера. Хронологічно охоплював період із 11 по 9 ст. до нашої ери.

Після нього слідував архаїчний етап, у якому почали складатися основи державності греків, менталітет, культура, міфологія. Почався період 8 в. до н.е. та закінчився на кордоні 5-4 ст. до н.е.

Заселення Еллади

Люди почали з'являтися на південних околицях Балканського півострова під час середнього палеоліту. Сліди первісної людини виявили від Македонії до Еліди. У неоліті люди вже займалися землеробством, розводили худобу, почали будувати будинки, складався родовий лад, який у 3-2 тис. до н. переріс у ранньокласове суспільство.

У егейський період відбувалося заселення материкової та острівної Греції. Зокрема, на Криті розвивалася мінойська культура, на материковій частині – елладська, а на островах – Кікладська.

У бронзовому столітті активно розвивалася цивілізація на грецьких островах. Для цього періоду були характерні такі риси та досягнення:

• Почалася видобуток руд, зокрема мідної;
• Люди почали застосовувати активно срібло та свинець;
• Зброю, прикрасу, знаряддя, речі культу виготовляли з металу;
• Створювалися керамічні та гончарні вироби;
• Розвивалося будівництво та ремесла, пов'язані з ним. Це дозволило розвивати судноплавство. Будівництво кораблів сприяло поступовому освоєнню сусідніх із Грецією островів. Наслідком чого давні греки встановили панування над узбережжям всього Егейського моря;
• Виникли великі міста, які були центрами тих чи інших племен. Розташовувалися населені на пагорбах, що говорить про початок диференціації суспільства. З'явилися правителі, які прагнули височіти над іншими людьми. Це спровокувало перші міжплемінні війни у ​​Стародавній Греції.

У бронзовому столітті центром соціального та господарського розвитку був Крит, у якому склалися кілька держав. До них відносяться Фест, Малія, Кнос. За своїм характером – це були раннеробласницькі держави, в яких існувала своя писемність (ієрогліфічна). Наприкінці бронзи на Криті розпочався новопалацовий період, протягом якого відбувалося створення нових палаців та оновлення старих. Крито-мікенська цивілізація була однією з найрозвиненіших у Стародавній Греції, при якій значно розширилися зв'язки із зовнішнім світом, морське панування, зміцнилися міста. У 1470 р. до н. на острові Фера стався землетрус, який дійшов до Криту. Миттєво було зруйновано і міста, і палаци, і флот. Загинуло і все населення острова, після чого його територія почала приходити в запустіння. Через сто років Кноський палац був відновлений, але колишньої могутності ця держава вже не досягла.

На материку з'явилися інші центри рабовласництва, які стали окремими містами-державами. Це були Пілос, Тірінф та Мікени, які створили ахейські племена. Вони будували як військові кораблі, а й великі торгові судна, що дозволило встановити панування над існуючими торговими шляхами на той час. Вироби ахейців продавалися такі країни Сходу, як Фінікія, Сирія, Єгипет. Зустрічаються вироби древніх греків і Малої Азії, й у Італії. Ахейці вигадали власну писемність, яка на відміну від критської була не ієрогліфічною, а складовою.

Особливості гомерівського періоду

Ахейська цивілізація впала під тиском нових племен – дорійських, які захопили держави у середніх та південних регіонах. Вистояли Афіни, куди переселилися ахейці з Пелопоннесу. Тут вдалося зберегти високу культуру та розвиватися далі, а решта Греції у розвитку була відкинута назад.

Пов'язано це про те, що дорійські племена перебували за умов становлення родового ладу. Тому виробництво, міста та політична система почали швидко змінюватися. На перший план вийшло знову родові відносини, через що в давньогрецькому суспільстві стали поширюватися знаряддя та зброя, виготовлена ​​із заліза. Виріб з металу та заліза викликали формування особливого класу суспільства – ремісників, завдяки чому наприкінці 9 ст. до н.е. ремесло остаточно відокремилося від землеробства та скотарства. Так став формуватися ринок, окремі міста стали спеціалізуватися з виробництва лише одного виду залізних виробів.

Почали складатися незалежні громади, очолювані басилеями. Їхню владу підтримувала родова знать, яка свій вплив зміцнювала через земельні володіння. Населення, які мешкали на таких територіях, потрапляло в рабство. Люди потрапляли у залежність від багатих по-різному:

• У Спарті до залежних категорій населення належали періеки, що становлять основу корінного населення держави; а також ілоти – землероби з Мессенії. Перієки мали невелике самоврядування, продовжуючи далі займатися торгівлею і різними ремеслами. Ілоти були державною власністю, були прикріплені до ділянок землі спартіатів – представників місцевої знаті;
• У Фессалії підкорене населення називалося пінести;
• На Криті це були клароти.

Рабство в гомерівський період існувало і в Афінах, але рабами ставали люди, які не виплатили борги.

Греція у архаїчний період

Збільшення кількості міст та ускладнення суспільного устрою викликало активний розвиток торгівлі. Жителі населених пунктів вимагали постійної сировини для роботи та продуктів харчування. Ситуація погіршувалась і тим, що міста ставали притулком для селян, у яких відібрали землю. Збільшувалася і кількість представників знаті, якої постійно були потрібні раби. Їх використовували для будівництва палаців, для обробітку полів, домашньої роботи.

Усе це створило передумови початку нового етапу історія Стародавню Грецію – колоніального. Поштовхом до початку утворень міст-колоній стало загострення соціальної боротьби всередині грецького суспільства. Протягом 8-6 ст. до н.

Наявність великої кількості колоній вивів торгівлю греків нового рівня розвитку – міжнародний. До наслідків створення колоній слід зарахувати:

• Зростання попиту грецькі товари;
• У метрополію постійно надходили раби;
• Знати отримувала багатства та предмети розкоші;
• У торгівлі почали використовувати монети, запозичені в інших народів;
• Посилилася позиція багатьох землевласників та родової знаті;
• Окремі міста Греції стали загальними релігійними центрами.

Для архаїчного періоду характерна стала боротьба між демосом і аристократією. Населення міст прагнуло позбутися рабства, і це вдалося зробити у низці міст Еллади.

Опір чинила родова знать, яку вдалося упокорити через встановлення режиму тиранії.

Протягом 8-6 ст. до н.е. склалася і особлива форма політичного, соціального та економічного устрою грецького міста. То справді був поліс – вільний населений пункт, у якому проживали лише вільні громадяни. Якщо люди належали до полісу, це забезпечувало їм права, зокрема на рабів і землю.

Поліси ділилися на дві групи:

• Олігархічні (Спарта та Крит);
• Демократичні (Афіни).

У містах-державах одночасно існували рабство та елементи родового устрою. На півдні материкової Греції продовжували розвиватися землеробські громади, які належали окремим племенам.

Еллада у класичний період розвитку

Піка свого розвитку Греція досягла у 5-4 ст. до н.е. Історики вважають, що це був час розквіту економіки, культури, політики, торгівлі, наук та мистецтв. Торгово-ремісничі поліси й надалі використовували рабів – у ремісничих майстернях, на копальнях, на полях, у господарстві.

Поширення отримали дрібні селянські господарства та ремесла.

У класичний період центром політичного життя були Афіни, котрі славилися своїми демократичними традиціями. Це дозволило їм виграти низку греко-перських воєн, створити Делоський союз, щоб боротися проти персів.

У Греції ніколи не існувало єдності між полісами і боротьба за панування загострилася саме в класичний період. Піком протистояння стала Пелопонеська війна між Спартою та Афінами, яка закінчилася програшем останнього поліса. Поразку та втрати зазнали грецькі міста, які підтримували Афіни. Але війна викликала піднесення Спарти та її прихильників.

Але це була не остання війна в Елладі того періоду. Ще одна розгорілася у 395-387 роках. до н.е., і одержала назву Коринфської. Закінчилася вона поразкою Спарти і попаданням частини грецьких полісів під владу Персії.

У середині 4 ст. до н.е. у північних грецьких регіонах сформувалася нова політична сила, яку очолив місто-поліс Македонія. Її цар Філіп Другий поступово захопив узбережжя Фракії, Фессалію, Хакідіку та Фокіду. Вплив Македонії був такий сильний, що в інших полісах з'явилися партії промакедонської орієнтації.

У 338-337 рр. до нашої ери Філіп Другий скликав Коринфський конгрес, на якому було офіційно оформлено панування Македонії на острівній та материковій Греції. Також він створив союз полісів, у яких було проголошено олігархічним режимом правління. Порядок серед населення та в органах влади підтримувався зусиллями македонської армії.

Занепад Стародавньої Греції

Наприкінці 4 ст. до нашої ери Еллада вступила у новий період розвитку, який в історіографії називається елліністичним. Він був пов'язаний з ім'ям Олександра Македонського, сина Пилипа Другого. Його завоювання якісно змінили всі сфери життя у Греції, сформували багато інших держав, збагатили грецьку культуру. Олександру Македонському вдалося створити величезну імперію, яка припинила існування відразу після його смерті в 323 р. до нашої ери.

Елліністичний період у Греції характеризувався такими подіями:

• Створення постійних спілок міст, полісів. Такі освіти мали військові характер, і були спрямовані на те, щоб оскаржити панування Македонії, Спарти чи Афін у Греції;
• Очолювалися поліси олігархами чи царями, які постійно між собою воювали;
• Македонія виграла боротьбу проти Афін, що поклало край знаменитій афінській демократії;
• Македонія втратила владу над Балканами, оскільки проти неї постійно боролися Ахейська та Етолійська військові союзи;
• Смерть Олександра Македонського розв'язала боротьбу між його приймачами, внаслідок чого руйнувалися міста, гинули люди, активізувався продаж людей у ​​рабство, створювалися нові колонії. На Греції почали нападати і пірати, особливо від цього страждали острівні та прибережні поліси;
• У полісах загострилася соціальна боротьба, яка від того, яка політична сила втручалася у внутрішні справи Греції. То були і римляни, і перси.

У 196 р. до н. відбувалися Істмійські ігри, у яких полководець Фламінін оголосив, що греки мають свободу. Це посилило популярність Риму у Греції, яка фактично стала власністю республіки. У 27 р. до н. Еллада стала однією з римських провінцій під назвою Ахайя. І так тривало кілька століть, доки у 4 ст. нашої ери набіги варварів не зруйнували Римську імперію, розділивши її на Західну та Східну. З останньої стала формуватися нова політсила на Балканському півострові – Візантійська імперія.

Релігія та міфологія Стародавньої Греції

Жителі Еллади мали свою самобутню релігію, яка пов'язувала культуру, міфологію та мистецтво в єдине ціле. Греки вважали, що головним богом є Зевс, який сидить на горі Олімп. Разом із ним там проживали ще одинадцять богів та богинь. Грецька релігія, як і міфологія, цікаві тим, що своїх богів еладці репрезентували людьми, наділяли їх людськими рисами характеру, поведінки. Богам були притаманні ті самі почуття, що й людям, пороки та бажання, які були присутні в античному світі.

Міфологія формувалася протягом кількох століть і відображала всі проблеми, з якими стикалися греки в повсякденному житті. Крім богів, грецька міфологія багата таких персонажів, як смертні герої, наприклад, Ахіллес і Геракл, міфічні істоти. Це були сатири, крики, німфи, лісові та річкові чудовиська, дракони, музи, дракони та єхидні.

Мистецтво та наука

Величезний внесок мешканці Стародавньої Еллади зробили у розвиток театру, живопису, скульптури. Мистецтво греків є практично у кожному куточку земної кулі. Насамперед, це храми та архітектурні стилі. Зводили греки храми на честь богів, щоби Зевсу та його прихильникам було, де жити. Але, на відміну від римлян, або ж найдавніших цивілізацій Єгипту, Месопотамії, Вавилонії, еладці будували храми не більшими (щодо судження за розмірами), розміщуючи їх в акрополі міста. Це була найзахищеніша частина населеного пункту. Щоб храм було видно здалеку, зводили його на горі чи пагорбі. Для будівництва намагалися застосовувати два основні матеріали – вапняк та білий мармур. Кожен храм, як і будь-яка грецька будова, обов'язково мала колони, що розташовувалися в один або два ряди. У класичний період мистецтво будувати храми досягло піку розвитку. У наступну епоху - елліністичну - стали з'являтися стадіони, спортивні майданчики, простори для прогулянок, амфітеатри.

Поруч із скульптурою розвивалася скульптура, яка змінювалася протягом усього періоду існування Стародавню Грецію. Якщо в архаїчний період на скульптурах людей обов'язково були шати, то в класичну епоху основну увагу майстри сконцентрували на людському тілі. Було прийнято зображати фізично розвинених, сильних, атлетично складених людей, що підкреслювало внутрішню та зовнішню красу. У еллінізм скульптури стали носити метафоричний характер, у витворах мистецтва з'явилися перебільшення, пишність, якої раніше не було.

Відрізнялися греки та особливою технікою живопису, зразки якої практично не збереглися до сьогодні. Але малюнки можна побачити на вазах. Застосовували греки два способи розпису таких виробів, як чорнофігурний і червонофігурний. Для першої було характерне використання чорного лаку, щоб зобразити людей та тварин. А червонофігурна мала на увазі повне зафарбовування чорного тла, фігури ж робилися червоними, а чорний лак допомагав ще чітко промалювати деталі.

У період відзначення свята виноробства, присвяченого богу Діонісу, став складатися грецький театр. З його виникненням почали активно розвиватися музика та література. Часто ці напрями не відокремлювалися один від одного, що робило і літературу, і театр органічним цілим. У постановках було прийнято застосовувати спеціальні маски, які носили лише чоловіки-актори. Жінки у спектаклях участі не брали.

Про особливу роль театру у повсякденному та суспільному житті Греції говорить велика кількість театрів та амфітеатрів. Без постановок не обходилися святкування, ні народні гуляння. Театр вирізнявся великою різноманітністю сюжетів та тематик, жанрами. Це були і комедії, і трагедії, і сатири, і іронічні вистави на злобу дня.

Наукові знання греків розвивалися у різних галузях – філософії, математики, астрономії, геометрії, біології, фізики, хімії, історії. p align="justify"> Особливе місце серед знань займала філософія, яка займалася вивченням проблем походження космосу, планет, людини, пошуку відповідей на питання, пов'язані з безсмертям. У Елладі сформувалося кілька філософських шкіл, яскравими представниками яких були Платон, Аристотель, Сократ, Фалес, Геродот тощо.

У школах Стародавню Грецію викладалися література, граматика, математика, історія, астрономія, філософія. Обов'язковим було фізичне виховання, щоб особистість людини розвивалася гармонійно.

Найвідомішою спадщиною греків є Олімпійські ігри, які були створені для того, щоб вихваляти богів і приносити їм різні почесті. Спочатку це були локальні змагання, які згодом розвинулися до загальногрецьких. На змаганнях виступали спортсмени з різних полісів Еллади, намагаючись здобути статус найкращого атлета. Основні змагання відбувалися в такій дисципліні, як п'ятиборство, зараз воно також є на Олімпійських іграх.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

ПЛАН

Вступ

1. Основні особливості давньогрецької цивілізації

2. Грецький рід

3. Фратрія, плем'я та нація греків

4. Релігія

5. Культура

Висновок

Список літератури

Вступ

Латинське слово "антиквус", що в перекладі означає "стародавній", дало назву однієї з найчудовіших епох в історії людства - Античність, епосі, що тривала майже 15 століть, що увібрала в себе становлення, розквіт і занепад грандіозних цивілізацій Стародавньої Греції та Стародавнього Риму! Найбільші досягнення античного Середземномор'я вперше відкрили наступним поколінням багато форм культури: театр, філософію, діалектику, математику, спортивні змагання, міфологію, ордерну систему в архітектурі та багато іншого... Незважаючи на те, що ні географічні характеристики, ні соціально-політична система Стародавню Грецію не являли собою єдності, сама грецька культура була напрочуд цілісною.

Державна система Стародавню Грецію була єдина, вона складалася з незалежних полісів - міст-держав, найчастіше визначених природними кордонами. Особливості античної культури Греції полягають у її космологічності, утвердженні естетичних категорій краси, міри, гармонії; у її раціональності та антропоцентризмі. Космос для стародавніх греків - це неосяжний світ, всесвіт, що перебуває в особливому порядку і красі, протистоїть Хаосу. Вже у цих уявленнях видно взаємозалежні естетичні категорії, що пронизують всю грецьку культуру: міра, краса, гармонія. Дотримання міри, за поняттями стародавніх греків, було необхідною умовою порядку та гармонії. Захід мав бути присутнім у всьому: у філософії, політиці, етичних та естетичних уявленнях. "Міру у всьому дотримуйся", - рекомендують грецькі мудреці. Пропорційність, певність, обмеженість становлять у тому розумінні красу, а єдність у різноманітті - гармонію.

Мета реферату - характеристика цивілізації Стародавньої Греції

1. Основні особливості давньогрецької цивілізації

Вся історія Стародавньої Греції умовно ділиться на кілька періодів: крито-мікенський (XXX-XX ст. до н. е.), гомерівський (XI - IX ст. до н. е.), архаїчний (VIII - VI ст. до н. е.). е.), класичний (V - IV ст. до н. е.) та елліністичний (IV - I ст. до н. е.)

Золота у Греції немає: його добували вже за межами Греції – на острові Тасос, у Македонії та Фракії. Натомість міді греки мали вдосталь, знаходячи її насамперед на Евбеї, де назва міста Халкіда походить від грецького слова, що означає мідь. Також у Стародавній Греції добували ряд інших чорних та кольорових металів. Гірничодобувний промисел знаходився в Афінах на високому рівні розвитку: там вміли надзвичайно майстерно відшукувати нові поклади цінних металів, а глибина шахт досягала 120 м. Ще важливіше срібла була для грецького мистецтва глина, з якої робили цеглини, але перш за все кераміку - в цьому , як відомо, найвищих художніх здобутків. Нарешті дуже цінувався і камінь: завдяки йому виникли згодом грецькі храми, інші пам'ятники архітектури та скульптури.

У районі Егейського моря існували та взаємодіяли три культурні спільності: найдавніша з них критська, або мінойська, з центром на Криті (3000 – 1200 рр. до н. е.); Кікладська, розквітла на островах; та елладська - у власне Греції. Відображенням критської культури в материковій Греції була мікенська культура: у формуванні її чималу роль зіграли, очевидно, художники і ремісники з Криту, привезені в якості рабів переможцями - ахейцями.

У період архаїки складаються основні риси етики давньогрецького суспільства. Її відмінною особливістю було поєднання почуття колективізму, що народжується, і агоністичного (змагального) початку. Формування полісу як особливого типу громади. що йшов на зміну пухким об'єднанням "героїчної" епохи, викликало до життя і нову, полісну мораль - колективістську у своїй основі, оскільки існування індивіда поза рамками поліса було неможливим. Виробленню цієї моралі сприяла також військова організація полісу. Вища доблесть громадянина полягала в захисті свого поліса: "Солодо ж життя втратити, серед воїнів доблесних павши, хороброму чоловікові в бою заради вітчизни своєї" - ці слова спартанського поета Тіртея якнайкраще висловлювали умонастрої цієї епохи, характеризуючи систему панували тоді цінностей. . За загальною ред. Бонгард-Левіна Г.М. М., "Думка", 1989, с. 304

Певну трансформацію переживала релігія. Формування єдиного грецького світу за всіх локальних особливостях спричинило створення спільного всім греків пантеону.

2. Грецький рід

Можна сміливо сказати, що цивілізація почалася в азіатських греків зі створенням гомерівських поем, близько 850 року до зв. е.., а у європейських греків приблизно на століття пізніше, зі створення поем Гесіода. Цим епохам передувало кілька тисячоліть, протягом яких племена еллінів проходили пізніший період варварства і підготовлялися до вступу в цивілізацію. Їхні найдавніші перекази знаходять їх, що вже оселилися на грецькому півострові, на східному узбережжі Середземного моря і на проміжних і сусідніх островах. Найбільш давня гілка того ж ствола, найголовнішими представниками якої були пелазги, володіла до еллінів переважно цієї області і була ними з часом або еллінізована, або витіснена. Про більш ранній стан еллінських племен та їхніх попередників ми можемо судити за тими виробництвами та винаходами, які вони принесли з собою з попереднього періоду, за ступенем розвитку їхньої мови, за їхніми переказами та громадськими установами, що різною мірою збереглися до періоду цивілізації.

Як пелазги, так і елліни були організовані під час пологів, фратрії та племена, а останні шляхом злиття були з'єднані в нації. У деяких випадках органічний ряд був не сповнений. Як в окремих племен, так і в націй управління ґрунтувалося на роді як одиниці організації і давало в результаті родове суспільство або народ, стрій, що різко відрізняється від політичного суспільства чи держави. Органом управління була рада вождів спільно з агорою, або народними зборами, і басилевсом чи воєначальником. Народ був вільний, яке установи демократичні. Під впливом передових ідей та потреб рід перейшов із архаїчної у свою кінцеву форму. Його зміни були зумовлені непереборними вимогами суспільства, що розвивається, але, незважаючи на всі поступки, все більше ставала очевидною нездатність роду задовольнити ці потреби. Ці зміни обмежилися головним чином трьома пунктами: по-перше, рахунок походження перейшов у чоловічу лінію; по-друге, шлюб у межах роду був дозволений у тих випадках, коли йшлося про осиротілій дівчині та спадкоємиці, і, по-третє, діти отримали виключне право наслідування майна свого батька. Нижче ми спробуємо коротко описати ці зміни та причини, що їх викликали. Елліни складалися за загальним правилом з роздроблених племен, форми управління яких виявляли самі характерні риси, властиві всім взагалі варварським племенам, організованим під час пологів і які перебувають у тому щаблі розвитку. Їх стан був саме таким, якого можна було очікувати при існуванні пологових установ, і тому не представляє нічого чудового.

Коли грецьке суспільство вперше з'явилося в полі зору історії, приблизно в епоху першої олімпіади (776 до н.е.), і аж до законодавства Клісфена (509 до н.е.), воно було зайняте вирішенням великої проблеми. Завдання полягало в докорінній зміні плану управління, який вимагав глибоких змін у громадських установах. Народ прагнув перейти з родового суспільства, в якому він жив з давніх-давен, в політичне суспільство, засноване на території і власності, що було істотною умовою вступу в цивілізацію. Одним словом, вони прагнули заснувати державу, першу в історії арійської сім'ї, і територію зробити підставою, на якій держава спочиває з того часу і до сьогодні. Давнє суспільство ґрунтувалися на організації особистостей і керувалося через відносини осіб до роду та племені; Проте грецькі племена переросли цей давній план управління та почали відчувати необхідність політичної системи. Щоб досягти цього результату, було тільки необхідно створити дем, або міську громаду, укладену в певні кордони, дати йому ім'я і народ, що знаходиться в його межах, організувати в політичне ціле. Міська громада з нерухомим майном, яке перебувало в ній, і що жило в ній в даний час населенням повинна була стати одиницею організації в новому плані управління. Відтепер член роду, перетворений на громадянина, пов'язувався з державою з урахуванням своїх територіальних відносин, а чи не особистих відносин до роду.

Привілеї та обов'язки членів грецького роду можуть бути зведені таким чином:

1. Загальні релігійні обряди.

2. Загальний цвинтар.

3. Взаємне право наслідування у майні померлих членів.

4. Взаємний обов'язок допомоги, захисту та помсти образ.

5. Право одружуватися в межах роду з осиротілими дочками та спадкоємцями.

6. Володіння спільною власністю, з власним архонтом та скарбником.

7. Рахунок походження лише з чоловічої лінії.

8. Обов'язок не одружуватися не більше роду, крім особливих випадків.

9. Право всиновлювати у рід чужих.

10. Право обирати та зміщувати своїх вождів.

Можна вважати твердо встановленим, що грецькі пологи мали десять вищеперелічених найголовнішими атрибутами. За винятком трьох, саме рахунки походження по чоловічій лінії, шлюбу в межах роду зі спадкоємицями та можливого переходу вищої військової посади у спадок, ці атрибути з незначними змінами ми знаходимо також під час пологів ірокезів. Звідси зрозуміло, що як грецькі, і ірокезькі племена мали однією й тим самим початковим установою, причому в перших рід був у його пізнішій формі, а й у останніх - в архаїчної.

Рід за своїм походженням давніший за моногамну сім'ю, давніший за синдіасмічну і справді сучасний пуналуальну родину. Жодна з цих форм сім'ї в жодному разі не служила основою роду. Рід не визнає існування сім'ї, будь-якої форми, як складової своєї частини. Навпаки, кожна сім'я, як і архаїчному, і у пізнішому періоді, перебувала частково всередині, частково поза роду, оскільки чоловік і дружина мали належати до різних родів. Просте і повне пояснення цього полягає в тому, що сім'я з'являється незалежно від роду, вільно розвиваючись із нижчих форм у вищі, тоді як рід як одиниця соціальної системи зберігає постійність. Рід входив цілком у фратрію, фратрія входила цілком у плем'я, а плем'я входило цілком у націю; але сім'я загалом не могла входити у рід, оскільки чоловік і дружина мали належати до різних родів.

Насправді сім'я в жодній з її форм не служила такою підставою, оскільки вона загалом не могла увійти до роду. Рід був однорідною і дуже стійкою організацією і як такий був природною основою соціальної системи. Сім'я моногамного типу могла індивідуалізуватися і набути значення в роді і взагалі в суспільстві, але рід проте не міг визнати сім'ю своєю складовою, ні залежати від неї. Те саме стосується сучасної сім'ї та політичного суспільства. Хоча сім'я завдяки правам власності та привілеям індивідуалізувалася та визнана законодавством правовою одиницею, вона не становить одиниці політичної системи. Держава визнає провінції, з яких вона складається, провінція - громади, що входять до неї, але громада не зважає на сім'ю; так, нація визнавала свої племена, плем'я – свої фратрії, фратрія – свої пологи; але рід не зважав на сім'ю.

Кожна сім'я мала свої священні обряди і жалобні поминання предків, які виконували господар будинку з припущенням лише членів сім'ї... Більші союзи, звані родом, фратрією, племенем, існували на основі розширення того ж принципу - сім'ї, що розглядається як релігійне братство, яке поклоняється якому -або спільному богу чи герою, який носить відповідне прізвисько і визнаному їх спільним предком. Свята Теенії та Апатурії (перше - аттичне, друге - загальне для всієї іонійської раси) збирали щороку членів цих фратрій та пологів для культових церемоній, бенкетів та підтримки взаємної симпатії; таким чином зміцнювалися ширші зв'язки, без послаблення вужчих...

Пологи, як в Афінах, так і в інших частинах Греції мали патронімічні назви, ознака їхнього передбачуваного загального походження... Але в Афінах, принаймні після революції Клісфена, родове ім'я не вживалося: чоловік називався своїм особистим ім'ям, за яким слідувало спочатку ім'я батька, а потім назву будинку, до якого він належав, наприклад, Есхін, син Атромета, Кофокід... Рід являв собою строго замкнуту групу як до майна, так і до особистостей. До епохи Солона ніхто не мав заповідальних прав. Якщо хтось помирав бездітним, його майно успадковувалося генетами і цей порядок зберігався за відсутності заповіту навіть після Солона. Кожен член роду міг заявити своє право на шлюб з дівчиною-сиротою, причому найближчі агнати користувалися перевагою; якщо вона була бідна і найближчий агнат не хотів сам на ній одружитися, то закон Солона зобов'язував його дати їй посаг, пропорційний майну, що числиться за ним, і видати заміж за іншого... У разі вбивства найближчі родичі вбитого в першу чергу, а потім його генети та фратори мали право і були зобов'язані переслідувати злочинця судом; содемоти ж убитого, або жителі того самого дему, не мали подібного права переслідування злочинця.

3 . Фратрія, плем'я та нація греків

Фратрія була другим щаблем організації у грецькій соціальній системі. Вона складалася з кількох пологів, які з'єдналися для спільних їм усім, переважно релігійних цілей. Фратрія мала природну основу в родинному зв'язку, кілька пологи однієї фратрії, були, ймовірно, підрозділом одного початкового роду, пам'ять про що зберігалася переказом. Вона стала називатися фатрією та фратрії, коли деякі особи стали видавати своїх дочок заміж в іншу патру. Бо видана заміж жінка більше не брала участі в батьківських священних обрядах, але зараховувалася до патру свого чоловіка; таким чином замість союзу, що існував насамперед внаслідок любові між братами і сестрами, створювався інший союз, що спирався на спільності релігійних обрядів, який вони називали фратрії; Отже, тоді як патра виникла вищезгаданим шляхом із кревної спорідненості між батьками та дітьми та дітьми та батьками, фратрія виникла з спорідненості між братами.

А плем'я і одноплемінники були так названі внаслідок злиття в громади і так звані нації, бо кожна з груп, що зливаються, називалася племенем.

Слід зазначити, що тут визнається існування звичаю шлюбу поза родом і що дружина зараховувалася до роду швидше, ніж у фратію свого чоловіка. Дикеарх, колишній учнем Аристотеля, жив у той час, коли рід існував лише у вигляді родоводу окремих осіб, оскільки його роль перейшла до нових. політичним одиницям. Він виводив походження роду з первісних часів, та його вказівка, що фратрія походить із шлюбних звичаїв пологів, безсумнівно правильне щодо цих звичаїв, є лише особиста думка у цьому, що стосується походження цієї організації. Взаємні шлюби разом із загальними релігійними обрядами мали скріплювати фратріальний союз, але міцніша підстава фратрії можна побачити у загальному походження пологів, у тому числі вона складалася. Не слід забувати про те, що історія роду обіймає три підперіоди варварства і йде в попередній період дикості, будучи давнішою навіть за арійську та семітичну родини. Як ви бачили, фратрія виникла у тубільців Америки на нижчому ступені варварства, тоді як греки були знайомі зі своєю історією тільки починаючи з вищого ступеня варварства.

Обов'язок кровної помсти, що звернулася в пізніший час в обов'язок переслідувати вбивцю перед законним судом, лежала спочатку на роді вбитого, але поділялася і фратрії, а потім стала обов'язком фратрії. В "Емвенідах" Есхіла Еріннії, повідомивши про вбивство Орестом своєї матері, ставлять питання: "Яке очисне обмивання фраторів чекає на нього", звідки, мабуть, слідує, що якщо винний уникав покарання, то остаточне очищення виконувалося його фра. родом. Але поширення цього обов'язку з роду фратрію передбачає загальне походження всіх пологів однієї фратрії.

Так як фратрія була проміжною ланкою між родом і племенем і не була наділена функціями управління, то вона мала менше значення, ніж рід і плем'я, але була загальною, природною і, ймовірно, необхідною стадією реінтеграції. Якби ми мали справжнє знання суспільного життя греків у цьому початковому періоді, то, ймовірно, виявилося б, що фратріальна організація була набагато значнішим центром, ніж це дозволяють припускати наші мізерні джерела. Як організація вона, ймовірно, мала більшу владу і вплив, ніж це зазвичай їй приписується. У афінян фратрія пережила рід, який служив основою системи, і зберегла за нової політичної системи відомий нагляд за реєстрацією громадян, записом шлюбів і переслідуванням вбивці фратора на суді.

Зазвичай кажуть, що кожне з чотирьох афінських племен ділилося на три фратрії та кожна фратрія ділилася на тридцять пологів; але так можна говорити лише для зручності опису. При родових установах народ не поділяється на симетричні частини та їх підрозділи. Природний процес їхнього утворення був якраз зворотним: пологи поєднувалися у фратрії, а потім у племена, які з'єдналися далі в суспільство чи народ. Усі ці форми були природними утвореннями. Та обставина, що в кожній афінській фратрії було тридцять пологів, є чудовим фактом, який не може бути пояснений природними причинами. Досить сильний мотив, наприклад, прагнення симетричної організації фратрій і племен, міг повести до поділу пологів за взаємною угодою, поки їх у кожній фратрії досягне тридцяти; якщо ж пологів у племені було більше, то до злиття споріднених пологів, доки число їх зведеться до тридцяти. Більш імовірно, що фратрії, які потребували збільшення числа пологів, приймали до свого складу чужі пологи. За наявності відомого числа племен, фратрій та пологів, що утворилися шляхом природного розвитку, не важко було привести останні дві групи до однаковості у всіх чотирьох племенах. Раз таке співвідношення тридцяти пологів у кожній фратрії і трьох фратрій у кожному племені було створено, його легко можна було підтримувати протягом століть, за винятком, можливо, числа пологів у кожній фратрії.

Пологи та фратрії були центром і джерелом релігійного життя грецьких племен. Слід гадати, що у цих організаціях і їх створилася та дивовижна політеїстична система з її ієрархією богів, символами і формами культу, яка наклала таку печатку дух класичного світу. Значною мірою ця міфологія надихала на великі здобутки легендарного та історичного періодів і була джерелом натхнення, що створило храмову та орнаментальну архітектуру, які так захоплюють сучасний світ. Деякі релігійні обряди, що отримали свій початок у цих соціальних групах, стали чинними приписуваною їм високою святістю національними, що показує, якою колискою релігії були пологи і фратрії. Події цього надзвичайного періоду, у багатьох відношеннях найвизначнішого в історії арійської сім'ї, переважно втрачені для історії. Легендарні генеалогії та оповідання, міфи та уривки поетичних творів, закінчуючи гомерівськими та гесіодівськими поемами, становлять літературну спадщину цього періоду. Але їх установи, виробництва, винаходи, міфологічна система, одним словом, сутність створеної ними цивілізації, склали спадщину, передану ними тому новому суспільству, яке їм судилося заснувати. Історія цієї епохи може все ж таки бути відновленою на основі різних джерел, що відображають головні риси родового суспільства незадовго до заснування політичного суспільства.

Як рід мав свого архонта, який виконував обов'язки жерця під час релігійних церемоній роду, так кожна фратрія мала свого фратріарха, який керував її зборами та очолював урочисте вчинення її релігійних обрядів. "Фратрія, - зауважує де Куланж, - мала свої збори та трибунали і могла видавати декрети. У неї був, як і в сім'ї, свій бог, свої жерці, суд та своє управління". Релігійні обряди фратрій були розширення обрядів тих пологів, у тому числі вона складалася. Сюди має бути спрямована увага того, хто бажає зрозуміти релігійне життя греків.

Наступним щаблем організації було плем'я, що складалося з кількох фратрій, що складалися, своєю чергою, з пологів. Члени фратрії були загального походження і розмовляли однією діалекті. У афінян, як було зазначено, плем'я складалося з трьох фратрій, що повідомляло кожному племені аналогічну організацію. Плем'я афінян відповідає латинському племені, як і племенам американських тубільців; для повної аналогії з останніми не вистачало лише, щоб кожне афінське плем'я говорило особливому діалекті. Зосередження на невеликій території тих грецьких племен, які злилися в один народ, мало повести до знищення діалектологічних відмінностей", а подальше виникнення літературної мови та літератури сприяло цьому ще більше. Потрібно думати, що у кожного племені була своя рада вождів, яка мала верховну владу в усіх справах, що стосувалися виключно племені, але оскільки відомості про функції та права вищої ради вождів, що керували спільними справами з'єднаних племен, ранок , не можна очікувати, щоб збереглися відомості про функції нижчої і підлеглої ради Якщо така порада існувала, що за їх соціальної системи було необхідно, вона мала складатися з вождів пологів.

Коли різні фратрії одного племені поєднувалися для урочистого виконання своїх релігійних обрядів, вони виступали як найвища органічна форма - плем'я. У такому разі вони очолювалися, як це прямо вказується, філобасілевсом, який був найвищим вождем племені. Він мав жрецькі функції, властиві посади басилевса, і мав кримінальну юрисдикцію у справах про вбивства.

Четвертою та кінцевою стадією організації родового суспільства була нація. Коли кілька племен, як, наприклад, афіняни і спартанці, зливалися в один народ, то суспільство розширювалося, але з'єднання, що вийшло, було лише більш складним відтворенням племені. Племена займали в нації те саме місце, що фратрії у племені та пологи у фратрії. Цей організм, що був просто суспільство (societas), у відсутності особливої ​​назви, але замість нього з'являлася назва народу чи нації. Гомерівський опис військових сил, що зібралися проти Трої, дає таким націям особливі імена, якщо такі існували, наприклад, афіняни, етолійці, локри; але в інших випадках вони називаються за іменами свого міста чи місцевості.

Отже, греки до епохи Лікурга та Солона знали лише чотири стадії соціальної організації (рід, фратрію, плем'я та націю); вони були майже загальнопоширеними в стародавньому суспільстві, існували, як ми бачили, частково в періоді дикості і повністю на нижчому, середньому та вищому щаблях варварства і продовжували триматися після початку цивілізації. Цей органічний ряд висловлює межі розвитку ідеї управління серед людства до заснування політичного суспільства. Такою була і грецька соціальна система. Вона створила суспільство, що складалося з низки груп осіб, управління яким ґрунтувалося на їхніх особистих відносинах до роду, фратрії та племені. Це було водночас родове суспільство, а чи не суспільство політичне, від якого було по суті відмінно і легко відрізняє.

4 . Релігія

Космогонічні уявлення греків принципово не відрізнялися від уявлень багатьох інших народів. Вважалося, що спочатку існували Хаос, Земля (Гея), підземний світ (Тартар) та Ерос – життєвий початок. Гея породила зоряне небо - Уран, який став першим володарем світу і чоловіком Геї. Від Урана та Геї народилося друге покоління богів-титани. Титан Кронос (бог землеробства) скинув владу Урана. У свою чергу діти Кроноса - Аїд, Посейдон, Зевс, Гестія, Деметра і Гера - під керівництвом Зевса повалили Кроноса і захопили владу над Всесвітом. Таким чином, олімпійські боги - третє покоління божеств. Верховним божеством став Зевс - володар неба, грому та блискавки. Серед нащадків Зевса особливо виділявся Аполлон - бог світлого початку в природі, що нерідко називався Фебом (Сяючим). Роль Аполлона з часом дедалі більше зростає, і він починає витісняти Зевса.

Великою пошаною користувалася Афіна, що народилася з голови Зевса, - богиня мудрості, всякого раціонального початку, але й війни (на відміну від Ареса, який уособлював безрозсудну відвагу).

Для грецької релігійної свідомості, особливо у стадії розвитку, не характерна ідея всемогутності божества. Через політичну роздробленість та відсутність жрецького стану у греків не склалася єдина релігія. Виникла велика кількість дуже близьких, але не ідентичних релігійних систем. З розвитком полісного світогляду оформлялися ставлення до особливого зв'язку окремих божеств з тим чи іншим полісом, покровителями якого вони виступали. Так, богиня Афіна особливо тісно пов'язані з містом Афінами, Аполлон з Дельфами, Зевс з Олімпією тощо.

Для грецького світогляду характерний як політеїзм, а й уявлення про загальну одушевленості природи.

5 . Культура

V століття до зв. е. - час розквіту драматичного мистецтва у Греції. Найважливішими драматичними жанрами були трагедія, сюжетами якої служили міфи про богів і героїв, і комедія найчастіше політична. На відміну від сучасного театру в Греції не було постійних труп, та й професійні актори з'явилися не одразу. Спочатку грали, співали та танцювали самі громадяни. Для кожної постановки готувалися костюми, маски та дуже прості декорації. Фінансування та організація театральної вистави були одним із обов'язків (літургій) найбагатших громадян (так звана хорегія): театр був державним інститутом. Давньогрецький театр, особливо афінський, був тісно пов'язаний з життям поліса, будучи по суті другим народним зібранням, де обговорювалися найактуальніші питання.

Найбільшим досягненням грецької культури архаїчної доби стало створення алфавітного листа. Перетворивши фінікійську складову систему, греки створили простий спосіб фіксації інформації. Для того щоб навчитися писати і рахувати, тепер не потрібні були завзяті праці, відбулася “демократизація” системи навчання, що дозволила поступово зробити практично всіх вільних жителів Греції грамотними.

Картина культурного життя грецького міста буде неповною, якщо не сказати про свята. Так, в Афінах відзначалося близько 60 свят, деякі з них тривали кілька днів. Найважливіші - Діонісії, Леней і Великі Панафінеї. Саме у святах наочно виявлявся всенародний характер грецької культури, її демократизм та властивий життю древніх греків дух змагання, прагнення перевершити інших і тим самим досягти найвищої досконалості. Свята включали різноманітні змагання, масові танці, костюмовані процесії, драматичні уявлення.

Висновок

Таким чином, можна зробити висновок, що давньогрецька цивілізація зробила величезний внесок у розвиток світової культури. Пам'ятки архітектури та скульптури, що дійшли до нас, шедеври живопису та поезії, є свідченням високого рівня розвитку культури. Вони мають значення як твори мистецтва, а й соціально-моральне значення.

Швидше за все, грецька культура зробила більший вплив на розвиток римської за рахунок того, що вона розвивалася в більш ранній період часу, а римська культура як би успадкувала її риси, вона була їх логічним розвитком і, звичайно, додавала до неї безліч нових ознак та особливостей.

На ґрунті античної культури вперше з'явилися і стали розвиватися категорії наукового мислення, великий внесок античності у розвиток астрономії, теоретичної математики. Саме тому антична філософія та наука відіграли таку важливу роль у виникненні науки нового часу, розвитку техніки. У цілому нині культура античності стала основою подальшого розвитку світової культури.

Список літератури

1. Стародавні цивілізації. / За загальною ред. Бонгард-Левіна Г.М. - М: Думка, 1989.

2. Історія та культура античного світу. / За ред.Кобиліна М.М. - М: Наука, 1977.

3. Куманецький К. Історія культури стародавньої Греції та Риму – М.: Вища школа, 1990.

4. Лур'є С.А. Історія Греції. - СПб.: Видавництво Санкт-Петербурзького університету, 1993.

5. Любимов Л. Мистецтво стародавнього світу. - М: Просвітництво, 1980.

Подібні документи

Роль Стародавню Грецію та її культури у світовій історії. Періоди розвитку давньогрецької культури. Суть грецької громади-полісу, шляхи її розвитку. Афіни та Спарта як два центри давньогрецької цивілізації. Епоха еллінізму. Література, мистецтво та філософія.

реферат, доданий 12.10.2011


Основні риси та моменти розвитку давньогрецької культури, її елементів. Розвиток давньогрецької цивілізації як землеробської. Поява своєрідних форм демократичного управління розвинених центрах Стародавню Грецію. Міфологія та історія Греції.

реферат, доданий 06.12.2008


Загальна характеристика культури та мистецтва Стародавню Грецію. Релігія у житті та культурі древніх греків. Опис механізму обмеження агональну культуру. Основні періоди храмового зодчества Стародавню Грецію. Елементи грецького архітектурного ордера.

курсова робота , доданий 13.10.2017


Виникнення та розквіт грецької цивілізації у XI-IX ст. до зв. е.: археологічні дані. Грецька поліс як соціально-політичний організм. Культура Греції архаїчного та класичного періодів, особливості формування, місце у світовій історії.

реферат, доданий 26.12.2010


Періоди історії Стародавню Грецію, їх характеристика. Ідеологія, система цінностей римських громадян. Основна подібність давньоримської та давньогрецької цивілізацій. Етапи формування давньої культури, її значення. Своєрідність радянської культури 20-х.

контрольна робота , доданий 22.02.2009


Роль театру у культурі Стародавню Грецію. Епічна поезія Гомера як найважливіша частина культури Стародавньої Греції. Місце літератури у культурі Стародавню Грецію. Трактування трагедії як тріумфу-катастрофи, як внутрішньої перемоги героя та зовнішньої урочистості долі.

реферат, доданий 10.12.2012


Загальна характеристика давньогрецької культури та цивілізації. Особливості та роль крито-мікенської культури. Навала дорійців та розвиток грецького образотворчого мистецтва та архітектури. Культура періоду архаїки. Політичне життя Греції у V в. до н.е.

курсова робота , доданий 06.03.2011


Концепція античної культури. Етапи розвитку культури Стародавню Грецію, її принципи світогляду. Основні риси крито-мікенської культури (егейської). Шедеври гомерівського періоду, витвори мистецтва та архітектури епохи архаїки. Грецька ордерна система.

презентація , доданий 11.04.2014


Свята Стародавньої Греції як ігровий і культовий, а також видовищно-дієвий аспект культури. Історія свят. Сценарна драматургія масових свят Стародавньої Еллади. Культ Деметри, весняні свята родючості в Стародавній Греції, жертвопринесення.

реферат, доданий 03.12.2008


Національний, народний та історичний костюми. Розвиток моди. Концепція краси. Грецька костюм. Жіночий костюм стародавньої Греції. Естетичний ідеал. Грецька Орнамент. Склад жіночого костюма. Сучасна колекція на основі моди Стародавню Грецію.

2. Російська імперія за Петра I: політичні, соціально-економічні та культурні перетворення

3. Епоха Катерини II-час освіченого абсолютизму в Росії

2. «Американське диво» -шлях США до світового лідерства

3. Побудова індустріальних суспільств та соціально-політичні процеси у Західній Європі

2. Реформи 60-70-х років. І контрреформи 80-X-початку 90-х років.

3. Ідейні течії та суспільно-політичний рух XIXв.

Тема 10

2. Розпад колоніальної системи. Модернізація країн традиціоналістських цивілізацій

3. Глобалізація світових процесів: формування загальнопланетарної цивілізації

Тема 11

2. Православна церква під час буржуазно-демократичної революції

3. Соціально-економічні та політичні перетворення на Росії (1907-1914гг.)

Тема 12

2. Хід військових действий. Вплив Росії на вирішення стратегічних планів Антанти під час воєнних дій

3. Політична криза в Росії та вихід її з війни. Підсумки першої світової війни

Тема 13 Російська революція 1917 р. Громадянська війна та інтервенція (1917-1922 роки)

2. Жовтневий переворот: встановлення Радянської влади у Росії

3. Громадянська війна та політика «воєнного комунізму»

4. Державно-церковні відносини під час революції 1917г.

Тема 14 Радянське суспільство у 20-30-ті роки

2. Колективізація сільського господарства -економічна основа індустріалізації

3. Національно-державний устрій та особливості політичної системи

Тема 15

2. Початок Другої світової війни

3. Початок Великої Вітчизняної війни, її національно-визвольний характер

4. Хід військових действий. Створення антифашистської коаліції. Закінчення Другої світової війни

5. Відновлення зруйнованого господарства та перехід до довоєнної внутрішньої політики

6. Причини та витоки «холодної війни»

1/ Перші спроби лібералізації радянського суспільства: хрущовське десятиліття. (1955-1964 рр.)

2/ Пошук шляхів інтенсифікації економіки СРСР і розрядки міжнародної напруженості в 60-80-ті рр.. «Епоха застою»

1. Перші спроби лібералізації радянського суспільства: хрущовське десятиліття (1955-1964рр.)

2. Пошук шляхів інтенсифікації економіки СРСР і розрядки міжнародної напруженості в 60-ті-80-ті рр.. «Епоха застою»

Тема 17

2. Ссср шляху кардинального реформування суспільства. "Епоха Горбачова". Крах радянської соціалістичної системи

Тема 18

2. Зовнішня політика сучасної Росії

Зміст

3. Західний тип цивілізації: антична цивілізація Стародавньої Греції та Стародавнього Риму

Наступним глобальним типом цивілізації, що склався в давнину, став західний тип цивілізації.Він почав виникати на берегах Середземного моря і найвищого розвитку досяг у Стародавній Греції та Стародавньому Римі, суспільствах, які прийнято називати античним світом у період з IX-VIII ст. до зв. е. до IV-V ст. н. е. Тому західний тип цивілізації з основою можна назвати як середземноморський чи античний тип цивілізації.

Антична цивілізація пройшла тривалий шлях розвитку. На півдні Балканського півострова через різні причини ранньокласові суспільства і держави зароджувалися не менше трьох разів: у 2-й половині III тис. до н. е. (Знищено ахейцями); у XVII-XIII ст. до зв. е. (Знищено дорійцями); у IX-VI ст. до зв. е. остання спроба вдалася – виникло античне суспільство.

Антична цивілізація, як і східна цивілізація є первинної цивілізацією. Вона виросла безпосередньо з первісності і не могла скористатися результатами попередньої цивілізації. Тому в античній цивілізації, за аналогією зі східною, у свідомості людей та в житті суспільства істотно вплив первісності. Панівне становище займає релігійно-міфологічне світогляд.Однак у цьому світогляді є суттєві особливості. Античний світогляд космологічно.Космос по-грецьки – це не лише світ. Всесвіт, але й порядок, світове ціле, що протистоїть Хаосу своєю пропорційністю та красою. В основі цієї впорядкованості лежать міра та гармонія.Таким чином, в античній культурі на основі світоглядних моделей формується один із важливих елементів західної культури - раціональність.

Установка на гармонію у всьому космосі пов'язана була і з культуростворюючою діяльністю «античної людини». Гармонія проявляється в пропорції та зв'язку речей і ці пропорції зв'язку можуть бути обчислені та відтворені. Звідси – формулювання канону- сукупності правил, що визначають гармонію, математичні розрахунки канону, що базуються на спостереженнях над реальним людським тілом. Тіло – прообраз світу. Космологізм (уявлення про світобудову) античної культури носив антропоцентричний характер,т. е. людина розглядався як центр Всесвіту і кінцева мета всього світобудови. Космос постійно співвідносився з людиною, природні об'єкти із людськими. Такий підхід визначав ставлення людей до їхнього земного життя. Прагнення до земних радощів, активна позиція стосовно світу - характерні цінності античної цивілізації.

Цивілізація Сходу зросла на поливному землеробстві. Античне суспільство мало іншу сільськогосподарську основу. Це так звана середземноморська тріада – вирощування без штучного зрошення зернових, винограду та маслин.

На відміну від східних суспільств античне розвивалося дуже динамічно, оскільки від початку у ньому розгоряється боротьба між закабаляемым у пайове рабство селянством і аристократією. В інших народів вона закінчувалася перемогою знаті, а в давніх греків демос (народ) не тільки відстояв свободу, а й досягнув політичної рівності. Причини цього криються у бурхливому розвитку ремесла та торгівлі. Торгово-реміснича верхівка демосу швидко багатіла і в економічному відношенні стала сильнішою за землевласникську знать. Суперечності між могутністю торгово-ремісничої частини демосу і силою землевласникської знаті, що йде в минуле, склало рушійну пружину розвитку грецького суспільства, яке до кінця VI ст. до зв. е. дозволилося на користь демосу.

У античної цивілізації першому плані вийшли приватновласницькі відносини, виявилося панування приватного товарного виробництва, орієнтованого переважно ринку.

З'явився перший історії зразок народовладдя - демократія як уособлення свободи. Демократія в греко-латинському світі була, як і раніше, прямою. Передбачалася рівність всіх громадян як принцип рівних повноважень. Існували свобода слова, виборність органів влади.

В античному світі було закладено основи громадянського суспільства, що передбачає право кожного громадянина брати участь в управлінні, визнання його особистої гідності, права і свободи. Держава не втручалася у приватне життя громадян чи це втручання було незначним. Торгівля, ремесла, сільське господарство, сім'я функціонували незалежно від влади, але у межах закону. Римське право містило систему норм, що регулюють приватновласницькі відносини. Громадяни були законослухняні.

В античності питання взаємодії особи і суспільства вирішувалося на користь першої. Особа та її права були визнані первинними, а колектив, суспільство – вторинними.

Однак демократія в античному світі мала обмежений характер: обов'язкова наявність привілейованого шару, виняток із її дії жінок, вільних іноземців, рабів.

У греко-латинській цивілізації також існувало рабство. Оцінюючи його роль античності, здається, ближче до істини позиція тих дослідників, які секрет унікальних досягнень античності бачать над рабстві (праця рабів неефективний), а свободі. Витіснення вільної праці рабським у період Римської імперії стало однією з причин занепаду цієї цивілізації (див.: Семеннікова Л.І.Росія у світовому співтоваристві цивілізацій. – М., 1994. – С. 60).

Цивілізація Стародавню Грецію.Своєрідність грецької цивілізації полягає у появі такої політичної структури, як «поліс» - «місто-держава», що охоплює саме місто та прилеглу до нього територію. Поліси були першими республіками історія всього людства.

Численні грецькі міста були засновані і по берегах Середземного та Чорного морів, а також на островах – Кіпрі та Сицилії. У VIII-VII ст. до зв. е. великий потік грецьких переселенців кинувся на узбережжя південної частини Італії, формування на цій території великих полісів було настільки значним, що отримало назву «Великої Греції».

Громадяни полісів мали право володіти землею, зобов'язані у тій чи іншій формі брати участь у державних справах, а у разі війни з них складалося цивільне ополчення. В еллінських полісах, окрім громадян міста, зазвичай проживало особисто вільне населення, але позбавлене цивільних прав; часто це були переселенці з інших грецьких міст. На нижній щаблі соціальних сходів античного світу знаходилися абсолютно безправні раби.

У полісній громаді панувала антична форма власності на грішну землю, нею користувалися ті, хто був членом громадянської громади. За полісної системи засуджувалося накопичення. У більшості полісів верховним органом влади були народні збори.Йому належало право остаточного вирішення найважливіших полісних питань. Громіздкий бюрократичний апарат, властивий східним та всім тоталітарним суспільствам, у полісі був відсутній. Поліс був практично повний збіг політичної структури, військової організації та громадянського суспільства.

Грецький світ будь-коли був єдиним політичним цілим. Він складався з кількох цілком самостійних держав, які могли вступати в союзи, зазвичай добровільно, іноді з примусу, вести між собою війни або укладати мир. Розміри більшості полісів були невеликі: зазвичай у них було лише одне місто, де проживало кілька сотень громадян. Кожне таке містечко було адміністративним, господарським та культурним центром маленької держави, а населення його займалося не лише ремеслом, а й землеробством.

У VI-V ст. до зв. е. поліс розвинувся у особливу форму рабовласницької держави, більш прогресивну, ніж східні деспотії. Громадяни класичного поліса рівні у своїх політичних та юридичних правах. Вище громадянина у полісі ніхто не стояв, окрім полісного колективу (ідея суверенітету народу). Кожен громадянин мав право публічно висловити свою думку щодо будь-якого питання. Для греків стало правилом приймати будь-які політичні рішення відкрито, спільно після всебічного публічного обговорення. У полісі в наявності поділ вищої законодавчої влади (народні збори) і виконавчої (виборні термінові магістратури). Так, у Греції утверджується лад, відомий нам як антична демократія.

Давньогрецька цивілізація характеризується тим, що вона найбільш рельєфно виражає ідею суверенітету народу та демократичну форму правління. Греція архаїчного періоду мала певну специфіку цивілізації проти іншими античними країнами: класичне рабство, полісну систему управління, розвиненою ринок із грошовою формою обращения. Хоча Греція того часу не була єдиною державою, проте постійна торгівля між окремими полісами, економічні та споріднені зв'язки між сусідніми містами призводили греків до самосвідомості - бути ним в єдиній державі.

Розквіт давньогрецької цивілізації було досягнуто в період класичної Греції (VI ст.-338 р. до н.е.). Полісна організація суспільства ефективно здійснювала економічні, військові та політичні функції, стала унікальним явищем, невідомим у світі давньої цивілізації.

Однією з особливостей цивілізації класичної Греції стало стрімке піднесення матеріальної та духовної культури. У сфері розвитку матеріальної культури відзначалася поява нової техніки та матеріальних цінностей, розвивалося ремесло, споруджувалися морські гавані та виникали нові міста, йшло будівництво морського транспорту та різноманітних пам'яток культури тощо.

Породженням найвищої культури давнини є цивілізація еллінізму, початок якої поклало завоювання Олександром Македонським у 334-328 р.р. до зв. е. Перської держави, що охоплювала Єгипет та значну частину Близького Сходу до Інду та Середньої Азії. Період еллінізму тривав три сторіччя. У цьому широкому просторі склалися нові форми політичної організації та соціальних відносин народів та його культури - цивілізація еллінізму.

Які ж особливості грецької цивілізації?До характерних рис цивілізації еллінізму можна віднести: специфічну форму соціально-політичної організації - елліністична монархія з елементами східної деспотії та полісного устрою; зростання виробництва товарів хороших і торгівля ними, розвиток торгових шляхів, розширення грошового звернення, зокрема поява золотих монет; стійке поєднання місцевих традицій із культурою, принесеної завойовниками та переселенцями греками та іншими народами.

Еллінізм збагатив історію людства та світову цивілізацію загалом новими науковими відкриттями. Найбільший внесок у розвиток математики та механіки зробили Евклід (III ст. До н. Е..) І Архімед (287-312 рр.). Різносторонній учений, механік та військовий інженер Архімед із Сіракуз заклав основи тригонометрії; їм були відкриті принципи аналізу нескінченно малих величин, а також основні закони гідростатики та механіки, які широко застосовувалися для практичних цілей. Для зрошувальної системи в Єгипті застосовувався «архімедів гвинт» – прилад для відкачування води. Це була похило розташована порожня труба, всередині якої знаходився гвинт, що щільно прилягав до неї. Гвинт, що обертався за допомогою людей, зачерпував воду і піднімав її нагору.

Подорожі сушею викликали потребу точно вимірювати довжину пройденого шляху. Це завдання було вирішено у І ст. до зв. е. олександрійським механіком Героном. Він винайшов прилад, названий ним рокометром (вимірником шляху). Нині такі прилади називаються таксометрами.

Світове мистецтво збагатилося такими шедеврами, як Вівтар Зевса у Пергамі, статуї Венери Мілоської та Нікі Самофракійської, скульптурна група Лаокоон. Увійшли до золотого фонду елліністичної цивілізації досягнення давньогрецької, середземноморської, причорноморської, візантійської та інших культур.

Цивілізація Стародавнього Римупроти Грецією була складнішим явищем. Згідно з античною легендою, місто Рим було засноване в 753 р. до н. е. на лівому березі Тібру, справедливість якої підтвердили археологічні розкопки нинішнього сторіччя. Спочатку населення Риму складалося із трьохсот пологів, старійшини яких становили сенат; на чолі громади стояв цар (латинською - reve). Цар був верховним воєначальником та жерцем. Пізніше приєднані до Риму общини латинів, що жили в Лаціумі, отримали найменування плебеїв (плебс-народ), а нащадки старих римських пологів, що становили тоді аристократичний шар населення, отримали назву патриціїв.

У VI ст. до зв. е. Рим став досить значним містом і перебував залежно від етрусків, які жили на північний захід від Риму.

Наприкінці VI ст. до зв. е. зі визволенням від етрусків формується римська республіка, що проіснувала близько п'яти століть. Римська республіка спочатку була невеликою площею державою, менше 1000 кв. км. Перші століття республіки - час наполегливої ​​боротьби плебеїв за їхнє рівняння в політичних правах з патриціями, за рівні права на громадську землю. Через війну поступово територія римської держави розширюється. На початку IV ст. до зв. е. вона вже більш ніж удвічі перевищила початкові розміри республіки. У цей час Рим був захоплений галлами, які дещо раніше влаштувалися в долині річки По. Однак галльське вторгнення не зіграло значної ролі у подальшому розвитку римської держави. II та I ст. до зв. е. були часом великих завоювань, що віддали Риму всі країни, що прилягали до Середземного моря, Європи до Рейну та Дунаю, а також Британію, Малу Азію, Сирію та майже все узбережжя Північної Африки. Країни, завойовані римлянами за межами Італії, отримували найменування провінцій.

У перші століття існування римської цивілізації рабство у Римі було слабко розвинене. З ІІ ст. до зв. е. кількість рабів зросла у зв'язку з успішними війнами. Становище республіки поступово загострювалося. У І ст. до зв. е. війна неповноправних італіків проти Риму та повстання рабів під проводом Спартака потрясли всю Італію. Усе завершилося встановленням у Римі 30 р. до зв. е. одноосібної влади імператора, який спирався на збройну силу.

Перші століття Римської імперії були часом найсильнішої майнової нерівності, поширення великого рабовласництва. З І ст. до зв. е. спостерігається і протилежний процес – відпустка рабів на волю. Надалі рабська праця сільському господарстві поступово витісняється працею колонів, особисто вільних, але прикріплених до землі хліборобів. Раніше процвітала Італія почала слабшати, а значення провінцій – зростати. Почався розпад рабовласницької системи.

Наприкінці IV ст. н. е. Римська імперія ділиться приблизно навпіл - на східну та західну частини. Східна (Візантійська) імперія проіснувала до XV ст., коли вона була завойована турками. Західна імперія протягом V ст. до зв. е. зазнавала нападів гунів та германців. У 410 р. зв. е. Рим узяли однією з німецьких племен - остготами. Після цього Західна імперія мала жалюгідне існування, а в 476 р. її останній імператор був повалений з престолу.

Які ж причини падіння Римської імперії?Вони пов'язані з кризою римського суспільства, що зумовлювалося труднощами відтворення рабів, проблемами збереження керованості величезної імперії, зростанням ролі армії, мілітаризацією політичного життя, скороченням міського населення та міст. Сенат, органи міського самоврядування перетворювалися на фікцію. У умовах імператорська влада змушена була визнати поділ імперії в 395 р. на Західну і Східну (центром останньої був Константинополь) і відмовитися від військових походів з метою розширення території держави. Тому військове ослаблення Риму стало однією з причин його падіння.

Швидкому падінню Західної Римської імперії сприяло нашестя варварів, потужний рух німецьких племен на її території в IV-VII ст., що завершилося створенням «варварських королівств».

Блискучий знавець історії Риму, англієць Едуард Гіббон (XVIII ст.), Серед причин падіння Риму називає негативні наслідки прийняття християнства (прийнято офіційно в IV ст.). Воно прищеплювало масам дух пасивності, непротивлення і смиренності, змушувало покірно схилятися під ярмом влади чи навіть гноблення. В результаті гордий войовничий дух римлянина змінюється духом благочестя. Християнство вчило лише «страждати і підкорятися».

З падінням Римської імперії починається нова епоха в історії цивілізації – Середньовіччя.

Таким чином, в умовах давнини визначилися два основні (глобальні) типи цивілізації: західний, що включає європейську та північно-американську, і східний, що вбирає цивілізацію країн Азії, Африки, у тому числі арабську, тюркську та малоазіатську. Давні держави Заходу та Сходу залишилися найпотужнішими історичними об'єднаннями, що діють, у міжнародних справах: зовнішньоекономічних і політичних зв'язках, війни та миру, встановлення міждержавних кордонів, переселення людей в особливо великих масштабах, морського судноплавства, дотримання проблем екології тощо.

тема 3

Місце Середньовіччя у всесвітньо-історичному процесі. Цивілізація Стародавньої Русі.

1/ Середньовіччя як етап всесвітньої історії.

Основні цивілізаційні регіони

2/ Місце Росії у світовій цивілізації

3/ Виникнення давньоруського суспільства

1. Середньовіччя як етап всесвітньої історії. Основні цивілізаційні регіони

Епоху Античності у Європі змінює Середньовіччя. Із чим пов'язана назва цієї епохи? Поняття «середнє століття» було запроваджено італійськими гуманістами, які хотіли в такий спосіб підкреслити докорінну відмінність культури свого часу від попереднього історичного періоду. Вони вірили, що справді відроджують культуру Стародавню Грецію та Стародавній Рим. А період між падінням Римської імперії та їх власним часом їм представлявся як міжчас, період культурного занепаду, коли в житті європейців не відбувалося нічого вартого уваги, коли панував релігійний фанатизм і панувала безграмотність. Інакше висловлюючись, у розвиток культури - це порожній проміжок часу, про який змістовно нема чого сказати - «medium aerum» - «середнє століття».

Для італійських гуманістів – «середнє століття» – це «темний вік». Навпаки, історики так званої «романтичної» школи, багато релігійних мислителів дивилися на середньовічне суспільство як на ідеальне суспільство, що представляє собою повну протилежність сучасному «цивілізованому» суспільству. Як бачимо, в оцінці середньовіччя присутні крайнощі. Необхідно уточнити поняття середньовіччя і розібратися, яке значення епохи Середньовіччя у світовій історії загалом й у Росії, зокрема.

В історіографії існують різні думки щодо визначення часових рамок Середньовіччя. Історики школи «Аннали» датують Середні віки – початок ІІ-ІІІ ст. н. е. - кінець XVIII ст. Більшість істориків схиляються початок Середньовіччя датувати V ст. е. - кінець XVI-середина XVII ст. Усередині тисячолітнього періоду Середньовіччя прийнято виділяти принаймні три періоди:

Раннє Середньовіччя – V ст. - Початок XI ст.

Класичне Середньовіччя – XI-XV ст.

Пізніше Середньовіччя – XV ст. – середина XVII ст.

Середньовіччя має особливі типологічні риси, що відрізняють його від інших історичних епох.

Середньовічне суспільство - це, переважно, аграрне суспільство, що базується на ручній праці та феодальних суспільно-економічних відносинах. Основною економічною клітиною цього суспільства є господарство безпосереднього виробника - селянина за умов приватної власності феодалів на головне засіб виробництва на той час - землю.

Для цього суспільства характерна стійка і малорухлива система цінностей та уявлень, заснована на релігійних заповідях та вченні церкви. Середньовічна людина великою мірою орієнтована на свій внутрішній світ, інтенсивне духовне життя, створення передумов для «порятунку» душі, досягнення «Царства Божого».

Важливими характерилогічними особливостями даного суспільства є також прагнення внутрішньої єдності та зовнішнього відокремлення, корпоративна замкнутість станів та інших соціальних груп, слабкий розвиток індивідуалізму.

Разом з тим, слід зазначити, що незважаючи на консервативний характер загальних ціннісно-світоглядних установок, середньовічне суспільство – це внутрішньо динамічне суспільство. У ньому проходили досить складні етногенетичні та культуро-творчі процеси. У період Середньовіччя відбуваються зародження та формування сучасних народів:французів, німців, англійців, іспанців, італійців, чехів, поляків, болгар, росіян, сербів тощо. буд. Середньовіччя створило новий міський спосіб життя, високі зразки духовної та художньої культури, зокрема інститути наукового пізнання та освіти, серед яких слідує особливо виділити інститут університету. Все це разом узяте дало потужний поштовх для розвитку світової цивілізації.

Ми дали узагальнену характеристику Середньовіччя. У реальній історії цивілізаційні процеси у різних регіонах мали свої суттєві відмінності. Основними цивілізаційними регіонами епохи Середньовіччя були Азія та Європа.

В Азіївідповідно до специфічних особливостей культурної спадщини, географічного середовища, системи господарювання, соціальної організації та релігії сформувалася арабо-мусульманська цивілізація.Певною мірою вона є історичною спадкоємицею східного типу цивілізації і виявляє всі найхарактерніші для неї риси. Відмінні риси цієї форми цивілізації пов'язані з особливостями її культури. В основі цієї культури лежать арабська мова, віровчення та культ ісламу.Іслам (мусульманство) (араб. – «покірність») виник у VII ст. н. е. на Аравійському півострові. Фундамент мусульманського віросповідання складає віра в єдиного Бога Аллаха і Мухаммеда як його посланця, а також неухильне дотримання п'яти основних культових приписів, так званих «стовпів віри», виголошення під час богослужіння основного символу віри: «Немає Бога крім Аллаха та Мухаммед посланник його» , щоденна п'ятиразова молитва (намаз), дотримання посту (урази) на місяць рамазан, обов'язкова сплата податку (залят), здійснення паломництва до Мекки (хадж). В ісламі сильно виражена віра в божественне приречення, ідея безумовної покори божественній волі, яка наклала глибокий відбиток на весь спосіб життя та ісламську культуру.

Іслам сформувався в арабському середовищі. Батьківщиною ісламу є арабські міста Мекка та Медіна. Прийняття ісламу арабськими племенами сприяло їх консолідації, з урахуванням ісламу зросла могутня держава - Арабський Халіфат, куди під час його розквіту входили Сирія, Палестина, Месопотамія, Єгипет, Хіва, Бухара, Афганістан, значної частини Іспанії. Іслам сприяв як політичної консолідації народів, включених до Арабського халіфату, а й полегшив торговельні зв'язки та економічне взаємодія різних за характером економік регіонів. Активна торгівля у Середземному морі та в Індійському океані стимулювала розвиток ремесел та сільського господарства. Арабо-мусульманський світ вирізнявся високим рівнем урбанізації (розвитку міст). Багдад вважався одним із найбільших міст тогочасного світу. Тут торгували лісом, порцеляною, хутром, прянощами, шовком, вином, усім, що вироблялося в Індії, Східній Африці, Китаї, Середній Азії. Надзвичайно своєрідна та яскрава культура була створена у Середньовіччі на арабо-мусульманському Сході. Арабський "нуль", доданий до вавилонської цифрової системи, справив справжню революцію в математиці.

Арабська астрономія, медицина, алгебра, філософія, безперечно, були на порядок вищі за європейську науку того часу. p align="justify"> Система зрошення полів, деякі сільськогосподарські культури (рис, цитрусові) були запозичені європейцями у арабів. Арабо-мусульманське впливом геть середньовічну Європу переважно обмежувалося запозиченнями окремих нововведень і відкриттів. Причина одна – релігійні відмінності. Християнська Європа воліла спалахувати релігійну ненависть до ісламу, бачачи в Мухаммеді втілення Антихриста. Проповідь проти «невірних» започаткувала хрестові походи (кінець XI-кінець XIII ст.).

В ЄвропіСередньовіччя – це період становлення нової форми західної цивілізації. європейської християнської цивілізації.Європейська цивілізація формується біля колишньої Римської імперії. Римська імперія, як зазначалося вище, розкололася на дві частини: Східну (Візантійську) і Західну Римську імперію. Західна Римська імперія припинила своє існування внаслідок внутрішніх протиріч та навали так званих «варварів» у 476 р. Тому цивілізаційні процеси в обох частинах Римської імперії поряд із загальними закономірностями мали й суттєві відмінності. В результаті цих відмінностей сформувалися два різновиди європейської цивілізації - східна та західна. Формування європейської цивілізації відбувалося в результаті синтезу античної цивілізації та варварського устрою життя в ході процесів романізації, християнізації, становлення державності та культури нових народів Європи.

Культурною основою європейської цивілізації є античність.Візантія ніколи не поривала з античністю. Її культура, господарська діяльність та політичні інститути значною мірою спиралися на античну традицію та були органічними формами її розвитку. Найбільша своєрідність візантійського способу життя пов'язана з тією модернізацією, яку набуло у Візантії християнство.

Християнство і в часи античності не було єдиною організацією. На території Римської імперії існувала низка християнських церков, які мали віровчальні, обрядові та організаційні відмінності. Між керівництвом цих церков велася запекла боротьба за гегемонію у християнському світі. Найбільш активно цю боротьбу вели глава Західної Римської церкви – папа Римський та глава Візантійської церкви – Константинопольський патріарх. Папа Римський оголошував себе намісником Ісуса Христа, наступником апостола Петра, верховним понтифіком Вселенської (католицької) церкви, патріарх Константинопольський прийняв титул Вселенського партріарха православної, тобто істинно християнської церкви, оскільки він визнавав рішення тільки перших семи Вселенських соб. Формальним актом розколу християнства на католицьку та православну церкву була взаємна анафема (церковне прокляття), якому зрадили один одного папа Римський та Константинопольський патріарх 16 червня 1054 року.

Візантійська імперія як самостійна держава зникла у XV ст. Але вона заклала основи східноєвропейської цивілізації, носіями якої є росіяни, болгари, греки, серби, українці, білоруси та багато інших народів Європи.

Становлення західноєвропейської католицької цивілізації пов'язані з великим переселенням народів - вторгненням у межі Римської імперії про варварів: численних німецьких племен, гунів та інших. Не слід перебільшувати ступінь відсталості, «варварства» цих народів. Багато хто з них до III-V ст. мали досить розвинене землеробство, володіли ремеслами, включаючи і металургію, були організовані в племінні спілки за принципами військової демократії, підтримували жваві торговельні контакти з римлянами і друг з одним.

Так, проникнення за Рейн та Дунай почалося задовго до початку масових міграцій. Окремі німецькі племінні союзи з ІІІ ст. н. е. селилися на території Римської імперії і як союзники-федерати включалися до складу римської армії. Їхня племінна аристократія отримувала гарну античну освіту, добивалася значного впливу в політичному житті римського суспільства та у військовому керівництві. Таким чином, до початку великого переселення народів у Західній Європі вже йшов досить інтенсивний процес романізації варварських народів. Масові вторгнення варварських племен на початковому етапі Середньовічної епохи певною мірою загальмували цей процес. Загарбницькі війни, руйнація колишньої державності Західної Римської імперії супроводжувалися занепадом та руйнуванням центрів культурного життя - міст, знищенням пам'яток культури, зниженням загального культурного рівня цього регіону.

Однак уже в період раннього Середньовіччя Західна Європа почала долати ці наслідки загарбницьких воєн та відроджуватися. У V-VII ст. на захопленій варварськими племенами території починають формуватись нові державні утворення, а VII-Х ст. вони сягають розквіту. Серед цих держав особливо виділяються спочатку королівство, а потім імперія франків, що досягла найвищої точки свого розвитку під час правління Карла Великого (768-814), королівство германців - перетворене за короля Оттона I в 962 р. в Священну Римську імперію.

Нові державні освіти регулювання суспільних відносин проводили велику правотворчу діяльність (капітулярії Карла Великого тощо. буд.), у якій значною мірою спиралися на римське право. При дворі імператора утворюються особливі вчені товариства, у роботі яких беруть участь мислителі з різних країн, збираються і переписуються стародавні латинські та грецькі рукописи, а при єпископствах створюються школи для підготовки грамотного духовенства та кадрів чиновників (суддів, секретарів, переписувачів тощо). .

Зі створенням сильних державних утворень починають відроджуватися торгівля та ремесло, які сприяють швидкому підйому міст та пов'язаної з нею міської культури. У класичне Середньовіччя у містах починають оформлюватись науково-навчальні центри – виникають перші університети.

Серед усіх здобутків античної цивілізації особливе місце належить християнству. Незважаючи на внутрішні протиріччя християнських церков, духовною основою усієї європейської цивілізації є християнство.В умовах розпаду Римської імперії, її політичних та господарських інститутів, занепаду культури християнство та його організації – католицька та православна церква – протягом багатьох століть були єдиними спільними для всіх країн та народів Європи духовними та соціальними інститутами. Християнство формувало єдине світогляд, моральні норми, цінності та зразки поведінки, а католицька і православна церкви були як духовні, а й дуже впливові політичні організації. Тому процес становлення європейської цивілізації значною мірою був процес християнізації- залучення язичницьких народів до християнської культури, вірувань і звичаїв, вступу до християнських організацій - католицьку та православну церкви.

Ще за часів Римської імперії церква вела широку місіонерську діяльність на периферії імперії серед варварів. Наприкінці IV ст., а особливо у V ст., багато хто з сусідніх варварських племен вже прийняв християнство. Пізніше новостворені середньовічні держави вели загарбницьку політику. Захоплення тих чи інших народів, як правило, супроводжувалося їхньою насильницькою християнізацією.

Про вплив церкви на державні справи у Європі говорить той факт, що середньовічні королі прагнули узаконити своє керівне становище, отримавши знаки королівської влади з рук тата чи його представників під час обряду коронації. В очах західноєвропейських народів Римський папа залишався єдиним авторитетом похитненого, але не зниклого авторитету Великого Риму. У 800 р. король франків Карл Великий був коронований Римі як імператор римлян. У 962 р. саксонський король Оттон I був коронований Римським татом як імператор Священної Римської імперії.

Католицька церква мала колосальні матеріальні ресурси. Їй належала значна кількість землі, великі кошти. Протягом тривалого періоду вона вела боротьбу зі світськими государями за політичну владу. У 751 р. у Західній Європі на території Італії було створено теократичну державу (Рівненський екзархат), у якій папа Римський одночасно був духовним та світським керівником. Юрисдикція духовної влади папи не обмежувалася рівним екзархатом. Вона поширювалася всю Західну Європу.

Протягом Середньовіччя католицька церква неодноразово виступала з ідеями, які ініціювали широкі громадські рухи. Найбільш яскравою з таких ідей є ідея визволення Гробу Господнього та християнських святинь від невірних, яка лягла в основу так званих хрестових походів.

Католицька церква займала виняткове становище у сфері освіти та науки. У Середньовіччі центрами освіченості були монастирі. Монастирі мали багаті бібліотеки, скрипторії (майстерні з листування книг), утримували початкові школи. Під повним контролем церкви знаходилися і середньовічні осередки наукової дослідницької діяльності та вищої освіти – університети.

Отже, на основі економічних, політичних та культурних процесів у середньовічному світі сформувалися основні цивілізаційні регіони: арабо-мусульманський, західноєвропейський та східноєвропейський. Усі події середньовічної історії, господарська діяльність, торгівля, війни, обмін культурними здобутками та ідеями.