الديانة الكاثوليكية. ما هي الكاثوليكية

يحتفل العالم المسيحي بأكمله هذا العام في نفس الوقت بالعيد الرئيسي للكنيسة - قيامة المسيح. وهذا يذكرنا مرة أخرى بالجذر المشترك الذي تنبع منه الطوائف المسيحية الرئيسية، وبوحدة جميع المسيحيين التي كانت موجودة في السابق. ومع ذلك، منذ ما يقرب من ألف عام، تم كسر هذه الوحدة بين المسيحية الشرقية والغربية. إذا كان الكثيرون على دراية بتاريخ 1054 باعتباره عام الانفصال بين الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية المعترف به رسميًا من قبل المؤرخين، فربما لا يعلم الجميع أنه سبقته عملية طويلة من التباعد التدريجي.

في هذا المنشور، يُعرض على القارئ نسخة مختصرة من مقالة الأرشمندريت بلاكيدا (ديزي) "تاريخ الانشقاق". هذا استكشاف موجز لأسباب وتاريخ القطيعة بين المسيحية الغربية والشرقية. دون فحص التفاصيل العقائدية بالتفصيل، مع التركيز فقط على أصول الخلافات اللاهوتية في تعاليم الطوباوي أوغسطينوس من هيبو، يقدم الأب بلاسيداس نظرة تاريخية وثقافية للأحداث التي سبقت التاريخ المذكور عام 1054 وتلاه. ويبين أن الانقسام لم يحدث بين عشية وضحاها أو فجأة، بل كان نتيجة “عملية تاريخية طويلة تأثرت بالاختلافات المذهبية فضلا عن العوامل السياسية والثقافية”.

تم تنفيذ العمل الرئيسي للترجمة من الأصل الفرنسي من قبل طلاب مدرسة سريتنسكي اللاهوتية تحت قيادة ت. مهرج. تم إجراء التحرير التحريري وإعداد النص بواسطة V.G. ماساليتينا. ونشر النص الكامل للمقال على موقع “أرثوذكسية فرنسا. وجهة نظر من روسيا".

نذير الانقسام

تعليم الأساقفة وكتاب الكنيسة الذين كتبت أعمالهم اللاتينية- القديسون هيلاري بيكتافيا (315-367) وأمبروسيوس ميلانو (340-397) والقديس يوحنا كاسيان الروماني (360-435) وغيرهم كثيرون - كانوا منسجمين تمامًا مع تعاليم الآباء القديسين اليونانيين: القديسون باسيليوس. الكبير (329 – 379)، غريغوريوس اللاهوتي (330 – 390)، يوحنا الذهبي الفم (344 – 407) وآخرون. اختلف الآباء الغربيون أحيانًا عن الآباء الشرقيين فقط في أنهم ركزوا على العنصر الأخلاقي أكثر من التركيز على التحليل اللاهوتي العميق.

وكانت المحاولة الأولى لهذا التناغم العقائدي مع ظهور تعاليم الطوباوي أوغسطينوس أسقف هيبو (354-430). هنا نواجه أحد أكثر أسرار التاريخ المسيحي إثارةً. في الطوباوي أوغسطينوس، الذي كان لديه أعلى درجة من الشعور بوحدة الكنيسة وحبها، لم يكن هناك شيء من هرطقة. ومع ذلك، في العديد من الاتجاهات، فتح أوغسطين مسارات جديدة للفكر المسيحي، والتي تركت بصمة عميقة في تاريخ الغرب، ولكن في الوقت نفسه تبين أنها غريبة تمامًا تقريبًا عن الكنائس غير اللاتينية.

فمن ناحية، يميل أوغسطينوس، أكثر آباء الكنيسة "فلسفية"، إلى تمجيد قدرات العقل البشري في مجال معرفة الله. وقام بتطوير عقيدة الثالوث الأقدس اللاهوتية التي شكلت أساس العقيدة اللاتينية الخاصة بانبثاق الروح القدس من الآب وابنه(باللاتيني - فيليوكي). وفقاً لتقليد قديم، ينشأ الروح القدس، تماماً مثل الابن، من الآب فقط. وكان الآباء الشرقيون يلتزمون دائمًا بهذه الصيغة الواردة في كتب العهد الجديد المقدسة (انظر: يوحنا 15: 26)، ويرون في فيليوكيتشويه الإيمان الرسولي. وأشاروا إلى أنه نتيجة لهذا التعليم في الكنيسة الغربية، كان هناك نوع من التقليل من الأقنوم نفسه ودور الروح القدس، الأمر الذي أدى، في رأيهم، إلى تعزيز معين للجوانب المؤسسية والقانونية في حياة الكنيسة. الكنيسة. من القرن الخامس فيليوكيكان مقبولاً عالمياً في الغرب، تقريباً دون علم الكنائس غير اللاتينية، لكنه أضيف لاحقاً إلى قانون الإيمان.

بقدر ما أو إلى هذا الحد الحياة الداخليةلقد أكد أوغسطينوس على ضعف الإنسان وقدرة النعمة الإلهية المطلقة لدرجة أنه اتضح أنه يقلل من حرية الإنسان في مواجهة الأقدار الإلهية.

أثارت عبقرية أوغسطينوس وشخصيته الجذابة للغاية حتى خلال حياته الإعجاب في الغرب، حيث سرعان ما اعتُبر أعظم آباء الكنيسة وركز بشكل كامل تقريبًا على مدرسته. إلى حد كبير، ستختلف الكاثوليكية الرومانية والجانسينية والبروتستانتية الانفصالية عن الأرثوذكسية في ما يدينون به للقديس أوغسطين. صراعات العصور الوسطى بين الكهنوت والإمبراطورية، وإدخال المنهج الدراسي في جامعات العصور الوسطى، ورجال الدين ومناهضة رجال الدين في المجتمع الغربي هي أمور موجودة في المجتمع الغربي. درجات متفاوتهو في أشكال مختلفةإما إرث أو عواقب الأوغسطينية.

في القرون الرابع إلى الخامس. يظهر خلاف آخر بين روما والكنائس الأخرى. بالنسبة لجميع كنائس الشرق والغرب، فإن الأولوية التي اعترفت بها الكنيسة الرومانية تنبع، من ناحية، من كونها الكنيسة. رأس المال السابقالإمبراطورية، ومن ناحية أخرى، من حقيقة أنها تمجدت بالوعظ واستشهاد الرسولين العظيمين بطرس وبولس. ولكن هذه هي البطولة بين باريس("بين متساوين") لا تعني أن الكنيسة الرومانية هي مقر الحكومة المركزية للكنيسة الجامعة.

ومع ذلك، بدءا من النصف الثاني من القرن الرابع، ظهر فهم مختلف في روما. تطلب الكنيسة الرومانية وأسقفها لأنفسهما السلطة المهيمنة، مما يجعلها الهيئة الإدارية لحكومة الكنيسة الجامعة. وبحسب العقيدة الرومانية، فإن هذه الأولوية مبنية على إرادة المسيح المعلنة بوضوح، الذي، في رأيهم، وهب هذه السلطة لبطرس، قائلاً له: "أنت بطرس، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي" (متى 16). :18). لم يعد البابا يعتبر نفسه مجرد خليفة لبطرس، الذي تم الاعتراف به منذ ذلك الحين كأول أسقف لروما، ولكن أيضًا نائبه، الذي يستمر فيه الرسول الأعظم في العيش ومن خلاله يحكم الكنيسة الجامعة. .

وعلى الرغم من بعض المقاومة، فقد تم قبول موقف الأولوية هذا تدريجيًا من قبل الغرب بأكمله. التزمت الكنائس المتبقية بشكل عام بالفهم القديم للأولوية، مما سمح في كثير من الأحيان ببعض الغموض في علاقاتها مع الكرسي الروماني.

الأزمة في أواخر العصور الوسطى

القرن السابع وقد شهد ميلاد الإسلام الذي بدأ ينتشر بسرعة البرق، ساعد الجهاد- الحرب المقدسة التي سمحت للعرب بغزو الإمبراطورية الفارسية، لفترة طويلةالتي كانت منافسًا هائلًا للإمبراطورية الرومانية، وكذلك أراضي بطاركة الإسكندرية وأنطاكية والقدس. بدءًا من هذه الفترة، اضطر بطاركة المدن المذكورة في كثير من الأحيان إلى تكليف ممثليهم بإدارة القطيع المسيحي المتبقي، الذين بقوا محليًا، بينما كان عليهم هم أنفسهم العيش في القسطنطينية. وكانت نتيجة ذلك انخفاض نسبي في أهمية هؤلاء البطاركة، وأصبح بطريرك عاصمة الإمبراطورية، الذي كان كرسيه بالفعل في زمن مجمع خلقيدونية (451) في المرتبة الثانية بعد روما، وهكذا أصبح، إلى حد ما، القاضي الأعلى لكنائس الشرق.

مع ظهور الأسرة الإيساورية (717)، اندلعت أزمة تحطيم الأيقونات (726). منع الأباطرة ليو الثالث (717-741)، وقسطنطين الخامس (741-775) وخلفائهم تصوير المسيح والقديسين وتبجيل الأيقونات. وكان معارضو العقيدة الإمبراطورية، ومعظمهم من الرهبان، يُلقون في السجون ويُعذبون ويُقتلون، كما حدث في أيام الأباطرة الوثنيين.

دعم الباباوات معارضي تحطيم المعتقدات التقليدية وقطعوا التواصل مع أباطرة تحطيم المعتقدات التقليدية. وردًا على ذلك، قاموا بضم كالابريا وصقلية وإليريا (الجزء الغربي من البلقان وشمال اليونان)، التي كانت حتى ذلك الوقت تحت سلطة البابا، إلى بطريركية القسطنطينية.

في الوقت نفسه، ومن أجل مقاومة تقدم العرب بنجاح أكبر، أعلن الأباطرة المتمردون أنفسهم من أتباع الوطنية اليونانية، بعيدًا جدًا عن الفكرة "الرومانية" العالمية التي كانت سائدة سابقًا، وفقدوا الاهتمام بالمناطق غير اليونانية في اليونان. الإمبراطورية، ولا سيما في شمال ووسط إيطاليا، التي ادعى اللومبارديون ملكيتها.

تمت استعادة شرعية تبجيل الأيقونات في المجمع المسكوني السابع في نيقية (787). بعد جولة جديدة من تحطيم المعتقدات التقليدية، والتي بدأت عام 813، التعليم الأرثوذكسيانتصر أخيرًا في القسطنطينية عام 843.

وبذلك تم استعادة الاتصال بين روما والإمبراطورية. لكن حقيقة أن أباطرة الأيقونات حصروا مصالحهم في السياسة الخارجية في الجزء اليوناني من الإمبراطورية أدت إلى حقيقة أن الباباوات بدأوا في البحث عن رعاة آخرين لأنفسهم. في السابق، كان الباباوات الذين لم يكن لديهم سيادة إقليمية من الرعايا المخلصين للإمبراطورية. الآن، بعد أن صدموا من ضم إليريا إلى القسطنطينية وتركوا دون حماية في مواجهة غزو اللومبارد، لجأوا إلى الفرنجة، وعلى حساب الميروفنجيين، الذين حافظوا دائمًا على علاقات مع القسطنطينية، بدأوا في الترويج للفرنجة. وصول السلالة الكارولنجية الجديدة حاملة طموحات أخرى.

في عام 739، سعى البابا غريغوري الثالث إلى منع الملك اللومباردي لويتبراند من توحيد إيطاليا تحت حكمه، فلجأ إلى ماجوردومو تشارلز مارتل، الذي حاول استغلال وفاة ثيودوريك الرابع للقضاء على الميروفنجيين. في مقابل مساعدته، وعد بالتخلي عن كل الولاء لإمبراطور القسطنطينية والاستفادة حصريًا من حماية ملك الفرنجة. وكان غريغوريوس الثالث آخر بابا يطلب من الإمبراطور الموافقة على انتخابه. سيتم بالفعل الموافقة على خلفائه من قبل المحكمة الفرنجة.

لم يستطع تشارلز مارتل أن يرقى إلى مستوى آمال غريغوري الثالث. ومع ذلك، في عام 754، ذهب البابا ستيفن الثاني شخصيًا إلى فرنسا للقاء بيبين القصير. استعاد رافينا من اللومبارديين عام 756، ولكن بدلًا من إعادتها إلى القسطنطينية، سلمها إلى البابا، ووضع الأساس للدولة البابوية التي كانت ستتشكل قريبًا، والتي حولت الباباوات إلى حكام علمانيين مستقلين. من أجل توفير الأساس القانوني للوضع الحالي، تم تطوير التزوير الشهير في روما - "التبرع بقسنطينة"، والذي بموجبه يُزعم أن الإمبراطور قسطنطين نقل السلطات الإمبراطورية على الغرب إلى البابا سيلفستر (314-335).

في 25 سبتمبر 800، وضع البابا لاون الثالث، دون أي مشاركة من القسطنطينية، التاج الإمبراطوري على رأس شارلمان وأطلق عليه اسم الإمبراطور. لم يصبح شارلمان ولا الأباطرة الألمان اللاحقون الآخرون، الذين استعادوا الإمبراطورية التي أنشأها إلى حد ما، حكامًا مشاركين لإمبراطور القسطنطينية، وفقًا للقانون المعتمد بعد وقت قصير من وفاة الإمبراطور ثيودوسيوس (395). اقترحت القسطنطينية مرارا وتكرارا حلا وسطا من هذا النوع، والذي من شأنه أن يحافظ على وحدة رومانيا. لكن الإمبراطورية الكارولنجية أرادت أن تكون الإمبراطورية المسيحية الشرعية الوحيدة، وسعت إلى أن تحل محل إمبراطورية القسطنطينية، معتبرة إياها عفا عليها الزمن. ولهذا السبب سمح اللاهوتيون المحيطون بشارلمان لأنفسهم بالإدانة اللوائح السابعةالمجمع المسكوني حول تبجيل الأيقونات الملوثة بعبادة الأوثان وإدخالها فيليوكيفي قانون الإيمان النيقاوي-القسطنطيني. ومع ذلك، عارض الباباوات بوقاحة هذه الإجراءات غير الحكيمة التي تهدف إلى إهانة الإيمان اليوناني.

ومع ذلك، فإن القطيعة السياسية بين عالم الفرنجة والبابوية من ناحية والإمبراطورية الرومانية القديمة في القسطنطينية من ناحية أخرى كانت نتيجة حتمية. ومثل هذه الفجوة لا يمكن إلا أن تؤدي إلى الانقسام الديني نفسه، إذا أخذنا في الاعتبار الأهمية اللاهوتية الخاصة التي علقها الفكر المسيحي على وحدة الإمبراطورية، معتبراً إياها تعبيراً عن وحدة شعب الله.

في النصف الثاني من القرن التاسع. ظهر العداء بين روما والقسطنطينية على أساس جديد: نشأ السؤال عن الاختصاص القضائي الذي يشمل الشعوب السلافية، التي كانت تسير على طريق المسيحية في ذلك الوقت. كما ترك هذا الصراع الجديد علامة عميقة على التاريخ الأوروبي.

في ذلك الوقت، أصبح نيكولاس الأول (858-867) بابا، وهو رجل نشيط سعى إلى ترسيخ المفهوم الروماني للسيادة البابوية في الكنيسة العالمية، والحد من تدخل السلطات العلمانية في شؤون الكنيسة، وحارب أيضًا النزعات الطردية التي تجلت. في جزء من الأسقفية الغربية. وقد دعم أفعاله بمراسيم وهمية تم تداولها مؤخرًا، يُزعم أنها صادرة عن باباوات سابقين.

وفي القسطنطينية، أصبح فوتيوس بطريركًا (858-867 و877-886). كيف تم تأسيسها بشكل مقنع المؤرخون الحديثونلقد شوهت شخصية القديس فوتيوس وأحداث حكمه كثيرًا من قبل معارضيه. كانت جدا المثقف، مخلص بشدة الإيمان الأرثوذكسي، خادم الكنيسة الغيور. لقد فهم جيدًا ماذا أهمية عظيمةلديه تنوير السلاف. وبمبادرته انطلق القديسان كيرلس وميثوديوس لتنوير أراضي مورافيا الكبرى. تم خنق مهمتهم في مورافيا في النهاية وحلت محلها مكائد الدعاة الألمان. ومع ذلك، تمكنوا من الترجمة إلى اللغة السلافيةالنصوص الليتورجية والأكثر أهمية في الكتاب المقدس، وخلقت أبجدية لهذا، وبالتالي وضعت الأساس لثقافة الأراضي السلافية. شارك فوتيوس أيضًا في تثقيف شعوب البلقان وروسيا. في عام 864 قام بتعميد بوريس أمير بلغاريا.

لكن بوريس، الذي شعر بخيبة الأمل لأنه لم يحصل من القسطنطينية على تسلسل هرمي كنسي مستقل لشعبه، تحول لبعض الوقت إلى روما، حيث استقبل المبشرين اللاتينيين. علم فوتيوس أنهم يبشرون بالعقيدة اللاتينية الخاصة بموكب الروح القدس ويبدو أنهم يستخدمون قانون الإيمان مع الإضافة فيليوكي.

في الوقت نفسه، تدخل البابا نيقولا الأول في الشؤون الداخلية لبطريركية القسطنطينية، ساعيًا إلى عزل فوتيوس من أجل، بمساعدة مؤامرات الكنيسة، إعادة البطريرك السابق إغناطيوس، المخلوع عام 861، إلى الكرسي الرسولي. لهذا، عقد الإمبراطور ميخائيل الثالث والقديس فوتيوس مجمعًا في القسطنطينية (867)، وتم تدمير لوائحه فيما بعد. ويبدو أن هذا المجلس قبل عقيدة فيليوكيهرطقة، أعلن أن تدخل البابا في شؤون كنيسة القسطنطينية غير قانوني وقطع الشركة الليتورجية معه. ومنذ شكاوى الأساقفة الغربيين إلى القسطنطينية بشأن «طغيان» نيقولا الأول، اقترح المجمع على لويس إمبراطور ألمانيا عزل البابا.

نتيجة ل انقلاب القصرتم عزل فوتيوس، وأدانه مجمع جديد (869-870)، انعقد في القسطنطينية. لا تزال هذه الكاتدرائية تعتبر في الغرب المجمع المسكوني الثامن. ثم في عهد الإمبراطور باسيليوس الأول، عاد القديس فوتيوس من العار. في عام 879، انعقد مجمع مرة أخرى في القسطنطينية، والذي، بحضور مندوبي البابا الجديد يوحنا الثامن (872-882)، أعاد فوتيوس إلى الكرسي. في الوقت نفسه، تم تقديم تنازلات فيما يتعلق ببلغاريا، التي عادت إلى اختصاص روما، مع الاحتفاظ برجال الدين اليونانيين. ومع ذلك، سرعان ما حصلت بلغاريا على استقلال الكنيسة وبقيت في فلك مصالح القسطنطينية. وكتب البابا يوحنا الثامن رسالة إلى البطريرك فوتيوس يستنكر فيها الإضافة فيليوكيفي قانون الإيمان، دون إدانة العقيدة نفسها. فوتيوس، ربما لم يلاحظ هذه الدقة، قرر أنه فاز. على عكس المفاهيم الخاطئة المستمرة، يمكن القول بأنه لم يكن هناك ما يسمى بالانشقاق الفوتيوسي الثاني، واستمر التواصل الليتورجي بين روما والقسطنطينية لأكثر من قرن.

استراحة في القرن الحادي عشر

القرن الحادي عشر لأن الإمبراطورية البيزنطية كانت "ذهبية" حقًا. تم تقويض قوة العرب بالكامل، وعادت أنطاكية إلى الإمبراطورية، وأكثر من ذلك بقليل - وسيتم تحرير القدس. هُزِم القيصر البلغاري سمعان (893-927)، الذي حاول إنشاء إمبراطورية رومانية بلغارية مربحة له؛ ولحق المصير نفسه بصموئيل، الذي تمرد ليشكل دولة مقدونية، عادت بعدها بلغاريا إلى الإمبراطورية. كييف روسوبعد أن اعتنقت المسيحية، سرعان ما أصبحت جزءًا من الحضارة البيزنطية. كان الصعود الثقافي والروحي السريع الذي بدأ مباشرة بعد انتصار الأرثوذكسية عام 843 مصحوبًا بالازدهار السياسي والاقتصادي للإمبراطورية.

ومن الغريب أن انتصارات بيزنطة، بما في ذلك على الإسلام، كانت مفيدة أيضًا للغرب، مما خلق ظروفًا مواتية لظهور أوروبا الغربيةبالشكل الذي سيظل موجودًا لعدة قرون. ويمكن اعتبار نقطة البداية لهذه العملية تشكيل الإمبراطورية الرومانية المقدسة للأمة الألمانية عام 962 وفي عام 987 لفرنسا الكابيتية. ومع ذلك، في القرن الحادي عشر، الذي بدا واعدًا للغاية، حدث قطيعة روحية بين العالم الغربي الجديد والإمبراطورية الرومانية في القسطنطينية، وهو انقسام لا يمكن إصلاحه، وكانت عواقبه مأساوية بالنسبة لأوروبا.

منذ بداية القرن الحادي عشر. لم يعد اسم البابا مذكورًا في ثنائيات القسطنطينية، مما يعني انقطاع الاتصال به. وهذا هو استكمال لعملية طويلة ندرسها. من غير المعروف بالضبط ما هو السبب المباشر لهذه الفجوة. ربما كان السبب هو التضمين فيليوكيفي اعتراف الإيمان الذي أرسله البابا سرجيوس الرابع إلى القسطنطينية عام 1009 مع إخطار اعتلائه العرش الروماني. مهما كان الأمر، أثناء تتويج الإمبراطور الألماني هنري الثاني (1014)، تم غناء قانون الإيمان في روما مع فيليوكي.

الى جانب المقدمة فيليوكيكما كان هناك عدد من العادات اللاتينية التي أثارت غضب البيزنطيين وزادت من أسباب الخلاف. ومن بينها، كان استخدام الفطير للاحتفال بالافخارستيا أمرًا خطيرًا بشكل خاص. إذا تم استخدام الخبز المخمر في كل مكان في القرون الأولى، فمنذ القرنين السابع والثامن، بدأ الاحتفال بالإفخارستيا في الغرب باستخدام رقائق مصنوعة من الفطير، أي بدون خميرة، كما فعل اليهود القدماء في عيد الفصح. أعطيت لغة رمزية في ذلك الوقت قيمة عظيمةولهذا السبب اعتبر اليونانيون استخدام الفطير بمثابة عودة إلى اليهودية. لقد رأوا في هذا إنكارًا لحداثة وطبيعة ذبيحة المخلص التي قدمها مقابل طقوس العهد القديم. في نظرهم، كان استخدام الخبز "الميت" يعني أن المخلص في التجسد أخذ فقط جسم الإنسانولكن ليس الروح..

في القرن الحادي عشر استمر تعزيز القوة البابوية، التي بدأت في عهد البابا نيكولاس الأول، بقوة أكبر. والحقيقة هي أنه في القرن العاشر. تم إضعاف قوة البابوية كما لم يحدث من قبل، كونها ضحية تصرفات مختلف فصائل الأرستقراطية الرومانية أو تعاني من ضغوط من الأباطرة الألمان. انتشرت في الكنيسة الرومانية انتهاكات مختلفة: بيع المناصب الكنسية ومنحها للعلمانيين، أو الزواج أو المعاشرة بين الكهنة... ولكن في عهد بابوية ليو الحادي عشر (1047-1054)، حدث إصلاح حقيقي للكنيسة الغربية. بدأت الكنيسة. أب جديدأحاط نفسه بأشخاص جديرين، معظمهم من سكان لورين الأصليين، ومن بينهم الكاردينال هامبرت، أسقف بيلا سيلفا. لم يجد الإصلاحيون وسيلة أخرى لتصحيح الحالة الكارثية للمسيحية اللاتينية سوى تعزيز سلطة البابا وسلطته. ومن وجهة نظرهم، فإن السلطة البابوية، كما فهموها، يجب أن تمتد إلى الكنيسة الجامعة، اللاتينية واليونانية.

في عام 1054، وقع حدث ربما ظل غير مهم، لكنه كان بمثابة مناسبة لصدام دراماتيكي بين تقليد الكنيسةالقسطنطينية وحركة الإصلاح الغربية.

وفي محاولة للحصول على مساعدة البابا في مواجهة تهديد النورمانديين الذين كانوا يتعدون على الممتلكات البيزنطية في جنوب إيطاليا، قام الإمبراطور قسطنطين مونوماخوس، بتحريض من اللاتيني أرجويروس، الذي عينه حاكماً على هذه الممتلكات اتخذ موقفًا تصالحيًا تجاه روما وأراد استعادة الوحدة التي، كما رأينا، انقطعت في بداية القرن. لكن تصرفات الإصلاحيين اللاتينيين في جنوب إيطاليا، والتي تعدت على البيزنطيين العادات الدينيةمما أثار قلق بطريرك القسطنطينية ميخائيل كيرولاريوس. تآمر المندوبون البابويون، ومن بينهم أسقف بيلا سيلفا المتصلب، الكاردينال همبرت، الذي وصل إلى القسطنطينية للتفاوض على التوحيد، على إزالة البطريرك المستعصي على الحل بأيدي الإمبراطور. وانتهى الأمر بوضع المندوبين ثورًا على عرش آيا صوفيا لحرمان مايكل كيرولاريوس وأنصاره. وبعد أيام قليلة، ردا على ذلك، قام البطريرك والكاتدرائية التي عقدها بطرد المندوبين أنفسهم من الكنيسة.

هناك حالتان أعطتا أهمية للعمل المتسرع والمتهور الذي قام به المندوبون، والذي لم يكن من الممكن تقديره في ذلك الوقت. أولاً، أثاروا مرة أخرى مسألة فيليوكي، يوبخ اليونانيين خطأً لاستبعادهم من قانون الإيمان، على الرغم من أن المسيحية غير اللاتينية اعتبرت دائمًا هذا التعليم مخالفًا للتقليد الرسولي. بالإضافة إلى ذلك، أصبحت نوايا الإصلاحيين في بسط سلطة البابا المطلقة والمباشرة على جميع الأساقفة والمؤمنين، حتى في القسطنطينية نفسها، واضحة للبيزنطيين. لقد بدا لهم أن علم الكنيسة المقدم بهذا الشكل جديد تمامًا، وفي نظرهم أيضًا لا يمكنه إلا أن يناقض التقليد الرسولي. وبعد أن تعرفوا على الوضع، انضم بقية بطاركة المشرق إلى موقف القسطنطينية.

لا ينبغي اعتبار عام 1054 تاريخًا للانشقاق بقدر ما هو عام المحاولة الفاشلة الأولى لإعادة التوحيد. لم يكن أحد يتخيل بعد ذلك أن الانقسام الذي حدث بين تلك الكنائس التي ستُسمى قريبًا الأرثوذكسية والكاثوليكية الرومانية سيستمر لعدة قرون.

بعد الانقسام

وقد ارتكز الانقسام بشكل رئيسي على عوامل عقائدية تتعلق بأفكار مختلفة حول سر الثالوث الأقدس وبنية الكنيسة. يضاف إلى هذه الاختلافات أيضًا أقل موضوعات هامةالمتعلقة بعادات وطقوس الكنيسة.

خلال العصور الوسطى، استمر الغرب اللاتيني في التطور في اتجاه أبعده عن العالم الأرثوذكسي وروحه.<…>

ومن ناحية أخرى، وقعت أحداث خطيرة زادت من تعقيد التفاهم بين الشعوب الأرثوذكسية والغرب اللاتيني. ربما كانت أكثرها مأساوية هي الحملة الصليبية الرابعة، التي انحرفت عن المسار الرئيسي وانتهت بتدمير القسطنطينية، وإعلان إمبراطور لاتيني وتأسيس حكم اللوردات الفرنجة، الذين اقتطعوا بشكل تعسفي ممتلكات الأراضي الإمبراطورية الرومانية السابقة. طُرد العديد من الرهبان الأرثوذكس من أديرتهم وحل محلهم الرهبان اللاتينيون. ربما كان كل هذا غير مقصود، لكنه كان مع ذلك نتيجة منطقية لإنشاء الإمبراطورية الغربية وتطور الكنيسة اللاتينية منذ بداية العصور الوسطى.<…>

شكل من أشكال المسيحية منتشر بشكل رئيسي في أوروبا الغربية وأمريكا اللاتينية. السمات العقائدية للكاثوليكية: الاعتراف بأصل الروح القدس ليس فقط من الله الآب، ولكن أيضًا من الله الابن، وعقائد المطهر، وسيادة البابا كنائب للمسيح، وما إلى ذلك. الاختلافات الدينية والكنسية بين الكاثوليكية والأرثوذكسية: عزوبة رجال الدين (العزوبة)، وخاصة المارينية المتقدمة (عبادة مريم العذراء)، إلخ. مركز الكاثوليكية هو الفاتيكان. تم إعلان التوماوية الجديدة فلسفته الرسمية.

تعريف ممتاز

تعريف غير كامل ↓

الكاثوليكية

أحد الاتجاهات الثلاثة (مع الأرثوذكسية والبروتستانتية) في المسيحية. لقد تشكلت أخيرا بعد تقسيم المسيحية عام 1054 إلى اتجاهين - غربي وشرقي. تعتمد العقيدة الكاثوليكية على الكتاب المقدس والتقليد المقدس.

تعترف الكاثوليكية بجميع الكتب المدرجة في الترجمة اللاتينية للكتاب المقدس (Vulgate) على أنها قانونية. يتكون التقليد المقدس من مراسيم المجمع الحادي والعشرين والقرارات الرسمية للباباوات. اعترافًا بقانون الإيمان النيقاوي-القسطنطيني، المعتمد في المجمعين المسكونيين الأول والثاني (325 و381)، والقرارات الأخرى للمجامع المسيحية العامة السبعة الأولى، قدمت الكنيسة الكاثوليكية عددًا من العقائد الجديدة. لذلك، بالفعل في توليدو كاتدرائية الكنيسة(589) تمت إضافة قانون الإيمان حول موكب الروح القدس ليس فقط من الله الآب، ولكن أيضًا من الله الابن (باللاتينية Filioque - "والابن")، والذي كان بمثابة ذريعة رسمية للانفصال. العقيدة الكاثوليكية تعلن الكنيسة أداة ضروريةالخلاص، لأنه وحده القادر على استعادة القدرة الخارقة للطبيعة التي سعى الناس من أجلها، والتي فقدوها نتيجة للخطيئة الأصلية أعلى هدف- يمكن للكنيسة أن تعوض الله عن هذه الخسارة بمساعدة من يسمى. خزائن الأعمال الصالحة التي قام بها المسيح والدة الإله والقديسون.

يعتبر علم الكنيسة الكاثوليكية (عقيدة الكنيسة) الكنيسة مؤسسة إلهية جوهرها الوحدة والقداسة والجامعية (العالمية). إن وحدة الكنيسة تقوم على تعليم المسيح عن الكنيسة باعتبارها جسد الرب الواحد، وقداستها تعطى من مصدرها الإلهي. كونها جامعة (كاثوليكية)، فإن الكنيسة تمتد نفوذها إلى العالم أجمع. إن تعليم الرسل عن الكنيسة وتأسيسها على يد الرسول بطرس يمنحها طابعًا رسوليًا.

الكنيسة الكاثوليكية هي مؤسسة اجتماعية خاصة، مبنية على مبدأ التسلسل الهرمي الصارم للسلطة. يقوم على ثلاث درجات كهنوتية (شماس، كاهن، أسقف)؛ أدنى مستوىتشكل المنظمات الشماسات الفرعية والمؤسسات الأخرى التي أنشأتها الكنيسة. إلى جانب هذا، يوجد داخل التسلسل الهرمي للكنيسة انقسام إلى رتبتين: الأعلى، وتتألف من أولئك الذين يتلقون سلطتهم مباشرة من البابا (الكرادلة، والممثلون البابويون، والنواب الرسوليون)، والأدنى، بما في ذلك أولئك الذين تأتي سلطتهم من البابا. الأسقف (النواب العامون، الذين يمثلون الأسقف في ممارسة سلطته القضائية، والمجمعيات، أي أعضاء المحكمة الكنسية). رئيس الكنيسة الكاثوليكية هو أسقف روما - البابا، المنتخب مدى الحياة من خلال اجتماع خاص لكلية الكرادلة؛ وفي الوقت نفسه هو رئيس دولة مدينة الفاتيكان. العزوبة إلزامية لجميع رجال الدين الكاثوليك.

إن دور الكنيسة كوسيط لا غنى عنه في مسألة الخلاص يتم تبريره أيضًا من خلال عقيدة الأسرار التي تنتقل خلالها النعمة الإلهية إلى المؤمن. تعترف الكاثوليكية، مثل الأرثوذكسية، بسبعة أسرار (المعمودية، التثبيت، الشركة، التوبة، الكهنوت، الزواج، المسحة)، ولكن هناك اختلافات في فهمها وأدائها. يتم تنفيذ سر المعمودية في الكاثوليكية عن طريق سكب الماء على رأس الشخص المعمد أو غمره في الماء، بينما في الأرثوذكسية فقط عن طريق الغمر. لا يتم تنفيذ سر التثبيت (التثبيت) بالتزامن مع المعمودية، ولكن عندما يصل الأطفال إلى سن 7-12 عامًا. بالإضافة إلى الاعتراف بوجود الجحيم والجنة، وهو أمر مشترك بين الحركات المسيحية في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. في الكاثوليكية، يتم صياغة عقيدة المطهر - مكان إقامة متوسط ​​لأرواح أولئك الذين ماتوا من قبل قرار نهائيمصائرهم. في عام 1870، أعلن المجمع الفاتيكاني الأول عقيدة العصمة البابوية في مسائل الإيمان والأخلاق. تم اعتماد عقيدة الحبل بلا دنس بمريم العذراء عام 1854، وفي عام 1950 تم اعتماد عقيدة صعودها الجسدي. مثل الأرثوذكسية، تحافظ الكاثوليكية على عبادة الملائكة والقديسين والأيقونات والآثار والآثار. تمارس الكاثوليكية عبادة مسرحية فخمة، بما في ذلك أنواع مختلفةالفن (اللوحات واللوحات الجدارية والمنحوتات وموسيقى الأرغن وما إلى ذلك).

الرهبنة، المنظمة في التجمعات والأخوة، تحتل مكانة هامة في الكاثوليكية. يوجد حاليًا حوالي 140 رهبنة، بقيادة مجمع الفاتيكان لمعاهد الحياة المكرسة وجمعيات الحياة الرسولية.

تتكون فلسفة الكاثوليكية من مجموعة معقدة من المدارس والحركات المختلفة، مثل التوماوية الجديدة، والروحانية الكاثوليكية، وتعاليم ف. سواريز ود. سكوت، والوجودية الكاثوليكية، والشخصية، والتيلاردية، وما إلى ذلك. اتجاهان: الروحانية الكاثوليكية، والوجودية، والشخصية بجذورها تعود إلى التقليد الأفلاطوني الأوغسطيني، وما يسمى. الحركات المدرسية الجديدة - السواريزية، والاسكوتية، والتوماوية الجديدة - إلى الأرسطية التوماوية. الحركة الأكثر تأثيرًا في الكاثوليكية هي التوماوية - تعاليم توما الأكويني، الذي تمكن، بناءً على "تنصير" الأرسطية، من إنشاء نظام فلسفي ولاهوتي عالمي يتكيف مع احتياجات الكنيسة الكاثوليكية في العصور الوسطى. السمة الرئيسية لها هي الرغبة في إثبات الإيمان الكاثوليكي بعقلانية. أعلنت منشور البابا ليو الثالث عشر "Aetemi patris" (إلى الآب الأبدي، 1879) أن الفلسفة المحدثة لتوما الأكويني (التوماوية الجديدة) أبدية وأنها الفلسفة الحقيقية الوحيدة. تتميز بعدد من مزايا الفلسفة المدرسية - ترسانة منهجية وتركيبية ومفاهيمية واسعة من الفئات والحجج المنطقية، يمكن أن تتفاعل التوماوية الجديدة بشكل بناء تمامًا مع الظواهر الجديدة للثقافة الحديثة. ومع ذلك، في المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965)، لم يتم تأكيد احتكار التوماوية الجديدة في الكاثوليكية، لأنها تمنع استخدام أنظمة فلسفية أخرى أكثر قدرة وحداثة. اليوم، تعمل التوماوية الجديدة في المقام الأول على أنها "استيعاب التوماوية الجديدة"، أي الإدراك والتكيف بشكل فعال مع احتياجات الكاثوليكية لأفكار الظواهر، والوجودية، والأنثروبولوجيا الفلسفية، والوضعية الجديدة، وما إلى ذلك. عمل أوريليوس أوغسطين (الرابع) - القرن الخامس) كان له تأثير هائل على تشكيل الفلسفة الكاثوليكية. لعبت الأوغسطينية في القرنين الخامس والثالث عشر. الدور الرائد، يمثله اليوم عدد من مدارس أغسطس الجديدة: فلسفة العمل (M. Blondel)، فلسفة الروح (L. Lavelle، M. F. Sciacca)، الوجودية الكاثوليكية (G. Marcel)، النشاط، الشخصية (E. منير، ج. لاكروا، م. نيدونسيل). تتحد هذه المدارس من خلال الاعتراف بكفاية الخبرة الإنسانية الداخلية لفهم العالم من حولنا؛ الاقتناع بالارتباط المباشر بين الإنسان والله؛ التركيز على الوسائل العاطفية والبديهية لفهم العالم؛ انتباه خاصلمشاكل الفرد . أما بالنسبة للنظام اللاهوتي للكاثوليكية، فقد تم تشكيله في البداية أيضًا على أساس أعمال أوغسطين، الذي جمع بين تقاليد آباء الكنيسة وأفكار الأفلاطونية الحديثة. مع مرور الوقت، ظهرت اتجاهات جديدة في اللاهوت الكاثوليكي: الإثبات الصوفي لمفهوم الله (برنارد كليرفو، ف. بونافنتورا)، والترشيد الشديد لعملية معرفة الله (ب. أبيلارد)، ونظرية "الحقيقة المزدوجة" (سيجر برابانت، الخ). في مواجهة هذه الاتجاهات، طور توما الأكويني اللاهوت الطبيعي كمكمل لـ “اللاهوت فوق العقلاني” (لاهوت الوحي).

كان الشكل الغريب لتطور الكاثوليكية هو ظهور ما يسمى ب. "اللاهوت الجديد" الذي يرتبط، من ناحية، بمراجعة العقيدة التقليدية، وإنشاء أساس نظري جديد للعقيدة، ومن ناحية أخرى، بتجديد التعاليم الاجتماعية للكنيسة. ضمن الاتجاه الأول، عدد من كبار اللاهوتيين (P. Schoonenberg، I. Boros، A. Gulsbosch)، عند شرح أصل الإنسان، لا يتخذون نقطة انطلاقهم من المفهوم التقليدي لوحدة المنشأ (جميع الناس ينشأون من زوج واحد من الزوجين). الناس - آدم وحواء)، ولكن نظريات التطور وتعدد الجينات. الاتجاه الثاني وجد تعبيره في ظهور ما يسمى ب. اللاهوت الاجتماعي (لاهوت العمل، لاهوت وقت الفراغ، لاهوت الثقافة، لاهوت التحرير، إلخ)؛ تحاول اللاهوتيات "الاجتماعية" التغلب على التعارض الكاثوليكي التقليدي بين "الأرضي" و"السماوي"، وبالتالي البحث عن "المقدس" في مختلف مجالات الحياة الاجتماعية.

بدأ التعاليم الاجتماعية الرسمية للكاثوليكية، المنصوص عليها في المنشورات البابوية والدساتير وقرارات المجالس، في التبلور في نهاية القرن التاسع عشر، وتستمر هذه العملية. له ميزة محددةيتجلى ليس فقط في التبرير من مواقف الفلسفة وعلم الاجتماع والأخلاق، ولكن أيضًا في الحجج اللاهوتية الإلزامية التي تلجأ إلى النصوص الكتابية. تشير العقيدة الاجتماعية للكاثوليكية إلى مظاهر عديدة لأزمة الحضارة: تهديد للوجود بيئة، والصراعات المسلحة المدمرة المتفشية، والإرهاب، وإدمان المخدرات، وأزمة مؤسسة الأسرة، وما إلى ذلك. ويظهر مصدر الأزمة في المقام الأول في انفصال الإنسان عن الله، الأمر الذي يحدد مسبقًا الفهم الخاطئ لجوهره، في الإدراك الحضارة الحديثةقيم الثقافة العلمانية وليس المسيحية. الكنيسة تشعر بالقلق إزاء المشاكل الدنيوية.

وتأكيدًا على الطبيعة الدينية البحتة لرسالتها، توسع مشاركتها في حلها، كما يتضح من الخلق برنامج اجتماعيوالعديد من المعاهد والجمعيات واللجان. الكنيسة الكاثوليكية الحديثة (أكثر من مليار مؤمن) لها أتباع في إيطاليا وإسبانيا والبرتغال وفرنسا والنمسا وبولندا والمجر وليتوانيا ودول أمريكا اللاتينية. في رابطة الدول المستقلة، يعيش الكاثوليك بشكل رئيسي في المناطق الغربية من أوكرانيا وبيلاروسيا. تعمل الأبرشيات الكاثوليكية أيضًا في روسيا.

اليوم، جنبا إلى جنب مع الأرثوذكسية والبروتستانتية الكاثوليكيةتعتبر بحق واحدة من أكثر تحركات واسعة النطاق داخل الكنيسة المسيحية. بعد أن نشأت مرة أخرى في فجر العصر المسيحيوبعد ألفي سنة هو انتشار فروعها في جميع أنحاء العالم، بعد أن اكتسبت شهرة بسبب هيكلها التنظيمي القوي وبسبب مبادئ الإيمان.

مهد الكاثوليكية

نشأ مصطلح "الكاثوليكية" نفسه في القرن الأول الميلادي- حتى ذلك الحين، على الرغم من اضطهاد القياصرة، أصبحت المسيحية تدريجيا انتشرت في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية. مترجم من اليونانية "كاثوليكوس" " وسائل "عالمي، عالمي". أكد المستقبل الأصل الشفاف لهذه الكلمة - وأصبحت الكاثوليكية فيما بعد "العزف على الكمان الأول"مثل الداخل العقيدة المسيحية، و على الساحة السياسية العالمية.

أخيرًا تبلورت هذه العقيدة فقط في 1054 بعد انقسام الكنيسة المسيحيةإلى الأرثوذكسية والكاثوليكية. منذ ذلك الحين، بدأ نشر الكاثوليكية بنشاط دول أوروبا وأمريكا. على الرغم من حقيقة أن الكثيرين انفصلوا عنه فيما بعد الحركات الدينية المستقلة(المعمودية، اللوثرية، الأنجليكانية)، فيما بعد أصبحت الكاثوليكية معروفة بالأكثر فرع قوي من الدين المسيحي.

منذ الستينيات، في إطار الكاثوليكية عددا من تدابير لتحديث العقائد الكنسية، فضلا عن سياسات الفاتيكان المركزية. وفي الوقت الحالي، يظهر الفاتيكان بمثاله المشرق مزيج من السلطة العلمانية والكنسية: تقود جميع المنظمات الكاثوليكية في العالم، وتتمتع الدولة المدينة بجميع الصفات "القوى المصغرة": العلم، شعار النبالة، النشيد الوطنيوحتى عن طريق التلغراف والبريد.

الكاثوليكية في الوقت الحاضر ليس له علاقة بمحاكم التفتيشمطاردة الساحرات ومحاربة "البدع" - كل هذا يبقى بعيدا في الماضي. وليس من المستغرب أن اليوم يصل عدد الكاثوليك في العالم إلى ما يقرب من مليار شخص. يشكل الكاثوليك اليوم غالبية المؤمنين في أوروبا الشرقية وأمريكا اللاتينية وأستراليا ويستمر العدد في الزيادة تدريجيا.

العبادة الكاثوليكية

الكاثوليكية لديها جهاز الإدارة المركزية، تتميز نظام موحدالإدارة: كل القوة تتركز حول رأس الكنيسة - وهي كذلك خليفة الرسول بطرس بابا روما. وهو معصوم من الخطأ في أمور الإيمان، وهو مستقيم وكيل المسيح على الأرض. جنبا إلى جنب مع مجمع الكرادلة ومجمع الأساقفة، البابا هو الهيئة الإدارية العلياالكنيسة الكاثوليكية بأكملها.

كاثوليكي المعابد مزينة بشكل غني: تنجذب عين أي مؤمن إلى التماثيل المنحوتة بمهارة، صور ملونة للقديسين... استمرت الخدمات الإلهية طقوس لاتينية، تتميز بالمسرحية المسرحية: فهي تمر من تحت موسيقى الأرغن. على عكس نفس الكنائس الأرثوذكسية. يمكنك الجلوس في الكنائس الكاثوليكية- يمزح أبناء الرعية أحيانًا قائلين إن هذا سبب كافٍ لحضور قداس الأحد.

أسئلة الإيمان

الكاثوليك يعتقدون ذلك الروح القدسيأتي من ومن الله الآب ومن الله الابن. وبالإضافة إلى ذلك، فهي تتميز الإيمان بالمطهر- الفجوة بين الجنة والنار. مصدر الإيمان للكاثوليك ليس فقط الانجيل المقدس، لكن أيضا التقليد المقدس. فيما يتعلق بتلك المعترف بها من قبل الكاثوليك الأسرار، ثم لهم سبعة فقط. يتم تنفيذ المعمودية من اليسار الى اليمين. يوجد أيضًا داخل الكاثوليكية عقيدة التسامحأي عن مغفرة الخطايا عن التائبين بعد المناولة والاعتراف والصلاة المفروضة.

كما يميز الكاثوليك التكريم الحار للسيدة العذراء مريم. متناقض ولكنه حقيقي: كاثوليكي يُطلب من الكهنة مراعاة العزوبة. ولعل هذا هو ما يحدد الفصل الصارم في هذه العقيدة بين العلمانيين (أبناء الرعية العاديين) ورجال الدين (الكهنة) - فهم تلقي الشركة بشكل منفصل عن بعضها البعض.

ومن مميزات هذا المذهب أيضاً عبادة واسعة النطاق للقديسين: يتم منحهم مكانة خاصة في التسلسل الهرمي للكنيسة. تتميز الكاثوليكية بتبجيلها بجميع أنواعها الآثار المقدسة- بدءا من الأظافر، والتي، وفقا للأسطورة، تم تسمير يسوع المسيح على الصليب، وانتهى كفنالذي كان وجهه مطبوعًا عليه ذات مرة.

اليوم، اكتسبت الكاثوليكية اهتمام الشباب الأوروبيويرجع ذلك أساسا إلى التكيف مع المشاكل الحديثة. المنظمات الكاثوليكية تتجه للمساعدة الإنترنت والتلفزيونلتعزيز معتقداتهم. بفضل هذا، تمكنوا من جمع العديد التبرعاتللعمل التبشيري، مساعدة المرضى اليائسينو أطفال من الأسر ذات الدخل المنخفض. باختصار، الكنيسة الكاثوليكية في الوقت الحاضر هي خليفة التقاليد المسيحية المجيدةمنذ ألفي سنة.

إلى جانب البروتستانتية والأرثوذكسية، تعد الكاثوليكية واحدة من أكثر الحركات انتشارًا في الكنيسة المسيحية.

ظهرت في العصر الرسولي، وعلى مدى آلاف السنين غطت الكوكب بأكمله وأصبحت معروفة على نطاق واسع بسبب مبادئ عقيدتها وبفضل شموليتها. الهيكل التنظيمي. ما هي الكاثوليكية؟ ما هي له الصفات الشخصيةومن يطلق عليهم الكاثوليك؟

ماذا تعني كلمة "الكاثوليكية"؟

بدأ تطور الكنيسة الكاثوليكية الحديثة في القرن الأول الميلادي، والكلمة نفسها "الكاثوليكية"تم استخدامه لأول مرة عام 110 في رسالة الأسقف إغناطيوس حامل الرب إلى سكان مدينة سميرنا (إزمير حاليًا).

المصطلح يأتي من اللاتينية الكاثوليكيةمما يعني "عام" أو "حسب كل شيء" . منذ النصف الثاني من القرن الثاني، تم استخدام هذا المفهوم للإشارة إلى الكنيسة الأرثوذكسية (غير المهرطقة)، وفي القرن الرابع استخدمه العديد من الكتاب والمؤرخين الأوائل للإشارة إلى المسيحية بأكملها.

حتى الانشقاق الكبير عام 1054، كان الكاثوليك ينظرون إلى تاريخ المسيحية على أنه تاريخهم الخاص. بعد تقسيم الكنيسة المسيحية إلى كاثوليكية وأرثوذكسية، حدد أتباع الكاثوليكية هدف غزو الأراضي المقدسة من العرب، ونتيجة لذلك بدأ عصر الحروب الصليبية في أوروبا منذ نهاية القرن الحادي عشر.

في القرن الثالث عشر، ظهرت العديد من الرهبانيات في الكنيسة الكاثوليكية (الفرنسيسكان، الأوغسطينيون، الدومينيكان)، الذين لعبوا دور دور مهمفي محاربة الحركات الهرطقة. لسنوات عديدة، نشر الكاثوليك دينهم في الدول الأوروبيةآه، إخضاع كل من لم يتبع معتقداتهم لمحاكم التفتيش.


واليوم، تتمتع الكاثوليكية بآراء ليبرالية وتحافظ على الحوار مع الحركات المسيحية الأخرى.

ما هي الكاثوليكية؟

الكاثوليكية هي أكبر طائفة مسيحية وتقدم نفسها على أنها الكنيسة الشاملة والعالمية الوحيدة التي يقودها يسوع المسيح. والرأس المرئي للمذهب هو البابا، الذي يحكم الكرسي الرسولي وإقليمه السيادي، الفاتيكان.

تخضع للبابا أكثر من 3 آلاف ولاية قضائية حول العالم، مقسمة إلى أبرشيات وأبرشيات ونيابات رسولية وعدد من المنظمات الأخرى. يشمل رجال الدين في الكنيسة الكاثوليكية رجال الدين السود (الرهبان) ورجال الدين البيض، أي الكهنة الذين يخدمون الكنائس.

يتلقى جميع الوزراء في الكاثوليكية واحدة من ثلاث درجات مقدسة - الأسقف أو الكاهن أو الشماس، ويتم رفع الوزراء غير المعينين إلى مستوى القراء أو المساعدين.

من هم الكاثوليك؟

الكاثوليك هم مجموعة دينية من الأشخاص الذين يعتنقون التعاليم الكاثوليكية. باعتبارها أكبر فرع للمسيحية، تضم الكاثوليكية حاليًا أكثر من 1.2 مليار شخص يعيشون بشكل أساسي في أوروبا.


يتم قبول العقيدة الكاثوليكية من قبل سكان معظم الدول الأوروبية، بما في ذلك إيطاليا وألمانيا والنمسا والمجر وفرنسا. ويتركز العديد من الكاثوليك في الصين وأستراليا والفلبين. وفي أفريقيا يصل عددهم إلى 175 مليوناً.

المعتقدات في الكاثوليكية

يعتمد الدين الكاثوليكي على الكتاب المقدس والتقليد المقدس، الذي تشكل على مر القرون نتيجة للمجالس المسكونية. مثل جميع المسيحيين، يؤمن الكاثوليك بوحدانية الله ولا يقدسون يسوع المسيح فحسب، بل يقدسون أيضًا مريم العذراء.

وفقًا للتعاليم الكاثوليكية، تنتقل نعمة الله إلى الناس من خلال 7 أسرار، والتي تشمل المعمودية، وزواج الكنيسة، والتثبيت، والشركة، والاعتراف، والرسامة، والمسحة. بالإضافة إلى ذلك، يؤمن الكاثوليك بالمطهر، حيث يتم تطهير أرواح الناس من الخطايا بعد الموت، والاعتراف بعقيدة التساهل - إطلاق سراح مؤقت من عقوبة الخطايا في حالة التوبة.

كيف تختلف الكاثوليكية عن الأرثوذكسية؟

على الرغم من أن الكاثوليكية والأرثوذكسية ديانتان مسيحيتان، إلا أن هناك عددًا من الاختلافات بينهما. وعلى وجه الخصوص، يؤمنون بأن المسيح حُبل به من زواج مريم ويوسف، ويؤمن به الكاثوليك مولد العذراءام الاله.


في الأرثوذكسية، يُعتقد أن الروح القدس يأتي فقط من الله، بينما في الكاثوليكية يُنظر إليه على أنه يأتي من الرب وابنه. يرحب ممثلو الكنيسة الكاثوليكية بعقيدة الصعود الجسدي ام الالهوفي المجتمع الأرثوذكسي لا يُعترف بصعودها ولا رقادها كعقائد.

الكاثوليكية

الكنيسة الكاثوليكية، الكاثوليكية هي إحدى الديانات المسيحية، إلى جانب الأرثوذكسية والبروتستانتية. تم تحديد الكاثوليكية كعقيدة مسيحية والكنيسة الكاثوليكية كمنظمة أخيرًا بعد تقسيم الكنيسة المسيحية العامة إلى شرقية وغربية (1054). يتم التعبير عن الأحكام الرئيسية التي تميز الكاثوليكية عن الأرثوذكسية والكنيسة الكاثوليكية عن الكنيسة الأرثوذكسية في العقائد والطقوس وفي التنظيم والقواعد التأديبية لرجال الدين وفي الشرائع.

الكاثوليكيةوهو اتجاه هرطقي في المسيحية شوه العقيدة الأرثوذكسية. بعد أن ابتعدوا عن المسيحية الحقيقية (الأرثوذكسية) عام 1054، اتخذ الكاثوليك موقفًا عدائيًا للغاية تجاهها.

يتم التعبير عن زيف تعاليم الكاثوليكية في اختلافاتها التالية عن الأرثوذكسية:

الفرق العقائدي: أولاً، خلافاً لقراري المجمع المسكوني الثاني (القسطنطينية، 381) والمجمع المسكوني الثالث (أفسس، 431، القانون 7)، أدخل الكاثوليك في العضو الثامن من قانون الإيمان إضافة حول موكب القديسين. الروح ليس فقط من الآب، بل ومن الابن ("filioque")؛ ثانيا، في القرن التاسع عشر. وانضم إلى هذا العقيدة الكاثوليكية الجديدة التي تقول بأن مريم العذراء حبلت بلا دنس ("de immaculata conceptione")؛ ثالثًا، في عام 1870، تم إنشاء عقيدة جديدة حول عصمة البابا في شؤون الكنيسة والعقيدة ("ex catedra")؛ رابعاً، في عام 1950، تم إنشاء عقيدة أخرى حول الصعود الجسدي للسيدة العذراء مريم بعد وفاتها. هذه العقائد غير معترف بها من قبل الكنيسة الأرثوذكسية. هذه هي أهم الاختلافات العقائدية.

يكمن الاختلاف التنظيمي الكنسي في أن الكاثوليك يعترفون برئيس الكهنة الروماني كرئيس للكنيسة ونائب المسيح على الأرض، بينما يعترف الأرثوذكس بالرأس الوحيد للكنيسة - يسوع المسيح - ويعتبرون أنه من الصحيح فقط أن يتم بناء الكنيسة من قبل المجامع المسكونية والمحلية. الأرثوذكسية أيضًا لا تعترف بالسلطة الزمنية للأساقفة ولا تحترم منظمات النظام الكاثوليكي (خاصة اليسوعيين). هذه هي أهم الاختلافات.

الاختلافات الطقوسية هي كما يلي: الأرثوذكسية لا تعترف بالخدمات الإلهية في اللاتينية والتقويم الغريغوري، والتي بموجبها يحتفل الكاثوليك في كثير من الأحيان بعيد الفصح مع اليهود؛ وهي تلتزم بالصلوات التي جمعها باسيليوس الكبير ويوحنا الذهبي الفم، ولا تعترف بالنماذج الغربية؛ إنها تلتزم بالشركة التي ورثها المخلص تحت ستار الخبز والخمر وترفض "الشركة" التي قدمها الكاثوليك للعلمانيين بـ "الرقائق المباركة" فقط؛ يتعرف على الرموز، لكنه لا يسمح بالصور النحتية في المعابد؛ إنه يرفع الاعتراف إلى المسيح الحاضر غير المنظور، وينكر الاعتراف كأداة للسلطة الأرضية في يد الكاهن. لقد خلقت الأرثوذكسية ثقافة مختلفة تمامًا لغناء الكنيسة والصلاة والرنين. لديه ثوب مختلف. وله إشارة صليب مختلفة؛ ترتيب مختلف للمذبح. إنها تعرف الركوع، لكنها ترفض "الجلوس" الكاثوليكي؛ فهو لا يعرف الجرس المجلجل أثناء الصلاة التامة وأكثر من ذلك بكثير. هذه هي أهم الاختلافات الطقوسية.

الاختلافات التبشيرية هي كما يلي: الأرثوذكسية تعترف بحرية الاعتراف وترفض روح محاكم التفتيش بأكملها: إبادة الزنادقة والتعذيب وإشعال النيران والمعمودية القسرية (شارلمان). ويراعى عند التحول نقاء الفكر الديني وتحرره من كل الدوافع الخارجية، خاصة من الترهيب والحسابات السياسية والمساعدة المادية ("الصدقة")؛ ولا يعتبر أن المساعدة الأرضية للأخ في المسيح تثبت "إيمان" المحسن. إنها، على حد تعبير غريغوريوس اللاهوتي، تسعى "لا للانتصار، بل لكسب إخوة" في الإيمان. ولا تسعى إلى السلطة على الأرض بأي ثمن. هذه هي أهم الاختلافات التبشيرية.

الخلافات السياسية هي: الكنيسة الأرثوذكسيةلم تطالب أبدًا بالهيمنة العلمانية أو النضال من أجل سلطة الدولة في شكل حزب سياسي. الحل الأرثوذكسي الروسي الأصلي لهذه القضية هو كما يلي: لدى الكنيسة والدولة مهام خاصة ومختلفة، لكنهما يساعدان بعضهما البعض في النضال من أجل الخير؛ تحكم الدولة، لكنها لا تأمر الكنيسة ولا تشارك في أنشطة تبشيرية قسرية؛ تنظم الكنيسة عملها بحرية واستقلالية، وتراقب الولاء العلماني، ولكنها تحكم على كل شيء وفقًا لمعاييرها المسيحية وتقدم النصائح الجيدة، وربما حتى توبيخ الحكام والتعليم الجيد للعلمانيين (تذكر المتروبوليت فيليب والبطريرك تيخون). سلاحها ليس السيف، وليس السياسة الحزبية وليس نظام المؤامرات، ولكن الضمير والتعليم والتوبيخ والحرمان. كانت الانحرافات البيزنطية وما بعد البطرسية عن هذا الترتيب ظواهر غير صحية.

على العكس من ذلك، تسعى الكاثوليكية دائما في كل شيء وبكل الطرق - السلطة (العلمانية، الكتابية، الملكية والموحية شخصيا).

الفرق الأخلاقي هو هذا: الأرثوذكسية تناشد قلب الإنسان الحر. الكاثوليكية - لإرادة خاضعة عمياء. تسعى الأرثوذكسية إلى إيقاظ المحبة الحية والخلاقة والضمير المسيحي في الإنسان. تتطلب الكاثوليكية الطاعة والطاعة من الإنسان (الشرعية). الأرثوذكسية تطلب الأفضل وتدعو إلى الكمال الإنجيلي. تسأل الكاثوليكية عن "الممنوع" و"المحظور" و"المسموح به" و"المسموح به" و"غير القابل للتسامح". الأرثوذكسية تتعمق في النفس باحثة عن الإيمان الصادق واللطف الصادق. التخصصات الكاثوليكية الرجل الخارجييسعى إلى التقوى الخارجية ويكتفي بالمظهر الشكلي لفعل الخير.