كليمنت سمولياتيتش سيرة ذاتية قصيرة. متروبوليت كييف كليمنت سموليتيتش - كييف - التاريخ - كتالوج المقالات - الحب غير المشروط

كليمنت سموليتيتش

المتروبوليت كليمنت (كليم) سموليتيتش (سنة الميلاد غير معروفة - توفي بعد 1164) - متروبوليت كييف وعموم روسيا (1147-1155)، كاتب الكنيسة، أول لاهوتي روسي، ثاني متروبوليت من أصل روسي. كان كليمنت سموليتيتش رجلاً متعلمًا تعليمًا عاليًا في عصره. يذكره التاريخ على أنه "كاتب وفيلسوف لم يحدث مثله من قبل في الأرض الروسية".

كان راهبًا في دير زاروبسكي (على ضفاف نهر الدنيبر، مقابل مصب نهر تروبيج).
في عام 1147، قام أمير كييف إيزياسلاف مستيسلافيتش بتثبيت كليم سمولياتيتش كمتروبوليت على كييف دون موافقة بطريرك القسطنطينية، الأمر الذي تسبب في استياء كبير ومعارضة بين رجال الدين اليونانيين.
ساهم الارتباك في القسطنطينية (بعد البطريركية الفاضحة لميخائيل الثاني كوركواس وكوزماس الثاني أتيكوس، كان العرش البطريركي فارغًا حتى نهاية ديسمبر 1147) في قبول ترشيح كليمندس، وهو رجل جدير ومثقف لاهوتيًا. غالبية رجال الدين الروس. كليمنت سموليتيتش، روسين بالولادة، راهب ومنعزل، زاهد صارم ومستنير.
ومع ذلك، نظرا لحقيقة أن كليمنت في الصراع بين الأمراء وقف إلى جانب إيزياسلاف، تم الاعتراف بسلطاته فقط في تلك الأراضي التي كانت في مجال النفوذ السياسي لأمير كييف. تحت قيادة أسقف نوفغورود نيفونت والأمير، نشأت معارضة سياسية كنسية مؤثرة ضد كليمنت. ظلت محاولات كليمنت لكسب المترددين (على سبيل المثال، رسالته إلى أمير سمولينسك روستيسلاف) غير مثمرة.
بعد وفاة إيزياسلاف (1154)، اضطر كليمنت سموليتيتش إلى مغادرة قسم العاصمة.

التراث الأدبي

لقد وصل إلينا عمل واحد فقط، ينتمي إليه بلا شك - "الرسالة التي كتبها كليمنت، المطران الروسي، إلى توما، البروسبيتر، فسرها أثناسيوس المنيخ". تعود أقدم نسخة معروفة من الرسالة إلى القرن الخامس عشر. يتكون النصب التذكاري من جزأين. الأول هو المقدمة، التي يدحض فيها كليمنت توبيخ توماس، الذي يتهمه بالغرور، بأن كليمنت يعتبر نفسه "فيلسوفًا"، بدلاً من "الكتب المقدسة الموقرة" التي يشير إليها هوميروس وأرسطو وأفلاطون. يدافع كليمندس عن حقه في "تعذيب أعماق الكتب الإلهية"، أي اللجوء إلى الأمثال والرموز عند تفسير الصور والتعابير الكتابية، وعدم الاكتفاء بفهمها الحرفي. يحتوي الجزء الثاني من الرسالة على تفسيرات لعبارات الكتاب المقدس؛ العديد منهم لديهم أوجه تشابه في مصادر أخرى. إن دور “أثناسيوس منيش” الذي، إذا حكمنا من خلال العنوان، شارك في “التفسير” غير واضح، لذا فإن درجة تأليف كليمندس في هذا الجزء من الرسالة تظل مثيرة للجدل.
يُنسب إلى كليمندس تعليم بعنوان "في يوم السبت نصنع تذكارًا أوليًا للآباء القديسين". اقترح إسماعيل سريزنفسكي أن كليمنت هو مؤلف عمل بعنوان: “كلمة عن الحب كليموفو”.
يمتلك كليمنت أيضًا إجابات أسئلة كيريك نوفغوروديتس المحفوظة في عرض الأخير.

قسطنطين الأول (مطران كييف)

قسطنطين الأول - متروبوليت كييف (1155-1158).
يتم تبجيله في الكنيسة الروسية في صفوف القديسين، ويحتفل به في 5 يونيو (حسب التقويم اليولياني).

وكان يوناني الأصل. في 20 مارس 1155، أصبح يوري دولغوروكي دوق كييف الأكبر، وبعد هذا الحدث تم إخطار بطريرك القسطنطينية بأن كييف مستعدة لاستقبال متروبوليتان جديد. انتخب البطريرك قسطنطين ورسمه مطرانًا على كرسي كييف.
قبل مغادرته إلى قسمه، التقى. كان قسطنطين هو البادئ بعقد مجمع القسطنطينية عام 1156، حيث دارت خلافات حول القربان المقدس. وصل المتروبوليت قسطنطين إلى كييف بنهاية عام 1156 واستقبله الدوق الأكبر يوري واثنين من الأساقفة - مانويل سمولينسك وكوزما من بولوتسك. بادئ ذي بدء، قام المتروبوليت قسطنطين بعزل جميع الرؤساء الكنسيين الذين عينهم كليمنت سموليتيتش - المطران السابق، الذي تم تعيينه بشكل مستقل من قبل أمير بيرياسلاف إيزياسلاف مستيسلافيتش (الذي دعاه شعب كييف إلى العرش الأميري الكبير) دون علم بطريرك القسطنطينية . ولكن سرعان ما سمح قسطنطين للكهنة والشمامسة المعينين من قبل كليمندس بتولي مهامهم، فقبل منهم "خط يد كليمندس" - وهو على الأرجح تعهد مكتوب بأنهم لن يطيعوا كليمندس. كما حرم المتروبوليت قسطنطين الأمير المتوفى إيزياسلاف. كانت خدمة قسطنطين قصيرة الأجل. في عام 1157، توفي يوري دولغوروكي، وطرد أبناء إيزياسلاف مستيسلافيتش خليفته، إيزياسلاف دافيدوفيتش، من كييف. ثم بدأت الخلافات بين روستيسلاف سمولينسكي وأبناء أخيه، أبناء إيزياسلاف مستيسلافيتش، بشأن متروبوليتان كييف. ونتيجة لذلك، تقرر إزالة كل من المطرانين السابقين كليمنت وقسطنطين من القسم، ومطالبة بطريرك القسطنطينية بتعيين رئيس كهنة جديد لروسيا. وفي الوقت نفسه، أثناء احتلال مستيسلاف إيزياسلافيتش لكييف، تقاعد قسطنطين إلى تشرنيغوف للأسقف أنتوني، حيث توفي قريبًا عام 1159.

وصل المتروبوليت الجديد، الذي أرسله روستيسلاف إلى بطريرك القسطنطينية، المسمى ثيودور، إلى كييف في أغسطس 1161.

ثيودور (متروبوليت كييف)

المتروبوليت ثيودور (توفي عام 1163) - متروبوليت كييف وعموم روسيا (1161-1163).

يوناني الأصل. في أغسطس 1161، تم تعيينه مطرانًا لكييف وكل روس بناءً على طلب أمير كييف الجديد روستيسلاف (من 12 أبريل 1159) من أجل وضع حد للمشاكل في حياة الكنيسة التي حدثت خلال فترة كليمنت سموليتيتش. وقسطنطين الأول. حدثت وفاة المتروبوليت قسطنطين في هذا الوقت مما جعل التعيين الجديد أسهل. وصل ثيودور إلى كييف في أغسطس 1160.
عمل ثيودور كوسيط في مصالحة روستيسلاف كييف مع أمير تشرنيغوف عام 1161. من المحتمل أن ثيودور شارك أيضًا في حل القضية المثيرة للجدل المتمثلة في صيام أعياد السيد (ما يسمى بـ "البدعة الليونتينية").
توفي عام 1163. مطارنة كييف:
, كليمنت سموليتيتش، قسطنطين الأول، ثيودور, .

كليمنت (كليم) سموليتيتش († بعد 1163)، متروبوليتان كييف (1147-1149، 1151-1154، 1158-1159)، روسين.

قبل تعيينه في القسم، كان راهبًا ("كالوجر") وراهبًا مخططًا لدير زاروبسكي. يمنحه المؤرخ تقييمًا عاليًا بشكل استثنائي: "لقد كان كاتبًا وفيلسوفًا لا مثيل له في الأرض الروسية". وتؤكد هذه الخاصية كتابات كليمنت نفسه، التي تكشف فيه عن كاتب ومجادل غير عادي.

يشرح الباحثون اللقب Smolyatich بطرق مختلفة. يرى البعض فيه دليلا على أصل كليمنت من سمولينسك (خاصة وأن هناك أدلة أخرى على علاقاته الخاصة بهذه المدينة)؛ والبعض الآخر يعتبره اسم عائلة (نيابة عن سموليات). المكان الذي يقع فيه الدير الذي كان يعمل فيه كليمنت غير معروف أيضًا على وجه التحديد: تعرف السجلات اثنين من "زاروب" في روس ما قبل المغول - وهي مدينة تقع على نهر الدنيبر بالقرب من كييف، حيث يقع الدير، والمعروفة لاحقًا باسم افتراض زاروبسكي تراكتوميروفسكي أو الصليب المقدس (من المؤكد أن كليمنت جاء على وجه التحديد من "زاروب" هذا، كما يقول مؤلف قائمة إرمولايفسكي في إيباتيف كرونيكل)، وقرية في أرض سمولينسك. من الواضح من كتابات كليمندس نفسه أنه كان عالمًا موسوعيًا ولاهوتيًا بارعًا، وكان يجيد الطريقة المجازية في تفسير الكتاب المقدس، ولم يكن يعرف اللغة اليونانية وتقنيات البلاغة البيزنطية تمامًا فحسب، بل كان أيضًا على دراية بما يلي: -مُسَمًّى. التخطيط - أعلى دورة في القواعد البيزنطية. ويعتقد أنه تلقى تعليمه في إحدى مؤسسات التعليم العالي في بيزنطة وهذا ما أعطاه الحق في أن يطلق عليه لقب "الفيلسوف". تسميه السجلات اللاحقة أيضًا "الرجل الصامت" - من المفترض أنه بينما في المخطط، أخذ المطران المستقبلي تعهدًا بالصمت.

كليمنت هو ثاني متروبوليت روسي لكييف بعد هيلاريون. ظروف تعيينه في القسم غير عادية. في صيف عام 1147، "أخرجه" الدوق الأكبر إيزياسلاف مستيسلافيتش (الذي تولى عرش كييف في أغسطس 1146) من "زاروب" و"عيّن المتروبوليت كليم من كالوجر من روسين كفرد مع ستة أساقفة" - أي أساقفة. مجلس أساقفة روسيا، دون مشاركة البطريرك والمجلس البطريركي ("إنديموس"). يُعتقد أن رغبة إيزياسلاف في الانفصال عن تقليد تعيين مطارن روس في القسطنطينية تفسر بالتدخل النشط للغاية في الشؤون الأميرية الداخلية والتحيز السياسي الذي لا شك فيه لسلف كليمنت ، المتروبوليت ميخائيل. وقد سهّل ذلك أيضًا الارتباك في القسطنطينية نفسها، حيث بعد المغادرة الطوعية للبطريركية ميخائيل الثاني كوركواس وعزل كوزماس الثاني أتيكوس (26 فبراير 1147)، ظل العرش البطريركي فارغًا حتى ديسمبر 1147.

في مجمع 1147، المنعقد في كاتدرائية القديسة صوفيا في كييف، حضر سبعة أو تسعة أساقفة (وفقًا لمصادر مختلفة): أونوفري من تشرنيغوف، ثيودور بيلغورود، إيفيمي بيرياسلافسكي، داميان يوريفسكي، ثيودور فلاديمير فولينسكي، نيفونت من نوفغورود ، ومانويل سمولينسك ، وربما أيضًا اثنان آخران: يواكيم توروف وكوزماس من بولوتسك. وفي الوقت نفسه، انقسمت الآراء بشكل حاد. عارض أسقف نوفغورود نيفون بحزم انتخاب المتروبوليت من قبل مجلس الأساقفة، معتبرًا أنه غير قانوني، وبعد الانتخابات، نقلاً عن "خط يد" معين لمتروبوليت كييف السابق ميخائيل، رفض الخدمة مع كليمنت في كاتدرائية القديسة صوفيا. الكاتدرائية وتذكر اسمه خلال الابتهالات. في هذا Nifont كان مدعومًا من قبل مانويل سمولينسكي وربما كوسما بولوتسك. ومع ذلك، أيدت غالبية المشاركين في المجلس انتخاب كليمنت. تم العثور على الحجة الحاسمة من قبل أسقف تشرنيغوف أونوفري. يقول المؤرخ كلماته: "أعلم أننا نستحق التثبيت، ورأسنا هو القديس كليمندس (القديس كليمنت، بابا روما، الذي، وفقًا للأسطورة، استشهد في حوالي عام 101؛ وكانت رفاته أخذها الأمير فلاديمير المقدس إلى كييف من خيرسونيسوس. أ.ك.)، مثل وضع اليونانيين على يد القديس إيفان (يوحنا المعمدان. - أ.ك.)". في جميع الاحتمالات، يمكن أن يشير أونوفريوس وغيره من المشاركين في الكاتدرائية إلى القاعدة الأولى للكاتدرائية الرسولية ("اثنين أو ثلاثة أساقفة وتعيين أسقف واحد")، ولكن المثال مع "يد القديس إيفان" يبدو غير مناسب تماما: لم تكن الكنيسة البيزنطية تعرف مثل هذه الطريقة في رسامة الأساقفة.

دخل قرار المجمع حيز التنفيذ في 27 يوليو 1147: "بعد التخمين بهذه الطريقة،" يشهد المؤرخ، "الأساقفة [الرأس] جعلوا القديس كليمنت متروبوليتان". ومع ذلك، منذ البداية، لم يكن لدى كليمنت السلطة المناسبة ليس فقط في جميع أنحاء روسيا، ولكن حتى في كييف.

وهكذا، أثناء أعمال الشغب التي وقعت في كييف في 19 سبتمبر من نفس العام، حاول المطران عبثًا منع أهل كييف من التعامل مع الراهب الأمير إيغور أولغوفيتش: على الرغم من كل إقناعه، قام الحشد بسحب إيغور من الكنيسة ومزقوا الكنيسة. له إلى قطع. في صباح اليوم التالي، أخبر سكان نوفغورود الذين وجدوا أنفسهم في كييف كليمنت عن العلامة التي حدثت فوق جسد الأمير؛ "نهى المطران عن ذلك، ولم يأمر أحداً بذلك، بل أمر أن يُظهر الله عليه مثل هذه النعمة". وفي نفس اليوم، يرسل أنانيا رئيس دير كييف فيدوروف، وينقل جثمان إيغور من كنيسة القديس ميخائيل إلى دير سمعان كييف حيث يدفنه.

وفي رسالته إلى الراهب توما، كتب أكليمندس أنه لم يجاهد من أجل السلطة، بل خضع للظروف وإرادة الله. إلا أن الرسالة نفسها تظهره كشخص قوي الإرادة وحازم، يحاول تأكيد وجهة نظره وإقناع خصمه بأنه على حق. وفي الوقت نفسه، أدى انتخاب كليمنت إلى الكاتدرائية إلى انقسام في الكنيسة: بعض الرؤساء الهرميين، وقبل كل شيء، نيفون نوفغورود، لم يطيعوا القرار المجمعي ولم يتعرفوا على العاصمة الجديدة. يكتب المؤرخ: "قلبه مثقل عليها".

في القتال ضد خصومه، كان على كليمنت أن يلجأ إلى مساعدة الدوق الأكبر إيزياسلاف مستيسلافيتش. لذلك، في عام 1149، استدعى مع إيزياسلاف أسقف نوفغورود نيفونت إلى كييف وسجنه بالقوة في دير كييف بيشيرسك. يشهد Novgorodian Kirik أن المحادثات جرت بين نيفون وكليمنت، والتي تمت خلالها أيضًا مناقشة قضايا القانون الكنسي، ويبدو أن كليمنت استمع عن طيب خاطر إلى رأي خصمه. ومع ذلك، فإن كل جهود المتروبوليت لجذب أسقف نوفغورود إلى جانبه كانت بلا جدوى: كليمنت، "بعد أن عانى معه وعلم إيزياسلاف وأبطاله، لم يستطع تحقيق أي شيء". علاوة على ذلك، تلقى نيفون الدعم من بطريرك القسطنطينية نيكولاس الرابع موزالون (1147-1151)، الذي وصف في رسالته كليمنت بأنه "الوحش الشرير"، "الذي، بدون مباركتنا، استولى على مدينة كييف بإرادته". حاول كليمنت أن يجذب إلى جانبه (وأيضًا دون جدوى) أسقفًا آخر - مانويل سمولينسك، الذي يقول عنه المؤرخ إنه "ركض أمام كليم". في الوقت نفسه، لم يتم الاعتراف بحق كليمنت في العاصمة من قبل المعارضين السياسيين لإيزلافلاف مستيسلافيتش - في المقام الأول، أمير سوزدال يوري فلاديميروفيتش دولغوروكي.

في ظروف هذه المعارضة السياسية الكنسية القوية، يمكن لكليمنت ممارسة مهامه كرئيس للكنيسة الروسية فقط في تلك المناطق التي تم فيها الاعتراف بسلطة دوق كييف الأكبر إيزياسلاف مستيسلافيتش. عندما أُجبر إيزياسلاف في أغسطس 1149، بعد الهزيمة الساحقة على يد يوري دولغوروكي في بيرياسلاف (23 أغسطس)، على الفرار من كييف إلى فلاديمير فولينسكي، تبعه كليمنت.

تنعكس تقلبات الصراع على طاولة كييف بين إيزياسلاف ويوري بالكامل في مصير المتروبوليت كليمنت. في ربيع عام 1151، عاد إلى كييف مع إيزياسلاف مستيسلافيتش. وفي نهاية شهر مايو أو يونيو من نفس العام، بعد انتصار الأمراء إيزياسلاف وروستيسلاف مستيسلافيتش وعمهم فياتشيسلاف فلاديميروفيتش على يوري على نهر روتا، حضر المتروبوليت وكذلك "القديسون من الصلبان... "رئيسات الشرف والكاهن والعديد من القديسين" يتم الترحيب بالفائزين "بشرف عظيم" في كييف.

وفاة الدوق الأكبر إيزياسلاف مستيسلافيتش (ليلة 13-14 نوفمبر 1154) تنهي بشكل أساسي مسيرة كليمنت سمولياتيتش. لا نعرف متى غادر كييف بالضبط - إما بعد وصول الأمير روستيسلاف مستيسلافيتش إلى المدينة، الذي أصبح الحاكم المشارك لفياتشيسلاف فلاديميروفيتش العاجز (نوفمبر - ديسمبر)، أو بعد وفاة فياتشيسلاف (أواخر ديسمبر 1154 - أوائل يناير 1155)، أو بعد وقت قصير من هزيمة روستيسلاف على يد أمير تشرنيغوف إيزياسلاف دافيدوفيتش في بداية عام 1155. على أي حال، يتم إجراء المفاوضات مع الفائز نيابة عن شعب كييف من قبل كانيف (يورييف) الأسقف داميان، الذي يشير إلى عدم وجود متروبوليتان في كييف بحلول ذلك الوقت.

في صيف عام 1156، وصل المتروبوليت اليوناني الجديد قسطنطين من القسطنطينية، الذي استقبله في كييف الدوق الأكبر يوري فلاديميروفيتش دولغوروكي والأساقفة مانويل سمولينسك وكوسما بولوتسك (توفي نيفونت في كييف في 21 أبريل من نفس العام، دون انتظار لوصوله). عند وصوله إلى كييف، اتخذ الكاهن اليوناني الإجراءات الأكثر صرامة ضد منافسه: جنبًا إلى جنب مع الأساقفة، "ألغى خدمة كليموف وأوامره وأنشأ خدمة إلهية ... ثم تخلى عن تعيينه شماسًا لنفس الشماس". كليم الذي عينه المتروبوليت يكتب له بخط يده على كليم." . بمعنى آخر، تم التنصل من جميع تصرفات كليمنت سمولياتيتش بصفته مطرانًا، وتم إعلان بطلان رسامته للكهنوت والشماسية، وفقط بعد الإدانة المكتوبة لكليمنت ("مخطوطة") للشمامسة والكهنة في مناصبهم. . ليس فقط كليمنت سموليتيتش، ولكن أيضًا راعيه الراحل، الدوق الأكبر إيزياسلاف مستيسلافيتش، تعرض لعنة الكنيسة. ومع ذلك، لم يتم الاعتراف بسلطة قسطنطين في كامل أراضي مدينة كييف. في جميع الاحتمالات، كان كليمنت في فلاديمير فولينسكي، حيث حكم مستيسلاف نجل إيزياسلاف وحيث كان لا يزال يعتبر متروبوليتان.

في 22 ديسمبر 1158، استولى مستيسلاف إيزياسلافيتش على كييف، ويبدو أن كليمنت عاد معه إلى كييف. بدأت مفاوضات طويلة بين مستيسلاف وعمه أمير سمولينسك روستيسلاف مستيسلافيتش بشأن إمكانية احتلال الأخير عرش كييف. كان الشرط الرئيسي الذي طرحه روستيسلاف هو إزالة كليمنت من القسم. "لا أريد أن أرى كليم في العاصمة"، أعلن روستيسلاف لابن أخيه، "[لم يأخذ] البركات من القديسة صوفيا ومن البطريرك". وعلى الرغم من أن مستيسلاف "اختبأ بإحكام حول كليما" (لأنه لم يستطع أن يغفر لقسطنطين لعنة والده) ولهذا السبب على وجه التحديد، استمرت المفاوضات، بحلول الوقت الذي صعد فيه روستيسلاف إلى طاولة الأمير الكبير (12 أبريل 1159)، كليمنت لم يعد في كييف. اتفق الأمراء على أنه لا يجب على كليمنت ولا قسطنطين "الجلوس ... على طاولة المتروبوليت" ولكن "إحضارهما مطرانًا آخر من مدينة القيصر".

المنعطف الأخير في المصير الدرامي لكليمنت سموليتيتش حدث في 1162-1163. وبحلول ذلك الوقت، لم يكن قسطنطين الأول (1158/59) منافس كليمنت قد مات فحسب، بل كان قد مات أيضًا ثيودور اليوناني (مايو - يونيو 1162؟)؛ وقام الدوق الأكبر روستيسلاف مستيسلافيتش بمحاولة أخيرة لإعادة كليمنت إلى العاصمة (بالطبع بشرط مباركة البطريرك). في ربيع عام 1163، "أرسل" لهذا الغرض سفارة إلى القسطنطينية، برئاسة البويار جيوراتا (جورج) سيمكوفيتش. ومع ذلك، كان روستيسلاف متأخرا: في القسطنطينية تمكنوا من تثبيت متروبوليتان جديد، اليوناني جون الرابع، في مقاطعة كييف، وهو، جنبا إلى جنب مع "سفير القيصر"، التقى مع جيورياتا في أوليشيا (في الروافد السفلى من نهر الدنيبر). )، ومن هناك انتقل إلى كييف، وأرسل الإمبراطور إلى روستيسلاف "العديد من الهدايا" . وافق روستيسلاف، على الرغم من مضض، على التخلي عن ترشيح كليمنت والاعتراف بجون. وفقًا للشهادة الفريدة لـ V. N. Tatishchev (هناك فجوة هنا في Ipatiev Chronicle) ، فقد فعل ذلك فقط بشرط "من الآن فصاعدًا ، إذا كان البطريرك دون معرفة وتصميم قديسينا ضد قواعد الكنيسة" "إذا قمت بتعيين رسول في روس مطرانًا، فلن أرفض ذلك فحسب، بل سنضع قانونًا أبديًا لانتخاب وتعيين أسقف روسي بأمر من الدوق الأكبر." ومع ذلك، فمن الممكن أن يكون مؤرخ القرن الثامن عشر. أعاد الحذف في السجل بناءً على أفكار عصره.

هذا هو آخر ذكر لكليمنت سمولياتيتش في المصادر. لا شيء معروف عن مصيره المستقبلي. اسمه غائب عن القوائم اللاحقة لأهالي كييف.

كان كليمنت سمولياتيتش منخرطًا في نشاط أدبي نشط. ومن المعروف عن رسالته إلى أمير سمولينسك روستيسلاف مستيسلافيتش، والتي قالوا عنها إنها كتبت "بطريقة فلسفية" ("خلق الفيلسوف")، والتي كان على كليمنت أن يبرر نفسه لها. ومع ذلك، فقد وصل إلينا العمل الوحيد الذي ينتمي إليه بلا منازع - رسالة رد إلى قسيس سمولينسك توماس ("رسالة كتبها كليمنت، المطران الروسي") - جزء من المراسلات بين كليمنت وروستيسلاف سمولينسك، حيث كتب الكتبة المتعلمون تم تضمين أمير سمولينسك. وقد كتب خلال حياة الدوق الأكبر إيزياسلاف مستيسلافيتش، أي بين 1147-1154. على الرغم من أن الرسالة تتعامل بشكل أساسي مع المشكلات اللاهوتية (على وجه الخصوص، إمكانية وجود تفسير موسع ومجازي للكتاب المقدس)، فإن الهدف الرئيسي لكليمنت واضح - إزالة اتهامات الغرور وحب المجد الموجهة إليه. تجدر الإشارة إلى أفكار كليمندس "غير الجشعة"، الذي يدين بوضوح أولئك "الذين يضيفون بيتًا إلى بيت، ومن قرية إلى قرية، الذين هم منبوذون وإخوة، ويأخذون ويحصدون...". يكتب عن نفسه: "إن كليم اللعين خالي تمامًا منهم". "وبالنسبة للبيوت والقرى والمستنقعات والمحصول، ولشهر سبتمبر والمنبوذين - أرض 4 لاك، حيث يحفر التابوت..."

لسوء الحظ، تم حفظ الرسالة في شكل تالف: الأجزاء الفردية مختلطة، وكما هو واضح من العنوان، تم تفسير الرسالة من قبل شخص معين “أثناسيوس منيتش”، وبالتالي يصعب الحكم على ما في الباقي. النص ينتمي إلى كليمنت وما إلى مترجمه اللاحق. تم إجراء محاولات لإعادة بناء نص المؤلف الأصلي لرسالة كليمنت بواسطة V. V. Kolesov و N. V. Ponyrko، الذي نشر النصب التذكاري.

تُنسب بعض الأعمال الأخرى أيضًا إلى كليمنت سمولياتيتش، المحفوظة في الأدب الروسي القديم (تدريس "في الأسبوع الخام"، "كلمة الحب")، ولكن يبدو أنها بدون أسس متينة. بالإضافة إلى ذلك، في عرض هيرومونك نوفغورود كيريك، تم الحفاظ على إجابات المتروبوليت كليمنت على بعض الأسئلة ذات الطبيعة الكنسية أو ملاحظاته بشأن إجابات رئيس أساقفة نوفغورود نيفون.

مصادر

نيكولسكي ن.ك.حول الأعمال الأدبية للمتروبوليت كليمنت سموليتيتش كاتب القرن الثاني عشر. سانت بطرسبرغ، 1892؛ بونيركو إن.في.التراث الرسائلي لروس القديمة. القرنين الحادي عشر والثالث عشر البحوث والنصوص والتعليقات. سانت بطرسبرغ، 1992. ص 94-148؛ مكتبة الأدب في روس القديمة: ت. 4: القرن الثاني عشر. سانت بطرسبرغ، 1997. ص 119-141 (ترجمة إن في بونيركو).

مجموعة كاملة من السجلات الروسية: T. 1: Laurentian Chronicle. م.، 1997. ستب. 315، 316-318؛ مجموعة كاملة من السجلات الروسية T.2: Ipatiev Chronicle. م.، 1998. ستب. 340-341، 347، 349-354، 383، 441، 476، 484، 485، 503-504، 522 (تحت 6672 أولترامارت)، الملاحق. ص 27 (قائمة إرمولايفسكي)؛ مجموعة كاملة من السجلات الروسية T.9.P.206؛ تاريخ نوفغورود الأول للإصدارات الأقدم والأحدث / إد. تحضير أ.ن.ناسونوف. م. ل.، 1950. ص 28؛ المكتبة التاريخية الروسية: T. 6. إد. الثاني. SPb.، 1908: آثار القانون الكنسي الروسي القديم. الجزء 1. ستب. 29، 31-33، 52 ("مسألة كيريك").

© جميع الحقوق محفوظة

أتاح تنصير روس من بيزنطة فرصًا كبيرة لتطوير الثقافة والفن. ومع ذلك، المعرفة الأساسية في أي فرع من فروع العلوم في القرن الثاني عشر. لا يمكن للشعب الروسي أن يستقبلها إلا في القسطنطينية. لذلك، لا يُعرف الكثير من المفكرين والفلاسفة واللاهوتيين الحقيقيين على مستوى كليمنت سموليتيتش، القادرين ليس فقط على تقييم الاتجاهات السياسية والدينية الجادة في عصرهم، ولكن أيضًا محاولة التأثير عليها.

تاريخ روسيا في القرن الثاني عشر.

تم ضمان مركزية السلطة في كييف فقط من قبل عائلة روريكوفيتش الأوائل، وذلك بسبب قلة عدد ورثتهم. بعد ذلك، سقطت روس في فترة طويلة من الحرب الأهلية، الناجمة عن تقاليد خلافة العرش (حدثت حسب الأقدمية في الأسرة). لم يكن بوسع أبناء الدوق الأكبر أن يأملوا في الحكم في كييف، إلا ربما من خلال قتل أعمامهم وإخوانهم. لم يتوقف الصراع داخل الدولة عمليا، لأن عدد أحفاد روريك كان يتزايد كل عام، لذلك كان نظام خلافة العرش يتطلب المراجعة.

في عام 1146، وصل إيزياسلاف إلى السلطة في كييف، حفيد فلاديمير مونوماخ من خلال ابنه الأكبر مستيسلاف. كان مؤيدًا لاستقلال الكنيسة في روس عن بيزنطة.

نشأت الحاجة إلى الحكم الذاتي لمدينة كييف للأسباب التالية:

• اعتبر إيزياسلاف الكنيسة بمثابة رابط يدعم مركزية السلطة. لذلك، كان على متروبوليتان "له" أن يديرها.
• في بعض الأحيان، أدى اعتماد الكنيسة على بيزنطة إلى ترك كنيسة روس دون سيطرة على الرأس لفترة طويلة.
• منع المطارنة المعينون الموافقة على الجديد - من الأب إلى الابن الأكبر. لقد قاموا بنشاط بمؤامرات سياسية لصالح الأمراء كانت مفيدة لهم.

لذلك، اقترح إيزياسلاف على الأساقفة الإقليميين في عام 1147 انتخاب كليمنت سموليتيتش متروبوليتان، دون موافقة القسطنطينية على هذا القرار.

النفوذ البيزنطي

فر ميخائيل الثاني (اليوناني) السابق إلى القسطنطينية أثناء استيلاء إيزياسلاف على السلطة (1145). لقد حكم الكنيسة الروسية منذ عام 1130، مع الحفاظ في الوقت نفسه على نزاعات ضروس بين الأمراء. قبل رسامته من قبل القسطنطينية، كانت كاتدرائية كييف فارغة لمدة 5 سنوات، على التوالي، بعد رحيله - لمدة عامين آخرين.

منذ بداية تنصير روس، سيطرت بيزنطة على سلطة الكنيسة فيها، وأرسلت مطارنتها. شارك اليونانيون في المؤامرات السياسية، حيث أدى ذلك إلى زيادة جمعيات الكنيسة لصالح القسطنطينية.

بعد أن تولى العرش وبدأ انقسامًا في الكنيسة من خلال تعيين كليمنت سموليتيتش حاكمًا لكييف، لم يتحدى إيزياسلاف أقاربه فقط. لقد أثار استياء بيزنطة، الأمر الذي استغله يوري دولغوروكي (عم إيزياسلاف)، فبدأ حربًا من أجل اعتلاء العرش في كييف.

المصادر المكتوبة لروس في القرن الثاني عشر

وعلى الرغم من الوضع الصعب، تبين أن القرن كان غنيا بالتراث الثقافي. في هذا الوقت، تم بناء عدد كبير من الكنائس في أراضي فلاديمير سوزدال وفي فيليكي نوفغورود. تشمل المصادر المكتوبة ما يلي:

1. تاريخ "حكاية السنوات الماضية" للراهب نيستور - عام 1110.
2. تعليمات فلاديمير مونوماخ تسمى "التعليمات" - عام 1125.
3. "رسالة إلى القسيس توما" من تأليف كليمنت سموليتيتش - عام 1147.
4. قائمة "حكاية حملة إيغور" - عام 1185

صراع الكنيسة

يُعرف كليمنت سمولياتيتش بأنه الثاني بعد القديس هيلاريون (1051-1055)، المطران الروسي الأصل. استدعاه إيزياسلاف إلى كييف من المخطط الذي احتفظ به في دير زاروبسكي للمشاركة في الكاتدرائية. كما تمت دعوة عشرة أساقفة من جميع الكراسي الأسقفية الموجودة عام 1147. ومع ذلك، ظهر خمسة فقط. وأسباب غياب الآخرين هي كما يلي:

• الإحجام عن دعم فصل الكنيسة الروسية عن القسطنطينية؛
• منع الأمراء المحددين من مشاركة الأساقفة في المجلس.

كتب الأسقف مانويل سمولينسك إلى البطريرك في القسطنطينية أنه يشعر بالاشمئزاز من الركض أمام كليمنت، ورفض رئيس نوفغورود نيفون حتى ذكر اسم كليمنت في القداس. وبما أن كلاهما كانا يونانيين، فإن موقفهما يعكس ازدراء رجال الكنيسة البيزنطيين للأساقفة الروس والاغتصاب الفعلي للسلطة الدينية في روس من قبل بيزنطة.

ومع ذلك، صوت خمسة رؤساء هرميين لصالحه. وجد أكثرهم تأثيرًا، أونوفري من تشرنيغوف، حجة مقنعة حول إمكانية تعيين مطران روسي خاص به، من خلال استخدام أحد المزارات المتاحة لروس لهذا الغرض:

• رأس البابا القديس كليمندس (تلميذ بطرس وبولس)، الذي لم تكرمه بيزنطة، محفوظ في كنيسة العشور؛
• اصبع يوحنا القديس .

وبما أنه تم اختيار الرأس في النهاية، يمكننا أن نستنتج أن الأساقفة الروس أثاروا عمدا الانقسام مع الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية.

معالم حياة المتروبوليتان

لم يرى المؤرخ نيستور أنه من الضروري حضور الحفل الرسمي لرسامة العاصمة الجديدة، التي وقعت في 27 يوليو 1147، معربا عن احتجاجه على الكاتدرائية. كان هناك الكثير من الذين اختلفوا - ليس فقط في الكنيسة، ولكن أيضًا في البيئة العلمانية.

لا يُعرف سوى القليل عن سيرة كليمنت سمولياتيتش. ويعتقد أنه يأتي من سمولينسك، روسين. إن معرفته الجيدة بأعمال الفلاسفة الوثنيين (أرسطو وأفلاطون)، فضلاً عن إتقانه الممتاز للتقنيات المجازية في عرض الأفكار، تتحدث عن تعليم ممتاز، يبدو أنه تلقاه في بيزنطة.

استمر الصراع على خلافة العرش في كييف، مع المواجهة العسكرية بين الدوق الأكبر إيزياسلاف وعمه يوري دولغوروكي، من عام 1147 إلى عام 1154. خلال هذا الوقت، غادر إيزياسلاف المدينة ثلاث مرات. غادر كليمنت سموليتيتش وعاد معه. في نوفمبر 1154، توفي إيزياسلاف، وحكم يوري دولغوروكي أخيرًا، وطرد المتروبوليت أخيرًا من المدينة، بعد أن عزله سابقًا. حتى عام 1164، عاش كليمنت مع أحد أبناء إيزياسلاف - في إمارة غاليسيا فولين. تاريخ وفاة المتروبوليت لا يزال مجهولا.

أشغال كبرى

بسبب الأوقات الصعبة التي مرت بها روسيا في القرون اللاحقة، لم ينج الكثير من التراث المكتوب للاهوتي المتميز في عصره، كليمنت سموليتيتش. أربعة أعمال معروفة على الأقل:

• "الرسالة إلى الكاهن توما" أقدم مصدر يعود إلى القرن الخامس عشر، نسخها الراهب أثناسيوس وزودها بتفسيراته، وفي الجزء الأول من الرسالة يرفض كليمنت سمولياتيتش اتهامات توما بالغرور والرأي السامي. "يعتبر نفسه فيلسوفًا، بسبب لجوئه إلى أعمال أفلاطون وأرسطو. كما يصر على حق أي شخص في تفسير الكتاب المقدس بشكل رمزي. وفي الجزء الثاني، يشرح كليمندس الأفكار الكتابية. وكان العمل نفسه نتيجة ل الصراع السياسي الذي حدث حول صعود كليمنت في مدينة كييف.
• "إجابات على أسئلة كيريك نوفغورود" - كتب هذا العمل كليمنت خلال فترة عمله كمتروبوليت بعد محادثة مع نيفون نوفغورود. تم الاحتفاظ بالأسقف نيفونت عمدا في كييف بيشيرسك لافرا من قبل إيزياسلاف، لأنه كان مسافرا إلى فلاديمير بدعوة من يوري دولغوروكي.
• "كلمة عن الحب..." - كلمات فراق للمؤمنين، وجدت مكتوبة بخط اليد في دير القيامة.
• "في سبت الجبن..." - خطبة عمل موجودة في متحف روميانتسيف.

الأفكار اللاهوتية

كانت الفكرة الفلسفية الرئيسية لرسالة كليمنت سموليتيتش إلى القسيس توماس هي فكرة إمكانية التفسير المجازي للكتاب المقدس. هذه الحقيقة تعطي فكرة عن المطران كشخص عقلاني ومفكر قادر على الجمع بين الفهم الروحي والمادي للحياة.

هناك أفكار أخرى مثيرة للاهتمام:

1. فالله لا يمكن معرفته، ولكن دراسة كل مخلوق تكشف أسرار الكون.
2. لقد وهب الإنسان الحرية من الله باعتباره ابنه الحبيب، وبالتالي فهو حر في اختيار طريقه.
3. ومع ذلك، فإن الحرية هي في إطار مصايد الرب، وهو أمر لا معنى له للمقاومة - من الضروري أن نكون ممتنين لفرص فهمه.
4. كل من يؤمن بالله يستحق الخلاص.
5. الحرية الحقيقية ممكنة فقط من خلال التخلي عن الملكية، لأن عبءها يتعارض مع تحسين الروح.

يعبر العمل عن أفكار الخلق والمركزية البشرية - كل ما هو موجود خلقه الله، وأفضل الخلق هو الإنسان. لذلك يتعرف الإنسان على الله من خلال العالم الذي يعيش فيه. حداثة الأفكار لا يمكن إنكارها، لأن رجال الكنيسة في تلك الأيام كانوا ممنوعين من التفكير - كان عليهم أن يفهموا حقيقة الرب حرفياً كما هو مكتوب ويصلون دون تفكير.

أهمية أفكار اللاهوتي في روسيا المسيحية المبكرة

في القرن الثاني عشر. كانت روس في مرحلة تكوين العلاقات الإقطاعية: فقد نقل الأمراء الأراضي والحق في تحصيل الضرائب إلى الكنائس والبويار. بدأ رجال الدين، وكذلك السلطات العلمانية، في تجميع الأراضي والثروات المادية الأخرى. ومن أجل هذه الفوائد انحرفت عن هدفها، فبدأت بخدمة الأمراء.

وبطبيعة الحال، في ظل هذه الظروف، تم نقل أفكار التخلي عن الملكية والمخططات والمحبسة إلى الخلفية. ذهبت الكنيسة إلى طريق الفساد - تعاونت مع النبلاء والدولة، وشاركت في الألعاب السياسية والصراع العسكري. فلسفة كليمنت سموليتيتش هي مناقشة حول ضرورة حماية الكنيسة من الانحلال المادي. كان كليمنت مثاليا. وكان يرى أن الآباء الروحيين يجب أن يكونوا أنقياء الفكر، ولهم آراء زاهدة. وفي هذا، تردد أفكاره صدى "تعاليم" فلاديمير مونوماخ حول خير الدولة.

إن تاريخ البشرية، بحسب كليمندس، له ثلاث فترات من التطور، أعطى الله تعليمات لكل منها:

1. أُعطي العهد لإبراهيم كنبوة عن المستقبل.
2. أُرسل العهد القديم عبر موسى إلى اليهود من أجل البقاء.
3. العهد الجديد هو الحق المعطى لخلاص كل الناس.

لذلك، يجب على اللاهوتيين إتقان العلوم العلمانية، ومعرفة مصايد الله من خلالها.

تعبر رسالة كليمنت بأكملها عن فكرة واحدة متكاملة: حق الكنيسة الروسية في اختيار طريقها الخاص. لأن الرب يعطي الفرص للناس حسب عنايته. لكن كليمنت فشل في إقناع معاصريه بأفكاره.

في نهاية القرن الثاني عشر. توقفت كييف عن لعب دور المركز السياسي لروسيا، ومنحت هذا المكان لموسكو. وأدى التشرذم الإقطاعي في النهاية إلى عدم القدرة على مقاومة حشد المغول التتار. حصلت الكنيسة الروسية في الواقع على الحكم الذاتي فقط بعد سقوط بيزنطة.

باختصار عن كليمنت سموليتيتش، يمكننا أن نقول ما يلي: لقد كان مفكرًا بارزًا في عصره، وأول لاهوتي ومتروبوليتان روسي أصلي، الذي رعى أفكار استقلال الأرثوذكسية الروسية ومركزية الدولة. يجمع وجهه بين الروحانية العالية والذكاء العميق والتعليم. لم يتمكن المعاصرون من تقييم صفات المتروبوليتان هذه، ونقل هذا الحق إلى نسله.

كليمنت سمولياتيتش (سك. بعد 1164)، متروبوليت كييف وعموم روسيا (1147 - 1155)، كاتب، مفكر. في إيباتيف كرونيكل 1147 يقال عن كليمنت سموليتيتش أنه "كاتب وفيلسوف" "لم يحدث مثله أبدًا في الأرض الروسية". ويُعتقد أنه هو مؤلف "الرسالة التي كتبها كليمنت، متروبوليت روسيا توماس، القس، وفسرها أثناسيوس منيتش" و"كلمة الحب لكليموف".

كليمنت سموليتيتش (أواخر القرن الحادي عشر - أوائل القرن الثاني عشر - في موعد لا يتجاوز 1164) - متروبوليت كييف وكاتب ومفكر ديني. المعلومات حول سيرته الذاتية هزيلة ومجزأة. مواطن من أرض سمولينسك، لفت انتباه المؤرخين بالفعل في سنوات نضجه. عام 1147 عند الإصرار إيزياسلاف مستيسلافيتشوبقرار من مجلس الأساقفة الروس تم تعيينه مطرانًا (وكان هذا هو الثاني بعد ذلك هيلاريونحالة تعيين مطران من الروس). قبل صعوده، كان كليمنت راهبًا مخططًا في دير زاروبسكي على الضفة اليسرى لنهر الدنيبر. في عام 1155، بعد وفاة الأمير إيزياسلاف، اضطر كليمنت إلى التقاعد من متروبوليس. يصف المؤرخ كليمنت سمودياتيتش بأنه كاتب وفيلسوف لم يكن له مثيل في الأراضي الروسية من قبل. من بين أعماله، نجت "الرسالة التي كتبها كليمنت، المطران الروسي، إلى توماس القسيس" و"التدريس في يوم السبت الخام". في "الرسالة"، يتبع كليمندس التقليد اللاهوتي الذي استوعب عناصر الثقافة القديمة، ويجمع بين العقيدة الأرثوذكسية وأفكار الفلاسفة اليونانيين القدماء. كان المفكر المتروبوليتي ينتمي إلى التقليد الفلسفي، الذي كان شديد الحذر بشأن الذكريات القديمة للتقليد اللاهوتي. وهو يدعم نظريًا الطريقة التصويرية الرمزية في تفسير النصوص الدينية ويدعو إلى التجريد من الفهم الحرفي لقصص الكتاب المقدس وتوجيه الفكر إلى فهم معناها العميق. كان كليمنت أول من صاغ المبادئ الأساسية في تاريخ الفكر الروسي عدم الطمع .

في في ميلكوف

الموسوعة الفلسفية الجديدة. في أربعة مجلدات. / معهد الفلسفة RAS. الطبعة العلمية. نصيحة: V.S. ستيبين، أ.أ. جوسينوف ، جي يو. سيميجين. م، ميسل، 2010، المجلد الثاني، ه – م، ص. 260.

كليمنت سموليتيتش، كليم سموليتيتش (ت. بعد 1154)، - راهب دير زاروبسكي، كاتب الكنيسة الروسية القديمة؛ من الواضح من سمولينسك. في عام 1147، قام أمير كييف إيزياسلاف مستيسلافيتش بتعيين كليمنت سموليتيتش مطرانًا لكييف دون موافقة بطريرك القسطنطينية. بعد وفاة إيزياسلاف (1154)، اضطر كليمنت سموليتيتش إلى مغادرة قسم العاصمة. كان كليمنت سموليتيتش رجلاً متعلمًا تعليمًا عاليًا في عصره وكاتبًا متميزًا ("كان واسع القراءة ومتعلمًا وفيلسوفًا عظيمًا وكتب الكثير من الأدب"). لقد نجا واحد فقط من أعماله - "رسالة بولس الرسول إلى سمولينسك القسيس توماس" ، وهي جزء من المراسلات المكثفة بين كليمنت سموليتيتش وتوماس. إنها مهمة كوثيقة تشهد على ظهور الفكر الحر في الكنيسة. كتابة.

الموسوعة التاريخية السوفيتية. في 16 مجلدا. - م: الموسوعة السوفيتية. 1973-1982. المجلد 7. كاراكيف - كوشاكر. 1965.

الأدب: نيكولسكي ن.ك، عن الأعمال الأدبية للمتروبوليت كليمنت سموليتيتش، كاتب من القرن الثاني عشر، سانت بطرسبرغ، 1892.

كليمنت سموليتيتش (أواخر القرن الحادي عشر - أوائل القرن الثاني عشر وليس قبل 1164) - كاتب ومفكر ديني. انطلاقا من اللقب، يمكن أن يكون كليمنت سموليتيتش مواطنا من أرض سمولينسك. بحلول وقت تعيينه في منصب متروبوليت كييف (1147)، كان راهبًا في دير زاروبسكي وكان قد اكتسب شهرة بالفعل باعتباره كاتبًا وفيلسوفًا. لم تكن الفلسفة تعني الانبهار بالحكمة الخارجية بقدر ما كانت تعني الحكمة الشخصية والحياة الصالحة وفقًا للمعرفة المكتسبة. باعتباره متروبوليتان (شغل هذا المنصب حتى 1155)، التقى كليمنت سموليتيتش مع كيريك نوفغورود. تم الاحتفاظ بسجل لمحادثاتهم السرية والساخنة إلى حد ما حول المواضيع المطروحة في العمل اللاهوتي القانوني المعروف باسم "استجواب كيريكوفو". على الرغم من الأدلة التاريخية الموثوقة التي تشير إلى النشاط الكتابي المكثف لكليمنت سموليتيتش، إلا أننا لا نملك سوى عملين له: "رسالة كتبها كليمنت، المطران الروسي، إلى توماس القسيس" و"التعليم في يوم السبت الخام". تتكون "الرسالة" من جزأين: بداية المؤلف الأصلي ومجموعة واسعة إلى حد ما، تم تجميعها على أساس مقتطفات من تفسيرات ثيودوريت كورش لأسفار العهد القديم، ومقتطفات من "الأيام الستة" ليوحنا إكسرخس بلغاريا و أعمال أخرى. ويرتكز على ثلاثة مواضيع أساسية: 1) الموقف من التراث القديم وتقاليد العهد القديم، وكذلك التعرف على المعنى الخفي فيها؛ 2) توصيف مبدأ الأقدار وأهميته في حل مشكلة الخطيئة والخلاص. 3) دراسة الفئة الأخلاقية للغرور باستخدام مثال العلاقات مع السلطة والاكتساب والفلسفة. في "الرسالة"، يتبع كليمنت سمولياتيتش تقليد اللاهوت، الذي استوعب عناصر الثقافة القديمة، والجمع بين العقيدة المسيحية وأفكار الفلاسفة اليونانيين القدماء. اعتبر K.S أنه من المقبول اللجوء إلى الفلسفة في إطار الحكمة المسيحية. إن التأكيد على مبدأ الأقدار الإلهية، والذي يترتب عليه أن كل شيء في العالم له هدف، وأنه حتى الظواهر غير الجذابة ظاهريًا وغير المقبولة للوعي المسيحي لها معنى، فتح الطريق للاعتراف بقيمة العصور القديمة، وجعل من الممكن تحديد واستخدام ما هو مفيد للمسيحية. وهكذا كان هذا المبدأ موجها نحو الانفتاح على الخارج، نحو الاعتراف، جزئيا على الأقل، بقيم الثقافات الأجنبية. إذا كان الله، باعتباره مقدم الخدمة في كل مكان، يشارك حرفيًا في كل ما يحدث في العالم، فإن الحقيقة موجودة في كل مكان - حتى في أفكار الممثلين البارزين للقدماء. كان هذا هو الشكل الذي يمكن من خلاله إدراك سلطة أفلاطون وأرسطو وهوميروس، الذين كان يُفترض في أعمالهم وجود محتوى لا يتعارض مع المعنى الإلهي. ورغم أن آرائهم لا تتساوى في "الرسالة" مع المسيحية في اللاشخصية الدينية، إلا أنهم غير مرفوضين، كما طالب كثيرون آخرون. أيديولوجيون الإيمان المسيحي. يطبق كليمنت سمولياتيتش مبدأ الأقدار أيضًا على النظر في مشكلة الخطيئة البشرية والخلاص. نظرًا لحقيقة أنه في سيولة الوجود لا يوجد مكان للصدفة، فإن حرية الاختيار بين الخير والشر تفقد معناها المعتاد، ونتيجة لذلك، تُفقد حدة إدراك مفهوم الخطيئة. لا يمكن أن تكون هناك خطيئة يتورط فيها الله، لأنه النار التي "تطهر من الخطايا". إنه يحكم العالم بحكمة، مثل قبطان السفينة. من وجهة النظر هذه، يُنظر إلى الله كمخلص فقط، وليس كقاضٍ صارم ومعاقب بشكل خاص. وفقا لكليمنت سموليتيتش، فإن الخلاص البشري هو تماما في إرادة الله. ومع ذلك، هذه ليست القدرية بالمعنى التقليدي. من المثير للاهتمام التبرير الوارد في "الرسالة" للطريقة التصويرية الرمزية لتفسير النصوص الدينية، والتي تميز كليمنت سمولياتيتش، في الواقع، باعتباره مؤسس التفسير المجازي الروسي القديم. إنه يستخدم قصص الكتاب المقدس على نطاق واسع ويرى أنه من المستحسن التجريد من معناها الحرفي وتوجيه أفكاره لفهم المعنى الأعمق غير المحدد. إن إدخال معنى إضافي في النص، لم يكن موجودا فيه أصلا، فتح مجالا معينا لنشاط العقل وحمل في الوقت نفسه خطر الانغماس في التصوف. ليس من قبيل المصادفة أن طريقة الاستعارة الرمزية قد تم الاعتراف بها من قبل كل من العقلانيين اللاهوتيين (مثل ثيودوريت من قورش وهيلاريون) وغير العقلانيين المسيحيين (أثناسيوس السكندري وأناستاسيوس السينائي وفي روس - كيرلس التوروف). اجتذبت المجازية كليمنت سموليتيتش على الأرجح كترياق للحرفية، التي اعتبرها تجسيدًا للشرعية، التي قيدت حرية الفكر الرشيقة والموجهة نحو التعصب الديني. تفترض الرمزية التسامح، لأنها تهدف إلى البحث غير المتحيز عن الحقيقة الأبدية المخفية. السمة المميزة لآراء كليمنت سمولياتيتش هي الاعتذار عن عدم الطمع (انظر عدم الطمع). في الأساس، كان الأول في تاريخ الفكر الروسي الذي صاغ المبادئ الأساسية لهذه الأيديولوجية. وبناء على تجربته الخاصة أكد أن الإنسان يكتسب الحرية بالتخلص من عبء الملكية. صحيح أنه كان عليه أن يعترف بأنه، بعد أن احتقر الثروة، لم يتمكن من الهروب من عبء السلطة، وقبول قيادة المدينة ضد إرادته. لقد برر موقفه بعناية الله التي لا ينبغي لأحد أن يقاومها. "التدريس في يوم السبت الخام" مكرس لتمجيد الزاهدين الذين تركوا العالم وبقوا في الأعمال الرهبانية من أجل خلاصهم وخلاص الناس الدنيويين ، واضعين الأخير مثالاً على عدم الطمع المفيد. ومع ذلك، لا يوجد في "التعليم" أي اعتذار عن النسك، وهو نموذج للأدب الرهباني، وإماتة الجسد كضمان للخلاص. يتم صياغة معايير الحياة الصالحة التي تكون سهلة وفي متناول الجميع. طريق الخلاص هو الإيمان والمحبة والصبر والصدقات. بشكل عام، يمكن وصف وجهة نظر كليمنت سموليتيتش للعالم بأنها متفائلة وعقلانية إلى حد ما مع عناصر من الرمزية اللاهوتية. إنه يتميز بالعناية الإلهية، على غرار نوع المصير المتغير. الأقدار هو الأساس الأيديولوجي للتسامح الديني مع الاهتمام الشديد الناتج عن العصور القديمة.

في في ميلكوف

الفلسفة الروسية. موسوعة. إد. والثانية معدلة وموسعة. تحت رئاسة التحرير العامة لـ M.A. زيتون. شركات. ص. أبريشكو، أ.ب. بولياكوف. – م.، 2014، ص. 279-280.

الأعمال: Loparev K. M. رسالة المتروبوليت كليمنت إلى قسيس سمولينسك توماس. نصب تذكاري غير منشور للأدب في القرن الثاني عشر. سانت بطرسبرغ، 1892.

الأدب: نيكولسكي إن.ك. عن الأعمال الأدبية للمتروبوليت كليمنت سموليتيتش كاتب القرن الثاني عشر. سانت بطرسبرغ، 1892؛ جولوبينسكي إي. تاريخ الكنيسة الروسية. م، 1902. ت 1(1). ص 300-314. 847-851؛ Zamaleev A. F. الفكر الفلسفي في روس في العصور الوسطى (القرنين X1-XVI). ل.، 1987. س 137-147؛ زلاتوستروي. روس القديمة في القرون العاشر إلى الثاني عشر. م، 1990. س 178-180؛ Gromov M. N.، Milkov V. V. التيارات الأيديولوجية للفكر الروسي القديم. سانت بطرسبرغ، 2001، ص 120-124.

كليمنت سموليتيتش - متروبوليت كييف الثاني (1147-1155) من أصل روسي. تم تعيين الرصاص كتاب كييف. Izyaslav Mstislavich، وبعد ذلك تم انتخابه في مجلس الأساقفة ومخصص في كاتدرائية صوفيا. وقبل تعيينه في المطرانية كان في أعلى درجات الرهبنة الكبرى. المخطط، وبهذه الصفة قاد حياة الناسك. يبدو أن إيزياسلاف مستيسلافيتش أراد أن يكون رئيسًا روسيًا. الكنيسة هي أداة مطيعة لسياساتها وفي نفس الوقت تنفصل عن تقليد تعيين اللغة الروسية. المطارنة في القسطنطينية. ساهم الارتباك في عاصمة بيزنطة (العرش البطريركي فارغًا لفترة طويلة) في حقيقة أن ترشيح كليمنت سموليتيتش، وهو رجل جدير ومتعلم لاهوتيًا، تم قبوله بارتياح من قبل غالبية الروس. رجال الدين. ومع ذلك، نظرا لحقيقة أن كليمنت سموليتيتش وقف على جانب إيزياسلاف خلال الحرب الأهلية الأميرية، تم الاعتراف بسلطاته فقط في تلك الأراضي التي كانت في المجال السياسي. نفوذ كييف أمير في القتال ضد كليمنت سموليتيتش، استخدم المعارضون حقيقة أن المطران لم تتم الموافقة عليه من قبل البطريرك، وبالتالي لم يكن له الحق في احتلال الكرسي. رفض الأساقفة الثلاثة الذين صوتوا ضده (نيفون من نوفغورود، ومانويل سمولينسك، وكوزماس من بولوتسك) طاعة المطران الجديد واعتبروه "معارضًا لشريعة المسيح". وبطبيعة الحال، كان سوزد، عدو إيزياسلاف، إلى جانبهم. كتاب يوري فلاديميروفيتش دولغوروكي، الذي نظم معارضة سياسية كنسية نشطة لإيزياسلاف وتلميذه كليمنت سموليتيتش، ولم تنجح محاولات الأخير لكسب المترددين. وجد الأسقف نيفونت وغيره من رؤساء الكهنة أنفسهم خاضعين مباشرة للبطريرك. أُجبر كليمنت سموليتيتش على مغادرة القسم بعد طرد إيزياسلاف من كييف (1149) وعاد إلى هناك مرة أخرى مع تنصيب الأخير (1151). بعد وفاة إيزياسلاف (1154)، تمت إزالة كليمنت سموليتيتش من المنبر من قبل دولغوروكي، الذي جلس على العرش في كييف. آخر مرة خدم فيها كليمنت سموليتيتش في كاتدرائية القديسة صوفيا كانت في كييف. توقف احتلالها (1158) من قبل مستيسلاف نجل إيزياسلاف. بعد وفاة المتروبوليت ثيودور، قاد. كتاب كييف. تحول روستيسلاف مستيسلافيتش (1162) إلى القسطنطينية مع طلب تأكيد K.S بأثر رجعي كمتروبوليت، ولكن تم رفضه. توفي في فلاديمير (على كليازما)، لكن سنة الوفاة غير معروفة. ككاتب، كليمنت سموليتيتش معروف برسالته إلى القس توماس. لاهوتي، سعة الاطلاع (كان يُلقب بالفيلسوف)، معرفة باليونانية. اللغة وإتقان تقنيات البلاغة وكذلك الكفاءة في شؤون الكنيسة. تشير الحقوق إلى أن كليمنت سمولياتيتش تلقى تعليمه في إحدى المدارس العليا في بيزنطة.

المواد المستخدمة من الكتاب: Boguslavsky V.V.، Burminov V.V. روس آل روريكوفيتش. القاموس التاريخي المصور. م، 2000، ص. 272.

كليمنت سموليتيتش، متروبوليت كييف 1147-56 (بعد 1164)، مفكر أرثوذكسي.

أصله من سمولينسك، حيث جاء لقبه - سموليتيتش. حتى عام 1147، كان راهبًا في دير زاروبسكي الواقع بالقرب من كييف، وكان راهبًا مخططًا، وفي وقت ما كان حتى "رجلًا صامتًا"، أي شخصًا أخذ نذر الصمت. بحلول وقت صعوده، أصبح كليمنت مشهورا بالفعل بمعرفته العميقة وسعة الاطلاع الواسعة وموهبته الأدبية. في "سجل إيباتيف" مكتوب عنه: "... وكان هناك كاتب وفيلسوف، لم يكن هناك مثلهما على الأراضي الروسية".

تم ترقية كليمنت إلى رتبة مطران كييف في 27 مايو 1147، دون مباركة بطريرك القسطنطينية، ولكن بمبادرة من القائد. كتاب إيزياسلاف مستيسلافيتش. وهكذا أصبح كليمنت سموليتيتش ثاني متروبوليتان من أصل روسي (بعد هيلاريون). كان تنصيب كليمنت كمتروبوليتان مرتبطًا بشكل مباشر برغبة القائد. الأمير وبعض رؤساء الكنيسة لتأكيد استقلال كل من الكنيسة الروسية ودولة كييف بأكملها عن بيزنطة. لهذا السبب تذكرنا بعض تقاليد المسيحية الروسية في عصر فلاديمير المبكر.

وهكذا، تم اقتراح تنفيذ عملية تنصيب مطران جديد مع ذخائر القديس يوحنا. كليمندس، التي كانت محفوظة في كنيسة العشور. كان القديس كليمنت يُقدس باعتباره المدافع عن الأرض الروسية على وجه التحديد في المسيحية الروسية المبكرة. تم العثور على حق الروس في انتخاب مطرانهم في الأحداث الأقرب إلى الوطن - فقد أشاروا إلى حقيقة انتخاب هيلاريون متروبوليتان (1051). على ما يبدو، لم يكن من قبيل الصدفة على الإطلاق أن يقع الاختيار على كليمنت سمولياتيتش. كان معروفًا كشخصية كنسية وسياسية نشطة وممثل لما يسمى ب. "الحزب الروسي" الذي حارب هيمنة الكهنة اليونانيين في الكنيسة الروسية.

ومع ذلك، ظل كليمنت متروبوليتان فقط بينما كان إيزياسلاف مستيسلافيتش على قيد الحياة. بعد وفاته، بدأ النضال من أجل كرسي كييف، وفي نهاية المطاف، في عام 1156، تم "الإطاحة" بكليمنت من العاصمة على يد قسطنطين، الذي وصل من بيزنطة، وتم منع الكهنة المعينين من قبل كليمنت من الخدمة حتى يتخلوا عن المتروبوليت السابق. في 1158-61 و1163، حاول أبناء إيزياسلاف مستيسلافيتش مرة أخرى تثبيت كليمنت كمتروبوليت، لكن نيتهم ​​فشلت.

يُظهر العمل الوحيد الذي وصل إلينا من تأليف كليمنت سموليتيتش، "الرسالة إلى توماس"، كيف استمرت عناصر المسيحية الروسية المبكرة في العيش في القرن الثاني عشر. تم الحفاظ على هذا الأثر في شكل تالف: اختلطت بعض أجزائه، وقد فسر الراهب أثناسيوس النص نفسه فيما بعد.

"الرسالة إلى توما"، العمل الرئيسي لكليمنت سمولياتيتش، يرتبط بلا شك بالصراع السياسي الكنسي حول الكرسي المتروبوليتان. ففي نهاية المطاف، كان أحد أغراض كتابة كليمنت لهذه الرسالة هو إزالة اتهامات حب المجد الموجهة إليه وإثبات حقه في قيادة الكنيسة الروسية.

السؤال الرئيسي الذي طرحه كليمندس في "رسالته" هو ما إذا كان من الممكن السماح بتفسير موسع للكتاب المقدس؟ في الإجابة على هذا السؤال، يدافع كليمنت عن حقه في فحص "الكتابات الإلهية" بعناية، وعلى الرغم من أنه لا ينكر الفهم الحرفي للكتاب المقدس، إلا أن نصوص الكتاب المقدس لها في المقام الأول معنى رمزي بالنسبة له، ويعمل كليمنت نفسه كمؤيد للكتاب المقدس. الطريقة الرمزية المجازية لقراءة قصص الكتاب المقدس . "ماذا عن زارا وفارس! - يهتف أكليمندس حول إحدى القصص الكتابية التي يفسرها في رسالته. "لكنني بحاجة إلى أن أقودك بعيدًا عن الأعلى" أي بشكل مجازي. وبهذا المعنى، تبين أن كليمنت سموليتيتش هو استمرار لتفسير العقيدة المسيحية، الذي أكده متروبوليتان. هيلاريون.

علاوة على ذلك، يدافع كليمنت عن حق الكاتب الروسي في استخدام اللاهوت فحسب، بل أيضا الفلسفة - العلوم العلمانية، وحتى الوثنية. «وتقولون لنا: «اكتبوا بالفلسفة»، وإلا فاكتبوا بشكل معوج، ودعوني أترك الكتب المقدسة، آه، كتابات عمير، ومن أرسطو، ومن أفلاطون، الذين اشتهروا في غطسات إلينسكي». يرد كليمنت على الاتهامات في بداية "رسالته". وصرخ أقل قليلاً: "ما هي الفلسفة التي كتبت عنها ، ليس كلها! " أعلن المسيح لتلميذه القديس الرسول: "لقد أُعطيت لكم أن تعرفوا أسرار الملكوت، ولكن للآخرين بالأمثال". من خلال شطب معجزات المسيح كمبشر، أريد أن أفهمها روحيًا وروحيًا أكثر.

يظهر كليمنت عمومًا أنه خبير في الفلسفة القديمة، مذكرًا بأنه "شرح" في كتاباته هوميروس وأرسطو وأفلاطون، الفلاسفة "المشهورين في البلدان اليونانية".

يمكن رؤية استمرار غريب لـ "خط هيلاريون" في حجج كليمنت سمولياتيتش الأخرى. وهكذا يحدد في تاريخ المجتمع البشري ثلاث حالات تتوافق مع مراحل تأكيد الحق الإلهي في قلوب البشر - "العهد" و"القانون" و"النعمة". "العهد" هو نبوءة عن النعمة المستقبلية، التي أعطاها الرب للأب إبراهيم، ومن خلاله لجميع الوثنيين. "الناموس" (العهد القديم) هو نبوة الحقيقة التي أعطاها موسى لليهود. "النعمة" (العهد الجديد) هي الحق الذي يمنح الخلاص الأبدي لجميع الناس.

إن بداية كل دولة جديدة تُنكر الحالة السابقة: “لأن الناموس يلغي العهد. يكتب كليمنت سمولياتيتش: "لإلغاء النعمة، العهد والشريعة، للشمس التي أشرقت"، ويتابع بمقارنة مجازية: "يحتاج العالم كله إلى البقاء تحت الظلام، ولكن من المناسب أن ينيره النور الساطع". أشعة." وبالتالي، فإن النعمة وحدها تنير العالم "بأشعة ساطعة"، والبشرية "لم تعد مكتظة بالناموس"، بل "تسير في النعمة". إن جدار الجزية بأكمله وصورة behahu المستقبلية مشروعة، وليس هذا في حد ذاته صحيحًا.

وأفكاره حول حقيقة جريس كليمنت، مرة أخرى بروح المتروبوليت. يوضح هيلاريون بتفسير فريد للمثل الكتابي عن زارا وبيريز، الابنين التوأم للبطريرك الكتابي. يهوذا وكنته ثامار. كان من المفترض أن تولد زارا أولاً، لكن أثناء الولادة مد يده فقط، حيث تم ربط خيط أحمر به على الفور. وكان فارس أول من ولد.

في تفسير كليمنت سمولياتيتش، يد زارا هي صورة للعهد ("قبل الناموس، عاش بياهو نيزي في التقوى، ليس بحسب الناموس، بل عاش بحسب الإيمان")؛ بيرس هو صورة للقانون ("البيئة هي بيريز الذي كان في السابق تقياً وأراد أن يكون نعمة"). زارا نفسه هو صورة غريس، التي أظهرت يده في البداية كنبوة للحقيقة المستقبلية. بشكل عام، سمح هذا التفسير لكليمنت بإثبات صحة منطقه، بالاعتماد على الكتاب المقدس.

ليس من قبيل الصدفة أن يخصص كليمنت سمولياتيتش الكثير من الوقت لقراءة الكتاب المقدس بعناية. بعد كل شيء، في رأيه، فإن الهدف الأسمى للحياة البشرية يكمن في معرفة مصايد الله والخلاص بعد وفاته. حتى مع إدراكه أن الرب، من حيث المبدأ، لا يمكن معرفته، يسعى كليمنت جاهداً لفهم جوهر العالم الذي خلقه الرب. إن معرفة "المخلوق الإلهي" يمكن أن تساهم أيضًا في معرفة أسرار الله.

إن إمكانية فهم العناية الإلهية تمنح كليمنت الحق في الدفاع عن أطروحة أخرى مهمة بالنسبة له - حق الإنسان في الإرادة الحرة. وبشكل عام فإن الإنسان، بحسب المفكر الروسي، ليس مجرد خليقة الله، بل هو مخلوق يحبه الرب ويعتني به. "ولكن بتقسيمنا، من المستحيل أن نخلق بالمجد، كما لو كنا على صورة الله ومثاله!" - يهتف كليمنت. لذلك، لدى الإنسان الفرصة للتصرف بحرية في كل الأشياء التي أعطاه إياها الله، لأن هذه الحرية محددة مسبقًا من قبل الله نفسه.

ومع ذلك، فإن للحرية أيضًا حدودها، والتي يتم تحديدها مرة أخرى من أعلى. "حتى لو كنا، كوننا مخلوقات الله، نتصرف منه كمخلوق، كما نريد، ما نحن عليه، أيها الأحباء، قبل كل شيء نفكر في الله، ونصيحته وحكمته لا يمكن لعقلنا أن يحققه للأسوأ، وليس فقط عقلنا "ولكن أيضًا هؤلاء الملائكة ورؤساء الملائكة القديسين وجميع الرتب" ، يكتب كليمنت سمولياتيتش. لذلك لا ينبغي للإنسان أن يقاوم "النظرة" الإلهية، بل عليه فقط أن يسبح الرب ويشكره. علاوة على ذلك، فإن كليمنت يُخضع كل تفكيره المجازي لهدف واحد - وهو تعليم الناس طلب الخلاص دون الانحراف عن العناية الإلهية "لا بالرقبة ولا بالذراع". حتى في حياة الحيوانات، وإن كانت أسطورية، يرى أكليمندس قصصًا مفيدة للناس: “لأن لنا أيضًا تعليمًا، لكي نطلب من الله أعمالًا صالحة ومفيدة وخلاصًا، متى أمكننا أن ننال ونعول، الذين يدبرهم الله”. من أجل وتأسيس للأخرس." - بهذه الكلمات الوعظية ينهي كليمنت مناقشته حول طائر معين ألكيوني.

ووفقًا لقناعة إكليمندس، فإن كل من يؤمن بالله ويخدمه بإخلاص يستحق الخلاص. ردًا على ذلك، لن يتخلى الرب عن أحد، وسيمنح الجميع الخلاص والحياة الأبدية: “ليس هناك ما هو أبغض من الرب، عينه الساهرة ترى كل شيء، ثم تنظر إلى كل شيء، وتقف أمام كل شيء، فيخلص الجميع”. ... إن خلاصنا حكيم ويأمر الجميع أن يرتبوا ويقدموا كما تريدون.

في هذا الفهم لجوهر الخلاص، من الممكن أن نرى مرة أخرى استمرار "خط هيلاريون"، أو بالأحرى، تقاليد المسيحية الروسية المبكرة.

يربط كليمنت بشكل مباشر بين فكرة عدم الطمع وفكرة الحرية. معترضًا على اتهامات الغرور، يكتب: «دعني أخبركم عن هؤلاء الذين يريدون المجد، الذين يضيفون بيتًا إلى بيت، ومن قرية إلى قرية، ومنبوذين، وسيابرس، وبرتي، ويحصدون، وليادا، والآثار، الذين منهم الملعونون كليم حر إلى حد كبير "وللبيوت، وجلسوا، وحصدوا، وحصدوا، ولشهر سبتمبر والمنبوذين - أرض 4 لاك، حيث حفروا التابوت، والذي كان هناك الكثير من شهود التابوت."

بناء على تجربته الخاصة، يؤكد أن الحرية الحقيقية ممكنة فقط عندما يتخلى الشخص تماما عن الممتلكات، وعبءها يمنعه من إرسال كل قوته إلى تحسين الذات الروحي. يعد كليمنت سمولياتيتش هو المفكر الأول في تاريخ الفلسفة الدينية الروسية الذي صاغ فكرة عدم الطمع، والتي أصبحت شائعة جدًا في روسيا في العصور اللاحقة.

بالطبع، للوهلة الأولى، تبدو "الرسالة إلى توما" ذات طبيعة لاهوتية مجردة بحتة. يبدو، كيف يمكن للمناقشات حول إيتشيون وهالكيون، حول السمندل البروفنسي أن تجذب القارئ الحديث؟ لكن وراء هذه الرموز، وراء التأملات في نصوص الكتاب المقدس، عليك أن ترى شيئًا آخر. من خلال الدفاع عن حقه في التفسير الرمزي للكتاب المقدس، يدافع كليمنت بذلك عن حق الكنيسة الروسية في الاستقلال، وبالتالي حق روس في الاستقلال. وبهذا المعنى، يعمل كليمنت سموليتيتش بلا شك باعتباره الوريث الروحي للمتروبوليتان. هيلاريون وحكماء روس آخرون قريبون من تقاليد المسيحية الروسية المبكرة.

بيريفيسنتسيف إس.

المواد المستخدمة من موقع الموسوعة الكبرى للشعب الروسي - http://www.rusinst.ru

اقرأ المزيد:

الفلاسفة عشاق الحكمة (فهرس السيرة الذاتية).

المقالات:

لوباريف العاشر. رسالة المتروبوليت كليمنت إلى قسيس سمولينسك توماس. نصب أدبي غير منشور في القرن الثاني عشر. سانت بطرسبرغ، 1892؛

الرسالة كتبها كليمندس متروبوليت روسيا إلى توما القس، وترجمها أثناسيوس منيخ. - في الكتاب: زلاتوستروي. روس القديمة في القرنين العاشر والثالث عشر. م.، 1990، ص. 180-90.

الأدب:

نيكولسكي ن. حول الأعمال الأدبية للمتروبوليت كليمنت سموليتيتش كاتب القرن الثاني عشر. سانت بطرسبرغ، 1892؛

Golubinsky K تاريخ الكنيسة الروسية، المجلد الأول، النصف الأول. م، 1902، ص. 300-14,847-51.

كليمنت سموليتيتش

زاروبسكي راهب مخطط، ثم مطران كييف وعموم روسيا، أول مطران للروس. تم ترقيته إلى رتبة متروبوليتان عام 1147 في 27 يوليو بإرادة الدوق الأكبر إيزياسلاف مستيسلافيتش من قبل مجلس من ستة أساقفة وخلافًا للعرف - دون التواصل مع بطريرك القسطنطينية. تسببت طريقة الرسامة هذه، التي اقترحها الأسقف أونوفري من تشرنيغوف، في احتجاجات من الأسقف نيفونت من نوفغورود والأسقف مانويل من سمولينسك (انضم إليهما كوزماس، أسقف بولوتسك)، اللذين طالبا كليمنت، مستشهدين بخط يد المتروبوليت ميخائيل، بقبول أسقف تشرنيغوف. مباركة من بطريرك القسطنطينية. اكتسب الصراع بين الحكام الذي نشأ عن هذا طابعًا حادًا بشكل خاص في علاقات المتروبوليت كليمنت مع الأسقف نيفونت (توفي 15 أو 18 أبريل 1156 (6664))، الذي وجد الدعم في البطريرك، في الأمير سفياتوسلاف أولغوفيتش و في المجتمع ("بطل الجميعالأرض الروسية"). نتيجة لهذا الصراع، كانت سنوات إدارة المتروبوليت كليمنت للمدينة مقلقة للغاية وكان موقفه هشًا. باستخدام السلطة في عهد الأمير إيزياسلاف مستيسلافوفيتش المضطرب، أُجبر على مغادرة كييف. في عهد أمراء آخرين، على سبيل المثال، في عام 1149، عندما سقطت كييف في يد الأمير يوري فلاديميروفيتش، على الرغم من أن كليمنت كان مرة أخرى متروبوليتًا في كييف في عام 1151، ولكن بعد وفاة الدوق الأكبر إيزياسلاف مستيسلافيتش (في نوفمبر)، كان شعب كييف يتوقع بالفعل وصول المتروبوليت قسطنطين الجديد من القسطنطينية في أبريل 1156. بعد ذلك، بعد وفاة يوري، عندما سقطت كييف في أيدي الأمير مستيسلاف إيزياسلافيتش وروستيسلاف مستيسلافيتش، يبدو أن المتروبوليت كليمنت كان مرة أخرى في كييف لبعض الوقت، ولكن بحكم بموجب اتفاق بين الأمراء المذكورين، تم إبعاده هو وقسطنطين من مدينة كييف وتم استدعاء المتروبوليت ثيودور هنا من تساراغراد. بعد وفاة ثيودور (بعد 10 أشهر من وصوله)، خطط الأمير روستيسلاف "لإرسال كليم إلى العاصمة، " لكن المطران الجديد يوحنا ظهر بشكل غير متوقع من القسطنطينية، ولم يعد كليمنت يتولى منصب المطران. لا يزال وقت ومكان وفاة كليمنت مجهولين.

وفقًا للسجلات، كان المتروبوليت كليمنت "كاتبًا وفيلسوفًا، لم يحدث مثل هذا من قبل في الأرض الروسية"، وتضيف صحيفة نيكون كرونيكل إلى ذلك أن كليمنت "كتب الكثير من الكتب المقدسة قبل سلفه". في الواقع، كما يتبين من رسالته إلى توما، كان مهتمًا جدًا بالأدب الروحي وحافظ هو نفسه على مراسلات حية حول القضايا التفسيرية وغيرها؛ أولئك الذين شاركوا في هذه المراسلات هم: القسيس توما، ومعلمه غريغوريوس، والأمير إيزياسلاف، والعديد من الشائعات، والأمير الذي كان توماس تحت قيادته (أي روستيسلاف؟) وأشخاص آخرين. حتى يومنا هذا، لم يبق من هذه المراسلات سوى ما يلي: "رسالة المتروبوليت كليمان إلى قس سمولينسك توما، فسرها أثناسيوس المنيتش"، والتي وصلت إلينا في شكل تالف في مخطوطتين من القرن الخامس عشر إلى القرن السادس عشر. قرون. (البداية: "الكرامة هي كتابة حبك، وإن كانت بطيئة"). في الجزء الأول (الموجز) من هذه الرسالة، يبرر المتروبوليت كليمنت نفسه من توبيخ الغرور وحب المجد، المعبر عنه في البحث عن السلطة وفي التفسيرات "الفلسفية" التي يقترحها. أما الجزء الثاني، الذي يثير أصله وعلاقته بـ”الرسالة” الكثير من الحيرة، فهو يتألف من تفسيرات لنصوص كتابية مختلفة وتعابير أخرى. معظم هذه التفسيرات مستعارة من كتابات الطوباوي ثيودوريت، ومن شيستولنيفو جون الإكسراخ وأعمال أخرى مماثلة؛ فمن المعروف إذن أنه كانت هناك رسالة من المتروبوليت كليمنت "من عمير وأرسطو وأفلاطون": يذكر المتروبوليت كليمنت نفسه هذه الرسالة (في رسالته إلى القسيس توما)، لكنها لم تصل إلينا؛ اعتبر القسيس توماس سمولينسك أن هذه الرسالة موجهة إلى نفسه، لكن وفقًا لكليمنت، كانت في الواقع موجهة إلى الأمير (روستيسلاف؟). - توجد العديد من الإجابات ("كليما") ذات المحتوى الليتورجي القانوني في "أسئلة كيريك" (المكتبة التاريخية الروسية، 1880، المجلد السادس، ص 29، 31، 32، 33 وغيرها)؛ ومع ذلك، فإن تحرير الإجابات ربما لا ينتمي إلى المتروبوليت كليمنت، بل إلى كيريك. بالإضافة إلى ذلك، فإن "كلمة عن الحب" غير المنشورة، الموجودة في إحدى مخطوطات القيامة، تُنسب إلى كليمنت (منسوبة إلى المتروبوليت كليمنت الأول سرزنفسكي ورئيس الأساقفة فيلاريت). لكنها بالكاد تنتمي إلى المتروبوليت كليمنت. هذا التدريس عن الحب لا يحتوي على أي إشارة إلى المؤلف؛ يتكون التعليم من مقاطع مستعارة من أحاديث القديس مرقس. يوحنا الذهبي الفم وآخرون. "خطبة السبت الخام" (البداية: "من يسره كلام القوة")، ربما تم تأليفها في عصر المتروبوليت كليمنت، منسوبة إلى المتروبوليت كليمنت من قبل رئيس الأساقفة فيلاريت. لكن محتوى الكلمة لا يشير إلى هوية مؤلفها. - من السمات المميزة لكتابات المتروبوليت كليمنت افتقارها إلى الاستقلال. ليس فقط في الجزء الثاني من رسالته إلى القسيس توما (ربما تم تحريفها)، فهو يستخدم حرفيًا، دون الاقتباس منها، الآثار الجاهزة للأدب السلافي المترجم (تفسيرات الطوباوي ثيئودوريت، وما إلى ذلك)، ولكن أيضًا الجزء الأول من الرسالة ليست أصلية على الإطلاق.

"مجموعة كاملة من السجلات الروسية"، السجل التاريخي وفقًا لقائمة إيباتسكي 1871، الصفحات 241، 245، 268، 305، 332-334، 345، 357؛ "المكتبة التاريخية الروسية"، المجلد السادس، سانت بطرسبرغ. 1880، ص 2933 وآخرون؛ رئيس الأساقفة فيلاريت، "مراجعة الأدب الروحي الروسي" أد. الثالث، سانت بطرسبرغ. 1884، ص، 32-33؛ أ. زرنين، "نيفونت، أسقف نوفغورود" (أرشيف المعلومات التاريخية والقانونية المتعلقة بروسيا، تحرير كالاتشوف، "م. 1855، كتب النصف الأول، القسم الثالث، ص 107-115)؛ المتروبوليت مكاريوس، " تاريخ الكنيسة الروسية"، المجلد الثالث، الطبعة 2، سانت بطرسبرغ 1868، الصفحات 9-19؛ إي إي جولوبينسكي، "تاريخ الكنيسة الروسية" المجلد الأول، النصف الأول من المجلد، م. 1880، الصفحات 265-285؛ السيد لوباريف، "رسالة المتروبوليت كليمنت إلى قس سمولينسك توماس، نصب تذكاري غير منشور للأدب في القرن الثاني عشر" (آثار الكتابة القديمة HS). سانت بطرسبرغ. 1892؛ نيكولسكي، ن.ك.، "On الأعمال الأدبية للمتروبوليت كليمنت سموليتيتش، كاتب من القرن الثاني عشر"، سانت بطرسبرغ 1892؛ Archiv für slavische Philologie، Herausgegeben von U. Iagiz, XV Band, 4-es Heft. 1823, S. 607-609. المادة U. J. ؛ ب. فلاديميروف، "ملاحظات نقدية وببليوغرافية حول المنشورات والأبحاث في الأدب الروسي لعام 1892" جامعة كييف. أخبار، لعام 1893).

(بولوفتسوف)

كليمنت سموليتيتش

(أي في الأصل من سمولينسك) - متروبوليتان كييف (1147-1155) - أحد الشخصيات الرئيسية في الأدب الروحي الروسي القديم. معلومات السيرة الذاتية عنه، المحفوظة في السجل والمستخرجة من أعماله، نادرة للغاية. في عام 1147، بعد الاضطرابات الطويلة في الكنيسة الروسية، تم استدعاء ك. من العزلة من قبل الدوق الأكبر إيزياسلاف وجعله متروبوليتًا من قبل مجلس من ستة أساقفة روس. الجانب المعارض، الذي يميل إلى الاعتراف بتبعية التسلسل الهرمي الروسي للسلطة العليا لبطريرك تسارغراد، لم يقبل هذه الانتخابات، واستمرت الاضطرابات. ثلاثة أساقفة: القديس. رفض نيفون من نوفغورود، ومانويل سمولينسك، وكوزما من بوليتسكي، طاعة المطران الجديد، لأنه استولى بشكل تعسفي على العاصمة، دون مباركة البطريرك، ورأوا فيه "معارضًا لشريعة المسيح". بعد طرد إيزياسلاف، طُرد ك. أيضًا، وتقاعد أخيرًا من القسم عام 1155 وتوفي بعد عام 1164. تشير السجلات التاريخية إلى أن المتروبوليت ك. كان مثل هذا "الكاتب والفيلسوف، وهو ما لم يحدث أبدًا في الأرض الروسية" وماذا لقد ترك وراءه العديد من الأعمال الأدبية. ربما لم يصل إلينا سوى جزء ضئيل مما كتبه المتروبوليت ك. ويرتبط اسمه حاليًا بـ: 1) عدة إجابات لما يسمى بـ "أسئلة كيريك"؛ 2) "كلمة حب كليموفو" المنسوبة إليه، لكنها لا تخصه فعليًا (الموجودة في مخطوطة دير القيامة)؛ 3) "كلمة يوم السبت الخام" (مخطوطة متحف روميانتسيف ، رقم 406) وأخيراً 4) تخصه بلا شك ، "الرسالة كتبها كليمنت ، مطران روسيا ، إلى توما البروسفيتر ، مفسرة بقلم أثناسيوس منيتش” (وفقًا لقوائم القرن الخامس عشر، الطبعة X. Loparev و N. Nikolsky). من بين جميع الأعمال المذكورة، فإن أبرزها هي "الكلمة" الأخيرة. الجزء الأول منه يشبه المقدمة، حيث يحاول ك. تبرير نفسه أمام القديس توما من اتهامات الكبرياء والبحث عن المجد. ويحتوي الجزء الثاني (على ما يبدو محرفًا) على عدد من المقتطفات من المجموعات التوضيحية والأسئلة والأجوبة. تتمتع المقدمة بأهمية خاصة لأنها تلقي الضوء على حالة التعليم في روسيا في فترة ما قبل المغول. يذكر K. هنا أنه استخدم هوميروس وأفلاطون وأرسطو: تشير هذه الكلمات إلى أن الأدب الكلاسيكي كان معروفًا على الأقل لممثلي أعلى التسلسل الهرمي الروحي، والأشخاص الأكثر استنارة. في نفس الرسالة، يذكر المتروبوليت ك. رجال دينه، الذين يمكنه الإشارة إلى العديد منهم الذين هم على دراية كاملة باللغة اليونانية. من الممكن أن يكون الرهبان العاديون أيضًا على دراية باللغة اليونانية وأعمال الأدب اليوناني القديم: المتروبوليت ك. نفسه. قبل ترقيته إلى العاصمة، كان راهبًا بسيطًا. لكن هذه الافتراضات لكتاب سيرة متروبوليتان ك. يتم تقويضها جزئيًا من خلال الاعتقاد بأن مؤلفنا، مثل غيره من الكتاب الروس القدماء، كان من الممكن أن يستمد اقتباساته، إن لم يكن من "النحلة"، ثم من "Tactikon" و"Pandects". نيكون الجبل الأسود، المعروف في روس بالفعل في القرن الحادي عشر أما الجانب الأدبي من أعمال المتروبوليت ك. التي وصلت إلينا فهو سلف كيرلس توروف. إنه يحب بشكل خاص اللجوء إلى التفسير المجازي، وخاصة كتب العهد القديم، والتي أصبحت شعبية في العصر السكندري لتطور الوعظ المسيحي. في غياب المصطنعة المفرطة، تتميز مقتطفات من أعمال متروبوليتان ك بعرضها المفعم بالحيوية والجميل في بعض الأحيان.

تزوج. H. M. Loparev، "رسالة من المتروبوليت ك. إلى توماس الأكثر قداسة" (سانت بطرسبرغ، 1892)؛ N. نيكولسكي، "في الأعمال الأدبية للمتروبوليتان ك. سموليتيتش، كاتب القرن الثاني عشر." (SPB، 1890).

(بروكهاوس)

كليمنت سموليتيتش

(كليم) - متروبوليت كييف وعموم روسيا.

المتروبوليت كليمنت روسي الأصل.

يعطي لقبه Smolyatich سببًا لافتراض أنه من أرض سمولينسك. قبل أن يصبح قديساً، كان راهباً في دير يقع في مدينة زاروبا.

تم ترشيحه للعرش الكهنوتي الأعلى من قبل دوق كييف الأكبر إيزياسلاف مستيسلافيتش، على الرغم من معارضة عدد من الأساقفة الذين اعترضوا على تنصيب مطران دون موافقة بطريرك القسطنطينية.

في 27 يونيو 1147، من قبل مجلس الأساقفة الروس، تم تعيينه مطرانًا لكييف من قبل رئيس القديس كليمنت، بابا روما (كان هذا الضريح في كييف)، تمامًا كما قام اليونانيون بتثبيت مطارنتهم باليد. للقديس يوحنا المعمدان. بعد فترة وجيزة من وفاة الدوق الأكبر إيزياسلاف († 1154) واحتلال الأمير يوري دولغوروكي عرش كييف في 20 مارس 1155، تمت إزالة المتروبوليت كليمنت من مدينة كييف إلى فلاديمير فولين.

توفي بعد 1164.

تصف "سجلات إيباتيف" (تحت عام 1147) كليمنت بأنه "كاتب وفيلسوف" لم يتم العثور على مثله "في الأرض الروسية". ومع ذلك، فقد وصل إلينا عمل واحد فقط، وهو بلا شك ينتمي إليه - "الرسالة المكتوبة".

كليمنت، متروبوليت روسيا، توما، Prosviter، تفسير أثناسيوس منيخ" (GPB، مجموعة قبرص-بيلوز؛ رقم 134/1211).

الإجراءات:

رسالة كتبها كليمنت ، المطران الروسي ، إلى توماس ، المؤيد ، فسرها أثناسيوس منيتش // لوباريف العاشر. رسالة المتروبوليت كليمنت إلى قسيس سمولينسك توماس: نصب تذكاري غير منشور لأدب القرن الثاني عشر. - سانت بطرسبرغ، 1892؛ نيكولسكي إن كيه عن الأعمال الأدبية للمتروبوليت كليمنت سموليتيتش كاتب القرن الثاني عشر. - سانت بطرسبرغ، 1892؛ آثار تاريخ ولاية كييف في القرنين التاسع والثاني عشر. مجموعة الوثائق // معدة للنشر من قبل G. E. Kochin. - ل.، 1936، ص. 154-155؛ رسالة من كليمنت سموليتيتش // الإعدادية. النص، العابرة. وكوم. V. V. Kolesova // الآثار الأدبية لروس القديمة. القرن الثاني عشر - م، 1980، ص. 282-289، 658-660. كلمة عن حب كليموفو (يعتبر التأليف مثيرًا للجدل).

الأدب:

Golubinsky E. E. تاريخ الكنيسة الروسية. - م، 1880. - ت 1، النصف الأول، ص. 285، 786. مقاريوس (بولجاكوف)، المتروبوليت. تاريخ الكنيسة الروسية: في 12 مجلدا - سانت بطرسبرغ، 1864-1886. - ط3، ص. 9-19.

تولستوي إم في قصص من تاريخ الكنيسة الروسية. - الطبعة السادسة. - م، 1873، ص. 59؛ الطبعة السابعة، ص. 62، 63.

زرنين أ. نيفونت، أسقف نوفغورود // أرشيف المعلومات التاريخية والقانونية المتعلقة بروسيا، تقديم نيكولاي كالاتشوف: في 3 كتب. - م، 1850-1861. - كتاب 2. فيلاريت (جوميلفسكي)، رئيس الأساقفة. تاريخ الكنيسة الروسية: في 5 لكل. - الطبعة الخامسة. - م، 1888، ترانس. 1، ص. 175-177؛ الطبعة السادسة. - م، 1894، ترانس. 1، ص. 118-121.

فيلاريت (جوميليفسكي)، رئيس الأساقفة. مراجعة الأدب الروحي الروسي: في كتابين. - الطبعة الثالثة. - سانت بطرسبرغ، 1884، ص. 32-33. Solovyov S. M. تاريخ روسيا منذ العصور القديمة: في 6 مجلدات - الطبعة الثالثة. - سانت بطرسبرغ، 1911. - ت 1، ص. 404، 405، 463، 724، 725.

نيكولسكي إن كيه عن الأعمال الأدبية للمتروبوليت كليمنت سموليتيتش كاتب القرن الثاني عشر. - سانت بطرسبرغ، 1892.

فلاديميروف بي في ملاحظات نقدية وببليوغرافية حول منشورات الأدب الروسي لعام 1892. – كييف، 1893. انظر أيضًا: أخبار جامعة كييف. - 1893. لوباريف العاشر. رسالة المتروبوليت كليمنت إلى سماحة سمولينسك توماس: نصب تذكاري غير منشور للأدب في القرن الثاني عشر. - سانت بطرسبرغ، 1892. بولجاكوف S. V. كتاب مرجعي لرجال الدين. - كييف، 1913، ص. 1402. راتشين أ. مجموعة كاملة من المعلومات التاريخية عن جميع الأديرة القديمة والموجودة حاليًا والكنائس البارزة في روسيا. - م، 1852، ص. 93. Stroev P. M. قوائم الكهنة ورؤساء أديرة الكنيسة الروسية. - سانت بطرسبرغ، 1877، ص. 1.

وقائع الأحداث الكنسية والمدنية، موضحا أحداث الكنيسة، من ميلاد المسيح إلى عام 1898، الأسقف أرسيني. - سانت بطرسبرغ، 1899، ص. 414.

وقائع وفقا لقائمة إيباتيف // نشرتها اللجنة الأثرية. - الطبعة الأولى. - سانت بطرسبرغ، 1871، ص. 241، 245، 268، 305، 332-334، 345، 357. أرشيف المعلومات التاريخية والقانونية المتعلقة بروسيا، تقديم نيكولاي كالاتشوف: في 3 كتب. - م، 1850-1861؛ 1855. - كتاب. 2، النصف الأول، القسم 3، ص. 107-115. المكتبة التاريخية الروسية، التي نشرتها اللجنة الأثرية: في 39 مجلدًا - سانت بطرسبرغ، 1872-1927؛ 1880. - ت 6، ص. 2933. سير القديسين، باللغة الروسية، مُحددة وفقًا لدليل Chetyih-Menya للقديس ديمتريوس روستوف مع الإضافات والملاحظات التوضيحية وصور القديسين: في 12 كتابًا وكتابين. يضيف. - م.، 1903-1911،1908،1916، أبريل، ص. 138-139؛ 1908، يونيو، ص. 99. الموسوعة اللاهوتية الأرثوذكسية أو القاموس الموسوعي اللاهوتي: في 12 مجلداً // إد. A. P. Lopukhin و N. N. Glubokovsky. - سانت بطرسبرغ، 1900-1911. - ط10، ص. 197.

القاموس الموسوعي اللاهوتي الأرثوذكسي الكامل: مجلدان // إد. P. P. Soikina. - سانت بطرسبرغ، ب. ز - ت2، ص. 1359,1362,1573. قاموس السيرة الذاتية الروسي: في 25 مجلداً - سانت بطرسبرغ؛ م، 1896-1913. - ط 8، ص. 736-737.

ن.د[يورنوفو]. الذكرى التسعمائة للتسلسل الهرمي الروسي 988-1888. الأبرشيات والأساقفة. - م، 1888، ص. 12.

Tvorogov O. V. Kliment // قاموس الكتبة والكتب في روس القديمة. - ل.، 1987. - العدد. 1، ص. 227، 228.

مكاريوس (بولجاكوف)، متروبوليتان. تاريخ الكنيسة الروسية: في 9 مجلدات - م، 1994-1997. - ط2، ص. 289-294.

كليمنت سموليتيتش

متروبوليت كييف وعموم روسيا ، أصله من روس كييف ، أو وفقًا لآخرين ، من سمولينسك ، تم تكريسه في 27 يوليو 1147 من شيمامونكس ونساك كييف ، بناءً على إصرار الدوق الأكبر إيزياسلاف مستيسلافيتش ، على يد ستة روس الأساقفة: أونوفريوس أسقف تشرنيغوف، وتيودور أسقف بيلوغراد، وأوثيم أسقف بيرياسلاف، وداميان أو يواكيم يوريفسكي، وتيودور أسقف فلاديمير، وإيمانويل أسقف سمولينسك. على الرغم من أن هذا المرسوم الصادر عن متروبوليتان عموم روسيا، دون علم ومباركة بطريرك القسطنطينية، تم تبريره من خلال الارتباك والتغييرات المتكررة في العرش البطريركي للقسطنطينية، إلا أن البعض، وخاصة نيفون، أسقف نوفغورود، عارضوا ذلك. على الرغم من حقيقة أن هذا المتروبوليت حكم الكنيسة الروسية لمدة 9 سنوات، وفي عام 1156، تم استبدال وطرد المتروبوليت قسطنطين المرسل من القسطنطينية. تشهد أخبارنا عن هذا المتروبوليت أنه “كان عالمًا عظيمًا في الفلسفة واللاهوت ومعلمًا للكنيسة الأرثوذكسية لم يكن له وجود من قبل في روسيا، وقد كتب ونشر العديد من الكتب لتعليم الشعب. " لكن لم يصل إلينا شيء من كتاباته. نيفونت، أسقف نوفغورود، في الإجاباتتشير كيريكا إليه قواعدكليمينتوف.