Pravoslavlıqda 7 ölümcül günah var. Bunlar yeddi ölümcül günah hesab olunur: qürur, tamah, zina, paxıllıq, acgözlük, qəzəb və ümidsizlik, daha ciddi günahlara və ruhun ölümünə səbəb olur. Ölümcül günahların siyahısı bibliyaya deyil, daha sonra ortaya çıxan teoloji mətnlərə əsaslanır.

Qürur

Qürur - 7 ölümcül günahın ən dəhşətlisi - qürur, təkəbbür, öyünmə, ikiüzlülük, lovğalıq, təkəbbür, təkəbbür və s. kimi mənəvi xəstəliklərdən əvvəl gəlir. Bütün bu "xəstəliklər" eyni mənəvi "sapma"nın nəticəsidir - şəxsinizə qeyri-sağlam diqqət. Qürurun formalaşması prosesində insanda ilk öncə boşboğazlıq yaranır və bu iki növ ruhi xəstəlik arasındakı fərq təxminən yeniyetmə ilə yetkin kişi arasındakı fərqlə eynidir.

Bəs insanlar qürurdan necə xəstə ola bilər?

Bütün insanlar yaxşılığı sevirlər: fəzilət təzahürləri və məhəbbət nümunələri hər kəsin yalnız bəyənilməsinə səbəb olur. Valideynləri onu çalışqanlığına və uğuruna görə tərifləyəndə uşaq sevinir və körpə daha da yaxşısını etməyə çalışır, bu doğrudur. Təşviq çox mühüm məqam uşaq böyütməkdə, lakin gözlənildiyi kimi, bir çoxları günahkar təbiəti ilə plandan yayınırlar: məsələn, tərif üçün susuzluq da insana doğru yoldan çıxmağa "kömək edə" bilər. Tərifə nail olmaqla, başqa bir insan böyük işlər görə bilər, lakin o, bunu öz layiqli əməlləri üçün deyil, başqalarında buraxdıqları təəssürat üçün edəcək. Bu cür əhval-ruhiyyə ikiüzlülük və riyaya səbəb olur.

Qürur “mənim” olan hər şeyin ucaldılması və “mənim olmayanın” rədd edilməsi ilə özünə inamdan yaranır. Bu günah, heç kəs kimi, ikiüzlülük və yalan üçün, həmçinin qəzəb, qıcıq, düşmənçilik, qəddarlıq və bununla bağlı cinayətlər üçün gözəl bir zəmindir. Qürur, Xilaskarın köməyinə xüsusilə ehtiyacı olan qürurlu insan olmasına baxmayaraq, Allahın köməyini rədd etməkdir, çünki Uca Allahdan başqa heç kim onun mənəvi xəstəliyini sağalda bilməz.

Zaman keçdikcə boş adamın əhvalı pisləşir. O, öz nöqsanlarını görmədiyi və davranışına haqq qazandırmaq üçün səbəblər tapdığı üçün öz düzəlişindən başqa hər şeylə məşğuldur. O, həyat təcrübəsini və qabiliyyətlərini çox şişirtməyə başlayır və üstünlüyünü etiraf etmək istəyir. Üstəlik, tənqidə, hətta fikri ilə razılaşmamağa çox ağrılı reaksiya verir. Mübahisələrdə o, hər hansı müstəqil fikri özünə qarşı çağırış kimi qəbul edir və onun aqressivliyi başqalarının etiraz və müqaviməti ilə qarşılaşmağa başlayır. İnadkarlıq və əsəbilik artır: boş adam hər kəsin ona yalnız paxıllıqdan müdaxilə etdiyinə inanır.

Aktiv son mərhələ Bu mənəvi xəstəliklə insanın ruhu qaralır və soyuqlaşır, qəzəb və nifrət onun içində məskən salır. Onun zehni o qədər qaralır ki, artıq yaxşını şəri ayıra bilmir, çünki bu anlayışları “mənim” və “başqasının” anlayışları əvəz edir. Bundan əlavə, o, müdirlərinin "axmaqlığı" ilə yüklənməyə başlayır və digər insanların prioritetlərini tanımaq getdikcə çətinləşir. O, üstünlüyünü hava kimi sübut etməlidir, ona görə də haqlı o olmayanda onu incidir. Başqasının uğurunu şəxsi təhqir kimi qəbul edir.

Acgözlük

Rəbb insanlara pul sevgisini sədəqənin köməyi ilə necə aradan qaldıracağını göstərdi. Əks halda, biz bütün həyatımızla göstəririk ki, biz dünyəvi sərvətləri çürüməz sərvətdən daha yüksək qiymətləndiririk. Acgöz deyəsən deyir: əlvida ölümsüzlük, əlvida Cənnət, mən bu həyatı seçirəm. Beləliklə, biz əbədi həyat olan qiymətli bir mirvari saxta zinət əşyası ilə dəyişdiririk - dərhal qazanc.

Allah sistematik ianələri, adı tamah olan şərdən qorunmaq üçün təqdim etdi. İsa gördü ki, pul sevgisi həqiqi dindarlığı ürəkdən çıxarır. Bilirdi ki, pul sevgisi qəlbləri sərtləşdirir, soyuyur, səxavətdən çəkindirir, insanı imkansızların ehtiyaclarına, əziyyətlərinə kar edir. Buyurdu: “Bax, tamahdan çəkin. Siz Allaha və mamona xidmət edə bilməzsiniz”.

Beləliklə, tamah ruhu iflic edən, dövrümüzün ən çox yayılmış günahlarından biridir. Varlanmaq həvəsi insanların düşüncələrini məşğul edir, pul yığmaq həvəsi insanda bütün nəcib motivləri öldürür, onları başqa insanların maraq və ehtiyaclarına biganə edir. Dəmir parçası kimi duyğusuz olduq, amma gümüşümüz və qızılımız ruhu korlayan kimi paslandı. Əgər sərvətimiz artdıqca sədəqə artsaydı, biz pulu ancaq yaxşılıq etmək üçün bir vasitə hesab edərdik.

Zina

Vəftiz edilmiş bir insanın həyatında, belə görünür ki, bu ağır günahın bir işarəsi belə olmamalıdır. Axı, Həvari Pavel artıq “Efeslilərə Məktubunda” yazmışdı: “Amma aranızda əxlaqsızlıq, hər cür natəmizlik və tamahkarlıqdan söz belə çəkilməməlidir”. Ancaq bizim dövrümüzdə bu dünyanın pozğunluğu xristianların mənəvi hisslərini o qədər darıxdırdı ki, hətta pravoslav inancında böyüyənlər də boşanmalara və nikahdan əvvəlki işlərə icazə verirlər.

Zinakar fahişədən daha pis hesab olunur. Zinakarın günahından ayrılması fahişədən qat-qat çətindir. Onun zinasının rəzilliyi ondadır ki, cəzasız qalmağı gözləyir. Zinakardan fərqli olaraq, fahişə qadın həmişə öz nüfuzunu riskə atır.

Hazırda insanlar bəşər tarixində heç vaxt olmadığı qədər günah hissini itiriblər. Bu dünyanın böyükləri onu insanların şüurundan silmək üçün çox çalışıblar. Allahın əmrləri həmişə şər olanı qəzəbləndirib və təsadüfi deyil ki, indi müxtəlif ölkələrdə cinayət artmaqdadır və onların bəzilərində hətta sodomiya günahı - sodomiya - qınanılası bir şey hesab edilmir və eynicinsli münasibətlər rəsmi statusu alır.

Paxıllıq

Paxıllıq təbiətin özünü təhqir etmək, həyata zərər vermək, Allahın bizə bəxş etdiyi hər şeyə qarşı düşmənçilik və buna görə də Yaradana müqavimətdir. İnsan ruhunda paxıllıqdan daha dağıdıcı ehtiras yoxdur. Pas dəmiri yeydiyi kimi, paxıllıq da içində yaşadığı canı yeyər. Bundan əlavə, paxıllıq ən dözülməz düşmənçilik növlərindən biridir. Yaxşı əməllər başqa bədxahları həlimliyə sövq edərsə, paxıl insana edilən yaxşılıq onu ancaq qıcıqlandırar.

Həsədlə, bir silah olaraq, həyatın ilk dağıdıcısı olan şeytan dünya yaranandan bəri insanı yaralayıb, alt-üst edib. Paxıllıqdan ruhun ölümü, Allahdan uzaqlaşma və həyatın bütün nemətlərindən məhrum olması, özü də eyni ehtirasla vurulmuş şərin sevincinə çevrilir. Ona görə də paxıllığı xüsusi şövqlə qorumaq lazımdır.

Amma paxıllıq nəfsi artıq zəbt etdikdə, onu yalnız tam ehtiyatsızlığa sövq etdikdən sonra tərk edir. Və paxıllıqdan əziyyət çəkən adam sədəqə versin, ayıq həyat sürsün və mütəmadi olaraq oruc tutsun, amma eyni zamanda qardaşına paxıllıq edərsə, günahı böyükdür. Paxıl insan ətrafındakıları, hətta onu heç bir şəkildə incitməyənləri də özünə düşmən hesab edərək, sanki ölümlə yaşayır.

Paxıllıq ikiüzlülüklə doludur, ona görə də kainatı fəlakətlərlə dolduran dəhşətli bir pislikdir. Paxıllıqdan əldə etmək həvəsi və izzət doğulur, qürur və hakimiyyət həvəsi ondan yaranır və hansı günahı xatırlasan da, bil ki, hər bir pislik paxıllıqdan qaynaqlanır.

Paxıllıq qürurdan yaranır, çünki qürurlu insan başqalarından üstün olmaq istəyir. Ona görə də ətrafındakılara, hətta ondan üstün olanlara da dözmək çətin olur.

Acgözlük

Acgözlük bizi yalnız zövq üçün yeyib-içməyə məcbur edən günahdır. Bu ehtiras ona gətirib çıxarır ki, insan sanki rasional varlıq olmaqdan çıxıb, söz və idrak qabiliyyəti olmayan mal-qara kimi olur. Acgözlük böyük günahdır.

Qarına “sərbəstlik verməklə” biz təkcə sağlamlığımıza deyil, bütün fəzilətlərimizə, xüsusən də iffətə zərər veririk. Acgözlük şəhvəti alovlandırır, çünki artıq yemək buna kömək edir. Şəhvət yıxılmağa gətirib çıxarır, buna görə də insanın bu ehtirasla yaxşı silahlanması lazımdır. Bətnə istədiyi qədər verə bilməzsiniz, ancaq gücü qorumaq üçün lazım olanı verə bilərsiniz.

Acgözlükdən müxtəlif ehtiraslar doğulur, buna görə də 7 ölümcül günahdan biri hesab olunur.

Və əgər insan qalmaq istəyirsinizsə, qarnınızı tutun və özünüzü tam ehtiyatla qoruyun ki, təsadüfən acgözlüyə qalib gəlməyin.

Amma ilk növbədə fikirləşin ki, sərxoşluq və qarınqululuq mədənizi nə qədər çətinliyə salır, bədəninizi necə sıxışdırır. Bəs acgözlükdə bu qədər xüsusi olan nədir? Möhtəşəm yeməklər yemək bizə nə yenilik verə bilər? Axı, onların xoş dadı yalnız ağzınızda olanda qalır. Və onları udduqdan sonra nəinki şirinliyi, həm də dadına baxmağın xatirəsi qalacaq.

Qəzəb

Qəzəb insanın ruhunu Allahdan uzaqlaşdırır, çünki qəzəbli insan ömrünü çaşqınlıq və təşviş içində keçirir, sağlamlığını və rahatlığını itirir, bədəni əriyir, əti solar, üzü solğun, ağlı tükənir, ruhu kədərlənir və fikirlərinin sayı yoxdur. Amma hamı ondan qaçır, çünki ondan sağlam hərəkətlər gözləmirlər.

Qəzəb ən təhlükəli məsləhətçidir və onun təsiri altında ediləni ehtiyatlı adlandırmaq olmaz. Qəzəb məngənəsindəki insanın edə biləcəyi daha pis pislik yoxdur.

Heç bir şey düşüncə aydınlığını və ruhun saflığını şiddətli qəzəbdən daha çox qaralda bilməz. Qəzəbli insan düz düşünə bilmədiyi üçün heç nəyi düzgün etmir. Buna görə də o, hisslərinin zədələnməsi səbəbindən təfəkkür qabiliyyətini itirmiş insanlara bənzədilir. Qəzəbi, ruhu yandıran, bədənə zərər verən və hətta insanın görünüşü xoşagəlməz hala gələn güclü, hər şeyi istehlak edən bir atəşlə müqayisə edilə bilər.

Qəzəb od kimidir, bütün insanı əhatə edir, öldürür və yandırır.

Narahatlıq və tənbəllik

Cinlər ruha ümidsizlik gətirir, onun səbrinin Allahın mərhəmətini uzun müddət gözləyərkən tükənəcəyini və çox çətin olduğunu bildiyi üçün Allahın Qanununa uyğun yaşamağı tərk edəcəyini bildirir. Ancaq səbir, sevgi və özünü idarə etmək cinlərə tab gətirə bilər və onlar öz niyyətlərində çaş-baş qalacaqlar.

Ürəksizlik və sonsuz narahatlıq ruhun gücünü əzərək, onu tükənməyə aparır. Ümidsizlikdən yuxululuq, boşluq, sərgərdanlıq, narahatçılıq, bədən və ruhun qeyri-sabitliyi, maraq və danışıqlıq doğulur.

Ürəksizlik bütün pisliklərin köməkçisidir, ona görə də qəlbinizdə bu hiss üçün yer açmamalısınız.

Əgər burada təsvir olunan ehtirasların hər biri xristian fəzilətlərindən biri ilə aradan qaldırıla bilərsə, xristian üçün ümidsizlik hər şeyi məğlub edən bir ehtirasdır.

Köhnə günlərdə Rusiyada ən çox sevilən oxunuş "Filokaliya", Müqəddəs Con Klimaksın "Pilləkəni" və digər ruha kömək edən kitablar idi. Müasir pravoslav xristianlar, təəssüf ki, nadir hallarda bu böyük kitabları götürürlər. Təəssüf ki! Axı, onlar bu gün etirafda tez-tez verilən suallara cavabları ehtiva edir: “Ata, necə əsəbiləşməməli?”, “Ata, ümidsizlik və tənbəlliklə necə davranmalı?”, “Sevdiklərinizlə necə sülh içində yaşamaq olar? ”, “Niyə?” Biz yenə eyni günahlara qayıdırıq? Hər bir keşiş bu və digər sualları eşitməlidir. Bu suallara ilahiyyat elmi cavab verir ki, bu da adlanır asketizm. O, ehtirasların və günahların nə olduğunu, onlarla necə mübarizə aparacağını, necə rahatlıq tapacağını, Allaha və qonşulara sevgini necə qazanacağını danışır.

“Asketizm” sözü dərhal qədim asketlərlə, Misir hermitləri və monastırlarla əlaqə yaradır. Və ümumiyyətlə, asket təcrübələri və ehtiraslarla mübarizə çoxları tərəfindən sırf monastır məsələsi kimi qəbul edilir: biz, deyirlər, zəif insanlarıq, biz dünyada yaşayırıq, biz də beləyik... Bu, təbii ki, dərin yanlış təsəvvürdür. Hər bir pravoslav xristian, istisnasız olaraq, gündəlik mübarizəyə, ehtiraslara və günahkar vərdişlərə qarşı müharibəyə çağırılır. Həvari Pavel bu barədə bizə deyir: “Məsihin (yəni bütün xristianlar) olanlar. - Avtor.) bədəni öz ehtirasları və ehtirasları ilə çarmıxa çəkdi» (Qal. 5:24). Əsgərlər Vətəni müdafiə etmək və onun düşmənlərini darmadağın etmək üçün and içib təntənəli söz - and içdikləri kimi, xristian da Məsihin döyüşçüsü kimi vəftiz mərasimində Məsihə sədaqət andı içir və “şeytandan və hər şeydən imtina edir. onun işləri”, yəni günahdır. Bu o deməkdir ki, xilasımızın bu şiddətli düşmənləri - düşmüş mələklər, ehtiraslar və günahlarla döyüş olacaq. Ölüm-dirim döyüşü, çətin və gündəlik, saatlıq olmasa da, döyüş. Ona görə də “biz ancaq sülh arzulayırıq”.

Sərbəst şəkildə deyim ki, asketizm hansısa şəkildə xristian psixologiyası adlandırıla bilər. Axı, yunan dilindən tərcümə olunan "psixologiya" sözü "ruh haqqında elm" deməkdir. Bu, insanın davranış və düşüncə mexanizmlərini öyrənən bir elmdir. Praktiki psixologiya insana öz pis meyllərinin öhdəsindən gəlməyə, depressiyaya qalib gəlməyə, özü və insanlarla münasibət qurmağı öyrənməyə kömək edir. Gördüyümüz kimi, asketizm və psixologiyanın diqqət obyektləri eynidir.

Müqəddəs Teofan, Xristian psixologiyasına dair bir dərslik tərtib etmək lazım olduğunu söylədi və özü də sual verənlərə verdiyi təlimatlarda psixoloji bənzətmələrdən istifadə etdi. Problem ondadır ki, psixologiya fizika, riyaziyyat, kimya və ya biologiya kimi tək bir elmi intizam deyil. Özlərini psixologiya adlandıran bir çox məktəb və sahələr var. Psixologiyaya Freyd və Jung tərəfindən psixoanaliz və neyrolinqvistik proqramlaşdırma (NLP) kimi yeni yaranmış hərəkətlər daxildir. Psixologiyada bəzi meyllər pravoslav xristianlar üçün tamamilə qəbuledilməzdir. Buna görə də, buğdanı samandan ayıraraq, az-az bilik toplamaq lazımdır.

Mən praktiki, tətbiqi psixologiyadan bəzi biliklərdən istifadə edərək, onları Müqəddəs Ataların ehtiraslarla mübarizə haqqında təliminə uyğun olaraq yenidən düşünməyə çalışacağam.

Əsas ehtiraslar və onlarla mübarizə üsulları haqqında danışmağa başlamazdan əvvəl özümüzə sual verək: "Niyə günahlarımız və ehtiraslarımızla mübarizə aparırıq?" Bu yaxınlarda bir məşhur pravoslav ilahiyyatçısını, Moskva İlahiyyat Akademiyasının professorunu eşitdim (adını çəkməyəcəyəm, çünki ona çox hörmət edirəm; o, mənim müəllimim idi, amma bu halda Mən onunla qətiyyən razılaşmıram) dedi: “İlahi xidmətlər, dualar, oruc tutmaq - bütün bunlar, belə demək mümkünsə, iskeledir, xilas binasının tikintisinə dəstək verir, lakin xilasın məqsədi deyil, xristian həyatının mənası deyil. Məqsəd isə ehtiraslardan xilas olmaqdır”. Mən bununla razılaşa bilmirəm, çünki ehtiraslardan qurtulmaq da özlüyündə bir son deyil, lakin Sarov Möhtərəm Serafimi əsl məqsəd haqqında danışır: "Sülh ruhu əldə edin - və ətrafınızdakı minlərlə insan xilas olacaq." Yəni, məsihçinin həyatının məqsədi Allaha və qonşularına məhəbbət qazanmaqdır. Rəbbin Özü bütün qanunun və peyğəmbərlərin əsaslandığı yalnız iki əmrdən danışır. Bu “Allahın Rəbbi sevəcəksən bütün ürəyinlə, bütün canınla və bütün ağlınla” Və "Qonşunu özün kimi sev"(Mat. 22:37, 39). Məsih demədi ki, bunlar on əmrdən, iyirmi başqa əmrdən yalnız ikisidir, lakin bunu söylədi “Bütün Qanun və peyğəmbərlər bu iki əmrə əsaslanır”(Matta 22:40). Bunlar ən mühüm əmrlərdir, onların yerinə yetirilməsi xristian həyatının mənası və məqsədidir. Və ehtiraslardan qurtulmaq da namaz, ibadət və oruc kimi yalnız bir vasitədir. Əgər ehtiraslardan qurtulmaq bir xristianın məqsədi olsaydı, o zaman biz həm də ehtirassızlıq axtaran buddistlərdən - nirvanadan uzaq olmazdıq.

Ehtiraslar onun üzərində hakim olduğu halda insanın iki əsas əmri yerinə yetirməsi mümkün deyil. Ehtiraslara və günahlara tabe olan insan özünü və ehtirasını sevir. Boşuna, məğrur insan Allahı və qonşularını necə sevə bilər? Bəs ümidsizlik, qəzəb içində olan, pul sevgisinə xidmət edən? Suallar ritorikdir.

Ehtiraslara və günaha xidmət etmək xristiana Əhdi-Cədidin ən vacib, əsas əmrini - məhəbbət əmrini yerinə yetirməyə imkan vermir.

Ehtiraslar və əziyyətlər

Kilsə slavyan dilindən "ehtiras" sözü "əzab" kimi tərcümə olunur. Beləliklə, məsələn, “ehtiras daşıyıcısı”, yəni əzab və əzaba səbir edən söz. Həqiqətən də, heç bir şey insanlara daha çox əzab vermir: nə xəstəliklər, nə də başqa bir şey, öz ehtiraslarından, köklü günahlarından.

Əvvəlcə ehtiraslar insanların günahkar ehtiyaclarını ödəməyə xidmət edir, sonra isə insanlar özləri onlara xidmət etməyə başlayırlar: “Günah edən hər kəs günahın quludur” (Yəhya 8:34).

Təbii ki, hər bir ehtirasda insan üçün bir günah ləzzət elementi var, lakin buna baxmayaraq, ehtiraslar günahkarı əzablandırır, əzablandırır və qul edir.

Ən çox canlı nümunələr ehtiraslı asılılıq - alkoqolizm və narkotik asılılığı. Alkoqol və ya narkotikə ehtiyac insanın nəinki ruhunu əsarət altına alır, həm də alkoqol və narkotik maddələr mübadiləsinin zəruri komponentinə, bədənindəki biokimyəvi proseslərin bir hissəsinə çevrilir. Alkoqol və ya narkotikə aludəçilik mənəvi-fiziki asılılıqdır. Və onu iki yolla, yəni həm ruhu, həm də bədəni müalicə etməklə müalicə etmək lazımdır. Amma əsasda günah, ehtiras durur. Spirtli və ya narkoman ailəsi dağılır, işdən qovulur, dostlarını itirir, amma bütün bunları ehtirasa qurban verir. Alkoqol və ya narkotik aludəçisi olan insan ehtirasını təmin etmək üçün istənilən cinayəti törətməyə hazırdır. Təsadüfi deyil ki, cinayətlərin 90%-i alkoqol və narkotik maddələrin təsiri altında törədilir. Sərxoşluğun iblisi belə güclüdür!

Başqa ehtiraslar da ruhu daha az qul edə bilər. Ancaq alkoqolizm və narkomaniya ilə ruhun əsarətinə bədən asılılığı daha da güclənir.

Kilsədən və mənəvi həyatdan uzaq olan insanlar çox vaxt xristianlıqda yalnız qadağalar görürlər. Onlar deyirlər ki, insanların həyatını çətinləşdirmək üçün bəzi tabular və qadağalar irəli sürüblər. Ancaq pravoslavlıqda təsadüfi və ya artıq bir şey yoxdur, hər şey çox ahəngdar və təbiidir. Mənəvi aləmin də, fiziki dünyanın da öz qanunları var ki, təbiət qanunları kimi onları da pozmaq olmaz, əks halda bu, ziyana, hətta fəlakətə gətirib çıxarar. Bu qanunların bəziləri bizi zərərdən qoruyan əmrlərdə ifadə olunur. Əmrləri və əxlaqi göstərişləri təhlükə barədə xəbərdarlıq edən işarələrlə müqayisə etmək olar: “Diqqət, yüksək gərginlik!”, “İşə qarışma, səni öldürəcək!”, “Dayan! Radiasiya ilə çirklənmə zonası" və bu kimi və ya zəhərli mayelər olan qabların üzərində yazılar: "Zəhərli", "Zəhərli" və s. Bizə, əlbəttə ki, seçim azadlığı verilir, amma narahatedici əlamətlərə diqqət yetirməsək, yalnız özümüzdən incimək məcburiyyətində qalacağıq. Günah mənəvi təbiətin çox incə və sərt qanunlarının pozulmasıdır və o, ilk növbədə günahkarın özünə zərər verir. Ehtiraslarda isə günahın zərəri qat-qat artır, çünki günah daimi olur və xarakter alır. xroniki xəstəlik.

“Ehtiras” sözünün iki mənası var.

Birincisi, Klimakuslu rahib İoann dediyi kimi, “ehtiras uzun müddət ruhda yerləşmiş və vərdişlə sanki onun təbii mülkiyyətinə çevrilmiş pisliyə verilən addır. ruh artıq könüllüdür və öz-özünə ona doğru çalışır” (Nərdivan 15:75). Yəni, ehtiras onsuz da günahdan başqa bir şeydir, günahdan asılılıqdır, müəyyən bir pislik növünə köləlikdir.

İkincisi, “ehtiras” sözü bütün günahlar qrupunu birləşdirən addır. Məsələn, Müqəddəs İqnatius (Briançaninov) tərəfindən tərtib edilmiş “Bölmələri və budaqları ilə səkkiz əsas ehtiras” kitabında səkkiz ehtiras sadalanır və hər birindən sonra bu ehtirasla birləşdirilən günahların tam siyahısı verilir. Misal üçün, qəzəb: isti xasiyyət, qəzəbli fikirləri qəbul etmək, qəzəb və intiqam xəyalları, qəzəbdən ürəyin qəzəblənməsi, ağlının qaralması, aramsız qışqırması, mübahisəsi, söyüşlər, stress, itələmə, öldürmə, kin, nifrət, düşmənçilik, qisas, böhtan, qınama, qəzəb və qonşunun qəzəbi.

Ən müqəddəs atalar səkkiz ehtirasdan danışır:

1. qarınqululuq,
2. zina,
3. pul sevgisi,
4. qəzəb,
5. kədər,
6. ümidsizlik,
7. boşboğazlıq,
8. qürur.

Bəziləri, ehtiraslardan danışaraq, kədər və ümidsizliyi birləşdirir. Əslində bunlar bir qədər fərqli ehtiraslardır, lakin bu barədə aşağıda danışacağıq.

Bəzən səkkiz ehtiras deyilir ölümcül günahlar . Ehtiraslar bu ada sahibdirlər, çünki onlar (bir insanı tamamilə ələ keçirsələr) mənəvi həyatı poza, onları xilasdan məhrum edə və əbədi ölümə apara bilərlər. Müqəddəs ataların fikrincə, hər bir ehtirasın arxasında müəyyən bir cin dayanır, ondan asılılıq insanı müəyyən bir pisliyin əsiri edir. Bu təlim İncildən qaynaqlanır: “Natəmiz ruh insanı tərk edəndə quru yerlərdə gəzir, rahatlıq axtarır, tapa bilmir, deyir: “Gəldiyim yerdən evimə qayıdacağam və o gələndə, onu süpürüb səliqəyə salıb görür; sonra gedib özündən daha şər olan yeddi başqa ruhu özü ilə aparır və içəri girib orada yaşayırlar və bu adam üçün sonuncu şey birincisindən daha pisdir” (Luka 11:24-26).

Qərb ilahiyyatçıları, məsələn, Tomas Aquinas, adətən yeddi ehtiras haqqında yazırlar. Qərbdə, ümumiyyətlə, “yeddi” rəqəminə xüsusi əhəmiyyət verilir.

Ehtiraslar təbiətin təhrifidir insan xassələri və ehtiyaclar. İnsan təbiətində yeməyə və içməyə ehtiyac, nəsil saxlamaq istəyi var. Qəzəb ədalətli ola bilər (məsələn, iman və Vətən düşmənlərinə qarşı) və ya qətlə səbəb ola bilər. Qənaətçilik pul sevgisinə çevrilə bilər. Biz yaxınlarımızın itkisinə yas tuturuq, amma bu ümidsizliyə çevrilməməlidir. Məqsədlilik və əzmkarlıq qürur doğurmamalıdır.

Bir Qərb ilahiyyatçısı çox uğurlu bir misal gətirir. O, ehtirası itlə müqayisə edir. Bir it zəncirdə oturub evimizi qoruyanda çox yaxşıdır, amma pəncələrini stolun üstünə çıxarıb naharımızı yeməsi fəlakətdir.

Romalı Saint John Cassian deyir ki, ehtiraslar bölünür səmimi, yəni əqli meyllərdən qaynaqlanır, məsələn: qəzəb, ümidsizlik, qürur və s. Ruhu qidalandırırlar. VƏ bədən: bədəndə yaranır və bədəni qidalandırırlar. Amma insan ruhi və fiziki olduğu üçün ehtiraslar həm ruhu, həm də bədəni məhv edir.

Eyni müqəddəs yazır ki, ilk altı ehtiras sanki bir-birindən yaranır və “əvvəlki ehtirasın artıqlığı növbətini doğurur”. Məsələn, həddindən artıq acgözlükdən israfçı ehtiras gəlir. Zinadan - pul sevgisindən, pul sevgisindən - qəzəbdən, qəzəbdən - kədərdən, kədərdən - ümidsizlikdən. Və onların hər biri əvvəlkini xaric etməklə müalicə olunur. Məsələn, əxlaqsızlığa qalib gəlmək üçün qarınqululuğu bağlamaq lazımdır. Kədərə qalib gəlmək üçün qəzəbi boğmaq lazımdır və s.

Təvazökarlıq və qürur xüsusilə vacibdir. Lakin onlar da bir-biri ilə bağlıdır. Xeyirxahlıq qürur doğurur və siz qürurla mübarizə aparmalısınız. Müqəddəs Atalar deyirlər ki, bəzi ehtiraslar bədən tərəfindən törədilir, lakin onların hamısı ruhdan yaranır, insanın ürəyindən çıxır, İncildə deyildiyi kimi: “İnsanın ürəyindən pis fikirlər, qətllər, zina çıxır. , əxlaqsızlıq, oğurluq, yalançı şahidlik, küfr - bu insanı murdar edir” (Matta 15:18-20). Ən pisi odur ki, ehtiraslar bədənin ölümü ilə yox olmur. Bədən isə insanın ən çox günah işlətdiyi alət kimi ölür və yox olur. Nəfsini doyura bilməmək isə insanı ölümdən sonra əzablandıracaq və yandıracaq.

Və müqəddəs atalar belə deyirlər orada ehtiraslar insana yer üzündən daha çox əzab verəcək - yuxu və istirahət olmadan od kimi yanacaqlar. Və yalnız bədən ehtirasları insanlara əzab verəcək, zina və ya sərxoşluq kimi məmnuniyyət tapmayacaq, həm də ruhani olanları da əzablandıracaq: qürur, boşluq, qəzəb; Axı onları qane etmək imkanı da olmayacaq. Əsas odur ki, insan həm də ehtiraslarla mübarizə apara bilməyəcək; bu ancaq yer üzündə mümkündür, çünki yer həyatı tövbə və islah üçün verilir.

Həqiqətən, insan yer üzündə nəyə və kimə xidmət edirsə, əbədiyyətdə də onunla olacaq. Nəfsinə və şeytana qulluq etsə, onlarla qalacaq. Məsələn, narkotik aludəçisi üçün cəhənnəm sonsuz, bitməyən bir “çəkilmə”, alkoqolik üçün isə əbədi asma və s. Amma əgər insan Allaha qulluq edib və yer üzündə Onunla birlikdə olubsa, orada da Onunla birlikdə olacağına ümid edə bilər.

Dünya həyatı bizə əbədiyyətə hazırlıq olaraq verilir və burada yer üzündə nəyə qərar veririk O Bizim üçün daha vacib olan odur O həyatımızın mənasını və sevincini - ehtirasların və ya Tanrı ilə həyatın məmnunluğunu təşkil edir. Cənnət Allahın xüsusi hüzurunun, əbədi Tanrı duyğunun yeridir və Allah heç kəsi orada məcbur etmir.

Arxpriest Vsevolod Çaplin bir misal verir - bunu başa düşməyə imkan verən bənzətmə: “1990-cı ilin Pasxa bayramının ikinci günündə Kostroma yepiskopu Aleksandr İpatiev monastırındakı təqiblərdən sonra ilk xidmətini göstərdi. Son ana qədər ibadət mərasiminin olub-olmayacağı bəlli deyildi - muzey işçilərinin müqaviməti belə idi... Yepiskop məbədə daxil olanda müdir xanımın başçılığı ilə muzey işçiləri qəzəbli üzlərlə vestibüldə dayanmışdılar. bəziləri göz yaşları ilə: “Kahinlər sənət məbədini murdarlayırlar...” Çarmıx zamanı yeriyərkən əlimdə bir stəkan müqəddəs su tutdum. Və birdən yepiskop mənə dedi: "Gəlin muzeyə gedək, onların ofislərinə gedək!" Gedək. Yepiskop yüksək səslə deyir: "Məsih dirildi!" - və muzey işçilərinə müqəddəs su səpir. Cavab olaraq - qəzəblə təhrif olunmuş üzlər. Yəqin ki, eyni şəkildə Allaha qarşı döyüşənlər də əbədiyyət xəttini keçərək özləri cənnətə girməkdən imtina edəcəklər - orada onlar üçün dözülməz dərəcədə pis olacaq”.

Müqəddəs Kitab həqiqətən də istənilən mövzuda məsləhət verə bilən müdrik kitabdır həyat vəziyyəti. Qəhrəmanlar və bədxahlar, pisliklər və fəzilətlər - bütün bunlar onun səhifələrində qeyd olunur. Qeyd etmək lazımdır ki, İncil sadəcə nə etmək və nəyi etməmək barədə göstərişlər vermir - o, həmişə hər şeyi izah etməyə və insanlara mənasını ən əyani şəkildə çatdırmağa çalışır. İncildən əlavə, bu sahədə məşhur simaların əsərlərini müqəddəs xristian mətnləri kimi daxil etmək adətdir, çünki onların Rəbbin adından yazdığına inanılır.

Böyük detallarla rənglənmişdir. Onlar bir-birindən bir çox cəhətdən fərqlənirlər: şiddət dərəcəsi, satınalma imkanı və s. Nə cür günahların olmasından danışarkən, Xüsusi diqqət yeddiyə diqqət yetirməyə dəyər Çoxları onlar haqqında eşitmişdir, lakin onların hamısı bu siyahıya hansı günahların daxil edildiyini və digərlərindən nə ilə fərqləndiyini dəqiq bilmir.

Yeddi ölümcül günah nədir?

Onların ölümcül adlandırılması təsadüfi deyil, çünki xristianlıqda ruhu ölümə aparan bu günahlar olduğuna dair bir fikir var. Dərhal qeyd etmək lazımdır ki, məşhur inancın əksinə olaraq, yeddi ölümcül günah İncildə təsvir olunmur və onların konsepsiyası onların tərtib edən Pontuslu Eugarius adlı bir rahibin əsərlərinə əsaslandığına inanıldığından çox sonra ortaya çıxdı. səkkiz insan pisliyinin siyahısı. VI əsrin sonlarında Böyük I Qriqori bu siyahını qısaltdı və yalnız yeddi ölümcül günah qaldı.

Aşağıda təsvir ediləcək günahların xristianlıqda ən dəhşətli olduğunu düşünməməlisiniz. Fakt budur ki, onlar geri qaytarıla bilməyənlər deyil, sadəcə bir insanın özünün daha da pisləşməsinə səbəb ola bilər. On Əmrin heç birini pozmadan öz həyatınızı yaşaya bilərsiniz, lakin yeddi ölümcül günahdan (və ya ən azı bəzilərindən) qaçınmaq üçün həyatınızı yaşaya bilməzsiniz. Yeddi ölümcül günah təbiətin bizə bəxş etdiyi şeydir. Bəlkə də müəyyən şərtlər altında bu, bir insanın sağ qalmasına kömək etdi, lakin hələ də bu "günahların" yaxşı bir şeyə səbəb ola bilməyəcəyinə inanılır.

Yeddi ölümcül günah

1. Acgözlük. İnsanlar çox vaxt onlara nə üçün lazım olduğunu düşünmədən onları almağa çalışırlar. Bütün həyat daimi əmlak, zərgərlik, pul yığılmasına çevrilir. Acgöz insanlar həmişə sahib olduqlarından daha çox şey əldə etmək istəyirlər. Onlar tədbirləri bilmirlər və bilmək də istəmirlər.
2. Tənbəllik. Daimi uğursuzluqlardan yorulan insan, sadəcə olaraq, hər şeyə can atmağı dayandıra bilər. Zamanla heç bir şeyin baş vermədiyi, əngəl və təlaşın olmadığı bir həyatdan razı qalmağa başlayır. Tənbəllik tez və amansızcasına hücum edir, bircə dəfə buna tab gətirməklə özünüzü və şəxsiyyətinizi əbədi olaraq itirə bilərsiniz.
3. Qürur. Bir çox insanlar bir şeyi həqiqətən zəruri olduğu üçün deyil, yalnız başqalarından üstün olmağa kömək edəcəyi üçün edirlər. Ümumi heyranlıq onlarda ruhda saxlanılan ən yaxşı hissləri yandıran bir atəş alovlandırır. Zamanla belə bir insan yalnız özü haqqında düşünməyə başlayır.
4. Şəhvət. Reproduktiv instinkt hər birimizə xasdır, lakin cinsi əlaqədən doya bilməyən insanlar var. Seks onlar üçün həyat tərzidir və ağlında yalnız şəhvət var. Hər kəs bu və ya digər dərəcədə ondan asılıdır, lakin ondan sui-istifadə heç vaxt heç kimə xeyir gətirməyib.
5. Paxıllıq. Çox vaxt mübahisələrə və ya hətta cinayətlərə səbəb olur. Hər kəs dostlarının və yaxınlarının özlərindən daha yaxşı yaşadığını normal qəbul edə bilmir. Tarix bir çox halları bilir ki, paxıllıq insanları hətta qətllər törətməyə məcbur edirdi.
6. Acgözlük. Dadlı yeməkdən yaxşı heç nə bilməyən bir insana baxmaq xoşdurmu? Bu həyatda yaxşı və mənalı bir şey yaşamaq və etmək üçün yemək lazımdır. Bununla belə, qarınqulu insanlar yemək yeyə bilmək üçün həyatın lazım olduğuna inanırlar.
7. Qəzəb. Hisslərinizi cilovlamağı bacarmalısınız. Əlbəttə ki, çiyindən kəsmək asandır, lakin nəticələr geri dönməz ola bilər.

Həyatın bu və ya digər mərhələsində demək olar ki, bütün insanlar bu günahların ən azı bir qismini edir. Və vaxt itirməmək və daha təmiz və daha yaxşı olmağa çalışmaq üçün vaxtında dayanmaq, həyatınıza tənqidi nəzər salmaq çox vacibdir.

ölümcül günahlar: acgözlük, qəzəb, paxıllıq, şəhvət, tamah, qürur və tənbəllik. Hamı bilir, amma hamımız siyahıdakı yeddi nəfərin hər birini günah saymırıq. Bəziləri şəxsi fikirlərini rəhbər tutur, bəziləri isə mövcud cəmiyyətin strukturunun reallıqlarına əsaslanır. Bəzi insanlar başa düşmür, bəziləri səmimiyyətsizdir, bəziləri inanmır, amma əsas odur ki, bu yeddi nəfərin yavaş-yavaş pisliklərimizin quluna çevrildiyini və günahlarımızın "çeşidlərini" çoxaltdığını və genişləndirdiyini heç kim hiss etmir. Daha ətraflı aşağıda.

Xristian təlimində yeddi ölümcül günah var və onlar belə adlanır, çünki zahirən zərərsiz görünməsinə baxmayaraq, müntəzəm məşq daha ciddi günahlara və nəticədə ölməz ruhun ölümünə gətirib çıxarır, cəhənnəmə aparırlar. Ölümcül günahlar bibliya mətnlərinə əsaslanmır və Allahın birbaşa vəhyi deyil, sonradan ilahiyyatçıların mətnlərində ortaya çıxdı.

Əvvəlcə yunan rahib-teoloqu Pontuslu Evaqrius səkkiz ən pisin siyahısını tərtib etdi. insan ehtirasları. Onlar (ciddiliyin azalan ardıcıllığı ilə) idilər: qürur, boşluq, mənəvi tənbəllik, qəzəb, ümidsizlik, tamah, şəhvət və acgözlük. Bu siyahıdakı sıra insanın özünə, mənliyinə (yəni qürur insanın ən eqoist xüsusiyyətidir və buna görə də ən zərərlidir) yönümünün dərəcəsi ilə müəyyən edilmişdir.

6-cı əsrin sonlarında Böyük Papa Qriqori I bu siyahını yeddi elementə endirərək, boşluq anlayışını qürur, mənəvi tənbəlliyi ümidsizliyə daxil etdi və həmçinin yenisini - paxıllıq əlavə etdi. Siyahı bir az dəyişdirildi, bu dəfə məhəbbətə qarşılıq meyarına uyğun olaraq: qürur, paxıllıq, qəzəb, ümidsizlik, tamah, acgözlük və şəhvət (yəni qürur sevgiyə başqalarından daha çox qarşıdır və buna görə də ən zərərlidir).

Sonrakı xristian ilahiyyatçıları (xüsusən də Tomas Aquinas) ölümcül günahların bu xüsusi nizamına etiraz etdilər, lakin əsas olan və bu günə qədər qüvvədə olan bu nizam idi. Böyük Papa Qriqorinin siyahısında yeganə dəyişiklik 17-ci əsrdə ümidsizlik anlayışının tənbəlliklə əvəzlənməsi oldu.

Söz kimi tərcümə olunur "mübarək", sözünün sinonimidir "xoşbəxt". Nə üçün İsa insanın xoşbəxtliyini onun sahib olduğu şeylərlə bərabər tutmur: uğur, sərvət, güc və s.? O deyir ki, xoşbəxtlik müəyyən bir şeyin nəticəsidir daxili dövlət, bu, ətrafda baş verənlərdən asılı deyil, hətta bir insana böhtan atılır və təqib olunur. Xoşbəxtlik Yaradanla əlaqənin nəticəsidir, çünki bizə həyat verən Odur və onun mənasının nə olduğunu hamıdan yaxşı bilir, buna görə də xoşbəxtlik. Paxıllıq yalnız insan sevmədikdə və buna görə də xoşbəxt olmayanda yaranır. Ruhda bir boşluq yaranır, bəziləri uğursuz olaraq onlar haqqında şeylər və ya düşüncələrlə doldurmağa çalışırlar.

A. Əhdi-Ətiqdə
- paxıllıq nümunələri (Yar. 37:11; Saylar 16:1-3; Məz 105:16-18)
- paxıllıq etməmək əmri (Süleymanın məsəlləri 3:31; Süleymanın məsəlləri 23:17; Süleymanın məsəlləri 24:1)

B. Əhdi-Cədiddə
- paxıllıq nümunələri (Matta 27:18; Mark 15:10; Filip 1:15-17)
- paxıllığın mənfi nəticələri (Mark 7:20-23; Yaqub 3:14-16)
- paxıllığın müsbət nəticələri (Rom 11:13-14)
- başqa günahlar arasında paxıllıq (Rom 1:29; Gal 5:20; 1 Pet 2:1)
- sevgi paxıllıq etmir (1 Kor 13:4)

Qəzəb

İnsan güzgüdə özünü qəzəb, qəzəb içində görsə, sadəcə olaraq dəhşətə gələcək və özünü tanımayacaq, görünüşü çox dəyişib. Ancaq qəzəb təkcə üzü deyil, ruhu da qaraldır. Qəzəbli insan qəzəb iblisi tərəfindən tutular. Çox vaxt qəzəb ən ağır günahlardan birinə - qətlə səbəb olur. Qəzəbi yaradan səbəblərdən, ilk növbədə, təkəbbür, qürur, şişirdilmiş özünə hörməti qeyd etmək istərdim. ümumi səbəb kin və qəzəb. Hamı sizi tərifləyəndə sakit və alçaldıcı olmaq asandır, ancaq barmağınızla bizə toxunsanız, dəyərimizi dərhal görə bilərsiniz. İsti xasiyyət və qısa xasiyyət, əlbəttə ki, həddindən artıq temperamentli bir xarakterin nəticəsi ola bilər, lakin yenə də xarakter qəzəb üçün bəhanə ola bilməz. Əsəbi, əsəbi insan özünə xas olan bu xüsusiyyəti bilməli və onunla mübarizə aparmalı, özünü saxlamağı öyrənməlidir. Paxıllıq qəzəbin səbəblərindən biri sayıla bilər - qonşunun rifahından başqa heç nə qıcıqlandırmır...

İki müdrik Saxara səhrasında eyni ermitajda yaşayırdı və onlardan biri digərinə dedi: "Gəlin səninlə döyüşək, yoxsa ehtirasların bizə əzab verdiyini tezliklə başa düşməyəcəyik." "Döyüşə necə başlayacağımı bilmirəm", ikinci zahid cavab verdi. “Gəlin bunu edək: mən bu qabı bura qoyacağam və siz deyəcəksiniz: “Bu mənimdir”. Cavab verəcəyəm: "O, mənə məxsusdur!" Mübahisəyə başlayacağıq, sonra dalaşacağıq”.. Onlar elədilər. Biri kasanın onun olduğunu dedi, digəri isə etiraz etdi. “Gəlin vaxt itirməyək, - birincisi o zaman dedi. — Özünüz üçün götürün. Mübahisə ilə bağlı çox yaxşı bir fikrə gəlmədiniz. İnsan ölməz bir ruha sahib olduğunu anladıqda, şeylər üzərində mübahisə etməz”..

Qəzəblə təkbaşına mübarizə aparmaq asan deyil. İşinizi etməzdən əvvəl Rəbbə dua edin və Rəbbin mərhəməti sizi qəzəbdən qurtaracaq.

A. İnsan qəzəbi

1. Bəyənən insanların qəzəbi
- Qabil (Yaradılış 4:5-6)
- Yaqub (Yar. 30:2)
-Musa (Çıxış 11:8)
- Şaul (1 Şamuel 20:30)
- David (2 Şamuel 6:8)
- Naaman (2 Padşahlar 5:11)
- Nehemya (Nehemya 5:6)
- Və o (Yunus 4:1,9)

2. Qəzəbimizi necə cilovlaya bilərik
- qəzəbdən çəkinməliyik (Məzmur 36:8; Efes 4:31)
- qəzəblənməkdə yavaş olmalıyıq (Yaqub 1:19-20)
- özümüzə hakim olmalıyıq (Süleymanın məsəlləri 16:32)
- qəzəbimizdə günah etməməliyik (Məzmur 4:5; Efes 4:26-27)

3. Qəzəbdən cəhənnəmə atılacağıq (Matta 5:21-22)

4. Biz Allaha günahın qisasını almağa icazə verməliyik. (Məz 93:1-2; Rom 12:19; 2 Saloniklilərə 1:6-8)

B. İsanın qəzəbi

- ədalətsizliyə (Mark 3:5; Mark 10:14)
- Allahın məbədində küfr etmək (Yəhya 2:12-17)
- son məhkəmədə (Vəhy 6:16-17)

B. Allahın qəzəbi

1. Allahın qəzəbi haqlıdır (Rom 3:5-6; Vəhy 16:5-6)

2. Onun qəzəbinin səbəbləri
- bütpərəstlik (1 Şamuel 14:9; 1 Şamuel 14:15; 1 Şamuel 14:22; 2 Pər. 34:25)
- günah (Qanunun təkrarı 9:7; 2 Padşahlar 22:13; Rom 1:18)
- imansızlıq (Məz 77:21-22; Yəhya 3:36)
- başqalarına qarşı pis münasibət (Çıxış 10:1-4; Amos 2:6-7)
- tövbə etməkdən imtina (Yeşaya 9:13; Yeşaya 9:17; Rom 2:5)

3. Qəzəbinin ifadəsi
- müvəqqəti cəzalar (Saylar 11:1; Saylar 11:33; Yeşaya 10:5; Mərsiyələr 1:12)
- Rəbbin günündə (Rom 2:5-8; Sof 1:15; Sof 1:18; Vəhy 11:18; Məz 109:5)

4. Rəbb qəzəbini cilovlayır
- Allah tez qəzəblənir (Çıxış 34:6; Məz 102:8)
- Allahın rəhməti qəzəbindən daha böyükdür (Məz 29:6; Yeşaya 54:8; Hoş 8:8-11)
- Allah qəzəbini dəf edər (Məzmur 77:38; Yeşaya 48:9; Dan 9:16)
- möminlər Allahın qəzəbindən xilas olurlar (1 Saloniklilərə 1:10; Rom 5:9; 1 Saloniklilərə 5:9)

BAŞSIZLIQ

Boşluq fiziki və mənəvi işlərdən qaçmaqdır. Bu günahın bir hissəsi olan ümidsizlik, ümumi güc itkisi ilə müşayiət olunan mənasız narazılıq, kin, ümidsizlik və məyusluq halıdır. Yeddi günah siyahısını yaradanlardan biri olan Con Klimaksa görə ümidsizlik “Allaha böhtan atan, sanki O, insanlara qarşı mərhəmətsiz və sevgisizdir”. Rəbb bizə mənəvi axtarışlarımızı stimullaşdırmağa qadir olan Ağıl bəxş etmişdir. Dağdakı xütbədən Məsihin sözlərini bir daha xatırlatmaq yerinə düşər: “Salehliyə ac və susayanlar nə bəxtiyardırlar, çünki onlar doyacaqlar” ( Matta 5:6) .

Müqəddəs Kitab tənbəllikdən günah kimi deyil, məhsuldar olmayan bir xüsusiyyət kimi danışır. Tənbəllik insanın süstlüyünə və hərəkətsizliyinə aiddir. Tənbəl insan zəhmətkeş qarışqadan nümunə götürməlidir (Süleymanın məsəlləri 6:6-8) ; tənbəllik başqaları üçün bir yükdür (Süleymanın məsəlləri 10:26) . Tənbəl bəhanə gətirməklə ancaq özünü cəzalandırır, çünki... onun gətirdiyi arqumentlər axmaqdır (Süleymanın məsəlləri 22:13) və insanların lağ etməsinə səbəb olan zəif düşüncəsinə şahidlik edir (Süleymanın məsəlləri 6:9-11; Süleymanın məsəlləri 10:4; Süleymanın məsəlləri 12:24; Süleymanın məsəlləri 13:4; Süleymanın məsəlləri 14:23; Süleymanın məsəlləri 18:9; Süleymanın məsəlləri 19:15; Süleymanın məsəlləri 20:4; Süleymanın məsəlləri 24:30-34) . Yalnız özləri üçün yaşayıb, onlara verilən istedadı dərk etməyənlər amansız mühakimələrə məruz qalacaqlar. (Matta 25:26 və s.).

Xəsislik

Siz Müqəddəs Kitabda "həsislik" sözünü tapa bilməzsiniz. Lakin bu o demək deyil ki, Müqəddəs Kitab tamah probleminə məhəl qoymayıb. Əksinə, Allahın Kəlamı insanın bu pisliyinə çox yaxından və diqqətlə baxır. Və bunu xəsisliyi onun komponentlərinə ayıraraq edir:

1. Tamah (pul sevgisi) və tamahkarlıq (varlanmaq istəyi). “...Çünki bunu bilin ki, heç bir zinakarın, murdarın və ya bütpərəst olan tamahkarın Məsihin və Allahın Padşahlığında heç bir irsi yoxdur” ( Efes 5:5) .
Bütün pisliklərin kökü olan pul sevgisi (1 Tim 6:10) , tamahkarlığın əsasını təşkil edir. Tamahın bütün digər komponentləri və bütün digər insan pislikləri pul sevgisindən qaynaqlanır. Rəbb bizə pul həvəskarı olmamağı öyrədir: “Pul sevməyən bir xasiyyətə sahib olun, sahib olduqlarınızla kifayətlənin. Çünki O Özü demişdir: “Mən səni heç vaxt tərk etməyəcəyəm və səni tərk etməyəcəyəm” ( İbranilərə 13:5) .

2. Qəsb və rüşvətxorluq
Qəsb - borcun faizinin tələb edilməsi və yığılması, hədə-qorxu ilə pul tələb edilməsi, rüşvət almaqdır. Rüşvət - mükafat, mükafat, ödəmə, qisas, qazanc, şəxsi maraq, mənfəət, rüşvət. Rüşvət rüşvətdir.

Əgər hərisliyin əsası pul sevgisidirsə, tamahkarlıqdır sağ əl acgözlük. Müqəddəs Kitabda deyilir ki, bu pislik insanın ürəyindən gəlir: “Daha sonra [İsa] ​​dedi: İnsandan çıxan şey insanı murdar edər. Çünki daxildən, insanın qəlbindən pis fikirlər, zina, əxlaqsızlıq, qətl, oğurluq, tamah, kin, hiylə, şəhvət, paxıl göz, küfr, qürur, dəlilik – bütün bu pisliklər daxildən gəlir və insanı murdarlayır”. ( Mark 7:20-23) .

Müqəddəs Kitab tamahkarları və rüşvətxorları pis adlandırır: “Pis insan ədalət yollarını azdırmaq üçün qoynundan hədiyyə alır” ( Vaiz 7:7). “Başqalarına zülm etməklə, müdriklər axmaq olur, hədiyyələr isə ürəyi korlayır” ( Süleymanın məsəlləri 17:23) .

Allahın Kəlamı bizi xəbərdar edir ki, acgözlər Allahın Padşahlığını miras almayacaqlar: “Yoxsa bilmirsiniz ki, haqsızlar Allahın Padşahlığını miras almayacaqlar? Aldanmayın: nə zinakarlar, nə bütpərəstlər, nə zinakarlar, nə pis insanlar, nə homoseksuallar, nə oğrular, nə tamahkarlar, nə sərxoşlar, nə söyüş söyənlər, nə də qəsbkarlar Allahın Padşahlığını miras almayacaqlar” ( 1 Kor 6:9-10) .

“Doğru yolda gedən və doğru danışan; zülmün qazancına xor baxan, əlini rüşvət almaqdan saxlayan, qan eşitməmək üçün qulaqlarını bağlayan, pislik görməmək üçün gözlərini yuman; yüksəkliklərdə yaşayacaq; onun sığınacağı əlçatmaz qayalardır; ona çörək veriləcək; onun suyu qurumayacaq" ( Yeşaya 33:15-16) .

3. Xəsislik:
Xəsislik mənfəət üçün susuzluqdur. Tamahkar insanın təbiəti Amos peyğəmbərin kitabında yaxşı təsvir edilmişdir “Ey kasıbı yeməyə, yoxsulları məhv etməyə ac olanlar, bunu eşidin: “Təzə ay nə vaxt keçəcək ki, taxıl, şənbə günü keçəcək ki, anbarları açıb ölçü azaltaq, şekelin qiymətini artırın və vəfasız tərəzi ilə aldadın ki, kasıbı gümüşə, kasıbı bir cüt ayaqqabıya alıb taxıldan taxıl sataq” ( 8:4-6). “Başqasının malına tamah edənin yolu budur: ona sahib olanın canını alır” ( Süleymanın məsəlləri 1:19) .

Çıxış 20:17) . Başqa sözlə, bu əmr insana müraciət edir: "Xəsislik etmə!"

4. Xəsislik:
“Bunu deyəcəyəm: az əkən, az biçər; səxavətlə əkən də səxavətlə biçər. Hər kəs könülsüz və ya məcburiyyətlə deyil, ürəyinin iradəsinə uyğun verməlidir. Çünki Allah şən verəni sevir” ( 2 Kor 9:6-7) . Xəsislik xəsislikdən fərqlidirmi? Bu sözlər demək olar ki, sinonimdir, lakin onlar arasında hələ də müəyyən fərqlər var. Xəsislik, hər şeydən əvvəl, mövcud olanı qoruyub saxlamağa, tamah və xəsislik isə yeni alışlara yönəlib.

5. Eqoizm
“Çünki pis adam öz nəfsinin ehtirasları ilə öyünür; şəxsi mənafeyi düşünən insan özünü sevindirir" ( Məzmur 9:24). “Həsisliyi sevən evini yıxar, hədiyyələrə nifrət edən isə yaşayar” ( Süleymanın məsəlləri 15:27) .

Eqoizm Rəbbin insanları cəzalandırdığı və cəzalandırdığı bir günahdır: “Onun tamahkarlığının günahına görə qəzəbləndim və onu vurdum, üzümü gizlətdim və qəzəbləndim; lakin o, üz döndərib qəlbinin yolu ilə getdi” ( Yeşaya 57:17) . Allahın Kəlamı xristianları xəbərdar edir "Qardaşınla heç bir qanunsuz və ya xudbinliklə davranmamaq üçün, çünki Rəbb bütün bunların qisasını alır. 1 Saloniklilərə 4:6) .

Eqoizmin olmaması Allahın həqiqi bəndələrinin əsas xüsusiyyətidir: “Ancaq yepiskop qüsursuz olmalıdır, bir arvadın əri, ayıq, iffətli, ləyaqətli, namuslu, qonaqpərvər, müəllim, əyyaş, qatil, davakar, acgöz deyil, sakit, sülhsevər, pul deyil... sevən...” ( 1 Tim 3:2-3); “Diyakonlar da dürüst olmalı, iki dilli olmamalı, şəraba aludə olmamalı, həris olmamalı...” ( 1 Tim 3:8) .

6. Paxıllıq:
“Paxıl adam var-dövlətə tələsir, yoxsulluğun başına gələcəyini güman etməz.” Süleymanın məsəlləri 28:22). “Paxıl adamdan yemək yeməyin və onun ləzzətli yeməklərinə aldanmayın; çünki fikirlər onun ruhunda olduğu kimi, o da elədir; “Ye, iç” deyir, amma ürəyi səninlə deyil. Yediyiniz tikə qusacaq və yaxşı sözlərÖzünü boş yerə xərcləyəcəksən" ( Süleymanın məsəlləri 23:6-8) .

Onuncu Əmr bizə başqalarının yaxşılığına tamah etməyi qadağan edir: “Qonşunun evinə tamah salma; Qonşunun arvadına, nökərinə, kənizinə, öküzünə, eşşəyinə və qonşunun heç bir şeyinə tamah salma”. Çıxış 20:17) . Lakin məlumdur ki, bu cür istəklər ən çox insanlarda paxıllıqdan yaranır.

7. Eqoizm:
Artıq eqoizm haqqında kifayət qədər dərin söhbətimiz olub. Biz ona qayıtmayacağıq, yalnız xatırladacağıq ki, eqoizmin tərkib hissələri cismani şəhvət, göz şəhvəti və həyat qürurudur. Biz bunu eqoizmin üçlü təbiəti adlandırdıq: “Dünyada olan hər şey, cismani ehtiras, gözlərin ehtirası və həyatın təkəbbürü Atadan deyil, bu dünyadandır” ( 1 Yəhya 2:16) .

Acgözlükdür tərkib hissəsi eqoizm, çünki göz şəhvəti insanın doymaz gözlərinin arzuladığı hər şeydir. Onuncu əmr bizi xəbərdar edir ki, göz şəhvətinə qarşıdır: “Qonşunun evinə tamah salma; Qonşunun arvadına, nökərinə, kənizinə, öküzünə, eşşəyinə və qonşunun heç bir şeyinə tamah salma”. Çıxış 20:17) . Deməli, eqoizm və xəsislik iki çəkmədir.

8. Acgözlük:
Allahın Kəlamı xəbərdarlıq edir ki, insanın gözləri doymaz: “Cəhənnəm və Abaddon doymaz; insan gözləri nə qədər doyumsuzdur" ( Süleymanın məsəlləri 27:20). “Doyumsuzluğun iki qızı var: “hadi, gəl!”” ( Süleymanın məsəlləri 30:15) “Gümüşü sevən gümüşdən doymaz, var-dövləti sevən isə ondan fayda görməz. Bu isə boşboğazlıqdır!” ( Vaiz 5:9) “Mən dönüb günəşin altında hələ də boş şey gördüm; tənha bir insan və başqası yoxdur; onun nə oğlu, nə də qardaşı var; amma bütün zəhmətlərinin sonu yoxdur, gözü var-dövlətdən doymur. “Mən kim üçün zəhmət çəkirəm və ruhumu xeyirdən məhrum edirəm?” Bu isə batil və pis bir işdir!” ( Vaiz 4:7-8) .

Tamahkarlığın əsas səbəbi mənəvi boşluqdur: insanın dünyaya doğulduğu mənəvi aclıq və susuzluq. İnsanın ruhunda mənəvi boşluq onun süqutunun nəticəsi olan mənəvi ölüm nəticəsində formalaşmışdır. Allah insanı kamil yaratmışdır. İnsan Allahla yaşayanda xəsis deyildi, lakin Allahsız xəsislik insanın xarakter xüsusiyyətinə çevrildi. Nə edirsə etsin, bu mənəvi boşluğu doldura bilmir. “İnsanın bütün zəhməti ağzı üçündür, amma ruhu doymaz” ( Vaiz 6:7) .

Acgöz insan narazılığının səbəbini anlamayaraq onu boğmağa çalışır maddi nemətlər və zənginlik. O, yazıq, başa düşmür ki, mənəvi kasıblığı heç bir maddi nemətlə doldurmaq olmaz, necə ki, mənəvi susuzluğu bir vedrə su ilə aradan qaldırmaq olmaz. Belə bir insanın ehtiyacı olan yeganə şey, canlı suyun yeganə mənbəyi olmaqla, ruhdakı mənəvi boşluğu doldurmağa qadir olan Rəbbə müraciət etməkdir.

Bu gün Rəbb Yeşaya peyğəmbər vasitəsilə hər birimizə müraciət edir: “Susuz! hamınız sulara gedin; sən də gümüşü olmayan, get, alıb yeyin; Gedin, şərab və südü gümüşsüz və qiymətsiz al. Nə üçün çörək olmayan şey üçün pul, doymayan şey üçün zəhmət çəkirsən? Məni diqqətlə dinləyin və yaxşı olanı yeyin və ruhunuz yağdan həzz alsın. Qulağını əy və Mənə gəl: qulaq as, və canın yaşayacaq və Mən sənə əbədi əhd verəcəyəm, Davuda vəd edilmiş sarsılmaz mərhəmət». Yeşaya 55:1-3) .

Yalnız Rəbb və Xilaskar İsa Məsih Ona yaxınlaşan hər kəsin ruhani aclığını və ruhi susuzluğunu təmin edə bilər: “İsa onlara dedi: Mən həyat çörəyiyəm; Mənim yanıma gələn heç vaxt ac qalmaz, Mənə iman gətirən heç vaxt susamaz” ( Yəhya 6:35) .

Təbii ki, xəsislikdən bir gündə qurtulmaq mümkün deyil, xüsusən də uzun müddət bu rəzilliyin əsarətində olsanız. Amma mütləq cəhd etməyə dəyər. (Qanun 24:19-22; Matta 26:41; 1 Tim 6:11; 2 Kor 9:6-7; Kol 3:2; Rom 12:2; 1 Tim 6:6-11; 3 Yəhya 1:11; İbranilərə 13:5-6)

Növbəti dəfə kimdənsə qazanc əldə etmək istəyiniz və ya kiminləsə bölüşmək istəmədiyiniz zaman Məsihin sözlərini xatırlayın: “Vermək almaqdan daha xeyirlidir” ( Həvarilərin işləri 20:35)

A. Tamah haqqında əmr

- Əhdi-Ətiqdə (Çıxış 20:17; Qanun 5:21; Qanun 7:25)
- Əhdi-Cədiddə (Rom 7:7-11; Efes 5:3; Kol 3:5)

B. Tamah başqa günahlara səbəb olur (1 Tim 6:10; 1 Yəhya 2:15-16)

- aldatmaq (Yaqub) (Yar. 27:18-26)
- zina (David) (2 Padşahlar 11:1-5)
- Allaha itaətsizlik (Axan) (Yeşua 7:20-21)
- ikiüzlü ibadət (Şaul) (1 Şamuel 15:9-23)
- qətl (Ahab) (1 Şamuel 21:1-14)
- oğurluq (Gehazi) (2 Padşahlar 5:20-24)
- ailədəki problemlər (Süleymanın məsəlləri 15:27)
- yalan (Ananias və Sapphira) (Həvarilərin işləri 5:1-10)

B. Sahib olduğunla kifayətlənmək xəsisliyin dərmanıdır.

- əmr etdi (Luka 3:14; 1 Tim 6:8; İbranilərə 13:5)
- Pavelin təcrübəsi (Filip 4:11-12)

acgözlük

Acgözlük ikinci əmrə qarşı günahdır (Çıxış 20:4) və bütpərəstliyin bir növü vardır. Acgözlər nəfsi həzzi hər şeydən üstün tutduqlarına görə, elçinin dediyi kimi, onların qarnında bir tanrı var, başqa sözlə desək, qarınları onların bütüdür: "Onların sonu məhv olmaqdır, tanrıları qarınlarıdır və izzəti rüsvayçılıqdır, yer üzündəki şeylər haqqında düşünürlər" ( Filip 3:19) .

Şirniyyatlar bir bütə, arzu obyektinə və insanın daimi xəyallarına çevrilə bilər. Bu, şübhəsiz ki, acgözlükdür, lakin artıq düşüncələrdədir. Bu da ehtiyatlı olmaq üçün bir şeydir. “Oyaq və dua edin ki, sınağa düşməyəsiniz: ruh istəyər, cismani isə zəifdir” ( Matta 26:41) .

Acgözlük sözün həqiqi mənasında insanı vəhşi vəziyyətə salan hədsizlik və yeməyə hərislik deməkdir. Burada söhbət təkcə qida deyil, həm də tələb olunandan çox istehlak etmək üçün idarəolunmaz istəkdən gedir. Bununla belə, acgözlüklə mübarizə yemək istəyinin könüllü olaraq boğulmasını deyil, daha çox onun həyatdakı həqiqi yerini düşünməyi əhatə edir. Qida, şübhəsiz ki, varlıq üçün vacibdir, lakin o, həyatın mənasına çevrilməməli, bununla da ruhla bağlı narahatlıqları bədənlə bağlı narahatlıqlarla əvəz etməməlidir. Gəlin Məsihin sözlərini xatırlayaq: “Ona görə də sizə deyirəm, həyatınız üçün, nə yeyib-içəcəksiniz, nə də bədəniniz üçün, nə geyinəcəyiniz üçün narahat olmayın. Həyat yeməkdən, bədən paltardan artıq deyilmi? Matta 6:25) . Bunu başa düşmək çox vacibdir, çünki... müasir mədəniyyətdə qarınqululuq əxlaqi anlayışdan çox tibbi xəstəlik kimi müəyyən edilir.

ehtiraslılıq

Bu günah təkcə nikahdankənar cinsi əlaqə ilə deyil, həm də cismani ləzzətlər üçün çox ehtiraslı arzu ilə xarakterizə olunur. Gəlin İsa Məsihin sözlərinə müraciət edək: “Eşitdiniz ki, qədimlərə deyilmişdir: “Zina etmə. Amma sizə deyirəm ki, qadına şəhvətlə baxan hər kəs artıq ürəyində onunla zina etmiş olur”. Matta 5:27-28) . Allahın İradə və Ağıl bəxş etdiyi insan öz instinktlərinə kor-koranə əməl edən heyvanlardan fərqli olmalıdır. Şəhvət də daxildir müxtəlif növlər insan təbiətinə mahiyyətcə zidd olan cinsi pozğunluqlar (heyvanlıq, nekrofiliya, homoseksuallıq və s.). (Çıxış 22:19; 1 Tim 1:10; Lev 18:23-24; Lev 20:15-16; Qanun 27:21; Yar. 19:1-13; Lev 18:22; Rom 1:24-27; 1 Kor 6:11; 2 Kor 5:17)

Günahların siyahısı fəzilət siyahısı ilə ziddiyyət təşkil edir. Qürur duymaq - təvazökarlıq; acgözlük - alicənablıq; paxıllıq - sevgi; qəzəblənmək - xeyirxahlıq; şəhvət - özünə nəzarət; acgözlüyə - təvazökarlıq və çəkinmə, tənbəlliyə - çalışqanlıq. Thomas Aquinas xüsusilə məziyyətlər arasında İnam, Ümid və Sevgini ayırdı.

Pravoslavlıqda ölümcül günahlar: nizamlı bir siyahı və Allahın əmrləri. Bir çox möminlər müqəddəs kitabları oxuyarkən tez-tez “yeddi ölümcül günah” kimi ifadəyə diqqət yetirirlər. Bu sözlər heç bir konkret yeddi hərəkətə aid deyil, çünki belə hərəkətlərin siyahısı daha böyük ola bilər. Bu rəqəm yalnız hərəkətlərin şərti olaraq yeddi əsas qrupa qruplaşdırılmasını göstərir.

Böyük Qriqori ilk dəfə 590-cı ildə belə bir bölgü təklif etdi. Kilsənin də səkkiz əsas ehtirasın olduğu öz bölməsi var. Kilsə slavyan dilindən tərcümədə “ehtiras” sözü əzab deməkdir.Digər dindarlar və təbliğçilər pravoslavlıqda 10 günah olduğuna inanırlar.

Pravoslavlıqda ölümcül günahlar

Mümkün olan ən ağır günaha ölümcül günah deyilir. Onu ancaq tövbə etməklə qurtarmaq olar. Belə bir günah etmək insanın ruhunun cənnətə girməsinə imkan vermir. Pravoslavlıqda əsasən yeddi ölümcül günah var.

Və onlara fani deyilir, çünki onların daimi təkrarlanması insanın ölməz ruhunun ölümünə və buna görə də cəhənnəmdə sona çatmasına səbəb olur. Bu cür hərəkətlər biblical mətnlərə əsaslanır. Onların ilahiyyatçıların mətnlərində görünməsi daha sonrakı dövrlərə aiddir.

Pravoslavlıqda ölümcül günahlar. Siyahı.

1. Qəzəb, qəzəb, qisas. Bu qrupa sevgidən fərqli olaraq məhvə səbəb olan hərəkətlər daxildir.
2. Şəhvət b, pozğunluq, zina. Bu kateqoriya həddən artıq həzz istəyinə səbəb olan hərəkətləri əhatə edir.
3. Tənbəllik, boşluq, ümidsizlik. Bu, həm mənəvi, həm də fiziki işlə məşğul olmaq istəməməyi əhatə edir.
4. Qürur, lovğalıq, təkəbbür. Təkəbbür, lovğalıq və hədsiz dərəcədə özünə inam ilahi küfr sayılır.
5. Paxıllıq, qısqanclıq. Bu qrupa sahib olduqlarından narazılıq, dünyanın ədalətsizliyinə güvənmə, başqasının məqamına, malına, keyfiyyətlərinə can atmaq daxildir.
6. Acgözlük, qarınqululuq. Lazım olduğundan artıq istehlak etmək ehtiyacı da ehtiras sayılır.
7. Pul sevgisi, xəsislik, hərislik, xəsislik. Ən çox diqqət maddi sərvətləri artırmaq istəyinin mənəvi rifah hesabına yarandığı vaxta verilir.

Pravoslavlıqda etiraf etmək üçün günahların siyahısı

Etiraf etmək günahlardan qurtulmağa və ruhu təmizləməyə kömək edən ayinlərdən biridir. Ruhanilər hesab edirlər ki, əgər tövbə sədəqə, qızğın dua və orucla dəstəklənərsə, ondan sonra insan Adəmin yıxılmadan əvvəl olduğu vəziyyətə qayıda bilər.

Oxumalı: Proskomedia sağlamlıq haqqında - bu nədir

Hər hansı bir şəraitdə etirafa gedə bilərsiniz, lakin tez-tez bu, bir xidmət zamanı və ya keşişin təyin etdiyi başqa bir vaxtda kilsədir. Tövbə etmək istəyən şəxs vəftiz olunmalı, içəri girməlidir Pravoslav Kilsəsi, pravoslavlığın əsaslarını tanıyın və günahlarından tövbə etmək istəyi.

Etiraf etməyə hazırlaşmaq üçün tövbə və iman lazımdır. Oruc tutmaq və tövbə dualarını oxumaq tövsiyə olunur. Tövbə edən bir insan günahlarını etiraf etməli, bununla da günahkarlığını etiraf etməlidir, eyni zamanda ona xüsusilə xas olan ehtirasları vurğulamalıdır.

Onun ruhunu yükləyən konkret günahların adını çəkmək artıq olmaz. Burada qısa siyahı etiraf üçün günahlar:

• Allaha qarşı təhqir.
• Yalnız dünya həyatı ilə maraqlanır.
• Allahın Qanununun pozulması.
• Ruhanilərin qınanması.
• İnamsızlıq, imansızlıq, Allahın varlığına, pravoslav inancının həqiqətinə dair şübhələr.
• Allahı təhqir etmək Allahın müqəddəs anası, müqəddəslər, müqəddəs kilsə. Allahın adını boş yerə, ehtiram etmədən zikr etmək.
• Orucların, kilsə qaydalarının və namaz qaydalarının pozulması.
• Allaha verilən vədlərə əməl etməmək.
• Xristian sevgisinin olmaması.
• Məbəddə iştirak etməmək və ya nadir hallarda iştirak etmək.
• Paxıllıq, kin, nifrət.
• Qətl, abort. İntihar.
• Yalan, hiylə.
• Mərhəmətsizlik, ehtiyacı olanlara yardım göstərilməməsi.
• Qürur. Qınama. İnciklik, barışmaq istəyi yox, bağışla. Kin.
• Xəsislik, hərislik, pul ovlamaq, rüşvətxorluq.
• Hər hansı bir günah üçün sınaq.
• israfçılıq.
• Xurafat.
• Alkoqol, tütün, narkotik maddələrdən istifadə...
• Pis ruhlarla birbaşa ünsiyyətə girmək.
• Zina.
• Qumar.
• Boşanma.
• Özünə haqq qazandırmaq.
• Tənbəllik, kədər, acgözlük, ümidsizlik.

Deyil tam siyahı günahlar. O, həmçinin genişləndirilə bilər. Etirafın sonunda bunu deyə bilərik: Mən əməldə, sözdə, düşüncədə, bütün ruh və bədən hissləri ilə günah işlətmişəm. Bütün günahlarımı sadalamaq mümkün deyil, onların sayı o qədər çoxdur. Amma deyilən və unudulan bütün günahlarımdan tövbə edirəm.

Pravoslavlıqda ən dəhşətli günah

İnsanlar tez-tez hansı günahın ən dəhşətli olduğu və Allahın hansı günahları bağışlamağa razı olduğu barədə mübahisə edirlər. İntiharın ən ağır günah hesab edildiyi ümumiyyətlə qəbul edilir. O, islah olunmaz sayılır, çünki dünyadan köçən insan artıq Allahdan onun ruhu üçün bağışlanmasını diləyə bilməz.

Pravoslavlıqda günahların dəqiq sıralaması yoxdur. Axı kiçik bir günah dua edilməsə və tövbə edilməzsə, bu, insanın ruhunun ölümünə və ona yük ola bilər.

Oxumalı: Epifaniya suyu və onun xassələri

Pravoslavlıqda orijinal günah haqqında tez-tez eşitmək olar. Adəm və Həvvanın etdikləri hərəkətə belə ad verilir. İnsanların ilk nəslində törədildiyi üçün bütün bəşəriyyətin ilk günahı kimi tanınıb. Bu günah insan təbiətinə xələl gətirdi və irs olaraq nəsillərə keçir. Bir insana təsirini azaltmaq və ya tamamilə itirmək üçün uşaqları vəftiz etmək və onları kilsəyə öyrətmək tövsiyə olunur.

Pravoslavlıqda Sodomun günahı

Bu, insanın eyni cinsin nümayəndəsinə (nümayəndələrinə) cinsi cəlb edilməsinə əsaslanan günahkar düşüncə, hərəkət və ya istək üçün adətdir. Çox vaxt ruhanilər bu günahı əxlaqsızlıq növlərindən biri kimi təsnif edirdilər, baxmayaraq ki, bəziləri bu cür anlayışlar arasında kifayət qədər aydın xətt çəkdilər.

Öz növbəsində, pravoslavlıqda əxlaqsızlıq günahı ölümcül günah kimi təsnif edilir. Axı, bir insanla əlaqə qurarkən təkcə fiziki deyil, həm də mənəvi yaxınlığın meydana gəldiyinə inanılır. Və bütün bunlar bizim ruhumuzda qalır. O, murdar olur. Ortada hər şey yanmış kimi görünür.

Odur ki, hər dəfə öz cismani istəkləriniz haqqında düşünmək və bunun nəyə gətirib çıxara biləcəyini düşünmək lazımdır.

Pravoslavlıqdakı günahları özümüz kəffarə edə bilmərik. Ancaq Rəbbin bizə verdiyi ümidimiz var. Yüklərini yüngülləşdirmək üçün hərarətlə dua etmək lazımdır. Kilsəyə gedib Allaha və kahinə etiraf etmək lazımdır.

“Rəbb İsa Məsih, Allahın Oğlu. Cismani ehtirasları şirnikləndirən bütün bədbəxtlikləri məndən uzaqlaşdır. Qurtuluşda yıxılıram, Günahlarımı boş yerə unuduram. Baş vermiş günahlarımı bağışla və onlar hələ də unudulmayıb. Hələ də ruhda yanan günahlar çox vaxt xəstəliyə səbəb olur. Sənin iradən yerinə yetsin. Amin".

Rəbb həmişə səninlədir!

Ölümcül günah- bu, mümkün günahların ən ciddisidir ki, yalnız tövbə ilə kəffarə oluna bilər. Ölümcül bir günah işlətdiyi üçün insanın ruhu cənnətə getmək imkanını itirə bilər. Bu mövzu ilə maraqlanan bir çox insanlar pravoslavlıqda nə qədər ölümcül günahlar olduğunu soruşurlar. Xristian təlimində yeddi ölümcül günah var və onlar belə adlandırılıblar ki, zahirən zərərsiz olmasına baxmayaraq, müntəzəm olaraq tətbiq edilərsə, daha ciddi günahlara və nəticədə cəhənnəmə gedən ölməz ruhun ölümünə səbəb olur. Ölümcül günahlar bibliya mətnlərinə əsaslanmır və Allahın birbaşa vəhyi deyil, sonradan ilahiyyatçıların mətnlərində ortaya çıxdı.

Hər gün ölənlər kimi yaşamağa başlasaq, o zaman günah işlətməyəcəyik (Müqəddəs Antoni Böyük, 88, 17).

Yeddi ölümcül günah siyahısı
ORTA SEVGİ
QURUR
ZİNA
paxıllıq
Acgözlük (qarınlıq)
Qəzəb
DEPRESSİYA

Yeddi günahlı əməlin və ya 7 ölümcül günahın siyahısının görünüşünün tarixi

Pravoslav inancında ölümcül hesab edilən hərəkətlər şiddət dərəcəsi və onların satın alınma ehtimalı ilə fərqlənir. Günah işlərdən danışarkən, xüsusilə, fani sayılan yeddi əmələ daha çox diqqət yetirilməlidir. Çoxları bu barədə eşitmişdir, lakin hamı bilmir ki, günahkar əməllərdən hansı bu siyahıda olacaq və onları nə ilə fərqləndirəcək. Günah başdan deyil, ölümcül adlanır, çünki xristianlar inanırlar ki, bu günahları edərkən insan ruhları məhv ola bilər.

Bunu qeyd etmək yerinə düşər yeddi ölümcül günah, cəmiyyətin rəyi buna əmin olmasa da, Müqəddəs Kitabda təsvir edilmir, çünki onların konsepsiya istiqaməti Müqəddəs Məktubun tərkibinin başlamasından sonra ortaya çıxdı. Pontius Evqarinin monastır əsərlərinin əsas ola biləcəyinə inanılır. O, ilkin olaraq səkkiz insan günahının daxil olduğu bir siyahı tərtib etdi. Sonradan yeddi vəzifəyə endirildi.

Pravoslavlıqda ölümcül günahlar: Allahın qaydasında və əmrlərində siyahı

Günahlar niyə belə idi?

Aydındır ki, bu günahkar hərəkətlər və ya pravoslavlıqdakı yeddi ölümcül günah ilahiyyatçıların inandığı qədər dəhşətli deyil. Onlar xilas olmaqdan kənarda deyillər, onları etiraf etmək olar, sadəcə olaraq onları törətmək insanların daha da pisləşməsinə, Allahdan getdikcə uzaqlaşmasına kömək edə bilər. Əgər daha çox səy göstərsən, on əmrdən heç birini pozmayacaq şəkildə yaşaya bilərsən, lakin yeddi günahın heç birini etmədən yaşamaq çətindir. Əslində, günah əməllər və Pravoslavlıqda ölümcül günahlar insanlarda yerləşdirilmiş kölgə ana təbiətin miqdarında.

Müəyyən şəraitdə insanlar günah əməllər haqqında təlimə zidd olaraq sağ qala bilirlər, lakin buna əhəmiyyət verməyərək bunun yaxşı bəhrə verə bilməyəcəyinə inanırlar. Yeddi ölümcül günahın nə demək olduğu haqqında heç nə eşitmədiyiniz zaman, aşağıda təqdim olunan qısa izahatların siyahısı məsələni aydınlaşdıra bilər.

Pravoslavlıqda yeddi ölümcül günah

Bir insanın maddi dəyərləri əldə etmək üçün hər cür səy göstərərək çox pul istəməsi adi haldır. Bununla belə, o, ümumiyyətlə, bunların lazım olub-olmadığını düşünmür. Bu bədbəxtlər kor-koranə qızıl-zinət əşyaları, pul, mal toplayırlar. Həddini bilmədən, hətta onu bilmək həvəsi belə olmadan, sahib olduqlarından daha çox nəyisə əldə etməyə çalışırlar. Bu günaha pul sevgisi deyilir.

Hiss özünə hörmət, özünə hörmət. Bir çox insan başqalarından daha yüksək olmağa çalışaraq nəsə edə bilər. Daha tez-tez edilən hərəkətlər bu məqsədlə mütləq lazımdır. Onlar cəmiyyəti sevindirir, qürur duyğusuna tabe olanlarda isə ruhda ən yaxşı hesab edilən bütün hissləri yandıran bir atəş doğulur. Müəyyən bir müddətdən sonra insan yorulmadan yalnız sevdiyi mənliyi düşünür.

3. Zina.(Yəni cinsi həyat nikahdan əvvəl), zina (yəni zina). Dözümlü həyat. Xüsusilə hissləri saxlaya bilməmək
toxun, bütün fəzilətləri məhv edən həyasızlıq haradadır. Kobud dil və ehtiraslı kitablar oxumaq. Şəhvətli fikirlər, nalayiq söhbətlər, hətta qadına şəhvətlə yönəlmiş bircə baxış belə zina sayılır.

Xilaskar bu haqda belə deyir: “Eşitmisiniz ki, qədimlərə “zina etmə” deyilib, amma mən sizə deyirəm ki, kim qadına şəhvətlə baxırsa, artıq ürəyində onunla zina etmiş olur”.(Mat. 5, 27. 28).
Əgər qadına şəhvətlə baxan günah işlədirsə, qadın onun tərəfindən şirnikləndirilib baxılmaq arzusu ilə geyinib bəzənib, “Çünki vay o adamın halına ki, sınağa çəkilir”.

4. Paxıllıq. Paxıllıq hissi həmişə mövcud olmaya bilər ağ. Çox vaxt bu, ixtilafın və cinayətin yaranmasına səbəb ola bilər. Hər kəs kiminsə nail ola bildiyini asanlıqla qəbul edə bilməz daha yaxşı şərait yaşayış üçün. Tarix paxıllıq hisslərinin qətlə səbəb olduğu bir çox nümunə verir.

5. Acgözlük.Çox yeyən və eyni zamanda həddindən artıq yemək yeyən insanlar xoş bir şey oyada bilməzlər. Həyatı davam etdirmək, icra edə bilmək üçün qida lazımdır mənalı hərəkətlər gözəlliyə münasibətdə. Lakin acgözlük kimi günaha məruz qalanlar, yemək üçün doğulduğuna inanırlar.

6. Qəzəb. İsti xasiyyət, əsəbilik, qəzəbli düşüncələrin mənimsənilməsi: intiqam xəyalları, qəzəblə ürəyin qəzəblənməsi, bununla zehnin qaralması: ədəbsiz
qışqırmaq, mübahisə etmək, qəddar, təhqiramiz və kostik sözlər. Böhtan, yaddaş pisliyi, qonşusuna qəzəb və təhqir, nifrət, düşmənçilik, intiqam, qınama. Təəssüf ki, emosiyalar dalğası bizi bürüyəndə həmişə özümüzü və qəzəbimizi idarə edə bilmirik. İlk növbədə çiyindən kəsilir, sonra yalnız nəticələrin geri dönməz olduğu müşahidə edilir. Ehtiraslarınızla mübarizə aparmalısınız!

7. Ümidsizlik. Hər kəsə qarşı tənbəllik yaxşı əməl, xüsusilə namaz üçün. Yuxu ilə həddindən artıq istirahət. Depressiya, ümidsizlik (çox vaxt insanı intihara sürükləyir), Allah qorxusunun olmaması, ruha qarşı tam diqqətsizlik, tövbəyə diqqətsizlik son günlər həyat.

Günahla Mübarizə

Ehtiraslarınızla mübarizə aparmalı, duyğularınızı ram etməlisiniz, çünki bu, fəlakətli sona gətirib çıxarır! Günahla ilkin mərhələdə mübarizə aparılmalıdır! Axı günah şüurumuza, ruhumuza nə qədər dərindən girsə, onunla mübarizə aparmaq bir o qədər çətinləşir. Özünüz mühakimə edin, hər hansı bir məsələdə, xəstəlikdə, təhsildə, işdə, işi nə qədər təxirə salsan, yetişmək bir o qədər çətindir!

Və ən əsası, Allahın köməyini bağışla! Axı insana günaha qalib gəlmək çox çətindir! Şeytan hiylə qurur, ruhunuzu məhv etməyə çalışır, onu hər cür günaha sövq edir. Bunlar 7 ölümcül günah Onlarla mübarizədə Rəbbdən kömək istəsəniz, etməmək o qədər də çətin deyil! Yalnız Xilaskarla görüşmək üçün bir addım atmaq lazımdır və O, dərhal köməyə gələcək! Allah mərhəmətlidir və heç kəsi tərk etməz!

MADDƏ 1. Xristian Psixologiyası

Səkkiz ölümcül günah və onlara qarşı mübarizə

St John Climacus tərəfindən "Pilləkən"

Köhnə günlərdə Rusiyada ən çox sevilən oxunuş "Filokaliya", Müqəddəs Con Klimaksın "Pilləkəni" və digər ruha kömək edən kitablar idi. Müasir pravoslav xristianlar, təəssüf ki, nadir hallarda bu böyük kitabları götürürlər. Təəssüf ki! Axı, onlar bu gün etirafda tez-tez verilən suallara cavabları ehtiva edir: “Ata, necə əsəbiləşməməli?”, “Ata, ümidsizlik və tənbəlliklə necə davranmalı?”, “Sevdiklərinizlə necə sülh içində yaşamaq olar? ”, “Niyə?” Biz yenə eyni günahlara qayıdırıq?

Hər bir keşiş bu və digər sualları eşitməlidir. Bu suallara ilahiyyat elmi cavab verir ki, bu da adlanır asketizm. O, ehtirasların və günahların nə olduğunu, onlarla necə mübarizə aparacağını, necə rahatlıq tapacağını, Allaha və qonşulara məhəbbəti necə qazanacağından danışır. Və ümumiyyətlə, asket təcrübələri və ehtiraslarla mübarizə çoxları tərəfindən sırf monastır məsələsi kimi qəbul edilir: biz, deyirlər, zəif insanlarıq, biz dünyada yaşayırıq, biz də beləyik... Bu, təbii ki, dərin yanlış təsəvvürdür. Hər bir pravoslav xristian, istisnasız olaraq, gündəlik mübarizəyə, ehtiraslara və günahkar vərdişlərə qarşı müharibəyə çağırılır. Həvari Pavel bu barədə bizə deyir: “Məsihin (yəni bütün xristianlar) olanlar. – Müəllif.) bədəni öz ehtirasları və ehtirasları ilə çarmıxa çəkdi» (Qal. 5:24).

Əsgərlər Vətəni müdafiə etmək və onun düşmənlərini darmadağın etmək üçün and içib təntənəli söz - and içdikləri kimi, xristian da Məsihin döyüşçüsü kimi vəftiz mərasimində Məsihə sədaqət andı içir və “şeytandan və hər şeydən imtina edir. onun işləri”, yəni günahdır. Bu o deməkdir ki, xilasımızın bu şiddətli düşmənləri - düşmüş mələklər, ehtiraslar və günahlarla döyüş olacaq. Ölüm-dirim döyüşü, çətin və gündəlik, saatlıq olmasa da, döyüş. Ona görə də “biz ancaq sülh arzulayırıq”.

Pravoslavlıqda ölümcül günahlar: Allahın qaydasında və əmrlərində siyahı

Sərbəst şəkildə deyim ki, asketizm hansısa şəkildə xristian psixologiyası adlandırıla bilər. Axı, yunan dilindən tərcümə olunan "psixologiya" sözü "ruh haqqında elm" deməkdir. Bu, insanın davranış və düşüncə mexanizmlərini öyrənən bir elmdir. Praktiki psixologiya insana öz pis meyllərinin öhdəsindən gəlməyə, depressiyaya qalib gəlməyə, özü və insanlarla münasibət qurmağı öyrənməyə kömək edir. Gördüyümüz kimi, asketizm və psixologiyanın diqqət obyektləri eynidir.

Müqəddəs Teofan, Xristian psixologiyasına dair bir dərslik tərtib etmək lazım olduğunu söylədi və özü də sual verənlərə verdiyi təlimatlarda psixoloji bənzətmələrdən istifadə etdi. Problem ondadır ki, psixologiya fizika, riyaziyyat, kimya və ya biologiya kimi tək bir elmi intizam deyil. Özlərini psixologiya adlandıran bir çox məktəb və sahələr var. Psixologiyaya Freyd və Jung tərəfindən psixoanaliz və neyrolinqvistik proqramlaşdırma (NLP) kimi yeni yaranmış hərəkətlər daxildir. Psixologiyada bəzi meyllər pravoslav xristianlar üçün tamamilə qəbuledilməzdir. Buna görə də, buğdanı samandan ayıraraq, az-az bilik toplamaq lazımdır.

Mən praktiki, tətbiqi psixologiyadan bəzi biliklərdən istifadə edərək, onları Müqəddəs Ataların ehtiraslarla mübarizə haqqında təliminə uyğun olaraq yenidən düşünməyə çalışacağam.

Əsas ehtiraslar və onlarla mübarizə üsulları haqqında danışmağa başlamazdan əvvəl özümüzə sual verək: "Niyə günahlarımız və ehtiraslarımızla mübarizə aparırıq?"

Bu yaxınlarda bir məşhur pravoslav ilahiyyatçı, Moskva İlahiyyat Akademiyasının professoru (adını çəkməyəcəyəm, çünki ona çox hörmət edirəm; o, mənim müəllimim idi, lakin bu halda mən onunla tamamilə razı deyiləm) dediyini eşitdim: “İlahi xidmət, dua, oruc bütün, belə demək, iskele, xilas binasının tikintisi üçün dəstək, lakin xilas məqsədi deyil, xristian həyatının mənası deyil. Məqsəd isə ehtiraslardan xilas olmaqdır”. Mən bununla razılaşa bilmirəm, çünki ehtiraslardan qurtulmaq da özlüyündə bir son deyil, lakin Sarov Möhtərəm Serafimi əsl məqsəd haqqında danışır: "Sülh ruhu əldə edin - və ətrafınızdakı minlərlə insan xilas olacaq."

Yəni, məsihçinin həyatının məqsədi Allaha və qonşularına məhəbbət qazanmaqdır. Rəbbin Özü bütün qanunun və peyğəmbərlərin əsaslandığı yalnız iki əmrdən danışır. Bu “Allahın Rəbbi sevəcəksən bütün ürəyinlə, bütün canınla və bütün ağlınla” Və "Qonşunu özün kimi sev"(Mat. 22:37, 39). Məsih demədi ki, bunlar on əmrdən, iyirmi başqa əmrdən yalnız ikisidir, lakin bunu söylədi “Bütün Qanun və peyğəmbərlər bu iki əmrə əsaslanır”(Matta 22:40). Bunlar ən mühüm əmrlərdir, onların yerinə yetirilməsi xristian həyatının mənası və məqsədidir. Və ehtiraslardan qurtulmaq da namaz, ibadət və oruc kimi yalnız bir vasitədir. Əgər ehtiraslardan qurtulmaq bir xristianın məqsədi olsaydı, o zaman biz həm də ehtirassızlıq axtaran buddistlərdən - nirvanadan uzaq olmazdıq.

Ehtiraslar onun üzərində hakim olduğu halda insanın iki əsas əmri yerinə yetirməsi mümkün deyil. Ehtiraslara və günahlara tabe olan insan özünü və ehtirasını sevir. Boşuna, məğrur insan Allahı və qonşularını necə sevə bilər? Bəs ümidsizlik, qəzəb içində olan, pul sevgisinə xidmət edən? Suallar ritorikdir.

Ehtiraslara və günaha xidmət etmək xristiana Əhdi-Cədidin ən vacib, əsas əmrini - məhəbbət əmrini yerinə yetirməyə imkan vermir.

Ehtiraslar və əziyyətlər

Kilsə slavyan dilindən "ehtiras" sözü "əzab" kimi tərcümə olunur. Beləliklə, məsələn, “ehtiras daşıyıcısı”, yəni əzab və əzaba səbir edən söz. Həqiqətən də, heç bir şey insanlara daha çox əzab vermir: nə xəstəliklər, nə də başqa bir şey, öz ehtiraslarından, köklü günahlarından.

Əvvəlcə ehtiraslar insanların günahkar ehtiyaclarını ödəməyə xidmət edir, sonra isə insanlar özləri onlara xidmət etməyə başlayırlar: “Günah edən hər kəs günahın quludur” (Yəhya 8:34).

Təbii ki, hər bir ehtirasda insan üçün bir günah ləzzət elementi var, lakin buna baxmayaraq, ehtiraslar günahkarı əzablandırır, əzablandırır və qul edir.

Ehtiraslı asılılığın ən parlaq nümunələri alkoqolizm və narkomaniyadır. Alkoqol və ya narkotikə ehtiyac insanın nəinki ruhunu əsarət altına alır, həm də alkoqol və narkotik maddələr mübadiləsinin zəruri komponentinə, bədənindəki biokimyəvi proseslərin bir hissəsinə çevrilir. Alkoqol və ya narkotikə aludəçilik mənəvi-fiziki asılılıqdır. Və onu iki yolla, yəni həm ruhu, həm də bədəni müalicə etməklə müalicə etmək lazımdır. Amma əsasda günah, ehtiras durur. Spirtli və ya narkoman ailəsi dağılır, işdən qovulur, dostlarını itirir, amma bütün bunları ehtirasa qurban verir. Alkoqol və ya narkotik aludəçisi olan insan ehtirasını təmin etmək üçün istənilən cinayəti törətməyə hazırdır. Təsadüfi deyil ki, cinayətlərin 90%-i alkoqol və narkotik maddələrin təsiri altında törədilir. Sərxoşluğun iblisi belə güclüdür!

Başqa ehtiraslar da ruhu daha az qul edə bilər. Ancaq alkoqolizm və narkomaniya ilə ruhun əsarətinə bədən asılılığı daha da güclənir.

Kilsədən və mənəvi həyatdan uzaq olan insanlar çox vaxt xristianlıqda yalnız qadağalar görürlər. Onlar deyirlər ki, insanların həyatını çətinləşdirmək üçün bəzi tabular və qadağalar irəli sürüblər. Ancaq pravoslavlıqda təsadüfi və ya artıq bir şey yoxdur, hər şey çox ahəngdar və təbiidir. Mənəvi aləmin də, fiziki dünyanın da öz qanunları var ki, təbiət qanunları kimi onları da pozmaq olmaz, əks halda bu, ziyana, hətta fəlakətə gətirib çıxarar.

Bu qanunların bəziləri bizi zərərdən qoruyan əmrlərdə ifadə olunur. Əmrləri və əxlaqi göstərişləri təhlükə barədə xəbərdarlıq edən işarələrlə müqayisə etmək olar: “Diqqət, yüksək gərginlik!”, “İşə qarışma, səni öldürəcək!”, “Dayan! Radiasiya ilə çirklənmə zonası" və bu kimi və ya zəhərli mayelər olan qabların üzərində yazılar: "Zəhərli", "Zəhərli" və s.

Bizə, əlbəttə ki, seçim azadlığı verilir, amma narahatedici əlamətlərə diqqət yetirməsək, yalnız özümüzdən incimək məcburiyyətində qalacağıq. Günah mənəvi təbiətin çox incə və sərt qanunlarının pozulmasıdır və o, ilk növbədə günahkarın özünə zərər verir. Ehtiraslarda isə günahın zərəri qat-qat artır, çünki günah qalıcı olur və xroniki xəstəlik xarakteri alır.

“Ehtiras” sözünün iki mənası var.

Birincisi, Klimakuslu rahib İoann dediyi kimi, “ehtiras uzun müddət ruhda yerləşmiş və vərdişlə sanki onun təbii mülkiyyətinə çevrilmiş pisliyə verilən addır. ruh artıq könüllüdür və öz-özünə ona doğru çalışır” (Nərdivan 15:75). Yəni, ehtiras onsuz da günahdan başqa bir şeydir, günahdan asılılıqdır, müəyyən bir pislik növünə köləlikdir.

İkincisi, “ehtiras” sözü bütün günahlar qrupunu birləşdirən addır. Məsələn, Müqəddəs İqnatius (Briançaninov) tərəfindən tərtib edilmiş “Bölmələri və budaqları ilə səkkiz əsas ehtiras” kitabında səkkiz ehtiras sadalanır və hər birindən sonra bu ehtirasla birləşdirilən günahların tam siyahısı verilir. Misal üçün, qəzəb: isti xasiyyət, qəzəbli fikirləri qəbul etmək, qəzəb və qisas xəyalları, qəzəbdən ürəyin qəzəblənməsi, ağlının qaralması, aramsız qışqırmaq, mübahisə etmək, söyüşlər, stress, itələmək, öldürmək, yaddaş pisliyi, nifrət, düşmənçilik, qisas, böhtan , qonşunun qınaması, qəzəbi və küsməsi.

Ən müqəddəs atalar səkkiz ehtirasdan danışır:

1. qarınqululuq,
2. zina,
3. pul sevgisi,
4. qəzəb,
5. kədər,
6. ümidsizlik,
7. boşboğazlıq,
8. qürur.

Bəziləri, ehtiraslardan danışaraq, kədər və ümidsizliyi birləşdirir. Əslində bunlar bir qədər fərqli ehtiraslardır, lakin bu barədə aşağıda danışacağıq.

Bəzən səkkiz ehtiras deyilir ölümcül günahlar . Ehtiraslar bu ada sahibdirlər, çünki onlar (bir insanı tamamilə ələ keçirsələr) mənəvi həyatı poza, onları xilasdan məhrum edə və əbədi ölümə apara bilərlər. Müqəddəs ataların fikrincə, hər bir ehtirasın arxasında müəyyən bir cin dayanır, ondan asılılıq insanı müəyyən bir pisliyin əsiri edir. Bu təlim İncildən qaynaqlanır: “Natəmiz ruh insanı tərk edəndə quru yerlərdə gəzir, rahatlıq axtarır, tapa bilmir, deyir: “Gəldiyim yerdən evimə qayıdacağam və o gələndə, onu süpürüb səliqəyə salıb görür; sonra gedib özündən daha şər olan yeddi başqa ruhu özü ilə aparır və onlar oraya girib yaşayırlar və bu adam üçün son şey birincidən daha pisdir” (Luka 11:24-26).

Qərb ilahiyyatçıları, məsələn, Tomas Aquinas, adətən yeddi ehtiras haqqında yazırlar. Qərbdə, ümumiyyətlə, “yeddi” rəqəminə xüsusi əhəmiyyət verilir.

Ehtiraslar təbii insan xassələrinin və ehtiyaclarının təhrifidir. İnsan təbiətində yeməyə və içməyə ehtiyac, nəsil saxlamaq istəyi var. Qəzəb ədalətli ola bilər (məsələn, iman və Vətən düşmənlərinə qarşı) və ya qətlə səbəb ola bilər. Qənaətçilik pul sevgisinə çevrilə bilər. Biz yaxınlarımızın itkisinə yas tuturuq, amma bu ümidsizliyə çevrilməməlidir. Məqsədlilik və əzmkarlıq qürur doğurmamalıdır.

Bir Qərb ilahiyyatçısı çox uğurlu bir misal gətirir. O, ehtirası itlə müqayisə edir. Bir it zəncirdə oturub evimizi qoruyanda çox yaxşıdır, amma pəncələrini stolun üstünə çıxarıb naharımızı yeməsi fəlakətdir.

Romalı Saint John Cassian deyir ki, ehtiraslar bölünür səmimi, yəni əqli meyllərdən qaynaqlanır, məsələn: qəzəb, ümidsizlik, qürur və s. Ruhu qidalandırırlar. VƏ bədən: bədəndə yaranır və bədəni qidalandırırlar. Amma insan ruhi və fiziki olduğu üçün ehtiraslar həm ruhu, həm də bədəni məhv edir.

Eyni müqəddəs yazır ki, ilk altı ehtiras sanki bir-birindən yaranır və “əvvəlki ehtirasın artıqlığı növbətini doğurur”. Məsələn, həddindən artıq acgözlükdən israfçı ehtiras gəlir. Zinadan - pul sevgisindən, pul sevgisindən - qəzəbdən, qəzəbdən - kədərdən, kədərdən - ümidsizlikdən. Və onların hər biri əvvəlkini xaric etməklə müalicə olunur. Məsələn, əxlaqsızlığa qalib gəlmək üçün qarınqululuğu bağlamaq lazımdır. Kədərə qalib gəlmək üçün qəzəbi boğmaq lazımdır və s.

Təvazökarlıq və qürur xüsusilə vacibdir. Lakin onlar da bir-biri ilə bağlıdır. Xeyirxahlıq qürur doğurur və siz qürurla mübarizə aparmalısınız. Müqəddəs Atalar deyirlər ki, bəzi ehtiraslar bədən tərəfindən törədilir, lakin onların hamısı ruhdan yaranır, insanın ürəyindən çıxır, İncildə deyildiyi kimi: “İnsanın ürəyindən pis fikirlər, qətllər, zina çıxır. , əxlaqsızlıq, oğurluq, yalançı şahidlik, küfr - bu insanı murdar edir” (Matta 15:18-20). Ən pisi odur ki, ehtiraslar bədənin ölümü ilə yox olmur. Bədən isə insanın ən çox günah işlətdiyi alət kimi ölür və yox olur. Nəfsini doyura bilməmək isə insanı ölümdən sonra əzablandıracaq və yandıracaq.

Və müqəddəs atalar belə deyirlər orada ehtiraslar insana yer üzündən daha çox əzab verəcək - yuxu və istirahət olmadan od kimi yanacaqlar. Və yalnız bədən ehtirasları insanlara əzab verəcək, zina və ya sərxoşluq kimi məmnuniyyət tapmayacaq, həm də ruhani olanları da əzablandıracaq: qürur, boşluq, qəzəb; Axı onları qane etmək imkanı da olmayacaq. Əsas odur ki, insan həm də ehtiraslarla mübarizə apara bilməyəcək; bu, yalnız yer üzündə mümkündür, çünki dünya həyatı tövbə və islah üçün verilir.

Həqiqətən, insan yer üzündə nəyə və kimə xidmət edirsə, əbədiyyətdə də onunla olacaq. Nəfsinə və şeytana qulluq etsə, onlarla qalacaq. Məsələn, narkotik aludəçisi üçün cəhənnəm sonsuz, bitməyən bir “çəkilmə”, alkoqolik üçün isə əbədi asma və s. Amma əgər insan Allaha qulluq edib və yer üzündə Onunla birlikdə olubsa, orada da Onunla birlikdə olacağına ümid edə bilər.

Dünya həyatı bizə əbədiyyətə hazırlıq olaraq verilir və burada yer üzündə nəyə qərar veririk O Bizim üçün daha vacib olan odur O həyatımızın mənasını və sevincini - ehtirasların və ya Tanrı ilə həyatın məmnunluğunu təşkil edir. Cənnət Allahın xüsusi hüzurunun, əbədi Tanrı duyğunun yeridir və Allah heç kəsi orada məcbur etmir.

Arxpriest Vsevolod Çaplin bir misal verir - bunu başa düşməyə imkan verən bənzətmə: “1990-cı ilin Pasxa bayramının ikinci günündə Kostroma yepiskopu Aleksandr İpatiev monastırındakı təqiblərdən sonra ilk xidmətini göstərdi. Son ana qədər xidmətin baş tutub-tutmayacağı bəlli deyildi - muzey işçilərinin müqaviməti belə idi...

Yepiskop məbədə daxil olanda direktorun başçılığı ilə muzey işçiləri vestibüldə qəzəbli üzlərlə, bəzilərinin gözləri yaşla dayanmışdılar: “Kahinlər sənət məbədini murdarlayırlar...” Dini yürüş zamanı mən bir kasa müqəddəs su tutdu. Və birdən yepiskop mənə dedi: "Gəlin muzeyə gedək, onların ofislərinə gedək!" Gedək. Yepiskop yüksək səslə deyir: "Məsih dirildi!" – və muzey işçilərinə müqəddəs su səpir. Cavab olaraq - qəzəblə təhrif olunmuş üzlər. Yəqin ki, eyni şəkildə Allaha qarşı döyüşənlər də əbədiyyət xəttini keçərək özləri cənnətə girməkdən imtina edəcəklər - orada onlar üçün dözülməz dərəcədə pis olacaq”.

Ümid edirik ki, pravoslavlıqda ölümcül günahlar haqqında məqaləni oxumaqdan zövq aldınız: qaydada siyahı və Allahın əmrləri. Ünsiyyət və özünü təkmilləşdirmə portalında bizimlə qalın və bu mövzuda digər faydalı və maraqlı materialları oxuyun! Bu məqalə üçün məlumat mənbəyi götürülmüşdür