Çox maraqlı məqalə. Qeyri-pravoslav xristian şahidləri haqqında çox az şey bilirik. Amma onlar xristianlar kimidirlər.
Evangelist xristian baptistləri internetdə öz elektron Ensiklopediyalarını yaradırlar
Ensiklopediya - birgə layihə Rusiya Birliyi ECB və Moskva İlahiyyat Seminariyası ECB, Evangelist hərəkatının doğulmasından bu günə qədər Rusiyada və keçmiş Rusiya İmperiyası/SSRİ ölkələrində Yevangelist Xristian Baptistlərinin həyatı və xidməti haqqında tam məlumat bazası yaratmağa yönəlmişdir. Ensiklopediya MediaWiki mühərrikində quraşdırılıb və iş prinsiplərinə və texniki parametrlərinə görə adi Vikipediyaya yaxındır. Təcrübə göstərir ki, kifayət qədər çox sayda məqalə yazıldıqda, onların müəllifi sonradan onları vandalizmdən, səriştəsiz və ya neytral olmayan düzəlişlərdən qorumaq üçün yeni nəşrlər yaratmaqdan daha çox səy sərf etməyə başlayır. Məsələn, “Xruşşovun din əleyhinə kampaniyası” məqaləsi əhəmiyyətsiz və ya mövcud olmayan bir fenomendən bəhs etdiyi üçün bir ay ərzində iki dəfə silinməsi təklif edildi. Məqalənin müəllifi onu yazmağa sərf etdiyindən daha çox vaxtını onu silinməkdən xilas etməli oldu.Xruşşovun dinə qarşı kampaniyası SSRİ-də dinə qarşı mübarizənin kəskinləşdiyi bir dövr idi və onun zirvəsi 1958-1964-cü illərdə baş verdi. O vaxtkı ölkənin lideri - Sov.İKP MK-nın birinci katibi Nikita Xruşşovun adını daşıyır.Səbəblər
Amerikalı tarixçi Uolter Zavatski kampaniyanın başlamasının iki əsas səbəbini irəli sürdü. Onlardan biri də Xruşşovun hakimiyyət uğrunda mübarizəsi idi. Stalinin şəxsiyyətinə pərəstişin ifşası və Stalinin ölümündən sonra elan edilmiş ölkənin kollektiv rəhbərliyi fonunda, Xruşşov tədricən rəqiblərini hakimiyyətdən uzaqlaşdırdı və özünəməxsus şəxsiyyət pərəstişini tətbiq etməyə başladı. V. Zavatski qeyd edir: “Əgər Stalin təmkinli və səssiz qalsaydı, Xruşşovun qarşısıalınmaz təbiəti onu öz namizədləri Brejnev və Kosıqin onu dövlət başçısı vəzifəsindən uzaqlaşdırana qədər altı il ərzində “qırışmağa” məcbur etdi”.İkinci səbəb ideoloji idi. Xruşşov ölkənin de-stalinizasiyasına və müxtəlif qəribəliklərə görə ağır tənqid edildi. “Lakin o, inamlı kommunist idi və məhz onun kommunist ideologiyasına bağlılığı Xruşşovun böyük əziyyət çəkdiyi təhsil və kənd təsərrüfatı siyasətindəki həddindən artıqlığı deyil, həm də siyasi nöqteyi-nəzərdən tamamilə əsassız olan dinə hücumu izah edir. ...Hər iki halda din lazımsız balast və son dərəcə rahat günah keçisinə çevrildi”.
Ümumilikdə, SSRİ Nazirlər Soveti yanında Dini İşlər üzrə Şuranın məlumatına görə, 1961-1964-cü illərdə 400-dən çox dindar ucqar rayonlara deportasiya edilib.
Hətta rəsmi məşğulluq da həmişə insanı deportasiyadan xilas etmirdi. 4 may 1961-ci il tarixli fərman rəsmi məşğulluğu vicdanlı iş görkəmi yaratmaq kimi şərh edə bilərdi.
Məsələn, Primorsk diyarının Spassk-Dalnıy şəhərində yerli ECB icmasının presviteri, Böyük Vətən Müharibəsi veteranı, yerli polis idarəsinin keçmiş rəisi, kommunist Vasili Stefanoviç Lavrinovun məhkəməsi keçirilib. O, dindarların ianələri hesabına yaşamaqda günahlandırılıb və guya özünə maşın alıb. Araşdırma zamanı məlum olub ki, onun avtomobili yoxdur, ancaq motorlu velosipedi var, onu sürərək qalayçı işlədiyi müəssisəyə aparır. Lakin bu, onun Sement İşçiləri Mədəniyyət Sarayında şou-ictimai məhkəmə prosesi keçirməsinə mane olmadı. Üstəlik, müstəntiqə getməyə sərf olunan vaxt işdən çıxma sayılmışdır. Nəticədə o, 5 il müddətinə deportasiya cəzasına məhkum edilib...
...Krasnoyarsk diyarının Çernoqorsk şəhərindən olan Vaşçenko və Çmıxalovların Pentikostal ailələri üçün Xruşşovun din əleyhinə kampaniyası yalnız 1983-cü ildə, onların yeddisinin hamısı ABŞ səfirliyinin zirzəmisində kiçik bir otaqda könüllü olaraq beş il həbs olunduqdan sonra başa çatdı. Moskva. Bundan əvvəl, iyirmi il ərzində bu ailələrin üzvləri polislə toqquşmalara, həbsxanalara, valideynlik hüququndan məhrum ediliblər və ruhi xəstəxanada saxlanılıblar. Amerika diplomatları Sovet tərəfinin icazəsi olmadan onları uzun müddət SSRİ-dən çıxara bilmədilər, lakin onları polisə təhvil verməyə cəsarət etmədilər, çünki ABŞ-da “Sibir Yeddiliyi”nə dəstək ictimai hərəkatı ” (Amerika mətbuatı Vaşçenko-Çmıxalovları ləqəblə adlandırırdı) SSRİ-də olduğu kimi güclü idi - Angela Davisə dəstək hərəkatı).
İ.B. İvanov. Satanokratiya rejimi ("Rus Yeraltı" kitabından fraqment)
Yadda saxlamaq lazımdır ki, sosial xristianlar onsuz da yarım əsrdir satanokratiya rejiminin işğalı altında olan bir ölkədə, materialist dünyagörüşünün və dinə, xüsusən də pravoslavlığa nifrətin rəsmi ideologiya səviyyəsinə qaldırıldığı bir ölkədə fəaliyyət göstərməli idilər. , erkən uşaqlıqdan insanların şüuruna - uşaq bağçalarından başlayaraq, məktəb, oktyabr və pioner təşkilatları, komsomol...
Dünya tarixi xristianlığın təqibinə dair bir çox nümunə bilir. Lakin bəşəriyyət 1917-ci ildən sonra Rusiyada baş verən bu qədər şiddətli, total ateist terroru heç vaxt görməmişdi: Kommunist Partiyası hakimiyyəti ələ keçirərək, sadəcə xristianlara zülm edən və təqib edən deyil, əslində kollektiv Dəccal rolunu öz üzərinə götürdü.
İkinci Dünya Müharibəsi illərində bolşeviklər kilsədən hərbi təbliğat məqsədləri üçün istifadə etmək üçün ona hücumlarını dayandırmağa məcbur oldular. 1943-cü ilin sentyabrında partiya rəhbərliyi hətta Moskva Patriarxlığının yaradılması təşəbbüsü ilə çıxış etmək qərarına gəldi - Hitlerin işğal olunmuş ərazilərdə kütləvi kilsələr açmaq siyasətinə açıq-aşkar “simmetrik cavab”...
Lakin bugünkü kommunist mif yaradıcılarının və neostalinistlərin iddialarının əksinə olaraq, müharibə dövründə xristianlara qarşı şiddətli təqiblər dayanmadı. Qeyd etmək kifayətdir ki, 1943-cü ildə mindən çox pravoslav keşiş həbs edilmiş, onlardan beş yüz nəfəri güllələnmişdir. Hətta mühasirəyə alınmış, yüz minlərlə insanın aclıqdan, soyuqdan və gündəlik top atəşindən öldüyü Leninqradda belə dindarların manyak təqibləri dayanmadı: 1941-ci ilin sonundan 1943-cü ilin əvvəlinə qədər. Stalinin xüsusi xidmət orqanları almanların blokadasına aldığı şəhərdə ən azı səkkiz dini qrupu müəyyənləşdirib məhv etməyə nail olub [i]. 1944-1946-cı illərdə SSRİ-də hər il yüzdən çox ruhani edam edilib. .
Almaniya üzərində qələbədən sonra kilsədən təbliğat ehtiyacı aradan qalxdıqda Stalin dindarların təqibini bərpa etdi. 1947-ci il yanvarın 1-dən 1948-ci il iyunun 1-dək MQB səlahiyyətliləri 1968 “kilsə üzvlərini və sektaları” “aktiv təxribat fəaliyyətinə görə” həbs etdi, onlardan 679-u pravoslav idi. 1948-ci ilin avqustunda Sovet İttifaqı kənddən kəndə dini yürüşləri, tarlalarda ibadət mərasimlərinin keçirilməsini və s. GULAG-ın xülasə hesabatına görə, 1949-cu il oktyabrın 1-nə olan məlumata görə, 3523 din xadimi həbs düşərgələrində cəza çəkirdi. Möminlərin kilsələrin açılması ilə bağlı çoxsaylı müraciətlərinə baxmayaraq, 1948-ci ildən 1953-cü ilə qədər heç bir kilsənin açılmasına icazə verilməmişdir. . Əksinə, bu zaman bir çox kilsələr bağlandı və almanların işğalı altındakı ərazilərdə müharibə zamanı yenidən fəaliyyətə başlayan kilsələr dağıldı.
Bədnam “ərimə” dövründə 1962-ci ildə Sov.İKP MK-nın uşaqlar və gənclər arasında dini fikirlərin yayılmasının qarşısını almaq üçün sərt tədbirləri nəzərdə tutan iki qərarı çıxdı. Bütün dünyanın bəşəriyyətin kosmosa sıçrayışından əyləndiyi, ilk kosmonavtları qucağında yellədiyi bir vaxtda SSRİ-də partiya bürokratiyası adamyeyən bir təklif irəli sürdü - uşaqları dini ruhda böyüdənlərin valideynlik hüququndan məhrum edilməsi, dindar ailələrindən olan uşaqları valideynlərindən ayırıb internat məktəblərinə göndərmək
Ümumittifaq Leninist Kommunist Gənclər İttifaqının 1962-ci ilin aprelində keçirilmiş XIV qurultayı müasirlərinin yaddaşında təkcə ona görə deyildi ki, Xruşşovun özü onun tribunasından çıxış etdi və kosmonavt tərəfindən komsomol bayrağı təntənəli şəkildə Kremlin Qurultaylar Sarayının salonuna aparıldı. Yuri Qaqarin. Bu növbəti “tarixi” qurultayda partiya və komsomol rəhbərləri dinə qarşı mübarizəyə diqqət yetirdilər; Komsomola tapşırıq verildi: gəncləri "ruhanilərin pəncəsindən qoparmaq" Qurultayda qəbul edilmiş yeni komsomol Nizamnaməsində göstərilirdi ki, hər bir komsomolçunun və komsomolçunun vəzifəsi dini təəssüratlara qarşı mübarizə aparmaqdır.
Leninin başladığı kilsələrin bağlanması və məhv edilməsi kampaniyası davam etdi. Gələn ilin ilk səkkiz yarım ayında 310 pravoslav icması qeydiyyatdan çıxarılıb. 1963-cü ilin sonunda Sov.İKP MK İdeoloji Komissiyasının "əhalinin ateist tərbiyəsi" məsələləri üzrə geniş iclası dindarlara qarşı genişmiqyaslı hücumun yeni planını hazırlayıb təsdiqlədi.
Sovet İttifaqında VSKHSON-un yaradılması zamanı yaşlı nəslin yalnız müəyyən bir hissəsi atalarının inancına sadiq qaldı. Sovet gəncləri əsasən dinə laqeydlik, laqeydlik və hətta kəskin düşmənçiliklə yanaşırdılar: partiya və komsomol “kahin qərəzləri ilə mübarizə aparmağa” çağırırdı, onlara dindarları və onların hisslərini ələ salmağı, xristian əxlaqını ələ salmağı öyrədir, dini ziyarətgahlara qarşı küfr etməyi təşviq edirdi. ..
Kommunistlər millətin aparıcı təbəqəsinin davamlı fiziki məhv edilməsi ilə əslində “qondarma” yarada bildilər. sovet adamı“- inancdan, tarixi kökdən, vətəndaşlıqdan və milli mənsubiyyətdən məhrum olan insan.
Bununla belə, Qərb ölkələrinin gənclərinin böyük bir hissəsi arasında ateist hisslər geniş yayılmışdı. Elə həmin 1966-cı ildə “altmışıncı” illərin kumiri Con Lennon Londonun “Evening Standard” qəzetinə verdiyi müsahibədə belə demişdi: “Xristianlıq yox olacaq. O, yox olacaq və quruyacaq. Mübahisə etməyə ehtiyac yoxdur; Mən haqlıyam və gələcək bunu sübut edəcək. İndi biz İsadan daha populyarıq...”
1968-ci ildə Qərbi Avropa şəhərlərinin küçələrini benzin, pivə və qanla dolduran radikal solun gənclərin iğtişaşları açıq-aydın göstərdi ki, Beatles nəsli xristianlıqdan çox uzaq olan “dəyərləri” mənimsəyib. Amma Azad Dünya ölkələrində gənclər SSRİ-dən olan həmyaşıdlarından fərqli olaraq, dini inanclarına görə totalitar zorakılıq və təqiblərə məruz qalmadılar.
Bu vəziyyətdə Sovet İttifaqında gənc bir xristian siyasi təşkilatının - VSKXSON-un meydana çıxması az qala möcüzə idi!
Otuz ilə yaxın sovet həbs düşərgələrində yaşamış və 1982-ci ildə şəhid olan rus şairi Valentin Z/K*. psixiatriya xəstəxanası, möminlərə xitabən bir şeir var:
Qorxuram, amma bu gün dəhşətlidir,
Ölkədə dəhşət hökm sürəndə,
Sən, Rəbbin adının arxasında gizlənirsən,
Onlar uzaqlaşıb kənarda dayandılar.
Bir küncə yığışıb pıçıldayırlar:
Deyirlər ki, İncildə belə deyil.
Pıçıldamayın, amma daha sıx sıxmaq lazımdır
Yumruq şərə qarşı...
Cəsarətlə yola çıx,
Bütün düşmənlərə qışqır: dayan! cəsarət etmə!
Beləliklə, biz mübarizə apararaq Allahı tanıyırıq
Həbsxanalar vasitəsilə, qaranlıq və ölüm vasitəsilə.
1955-ci ildə tikanlı məftillər arxasında yazılan bu sətirlər, sanki Rusiyada sosial-xristian yeraltısının meydana çıxacağını qabaqlayırdı. Sosial xristianlar şərə qarşı yumruqlarını belə sıxırdılar. Beləliklə, mübarizə apararaq, zülmətdən, həbsxanalardan keçərək Allahı tanımağa gəldilər.
* Valentin Petroviç Sokolov (1927-1982), rus şairi, ədəbi təxəllüsü - Valentin Zeka (Valentin Z/K). Cins. Kalinin (indiki Tver) vilayətinin Lixoslavl şəhərində qısa müddət ərzində Moskva Polad və ərintilər İnstitutunda təhsil almışdır. 1947-ci ildə çağırışçı əsgər olarkən antisovet şeirləri yazdığına görə həbs edilir. 1948-ci ildə hərbi tribunal tərəfindən Art bəndinə əsasən məhkum edildi. 58-10 və 58-11 (antisovet ajiotajı) 10 ildir. Sonradan biz dəfələrlə siyasi və guya “cinayət” maddələri ilə mühakimə olunduq. 1960-cı illərin sonu - 1970-ci illər VSKHSON-un bəzi üzvləri ilə birlikdə Mordoviya düşərgələrindən birində idi. Valentin Z/K-nın 1967-ci ildən VSKXSON-un rəhbərlərindən biri olan Yevgeni Vaginə həsr olunmuş məşhur şeiri var. 1977-ci ildə həbsdə olarkən V.P. Sokolov Sovet vətəndaşlığından imtina etdi və Daxili İşlər Nazirliyinin Çernyaxovskdakı psixiatriya həbsxanasına göndərildi. 1982-ci il noyabrın 7-də Novoşaxtinskdəki ruhi xəstəxanada dünyasını dəyişib və yerli qəbiristanlıqda dəfn edilib.
Kilsə bütün əsrlər boyu təqiblərə məruz qalıb.Biz indi sakit bir dövr yaşayırıq; bəlkə bu məqsədlə verilib ki, təfərrüatlı olsun
təəccüblənməmək üçün əvvəlki nəsillərin təcrübəsini öyrənin? Sual
2144:
Cavab: Nə qədər gözlənilməz bir şey olarsa, -
John Chrysostom deyir ki, "buna dözmək bir o qədər çətindir". Oxumayan
tarixi, o, daha pis versiyalarda təkrarlamaq riskini daşıyır.
1 Korinflilərə 10:6 - " Və bunlar bizim üçün görüntülərdi,
ki, biz də onların şəhvətlə etdikləri kimi, pisliyə həvəs göstərməyək”.
1 Korinflilərə 10:11 - “Bütün bunlar onların başına gəldi,
şəkillər kimi; lakin bu, son əsrlərə çatan bizlərə nəsihət üçün təsvir edilmişdir”.
Luka 13:3 - “Xeyr, sizə deyirəm, amma yoxsa
Əgər tövbə etsəniz, hamınız eyni şəkildə həlak olarsınız”.
Artemon - 13 aprel - (həmçinin bax: Aquilina -
13 iyun) “Diokletianın hakimiyyəti dövründə (284-305-ci illər) dörd fərman verildi.
xristianlara qarşı.
Birincisi 303-cü ilin fevralında elan edildi. Bu
Fərman kilsələrin dağıdılmasını və Müqəddəs Peterin yandırılmasını nəzərdə tuturdu. kitablar, eyni zamanda
Xristianlar vətəndaş hüquqlarından, namusundan, qanunların müdafiəsindən və onların müdafiəsindən məhrum idilər
vəzifələr; Xristian qullar azadlıq hüququnu əldə etdikdən sonra itirdilər
hər halda xristianlıqda qaldı.
Tezliklə ikinci fərman verildi ki, bu da
bütün kilsə başçılarını və digər ruhaniləri həbs etmək əmri verildi
zindanlar; beləliklə, fərman yalnız ruhanilərə aiddir; ən son
İmperator qarşısında Suriya və Ermənistandakı üsyanın təhrikçiləri kimi ittiham olunurdu
ilk fərmanın ortaya çıxmasından sonra başlayan xristianlar üçün bədbəxtlik.
Eyni 303-də üçüncü bir fərman gəldi:
ikinci fərman əsasında bütün məhbusların məcburi gətirilməsi əmri verildi
müqavimət göstərdikləri üçün işgəncə qorxusu altında qurbanlar.
Nəhayət, 304-cü ildə ictimaiyyətə açıqlandı
hər yerdə xristianların təqib edildiyini elan edən sonuncu dördüncü fərman;
Bu həyatda bəhs edilən "böyük zülm" açıq şəkildə ifadə edilir
dördüncü fərmandan sonra gələn təqiblər.
Ən çox da bu fərmana görə
Xristian qanı: imperatorun 311-ci ilə qədər, tam 8 il fəaliyyət göstərdi
Qalerius xüsusi bir fərmanla xristianlığı icazəli din elan etdi. Təqib
Diokletian sonuncu idi; demək olar ki, üç əsrlik mübarizədən sonra xristianlığı ehtiva edir
bütpərəstlik üzərində son qələbəni qazandı”.
Georgy İsp. - 7 aprel "İsauriyalı Aslan
717-ci ildən 741-ci ilə qədər hökmranlıq etdi. O, varlı kəndlilər sinfindən idi və
II Yustinian dövründə hərbi xidməti ilə o qədər fərqlənirdi ki, 717-ci ildə
ümumbəşəri bəyənmə ilə imperiya taxtına qaldırıldı.
Kilsə işlərinə diqqət yetirmək və,
Yeri gəlmişkən, ikona pərəstişindəki xurafata görə o, sonuncunu məhv etmək qərarına gəldi
polis tədbirləri.
Əvvəlcə o (726) yalnız fərman verdi
ikonalara ibadət etmələrinə qarşı, o, onları kilsələrdə daha yüksəklərə qoymağı əmr etdi,
ki, camaat onları öpməsin.
730-cu ildə bir fərman verildi
kilsələrdən nişanları çıxarın. Isaurian Leo, ikonaların müvəqqəti olmasına nail oldu
kilsə istifadəsindən çıxarıldı."
Anisia Qız - 30 dekabr "Və dərhal düşmən
uydurur: müqəddəs şəhidlərin izzətini unudulma tozuna basdırmaq istəyən,
ki, sonrakı nəsillər onları xatırlamasın, istismarlarını naməlum etsin və
təsvirdən məhrum olan paxıl adam xristianların hər yerdə döyülməsini təşkil etdi
hökmlər və sınaqlar, artıq padşahlar və hərbi rəhbərlər tərəfindən deyil, ən sadə və
son insanlar.
Bütün şər düşmən Allahı başa düşmədi
söz deyil, yalnız xoş niyyət tələb edir.
Çoxlu xristianları məhv edərək,
Maksimian şeytanın təhriki ilə özünü tükənmiş kimi göstərdi. Yetər
günahsızların qanı ilə doyaraq qaniçən heyvan kimi oldu.
artıq ətlə doludur və artıq yemək istəmir, sonra o, sanki həlim və kimi görünür
laqeyd heyvanlar tərəfindən gəzinti, belə ki, bu pis işgəncə, qəbul edərək
qətldən iyrənərək özünü həlim kimi göstərdi.
O dedi: “Xristianlar layiq deyillər
padşahın gözləri qarşısında onları öldürmək. Onları sınamağa və mühakimə etməyə nə ehtiyac var
sözlərini və əməllərini qeyd edin? Bu qeydlər üçün oxunacaq və ötürüləcək
Nəsildən-nəslə eyni xristian inancını qəbul edənlər və onların yaddaşı olacaq
sonra əbədi olaraq qeyd olunsun.
Niyə onlara əmr etmirəm
heyvanlar kimi sorğu-sual edilmədən və qeyd edilmədən kəsilirdi ki, ölümləri olsun
naməlum və onların yaddaşı sükuta qərq oldu?
Bu qərarı qəbul edən zalım padşah
dərhal hər yerə əmr verdi hər hansı
hər kəs qorxusuz, məhkəmə və ya edam qorxusu olmadan xristianları öldürə bilərdi
qətl.
Onlar saysız-hesabsız xristianları döyməyə başladılar
hər gün və bütün ölkələrdə, şəhərlərdə və kəndlərdə, meydanlarda və yollarda.
Kim möminlə qarşılaşsa, dərhal
Xristian olduğunu bildi, dərhal bir söz demədən ona nəsə vurdu,
və ya bıçaqla deşilmiş və qılıncla və ya hər hansı digər silahla kəsilmiş,
daş və ya çubuqla heyvan kimi öldürüldü ki, Müqəddəs Yazıların sözləri yerinə yetdi:
Məzmur 43:23 - “Ancaq Sənin uğruna öldürüldük
hər gün bizi kəsilməyə məhkum qoyunlar hesab edirlər”.
Qriqori Omerits.- 19 dekabr. " zamanı
dindar padşah Abramius, arxiyepiskop Qriqorinin hakimiyyətini quraraq
bir çox şəhər yepiskopları, elm və bəlağət adamları padşaha bunu tövsiyə etdilər
O, ölkəsində olan yəhudilərə və bütpərəstlərə vəftiz olunmağı əmr etdi
əks halda onları öldürdü.
Bu barədə kral fərmanı dərc edildikdən sonra
bir çox yəhudi və bütpərəst arvadları və uşaqları ilə ölüm qorxusundan
St-ə davam edin. vəftiz
Sonra qanunda ən yaşlı və ən bacarıqlı
Bütün şəhərlərdən toplaşan yəhudilər gizli yığıncaq təşkil edərək bu barədə danışdılar
öhdələrinə götürdülər və öz aralarında fikirləşdilər: “Əgər vəftiz olunmasaq, onda
Padşahın əmri ilə biz, arvadlarımız və uşaqlarımız öldürüləcək”.
Onlardan bəziləri: “Ölməmək üçün
bizi vaxtından əvvəl ölümlə - padşahın vəsiyyətini yerinə yetirəcəyik, amma gizli saxlayacağıq
imanımız."
Hesychius - 10 may. "Maximinian xaric edildi
Hərbi xidmətdən olan xristianlar və xristianlıqda qalmaq istəyənlər
iman gətirərək, hərbi kəmərlərini çıxarıb muzdlu qulluqçular vəzifəsinə keçməyi əmr etdi.
Belə bir kral əmrindən sonra çoxları
Onlar nökərlərin şərəfsiz həyatını hərbi rütbənin fəlakətli şərəfindən üstün tutdular.
Onların arasında şanlı Hesychius da var idi... Qalerius
303-cü ildə nəşr olunmamışdan əvvəl də yaşlı imperatora güclü təsir göstərmişdir
Xristianlara qarşı ümumi fərman onu şəxsi fərman verməyə məcbur etdi, buna əsasən
Xristianlar hərbi xidmətdən uzaqlaşdırıldı”.
Iulian, Vasilissa - 8 yanvar "İyirmi
orada olan əsgərlər Məsihə iman edirdilər, lakin mübarək Juliandan bəri yox
presviter idi və iman edənləri vəftiz edə bilmədi, bu, onu kədərə qərq etdi.
Lakin Allah Ondan qorxanların arzusunu yerinə yetirərək, onlara bir ağsaqqal göndərdi. In
Şəhərdə padşahların çox nəcib mənşəli bir adamı var idi
Diokletian və Maksimian birincilərdən birinin qohumu kimi çox hörmətli idilər
imperatorlar, Karina. Bu adam və bütün ailəsi etiraf etdi
Xristian inancı. O, həyat yoldaşı ilə birlikdə iman və təqva içində vəfat edərək ayrıldı
özündən sonra yaşları kiçik olsa da, ağılları yetkin olan yeddi oğul.
Valideynlərinə hörmət edərək padşahlar icazə verdilər
onlar atalarının imanını etiraf etməli və qorxmadan Məsihlərini izzətləndirməlidirlər.
Buna görə də onların Entoni adlı öz presviterləri var idi, onların əlindən gəldilər
qəbul St. müqəddəs mərasimlər.
Allah xüsusi vəhy ilə onlara əmr etmişdir
presviterinizlə həbsxanaya gedin və Culianı ziyarət edin və
Kelsia. ...
Presviter mübarək gənci vəftiz etdi
Hökmdarın oğlu Kelsia, iyirmi döyüşçü və o qardaşlardan yeddisi yandırıldı
Məsih üçün çəkdikləri ümumi əzablara paxıllıq etdilər və həbsxanadan çıxmaq istəmədilər.
Bundan xəbər tutan hegemon bunlara heyrətləndi
padşahlar tərəfindən xristian inancını sərbəst şəkildə etiqad etmək icazəsi verilmişdir
əsarətə və əzaba düçar oldu və qardaşları yanına çağıraraq uzun müddət onlara getməyi tövsiyə etdi.
Məsihlərini istədikləri kimi izzətləndirin, çünki onlara belə icazə verilmişdir
padşahlar. Amma onlar istiqrazlar və həbslər üçün can atırdılar və azadlıq istəmirdilər”.
Evlampius - 10 oktyabr "Başqaları ilə gizlənmək
Xristianlar, onu çörək almaq və gizli şəkildə gətirmək üçün şəhərə göndərdilər
səhra.
Nikomediyaya gələn Evlampius gördü
perqamentə yazılmış, şəhər darvazalarına mismarlanmış bir kral fərmanı,
xristianların döyülməsini əmr edir.
Evlampius fərmanı oxuyanda güldü
düşmənlərə qarşı silahlanmayan padşahın belə dəli əmri üzərində
vətən, lakin günahsız insanlara qarşı və o, öz torpağını viran qoyur, öldürür
saysız-hesabsız xristian insanlar."
Evdoksiy - 6 sentyabr “Hətta çıxışı zamanı
Müqəddəs Eudoxios kəmərini çıxardı, keçmiş tanışlıqüstün səlahiyyət və tərk edilmişdir
onu hökmdarın simasında.
Bunu görən çoxlu döyüşçülər, min nəfər
Allah üçün qeyrətlə alovlanan gizli xristianlar bunu etdi
komandir Eudoxius ilə eyni: hərbi nişanları götürüb atdılar
hökmdar, öz bədənini itirməyə hazır olan, adı uğrunda canını fəda edən
Müqəddəs İsa.
Əzab verən, belə bir çoxluğu görən
gözlənilmədən aşkar edilən Məsihin etirafçıları çaşqın oldular və dayandılar
onları sınayaraq, dərhal Kral Diokletianın başına gələnləri xəbər göndərərək soruşdu
nə etməli olduğuna dair göstərişlər.
Padşah tezliklə ona belə cavab göndərdi:
əmr: yuxarıları amansız işgəncələrə məruz qoysunlar, aşağıları rahat buraxın”.
Photius - 12 avqust. “Bütün bu Diokletianlara
Məsihin adını çağıranları qorxutmaq istəyirdi. Roma krallığının bütün uclarına o
hər yerdə xristianların təqib edilməsini əmr edən nəhəng fərmanlar göndərdi - işgəncə
Allahın yeganə Oğluna qarşı çoxlu küfrlər söylənildiyi halda onları öldürün».
Kipr Karfagen. - 31 avqust "Fırtına kimi
Deciusun təqibi başladı. Tezliklə taxta çıxandan sonra bu zalım
imperator bütün xristianların qəbul etməyə məcbur olduğu bir fərman verdi
bütpərəstlik və tanrılara qurban kəsmək.
Bu
Xristianlar odda qızıl kimi təqiblərlə sınanırdılar ki, daha parlaq olsunlar
və xristian fəzilətlərinin parlaqlığı hər yerdə daha aydın şəkildə nümayiş etdirildi”.
SSRİ 1924-cü ildə bolşeviklər tərəfindən yaradılıb rus imperiyası. 1917-ci ildə Pravoslav Kilsəsi avtokratik dövlətə dərindən inteqrasiya olundu və rəsmi statusa sahib idi. oldu əsas amil bolşevikləri və onların dinə münasibətini ən çox narahat edən. Onlar kilsəyə tam nəzarət etməli idilər. Beləliklə, SSRİ ilk dövlət oldu ki, onun ideoloji məqsədlərindən biri dinin ləğvi və onun ümumbəşəri ateizmlə əvəzlənməsi idi.
Kommunist rejimi kilsə əmlakını müsadirə edir, dini ələ salır, dindarları təqib edir və məktəblərdə ateizmi təbliğ edirdi. Dini qurumların əmlakının müsadirə edilməsindən uzun müddət danışmaq olar, lakin bu müsadirələrin tez-tez nəticəsi qanunsuz varlanmadır.
Aleksandr Nevskinin məzarından qiymətli əşyaların müsadirəsi.
Bir keşişin məhkəməsi
Kilsə qabları sındırılıb
Qırmızı Ordu əsgərləri iməcilikdə Simonov monastırından kilsə əmlakını aparır, 1925-ci il.
2 yanvar 1922-ci ildə Ümumrusiya Mərkəzi İcraiyyə Komitəsi "Kilsə əmlakının ləğvi haqqında" qərar qəbul etdi. 1922-ci il fevralın 23-də Ümumrusiya Mərkəzi İcraiyyə Komitəsinin Rəyasət Heyəti yerli Sovetlərə “... bütün dinlərə mənsub bir qrup dindarların istifadəsinə verilmiş əmlakı, inventar və siyahıya əsasən, kilsədən çıxarmaq haqqında fərman dərc etdirdi. müqavilələri, qızıldan, gümüşdən və daşdan hazırlanmış bütün qiymətli əşyaları, geri götürülməsi kultun özünün mənafeyinə ciddi təsir göstərə bilməyəcək və aclara kömək etmək üçün Xalq Maliyyə Komissarlığına təhvil verin.
Din həvəslə naxışlı sənət paltarlarını geyinir. məbəd xüsusi bir teatr növüdür: qurbangah səhnədir, ikonostaz bəzəkdir, ruhanilər aktyorlardır, xidmət musiqili tamaşadır.
1920-ci illərdə Məbədlər kütləvi şəkildə bağlandı, təmir edildi və ya dağıdıldı, ziyarətgahlar müsadirə edildi və təhqir edildi. Əgər 1914-cü ildə ölkədə 75 minə yaxın aktiv kilsə, kilsə və ibadət evi var idisə, 1939-cu ilə qədər onlardan yüzə yaxını qalıb.
Müsadirə edilmiş mitterlər, 1921
1922-ci ilin martında Lenin Siyasi Büro üzvlərinə göndərdiyi gizli məktubda yazırdı: “Qiymətli əşyaların, xüsusən də ən zəngin dəfnələrin, monastırların və kilsələrin müsadirəsi amansız qətiyyətlə, şübhəsiz ki, heç bir işdə dayanmadan həyata keçirilməlidir. mümkün olan ən qısa müddət. Necə daha böyük rəqəm Bu münasibətlə mürtəce burjuaziyanın nümayəndələrini və mürtəce ruhaniləri güllələyə bilsək, bir o qədər yaxşıdır”.
Həbs edilmiş keşişlər, Odessa, 1920.
1920-1930-cu illərdə Militant Ateistlər Liqası kimi təşkilatlar din əleyhinə təbliğatda fəallıq göstərirdilər. Məktəblərdə, kommunist təşkilatlarında (Pioner Təşkilatı kimi) və mediada ateizm norma idi.
Məsihin dirilməsi kilsələrdə basqınlar və rəqslərlə qeyd olundu və möminlər "qaynar nöqtələr" təşkil etdilər və məktublarla etiraf etdilər. Əgər din tiryəkdirsə, onda Pasxa onun superdozudur, sovet hökuməti inanırdı ki, xalqa əsas xristian bayramını qeyd etməyə icazə vermir.
Birlikdə kilsəyə qarşı mübarizə milyardlarla rubl, tonlarla kağız hesabat və ölçülməz sayda insan-saat tələb etdi. Lakin kommunist ideyası iflasa uğrayan kimi Pasxa tortları və kraşenki dərhal gizləndiyi yerdən çıxdı.
Boşalmış bir çox kilsədən klublar daha geniş yerlərdə quruldu. Tarixçinin sözlərinə görə, elə hallar olub ki, gənclər ora məclislərə getmək üçün özlərini saxlaya bilməyiblər, daha sonra yerli funksionerlər partiya sədrinin yanında qızları sözün əsl mənasında kilsədə rəqs etməyə məcbur ediblər. Bütün gecəni gözləyən və ya boya geyinən hər kəs işdən qovulur və ya kolxozdan qovulur və ailə çətin anlar yaşayırdı. “Qorxu o qədər kök salmışdı ki, hətta uşaqlar da ehtiyatlı idilər və bilirdilər ki, evdə Pasxa tortları bişirmək haqqında danışa bilməzlər.
1930-cu ildə Pasxa bayramı bazar günündən cümə axşamına köçürüldü ki, bayram iş gününə çevrildi. Bu təcrübə kök salmayanda, şəhər əhalisi Leninin iməciliklərinə, bazar günləri və doldurulmuş keşişlərlə kütləvi yürüşlərə qovuldu, sonra yandırıldı. Olesya Stasiukun sözlərinə görə, Pasxa əleyhinə mühazirələr bu günə həsr olunub: uşaqlara Pasxa bayramlarının sərxoşlar və xuliqanlıq törətdiyi bildirilib. Kolxoz briqadaları onları daha da tarlada işləməyə göndərməyə çalışır, hansı valideynlərin məktəbə çağırılmasına məhəl qoymadıqları üçün uşaqları çöl səfərlərinə aparırdılar. Xristianlar üçün dərin hüzn zamanı olan Müqəddəs Cümə günü məktəblilər üçün rəqslər təşkil etməyi xoşlayırdılar.
İnqilabdan dərhal sonra bolşeviklər dini bayramları və ritualları yeni, sovet bayramları ilə əvəz etmək üçün güclü fəaliyyətə başladılar. Din alimi Viktor deyir: “İnsanları adət-ənənələrdən yayındırmalı, onlar üçün başa düşülən forma və ideoloji məzmuna malik olan qırmızı vəftizlər, qırmızı Pasxalar, qırmızı karnavallar (göstərişlərin yandırılması ilə) təqdim edildi”. Yelenski. “Onlar Leninin sözlərinə əsaslanıb ki, kilsə insanlar üçün teatrı əvəz edir: deyirlər, onlara tamaşalar verin, bolşevik ideyalarını qəbul edəcəklər”. Qırmızı Pasxa yalnız 20-30-cu illərdə mövcud idi - onlar çox istehzalı parodiya idi.
40-cı illərin sonlarında ailələr bayramqabağı hazırlıqları hələ də gizli saxlayırdılar. “Dini yürüş gecə yarısı kilsəni tərk edəndə artıq bunu gözləyirdilər: müəllimlər məktəbliləri, rayon nümayəndələri isə yerli ziyalıları axtarırdılar”, o, həmin hadisələrin iştirakçılarının ifadələrindən misal gətirir. "Bayram üçün qiyabi etiraf etməyi öyrəndik: bir adam elçiləri vasitəsilə keşişə günahların siyahısı olan bir qeyd verdi və o, onları yazılı şəkildə buraxdı və ya tövbə etdi." Yalnız bir neçə fəaliyyət göstərən kilsə qaldığından, bütün gecəni ziyarət etmək bütöv bir ziyarətə çevrildi.
“Ali Şuranın Zaporojye vilayəti üzrə Dini İşlər üzrə Müvəkkili B. Kozakovun məruzəsindən: “Mən yağışın altında qaranlıq bir gecədə Böyük Xortıtsaya təxminən 2 km məsafədə necə getdiyini müşahidə etmək şansım oldu. Kilsə , yaşlı insanlar əllərində zənbil və çantalarla sanki palçıq və bataqlıqda yollarını davam etdirirdilər. Onlardan niyə belə pis havada özlərinə işgəncə verdiklərini soruşduqda onlar belə cavab verdilər: “Əzab yox, sevincdir – Müqəddəs Pasxa bayramında kilsəyə getmək...”.
Müharibə zamanı dindarlıq artdı və qəribə də olsa, vətəndaşlar demək olar ki, təqib olunmadı. “Stalin Böyük Vətən Müharibəsinin başlaması ilə bağlı çıxışında hətta kilsə üslubunda xalqa müraciət etdi - “qardaşlar və bacılar!” 1943-cü ildən isə Moskva Patriarxlığı artıq xarici siyasi arenada təbliğat üçün fəal şəkildə istifadə olunur”, - Viktor Yelenski qeyd edir. Təcavüzkar istehza və təsvirlərin yandırılması çox qəddarlıq kimi rədd edildi, dindarlara bayramı sakit şəkildə qeyd etmək üçün bir növ getto verildi və qalan vətəndaşların Pasxa günlərində maneəsiz şəkildə işğal edilməsi planlaşdırılırdı.
SSRİ-də ateist təbliğat üçün çılğın pullar ayrıldı; Hər bir rayonda məsul şəxslər Pasxa bayramına qarşı görülən tədbirlər barədə məlumat veriblər. Tipik "məclis" üslubunda onlardan hər il kilsəyə davamiyyəti əvvəlki ilə nisbətən aşağı saxlamaq tələb olunurdu. Xüsusilə sıxdılar Qərbi Ukrayna. Biz məlumatı havadan götürməli olduq və belə oldu ki, Donetsk vilayəti Ternopil bölgəsindən təxminən üç dəfə çox vəftiz olunmuş uşaqların faizini göstərdi, bu, təriflə mümkün deyil”.
İnsanları müqəddəs gecədə evdə saxlamaq üçün səlahiyyətlilər onlara eşidilməmiş bir hədiyyə verdi - “Melodiyalar və Ritmlər” televiziya konsertləri verdilər. xarici səhnə"və digər nadirlər. Vinnitsa vilayətindən olan Nikolay Losenko deyir: “Ağsaqqallarımdan eşitmişəm: onlar gecələr kilsədə orkestr qoyub nalayiq tamaşalar ifa edirdilər, dyakonları və keşişləri əyyaş və pul axtaran adama bənzədirdilər”. Çerkassı bölgəsindəki keşişin oğlu Anatoli Polegenkonun doğma kəndində heç bir gecə boyu musiqi fonu olmadan tamamlanmadı. Kəndin mərkəzində məbəd kluba bitişik idi və parishionerlər dini yürüşlə bayıra çıxan kimi rəqslərdə əvvəlkindən daha güclü guruldadı. gülməli musiqi; Qayıdanda səs batmışdı. "İş o yerə çatdı ki, Pasxadan əvvəl və bir həftə sonra valideynlərim evdə ümumiyyətlə yumurta saxlamadılar - nə çiy, nə qaynadılmış, nə ağ, nə də qırmızı" dedi Polegenko. "Müharibədən əvvəl atam daha da tarlaya getməyə və tək Pasxa mahnılarını oxumağa məcbur oldu."
Dekabrın 4-də Sovet İttifaqında dinə qarşı mübarizənin əsas ideoloqu və təşkilatçısı, Döyüşçü Ateistlər İttifaqının odioz sədri, məşhur Emelyan Yaroslavskinin vəfatının 70 ili tamam olur. SSRİ-də dinin necə öyrənilməsindən, elmi ateizm proqramının onun tərəfdarlarının elmi və insani vicdanı üçün hansı nəticələrindən danışırıq, fəlsəfə elmləri doktoru, Din və din fəlsəfəsi kafedrasının müdiri Konstantin Antonovla söhbət edirik. PSTGU İlahiyyat Fakültəsinin Mədəniyyətinin Aspektləri.
Ateistlər maşında
- Ümumiyyətlə, sovet hökumətinin dini elmlərə ehtiyacı var idi?
Dinlə daha uğurlu mübarizə aparmaq.
- Belə bir mübarizə necə başladı?
Dinlə bağlı ilk müzakirələrdən biri tanınmış Emelyan Yaroslavski (Mineas Qubelman) ilə vaxtilə həbsxana və ağır işlərdən keçmiş qoca bolşevik, daha az məşhur Mariya Kostelovskaya arasındakı müzakirə idi. “Ateist at the Machine” jurnalının baş redaktoru idi. Və Emelyan Yaroslavskinin “Bezbojnik” qəzeti ilə “Maşında Bezbojnik” jurnalı arasında mübahisə yarandı. Mübahisənin mahiyyəti ondan ibarət idi ki, Kostelovskayanın fikrincə, din dərhal ən sərt üsullarla kökündən qoparılmalıdır, yoxsa mümkün olmadığı üçün bunu etmək mənasızdır. Axı dinin müəyyən sosial kökləri var, ona görə də Kilsəyə və dindarlara qarşı hədsiz təqiblər əks effekt verəcək.
- Bu Yaroslavskinin mövqeyi idi? Yəni o, “mötədillərdən” biri idi?Bəli. Və bu baxımdan, din əleyhinə işin uğurla aparılması üçün dinin tanınması və öyrənilməsi lazımdır. Üstəlik, dini dərhal məhv etmək istəyi çox zərərli, trotskiist ideya hesab olunurdu. Düzgün mövqe isə leninistdir, təbii olaraq dialektikdir. Axı əks mövqe də zərərli hesab olunurdu ki, sosializm qurulduqca, elmi-texniki tərəqqi inkişaf etdikcə dini təəssübkeşliklər öz-özünə yox olacaq. Yox, biz boş oturmayacağıq. Ateist təbliğat aparmaq lazımdır, amma bunu ağıllı və təmkinlə aparmaq lazımdır.
- “Dinşünaslıq” adı necə yaranıb?
O dövrdə “dinşünaslıq” sözünün özü çox nadir hallarda işlədilirdi. Bu yaxınlarda P.N.-nin bildiyi kimi, ilk dəfə istifadə edilmişdir. Kostılev, Lev Tolstoy. Ziyarətçilərdən biri ilə söhbət zamanı Lev Nikolayeviç dedi ki, o, indi dini elmlər üzrə təhsil alır, bu, ən zəruri elmdir və bizdə hələ də yoxdur.
Kəndlilər traktora necə xeyir-dua verdilər
- “Elmi ateizm” termini nə vaxt yaranıb?
Bu, Böyükdən sonradır Vətən Müharibəsi, 50-ci illərdə. Onun meydana çıxması Xruşşovun dindarları təqib etməsi, din əleyhinə təbliğatın və dinin öyrənilməsinin möhkəm elmi əsaslara söykənməsi ilə bağlı idi. Baxmayaraq ki, bu terminin analoqları əvvəllər mövcud idi. Məsələn, 1930-cu illərin sonlarında yazılmış, o dövrdə çox yayılmış “Marksizm-Leninizm Döyüşçü Ateizm kimi” kitabının adını götürək. Bu, əslində Yaroslavskinin “Mübariz Ateistlər İttifaqı”ndakı müavini Aleksandr Timofeeviç Lukaçevski tərəfindən yazılmış marksist din fəlsəfəsi haqqında bir kitab idi. O, müharibədən sonra elmi ateizm adlandırılan şey üçün vahid proqram tərtib edən azsaylı insanlardan biri idi.
- Elmi ateizm də dinşünaslıq sistemidirmi?
Elmi ateizm eyni anda bir neçə fərqli şey adlanırdı. Bu, universitetdə tələbələrin oxuduğu müəyyən bir fəndir, bu həm də dinşünaslığın bir istiqamətidir, yəni dünya dinşünaslığı çərçivəsində müəyyən elmi tədqiqat proqramıdır. Aydındır ki, Sovet İttifaqında bu, yeganə dinşünaslıq proqramı idi.
Eyni zamanda, ibtidai sovet öhdəliyi ilə bağlı fikirlərimizin əksinə olaraq, demək lazımdır ki, elmi ateizm nədir, onun vəziyyəti necədir kimi suallar kifayət qədər ciddi müzakirə olunub? Bu fəlsəfi intizamdır, yoxsa özəl elmi? Dinşünaslıq elmi ateizmin bir hissəsidir, yoxsa fəlsəfi bir elm olaraq elmi ateizmə tabe olan ayrıca elmlər toplusu?
Bütün bu məsələlərlə bağlı müxtəlif fikirlər var idi, lakin hələ 1920-ci illərin sonu və 1930-cu illərin əvvəllərində əsas başlanğıc mövqeləri formalaşdıran insanlar var idi. Bunlar, ilk növbədə, Lukaçevski, Nikolay Mixayloviç Matorin, həmçinin “Rus kilsəsinin tarixi” ilə tanınan və şərqşünaslıq üzrə əsərləri ilə tanınan Nikolay Mixayloviç Nikolskidir. Hələ inqilabdan əvvəlki marksist olan o, 1922-ci ildə “Din elmin mövzusu kimi” adlı çıxışında dinə marksist yanaşmanın əsaslarını formalaşdırmağa çalışdı.
Bu ilk cəhdlər onların hələ də akademik elmin istiqaməti olmağa çalışan inqilabdan əvvəlki marksizmdən inqilabdan sonra, marksizmin doqmaya yüksəldilməsi zamanı yaranmış prinsipcə yeni vəziyyətə keçidinin göstəricisidir. 1918-ci ildə ilahiyyat akademiyaları dağıdıldı, 1922-ci ildə məşhur filosoflar Sovet Rusiyasından (məşhur “fəlsəfi gəmi”) qovuldu və marksistlər tək qaldı.
Və dərhal elmi zehniyyətin transformasiyası başlayır. Alimin özünün mentaliteti təhrif olunub. 1920-ci illərin sonu - 1930-cu illərin əvvəllərində formalaşması yeni sistem düşüncə. Onun nümayəndələrindən ən sistemlisi Lukaçevskidir. O, marksist din fəlsəfəsinə dair bir sıra kitablar yazıb. O, həm də din əleyhinə olan dərsliyin redaktoru və din əleyhinə olan dairələr üçün təlim proqramlarının müəllifidir.
- Dərsləri özü deyirdi?
Onlara onun tərtib etdiyi proqrama görə hər kəs rəhbərlik edə bilərdi. Dairə ikinci səviyyəli idi, qabaqcıl işçilər üçün. Və maraqlıdır ki, bu ideya üzərində qurulub müstəqil iş tələbə, onun yaradıcı və intellektual fəaliyyətini oyatmaq.
- Ateist, əlbəttə?
Bəli. İnsan təfəkkürünün bu fəallığının və müstəqilliyinin oyanması ateist münasibətlə çox ciddi şəkildə bağlı idi. O vaxtlar bir çox insan bu dairələrdən keçdi.
- Bu verilişlərin yaradıcılıq xarakteri necə ifadə olundu?
Müqəddəs Kitabı və digər dini mətnləri oxumaq məcburi idi. Şagirdlər hesabat hazırladılar. Hazırlanmış mesajlar əsasında müzakirə nəzərdə tutulurdu və aparıcının özü buna girmirdi, sadəcə onu aparırdı. Reallıqda isə hər iki yolla gedə bilərdi, amma verilişin özündə aparıcının bu rolu konkret olaraq nəzərdə tutulub.
Lukaçevski həm də konkretliyin tərəfdarı idi empirik tədqiqat dinlər. Onun “SSRİ-də dinlərin köklərinin öyrənilməsinin metodoloji aspektləri” adlı maraqlı məruzəsi var. Onun əsas ideyası empirik tədqiqatlara ehtiyac və maraqlısı odur ki, onların nəticələrinin qeyri-müəyyənliyidir.
Lukaçevski deyir: dinin əksinqilabi rol oynaması danılmazdır. Amma reallıqda Sovet İttifaqında dini sahədə konkret nə baş verdiyini bilmirik. Bizim bildiklərimiz isə qeyri-müəyyən və mürəkkəb proseslərdən danışır. O, bu nümunəni verir. Uzun müddətə Bolşeviklər düşünürdülər ki, kəndə traktorlar gəlsə, kənddə din üzərində böyük qələbə olar. Lakin məlum oldu ki, belə deyil. Məsələn, kəndli traktoru xeyir-dua alana qədər işə salmaz. Bir kənddə belə idi: kahin gəlib ona xeyir-dua verənə qədər kəndlilər traktoru işə sala bilmirdilər.
- Əslində, başlaya bilmədilər, yoxsa istəmədilər?
Onlar uğur qazana bilmədilər.
- Bu faktı necə qiymətləndirdi?
"Mən ateistəm." “Ateist at the Machine” jurnalı üçün posterin nəşri. 1924.
O, bunu dinin cəmiyyətə təsiri baxımından dəyərləndirib. Onun üçün bu, sosial faktdır. Ateist kimi onun üçün burada heç bir problem yoxdur. Bu, təbii ki, möcüzə deyil. Kəndliləri möcüzə kimi heyran edən və dini siyasəti şübhə altına alan da budur. Ona görə də deyir ki, dinin tarixini, mövcud dini durumu öyrənmək lazımdır.
Anormal Elm
- Bu gün sovet dinşünaslığının öyrənilməsinə hansı ümumi yanaşmalar mövcuddur?
Baş verənlərə bir neçə qeyri-adekvat yanaşma var Sovet vaxtı dini elmlərdə. Bəzi möminlərə xas olan birincisi, onun tam ateizm olmasıdır, ona görə də tərifinə görə, yaxşı və ya öyrənilməyə layiq bir şey ola bilməz. Bunlar bizim düşmənlərimizdir, onları tez unutmaq lazımdır.
Liberal adlandırıla bilən başqa bir yanaşma hesab edir ki, bu, tam bir ideologiya idi, ona görə də tərifinə görə, orada heç bir elm ola bilməz. Son çarə kimi onlar etiraf edə bilərlər ki, Sergey Sergeeviç Averintsev kimi sistemə qarşı çıxan ayrı-ayrı adamlar olub - ya gizli, ya da açıq şəkildə. Amma sistemin özündə yaxşı heç nə var idi və ola da bilməz.
Üçüncü bir yanaşma var ki, deyir: yaxşı, bu normal elm idi. Təbii ki, bəzi ifratçılıqlar oldu, ideoloqlar, bürokratlar həyatı məhv etdi, lakin bu, alimlərin elmlə məşğul olmasına mane olmadı. Axı onlar bütöv bir şöbə sistemi yaratdılar, bir çox din alimləri beynəlxalq qurumlara daxil edildi elmi strukturlar, onların arasında görkəmli alimlər də var idi. Məsələn, Sergey Aleksandroviç Tokarev. O, səmimi marksist idi, sistemə inteqrasiya etmiş, eyni zamanda elmi işlə məşğul olmuş, hətta yuxarıların axmaqlığı ucbatından bəzən sistemlə ziddiyyətlərə də düşmüşdü.
- Üçüncü variant düzgündürmü?
Yox. Orada baş verənlərə keçmək üçün hər üç yanaşma bir kənara qoyulmalıdır. Onlar, əlbəttə ki, müəyyən mənada üst-üstə düşə və bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə ola bilər, lakin bu üç baxış həlledicidir. Lakin onların hamısı tam adekvat deyil.
- Hansı yanaşma düzgündür?
Məncə, tədqiqatçının yanaşması odur ki, hələlik o deyir: Mən orada nə olduğunu bilmirəm.
- Üçüncü baxış niyə yanlışdır?
Çünki bu, normal elm deyildi. Bəli, sovet alimləri arasında elmlə məşğul olan insanlar var idi yüksək səviyyə. Üstəlik, onların təklif etdiyi konkret ideyalar Avropa və ya ABŞ-dakı həmkarlarının təklif etdiyindən daha yaxşı və ya pis deyildi.
Buna baxmayaraq, sovet dinşünaslığını heç bir halda normal elm hesab etmək olmaz. Məsələn, götürək həmin Lukaçevskinin Militant Ateistlər İttifaqının və ona bənzər təşkilatların qurultaylarında etdiyi çıxışları. Bunlar təkcə ideoloji mətnlər deyil, siyasidir. Çox vacib olan odur ki, Aleksandr Timofeeviçin özünün fikrincə, bu şeylər tamamilə ayrılmaz idi. Onun üçün Elmi araşdırma Onun etiqad etdiyi və öyrətdiyi din təkcə onun şəxsi ateizmi ilə deyil, həm də müəyyən siyasi təcrübə ilə bağlı idi.
Amma eyni zamanda mən Lukaçevskinin pis və pis insan olduğunu iddia etmək istəmirəm. Bir çox mübariz ateistlərə gəlincə, onların tələbələri ilə çox maraqlandıqları və düşərgələrə düşəndə cəsarətli davrandıqları məlumdur. Bu insanlar tez-tez kifayət qədər yüksək insani keyfiyyətlər nümayiş etdirirdilər. Amma in bu halda kiməsə qarşı mənəvi mühakimə yürütməkdən, qınamaqdan imtina etmək daha maraqlıdır.
- Niyə daha maraqlıdır?
Bu, şəxsi bütövlüyündən və ya vicdansızlığından asılı olmayaraq işdə olan amilləri görmək imkanı verəcəkdir. Bəli, bəzən sovet din alimlərini ləyaqətli və vicdansızlara və ya məsələn, alim və bürokratlara bölməyə cəhdlər edilir. Amma bu bölgü də işləmir. Məsələn, din alimi Matorinin dərc olunmuş mətnlərində faktiki olaraq öz əleyhdarlarını qınadığına dair misallar tapa bilərəm: o, deyir ki, kimsə özünü marksist kimi göstərir, əslində isə o, xırda burjua alimidir. Və o amansız illərdə bu cür ittihamlar karyeranın çökməsinə, həbsə və hətta ölümə səbəb ola bilərdi.
Ona görə də təəssüf ki, bu insanların düşüncə tərzi və davranışları, ümumiyyətlə, adamyeyən idi. Amma məsələ burasındadır ki, əyrilik təkcə onların şəxsi şüurunda mövcud deyildi, elmi və insani mentalitet əyri idi. Normal elmi mübahisə ilə danonsasiya arasında ayırıcı xətt çəkmək bəzən mümkün olmur. Biri təbii olaraq digərinə aparırdı.
Eyni zamanda, yaranan sistem onlar üçün təbii bir şey idi. Sonda nə olacağını təsəvvür etmədən bunu özləri yaratdılar. Möcüzə qurduqlarını düşünürdülər Yeni dünya, lakin konsentrasiya düşərgəsində başa çatdı. Onların taleyi faciəlidir.
“Mübariz Ateistlər Birliyi” necə “Bilik” cəmiyyətinə çevrildi
- Sovet dinşünaslığında din necə başa düşülürdü?
Birincisi, sırf sosial fenomen kimi. Din təməlin, ideologiyanın üstündəki üst quruluşun bir hissəsidir. İdeologiya olaraq həmişə mürtəce ideologiyadır. Bəzən bəzi marjinal dini cərəyanların, məsələn, müxtəlif məzhəblərin mütərəqqi rolu qeyd olunurdu, lakin bu, artıq müharibədən sonrakı dövrün xüsusiyyətidir.
İnqilabdan əvvəl də marjinal dindarlıqdan müəyyən qədər mənbə kimi istifadə etməyə çalışmışlar, inqilabdan sonra isə ətalətlə bir müddət bu cür düşünməyə davam etmişlər. Amma sonra bunu dayandırdılar və sadəcə dedilər ki, bütün dinlər mürtəce ideologiya kimi həmişə əks-inqilabidir.
- Amma onun başqa təbiəti yoxdur...
Bəli. Ona görə də kilsə xadimləri nə deyirlər desinlər, yenə də əksinqilabçıdırlar.
İndi belə bir müasir anti-Kilsə tendensiyası var - demək ki, SSRİ-də dinə qarşı təqib olmayıb, amma kilsə nümayəndələri siyasi ittihamlarla həbs ediliblər. Bu qismən doğrudur, çünki texniki olaraq siz xristian olduğunuza görə həbs olunmamısınız. Siz kilsə monarxist sui-qəsdinin iştirakçısı olduğunuza görə həbs olundunuz. Ancaq o zaman başqa cür ola bilməzdi. Dindar şəxs apriori olaraq əksinqilabçı hesab olunurdu. Sovet hökuməti məğlub edilməli və ya son çarə olaraq gettoya qovuşdurulmalı olan dinlə mübarizə aparmaya bilməzdi.
Növbəti dövr Sovet ateizmi tarixində Stalinin ölümündən sonra başlayır. Müharibədən dərhal sonra heç nə baş vermədi. Birincisi, kifayət qədər qüvvə yox idi. İkincisi, ümumiyyətlə, nə etmək lazım olduğu aydın deyildi: Militant Ateistlər Birliyi indi xatırlamaq istəmədiyi “Bilik” cəmiyyətinə çevrildi.
Baxmayaraq ki, dinlə flörtlər müharibə dövründə başlamışdır. Ümumiyyətlə, o zaman liderin pravoslavlığa münasibəti çox aydın deyildi. Yerli olaraq dinə qarşı ateist iş davam etdi, lakin daha az enerjili və aqressiv oldu.
Lakin Stalinin ölümündən sonra Mərkəzi Komitənin bir neçə qərarı bir anda çıxdı dini mövzu. Deyirlər ki, ateist təbliğatı elmi əsaslara qoymaq lazımdır. Və 1959-cu ildən başlayaraq universitetdə elmi ateizm kafedraları yaradıldı. 1964-cü ildə bütöv bir elmi ateizm institutu yaradıldı. Dini vəziyyətlə bağlı çoxsaylı “sahə” araşdırmaları və monitorinqləri təşkil olunur.
1991-ci ilə qədər mövcud idi. Keçən il onun adı dəyişdirilərək Dini Araşdırmalar İnstitutu adlandırıldı və sonra sadəcə olaraq bağlandı. Amma ideologiya ilə yanaşı, elmlə də məşğul olurdular və kifayət qədər ciddidirlər. İnstitut ildə iki dəfə “Elmi Ateizm sualları” jurnalını nəşr etdirirdi. O, elmi ateist tərbiyəsi, din və ateizmin fəlsəfi məsələləri, spesifik bölmələrdən ibarət idi sosioloji tədqiqat s. İkinci Vatikan Şurasına həsr olunmuş ayrıca buraxılış, İslama həsr olunmuş toplu nəşr edilmişdir.
Bununla belə, müharibədən sonrakı bəzi yumşalmalara baxmayaraq, əksinqilabi və mürtəce din ideyası, müəyyən dəyişikliklər olsa da, demək olar ki, sovet rejiminin sonuna qədər qaldı. Axı 1960-cı illərin sonlarından onlar marksist-xristian dialoqu, azadlıq ideologiyası ilə flört etməyə başladılar və Qrem Qrin nəşr etdirdilər. 1980-ci illərin əvvəllərində ritorikada dəyişiklik baş verdi. Əgər əvvəllər din əleyhinə təbliğat və təşviqatdan danışırdılarsa, sonralar ritorika müdafiə xarakterli sözlərlə əvəzlənir və artıq dinə qarşı əks-təbliğatdan danışırlar. Mən bunu bu yaxınlarda “Elmi Ateizm üçün Suallar” toplusuna baxarkən kəşf etdim.
Bundan əlavə, din marksistlər üçün sosial bir hadisə olsa da, onlar 18-19-cu əsrlərin ateistlərinin bunu nəzərdə tutduqları mənada aldatma nəzəriyyəsini rədd edirlər. Bu o demək deyil ki, aldatma faktının özü rədd edilir, əksinə bunun üçün izahat axtarılır. Marksistlərə görə din sosial ziddiyyətlərdən yaranır. Öz həyatına və cəmiyyətin həyatına nəzarət edən qüvvələri dərk edə bilməyən insan xəyal qurmağa, yer bəlalarından Cənnətdə təsəlli axtarmağa başlayır.
Və daha bir vacib məqam - dinin öz tarixi yoxdur. Belə bir din tarixi yoxdur. Məsələn, S. A. Tokarevin məşhur kitabı çox xarakterik adlanır - "Dünya xalqlarının tarixində din". Dini ideyaların və ya dini təcrübələrin öz inkişaf məntiqi görünmür. Dünya xalqlarının tarixi, son nəticədə məhsuldar qüvvələrin və istehsal münasibətlərinin tarixi var. Bununla əlaqədar olaraq din tarixi ikinci plandadır, yəni dini təsəvvürlər iqtisadi əsasdan asılı olaraq dəyişir.
Marksistlər üçün dinin elmi tarixinin vəzifəsi onu dünyəvi əsasdan çıxarmaqdır. Dini fikirlərin ondan asılı olaraq necə dəyişdiyini göstərin. Onlar inanırdılar ki, bu, dinin yeganə həqiqi elmi tarixidir, lakin əslində dini müstəqil bir fenomen kimi məhv edir.
Xruşşov dini necə ləğv edə bilmədi
Lakin bununla belə, sovet din alimləri öz tədqiqat mövzularını elə başa düşürdülər ki, marksist məntiqə ciddi əməl etməyə çalışdıqları üçün həddindən artıq nihilizmə yol vermirdilər. Məsələn, bildiyiniz kimi, Xruşşov 1980-ci ildə kommunizm quruculuğu günündə televiziyada sonuncu keşişi göstərmək fikrini aldı. Və o dövrün ən ağıllı din alimlərini, ideoloqlarını topladı. Onlar dinin kökünü kəsmək üçün proqram hazırlayır, dövlət hesabına bir həftə istirahət evində əylənirlər.
Bu hekayə bu yaxınlarda vəfat etmiş yüksək statuslu sovet din alimi və eyni zamanda kifayət qədər maraqlı alim Nikolay Semenoviç Qordienkonun sözlərindən məlumdur. O, belə bir seminarda iştirak edib. Nəticədə bu proqramın həyata keçirilməsinin qeyri-mümkün olduğuna dair qətnamə qəbul etdilər. Yəni, prinsipcə, sual səhv qoyulub. Eyni zamanda elmi ateist olaraq qaldılar. Təbii ki, onlara qışqırdılar, qrup dağıdıldı və hansısa qurultay üçün dinlə bağlı hansısa partiya sənədi buraxıldı, sırf ideoloqlar tərəfindən tərtib edildi.
Yəni sovet din alimlərinin müəyyən şüur muxtariyyəti var idi. Onlar marksist olmaqdan əl çəkmirdilər. Davamlı bir marksist isə müəyyən nümunələrin olduğunu deyir sosial inkişaf. Nə qədər ki, cəmiyyətdə dinin mövcud olması üçün ilkin şərtlər var, o da mövcud olacaq. Və bundan sonra bir müddət mövcud olacaq - insan şüurunun ətalətinə görə. Ona görə də vicdan azadlığı prinsipini pozmaq çox zərərlidir. Yeri gəlmişkən, dindarların hisslərini təhqir edən qanunun adının özündə artıq sovet terminologiyası var. Məhz sovet din alimləri deyirdilər ki, dindarların hisslərini incitmək olmaz, çünki bu reaksiyaya səbəb olur.
- Möminlər qəzəbli və toxunuşlu olduqları üçün?
Onlar belə olmasalar belə, biz onları belə edəcəyik. Nə üçün biz dini xurafatların möhkəmlənməsinə töhfə verməliyik?
Buna baxmayaraq, dini hissləri incitməmək barədə bütün bu ritorikaya baxmayaraq, mən hesab edirəm ki, biz din alimlərinin təqiblərə görə mənəvi məsuliyyəti məsələsini qaldırmalıyıq. Dinşünaslığın mənəvi məsuliyyəti məsələsi kimi elmi ictimaiyyət SSRİ-də etiqadı təqib etdiyinə görə cəzalandırılmalıdır.
- Mənəvi qiymət verməyin əleyhinə olduğunuzu dediniz. Yəni özünüzlə ziddiyyət təşkil edirsiniz?
Xeyr, çünki mühakiməni dayandırmağın metodoloji texnikası bir şeydir, kiminsə şəxsi əxlaqi keyfiyyətləri ilə bağlı olmayan mənəvi məsuliyyət məsələsi başqa şeydir. Söhbət təkcə təqiblərə görə mənəvi məsuliyyətdən getmir.
Söhbət həm də dini şüurun özünün təhrifindən gedir ki, biz bunu hələ də açırıq. Cəmiyyətdə dinin ictimai şüurun mürtəce bir forması olması, onun getdikcə məhv olması barədə konsensus yarandıqda dindarlar özlərini bir növ gettoda görürlər. Bir dindarın gettoda olduğu və başqa yerdə ola bilməyəcəyi ilə bağlı ictimai fikir birliyi var idi, üstəlik, bir çox dindarlar özləri də belə düşünməyə başladılar və o dövrün din alimləri buna cavabdeh idilər.
Bundan əlavə, mənə elə gəlir ki, bu sovet düşüncə və davranış tərzi bu günə qədər qismən təkrarlanmağa meyllidir. müasir cəmiyyət və bəzi pravoslav din alimləri də daxil olmaqla, bugünkü dini tədqiqatlarda. Sovet dövründə ilk növbədə kilsəyə qarşı yönəldilmiş eyni polemik üsullar. Məsələn, İsa Məsihin mövcud olmadığını, Xristianlığın qədim vəhşi kultların qalıqlarından ibarət olduğunu sübut etməyə çalışarkən Məsihin tarixi olması məsələsi indi eyni arqumenti bəzən bəzi dinlərin nümayəndələri tərəfindən başqa dinlərə yönəldir. Lakin sonradan dinlərin hər hansı tədqiqi qeyri-mümkün olur, burada elmi normalar yenidən daha çox köhnə partiya üslubunda başa düşülən bəzi ideologiyalara qurban verilməyə başlayır.
Və nəhayət, inancın təqib edilməsinə görə mənəvi məsuliyyət məsələsi hələ də qalır. Mənə maraqlı deyil ki, Lukaçevski və ya Yaroslavski yaxşı idi, yoxsa Pis insanlar gündəlik həyatda. Amma onlar və yoldaşları dinin varlığı və dərk edilməsi üçün elə bir şərait yaratmışdılar ki, zülm qaçılmaz idi. Axı onların fəaliyyəti, bütün qeyd-şərtlərə baxmayaraq, təqiblərə ideoloji bəraət qazandırırdı. Bunu heç olmasa birbaşa və səmimi deməyə nəhayət cəsarət tapmalıyıq.
